nr.

53, iunie 2008

DACIA magazin

St imai par t icipani la congr es ele Stimai part congres esele in t e r naionale de dacologie, int
V rugm s ne permitei ca s exprimmdeosebita onoare pe care o simim prin prezena i susinerea pe caredumneavoastr o demonstrai ideilor i aciunilor iniiate de DACIA REVIVAL INTERNATIONAL. Interesul dumneavoastr constant i dorina comun de a afla i de a spune adevrul ne determin samplificm efortul de afirmare i propagare a trecutuluimreal naintailor notri, dacii ntemeietori de ar. n acest an aniversm un deceniu de munc intens pe drumul anevoios, dar fascinant, al redescoperirii istoriei adevrate a neamului nostru. Eforturile noastre conjugate, aportul deosebit de valoros al unui numr mare de cercettori, aciunile i realizrile societiiau fcut ca astzi punctul de vedere exprimat prin congresele noastre, prin revista societii Dacia Magazin prin publicaiile-surori, prin emisiunile radio Noapte Albastr, prin Dacia TV,prin intervenii i interviuri la alte posturi de televiziune, prin cri i articole publicate, s determine un curent pozitiv, sprijinit din ce n ce mai mult de opinia public din Romnia i din alte ri ale lumii. Cu o nestins dragoste de adevr i de afirmare a lui, am ridicat trei monumente pe teritoriul Vechii Dacii: statuia regelui Burebista la Ortie, n judeul Hunedoara , monumentul lui Niculae Densuianu la Densu, n ara Haegului din judeul Hunedoara i monumentul Primul mesaj scris din istoria omenirii la Trtria, n judeul Alba. Efortul nostrucontinuu este canalizatspre a convinge oficialitile romne de resort asupra necesitii unei noi perspective n cercetarea istoric a nivelelor preantice, antice i medievale ale teritoriilor de origine traco-geto-dacic. tim cu toii c este foarte greu s schimbi o prere fals, fiindc e nrdcinat de secole prin manualele colare, prin tomuri de istorie, cri, articole, studii de aa-zis romanistic, intervenii la radio i, apoi, la televiziune. n raport cu concentrarea pe informaia de specialitate, congresele de dacologie organizate anual de ctre DACIA REVIVAL INTERNATIONAL atrag din ce n ce mai muli cercettori profesioniti i amatori dornici s expun rezultatele eforturilor lor tiinifice. Acest fapt ne oblig la structurarea ferm, pe principii cu o riguroas inut tiinific, a comunicrilor din cadrul congreselor. Ca atare, respectarea tematicii pe care i-o fixeaz congresul, devine obligatorie. Apreciem rolul mobilizator al entuziasmului i al intuiiei n cercetarea istoric, dar ipoteza de lucru nu trebuie sa se abat de la realitatea documentar-tiinific. Podiumul congreselor noastre de dacologie este gazda primitoare pentru relevarea adevratei cunoateri, cu consecine din ce n ce mai importante n dltuirea orizontului tiinific al generaiilor de acum i de mine din Romnia. Minciuna de ieri nu poate fi nlocuit cu minciuna de azi. Neadevrul trebuie eradicat i nlocuit cu adevruri demonstrabile. n acest an, lucrrile congresului nostru se desfoar ntr-o singur zi 20 iunie 2008 pe dou seciuni. Profilul specific al Congresului al IX-lea oblig la o concentrare exclusiva comunicrilor pe subiectul tematic REGALIANUS, 258 261 i pe subiectele cu posibil tangen tematic: DACIA n secolele IIIII, AD. Comitetul de organizare a selecionat potrivit criteriului enunat un numr de comunicri tematice, un film expozitiv al tematicii i un spaiu de circa dou ore pentru discuii i concluzii. DACIA REVIVAL INTERNATIONAL ureaz tuturor Bun venit! i succes deplin lucrrilor congresului! V mulumim!

Dr. Napoleon SVESCU, preedintele Societii

1

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Regalian primul restaurator al Daciei

Conf .univ. G.D.ISCRU
Care era Dacia cnd Traian s-a hotrt, n anul 106, s-o prefac n provincie roman? Mai nti Dacia era un mare regat cu baz etnic perfect omogen, cu tradiii istorice seculare, cu structur social i economic bine definit, cu o cultur naintat ... Aici nu e vorba ...., pur i simplu, de un oarecare numr de triburi barbare mai mult ori mai puin populate, locuind un teritoriu destul de ntins, totui lipsite de solidaritate politic i naional ntre ele, ci de o naiune contient de ea nsi. i n adevr dacii, ca naiune politic, n-au acceptat niciodat stpnirea roman; cei care n-au czut n cele dou mari rzboaie s-au retras n Dacia septentrional i de acolo ca daci liberi au invadat necontenit provincia ..., pn ce la urm romanii, sub Aurelian, s-au retras din nou pe malul drept al Dunrii ...1 Am redat ultimul cuvnt, vorbit i scris, al lui Vasile Prvan, marele arheolog i specialist al istoriei noastre vechi, dup ce dduse tiinei istorice monumentala sa oper, Getica. n puine fraze el rezum esenialul despre Dacia ca mare regat al Antichitii, despre daci (noi spunem: traco-geto-daci, n.n.) ca naiune politic, adic alctuitoare de Stat naional, naiune creia i rezum componentele i atributele, nelimitndu-se doar s-o integreze n concept, ca pe o axiom, naiune care n-a acceptat niciodat stpnirea roman ci a luptat continuu pentru a o nltura. Am redat acest cuvnt al unui mare specialist care vorbea n cunotin de cauz, ca atenionare pentru tiinificii care au scris i scriu despre aa zisa romanizare sau, mai grav, autoromanizarea celor rmai n provincie dup 106 i nc mai grav romanizarea la distan pe ntregul cuprins al Daciei neocupate de Imperiu. Am redat cuvntul de mai sus ca aviz chiar pentru V. Prvan nsui, care, paradoxal, a fost i el atins de aripa respectivei teze false, fapt ce se cuvine a fi descifrat. n acest cadru conturat succint de V. Prvan s-a derulat, cum am spus, lupta continu a traco-geto-dacilor ocupai de Roma Imperial pn la 106, dar i a celor liberi mpotriva stpnirii romane, pe care n-au acceptat-o niciodat. n acest cadru intr i REGALIAN, primul restaurator al Daciei, pe care cel de-al IX-lea Congres Internaional de Dacologie l omagiaz azi, la 1750 de ani de la nceputul actului su temerar. nainte de a intra n subiect este foarte necesar s atenionm asupra unei mari erori care a bntuit i nc bntuie istoriografia n domeniu i cea romneasc i cea universal anume, aceea de a considera pe goi ca prim popor migrator i strmoi ai germanilor de azi: n consecin, atacurile puternice din secolul al III-lea asupra imperiului ar fi fost iniiate i desfurate de aceti migratori, singuri sau mpreun cu dacii liberi, cu carpii de pild, i cu alte populaii din zon. Or, cercetri relativ recente ale dacologilor notri Gabriel Gheorghe2, Maria Crian3 au demonstrat, n cri publicate, c goii n-au existat ca atare i c de fapt goii au fost gei; deci, faptele atribuite goilor n sec.III-IV trebuie atribuite, corect, geilor; n fond este concluzia corect got = get, get = got, iar Jordanes n-a fcut nicio confuzie, cum s-a susinut i se susine scriind cnd get, cnd got; de altfel, opera lui privete, clar, originea i faptele geilor, care se mai numeau i goi, aa cum dacii se mai numeau i dani. i continum lmurirea. Din poporul primordial al vechii Europe arieni/pelasgi cu centrul n Spaiul carpatic i pericarpatic, un mare grup etnic, pe un foarte ntins teritoriu, a rmas pe loc i va constitui prima naiune a continentului, naiunea traco-geto-dac, naiune matc, strmoii notri autentici. Pe msur ce condiiile de vieuire au permis, alte dou grupuri etnice mari au pornit spre Centrul, Nordul i Vestul continentului, constituind alte dou naiuni matc: celii (galii) i aa numiii, istoriografic, germani. German nu este un etnonim. German = frate. Cuvintele frate, frie, vin din limba poporului primordial i sunt comune celor 3 naiuni matc amintite. Nemii, ei nii, nu i-au spus i nu-i spun c sunt germani, ci daci (ich bin deutsch), iar ara lor, dei intrat n nomenclatorul mondial ca Germania, ei o numesc Deutschland = ara dacilor. i i revendic, n mod corect, ascendena arian. Aa-zisele popoare sau naiuni germanice, n mod corect, cu limbile lor germanice, i revendic aceeai ascenden comun: danezii (dani=daci), olandezii, suedezii, n nomenclatorul propriu rmnnd ca ascenden imediat, cuvintele: daci sau gei (cazul suedezilor). Problema se impune a fi reabordat la nivelul istoriografiei i romneti i mondiale. La noi, dl.Gabriel Gheorghe este un deschiztor de drum n acest sens .Recent ne-a relatat c un savant englez din sec. al XVII-lea, ntr-o lucrare rmas n manuscris, i revendic pe britanici din gei. Am dat, succint, aceste lmuriri pentru a elimina confuziile istoriografice de pn acum, care umbresc aportul strmoilor notri autentici, traco-geto-dacii, la propria lor eliberare de sub stpnirea Imperiului roman. 2

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Dintotdeauna, limba DAC

prof. Mariana TERRA
Parafrazndu-l pe Ion Creang, afirm cu mndrie: Eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la originea dacic a poporului meu, la lupta eroic pentru neatrnare a strmoilor daci condui de Burebista, Decebal, Regalian, la efortul nobil al multor contemporani de-ai mei de a spune rspicat adevrul..., parc-mi salt i-acum inima de bucurie! i cum s nu te bucuri cnd vezi c lumina adevrului ncepe s ptrund n sufletele i n mintea compatrioilor ti? Cum s nu te bucuri cnd, dup atia ani tulburi, dup attea secole de contorsionare voit a adevrului, dup atta vreme amar de exagerri latiniste, dup o lung amoreal a minii i o condamnabil splare a creierului, exist de zece ani o societate, Dacia Revival International, care lupt pentru adevr i dreptate? Prini cu treburi urgente sau de perspectiv, ncercnd n fel i chip s supravieuim unui timp tot mai dificil, noi locuitorii mreei Dacii de odinioar sau imigranii n cele patru coluri ale lumii nu am avut i poate nu avem nici acum rgazul necesar de a ne ntreba cu onestitate: Oare chiar aa s-a ntmplat n istoria noastr milenar ca popor cum auzim i citim peste tot? Istoria onest - deci corect - a oricrui popor care se respect ncepe cu... nceputul: cine au fost primii locuitori, ce limb vorbeau, cu ce se ocupau, cum le era portul, cine i conducea, ce au realizat, cum au evoluat, etc. Istoria noastr este, probabil, singura care se poticnete lamentabil pentru c ignor voit sau nu s-i prezinte la adevrata lor valoare pe dacii care au locuit dintotdeauna pmntul strmoesc. Potrivit versiunii oficiale, noi am devenit noi abia dup ce am fost cotropii de romani, adic dup anul 106. Dar cine erau i ce fceau locuitorii Daciei nainte de anul 106? Adevrul fusese ascuns dup ua istoriei... Este ca i cnd istoria tumultoas, bogat n fapte i realizri a dacilor n-ar fi existat, ceea ce este n flagrant contradicie cu descoperirile din arheologie i cu documentele istorice. Iar cnd vine vorba de limb i de etnie, versiunea oficialilor romni ar fi de-a dreptul comic, dac n-ar fi trist. Generaii ntregi au fost ndopate pn la refuz cu ideea c limba noastr este de sorginte latin i c noi, ca popor, deci etnic vorbind, suntem urmai ai romanilor. Aceste aberaii trebuie eliminate din gndirea oamenilor iar una dintre modalitile oneste de a conduce la acest deziderat este Congresul nostru de Dacologie. ........................................................................................................... n anul 1992 m-am stabilit cu familia n New York. Unul dintre oraele lumii cu cea mai diversificat populaie etnic din lume, New Yorkul respir un amalgam de limbi adunate din toate rile i din toate continentele. Este fascinant s mergi pe strad sau s intri n magazine i s-i auzi pe oameni vorbind nu numai englezaamerican, dar i spaniola, poloneza, romna, araba, chineza, indiana, etc. Acest evantai policromatic de limbaje confer marii metropole americane o semntur lingvistic specific. Nu mi-a trebuit mult timp s realizez c spaniolii (The Spanish) cei mai muli mexicani sau venii din alte ri ale Americii de Sud nu sunt, de fapt, spanioli. Este adevrat c limba pe care o vorbesc este foarte asemntoare cu spaniola, dar asta nu nseamn c ei sunt spanioli. O dovad elocvent este faptul c despre spaniolii din Spania se spune c sunt Spaniards , nu Spanish, tocmai pentru a se putea face diferena de etnie i de zon geografic ntre popoarele care vorbesc esenialmente limba spaniol. Mndri de originea lor, negrii din America i spun - i li se spune African-Americans (africani-americani sau afro-americani), nu Americans, pentru a se evidenia i n numele generic originea lor etnic-african. Este demn de remarcat faptul c, dei nu tiu limba poporului din care au venit strmoii lor, ei nu se consider doar americani, ci afro-americani, pstrndu-i etnia cu ludabil mndrie. Imigranii din America vorbesc sau nu limba englez, dar copiii lor merg la coli americane, ceea ce este firesc i necesar. Generaia a doua vorbete foarte bine engleza-american. M ntreb: copiii imigranilor au devenit americani - etnic vorbind - pentru c vorbesc limba rii n care locuiesc? Evident c nu! Un asiatic, un polonez, un romn, un arab, etc., toi vor rmne pentru toat viaa ceea ce au fost naintaii lor. Etnia este un dat pentru toat viaa. 3

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Un copil de romn aflat n America - sau n orice alt ar de pe acest pmnt - va rmne romn, fiindc etnia este semnul uman esenial cu care s-a nscut i pe care o va pstra pentru tot restul vie?ii. Am fcut aceast scurt incursiune despre etnie i limb pentru a sublinia ideea c noi, ca popor, am fost i suntem daci, aa cum au fost strmoii notri. Limba este un proces viu, n continu schimbare. Cuvinte noi intr n limba oricrui popor, ca urmare a interaciunii cu alte limbi. S amintim doar cteva cuvinte de dat nu prea ndeprtat: computer, site, web-site, e-mail, internet, etc. Apoi s ne gndim c multe cuvinte de origine latin au ptruns n diverse limbi nu de la romani, ci prin alte filiere. Deci, nu oastea eterogen de mercenari a lui Traian ne-a modelat limba, ci timpul i interaciunea cu limba altor popoare. Este evident tendina de unificare a limbajului, pentru o mai uoar comunicare ntre oameni aflai n zone geografice diferite. Dar, indiferent ct de asemntoare este - sau va fi limba popoarelor de pe mapamond, etnia acelor popoare va rmne neschimbat. Un chinez care vorbete engleza nu este mai puin chinez. Un romn care vorbete engleza, franceza sau orice alt limb de pe acest glob pmntesc nu este mai puin romn, etc., etc. Americanii nii sunt contieni de schimbrile de limbaj fa de engleza european i ei tiu c nu vorbesc engleza de acum dou-trei secole. De aceea, multe dicionare i lucrri de specialitate se refer la engleza-american sau la limba american pentru a o diferenia de engleza de pe continentul european. Am punctat acest aspect n scopul de a reitera ideea c nu limba pe care o vorbeti te face cine eti. Limba strmoilor daci era asemntoare cu limba latin. Este o ide major pe care Dacia Revival International o susine nc de la nceput i la care subscriu cu toat fiina. Omagiindu-l astzi pe regele dac Regalian, ne omagiem trecutul i deschidem o nou fereastr n interpretarea corect a istoriei ndeprtate a neamului nostru. n aceast sal, acum, la Congresul al IX-lea de Dacologie, suntem i civa americani. Mai bine spus: ceteni americani, cu paaport american. Dar noi, cetenii americani participani la acest forum internaional, noi suntem daci i aa vom rmne pentru totdeauna.

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Ceahlul, munte sfnt al dacilor,

posibil arhetip pentru renumite construcii antice
Prof. Nicolae ICLEANU
Desigur, ipoteza enunat n titlu pare a fi fantezist i protocronist, motiv ce m determin s solicit rbdarea cititorilor i analiza atent a argumentelor bazate pe date concrete, chiar dac n acest rezumat prezentarea lor este succint. Dac n lucrrile anterioare (N.& E. icleanu, 1998) aduceam o serie de argumente n sprijinul ipotezei conform creia piramida vrfului Toaca din Ceahlu a fost un posibil arhetip al piramidelor din Egipt, n lucrarea rezumat n cele ce urmeaz aducem argumente privind arhetipul ziguratelor sumeriene. n anul 1961, la Trtria, localitate situat la est de Ortie, pe Valea Mureului, arheologul clujean N. Vlassa a descoperit, pe lng alte artefacte aparinnd culturii Vinca-Turda i trei tblie ceramice cu incizii avnd aspect de scriere. nainte ca metoda de datare cu C14 s fie pus n practic, referindu-se la artefactele descoperite de N. Vlassa la Trtria, istoricii R. Florescu et al. (1980:330) afirmau dintre toate, cele mai importante sunt tocmai plcuele de lut, de tip mesopotamian... interpretate ca elemente de scriere rudimentar, analoge cu cele descoperite n Asia Anterioar, din perioada predinastic. Aceste tblie ar constitui deci mrturii peremtorii cu privire la legturile directe, economice i culturale dintre cultura Vinca-Turda i culturile predinastice Djemjet Nasr, probabil din Mesopotamia. Aadar, autorii citai recunosc posibilitatea unor legturi directe ntre culturile Vinca-Turda i Djemjet Nasr (protosumerian), numai c determinrile cu C14 (e.g. M. Merlini) indic o heterocronie frapant ntre cele dou culturi, Trtria fiind mai veche cu cel puin 1500 de ani dect cultura Djemjet Nasr considerat protosumerian. Scrierea de la Trtria este, dup H. Hadrtman (1996) prima scriere sacr din istoria lumii. Cercetrile arheologilor au artat (M. Gimbutas) c n cultura Vincea-Turda s-au mai gsit scrieri similare pe o arie extins (ex. la Vincea, lng Belgrad, la Gradenia n Bulgaria i n alte situri), de unde rezult autohtonia carpato-balcanic a acesteia. Mai mult, M. Merlini (2003) stabilete existena a 40 de semne comune ntre scrierea culturi Vincea-Turda i scrierea sumerian i trage concluzia c scrierea a migrat de la vest spe est adic din aria carpatobalcanic spre cea sumerian i nu invers. n sprijinul prezenei n aria carpatic, la 5000 . H a unei populaii cu scriere asemntoare celei sumeriene, care a aprut n Mesopotamia abia peste aproape dou mii de ani, stau mrturie i o serie de toponime identificate n Ardeal de P.L. Tonciulescu, precum i existena, dup L. Cuedean, n limba romn a unor vechi rdcini i elemente de tip sumerian. Roirea din spaiul carpato-balcanic a purttorilor culturii VinceaTurda s-a fcut pe una din cile cele mai fireti la vremea aceea: cnd luncile i uneori talvegurile rurilor mari constituiau adevrate osele, iar Mureul era una dintre aceste ci. La confluena Mureului cu actualul curs al Topliei se trecea n depresiunea Borsecului i apoi prin pasurile Priscani i Tulghe (1105 m i 1025 m) se ajungea pe valea Bistricioarei. De aici putea fi admirat Ceahlul, cu versanii abrupi sculptai direct n stnc i cu construcia sa n trepte peste care trona vrful piramidal Toaca. Pentru migratori, ai cror zei slluiau pe vrful munilor, aceast imagine grandioas producea o puternic impresie i adnc veneraie. n ntregul traseu parcurs nimic nu avea asemnare cu acest munte i nici de aici ncolo nu vor fi ntlnite culmi similare. Arhitectura singular a Ceahlului i are originea n: structura sa geologic (sinclinal cu flancuri uor nclinate) i alctuirea litologic (stiv de peste 500 m de conglomerate cu rare intercalaii de gresii). Ulterior tectogenezei, eroziunea l-a transformat n sinclinal suspendat cu relief n trepte majore (platouri), cum sunt cele de la Lespezi Ocolaul Mare, Ocolaul Mic etc. i un microrelief n trepte mai mici, numite polie. n acest fel Ceahlul, prin saltul brusc al versanilor pe vertical i structura sa a constituit un imens reper pe drumul migraiei populaiilor neolitice,
5

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

cum au fost purttorii culturii Vinca-Turda, viitorii sumerieni i al altor inodo-europeni, inclusiv al vedicilor (vezi Miulescu, 1976). Dup ultimul autor citat, la poalele estice ale Ceahlului, la Audia a fost capitala vedicilor condus de regele Dacearada i tot de aici pleca spre est Calea Sfnt pe care acetia au migrat spre India. Mai trziu, Herodot meniona aceast cale sub numele de Ex Ampeos, care era marcat cu menhire formnd aa numitele Chei ale Bcului. Aliniamentul menhirelor pe direcia W-E ducea n Crimeea i pe vremea lui D. Cantemir nc se mai pstrau rmie ale acestora. Migrarea unei pri dintre purttorii culturii Vinca-Turda, din aria carpato-balcanic a antecesorilor sumerienilor a nceput probabil in 5500 . H i a fost afirmat i de P.L. Lzrescu (1994), J. Deruelle (1997) i de alii. Recent N. Svescu (2003) menioneaz c un grup de migratori s-au stabilit iniial n Munii Caucaz, apoi au format grupul Ubaid din epoca predinastic sumerian. Un alt grup sud-vestic a ajuns n Egipt, n epoca predinastic egiptean. Practic cele dou grupe de migratori aveau origine comun, fapt constatat de Sir Arthur Keith (fide N. Svescu) i au ajuns n Mesopotamia i, respectiv n Egipt aproximativ n aceleai timp. Dup V. Zamarovsky sunt de reinut dou ipoteze privind motivul pentru care sumerienii au construit ziguratele. Dup prima ipotez ziguratele erau trepte spre cer, spre divinitate, iar dup cea de a doua, emis pentru prima dat de Domabart (1927), ziguratele reprezentau muni artificiali n amintirea rii muntoase de origine, unde zeii lor slluiau pe vrful munilor. Pornind de la definiia ziguratului ca edificiu n form de piramid n trepte, constatm c acesta corespunde foarte bine Ceahlului, masiv muntos n care treptele sunt vizibile de la mari deprtri, iar ultimul platou suport piramida vrfului Toaca (similar slaului zeului din vrful ziguratelor). Dac avem n vedere c primul zigurat, cel din Nippur a fost construit in sec. XXVIII . H. i c prima piramid egiptean, Dojser de la Sakkarah a fost construit cam n acelai timp, este posibil ca arhetipul celor dou construcii s fi fost comun, numai c egiptenii au dat alt destinaie piramidei, dar n evoluia ulterioar se pare c rolul iniial a fost schimbat. Surpriza o constituie piramida de la Dachur (2625 . H.), sau piramida strmb, care pare s reprezinte o copie la scar mai mic a vrfului Toaca (N.et E. icleanu, 1988). n fine, piramida lui Keops corespunde vrfului Toaca in proiecie virtual (raportul L/l =1,57 i respectiv 1,61). Menionm c la Trueti-Neam, 35 km est de Ceahlu, n ceramica cucutenian a fost descoperit proiecia n plan a unei piramide ptrate cu diagonale i apoteme, totul perfect realizat. Un amnunt interesant i revelator: la Turda a fost gsit un sigiliu cilindric similar cu cele folosite mult mai trziu de sumerieni i apoi de egipteni. Mai mult, cunosctorii tblielor de la Trtria tiu c una dintre plcue avea pictograme (hieroglife), iar celelalte o scriere prin semne. Probabil existau dou tipuri de scriere: primul tip va fi perfecionat mai trziu de egipteni, iar cel de al doilea de sumerieni care l-au fcut cuneiform. n fine, etnologul N. Ghinoiu a gsit o serie de aspecte culturale comune ntre neoliticul carpatic i civilizaia veche egiptean. n contextul celor de mai sus, considerm c ipoteza exprimat n titlu poate fi considerat ca o baz de plecare pentru studii pluridisciplinare, care probabil vor detalia i argumenta relaia ntre purttorii culturii Vinca-Turda, sumerienii i egiptenii predinastici. n acest fel s-ar putea explica hiatusul dintre neoliticul celor dou zone i epocile lor predinastice, mai cu seam c n aria carpato-balcanic, care, dup M. Gimbutas corespundea Vechii Civilizaii Europene, existau culturi bine definite (V. Boronean) cu cel puin 3 4.000 de ani nainte de apariia scrisului de la Trtria, deci cu aprox.6.000 de ani naintea predinasticilor eumerieni i egipteni.

Cornelius Publius Gaius Regalianus

n istoriografia romneasc i universal
Prof. dr. Mihai POPESCU Biblioteca Militar Naional
Cunoteam cercetrile profesorului Iosif Constantin Drgan privind istoria noastr veche i strveche i paginile nchinate mpratului roman Regalianus, nepot al regelui Decebal, publicate n Mileniul imperial al Daciei (Bucureti, 1986; tradus i n limba englez), n Istoria Romnilor (Bucureti, 1994) i n Adevrata istorie a Romnilor (Milano, 1996). De asemenea, cunoteam studiile despre Regalianus elaborate de Ion Pachia-Tatomirescu, de Dan Ion Predoiu i de ali istorici participani la Congresele Internaionale de Dacologie. ns voiam s fac o trecere n revist a felului n care istoriografia romneasc i cea universal reflect lumina nou pe care cercetrile recente o aduc asupra unuia dintre cei mai controversai mprai romani de origine traco-iliro-dac. Ediiile succesive ale Istoriei Romniei n date i ale Istoriei lumii n date nu pomenesc numele acestui mprat nici mcar n tabelul cronologic al mprailor romani. n recenta lucrare Istoria Romnilor, elaborat i publicat
6

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

sub egida Academiei Romne, n volumul al doilea, intitulat Daco-romani, romani, alogeni, Regalianus este amintit de dou ori, la pagina 95, n capitolul Istoria politic a Daciei Romane, printre numeroii uzurpatori ce rsar de pretutindeni, susinui de diferite grupuri de armate, n Pannonia Ingenuus i Regalianus, acesta din urm afirmnd c ar fi fost din neamul lui Decebal, i la pagina 262, n capitolul Sfritul stpnirii romane n Dacia, n total vreo trei rnduri. Autorii antici ai Istoriei auguste au fost mult mai generoi, alocndu-i mai mult de dou pagini lui Regalianus, cruia i fac i o analiz etimologic a numelui (transmis greit, probabil de ctre copiti). Dac istoriografia romneasc oficial este att de parcimonioas cu nepotul lui Decebal, Enciclopedia Italian, publicat n vremea lui Mussolini, n anii 1929-1936, dei nu i acord un articol separat, amintete contextul politic i militar n care Regalianus a fost proclamat mprat de ctre legiunile din Valea Dunrii, dup capturarea de ctre regele Persiei Shapur I a mpratului Valerianus, n 260 d. Hr. Enciclopedia Britannica, Enciclopedia Americana, enciclopediile franceze, spaniole i germane, aflate n marile biblioteci din Romnia, nu amintesc numele uzurpatorului Regalianus. Fcnd apel la informaiile oferite de Internet, am consultat o mare parte din cele 10.800 de referine, multe din ele redundante sau irelevante. Corobornd informaiile tiprite cu cele care circul doar pe suport electronic, am descoperit o singur carte nchinat celor doi uzurpatori. Este vorba de lucrarea lui Jeno Fitz Ingnuus et Rgalien, publicat n 1966, n Frana (Collection Latine, no. 81), neintrat ns n bibliotecile publice romneti. Cercettorul de origine maghiar Jeno Fitz este motivat de un anumit patriotism local, el ocupndu-se de Regalianus i n lucrarea La Pannonie sous Gallien (1976, Collection Latine, no. 148). De fapt, ali doi numismai i istorici maghiari, Andreas Alfldi i Gyorgy Alfldi (tat i fiu), au publicat n perioada 19291991, mai multe studii n care Regalianus este amintit cu mndrie. De asemenea, istoriografia britanic i istoriografia francez, consacrate lumii romane, readuc n dezbatere contextul politic, militar i juridic n care Regalianus a fost proclamat mprat. Este vorba de studiul Regalianus (A.D. 260), publicat n 1998, de William Leadbetter, de la Universitatea Edith Cowan, i de lucrarea lui Yves Roman mprai i senatori. Istoria politic a Imperiului Roman. Sec. IIV (Paris, Fayard, 2001, tradus n limba romn la Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2007). Se spune c idealul colecionarilor de monede imperiale romane este s dein cel puin o moned cu efigia fiecrui mprat cunoscut. n lume, nu exist mai mult de dousprezece astfel de colecii complete, iar cele circa douzeci i cinci de monede cu efigia lui Regalianus i a soiei sale Augusta Sulpicia Dryantilla, btute la atelierul monetar din Carnuntun (astzi Petronell, n Austria), ar fi una din cauzele recunoscute de numismai ale raritii coleciilor i ale interesului crescnd pentru epoca i personalitatea mpratului a crui efigie o poart.

Cuvinte vechi

Mioara CLUI-ALECU

Asemnarea limbii romne cu latina a fcut pe muli lingviti s se bazeze n studiul ei pe ipoteza c ea provine din limba adus, la nceputul erei noastre, de cuceritorii romani condui de Traian. Rezonana unor cuvinte romneti cu cele slave a dus la ipoteza c ele ar fi fost adoptate din limbile slave. Un studiu atent dovedete ns, c cea mai mare parte din cuvintele romneti sunt ntr-o form mai veche dect cuvintele latine sau slave, deci nu provin din aceste limbi. Comparaia cu limba sanscrit dovedete, n multe cazuri aceasta, deoarece sanscrita este o limb arian veche care nu mai era vorbit curent, nainte de ntemeierea Romei, iar locuitorii Daciei n-au mai fost n contact cu ea dinainte de era noastr. Limba sanscrit a fost studiat i disciplinat de savanii arieni dup reguli gramaticale. Aa cum arta Amita Bhose, ei au numit aceast limb sama skrita, adic cea mai fixat, cuvnt devenit sanscrita. i n Dictionnaire sanscrit-franais, de Leupol L., Burnouf E., Libr. Maisonneuve, Paris, 1866, (DS), p.705 limba sanscrit era definit ca o limb regularizat. Ea a fost ulterior considerat sfnt fiindc n ea s-au scris crile sfinte. Cartea Cronic get apocrif pe plci de plumb?, publicat de Dan Romalo n 2005, la ed. Alcor, vdete originea arhaic a multor cuvinte romneti. n continuare studiez o seam de cuvinte romneti strduindu-m s le argumentez vechimea. Abur este un cuvnt recunoscut ca autohton, deoarece are corespondent numai n albanez pe avul. ncerc sl analizez ca n limba sanscrit. Este format din rdcina bur, care este nrudit cu a bura, boare, poate i cu burni,
7

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

brum sau buria din rus. Prefixul a lung exist n mai multe limbi i este foarte frecvent n limbile romn i sanscrit. El indic o precizare, o apropiere de subtect, ca n cazurile: a duce i a aduce, a prea i a aprea a sorta i a asorta, facere i afacere, nume i anume... n unele cazuri, cuvntul de baz a ieit din uz ca n cuvintele amintire, aruncare... n cazul n care cuvntul arat o caracteristic a spaiului sau o culoare, prefixul a lung sugereaz o extindere. Este cazul cuvntului amurg i a culorii murg, care acum se mai utilizeaz numai relativ la cai. Ba este o negaie care indic cealalt alternativ. Nu are corespondent ca atare n latin sau slav, dei unele dicionare fac trimitere la limba bulgar. Ba este un adverb autohton foarte vechi. El a intrat n alctuirea unor cuvinte formate ntr-o epoc arhaic, cuvinte care au evoluat mult, nct acum nu li se mai descifreaz alctuirea ca: balaie (neneagr), babord...Btrn a nsemnat ne trn-tnr? Balaur, numele unui animal fantastic este autohton. Silaba ur sugereaz for, persisten ca n: bour, turm, a ura, ur, uria, urm, urs, ursit... n limba sanscrit, subst. Bala nseamn for, vigoare, talie mare, iar ca adj. puternic (DS, p. 461). n romn, bal sau bala intr, ca i n limba sanscrit, n denumirea unor obiecte, nume de zei sau de conductori, sugernd puterea, mreia acestora. Baltagul era o arm periculoas, Decebal era un conductor dac puternic. Pe multe din plcile de plumb de la Sinaia, ca cele cu nr. 25, 94, 121, 126, 130... apare cuvntul nobalo, cu nelesul de: balo-puternicul, no-nostru. Acest cuvnt a devenit nobil i avea o larg utilizare n Occident. Ban era o demnitate administrativ; odinioar a denumit i pe guvernatorul Olteniei. Cuvntul nu are corespondent nrudit n latin, francez sau slav. n srb sau croat poate fi o motenire autohton. n multe cuvinte din limba romn, rdcina ban indic legtur, ca n: band, bant, banc pe care stau mai muli oameni,... Poate a indicat i legturi comerciale, ca n limba sanscrit n care exist banij (pronunat banigi, negustor) i banija (nego), (conform DS, p. 459). Aceasta ar putea justifica existena cuvntului romnesc ban, moned cruia n latin i corespunde pecuniar. Denumirea de banc de credit a intrat n limba romn prin filier francez. n aceast limb, ca i n italian, exist cuvinte cu morfemul ban care nu se ntlnesc n latina clasic, dar nu i cuvntul bani. Este probabil ca cuvntul ban s fie nrudit cu pan, stpn, domn n limba polon i cu jupn i stpn, cuvinte considerate de dicionare c provin din zuponu i stopanu din vechia slav. Bucurie are, n limba romn, cuvinte nrudite, mai ales toponime ca: Bucura (jud. Mehedini), Bucuroaia (jud. Bihor).... n albanez i corespunde bukuri, care nseamn frumusee. Este probabil un cuvnt vechi autohton care amintete i pe ciobanul Bucur ntemeietorul legendar al oraului Bucureti. N. Miulescu punea cuvntul bucurie n legtur cu srbtoarea recoltei i a produciei pstoreti care era patronat de zeul Bacchus. Aa cum presupunea N. Miulescu, este posibil ca aceasta s fi avut loc n trguri, care ar fi luat nume nrudite cu al zeului. n latin, bacchor nsemna a serba misterele lui Bacchus. Gard nu are cuvinte nrudite n latin sau slav. n albanez i este nrudit garu, gardh. n sanscrit ar fi gada care indic tot ce acoper, protejeaz, constituie un obstacol (DS, p. 208). Cuvntul romnesc cu r, s-ar putea s fie ntro form mai veche dect cel sanscrit. Unele cuvintele nrudite din limba romn sunt greu de identificat, deoarece au suferit modificri, ceea ce le argumenteaz vechimea. Garde i gare din limba francez i cuvintele nrudite cu acestea dovedesc c gard este un cuvnt cu rdcini n arhaica limb comun arian, adic este autohton. Gata are cuvinte nrudite n albanez (gat) i n slav (gotovo, n rus). n romn este vechi, deoarece a creat i cuvinte nrudite: a gta, a gti, a se gti... n limba sanscrit (DS, p. 209) se explic i logica dup care a fost creat: ta- acela, ga-care se mic, a ieit. Pe plcile de plumb nr. 21, 25, 42 de la Sinaia, gato nseamn poart, ca i gate n englez. Este probabil c gata este un cuvnt autohton, din vechia limb comun. Iubire este cuvnt nrudit cu liubovi din rus, dar nu descinde din acesta, deoarece pe placa de plumb nr. 107 gsit la Sinaia era inscripionat iubio cu iubire cu sute de ani nainte ca strmoii romnilor s fi avut contact cu slavii. Lupt corespunde n latin la luctatus, n francez la lutte... n baza ipotezei c limbile evolueaz spre a micora efortul de pronunare i de recepie, trebuie s recunoatem c lupt este un cuvnt ntr-un stadiu mai vechi dect corespondentul lui latin, deci nu descinde din acesta. Lingvitilor consacrai le este greu s admit c pt nu provine din ct, deoarece sunt prea multe cuvinte romneti care conin pt ca: copt, drept, fptur, nfipt, nelept, lapte, rupt... care nu au un corespondent latin care s conin pt, dei pt se ntlnete n cuvinte latine ca optimus, optivus... Pe placa de plumb nr. 121 de la Sinaia, este scris fapto, nsemnnd s fptuiesc, de la verbul a fptui. Vechimea cuvntului lupt este argumentat de rdcina sanscrit lup, care sugereaz dezrobire, ucidere (DS, p. 556), i de existena cuvntului lupus i n latin. Evoluia limbii continu. Pt a devenit ct n cuvntul fruct, dar a rmas n a se nfrupta. n cartea Contribuii la cunoaterea limbii dacilor, de Aurel Berinde i Simion Lugojan, se citeaz cuvntul sanscrit glapta, nrudit cu lapte din romn, lac, lactis din latin, lait din francez...
8

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Sare este un cuvnt vechi autohton. Cuvintele nrudite, din latin salio a sra i a sri i rus sol sare, au rdcini cu l nu cu r, deci sunt mai noi. Sunetul l se pronun mai uor ca r, deci evoluia normal este de la r la l. Cuvntul corespunztor sanscrit a pstrat pe r. n denumirea de salin, aprut probabil sub influen latin, s-a pstrat l. A sri are corespondent n latin salio,-ire , a sri, iar n limba sanscrit i corespunde sara, mers, micare, sgeat, srtur , cdere de ap,...(DS, p.697). Tare este un adjectiv care n-are cuvinte nrudite n limbile slave sau albanez. n latin se presupune c ar corespunde la talem, cuvnt care nu exist n dicionarul de I. Ndejde. I. I. Russu considera c tare este cuvnt autohton. Aceasta se poate dovedi i prin exemple din limba sanscrit, n care adj. tara nseamn ptrunztor, agreabil, clar, iar subst. tara, stea, pupila ochiului...(DS, p. 290). Oare tare este nrudit cu tres din limba francez? A tri conine rdcina tra care a generat multe cuvinte nrudite cu trai, tradiie, a trage... Aceast rdcin exist n limbile latine i slave. n limba sanscrit, i corespunde rdcina transcenderii tr (pronun tri), care a generat multe cuvinte. A tri este foarte probabil autohton, deoarece dei unele dicionare l pun n legtur cu un trajati din vechia slav, acest cuvnt nu a fost motenit de actualele limbi slave, n care, ca i n latin, a tri este legat de cuvntul via: vivere n latin, jiti n rus. Limba romn, dei a fost influenat i de limbile altor popoare cu care a fost n contact, ea i vdete vechimea descendena din arhaica limb arian comun. Studiul ei ilustreaz gndirea i viaa strmoilor. Comparaia ei cu alte limbi ariene ar putea argumenta istoria poporului romn.

Un moment crucial n istoria romnilor

De la Dacia restituta la Dacia aureliana

Prof. dr. Zenovie CRLUGEA Trgu-Jiu
Provincia Dacia, declarat de mpratul Traian, dup nfrngerea geto-dacilor i sinuciderea ritualic a marelui rege Decebal, a constituit cea mai greu de administrat provincie a Imperiului, cu fruntarii greu dac nu imposibil de controlat, la nord i sud-vest, dacii recurgnd la retrageri n codri, nesupuneri i rscoale frecvente. Geto-dacii care se ridicaser instigai, nu cu multe decenii n urm, chiar mpotriva marelui unificator Burebista, ntr-o regretabil nechibzuin, nu ar fi putut suporta nicicnd jugul robiei romane, mai ales dup ce legiunile luaser cu asalt lanul cetilor montane din sistemul de aprare al teritoriului geto-dac, trecnd prin foc i sabie altarele, pe vitejii daci i mare parte din populaia rmas fr aprare. La un secol i jumtate de la sinuciderea ritualic a marelui rege Decebal, un strnepot de-al acestuia, PUBLIUS CORNELIUS REGALIANUS, de neam dacic fiind, pe ct se spune, rud cu nsui Decebal (gentius Daciae, Decebali ipsius, ut fertur, affinis Scriptores Historiae Augustae, Tyranni triginta, 10, 8), avu curajul s se ridice mpotriva oligarhiei romane, n calitate de comandant al armatelor de pe Dunre avnd misiunea de a apra aceast parte a imperiului de nvlirile barbare, ba chiar mpotriva sarmailor care ameninau frecvent zona carpato-dunrean. Bucurndu-se de sprijinul Legiunilor din Panonia Superioar (mai exact, legiunile a X-a, a XIII-a cu sediul la Apullum i a XIV-a Gemina), dar i de al celor din Moesia i Noricum, REGALIANUS, strnepotul regelui martir, fu declarat mprat de trupele sale, fapt ce scandaliz oligarhia senatorial de la Roma i pe nsui mpratul Gallienus. Mna lung a Romei, prin interpui pltii, l ajunge pe viteazul Regalian care, dei cade prad unui complot intern cu implicarea sarmailor roxolani, el rmne nu numai un simbol al luptei de eliberare, ci i o figur memorabil, ntr-un moment crucial din istoria frmntatei noastre Dacii. Odat cu actul de nesupunere i proclamarea ca imperator a lui Regalian (care i consolidase poziia organiznd teritoriul i btnd propria-i moned de argint regalianul), Gallienus a neles c Dacia a devenit o provincie de nesupus, greu guvernabil, pe care neamul nestins i spiritul dacic i-au adjudecat-o. Dacia supt Gallien pierdut, cum scrie istoricul colii Ardelene Petru Maior n Istoria pentru nceputul romanilor n Dachia,1 aa rmne i sub Quintilius, fratele lui Claudius (doar 17 zile mprat), pn la Aurelian prestrlucit mprat: Dachia aceea s-au zis a lui Aurelian, iar cea dincoace de Dunre, Dacia lui Traian.2 Hotrrea lui Aurelian de a desbina Dachia de la mpria romanilor se datora nadins numai pentru pisma ce avea asupra laudelor lui Traian3 , care i-ar fi eclipsat meritele i gloria de mprat(Pizma purtat gloriei
9

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

predecesorului e un fapt dovedit n ntreaga Antichitate, de la faraonii Egiptului la mpraii romani). DACIA RESTITUTA, adic Dacia revenit populaiilor autohtone sedentare, de care amintesc izvoarele vremii, era, aadar, pierdut din orbita roman, nc din acest timp (mai trziu, n sec. IV, mpraii bizantini, precum Constantin cel Mare sau Justinian, graie i organizrii religioase a teritoriilor nord-dunrene, unde apar primele episcopii, vor considera Dacia nord-dunrean supus din nou stpnirii noastre). Retragerea administraiei i a trupelor romane din Dacia ordonat de Aurelian, la 275, era, de fapt, o hotrre care venea s confirme o realitate de fapt. Noua DACIA AURELIANA, cu componentele Dacia Ripensis (inuturile Moesiei din dreapta Dunrii) i Dacia Mediteraneea (pn la hotarele Dardaniei, vecin cu lumea helenistic), creat n sudul Dunrii i pstrnd aparena unei Dacii romane, nu mai avea nici extinderea, dar nici bogiile celei vechi. Restituit foederailor goi/gei cum scria preotul cercettor Dumitru Blaa, Dacia nord-dunrean (DACIA VECHE) este, aadar, pierdut de Roma, cu mult timp n urm fa de retragerea oficial. Cuceritorii au fost silii s se retrag, tocmai pentru c dacii liberi i neamurile sarmatice (iazigi, marcomani, cvazi, heruli, vandali, gepizi) se dovediser foarte active, fcnd incursiuni de prad n Tracia i inuturile Ilyriei.4 S menionm c, pe cnd Regalian era proclamat imperator al inuturilor carpato-danubiene, n Gallia, acelai gest de nesupunere fa de Roma l fcea Marcus Acilius Aureolus (D. Cantemir l numete pe acesta hatmanul clrimii Aureulus Dacul), originar dintr-o familie de pstori daci, care fusese trimis s lupte mpotriva lui Postumus, un uzurpator din Gallia. Unindu-se cu uzurpatorul mpotriva Romei, Aureolus va fi i el proclamat suveran de ctre armatele sale n anul 268, la Mediolanum. Pornit mpotiva acestuia, mpratul Galienus i gsete sfritul n asediul de la Mediolanum (Milano de azi). ns, asemenea lui Regalianus, i uciderea lui Aureolus va veni din partea propriilor si soldai, planurile complotiste ale Romei fiindu-le amndurora fatale, dup cum scrie istoricul bizantin Zonares.5 Abandonarea Daciei de ctre Roma n perioada 271275 este o recunoatere oficial trzie a Daciei postdecebaliene nesupuse, contribuia decisiv revenind lui Regalian, snge din sngele marelui su nainta, care nelege astfel s rzbune asuprirea i umilinele ndelungate la care fusese supus Dacia din partea autoritarilor legionari. Dacia scria Petru Maior n urm cu peste 200 de ani6 o scpase de a mn romanii nc n zilele lui Gallienus, de tot. Adic, precizm noi, n timpul domniei lui Regalian. Moment istoric crucial n istoria Daciei, scurta domnie a lui Publius Cornelius Regalianus, imperatorul legiunilor de la Dunre (ucis de complotiti n august 263), urmat de vrednica domnie a soiei sale Sulpicia Driantilla (care bate i ea moned, ntrind statul dac), constituie argumentul de baz c Dacia restituta, de care vorbesc istoricii timpului, rmsese dintotdeauna o Dacie a geto-dacilor, cu ornduielile i obiceiurile sale n marea mas a poporului, ce nu a putut fi n realitate nici ngenuncheat, nici supus, nici tranzacionat de mpraii vremelnici ai Romei i de oligarhia Romei expansioniste pe trei continente: Europa, Asia, Africa. Vitejia i renumele de dac, pe care i l-au luat mai apoi atia suverani ai Romei, chiar Aurelianus mpodobindu-se, dup nfrngerea goilor, sarmailor, carpilor i dacilor, cu titlurile Gothicus, Sarmaticus, Carpicus, Dacius, fiecare nsoit de superlativul Maximus (unii mprai din sec. III-IV, chiar daci la origine, ca Galerius Maximus, 292311, ori ca augutii tetrarhi Galerius, Licinius, Daia i Constantin devenit cel Mare), au impus n contiina antichitii un tip exemplar de comportament uman. Aa ne explicm prezena statuilor de daci, precum cele de pe Arcul de Triumf al lui Constantin cel Mare de la Salonic (unde vedem i steagul dacic n form de arpe cu cap de lup), sau de pe Arcul de Triumf de la Roma (8 statui de daci nalte de 3 metri, care mpodobiser marea friz din Forul lui Traian, de peste 30 m).Chiar pe sarcofagul din porfir egiptean al Sfintei mprtese Elena de la Vatican, din Sala Crucea greceasc, se pot vedea figuri de nobili i conductori geto-daci, uor de recunoscut dup imagologia consacrat acestora att pe monedele dacice ct i pe toate cele ramase de la Apolodor ncoace. Ce pot fi aceste statui reprezentnd conductori i nobili daci (naintm ipoteza c unele erau dedicate chiar memorabilului Regalian, eliberatorul), dect cinstirea vitejiei i un elogiu mobilizator al spiritului dacic, dimpreun cu sentimentul mndriei etnice, pe care Constantin cel Mare nendoios l tria, cinstindu-l mai apoi n Noua Rom n care se aprindeau i pentru geto-dacii din inuturile carpato-danubiene luminile Bizanului cretin.
Scrieri, I, E.P.T., 1976, Ed. Minerva, Bucureti, 112. Ibidem, p. 135. 3 Ibidem, p. 117. 4 A se vedea Vopiscus, Eutropius, Rufus, Orosius, Zonares etc. 5 A se vedea i unele referiri din lucrrile unor autori din sec. V-XIII: Iordanes, Procopius din Caesarea, Agathias, Menander Protector, Theophanes Confessor, Nicephoros, Gheorghios Monacos, Constantin Porfirogenetul, Leo Diaconul, Kedrenos, Zonares, Skylitza, Psellos, Attaliates, Ana Comnen, Kinnamos, Nichetas Choneatis i Georgios Akropolites. 6 Op. cit., p. 118, Cap. III Pentru trecerea romanilor celor din Dachia napoi, preste Dunre, n zilele mpratului Aurelian, 3, 38.
1 2

10

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

De la Decebal la Ingenuus i Regalian

de la lupta de aprare la lupta de eliberare
Marin Mihail GIURESCU
Ameninarea crescnd ce a reprezentat-o pentru geto-dacii de la nordul Dunrii extinderea Imperiului Romei n toat Peninsula Balcanic, pn la Dunre, inclusiv Dobrogea, i-a determinat pe conductorii triburilor geto-dace de la nordul Dunrii s strng rndurile i s se uneasc din nou n faa pericolului iminent, pentru a face faa luptei de aprare. (vezi Miron Constantinescu i colaboratorii ISTORIA ROMNIEI compendiu, Editura Didactic i Pedagogic, din Bucureti, n anul 1979, pagina 53). Procesul de reunificare a geto-dacilor, a treia mare uniune din istoria lor (prima fiind n timpul lui Dromihete, a doua n timpul lui Buerebista) a nceput, dup prerea unor istorici, n timpul regelui Scorilo, care se presupune c a fost tatl lui Decebal, a continuat n timpul regelui Duras Diurpaneus i s-a ncheiat n timpul regelui Decebal. Istoricul Dio Cassius, n scrierile sale, ne informeaz c n iarna dintre anii 8586, regele dacilor Duras Diurpaneus a ntreprins un atac la sudul Dunrii, n Moesia, cu intenia de a alunga legiunile romane din acest teritoriu, n lupt pierzndu-i viaa i guvernatorul Moesiei, Oppius Sabinus. Acest atac ndrzne l-a surprins pe Domiian, mpratul Imperiului roman (8196), care a reacionat prompt, conducnd personal contraatacul din Moesia, reuind s-i resping pe daci, care s-au retras napoi peste Dunre i ameninnd cu represalii de pedepsire. Cu aceast ocazie, poate pentru o mai bun administrare i aprare, a mprit Moesia n dou: Moesia superior (cum am zice noi azi Moesia de sus) i Moesia inferior (de jos), situate de o parte i de alta a rului Ciabrus (Iskerul de astzi din Bulgaria). Dndu-i seama de gravitatea situaiei, regele Duras Diurpaneus, n anul 87, a abdicat n favoarea nepotului su Decebal, care era mai curajos i mai priceput n ale rzboiului. Chiar de la nceput, noul rege al geto-dacilor, Decebal, a trebuit s fac fa mai nti atacurilor legiunilor romane trimise de Domiian ca represalii pentru atacul ntreprins de Duras Diurpaneus n Moesia i apoi celor dou rzboaie ntreprinse de mpratul Traian. Dup cum se tie, n urma celui de-al doilea rzboi din anii 105106, care de fapt a constituit continuarea primului rzboi din anii 101102, dacii au fost nvini, iar regele Decebal, pentru a nu cdea viu n mna romanilor, i-a pus capt zilelor. C. C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, n ISTORIA ROMANILOR, publicat de Ed. Albatros n anul 1971, pag.52, referindu-se la acest episod, concluzioneaz: Ajungem n felul acesta la al treilea mare moment din Istoria dacilor, la epopeea tragic a ultimului lor rege, care a dus n mormnt odat cu el i Statul dac. (n aceast privin vezi i Marin Mihail Giurescu DECEBAL, EROU NTRE EROII NEAMULUI n DACIA Magazin nr.33 din iunie 2006, pag.1920 i LA 1900 DE ANI DE LA COTROPIREA DACIEI., pag. 7981). Aadar, lupta de aprare s-a ncheiat cu exemplul de sacrificiu al regelui Decebal i al dacilor si, care au luptat cu eroism pn n ultima clip pentru aprarea pmntului sfnt al patriei lor, intrnd n felul acesta n rndul marilor eroi ai neamului nostru. n cei 11 ani ct a mai trit Traian dup cotropirea Daciei, dacii nu s-au mai putut ridica la lupt, ns moartea sa din anul 117 a fcut s renasc la daci sperana eliberrii i chiar din anul urmtor 118 au pornit lupta de eliberare, fiind la un pas de a-i alunga pe romani, nct mpratul Hadrian (117138), urmaul lui Traian, a fost nevoit s intervin personal n Dacia pentru a salva situaia, ajungnd pn la Ulpia Traiana, fapt consemnat ntr-o inscripie descoperit n acest ora, cu ocazia unor spturi arheologice. ncepnd cu Hadrian, pn la Aurelian, toi mpraii Imperiului roman care s-au succedat s-au confruntat cu luptele dacilor pentru eliberare. Gabriel Gheorghe, pentru a demonstra cele de mai sus, n Studiul introductiv i Anexa 1 de la pag. XLII din lucrarea GETICA, publicat n 2001 la Fundaia Gndirea din Bucureti, aduce dovezi citnd din lucrarea lui J. F. Neigebaur BESCHREIBUNG DER MOLDAU UND WALACHEI (Descrierea Moldovei i Valahiei), publicat n 1859 la Breslau, care l citeaz la rndul lui pe nvatul cercettor istoric al Italiei din Evul Mediu, Carlo Troya din Neapole, care considera c nverunarea i consecvena cu care geto-dacii, att cei din Provincia roman Dacia ct i cei din restul Daciei, au hruit Imperiul roman pn la prbuirea lui i chiar dup, cum a fost cazul lui Teodoric cel Mare, s-ar fi datorat jurmntului pe care sacerdoii daci l-ar fi fcut regelui lor Decebal, nainte de a11

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

i pune capt zilelor, care le-a cerut s nu se lase pn nu vor distruge Roma, de pe fa pmntului. De la declanarea luptelor de eliberare din anul 118 pn n 253, cnd legiunile romane de la Rin l-au proclamat mprat al Imperiului roman pe comandantul lor Publius Licinius Valerianus, care de la nceput, conform obiceiului, i-a asociat la domnie pe fiul su Publius Licinius Eganius Gallienus, lupta dacilor mpotriva stpnirii romane a avut ca forme de manifestare rscoalele dacilor de rnd din provincia Dacia combinate cu atacurile dacilor din afara provinciei, denumii daci liberi, fie singuri, fie n alian cu alte neamuri. ncepnd ns din timpul acestor doi mprai, tat i fiu, care mpreun au cumulat apte nume, mai precis din anul 257, la formele de pn atunci a luptei de eliberare s-a adugat o nou form i anume lupta unor geto-daci ajuni n posturi nalte de conducere ale Imperiului Roman, care prin fraternizarea lor cu rsculaii, au contribuit la succesul luptei de eliberare, cum a fost cazul generalilor Ingenuus i Regalian. Referitor la aceast situaie, G. D. Iscru, n lucrarea TRACO-GETO-DACII-NAIUNEA MATC din spaiul Carpato-Danubiano-Balcanic, ediia a treia, tiparit la Casa de Editur i Librrie Nicolae Blcescu din Bucureti n 2003, la cap.IX, subcap.2, intitulat Dacia redivivus. Ideea unui Imperiu Dacic, pag.195, ne relateaz: n criza politic din Imperiu de la mijlocul secolului al III-lea, a avut loc dup recente i mai atente cercetri i interpretri ale izvoarelor (D. Balaa i I. Pachia Tatomirescu) o restaurare a dacismului-zalmoxianismului, aproximativ n spaiul Daciei Mari a lui Burebista. Mesajul unirii Daciei s-a reluat peste timp! Aciunea a nceput odat cu proclamarea ca mprat a geto-dacului Ingenuus, n anul 257. mpratul Gallienus a reprimat aciunea, Ingenuus murind n lupt. Dar noul comandant suprem al armatelor din zona carpato-dunrean, generalul Regalianus, strnepot al marelui rege Decebal, a reluat lupta, proclamnd Statul independent al Daciei. Dei, prin aciunile lor, generalii Ingenuus i Regalian mpreun cu mprteasa Sulpicia Druantilla au reuit s elibereze provincia Dacia cu 13-14 ani mai nainte ca mpratul Aurelian (probabil determinat de aceste aciuni) s ordone retragerea legiunilor militare i a personalului administrativ de ocupaie din Dacia n anul 271, ele nu se oglindesc n manualele de istorie de pn acum, din cauza lipsei de interes a autorilor de concepie latinist. Ca s nu poat fi acuzai c nu le cunosc, au menionat doar c istoricii de atunci, care au relatat despre aceti doi mprai, Valerianus i Gallienus, ar fi spus c n timpul lor Dacia amissa est, adic Dacia a fost pierdut (Istoria Romniei, pag. 80 i Istoria Romnilor, pag.139).

Un moment istoric crucial n etno-folcloristica daco-romnilor

LERUILER
Ec. ZOIA ELENA DEJU Prof. dr. ZENOVIE CRLUGEA Cercul de Studii Dacice Trgu-Jiu
Abandonarea Daciei Vechi / Dacia lui Traian, la 275, de mpratul Aurelian i crearea alteia, Dacia Nova, n inuturile ripensiene i mediteraneene sud-dunrene, a constituit un moment de importan istoric. Marea mas a geto-dacilor din inuturile carpato-danubiene a reinut, n diferite credine, eresuri, creaii i chiar obiceiuri populare acest moment de rscruce. Dup 170 de ani, deci vreme de cam trei generaii (de la bunici la nepoi), geto-dacii se eliberau de opresiunea roman, regsindu-i identitatea i hotrnd asupra propriului lor destin istoric. Retragerea legiunilor i a administraiei din Dacia Nord-dunrean a fost interpretat de istoricii vremii i ca un reflex al noii puteri imperiale de a hotr asupra ntinderii i limitelor imperiului. Ar fi vorba, dup spusa istoricilor, i de un complex de inferioritate generat de gloria predecesorului, pe care imperatorul Aurelian, nvingtorul goilor, asirienilor i galilor, nu l-a putut eluda. Planurile de dezvoltare a Daciei, construcia de drumuri, cldirile, amfiteatrele, apeductele i castrele, celelalte amenajri, n general toat suprastructura Provinciei erau fapte ce rsfrngeau peste trei generaii gloria nestins a zeificatului Traian. Greu de suportat aceast glorie i foarte greu de a te mai impune ca imperator absolut, mai ales ntr-o parte a imperiului unde era nevoie mai mult dect oriunde de instituia autoritii imperiale! De aici hotrrea de revizuire a politicii expansioniste i retragerea legiunilor de ocupaie chiar din inuturile Asiei. (S menionm c acest complex de pism fa de gloria naintailor l ntlnim, materializat n distrugeri de cldiri, statui i rzuiri de inscripii, n istoria popoarelor antice, de la vechii egipteni la popoarele asiatice, iar de aici la greci i romani). Lsnd Dacia n gura varvarilor (), nadins numai pentru pisma ce avea asupra laudelor lui Traian1 , lui
12

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Aurelian i-a urmat la tron Adrian, care, i el pizmuind mrirei lui Traian, precum au lsat Asiria, Mesopotamia i Armenia, de sub mpria romanilor, scond de acolo ostaii romani, aa voia s scoat i din Dacia ostaii romani, i Dachia s o lase dezbinat de mpria romanilor.2 Abandonarea teritoriilor nord-dunrene locuite, n general, de o populaie panic, majoritar, nu a transformat, desigur, Dacia decebalian ntr-o bucurie deplin, cci ameninrile venite din partea sarmailor i altor triburi barbare erau realiti deja resimite de localnici. Rmai, aadar, fr aprare, n gura varvarilor, populaia autohton a daco-romnilor a invocat deseori numele imperatorului drept pavz la hotarele nclcate i pacificarea rii. Greu cu mprat, dar i mai greu fr mprat! aceasta e o zicere care vine de demult, probabil din acele timpuri n care libertatea era pltit scump Abandonarea oficial a Daciei, la 275, a generat ea oare, n rndurile daco-romanilor majoritari i aezai n hotare proprii, o explozie de bucurie sau un sentiment de ngrijorare al celor ce se vedeau lipsii de aprare n faa invaziilor sarmatice i a altor triburi barbare, care ajunseser s prade chiar n inuturile Illyriei i Moesiei?! Cronicarul romn Gheorghe incai, n Chronica romnilor i a mai multor neamuri, consider c numele mpratului Aurelian, sub forma hipocoristicului Ler-mpratul, a rmas ntiprit cu regret n unele specii ale etnofolcloristicii noastre, n special n colinde i descntece: Bine a lucrat, sau nu, mpratul Aurelian, cnd a luat leghioanele i o parte a coloniei din Dachia-cea-Veche i lea aezat n cea Nou, precum s-a artat la anul trecut, nu am de a zice, ci aceasta o nsmn, c romnii cei de-a stnga Dunrei, mai vrtos cei din Ardeal, pn astzi pomenesc pre mpratul Avrelian cntnd cu jale: hai, Lerom, doamne! Adic: hai, Avreliane, doamne! cnd colind la Crciun.3 Aceeai prere o exprim, citndu-i pe Eutropius i Vopiscus, i Petru Maior n Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia: n locul lui [al mpratului Quintilius, asasinat n a 17-a zi de domnie, fratele mpratului Claudius] fu ales mprat Aurelian. Acest prestrlucit mprat i brbat osta, nscut n Dachia, i de Euterpe cu Marele Alexandru i cu Iulius Chesar asemnat, nici astzi nu e zuitat la romnii carii, n cntecele sale, ce se zic colinde, l numesc Ler, i i Oilrum domn.4 De aceeai prere fusese i mentorul mrturisit al lui incai, Dimitrie Cantemir n Hronicul a vechimei romano-moldo-vlahilor5 , care localiza, dup o informaie oral, Curile lui Ler mprat care nume sun Avrelie Avrelian, undeva aproape de Dunre, pe malul Oltului, la Romula (azi Reca, jud. Romanai). ns, pe urmele lui Al. T. Dumitrescu (care dezleag problema), preotul-cercettor Dumitru Blaa consider c apelativul nu l-ar viza pe mpratul Aurelian, ci pe un urma mai independent al acestuia, mpratul Galerius, la nceput persecutor aspru al cretinilor, apoi autor n 311 al unui edict de toleran religioas, obligndu-i scrie istoricul ca n rugciunile publice s se roage i pentru mprat i familia sa: O explozie de bucurie a fost manifestat n rugciunile publice i n colinde.!6 S precizm, ns, c Edictul de la Milano dat de Galerius (recunoscut i de Constantin cel Mare), nu specifica acordarea libertii religioase doar pentru cretini (aa cum a fost interpretat mai trziu de ctre acetia), ci libertate religioas pentru toate religiile practicate n cadrul Imperiului Roman.7 ns, Galerius fusese un aspru persecutor al cretinilor, rmnnd credincios pn la moarte religiei politeiste romane, iar faptul c le impusese dacilor cretinai s se roage pentru el i familia lui, rmne o ipotez incert privind eventuala duplicitate religioas a unui Pontifex Maximus (care, oricum, nu putea fi fcut public!).8 S fie, ntr-adevr, vorba de Galerius i nu de Aurelian, n colindele, descntecele i basmele daco-romnilor? n orice caz, Ler-mpratul din etno-folcloristica daco-romnilor nu este interjecie, nici mitologen cum s-a spus chiar n primul Dicionar al Academiei, ci un personaj istoric aureolat de legend, cu conotaii pozitive n colinde i negative n descntece (dovad c, de-a lungul vremii, mentalitatea etno-folcloristic a daco-romnilor a amestecat unele date, confuzionnd semantic i ducnd la conotaii speciale). Motenit din generaie n generaie n mentalitatea etno-folcloristic a daco-romnilor, Ler-mpratul trimite, mai degrab, la un moment crucial din istoria noastr veche de acum dou mii de ani, cnd Dacia, n urma aciunii energice a lui Regalian, a fost restituit (Dacia restituta, cum scriu istoricii) daco-romnilor, retragerea aurelian nsemnnd doar oficializarea unei mai vechi stri de fapt.
1 Petru Maior,Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, n Scrieri, I, 1978, Ed. Minerva, B.P.T., p. 117. 2 Ibidem, Cap. III, p. 115. A se vedea Vopiscus, Sextus Rufus i Eutropius. 3 Op. cit., p. 37. 4 Petru Maior, Istoria pentru nceputul romanilor n Dachia, n Scrieri, I, Ed. Minerva, 1976, Cap. II, 10, Supt mpratul Aurelianus. 5 Ed. Grigore Tocilescu, Bucureti, 1901, p. 216. 6 Ler mprat (Galerius cel Btrn, 305-311) i Galerius cel Tnr (+313), conductorii Imperioului Dacia Mare, n Culegere de colinde Lerui-Ler, alctuit de Marioara Marinescu, Fundaia Cultural Dokiana Suteti, Editura Kitcom, Drgani, 2005, pp. 5-18. 7 Vezi nota de la: Gh. incai, Cronica romnilor, vol. I, anul 312, Ediie ngrijit de Florea Fugariu. Prefa, tabel cronologic i note de Manole Neagoe, Ed. Minerva, B.P.T., 1978, p. 40. 8 Dup moartea lui Aurelian (care pornise rzboi mpotriva perilor) urmeaz un interregn de 6 luni, cel mai lung pe care-l cunoate istoria imperial, soldaii cernd Senatului s numeasc mprat, iar Senatul, la sfatul lui Tacit, ngduindu-le soldailor s-i aleag mprat.

13

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Retragere, prsire, alungare, eliberare

X. GIJU
Dacii nu i-au prsit niciodat vatra lor sacr Florus A vrea n cele ce urmeaz s m refer la ceea ce Decartes spunea n Discurs asupra metodei n 1634. Precizai sensul cuvintelor i atunci vei scuti omenirea de jumtate din erorile ei. Avnd n vedere cele de mai sus pentru nceput ne vom referi la noiunea de teritoriu i spaiu geografic. De obicei cnd se vorbete despre un popor sau o ar se folosete mai mult termenul de teritoriu cu neles de suprafa, caracterizat prin mare, medie, mic. ns corect trebuie s folosim termenul de spaiu geografic. Acesta presupune i spaiul aerian, precum i subsolul spaiului respectiv. Adic vorbim de mediul geografic ca spaiu unde exist omul cu celelalte componente ale mediului geografic: relief, clim. ape, plante, animale, soluri. Desigur omul este i el un element al mediului geografic i n acelai timp un factor modificator al acestuia ca i celelalte componente. Adic mediul geografic este un sistem n care omul a avut i va avea un rol tot mai important. Dup toate documentele scrise i nescrise rmase de-a lungul vremurilor, spaiul geografic dacic se ntindea de la Viena, Marea Adriatic i Patrulaterul Boemiei n vest i pn n stepele nord-pontice n est i din Carpaii Pduroi n nord pn la Munii Pindului, n sud. Deci este vorba de un spaiu deosebit de mare. Acest spaiu a fost locuit de strmoii notri traci i daco-gei ca grup etnic definit prin elemente de cultur material i spiritual. Probele arheologice, antropologice, etnografice, toponimice la care li se adaug i unele meniuni documentare demonstreaz ca acest spaiu a fost locul de natere i existen a strmoilor notri daco-gei. De obicei anticii cnd se refereau la daci i spaiul lor geografic vorbeau despre un spaiu vag, nedeterminat, neprecizat. De pild Marial cnd se referea la victoria lui Traian asupra dacilor vorbea despre Hyperboreus Triumphus, iar Vergiliu vorbea despre Gheturile hyperboreene . Pentru noi astzi lucrurile sunt simple. Este vorba de dou zone climatice diferite climat mediteranean pentru romani blnd i un climat temperat continental cu patru anotimpuri tipice n spaiul dacic. Cele mai multe date despre strmoii notri, referindu-ne la spaiul geografic dacic le avem de la Herodot. Acest spaiu a devenit regatul lui Burebista cel mai mare rege al dacilor. Ce nseamn de fapt spaiul dacic? Acest spaiu deosebit de ntins nseamn un relief foarte variat reprezentat prin Munii Carpai pe toat lungimea acestui lan muntos. Muni de nlime medie cu multe depresiuni i tiai de multe ape, acoperii de pduri i puni ofereau condiii de locuit favorabile. La fel i cmpiile i podiurile. Un asemenea pmnt care i d hran mbelugat i variat, care n mruntaiele sale poart aur, argint, sare, vnat, pescuit este lesne de neles c era dorit de muli, lucru dovedit din plin de istorie.

mpratul Ler
Tudora PATRICHI
Prin decantri succesive, credem c ne-am apropiat de o parte din adevr. ncercm s dm un rspuns la ntrebarea domnului doctor Napoleon Svescu, lansat la primul Congres de Dacologie: Cine este mpratul Ler? Am eliminat ipoteza c numele ar fi legat de o personalitate istoric: mpratul Aurelian. Rmas n refrenul multor colinde, de coninutul crora nu mai era legat, Ler ne-a susinut fiina, prin perpetuarea ritualului n fiecare an de srbtori. El este omnul-mire care s-a-nrourat, este flcul sau oierul / ciobanul care i-a pierdut oile, este cel care moare i care apoi este trezit la via cu ap-nvietoare, cu buruieni tmduitoare. Epitetul depreciativ mioritic, echivalent cu fatalist, aruncat frecvent poporului romn, este o dovad a lipsei de nelegere la un moment dat, moment perpetuat sute de ani Suportul de lucru pentru comunicare l vor constitui anumite colinde i un basm versificat pe care le vom interpreta din punct de vedere ezoteric, att ct ne putem permite acum.
14

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Epitaful poetului Ovidius. Perspective istorico-lingvistice

dr. Afrodita Carmen CIONCHIN
Btrn, rpus de boal, Publius Ovidius Naso (43 a. Chr. 17 sau 18 p.Chr.) i atepta sfritul la Pontul Euxin: Epistola aceasta te va mira, socot/ A scris-o alt mn, fiindc eu nu pot. / Sunt istovit de boal pe-acest pmnt strin, / i-s osndit pierii, la Pontul Euxin (Ovidiu, Tristele, Cartea a treia, Elegia III, traducere de Eusebiu Camilar). Aa cum enigmatic a fost ultima parte a vieii, aa a fost i sfritul, mai multe localiti revendicndu-i onoarea de a fi fost locul morii lui Ovidiu: Potrivit Cronicii lui Eusebiu, transmis de Heronymus, poetul s-a stins din via n anul 17 p. Chr. la Tomis, mormntul aflndu-se n apropierea cetii (iuxta opidum Tomos). Locul de veci era n faa porii cetii, ntr-o zon frecventat (ante oppidi portam in loco maxime celebri), iar tomitanii cu mrinimia lor i-au nlat un magnific monument funerar, prin contribuia public, dei Ovidiu a fost un strin i proscris de mpratul roman: Tomitanos cives e publico pecunia collata propter ingenii nobilitatem, Tymbon magnifice struxisse, quamvis et peregrinus e tab imperatore Romano proscritus meniona umanistul Pontanus, n lucrarea De magnificentia (1498). i umanistul Celius Rhodoginus a plasat monumentul funerar naintea porii aezrii tomitane (tymbon structum ante ianuam). ntr-o scrisoare adresat soiei, poetul a rugat-o ca pe piatra de mormnt s se inscripioneze versurile: HIC EGO QUI IACEO TENERORUM LUSOR AMORUM INGENIO PERII, NASO POETA MEO. AT TBI QUI TRANSIS, NE SIT GRAVE QUISQUIS AMASTI, DICERE: NASONIS MOLLITER OSSA CUBENT. (Tristele, III, 73-76) SUB AST PIATR ZACE OVIDIU, CNTREUL IUBIRILOR GINGAE, RPUS DE-AL SU TALENT, O, TU, CE TRECI PE-AICE, DACA-I IUBIT VREODAT, TE ROAG PENTRU DNSUL: S-I FIE SOMNUL LIN. (n traducerea lui Theodor Naum) Din versurile 223-226 ale poemului Fasti, I, se susine c n primvara anului 18 p.Chr. Ovidiu era nc n via. Potrivit tradiiei, pe insula aflat n Lacul Siutghiol de lng oraul Ovidiu1 , Romnia, se presupune c s-ar afla mormntul poetului Ovidiu. Cercetnd mai multe lucrri, Maria Crian a emis ipoteza c Ovidiu s-a sfrit lng localitatea Isak din Pokuia. Bolnav, suferind de gut, Ovidiu s-a dus s se trateze n aceast localitate. n anul 1581, savantul german Laurentius Mller, ntr-o cltorie de studii, nsoit de o echip de arheologi n frunte cu polonezul Woinovskij, spnd sub piedestal, lng localitatea Isak din Pokuia, nu au gsit nimic (v. Laurentius Mller, Septentrionalische Historien, Amberg, apud Michael Forstern, 1595, pp. 78-81). nvatul Woinovskij i-a dezvluit lui Mller piedestalul, coninnd epitaful cel adevrat, n primvara anului 1581 (localnicii l tiau de mult); dac savantul german ne informeaz doar la ase zile de mers clare de la gurile lui Boristene Nipru, Sarnicius ne indic: lng localitatea Isak n Pokuia (lmurindu-ne i etimologia acestui toponim = pmnt al penitenei). Iat epitaful cel autentic de pe postamentul lui Ovidiu din Pokuia, de lng localitatea Isak: HIC SITUS EST VATES, QUEM DIVI CAESARIS IRA AUGUSTI LATIO CEDERE IUSSIT HUMO. SAEPE MISER VOLUIT PATRIIS OCCUMBERE TERRIS, SED FRUSTRA: HUNC ILLI FATA DEDERE LOCUM. AICI ZACE POETUL CRUIA MNIA LUI CAESAR AUGUST PORUNC I-A DAT S PLECE DE-NDAT DIN LAIUL NATAL; BIETUL DE EL, CE MULT I-A DORIT S MOAR ACAS LA EL; ZADARNIC RUG: URSITA AICI A VOIT S SE STING.
15

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Epitaful de pe piedestalul din Pokuia, este cel autentic, gndit de sulmonez (chiar dac nu scris cu mna sa proprie, cci suferea de gut) i este absolut stilul su, concluziona Maria Crian. Papa Iulius II (1502-1513) a transferat urna la Roma, ngropnd-o pe Via Appia, aa cum poetul i-a dorit mereu. ? O alt ipotez susine c Ovidiu a trit i i-a gsit sfritul n Banat. n 1941 aprea la Timioara, n limba maghiar, lucrarea Timpuri de demult, oameni de demult semnat de Bla Schiff, n care ziaristul timiorean fcea cunoscut existena Turnului lui Ovid de lng Caransebe, prezent i pe crile potale ce se vindeau n ora, fcnd investigaii asupra acestuia. n jurul Turnului de lng Caransebe a fost esut o mitologie greu de dezlegat. Autorul susinea c mai sunt i aceia care vor s deduc numele oraului bnean din nceputul versurilor unei ode a lui Ovidiu: Cara mihi sedes edere sau loc de edere scaun plcut. n lexiconul Geografia Regatului Ungar, din 1780, editat de Karl Gottlieb von Windisch, se menioneaz c oraul Caransebe a fost colonie roman i se pare c vestitul poet Ovidius a trit aici n exil. ntr-o alt lucrare, Trsturi de caracter, memorii i anecdote istorice despre mpratul Iosif al II-lea (Leipzig, 1847), se afirma: Aici n Caransebe, unde mpratul a fost n tabr, vestitul poet Ovidius i-a ncheiat viaa. Piaristul Andrei Dugonics, referindu-se la poetul sulmonez, nota: ederea lui Ovidiu nu era aa strict legat de Tomis ca el s nu fi putut vizita toat Dacia de-a lungul Dunrii Unii scriu c a trecut prin Caransebe, cci acolo s-a gsit o column comemorativ. Se spune c a fost i la Ndlac, cci pe un sicriu s-a gsit inscripia OVIDIUS NASO. Lng Caransebe se afl TurnuRuieni, numit aa datorit unei inscripii romane: : OVI , denumit Turnul lui Ovidiu2 . Un alt turn, situat la sute de kilometri de Caransebe, poart numele poetului: La o or distan de Marea Neagr se afl Valea Damusderec nota Bla Schiff iar la captul rsritean al acesteia se gsete ruina unui turn care, n mod obinuit, e numit Tour dOvid, unde se crede c a murit poetul. n 1508, Gspr Brusius a susinut c a gsit mormntul lui Ovidiu la Szombathely, n Ungaria, avnd o inscripie funerar. Dei este greu de crezut c poetul latin ar fi vizitat cteodat garnizoanele romane staionate n Pannonia, aa cum ne asigur istoricul Zamoscius, este cert c n acest ora se gsea n perioada mpratului Frederic III o plac purtnd numele lui Publius Ovidius Naso. Neasemuit cntre al gingiilor i tristeilor, fcnd faim Romei prin stihurile sale, Ovidiu s-a sfrit la Pontul Euxin, ntre geii care l-au stimat i a cror limb a nvat-o scriind versuri, care, din pcate, s-au pierdut n negura timpului.
1 Oraul Ovidiu, care i-a luat numele de la poetul sulmonez, este situat n partea de est a judeului Constana, Romnia, la 10 km nord de cel mai mare port al Mrii Negre, pe malul vestic al Lacului Siutghiol care l desparte de staiunea Mamaia, perla litoralului romnesc. Pn la jumtatea secolului al XVII-lea aezarea a purtat numele de Silite, otomanii schimbndu-i denumirea n turcete, Kanara loc de unde se scoate piatra. Din 1930, localitatea Canara a primit numele de Ovidiu dup mica insul Ovidiu din Lacul Siutghiol care se afl n dreptul localitii la o deprtare de 100 m. Lacul Siutghiol are 7,5 km lungime i 2,5 km lime, 1900 ha suprafa, 17 m adncimea maxim. Insula Ovidiu este amplasat pe Lacul Siutghiol la 5 km de oraul Ovidiu i 5 km de staiunea Mamaia. Insula Ovidiu are o suprafa de 26.000 m. Potrivit tradiiei, cei doi stejari multiseculari aflai pe insul ar fi fost plantai de poetul sulmonez. Tot pe aceast insul se presupune c s-ar afla mormntul poetului Ovidiu. Att numele insulei ct i al oraului din apropiere a fost legat de poetul roman i get Publius Ovidius Naso. 2 Care este Turnul lui Ovidiu de lng Caransebe? n timpul rzboaielor dacice ale lui Traian ar fi fost posibil s se fi construit un Turn de supraveghere n zon, dar izvoarele istorice n-au confirmat-o. Sigur, fr nici o legtur cu poetul sulmonez. n schimb, n epoca medieval, majoritatea istoricilor bneni susinea ziaristul timiorean Bla Schiff tiu c Petru Petrovici, comite de Timi i ban de Caransebe, l-a ridicat la poalele Muntelui Mic, pe o colin alungit de pe care se poate vedea departe, las s aib i Caransebeul un mic avanpost. Petrovici a construit mai multe turnuri de form ptrat, nalt de zece-cincisprezece stnjeni, cu trei etaje, ridicate mpotriva turcilor. n apropiere de Caransebe este Turnu Ruieni, o fortificaie de aprare i un punct de supraveghere n acelai timp. Privitor la inscripia funerar, ziaristul timiorean specifica: Piatra de mormnt face parte din acele monumente funerare care, din respect pentru mori, au fost ridicate de romani, indiferent de locul unde au murit acetia Petrovici, ca i alii, au folosit asemenea plci la ntrirea construciilor. i aceast plac inscripionat se afla iniial ntr-un alt loc; ea a fost placa comemorativ i totodat placa de mormnt a unui roman pe numele Publius Aurelius Ulpius, probabil originar din Tibiscus (pe amplasamentul actualei comune crene Jupa). n 1874, baronul Scudier a dispus ca mai multe fragmente dintr-o plac de marmur din turn, avnd inscripii romane, s fie duse la muzeul din Timioara. Cu privire la Turnu Ruieni cercetrile actuale sunt concludente: Probabil aezare din epoca roman (?), unde s-a gsit numai un fragment de inscripie ndoielnic, neverificat, ntre blocurile donjonului din fortificaia numit Turnu Ruieni, pe dealul Strminia la 1 km spre nord-est de comuna omonim: pe unul din aceste blocuri se mai pot distinge cteva litere din inscripie: OVI . Probabil aceast coinciden i-a fcut pe unii istorici mai vechi s cread c turnul aparine epocii romane, denumindu-l Turnul lui Ovidiu (aa l numesc i localnicii), esnd i rspndind legenda c aici a poposit ilustrul poet roman, n drumul su spre locul exilului, ipotez considerat aberant de Fryges Pesty (Fryges Pesty, A szrnyi bnsg s Szrny vrmegye trtnete, II, Budapest, 1878, p. 556). La construirea pereilor exteriori, la al doilea etaj, s-au ncastrat blocuri ceva mai mari de marmor fuit, provenite dintr-o inscripie roman spart, adus probabil de la vreo staiune roman din apropiere (Nicolae Scar, Donjonul din Turnu Ruieni, n Banatica, III, 1975, pp. 306-307). Dac literele au factur roman, piesa epigrafic fragmentar ar putea s fi fost adus din ruinele Tibiscului (D.M. Pippidi i I.I. Russu, Inscripiile Daciei Romane, vol. III: Dacia Superior, 1, Editura Academiei, Bucureti, 1977, p. 141.).

16

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

n notele de cltorie prin Banat ale lui Friedrich Uhl, un alt german ce vizita cu dou veacuri n urm Timioara, atrgea atenia c exist o presupunere spiritual a toponimului Turnul lui Ovid, folosindu-se de pronunia utilizat n epoc. Ziaristul timiorean Bla Schiff a susinut c turnul i-ar fi primit denumirea de la locuitorii din mprejurimi care i-au spus turnul o ved turnul de vzut, de observaie. Este posibil ca denumirea donjonului Turn de veghe, palatalizat n graiul bnean Turn de vege, literar vede, la care se adaug inscripia donjonului, s fi contribuit la plsmuirea legturii cu poetul sulmonez. La aceast eroare poate c a contribuit i confuzia dintre denumirile pentru Tomis / Constana i Timioara: ntr-o etnografie a Academiei Maghiare, locul de exil al lui Ovidiu a fost menionat sub forma Tomisvr cetatea Tomis, numit de turci Ksztendze / Constana. Cetatea Timioara a fost menionat, n anul 1551, sub forma Tomoschwar, pe lng care curgea rul Tomisch Timiul. Cele dou aezri au fost adesea confundate. n ediia vienez de la sfritul secolului al XVIII-lea a lui Pfeffel Akurate Landkarte Harta precis apare Golfo di Tomiswar i oraul Tomiswar, confundat cu Temeswar / Timioara, n Banatul Timiean. n a II-a ediie a lui Brockhaus s-a consemnat despre Ovidiu c a fost exilat la Tomis, n Moesia de Jos, actualul Banat Timiean. E puin probabil ca la Ruieni s fi fost dat numele donjonului n onoarea poetului roman Ovidiu. n timpul rzboiului austro-rusootoman (1736-1739), ncheiat cu Pacea de la Belgrad (7 septembrie 1739), ziarul de campanie Geheime Nachrichten tiri secrete, din 1737, fcea referire la Scaunul lui Ovidius de la Caransebe, admirat de comandanii armatei imperiale. Sigur un fals istoric al acelor timpuri.

Naiune, statalitate, civilizaie

la strmoii notri autentici, traco-geto-dacii
de conf. univ.dr.G.D. ISCRU i prof Maria IONESCU
Motto: Erare humanum est, perseverare diabolicum Intrnd direct n subiect, ncepem prin a atrage atenia, public, n faa celui de al IX-lea Congres internaional de Dacologie (Bucureti, 20.06.2008) asupra uneia dintre erorile fundamentale deja instalat n cel mai important manual de istorie a Romniei din nvmntul nostru preuniversitar, manualul pentru clasa ultim a Liceului, manual din titlul cruia, ncepnd cu anul colar 2006-2007, a disprut nsi trimiterea la materia de studiu: Istoria Romniei / Istoria romnilor. Conform Programei, unic i obligatorie, pe prima copert a manualelor zise alternative i pe prima pagin de titlu s-a inscripionat, pur i simplu: Istorie un titlu incolor n plan tiinific i naional. Este, dup prerea noastr, prima eroare fundamental a Programei; iar la cele 7 manuale zise alternative colectivele de autori, n frunte cu coordonatorii lor, s-au conformat. Dar nu este singura. Urmeaz, imediat, cea de a doua eroare fundamental, asupra creia dorim s atragem atenia Congresului internaional de Dacologie, care, ca manifestare tiinific de profil, nu poate s rmn indiferent la aceasta, cum nici la celelalte. Anume, n Program, n consecin i n manuale, este eliminat aproape n totalitate istoria strveche i antic a Spaiului romnesc, n care se cuprinde istoria strmoilor notri autentici, traco-getodacii i a naintailor lor pn la poporul primordial al Vechii Europe. Aceast inadmisibil eliminare echivaleaz, pur i simplu, cu tierea rdcinilor istorice ale naiunii noastre. Traco-geto-dacii, prima naiune constituit n Europa, precum se tie n-au aprut pe lume cnd au binevoit si nominalizeze autorii greci i romani. Obria lor o aflm n adncurile istoriei, probat fiind prin descoperirile paleolitice, prin marile civilizaii neolitice, unicat n Europa, atestat n primele izvoare istorice scrise, aa numitele izvoare vedice la nceput orale, create n Spaiul arian carpatic i pericarpatic, apoi consemnate n sanscrit, n India, unde au ajuns, pornite de aci, n mileniile VI-V .Hs., roiurile umane, fiecare avnd n frunte pe un Rama al su. n acest Spaiu s-a descoperit prima scriere din lume, tbliele de la Trtria omagiate de micarea noastr dacologic , ca un punct culminant, ocndu-i pe toi aceia a cror tiin era c dacii nu tiau s scrie. Istoria traco-geto-dacilor a atras atenia, n chip deosebit, ctorva sute de autori ai Antichitii i ai epocilor urmtoare, pn azi. Din blocul etnic carpatic i pericarpatic al poporului primordial arian/pelasg s-au desprins, n timp, cnd condiiile de vieuire pe continent au devenit favorabile, dou alte mari grupuri etnice, care au constituit ulterior alte dou mari naiuni europene, celii (galii) i aa ziii germani; cei ce vor fi cunoscui sub numele de traco-getodaci (o triad prin care sintetizm mult peste 100 de entiti; nu etnonime!) au rmas pe loc trimindu-i ns
17

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

roiurile spre cele 4 puncte cardinale. Acestea 3 au fost naiunile matc ale Europei. Pe care ns, din pcate, cea mai mare parte a istoriografiei europene mai noi, ca i cea mai mare parte a celei romneti, nu le menioneaz ca atare, ca naiuni matc, cu un rol deosebit n evoluia etno-naional i de civilizaie a continentului. Cci aceast parte a istoriografiei i-a creat un fix din teza fals a aa zisei romanizri tez nedemonstrat tiinific de nimeni niciodat, pn azi. Naiunii traco-geto-dacilor, tiintificii cum le-ar spune B.P. Hasdeu i-au refuzat i calitatea de naiune constituit. E drept, mari istorici romni au admis i pn acum vechimea naiunii noastre, ca pe o axiom ns, dar nu i pentru strmoii traco-geto-daci. Singurul mare istoric romn, arheolog, creator de coal i specialist al istoriei noastre antice i strvechi, Vasile Prvan, n opera sa, a scris i a vorbit despre geto-daci ca despre o naiune constituit, chiar o naiune politic, adic creatoare de Stat naional, cu un simbol vexilologic naional, rezumnd chiar o demonstraie n acest sens n ultima sa oper. Acum, pe temeiul izvoarelor cunoscute i eliberai fiind din viziunea marxist (mai exact stalinist) asupra naiunii, aceast demonstraie poate fi susinut n faa oricui1 . Cele 3 naiuni-matc amintite i-au creat State naionale i au creat n Europa primele civilizaii, cu un rol deosebit n geneza i evoluia civilizaiei pe continent i nu numai. Cci numai naiunile principala permanen a istoriei au fost i rmn creatoare de civilizaie. Traco-geto-dacii vorbind, deci, despre ei au marcat puternic istoria Europei, dar netiinta i orgoliile multor istorici i, dup ei, nu numai istorici, au uitat acele contribuii i fapte mari de civilizatie i istorie. Or, celebra Iliada a lui Homer este o prima istorie scris a tracilor iar nu mai puin celebra Eneida a celui mai mare poet latin, Vergiliu, este, n fond, primul elogiu al unui comandant militar trac, Enea, ieit din dezastruosul rzboi al cetii Troia i erou eponim al Puterii romane de mai trziu, revendicat ca strmo de multe naiuni europene. Regina Tomiris a mesageilor cea omagiat de Congresul dacologic anterior dar necunoscut tiintificilor notri a respins prima mare invazie persan n Europa (529 . Hs). Pentru ca, dup nici dou decenii i nainte de celebrele rzboaie medice ale grecilor Darius I al acelorai peri (514 . Hs.) abia a scpat cu via din btaia sgeilor geilor; odat ajuns acas, pur i simplu a omagiat cmila care l-a salvat, poruncind s se construiasc o localitate care s-o ntrein pn la moarte. Urmeaz apoi attea fapte cunoscute, cel mai important fiind prima unitate politic a Spaiului tracogeto-dac Dacia Mare, sub conducerea marelui Rege Burebista. Marele Rege Decebal a ncercat s refac aceast unitate, dar l-a copleit fora Romei imperiale, despre care contemporani ai sai au contientizat c este rdcina tuturor relelor (Radix Omnia Malorum ROM). Ce n-a reuit Decebal, va reui strnepotul su Regalian, pe care l omagiem prin actualul Congres internaional de Dacologie. Iat, foarte pe scurt, ce au eliminat din cel mai important manual de Istoria Romniei n fond un manual nu numai al elevilor! Programa unic i obligatorie a Ministerului de resort, care de la o vreme nici nu-i mai zice al nvmntului, precum i manualele ei zise alternative; n fond, un manual unic, ca odinioar, deosebirile de la unul la altul fiind de nuan i de potenial tiinifico-metodic al autorilor. Cine i cu ce scop a sugerat oficialilor notri iar prin ei alctuitorilor Programei i colectivelor de autori de manuale destinate nvrii i educrii copiilor i nepoilor, precum i reeducrii noastre n general, cine i cu ce scop a sugerat aceast ofensiv asupra rdcinilor noastre istorice naionale, ntr-o vreme n care, pe alt plan, ni se recomand, pur i simplu, lichidarea naiunii etnice adic aa cum a aprut ea, prima naiune a continentului, din adncurile istoriei i cum a existat pn azi , transformarea ei, repede-repede, ntr-o aa zis naiune civic iar Statul ei naional s fie topit ntr-un Suprastat aa-zis civic i multicultural, adic o oper absurd ca gndire i imposibil n fapt, dup legile firii i ale istoriei, un postulat care ne readuce n prim plan lumea revolut, de nedreptate, a imperiilor istorice? Cine i cu ce scop? Cineva trebuie sau va trebui s rspund la aceast ntrebare. Pn atunci, suntem de prere c Programa i manualele despre care am vorbit mai sus (am neles c i la clasa a VIII-a sunt la fel), ca netiinifice i antinaionale, s fie scoase din uzul didactic nainte de a ncepe anul colar 2008-2009, s fie eliminat o asemenea viziune i, n urma unor dezbateri profesionale i responsabile, cu o ntins mediatizare, s fie elaborat alt Program i alte manuale. Propunem Congresului s ia atitudine n acest sens, adresndu-se n scris forurilor competente.

Adres proiect Istoria este cluza vieii

Avnd n vedere erorile fundamentale ale Programei colare preuniversitare privind Istoria Romniei pentru clasa a XII-a de Liceu, erori reluate n manualele ei zise alternative, erori semnalate ntr-una din comunicrile expuse i
18

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

1 vezi G.D. Iscru, Traco-geto-dacii, naiunea matc din Spaiul carpato-danubiano-balcanic, ed. a IV-a, Ed. Nicolae Balcescu, Bucureti, 2005

dezbtute nti ntr-o edin de lucru a Societii Internaionale de Dacologie Renvierea Daciei i Societii Renaterea Daciei, comunicare inut in extenso i n actualul nostru Congres Internaional, al VIII-lea, de Dacologie; Noi insistnd ndeosebi asupra erorii ce const n eliminarea, din amintitele documente didactice majore, aproape integral, a primelor dou epoci istorice, Strveche i Antic, n care este cuprins istoria strmoilor notri autentici, a naiunii traco-geto-dace; Considernd i noi aceste erori (cu o referire speciala la cea menionat) ca foarte duntoare instruirii i educrii tinerei generaii; Solicitm forurilor competente din cmpul nvmntului i educaiei scoaterea din uzul didactic a Programei i a manualelor amintite, nainte de nceperea anului colar 2008-2009, iniierea unor ample dezbateri, profesionale i responsabile, cu o larga mediatizare la care dezbateri rugm s fie invitai i specialiti ai notri , dezbateri n urma crora eliminndu-se viziunea cuprins n actualele documente didactice precizate mai sus, s se elaboreze Programe i manuale, cu adevrat alternative, corespunztoare din punct de vedere tiinific, metodico-didactic i naional.

Inscripia romneasc de pe inelul de aur de la Sucidava / Celei

Dr. Afrodita Carmen CIONCHIN prof. Ionel CIONCHIN
Printre descoperirile arheologice care au strnit aprige controverse se numr i inelul de aur de la Celei 1 . Preiosul obiect a fost gsit de D. Papazoglu, n 1854, ntr-un mormnt de femeie. Alturi de alte obiecte s-a gsit i o moned de bronz (sestertius) de la Marcus Aurelius, emis n 160 d. Chr. Diametrul inelului este de 15 mm. Are gravat n interior i exterior o inscripie cu caractere eline. Aceasta conine un numr de 27 de litere, 9 n partea interioar i 18 n partea exterioar: n interior BROYPIC n exterior BEINDPYHCOYAPOYON Cu toate c nu exist o modalitate de delimitare a cuvintelor, cercettorii au ncercat s o descifreze i s o interpreteze: ? D. Papazoglu, descoperitorul inelului, descifrase n interior: Vroluthris (antroponim), n exterior: Trind la Atena, am murit n casa lui Drasus. ? Ocupndu-se de inscripie, G. Seure a gsit soluia: Brolutrisbein Druesu Arulon Lui Brolithibis fiul lui Driazis, nscut la Arroles. ? Tracologul D. Decev a considerat c inscripia conine trei nume trace: Brolithrisbein Dryesoy Aroylon. ? Cercettorul Eugen Agrigoroaiei a interpretat inscripia: n interior Brolutris, nume de persoan, probabil femeie, i n exterior: Beind Ruesu Arulon Bendis (de) la rurile (apele, bazinul) Arulon. ? Cercettorul Adrian Bucurescu a desprit inscripia inelului n cuvintele: VRO LY THRIS VE INDRYN SOY A ROYLON Floarea de col va fi culeas numai de vulturi. VRO-LY-THRIS mai nseamn i Floare cu Col; Trandafir. Nu este exclus ca inscripia s se refere la supranumele Gemenilor Divini; lui Apollon i se mai spunea i BASAREVS Vultur; Pajur, iar surorii lui BLOUREITES Zna Florilor. Descifrarea lui G. Seure a fost calificat ca total neverosimil, cea a lui Decev ca nimic sigur i concret (I.I. Russu), iar pe celelalte le-am prezentat pentru informarea cititorilor. Pentru descifrarea inscripiei este necesar de reinut: 1. Moneda gsit n mormntul de femeie marcheaz perioada de dup anul 160 d.Chr. 2. Diametrul de 15 mm exclude posibilitatea utilizrii inelului de ctre un brbat. Dac ar fi al unui biat, ar fi greu de crezut c inscripia ar marca numele i locul naterii sale. 3. Descoperit ntr-un mormnt de femeie, obiectul nu este n mod necesar funerar, ci un obiect purtat n via. 4. Inscripia a fost gravat cu caractere eline utilizate i n alte inscripii traco-daco-gete.
19

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

5. Veriga de aur s-a gsit ntr-un teritoriu care face parte din spaiul unde s-a plmdit poporul daco-romn. 6. Inelul, fiind un obiect purtat n via, putea fi citit oricnd numai n exterior i aici trebuie gsit soluia. Coninutul inscripiei inelului: BPO PIC n interior: transliterare latin: BROGITHRIS BEINPYHCO OYON n exterior: transliterare latin: BEINDRUESOUA ROULON n interior, inscripia a fost greu de descifrat din cauza literei /G (gama), neglijent executat i considerat a fi /L (lamda). Astfel, n interior, inscripia se citete: BROGITH RIS. Dac al doilea cuvnt R I S a fost atestat n Iliada lui Homer sub forma Rhesus (rege trac), primul cuvnt BROGITH esteoformdaco-roman pentru brodit.Termenuleste vechi, euro-indian, i se regsete n celtic: bretona de jos broud ac, epu, brouda a mpunge, a nepa, a broda, ymric.brodio, preluat n engl. broider (mprumut vechi din francez), dar intextele foarte vechidin limba latin brodat i n latina popular: brusdus, brustus, brosdus. La acestea pot fi amintite provensal.broydar, catalan. brodar, toate cu accepiunea de a brodi. Cuvntul brogith din inscripie are accepiunea de (scris)nepat cu acul nscris, gravat, brodat. Cele 18 litere ale inscripiei din partea exterioar a inelului le desprim n cuvinte: BEINDPY H COYA POYLON, citit BEINDRU E SOUA ROULON. Beindru este forma arhaic a prepoziiei PeintruPentru, exprimnd destinaia, format din dou elemente: pe i ntru. Prepoziia pe, presupus din lat. super, per (DEX), este de origine daco-get, comparabil cu prepoziia suedez pa pe. Prepoziia ntru are ca etimon lat. intro (DEX). n aceast prepoziie sunt folosite consonantele sonore B i D, n locul celor surde P i T: BeindruPeintruPentru2 . Se ntrevede posibilitatea ca Beindru s aib accepiunea de Pentru. Bazndu-ne pe schimbrile fonetice de la Dunrea de Jos, studiate de cercettorul H. Mihescu, considerm c prepoziia a (n limba romn, considerat din lat. ad, conform DEX, dei n limbile scandinave exist prepoziia a, exact ca n limba daco-romn explicabil n limbile scandinave prin substratul cimmeric, cimmero-tracic, iar n limba romn prin substratul traco-geto-dacic) este utilizat ca e, avnd aceeai valoare morfologic. Cuvntul SOUA (citit fie sua, fie aa cum a fost gravat) are accepiunea pronumelui posesiv sa, care n limba romn este derivat din lat. sa (= sua), conform DEX. Pn aici nelesul inscripiei ar fi Pentru a sa. Ar rezulta c ultimul cuvnt Roulon ar trebui s fie numele persoanei creia i-a fost dedicat inscripia i inelul. Fr a mai apela la autorul citat, vom proceda la nlocuirea consonantei R cu L, din Roulon obinnd Loulon. Cuvntul Loulon (cu diferitele forme de citire) este echivalentul substantivului romnesc Lele femeie (tnr) iubit; mndr logodnic, soie. Dei cercettorii romni consider termenul Lele ca provenind din bulgarul lelja (DEX), acesta este autohton, vechi euro-indian, cunoscut i sub forma antroponimului Lola care, evident, nu este de origine bulgar. Rspndit la neamurile euro-indiene, termenul se regsete n sanscritul lalana femeie, soie, nevast, doamn3 . Lele este autohton, vechi euro-indian, transmis, prin traco-geto-dac, limbii daco-romne. Din euro-indian, termenul a ptruns i n alte limbi (n sanscrit, probabil n slavon i apoi n bulgar, dac nu cumva Bulgarii l-au preluat de la Romni sau din substratul tracic din sudul Dunrii). Presupunem c inelul a fost druit de un flcu tinerei sale logodnice sau mirese, iar inscripia ar putea avea dezlegarea: BROGIT/(scris) nepat cu acul (= confecionat, dedicat) de RIS PENTRU A SA LELI (sau poate antroponimul LOULON)4 . Limba n care a fost gravat inscripia este clar! Dac descifrarea inscripiei exterioare a inelului de la Sucidava (Celei) s-ar dovedi real, am avea posibilitatea s aducem noi argumente privind limba noastr, la mijlocul secolului al II-lea, prin cuvinte geto-dace i daco-romne.
1 Devenit n 1968 cartier al oraului Corabia, Celeiu a fost o important aezare pe malul nordic al Dunrii. Descoperirile arheologice din neolitic (2500-1800 a.Chr.), din epoca bronzului i cea a fierului, atest o continuitate permanent a geilor pe acest teritoriu. Denumirea traco-get a fost Sucidava, toponim atestat i la sudul fluviului ale crui coordonate au fost calculate de Ptolemeu: 4540 latitudine i 54 longitudine (Ptolemeu, ndreptar geographic, Harta a IX-a a Europei, III, 10, 5). Cercettorii susin c ar fi fost centrul politic al tribului sucilor (Sucidava dava sucilor?). n epoca roman a fost construit un castru de pmnt n care a staionat Cohors I Lingonum. n jurul castrului a fost nfiinat un vicus. Aezarea civil s-a dezvoltat, s-a extins teritorial, constituindu-se TERITORIVM SVCIDAVENSE. La mijlocul secolului al III-lea, n jurul aezrii au fost construite ziduri de piatr i turnuri de aprare pentru a controla vadul de la Dunre. Dup retragerea aurelian (271), Sucidava a continuat s fac parte din imperiu. Sub domnia mpratului Constantin cel Mare (306-337), parte din inuturile de la nordul fluviului au fost recucerite de Imperiul Roman, iar la Sucidava, devenit baz militar

20

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

cu cazrmi i grajduri, a fost construit un pod de piatr (Sucidava Oescus) inaugurat n 328. Pe la Sucidava au trecut mpraii Constantin cel Mare i ulterior Valens pentru a repurta victorii mpotriva goilor, dar i pentru crucea lui Christos, cetate n care exista o bazilic cretin din secolul IV, restaurat de Justinian. n 1946, n ruinele bazilicii a fost dezgropat o amfor cu inscripie greac antinestorian: Maria nate pe Christosul Divin, a preotului Luconohos din Licatios (Biserica Ortodox Romn, 1948, p. 173). Refcut de mai multe ori n secolele V-VI, Sucidava a fost distrus complet la sfritul secolului al VI-lea. Dup distrugerea cetii, inutul a continuat s fie locuit de pescarii de pe malul fluviului. Dac numele cetii Sucidava s-a pierdut, noua aezare ivit n acele locuri s-a numit Celeiu. n Diploma Ioaniilor acordat de regele maghiar Bela al IV-lea, n 1247, a fost menionat Celeiul: i pescriile care sunt acum n fiin sau care se vor face de ctre ei, care toate vrem s se opreasc n ntregime n folosul frailor acestora, afar de pescriile de la Dunre i iazurile de la Celei (Cheley) pe care le pstrm mpreun pe seama noastr i a lor (Documenta Romaniae Historica, B, ara Romneasc, vol. I, (1247-1500), Editura Academiei Romne, Bucureti, 1966, p. 8). n apropierea Celeiului se aflau aezrile care au format oraul Corabia: Silitioara (1545), Vrtopu (1565), Corabia (1598), Dasova (1598). Aezarea Corabia a fost atestat la 6 septembrie 1598, n documentul emis de Mihai Viteazul se ntrea proprietatea asupra a 23 de sate cumprate la Vadul Corabiei: i iar a cumprat domnia mea Selitioara toat, ns hotarul se tie, din sus de Mgura lui Burduh la apa Dunrii care se numete vadul Corabiei. Denumirea localitii, potrivit legendei, s-ar datora unei corbii sfrmat de unul din pilonii podului lui Constantin cel Mare. Din materialul corbiei i fcuser sla ciobanii care veniser la iernat pe malul fluviului (G. Seure, n Revue des tudes anciennes, Bordeaux-Paris, 22, 1920, 1). n 1871, Principele Carol a promulgat Legea fondrii oraului Corabia, la care s-a alipit localitatea Dasova, apoi, n 1880, Corabia Veche, aezri care aparinuser comunei Celei. La 6 aprilie 1881, prin decret legal, Corabia a fost declarat comun urban. n secolul XX, la oraul Corabia au fost alipite satele Vrtop (care aparinuse de comuna Celeliu), Silitioara (comuna Grcov), Tudor Vladimirescu, iar dup reforma administrativ din 1968 satul Celeiu. 2 Posibila metamorfoz consonantic din acest cuvnt poate fi argumentat de concluziile cercettorului H. Mihescu: Tendina de a preface pe P n B nu se vede n provinciile dunrene n msura n care apare n provinciile apusene (Dalmaia: bosuit = posuit 2635, Urpumis = Urbumis; Pannonia: bosuit = posuit). Redarea lui T prin D este mai frecvent dect cea a lui P prin B: Dalmaia: adque; comparabil; ed et; ud ut; Moesia Inferioar: ad q(ue), Oescus; quodannis quotannis 7434, Nicopolis; velud, Jordanes (Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului Roman, Bucureti, 1960, p. 92). 3 Klaus Mylius, Wrterbuch Sanskrit-Deutsch, Verlag Enzyklopdie, Leipzig, 1980, p. 414. 4 Ionel Cionchin, Date lingvistice privind procesul romanizrii n Dacia, n NOI TRACII, an XIX, nr. 185, martie 1990, p. 21.

Caput Bubali pe Tabula Peutingerian

prof. Ionel CIONCHIN
Cercetrile arheologice din Romnia au dus la descoperirea a numeroase aezri daco-gete. Izvoarele literare greceti i latine au menionat suficient de multe aezri, dar localizarea acestora pe teren a fost dificil, nregistrnduse mari erori. O problem controversat a toponimiei se refer la localizarea cetii antice Caput Bubali. Aezarea a fost menionat sub diverse forme: Caput Bubali (Tabula Peutingerian), Caput Bovis (Procopiu), Gubali (Geograful din Ravenna). Cercettorii romni i strini au emis i unele etimologii pentru toponim: 1. CAPUT BUBALI Izvorul Pogniului: lat. caput izvor i bugalus > bubalus rul Pogni, sau de la lat. caput vrf, extremitate captul extrem, locul de confluen al Pogniului. Potrivit primei etimologii, Caput Bubali a fost localizat la Brebu, iar dup cea de a doua se bnuiete c ar fi existat o localitate la confluena prului Pogni cu rul Timi. Dei localizarea la Brebu este mbriat cu ferocitate de muli cercettori, e puin probabil, iar existena unei ceti la confluena Pogniului cu Timiul este forat. 2. CAPUT BUBALI cap de bou, cap de bour, cap de taur pare verosimil. TAURUL simboliza PUTEREA i reprezenta tria, cetatea, fortificaia. Ipoteza se verific prin denumirea transmis de Procopiu: Caput Bovis cap de bou. Sinonimul TRIE dat cetilor s-a pstrat la romni pn n secolul al XIX-lea: De la aceast moar n jos, nainte, cred c am aflat TRII (s.n.), fortificaii (Nicolae Stoica de Haeg, Cronica Banatului), confirmat i de cuvntul TRIE (rar), 5. (nv.) Fortificaie. Dei DEX-ul deriv romnescul TAUR din lat. taurus, acesta este un cuvnt vechi euro-indian, existent i n daco-get, avnd semnificaia de tare, puternic. Filologii au greit considernd adjectivul tare din lat. talem aa, astfel, asemenea. Accepiunea de TARE pentru trie, fortificaie, cetate reprezentat prin TAUR este veche n spaiul daco-get1 . Potrivit Tablei lui Peutinger n sud-vestul Daciei (actualul Banat) existau dou drumuri romane: Drumul de la Lederata la Tivisco, ora mare prevzut cu dou turnuri: Lederata (XII [mile]), Apo fl. (XII [mile]), Arcidava (XII [mile]), Centum Putea (XII [mile]), Bersovia (XII [mile]), Azizis (III [mile]), Caput Bubali (X [mile]), Tivisco2 . Drumul de la Dierna la Polorisum: Dierna, Ad Mediam, Praetorium, Ad Pannonius, Gaganis, Masclianis, Tivisco, Agnavi(ae), Pons Augusti, Sarmategte/ Sarmizegetusa etc.
21

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Geograful din Ravenna a menionat tot dou aezri cu denumiri apropiate: Tibis, fost aezare pe drumul de la Drobeta la Agmonia: Drubetis, Medilas, Pretorich, Pannonin, Gazanam, Masclunis, Tibis, Agmonia. Tiviscum, aezare n alt parte: Tema, Tiviscum, Gubali, Zizis, Bersovia, Arcidaba, Canonia, Potula, Bacaucis. Cei doi comentatori ai Geografiei Anonimului, M. Pindar i G. Parthex, au fcut deosebirea ntre Tivisco iuxta Masclianis i Tivisco iuxta Caput Bubali. nc din 1768, geograful francez DAnville fixa castrul Tivisco din Tabula Peutingerian la Timioara. Geograful Friederich August Ukert, la rndul su, a susinut existena a dou orae cu numele de Tibiscum: unul pe primul drum pe care l amplasa pe vatra actualului ora Timioara i altul aezat pe al doilea drum, situat, dup Ukert, lng comuna de azi Cavaran. Konrad Miller, n monumentala lucrare Itineraria Romana, admite existena unui castru Tibiscum n apropierea Tisei. n anul 1848, bazndu-se pe o profund cercetare, August Treboniu Laurean a localizat Tiviscum la Timioara, pe drumul ce lega fluviul cu municipiul, iar a doua localitate Tiviscum pe un alt drum, de la Dierna la Sarmizegethusa. Existena unui drum roman prin centrul Banatului, pornind de la Dunre pn la Tivisco/Timioara, a fost susinut i de ali cercettori, iar C. Rileanu, ntr-un studiu bine argumentat, a demonstrat exactitatea distanei dintre Lederata i Tivico de 61 mile (108,2 km) potrivit Tabulei Peutingeriene i distana real dintre Rama i Timioara, care este de 108,2 km. Se identific anticul Tivisco cu Timioara. nc din 1986, atrgeam atenia i localizam aezarea CAPUT BUBALI la Para3 (germ. Paratz, magh. Paracz), cu coordonatele de 453733 latitudine N i 210817 longitudine E, apropiate de coordonatele calculate de Ptolemeu pentru Zurobara, 4540 latitudine i 4540 longitudine4 . n 1970, la Para s-a descoperit singurul sanctuar neolitic complet restaurat, datat la 6.000 a.Chr. Sanctuarul de la Para este unicat absolut n Europa i chiar n lume, dovad a civilizaiei neolitice. De form rectangular, cu o lungime de 11,5 m i limea de 6 m, sanctuarul dispunea de dou compartimente: camera altarului i cea a ofrandelor. n camera altarului se aflau celebrele sculpturi monumentale dou statui lipite, un cap de taur, reprezentnd cultul solar, alturi de un cap de femeie, cu faa acoperit de o masc ritual, simbolul vieii i al forei creatoare. De asemenea, au fost descoperite fragmente de lut ce reproduc capete de taur, unele incizate i pictate n rou, constituind nu numai elemente de decorare, ci, n primul rnd, simboluri de cult. Templul era folosit drept calendar solar, n zilele solstiiului de primvar i de toamn, Soarele ptrundea printrun orificiu, luminnd perfect altarul. Pe Harta austriac din 1884, la sud de Para, au fost consemnate toponimele i hidronimele: BICAS, alturi LA ULITIA La Ulie, lng localitate PUSTA GEDEON (sintagm format din pust cmpie cu ierburi, step + gedeon / ghedeon cetate mare, puternic), IROKA BARA un bra al Timiului, iar la sudul localitii, toponimul RTU BARA. Dac hidronimul iroca Bara semnific mare balt (sl. iroka lat, larg, mare, vast i bara balt), toponimul Rtu Bara ar avea accepiunea de botul bara. E posibil ca toponimul Rtu Bara (rt bot, flit, surl, zurn i bara/bour) s fie echivalentul daco-getului Zurobara (sintagm format din zuro5 = zurn bot, rt + bara = bour, cu variantele bur, buor, boar, bo(ho)r, toate nv., din lat. bubalus), n latin Caput Bubalis. n documentele medievale, localitatea Para a fost menionat sub diverse forme: Paraz, Parc, Parc, Prtz, Paraez. Sintagma Zurobara, cu alternana consonantic sonora b (nord istrian) = p (sud istrian), devine Zuro para6 . n cazul inversrii radicalilor se obine Parazuro, prin apocop: Paraz, aa cum apare n izvoarele istorice! i enigmele continu! Situat la 36 km de Timioara, n nordul judeului Timi, la limita dintre judeele Timi i Arad, localitatea Brteaz (romn Clugru, german Baratzhausen, Perntjass, maghiar Baraczhza, are coordonatele geografice: 455811 latitudine N i 210530 longitudine E) este component a comunei Satchinez. Veche aezare, cu descoperiri arheologice ntmpltoare din perioada Daciei Romane: ceramic roman, monede imperiale romane, iar n 1875 s-a gsit un denar de la mpratul Hadrian. Atestat scriptic n 1411, localitatea a fost consemnat sub mai multe forme: Barazas, Parazhaz, Baraczhzi, Brochza, Barothhza, Baraczhza. Prima parte, bara, a toponimului Brteaz, a fost consemnat i sub forma para! S fie un dublet al toponimului Paraz/Para? Confuzie pare c a fost i n anul 1803 cnd a fost nnobilat familia Capdeb i druit cu satul Baraczhza: Cimierul, un scut reprezentnd un nobil cu cornul abundenei n mna dreapt, scldat de razele soarelui. n partea superioar a cimierului un bra ine n mn un mnunchi format din trei spice. Dei cercettorii au bnuit c familia ar proveni din Moldova, se pare c este o familie de aromni din Epir, de lng portul Parga, eventual din localitatea aromneasc Siracu. Descoperirile arheologice i izvoarele literare antice pledeaz pentru localizarea anticei ceti la Para, judeul Timi, Romnia.
1 Pe reversul unei monede de aur, descoperit n anul 1826 la Turda, este reprezentat o cetate puternic, cu ziduri nalte de piatr, iar n dreapta acesteia figura unui taur cu capul ridicat n sus. Pe o alt moned, emis de colonia greceasc Tyras, este reprezentat un bour

22

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

(taur). Vechimea cuvntului TARE, cu accepiunea de trie, cetate, se gsete corupt i n Iliada sub numele mreei ceti TROIA. De altfel, trziu, n heraldica medieval european reprezentarea capului de taur (bour sau zimbru) a fost prezent n stemele unor ri sau provincii, n armele de familie ale unor nobili ori pe unele steme ale cetilor: Glowa Bawola cap de bou (pol. glowa cap i bawol bivol, bou, din lat. bubalus bour, bivol); Wienawa lat. vena vn, putere, vigoare ce caracterizeaz TAURUL, n Polonia; armele familiei nobiliare Oxenstierna (sued. oxen bou, germ. Stier taur, bou), n Suedia; Stema cantonului Uri (lat. urus zimbru) din Elveia; armele de familie ale nobilului maghiar de origine romn Balssa (balss [citit bola], ar putea fi considerat boula bou mic); Stema SIGHETULUI care apoi a devenit i a Mureului; Stema Moldovei reprezenta un TAUR (bour sau zimbru), parte a statului geto-dac. 2 Harta lui Peutinger, col. 542-545, VII, 4 i col. 546-551, VII, 4. 3 Prof. Ionel Cionchin, Cetatea daco-get Caput Bubalis, n Orizont, Timioara, 1986, nr. 41 (1025), p. 6. 4 Zurobara fiind n zona metropolitan a cetii Tibisco/Tibiscum/Timioara, cercettorii adeseori au localizat Zurobara la Timioara (4547 latitudine N i 2117 longitudine E), cu coordonate geografice apropiate. n acelai mod toponimul Zambr aflat la Sn Andrei, n apropierea oraului, a fost considerat Timioara, fcndu-se egalizarea ntre Zurobara i Zambara. 5 Adjectivul zurliu cap mic, care i-a pierdut facultatea de a judeca normal, smintit, icnit, considerat din tc. zorlu. Este posibil ca n turc s fi ptruns dintr-o limb euro-indian. 6 Cu alternana fonetic b/p radicalul este prezent n tracicul para cetate (considerat eronat a nsemna ap, probabil datorit asemnrii cu pru), n toponimele Agatapara, Acupara, Bazopara, Bendipara, Bepara, Bessapara, Belaidipara, Beripara, Bospara, Breierophara (?), Brentopara, Briparo, Briparon, Byaipara, Bysipara, Chezdupara, Gelupara, Dardapara, Dryzipara, Dodopara, Impara, Isgipera, Keirpara, Keripara, Krasalopara, Longinopara, Mutzipara, Priscupera, Sautipara, Scaptopara, Skaripara, Skascopara, Spinopara, Stratopara, Subsupara, Tranupara, Zapara, Ymaypara. Toponimele terminate n -para sunt caracteristice inuturilor locuite de traco-bessi i traco-denthelai (Thracia propria cmpia intramontan a Hebrului, platourile cursurilor superioare ale rurilor Oescus, Strymon i Nestos), n regiunea administrativ Aquis (Mutzipara, Skaripara), n Astica Europe (Drusipara), n Rhodope (Impara), n Macedonia (Tranupara), n Macedonia (Tranupara), n Moesia (Longinipara). Acelai radical l apropiem de lat. paries, parietis 1. zid, perete i 2. gard de nuiele, conservat n aproape toate limbile romanice: romn. perete, sursilvan. pareit, engadinez. parait, ladina dolomatic parei, friulan paret, toate cu nelesul de perete, zid, span. parede 1. perete i 2. ngrditur, span. paraedao zid gros, port. parede perede, zid, port. paredso zid gros, etc. Nu toate formele respect trecerea de la latin n limbile respective i e posibil ca radicalul s fie preromanic. n persan pairidaeza are accepiunea de ngrditur, fortrea (provine din zend. pairi mprejur i daeza a zidi). Toate formele sus-menionate au accepiunea de zid, zid gros, ngrditur, echivalentul tracicului para zid, zid gros, cetate.

A constituit statul dac o ameninare pentru Roma sau pentru Imperiul Romei?
Marin Mihail GIURESCU
C. C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, n ISTORIA ROMNILOR DIN CELE MAI VECHI TIMPURI PN ASTZI, publicat la Ed. Albatros, n 1971, la pag.53, referindu-se la faza premergtoare cotropirii Daciei, menioneaz: Dintre toate popoarele de la Dunrea de Jos, romanii vzuser i mai ales simiser c cei mai primejdioi, prin numrul lor, prin organizare, prin civilizaia lor i ndeosebi prin sufletul lor, netemtori de moarte, erau dacii. n locul termenului general romanii din citatul menionat (romanii vzuser i mai ales simiser), mai corect i mai precis ar fi fost conducerea Imperiului roman, care era reprezentat prin acel for numit Senat, rspunztor de tendinele expansioniste. Conducerea Romei (Senatul) nu vedea cu ochi buni ridicarea vreunui stat n apropierea Imperiului i de aceea reaciona de cte ori se crea o astfel de situaie. Sloganul cu ameninarea, pericolul sau primejdia, a fost o tactica a Senatului de la Roma, pe care o folosea atunci cnd i puneau n gnd s cotropeasc o cetate sau o ar cu care deveneau vecini, n expansiunea lor. Astfel i justificau aciunea de cotropire, ca s par c au fost nevoii s recurg la anihilarea adversarului, care chipurile constituia o primejdie pentru Imperiu, ca o msur de legitim aprare. Pe bun dreptate, Roma a fost considerat radix omnia malorum (rdcina tuturor relelor), deoarece acest imperiu al rului, chiar de la nceputul lui, s-a ridicat pe cadavre. Legenda spune c la nceput, pe cnd nc nu era Roma i latinii locuiau pe colina Palatinum, iar sabinii pe colinele Capitoliu i Quirinal, prima agresiune a latinilor a nceput cu rpirea sabinelor, care a declanat conflictul dintre latini i sabini, ce s-a terminat cu supunerea sabinilor. Cnd i celelalte patru coline care au alctuit Roma au fost populate, comunitile de pe cele apte coline s-au unit sub denumirea de septimontium, formnd o cetate care n anul 753a a luat denumirea de Roma. De atunci locuitorii ei, formai din latini i sabini, au devenit cetenii Romei, denumire care mai trziu, cnd Roma a ajuns Imperiu, s-a transformat n ceteni romani, adic ceteni ai Imperiului roman.
23

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Aadar, dintr-o cetate ce stpnea n anul 753a doar apte coline sau septimontium, cum ii spuneau ei, situate pe partea stnga a rului Tibru, la mica deprtare de Marea Tireniana, Roma a reuit ntr-un timp relativ scurt, prin agresiune, luptndu-se cu fiecare neam, chiar i cu neamul lor din afara Romei, cu latinii din Latium, pe care i-au supus n 358a, s-i ntind dominaia peste toate neamurile din peninsula Italia. Dar nu s-a mulumit numai cu peninsula, deoarece pofta de expansiune de-abia se declanase, aa c a trecut la cucerirea insulelor din vecintatea peninsulei, cea mai apropiata fiind Sicilia. Cutnd s se extind i n Sicilia, Roma a intrat n conflict cu Grecia i cu Cartagina, care ntemeiaser colonii n aceasta insul. Cu grecii mai avuseser un conflict n anii 280-275a, cnd regele Epirului, Pyrrhus, a srit n ajutorul coloniei greceti Tarent din sudul Italiei, dar a fost nvins, aa c Roma a putut s se concentreze numai pe lupta mpotriva Cartaginei. Aplicnd tactica obinuit, dintr-odat Cartagina a devenit cea mai mare ameninare pentru Roma. n Senatul de la Roma n aceast perioad domnea o adevrat psihoz. Senatorul Cato cel Btrn, de cate ori se adresa Senatului, cerea distrugerea Cartaginei. Ca s poat cuceri Sicilia, Roma a trebuit s poarte trei rzboaie grele cu Cartagina, cunoscute sub denumirea de rzboaiele punice, pe care nu numai c a nvins-o, dar a i distrus-o din temelii, intrnd n stpnirea posesiunilor ei, att cele din Africa de Nord, ct i cele de pe coasta estic a Peninsulei Iberice, precum i a Insulelor Baleare, Corsica i Sardinia, ajungnd n felul acesta n anul 200a stpn n bazinul Mediteranei vestice. Imediat dup Cartagina a urmat cucerirea Peninsulei Balcanice, vrnd s l pedepseasc pe regele Macedoniei, Filip al V-lea pentru ajutorul dat lui Hanibal n cel de-al doilea rzboi punic. Dup mai multe lupte, n anul 148a, Macedonia a devenit provincie roman, urmnd i Grecia n anul 146a, cu denumirea de Ahaia, iar n anul 129a, Pergamul din Asia Mica. n anul 46en a fost anexata i Tracia. Prin cuceririle succesive ale rilor din jurul Mediteranei, aceasta a devenit o mare interioar n cadrul Imperiului roman. Dup ce au terminat cu rile din jurul Mediteranei, au urmat rile din bazinul Dunrii, cucerind pe rnd Noricum, Raetia, Panonia i Moesia, ajungnd n felul acesta n anul 29en la hotarul cu Dacia. Ajungnd n vecintatea Daciei, conducerea Romei a reacionat la fel ca i n cazul Cartaginei, considernd Dacia o mare ameninare. n realitate nu Statul dac a constituit o ameninare pentru Roma sau pentru Imperiul roman, deoarece nu Statul dac a btut la porile Romei, ci Imperiul Romei, ntinzndu-se pn n coasta Daciei, a devenit o ameninare pentru Statul dac i tim ce a urmat, aa c pot ncheia cu expresia quod erat demonstrandum, cunoscut adversarilor notri romani, nu strmoilor notri.

Limba, mitologia i religia daco-geilor

Descoperiri senzaionale
Teodor ARDELEAN
n anul 2008, cu ajutorul computerului, am descoperit pe piesele arheologice scrisul dacilor: 11.735 pagini A4. O parte din cuvinte se regsesc n dialectul oamenilor din comuna Zrand, jud. Arad, urmai ai dacilor din cetatea Ziridava-Sarraand. Textul conine limba, mitologia i religia Daco-Geilor, scrise de ctre savanii acestora, cu mii de ani naintea erei noastre. Daco-Geii considerau pe Ra Creatorul Universului iar pe Ri-Fiul Acestuia, numit mai trziu Iisus Cristos. Cetatea Sarra cu spaiu plcut i ncnttor se afla sub conducerea lui Ri n timpul n care restul pmntului era mprit intre zei. Spaiul cetii este nodul fcut intenionat de Ra, aezat direct sub Sfera Cereasc. ntre aceste Corpuri exist un ax care se aseamn cu ceea ce se va spune ulterior de tunelul spaiului i timpului. Poseidon i ceilali zei s-au unit mpotriva lui Ri pentru a rmne singuri stpni pe Terra schimbnd viaa i speciile de pe pmnt. n consecin, Ra cu Ri au scufundat continentul Atlantida i zeii rsculai au fost ntemniai n adncul pmntului. Mitologia conine profeii ntre care revenirea lui Ri pe Pmnt, ntruparea in Palestina, cuvntrile ce le va ine, condamnarea la moarte, rstignirea, nvierea i nlarea la ceruri. Descrie martorii cu declaraiile ce vor da, gndurile ce vor trece prin mintea Marelui Preot. Vaietele ce le vor pronuna fiecare persoan prezent la rstignire: Riiii Iuuu! Ri este Ra! Riiii este Lumin! Ri este al nostru! Dup nviere se arat dialogul dintre Ri i Apostolul Petru: M iubeti tu? Zi! Spune! Se arat fenomenul coborrii Duhului Sfnt peste Apostoli la Rusalii. Rezult: daco-geii erau cretini. Ateptau venirea lui Isus Cristos i tiau data i locul unde se va nate, n Palestina. Cunoteau timpul n care fiara 666 va fi eliberat din nchisoare.
24

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Dacii esena problemei balcanice

Mihai BOCIOAC
Peninsula Balcanic este teatrul de desfurare a unor conflicte interetnice perpetuate de-a lungul multor secole, care preocup ntreaga comunitate european i nord atlantic i n zilele noastre. n timpul sumit-ului NATO de la Bucureti din acest an, aceste aspecte au ieit la iveala prin faptul c o serie de noi formaiuni statale nu au primit agenda de aderare la aceste structuri de securitate regional i european, datorit opoziiei Greciei, legat tocmai de denumirea Republicii Macedonia, denumire care de fapt nu trdeaz originea greceasc a acestei provincii, mprit azi ntre Albania, Grecia, Bulgaria i Turcia. Aceste considerente i efectele ignorrii lor n decursul ultimilor 1372 de ani, de cnd a nceput s se distrug unitatea etnic a ntregii peninsule Balcanice, conduc i n zilele noastre la probleme de securitate regional i european, aa cum s-a constatat cel mai pregnant n timpul conflictelor etnice din spaiul fost Yugoslav i n relaiile acestora cu vecinii, fie ei greci, albanezi, bulgari sau turci. Avnd n vedere c numele de ruri, muni, localiti, reflecta originea etnic a populaiei care le-a denumit i c acestea se pstreaz cel mai bine n decursul secolelor pe mari areale, cum este i cazul Peninsulei Balcanice, vom utiliza aceast zon pentru identificarea denumirilor diverselor categorii geografice, care ne arat care a fost populaia care le-a denumit. Pentru a putea denumi aceste categorii geografice de mari dimensiuni, populaia trebuia s fie majoritar, s aib o cultur material i spiritual avansat, s cunoasc bine caracteristicile eseniale ale arterelor hidrografice, sistemelor orografice, fenomenelor hidrologice i n primul rnd trebuia s fie sedentar, practicant a agriculturii i creterii animalelor. Folosind documente i hri, mai vechi i actuale, ale peninsulei Balcanice, se constat c n toate rile din peninsula Balcanic, se ntlnesc ruri, muni, localiti i regiuni extinse care prin numele lor ne arat originea etnic traco-geto dacic, cum sunt: rul Maria, care in Grecia se numete Evros, Bistria azi Aliakmonas, Saruna Valaha Thessaloniki, Giumaia de Sus Blagoevgrad n Bulgaria, Agram Zagreb n Croaia, Belgrad Beograd n Serbia, sau rile Macedonia, Heregovina etc. Cuvinte cheie: etnie, ru, muni, localiti, securitate.

regii De la r egii de neam zeiesc

Lucreia Eugenia BREZEANU
Conform cronicilor Vechiului Regat egiptean, dup cel din urm rege de neam zeiesc, HORUS, fiul lui ISIS, Egiptul a fost condus doar de regi ce se trgeau din neamul omenesc. Iar puterea regal n acele vremuri nu trecea asupra copiilor de regi ci asupra oamenilor care nfptuiser cel mai mare bine poporului, pentru c aa statorniciser zeii prin crile sfinte! (Diodor din Sicilia, ISTORIA UNIVERSALA) Preoii, deintori ai acelor cri sfinte, explicau aceast cerin ca un ndemn i o garanie a bunelor nfptuiri n folosul poporului. Impresionant n scrierile sfinte i
Poart maramureean (refcut dup una din 1884) decorat cu stilizri ale coroanelor egiptene

25

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Poart maramureean (refcut dup una din 1884) decorat cu stilizri ale coroanelor egiptene

aa se face, obiceiul pmntului ! n civilizaia veche a geto-dacilor regsim izbitoare asemnri artistice, posibil apotropaice, cu elemente consacrate ale civilizaiei vechiului Egipt dar i cu alte vechi i celebre civilizaii vechi. Coroanele egiptene de cult, apanajul zeilor i al regilor se gsesc reprezentate pe casele tradiionale romneti. Acele coroane, erau considerate ca fiine pline de putere! Temutele coroane, divine sau regale, mari prin puterile lor, erau abilitate numai de iniiai n misterele celor doi erpi uraeus i primeau un cult propriu! Reconstituite, aceste coroane au capacitatea de a capta energia mediului electromagnetic natural, care ne-a format ca oameni i ne-a ajutata s ne dezvoltm i ne pot ajuta s ne redobndim sntatea! vezi www.cert natura.fibes.ro Pornind de la acest fapt am gsit alte numeroase moteniri, donaii zeieti, prezente la civilizaiile antice consacrate i prezente i n tradiia romnilor, continuatorii civilizaiei geto-dace. n religie i n terminologia religioas a romnilor se pstreaz numeroase repere ce aparin unui cult vechi, primordial precretin, al crui simbol era MAICA DOMNULUI. Celebrele mnstiri din nordul Moldovei dar i altele seamn uimitor de mult, conceptual cu vechile temple egiptene, divine Coroan (simpl) de cult egiptean i funerare. Templele erau i casele miilor de ani, iar la noi n cultul religios i laic era adoptat un alt calendar tradiional, cu certe origini geto-dace, mai vechi cu 5507-5508 dect cel cretin ortodox.

mai puin prezentat, este faptul c zeii sunt identificai prin mamele lor, reginele erau legtura oamenilor cu divinitate, iar soiilor regali aveau statut de administratorii. Dup moarte reginele deveneau de drept zeie pe cnd administratorii erau judecai i dup fapte, erau admii sau nu n rndul zeilor. Din aceleai scrieri aflm c tiinele i meteugurile, artele trebuinciose vieii, construciile, agricultura i medicina, au fost predate de zei, oamenilor. i aa se explic expresia omniprezent la diversele civilizaii, dar i la romni aa s-a pomenit, aa am pomenit numai

Monumente nchinate zeitilor de soldaii sirieni n Dacia secolelor II-III en.

Elena CLUGARU-BACIU
Cucerirea Daciei se termin n 106 e.n., dar Traian rmne pe noul teritoriul anexat imperiului nc un an deoarece provincia trebuia s fie organizat din punct de vedere militar i administrativ. Dacia devine unitar sub supravegherea aa numitului legatus Augusti pro pretore de rang consular care face recensmntul populaiei, cadastrarea pmntului i n mod special repartizarea colonitilor. Peste populaia autohton majoritar dup terminarea rzboaielor, Traian aduce n Dacia un numr de coloniti ex toto orbe Romano; n primul rnd din mprejurimi, de la miazzi de Dunre, i anume din Tracia i Illyria, apoi din Panonia; au fost adui, de asemenea, coloniti din Gallia, din Asia Mic, dar i din Africa i Siria. Din Italia au venit puini deoarece ea acum nu mai avea populaie deas ca s poat trimite i peste hotare. Colonitii doreau s se aeze n Dacia deoarece ea era cunoscut pentru bogia ei n aur. Aceasta era atmosfera social-politic din Dacia n perioada de nceput a unei noi ere istorice cunoscut i sub
26

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

denumirea de ,,era noastr. Viaa spiritual a Daciei i are i ea treptele ei din care o s ne alegem, acum, doar una n desfurarea evenimentelor: Atargatis, zei de origine sirian, adorat la Romula,unde s-a descoperit o figurin din argil, inscripionat n siro-palmirian: ,,Dar pentru Atargatis, pentru sntatea(viaa) lui Ragysbel. Aceast zei se mai numea Dea Syria i adorarea ei pe teritoriul Daciei, la Romula, se datoreaz soldailor commageni i sirieni. Jupiter Zbelsurdos, reprezentat la Drobeta ntr-un grup statuar sculptat n calcar este un document deosebit pentru sincretismul lui Jupiter roman cu un zeu adorat de tracii din sudul Dunrii. Acest relief sculptat poart o dedicaie: I(ovi) O(ptimo) M(aximo)Zb(elsurdo). Pe tron, n stnga, se vede un zeu cu globul n mna dreapt i sceptrul n mna stng. Dup remarca lui V. Prvan, zeul poart prul i barba tiate din foarfec, ca la daci. Pe cap zeul poart o cunun. n partea de sus zeul este flancat de busturile divinitilor solare (Sol i Luna) i o acvil. Dup cum se vede meterul pietrar din Drobeta recunoate n aceast zeitate un Jupiter roman i o alt divinitate oriental creia i face un cap de dac. La stnga acestei reprezentri este un alt zeu care st n picioare, purtnd n mna dreapt ridicat, fulgerul iar n braul stng ntins, acvila. Avnd faa distrus acest zeu se identific numai prin atitudine i inscripia de deasupra capului, ca fiind Jupiter Zbelsurdos. Aceast nchinare este fcut de ctre un oarecare An(tonius) pentru sntatea casei imperiale. Meterul acestui monument contopete iconografic patru lumi: oriental, trac, dac i roman. Jupiter Turmasgad, din ase monumente nchinate acestui zeu din tot Imperiul roman, dou sunt ridicate la Romula secolului al treilea, era noastr. Epitetul de Turmasgad atribuit de sirieni zeului lor naional Baal se traduce n limba aramaic ,,cel adorat pe muni. Acest zeu este adus n Dacia de ctre soldaii sirieni i sincretizeaz cu Jupiter Optimus Maximus. Acestui zeu i-se ridic n oraul dac monumente pentru c el era adorat ca zeu al rzboiului, al vntoarei i al cmpului slbatic. Mithra ca zeu al soarelui i luminii este adus n Dacia de soldaii orientali din Persia. Aceast divinitate se rspndete foarte mult datorit dualismului su religios, lupta dintre bine i ru, victorios fiind totdeauna binele, dar i promisiunea mntuirii. Mitul iranian ademenete prin dogma i misterele sale i de asemenea, prin soteorologie numrnd muli adepi mai ales din lumea militar. Zeul i asociase aproape toate divinitile greco-romane i orientale. Era unul i acelai cu Soarele (Sol).Cultul su este public. Misterele secrete i rezervate se manifestau pentru iniiai, care erau obligai s treac prin numrul sacru de apte grade. Desfurndu-se n sanctuare subterane, ceremonialul cultului se pstra ntr-un secret absolut. I se ofereau altare de piatr cu sculpturi ce reprezentau aproape totdeauna un taur dobort la pmnt sub genunchiul divinitii, care-l sacrific cu un cuit mplntat n gtul animalului. Mithra este mbrcat n costum persan. El ntoarce capul s asculte mesajul divinitilor solare, comunicate de ctre un corb. Cinele i arpele, reprezentani ai binelui, se trsc sub taur pentru a i suge sngele, iar scorpionul, elementul rului, ncearc s otrveasc smna regeneratoare a omenirii prin neparea organelor genitale ale animalului. Cautes i Cautopates, acolii ai zeului, primul cu o falc ridicat i cellalt cu ea aplecat urmresc scena sacrificiului, simboliznd prin actul lor, rsritul i apusul soarelui. Participani la sacrificiu, grupai de o parte i de alta, dup cum se vede pe relieful mitraic de la Slveni, sunt Soarele i Luna, iar pe margini exist alte scene mitice sau de mistere ce aparin tot religiei mitraice. S-a descoperit la Drobeta o statuie din bronz nchinat lui Mithra, care-l nfieaz pe zeu clcnd victorios capul taurului iar cu mna dreapt ridicat asupra lui se surprinde momentul culminant al sacrificiului animalului prin al crui snge vrsat se spal pcatele omenirii. Grigore Tocilescu a descoperit la Turnu-Severin un fragment dintr-un mare relief mitraic cu scene n care zeul ntovrit de Soare trage cu arcul n stnc de unde nete ap. Intr-o alt scen, Mithra clrete taurul cu bustul Lunii deasupra arcului grotei, unde urmeaz s fie njunghiat animalul. Tot la Drobeta s-a gsit un fragment cu o dedicaie ce vine din partea lui Septimius Severus i fii si unde se invoc Sol Invictu Mithras (Dumitru Tuddor, Oltenia roman). Tot n acest teritoriu s-au aflat i alte fragmente, la Botoeti-Paia sau la Ctune, unde o figurin din metal l nfieaz pe Cautes. De asemenea, din castrul Bumbeti s-a scos la iveal un alt fragment cu o dedicaie iar la Aquae un altar nchinat lui Sol Invictus Mithra de ctre Caius Antonius Iulianus care se roag pentru sntatea sa i a familiei. Tot aici s-a descoperit i un Aion mitraic avnd corpul ncolcit de arpe(Dumitru Tudor, Oltenia Roman) O inscripie: Sanctus Sol Invictus Mithra este descoperit la Sucidava n a crei zidrie s-a mai gsit i un alt fragment de marmur avnd ca repertoriu sacrificium Mithriacum i alte scene din mitul i misterele divinitii. La Muzeul din Turnu-Severin se afl un grup sculptural n marmur n care se vede piciorul lui Mithra clcnd victorios taurul. Nu se cunoate localitatea de provenien a fragmentului. Localitatea cea mai bogat n monumente nchinate lui Mithra este Romula. Un oriental Phoebus dedic zeului o icoan de marmur care reprezin subiectul sacrificiului. Un alt altar se nchin lui Mithra de ctre Antonius Zoilus, actarius praepositi, din trupa arcailor sirieni, mpreun cu subordonaii si librarii.
27

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Cosmosul i meteorologia n determinrile militare ale dacilor

Student Ctlin CIOBANU Colonel (r.) Viorel CIOBANU
Astrologia, mai puin ca tiin sau mai mult ca latur a determinrilor psiho-sociale, a nsoit populaiile strvechi din Europa chiar i n evenimentele cele mai crude ale vieii. Harta cerului a fost pentru lumea antic, dar i pentru secolele i mileniile care au urmat, o adevrat catapeteasm, oferit de natur, pe care au ncercat s o descifreze cele mai luminate spirite ale timpului i s-i foloseasc semnele descoperite n scopuri benefice vieii i muncii, dar din pcate i rzboiului. Astfel dinamica i opozanta diferitelor constelaii i zodii, ca BERBECUL, CAPRICORNUL, LEUL, CLOCA CU PUI etc., au reprezentat pentru foarte multe popoare, i desigur i pentru daci, surse de inspiraie, izvoare ale unor speculaii i interpretri filozofice, simboluri ale unor zeificri, predestinrii sau descoperiri senzaionale, epocale. Poate nici fluxul i refluxul nu puteau fi fenomene de neles, magnetismul terestru, apariia eclipselor de soare sau de lun, cutremurele, uraganele, taifunurile, cicloanele, aspectul ploilor roii sau acide, al furtunilor i dezastrelor al cunoscutelor pete din lun, pzite de vrcolaci .a., a vrtejurilor, turbioanelor, care uneori par a lega pmntul cu cerul, ca semn al manierii naturii pe faptele pmntenilor, dar, sacerdoii i preoii daci intuiau ca la baza acestora se afla procese fizice, chimice, care se desfoar pe baza legilor cunotinelor vremii. n vreme de rzboi, de conflicte, de cataclisme, astfel de stri se exacerbau n toate dimensiunile lor, iar oamenii, cu diverse niveluri de percepie i nelegere, le ddeau o multitudine de interpretri i descrieri. De foarte multe ori, n timpul conflictelor armate de proporii, exodul populaiilor civile ori al trupelor nvinse se fcea n toiul nopii, urmnd traseul caii robilor sau al stelei polare ori lund n calcul alte constelaii i structuri cosmice. Se cunoate faptul c perturbaiile gravitaionale se amplific ndeosebi noaptea i creeaz asupra strii de somn sau de veghe anumite impulsuri dizarmonice, care fac ca subiecii s suporte manifestri biologice paradoxale. De pild, durerile reumatice sau de alta etiologie, se exagereaz n momente de cea, de ninsoare sau ploaie, de viscol i vnt sau n momentele premergtoare declanrii acestor fenomene. Desigur c, n vremea conflictelor rzboinice din perioada dacilor, cnd lupttorii trebuiau s strbat pe jos sau clare zeci i chiar sute de kilometri, cnd trebuiau s stea sptmni i luni n ir pe cmpul de lupt, n adposturi, pduri, muni etc. n condiii incomode, cu o dotare vestimentar, adesea precar, fenomenele naturale, cosmice, terestre, acvatice sau de alt natur i spuneau n mod hotrtor cuvntul asupra randamentului i eficienei aciunilor militare. De fapt, ritmurile biologice, metabolismele individuale, strile psihologice sufer transformri importante din cauza magnetismului terestru, fenomenelor naturale, perturbrii strii de veghe i de somn, efortului fizic specific individual, impactului asupra strii de sntate sau morbiditate, dar trebuie luat n consideraie i de stare de adaptare material, precum i strategia pe care comandanii i lupttorii trebuiau s-o realizeze n funcie de caracteristicile anotimpului. Este necesar s menionm faptul c zpada, viscolul, ploaia, furtunile, ceaa, interferena curenilor modific n cea mai mare parte procedeele de ducere a aciunilor de lupt. Rzboiul n astfel de condiii este diferit conceput i purtat, iar problematica complex a pregtirii pentru
28

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

declanarea i finalizarea unei aciuni militare trebuia s in cont de fenomenele specifice anotimpurilor. La daco-gei fenomenele meteo-cosmice au fost n strict corelaie interpretativ cu realitile geografice, terestre, acvatice i chiar populaionale, impunnd o conotaie aparte i o conexare uneori surprinztoare a spaialitii terestre cu cea cosmic. Marii strategi i comandani de oti daci au avut cu prioritate n vedere astfel de conjuncturi meteo-spaiale, meteo-cosmice, i le-au folosit n mod superior i benefic pentru demersul ideatic i pragmatic, pentru succesul armatelor lor. Dar s trecem n revist numai dou episoade reprezentative; n anul 85/86 e.n, n plin iarn o oaste dac, surprinzndu-i complet pe romani, a trecut Dunrea ngheat i a ptruns adnc pn n Moesia. n aceast curajoas aciune s-au reliefat cteva din procedeele pmntene ale dacilor: aciunea rapid, pe timp de iarn, n condiii meteorologice grele, peste fluviul ngheat, realizndu-se astfel o total i fatal surprindere. Dup btlia de la Tapae (101102 e.n.) n prima companie a lui Traian mpotriva lui Decebal, romanii au reuit s ajung dup lupte grele n preajma Sarmisegetuzei, dar cnd s declaneze atacul hotrtor a sosit iarna, mpiedicndu-i s continue naintarea. n acelai timp ns, profitnd de aceeai Dunre ngheat, de viscole i ninsori abundente, Decebal a deschis un al doilea front, reuind s slbeasc, ct de ct, presiunea asupra propriei capitale. Se poate accepta prerea c n vremea dacilor elementele cosmice estompate sau exagerate de fenomene meteorologice au constituit pentru viaa i munca obinuit a dacilor, dar mai cu seam pentru activitatea de aprare, de lupt, de rzboi, cadrul natural n care ei, implornd forele divine pentru c au tiut s foloseasc ca nimeni alii, n scopuri proprii i n defavoarea dumanilor manifestrile mai sus menionate, fcnd din iarn, var, din noapte i din ger nprasnic, fora de a lupta, pentru c aveau n suflete i n contiine, cldura marii iubiri i responsabilitii fa de efigia, simbolistica nscris pe stindardul de lupt.

Renaterea dacic n literatura romn

Adrian CREU
Motto: Este obiceiul ochilor s nu uite, / Lumina i ncordase arcul pn la obriile mirajului. / C-o hoeasc frumusee, / Drumul se strecura printre nite spoieli de pduri. / Brbai i femei cu prul aprins ca flacra / Brbai i femei cu prul aprins ca flacra / Cutau nvierile lui n vzduh. / Zamolxe nu mai era nici el nicieri. / Tiate: capul i mna regelui dac / Plecaser. (Ion Caraion, Kogaionon) n mod nu chiar cu totul ntmpltor, exist o anumit categorie de scriitori n literatura romn, de la B.P. Hadeu la Mihai Eminescu ori Mircea Eliade, n a cror evoluie spiritual i face simit prezena, n mod frecvent, o izbucnire creativ a dacismului strvechi. n acest sens, extrem de revelator este un fragment din Jurnalul lui Eliade: La rstimpuri m apuc pasiunea Daciei i a lui Zamolxis. M rentorc atunci la textul lui Herodot, citit i recitit de vreo 30-40 de ori pn acum, la celelalte mrturii mrunte despre credinele geilor... Cteva zile sunt ca i posedat: nu fac dect s recitesc, s visez pe marginea documentelor, i scriu pagini nenumrate cu observaii, planuri de studii i cercetri ulterioare. [1] Aceeai reacie o avea i Mihai Eminescu, care, n scrisorile sale ctre Veronica Micle, i mrturisea acesteia c nu mai poate citi nimic altceva dect texte istorice sau folclor. Eminescu este primul mare scriitor la noi care intuiete aceast profund nevoie a culturii romne de rentoarcere la rdcinile sale spirituale i proiecteaz o grandioas epopee dacic n texte poetice precum Memento Mori, Sarmis, Gemenii, sau n drama istoric n cinci pri, Decebal. Critica literar romneasc, ns, a amendat n mod bizar aceast parte important a creaiei eminesciene, nsui G. Clinescu calificnd aceste texte, cel puin n parte, de-a dreptul puerile iar aceast rentoarcere la primordialul dacism a fost receptat prin prisma unui simplu clieu de teorie literar, cel al preocuprii mitologice, specifice romantismului secolului al XIX-lea. n acest studiu vom arta cum, n acest curent al dacismului, ce strbate literatura romn ca un val seismic, se manifest n toate curentele literare i altureaz nume majore ale Romniei, de la B.P. Hadeu la Mihai Eminescu, Mihail Sadoveanu, Lucian Blaga, Tudor Arghezi, George Clinescu, Vasile Voiculescu, Mircea Eliade, Ion Caraion,
29

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Marin Sorescu, Nichita Stnescu sau Cezar Ivnescu etc. Desigur, n cazul acestor scriitori, aceste rbufniri ale substratului dacic sunt diferite ca intensitate i cantitate de texte literare, dar cu nimic mai importante pentru o recuperare autentic i profund necesar a rdcinilor dacice demult uitate ale acestui popor. Aceast tez intenioneaz s mai demonstreze cum aceste periodice reveniri ale spiritului dacismului n literatura noastr nu reprezint doar simple manifestri ale micrilor literare de care aparin scriitorii romni, aa cum a fost simplist receptat aceast situaie de ctre critica literar la noi, ci sunt reprezentri literare ale unei nevoi profunde a mentalului colectiv a acestui popor, de recuperare a mitologiei i riturilor pre-cretine a acestor meleaguri, prin recrearea literar a unui scenariu dacic strvechi, n care oamenii i zeii triau la un loc i comunicau liber. Una din primele manifestri ale acestui curent al dacismului in cultura romn l are ca reprezentant marcant pe B.P. Hadeu, ce publica, n a doua parte a secolului al XIX-lea, o serie de studii dacologice de o uimitoare erudiie i originalitate, motivate n parte i de mincinoasa teorie din epoc a lui Roesler, astfel demonstrnd teza continuitii dacilor pe aceste meleaguri n timpul stpnirii romane. Vom continua s denumim aceast continu rentoarcere n literatur la originile pre-cretine ale poporului romn prin termenul de dacologie, dei el a fost denumit n critica romneasc de ctre erban Cioculescu drept tracomanie [2], n ciuda faptului c miturile strvechi valorificate la noi in mai degrab de realitile religioase, istorice sau geografice ale vechilor daci dect de cele ale tribului tracilor. Dup primul rzboi mondial, dacologia s-a manifestat n literatur n textele unor scriitori de prim rang, precum Mihail Sadoveanu, Lucian Blaga, Tudor Arghezi, G. Clinescu, Vasile Voiculescu etc. De pild, Mihail Sadoveanu nchina un roman ntreg recrerii strvechiului ritual al alegerii unui nou preot suprem al dacilor decheneul, rit descris i n celebrul studiu al lui James George Frazer, cu acelai nume ca i romanul sadovenian. n Creanga de aur (1933), Sadoveanu vorbea despre pstrarea vechilor tradiii dacice, de pe la sfritul secolului al VIII-lea, ntre care i despre alegerea unui nou decheneu. Astfel, ascuni n munii sacri ai vechii Dacii, hrnii i pzii cu strnicie de ciobani, pstrtori ai vechii religii, se desfoar alegerea celui de-al treizeci i treilea preot suprem a lui Zamolxis. Astfel, un tnr ucenic, Kesarion Breb, este trimis ntr-o cltorie iniiatic n lume, s nvee misterele egiptenilor antici sau s deprind mersul mpriilor lumii la curtea Bizanului. Rentors, dup muli ani, n munii Daciei, Kesarion este primit de btrnul Decheneu, care i va mprti ultimele taine i i va ceda locul su de preot suprem al lui Zamolxe, prin aceasta asigurndu-se continuitatea strvechilor mistere ale dacilor. Un alt roman sadovenian, volumul II al Frailor Jderi, Izvorul Alb (1936) confirm pe deplin acest interes extraordinar pe care autorul moldovean l purta vechilor legende dacice ale decheneilor. Sadoveanu ofer unele indicii literare despre o alian secret ntre vechii domnitorii romni care, dei cretini convini, de-a lungul veacurilor, chemau i cereau sfatul preoilor pgni ai dacilor (numii prooroci ai voievozilor). Acetia erau ascuni n peterile ndeprtate din munii Ceahlului ( ce se spune c ar fi muntele sacru al dacilor, unde ar locui i oficia vechile rituri spia decheneilor ) i oficiau tiina veche, cu toate tainele i semnele vieii i morii, i stelele cerului.... Situat n Moldova sfritului de secolul al XVI-lea, aciunea romanului l surprinde pe marele voievod tefan cel Mare care, sub pretextul unei vntori de bouri n muni, se afl n cutarea ultimului decheneu al neamului dacilor, la Izvorul Alb (referin clar la Muntele Alb, muntele sfnt al dacilor), dorind a-i cere sfatul pentru marele rzboi cu turcii din 1475. Lucian Blaga este un alt exemplu ilustru a ceea ce am numit n aceast tez renaterea dacismului n literatura romn, printr-o serie de trei materiale aprute, ntmpltor sau nu, n acelai an. Astfel, n 1921, sub semntura lui Blaga apreau articolul Revolta fondului nostru nelatin (n ziarul Gndirea, continuat mai trziu de un alt articol, Getica, aprut n 1943 n revista sibian Saeculum, n care comenta monumentala lucrare a lui V. Prvan), piesa de teatru Zamolxe (mister pgn) i volumul de poezii Paii Profetului, ce au strnit vlv n epoc, dei au fost receptate dintr-o direcie cu totul eronat. Critica literar vedea n aceast rbufnire a dacismului blagian nimic altceva dect forma unei manifestri originale a vitalismului curentului expresionist, sub semnul creia se apreciaz c s-a constituit personalitatea poetului. Prin panteismul viziunii sale, Blaga re-crea n Zamolxe (mister pgn), de fapt, o situaie primordial, n care dacii comunicau liber cu zeii lor, iar reapariia lui Zamolxis n mit (reprezentat literar n opera lui Blaga, precum i n opera altor scriitori romni de prim rang, precum Mihai Eminescu, Mihail Sadoveanu sau Mircea Eliade), corespunde ritualic, dar i faptic, cu recuperarea religioas i restabilirea comunicrii directe ntre Zamolxe si credincioii si, reprezentai de masa de cititori. Mai trziu, Mircea Eliade, dedica un studiu n 1970 n numele acestei obsesii a dacologiei, intitulat: De Zamolxis a Genghis Khan (ediia romneasc n 1980), n care analiza n detaliu originile poporului romn, att prin prisma textelor istoricilor Antichitii, ct i prin analiza legendelor despre Zamolxe, vorbind despre o dimensiune mitic a istoriei dacilor. De altfel, acelai Eliade ncerca o explicaie a manifestrii spiritului dacic n literatura i cultura
30

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

romneasc: Zamolxis joac un rol capital n aceast recuperare a celui mai ndeprtat trecut al poporului romn [...]i peste tot Zamolxis este valorificat pentru c ntrupeaz geniul religios al daco-geilor, pentru c, n ultim instan, el reprezint spiritualitatea autohtonilor, a acestor strmoi aproape mitici... [3] n textele literare ale lui Blaga, att n Zamolxe (mister pgn), ct i n Paii Profetului, acest ciclu spiritual se sfrete, n mod natural, prin moarte: Zamolxe este sacrificat ca om pentru a deveni zeitate, iar btrnul Pan moare odat cu apariia cretinismului, ntr-o ucidere simbolic a vechilor credine de ctre o religie care face din bucuria vieii o suferin a omului. Tocmai astfel trebuie neleas i motivat aceast periodic rbufnire a dacismului n istoria literaturii romne de-a lungul timpului, manifestat n mod original n toate vrstele culturale ale ei, ca reflexie n oglind a unei nevoi sau tentaii spirituale a mentalitii colective a poporului romn de a-i recupera vechile credine spirituale, aa cum pasrea Phoenix, din vechea mitologie greac, moare i renvie periodic din propria-i cenu.
1. Mircea Eliade, Jurnal, vol. I, Bucureti, Humanitas, 1997, noti din 10 noiembrie 1953; 2. vezi Corin Braga, Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare, Institutul European, Iai, 1998; 3. Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific, 1980, p. 86.

Actualitatea ideilor scriitorului Ioan Al. Brtescu-Voineti

privind Originea neamului romnesc i a limbii noastre
Silviu DRAGOMIR
Un concurs fericit de mprejurri legate de al 8-lea congres de dacologie inut la Bucureti a fcut s intrm n posesia unei lucrri originale scrise n 1942 de Ioan Al. Brtescu-Voineti i purtnd titlul de mai sus. Cartea respectiv s-a obinut prin bunvoina d-nei Doina Hiott -, verioar, i totodat nepoat a marelui scriitor. Lucrarea, analizat n acest material, a fost pstrat ntr-un numr redus de exemplare, iar asta datorit nu doar anului editrii sale (1942, rzboi, greuti .a.) ci i a coninutului preponderent naionalist, celor dou avatare adugndu-li-se situaia survenit imediat dup ce ara a fost ocupat de bolevici -, urmnd o ndelungat perioad de timp n care originea poporului romn a fost declarat, fr replici posibile, ca avnd o sorginte slav. Deci, cartea a stat mai bine de jumtate de secol la index ! Din fericire, exemplarul pus la dispoziie cu total dezinteres, n afara unor numeroase adnotri cu acribie adugate ulterior editrii, poart chiar la vedere meniunea olograf a autorului: Cu adogiri privind alt ediie. Nutrim sperana c dorina academicianului Ioan Al. Brtescu-Voineti va putea fi ndeplinit ct mai curnd. Motivaie: Excursul la care i invitm pe cititorii notri e datorat nu doar respectivei ncercri de a ndeprta praful aternut pe o carte pus odinioar pe lista neagr, drept care astzi este n mod practic aproape uitat, precum nici pentru a-i reliefa sublinierile fcute ntre timp de autor -, ci, mai ales, deosebitelor carene pe care le constatm de foarte mult timp n activitatea unor formatori de opinie care se strduiesc s reduc impactul duntor al prerilor oficioase impuse n mod deliberat de majoritatea unor istorici-funcionari. Am constatat c la cercurile de studierea istoriei noastre vechi, din care face parte i Dacia Revival, se simte o imperioas necesitate de a apela ct mai frecvent la susinerile unor pregnante personaliti din trecut, cum ar fi: Bogdan Petriceicu Hasdeu, Alexandru Philippide, Nicolae Densusianu, Ion Simionescu, dr. C-tin Istrati, Ioan Al. Brtescu-Voineti, dr. Lupu .a. Impactul ar fi mai mare i foarte credibil asupra potenialilor adereni la teoria just care susine c noi, romnii, suntem urmaii direci ai strmoilor traco-geto-daci, a cror limb o vorbim i astzi -, popoare nvinse tocmai de romanii care culmea ! fuseser roii odinioar tot de pe aceleai meleaguri carpato-danubiano-pontice. n continuare, vom reda pasajele majore din cartea editat n 1942 de academicianul Ioan Al. BrtescuVoineti, pe care le reliefm cu litere aldine; n timp ce pasajele ulterior adugate le redm drept citri -, deoarece au fost scrise olograf pe exemplarul de autor i expliciteaz prerile savantului, fiind susinute cu prilejul a dou conferine inute la Ateneul Romn i care au avut un acelai subiect: Originea neamului romnesc i a limbii noastre. La care ar mai trebui adugat precizarea c scriitorul era, n epoc, societar al binecunoscutei instituii Ateneul Romn.
31

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Cultul Mamei Mari

Drumea BALCANU
Cnd grecii au descoperit pentru prima dat Marea Neagr, aceasta se gsea pentru ei la limita extrem a lumii cunoscute, dincolo de aceasta locuiau animale legendare, eroi mitici, jumtate oameni-jumtate animale i populaiile btinae care erau numite barbare. Grecii adorau aceiai zei pe care-i adorau i barbari: Soarele, Luna, Pmntul i Cerul cu stelele. Cea mai arhaica religie, ale crei urme o ntlnim n toat Europa, se manifesta prin adorarea Cerului i a Pmntului. Acestora li sau dedicat: vrfurile cele mai nalte ale munilor, dealurile, pdurile formate din arbori seculari, templele i altarele unde se aduceau sacrificii, se celebrau festiviti religioase, adunri pentru nelegeri comune etc. De unde-i trgeau originea aceti zei, dup Herodot egiptenii spun c nu le cunosc, iar grecii c le-au primit de la pelasgi. Pe teritoriul Daciei nc din neolitic o divinitate suprem ncepe a primi forme umane, iar monarhii acestor lumi ndeprtate au rmas n istorie, transmindu-se prin legende, datini i folclor, ca mituri ndeprtate. Admirai pentru buntatea, nelepciunea i binefacerile lor dar i temui pentru puterea lor extraordinar, fiind numii zei. Unul din monarhii cei mai mari al lumii preistorice, considerat cel dinti care a guvernat lumea, la greci numit Uranos (Munteanul), egiptenii Ammon, latinii Caelus(Cerus). Pe lng Cerus, cultul primitiv mai ador puterea productiv a Pmntului cu numele de Terra. Mitologia, arheologia i tehnologia tiinific ne relev c pentru mii de ani a existat o er de armonie i pace n acord complet cu energiile creative ale naturii. Din toate lucrrile rezult c a existat un cult al unui Dumnezeu feminin sub forma Mamei Mari sau Mama Terra, considerat originea a tot ceea ce este creat. Voi insista asupra acestui cult pentru a demonstra ct de adnci sunt rdcinile strbunilor notri i ct de profund a fost sacralitatea credinei lor.

Din adncul fiinei sale, care este cea a neamului

Gheorghe GAVRIL COPIL
De la cretinii, episcopii si mitropoliii daci din primul mileniu, pn la confruntarea deschis cu Patriarhia Ortodoxa de Constantinopol din mileniul al doilea Singur Mitropolia Moldovei i a Sucevei e ab antiquo suveran, neatrnat de nici o patriarhie; acestei mitropolii a Moldovei i a Sucevei se datorete introducerea limbii romne n biseric i stat, ea este mama neamului romnesc (Mihai Eminescu, Opere, vol. IX, Articolul Se vorbete c n Consiliul...p. 258 -v. Pr. prof. univ. dr. Petru Rezus, Mihai Eminescu i Biserica strmoeasc, Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLVII, nr. 12, Ianuarie Iunie 1995, pp. 1015). Patriarhului grec de Constantinopol, pentru vina domnitorului Petru Muat (13751391) de a fi cerut s fie recunoscut romnul Iosif, rud cu domnitorul (corespundea ntru totul din punct de vedere canonic), n fruntea Mitropoliei Moldovei, arunc anatema (blestemul!) asupra domnitorului i a ntregului su popor. Anatema se pstreaz i asupra urmtorilor domnitori i a rii, acetia rennoind aceeai solicitare. Aa, n timpul lui Roman Muat (1391 1394), tefan Muat (13941399) i Alexandru cel Bun (14001432). Cerbicia dacilor a nvins afurisenia (blestemul) patriarhului grec. Patriarhie ecumenic? Ce se mai pstrase din primele ase-apte secole de dup Hristos, din dreptul divin de a vorbi, n biseric, fiecare neam, n limba sa ? Nimic. Tradiia ierarhilor daci din snul poporului dac din primul mileniu a fost anulat. Limba autohtonilor a fost alungat din biseric. Domnul moldovean s-a izbit ns de mpotrivirea patriarhului ecumenic Antonie, care voia s trimit n Moldova un ierarh grec, aa cum fcuse Patriarhia i n alte ri ortodoxe (Rusia, ara Romneasc etc). n acest scop, prin 1391, deci la sfritul domniei lui Petru sau nceputul celei a fratelui su Roman (c.1391-c.1394), patriarhul a hirotonit un mitropolit grec pentru Moldova, cu numele Ieremia, n 1392. Dar actul patriarhului care voia s impun Moldovei un mitropolit grec, fr mcar s ntrebe pe domn i pe sfetnicii si, a nemulumit i mai mult pe moldoveni, care au silit pe mitropolitul
32

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Ieremia s se ntoarc la Constantinopol (Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, Editura Episcopiei Dunrii de jos, Galai, 1996 p.72). Urmtorul patriarh, Matei, la 26 iulie 1401, recunoate pe pmntenul Iosif ca mitropolit al Moldovei. Patru domnitori inuser piept ameninrilor, anatemei. Dup trecerea mitropolitului Iosif n lumea cereasc (la nceputul anului 1415), Macarie, noul viitor mitropolit al Moldovei, merge la Constantinopol pentru a cere recunoaterea sa n scaunul mitropolitan. Patriarhul ecumenic de atunci, Eftimie (14101416), nu numai c n-a vrut s-l recunoasc, dar nici mcar nu i-a dat voie s intre n Constantinopol. Abia ctre sfritul anului 1416 a fost recunoscut de noul patriarh Iosif II. (Mircea Pcurariu p.94). Se ajunsese la o situaie de confruntare total cu Moldova, care, iat, nu va ceda n faa imperiului grecesc-bizantin, cum nu va ceda nici n faa imperiului turcesc. Drumul spre limba romneasca n bisericile din Dacia nu era departe. n timpul domniei lui Alexandru cel Bun i al papei Martin V a avut loc sinodul de la Konstanz (Germania), inut ntre anii 14141418. A fost convocat pentru a combate erezia husit i de a face unirea Bisericii ortodoxe cu cea catolic. A participat i delegaia mpratului din Constantinopol i a patriarhului ecumenic, format din preoi i mireni, n funte cu grecul Grigore amblac (srb?), mitropolit al Kievului. Este interesant c rile Romne au fost reprezentate numai prin boieri i nu prin fee bisericeti, deci delegaii lor n-au putut discuta problema unirii celor dou Biserici ( Mircea Pcurariu p.94-95). Conciliul de la Konstanz a nceput n anul 1414. Atunci n Moldova era mitropolit pmnteanul Iosif, recunoscut de patriarhia de la Constantinopol. ndeplinea deci toate condiiile pentru a participa la acest conciliu, sau s delege episcopi din partea mitropoliei. Dar n-a fost posibil s fie aa. Dup moartea mitropolitului Iosif, episcopul Macarie, candidatul la scaunul mitropolitan, nici mcar nu a fost lsat s intre n Constantinopol. Apruse un episcop pmntean, Iosif, care ajunsese mitropolit. Acum mai apruse un episcop, fr ndoial sfinit ca episcop de ctre mitropolitul Iosif. Episcopi romni? Pmntenii daci ? Aa ceva era de neacceptat din partea Patriarhiei de la Constantinopol. Mai mult, acum aceti pmnteni ncercau s instituie normalitatea, s aib dreptul s fie episcopi i mitropolii in propria lor ar. Mitropolitul Macarie a pstorit n 1415 nerecunoscut de patriarhia de la Constantinopol, dar recunoscut i aprat i el, cu strnicie, n Moldova, Patriarhia de Constantinopol fiind astfel silit s-l recunoasc drept mitropolit al Moldovei. Grecii constituiser un stat imperial religios grecesc. Neamul dac fusese condamnat la dispariie. Dar acest neam nu dispruse i vrea s triasc. Patriarhia reuete s impun la scaunul mitropolitan, dup moartea lui Macarie, pe grecul Damian (1437 1447). Acum Mitropolia Moldovei are dreptul s participe la reuniunile religioase internaionale, reprezentat de mitropolitul grec. Mitropolitul Damian particip la Sinodul de Unire cu Biserica catolic de la Ferrara-Florena (1438 1439). Numai ierarhii greci i slavi l reprezentau pe Dumnezeu n Dacia, iar n afara Daciei, doar grecii. Complicitate greco-slava. n 1453 turcii cuceresc Constantinopol. n jurul anului 1453 ca mitropolit al Moldovei urmeaz Teoctist. Tot fr s fie recunoscut de Patriarhia de Constantinopol. Nu mai avea cine s arunce anatema asupra sa i a pmntenilor. n aceast situaie excepional agresiunea religioas, pentru moment, este estompat i Patriarhul srb Nicodim, din Ipek l hirotonete. Mitropolia Moldovei i a Sucevei, se ntreab afirmativ Mihai Eminescu, n-a fost ea aceea care-n persoana lui Varlaam Mitropolitul au fcut ca Duhul Sfnt s vorbeasc n limba neamului romnesc? Mitropolitul Varlaam (a trit ntre anii 15801657) a fost crescut n vrednicie fa de neamul su, cartea sa de temelie avnd titlul edificator, de Carte romneasc de nvtur la duminecele de peste an. Biruina spiritual a Neamului Dacienesc spre orizonturile proprii este o coordonat major a existenei sale multimilenare. Mihai Eminescu a vzut, din adncul fiinei sale, care este cea a neamului (*Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Chipul Mntuitorului n gndirea lui Mihai Eminescu, Studii Teologice, an XLIII, 1991, nr. 1), cu limpezime, cum nimeni altul, rolul spiritual al Mitropoliei Moldovei i a Sucevei, n propirea limbii i a Neamului Romnesc. S fim cu luare aminte la prima parte a citatului de la nceputul acestei comunicri, pe care o reproducem abia acum: i dac v ntreb cetitorul ce Biseric este aceea pe care guvernul din Viena o supune administraiei sale vom rspunde c este cea mai neatrnat a ntregii cretinti, cci att mitropolitul transilvan i al rilor tartarice din Proilavium (Brila), ct i cel al Ungrovlahiei (din Trgovite) erau supui patriarhului de Constantinopole, iar cel de (al) doilea era exarhul aceluia patriarhat, continua puterea centrului constantinopolitan pn-n munii aurarii, sfinea pe mitropolitul de Alba-Iulia, n legtur ntins a organismului eclesiastic greco-bulgar. Singur Mitropolia Moldovei i a Sucevei e ab antiquo suveran, neatrnat de nici o patriarhie; acestei mitropolii a Moldovei i a Sucevei se datorete introducerea limbii romne n biseric i stat, ea este mama neamului romanesc. Srut mna, Mihai Eminescu.
33

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Ansamblul brncuian la 70 de ani o sintez a istoriei neamului

Redacia revistelor Brncui i Portal-Miastra

Sorana GEORGESCU-GORJAN

Se ofer o nou abordare a ansamblului brncuian de la Trgu-Jiu, cu ocazia mplinirii n 2008 a apte decenii de la inaugurare. Destinat a consfini recunotina neamului fa de ostaii czui n Marele Rzboi pentru ntregire, ansamblul cuprinde monumente care reprezint apogeul creaiei sculptorului legat de respectivele teme. Masa, Poarta i Coloana au rdcini care merg adnc n trecut, att n preistoria neamului romnesc ct i n istoria strveche a omenirii. Se menioneaz diversele conexiuni fcute de exegez cu ansamblurile primordiale, att din ar Sarmizegetusa Regia ct i din strintate Stonehenge, Carnac. Se precizeaz existena unor stranii coincidene formale cu elemente din tezaure sau descoperiri arheologice masa i coloanele de la Cscioarele, modulii de aur de la Hinova , cu formaiuni naturale megaliii din Carpai sau cu imagini din zone ndeprtate fresca de la Sucevia . Evoluia temelor este prezentat n corelaie cu dorina artistului de a cinsti memoria naintailor.. Sculptorul a fost reformat, din motive de sntate, dar a fost preocupat permanent de modaliti de a-i aduce contribuia la marea conflagraie, dup cum reiese din corespondena sa. Vizita sculptorului la Roma n 1922, documentat printr-o ilustrat a Colosseumului, duce cu gndul la studierea arcului lui Constantin din apropiere, cu frumoasele statui ale dacilor de pe coloane, ca i la contactul cu Columna lui Traian, ornat cu imaginile rzboaielor cu dacii. nlimea Coloanei de la Trgu-Jiu, de 29,35 metri, se apropie de nlimea Columnei centenaria, de 100 picioare romane (29,75 m, reprezentnd totalul soclului, fusului i capitelului). Contactul artistului cu Via Sacra din Roma sau cu Calea triumfal din Paris l-a pus n legtur cu monumente destinate celebrrii victoriei mprailor sau regilor, prin arcuri de triumf sau coloane foarte ornate, avnd deasupra statui, cvadrigi sau cai. Soarta respectivelor monumente n decursul istoriei, topirea, demolarea i reinstalarea statuilor l-au pus probabil pe gnduri. Cnd a fost solicitat s ridice un memorial al ostailor din ara sa, a optat pentru soluii simple, universal valabile, al cror simbolism ns este uria. Legtura cu natura, cu tradiiile milenare, cu cosmosul fac din acest ansamblu unic o capodopera strns legat de ara creia i-a fost destinat. Dup cum a consemnat el nsui ntr-un catalog anterior ansamblului, Coloanele sale fr sfrit erau proiecte de coloane care trebuiau s sprijine bolta cereasc, iar Coloana Srutului era o parte din Templul Iubirii. Ansamblul brncuian cinstete moartea eroic dar n acelai timp aduce un elogiu vieii nepieritoare. Artistul a scris: Brad la nunt/ Brad la moarte/ Toate-s una/ Una-s toate. i ce definiie mai frumoas pentru Coloan dect cea dat de Brncui nsui: Coloana fr sfrit este un cntec etern care ne duce cu sine n infinit, dincolo de orice tristee sau bucurie factice.

Extracia i prelucrarea aurului la daci

Dr. geolog Teofil GRIDAN
Nu se cunoate nc numele primei populaii care s-a ocupat cu extracia i prelucrarea aurului n aria carpatic, cu precdere n Transilvania. Descoperirea tezaurului de la Moigrad, care dateaz din epoca neolitica, a permis identificarea n componena sa a unei piese de forma unei violine ce schieaz o figur umanoida realizat din aur prin ciocnire i cizelare. Pentru epoca respectiv este considerat cea mai mare pies de aur din Europa. n timpul Calcoliticului (Eneolitic) aurul se folosea cu precdere pentru podoabe (diademe, cercei, brri, coliere, inele) dup cum o dovedesc descoperirile de tezaure de aur aparinnd culturilor Gumelnia, Ariud-Cucuteni i Decea Mureului.
34

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Menionm doar c tehnica de lucru ca i ornamentaia era nc rudimentar totul realizndu-se prin ciocnire. Cantitatea mare de aur folosit n timpul Neoliticului presupune cutarea sistematic a acestuia, mai nti n nisipurile aluviale i apoi n mine. Este lesne de imaginat c la nceput minele erau doar nite gropi verticale, uneori mai lrgite n adncime, care, cu timpul, au fost nlocuite cu galerii orizontale ce urmreau filoanele aurifere de suprafaa i care erau spate prin procedeul cu foc i prin cioplire cu dlile. Exploatarea zcmintelor aurifere aluvionare presupunea cernerea i splarea nisipurilor, pe cnd exploatarea minelor de aur includea extracia i sfrmarea bucilor de minereu cu ciocane de piatr, mcinarea minereului sfrmat n pive i apoi splarea cu ap pentru separarea aurului de steril. Dar, indiferent cum este obinut aurul, tehnicile de prelucrarea ale acestuia, n esen, sunt aceleai. El poate fi ciocnit, nituit, turnat i tiat pentru a obine diverse obiecte. Comunitile gentilice din Epoca Bronzului, n spaiul geografic romnesc, alturi de metalurgia bronzului, extrgeau i prelucrau aur dup cum o dovedesc tezaurele de la Firiteaz i Grniceri (jud. Arad), Biia (jud.Alba), Sacou Mare (jud. Timi), Ostrovu Mare i Hinova (jud. Mehedini), Srsu (jud. Maramure) i Rdeni (jud. Neam) n care au fost gsite brri de aur suple, executate cu mult finee, alturi de falere gravate, aplice, pandative i alte podoabe. n tezaurul de la Perinari (jud. Dmbovia) s-au gsit o sabie (1,4 kg) i 12 pumnale toate din aur. Ctre anul 1800 n. Cr., n atelierele de la Moigrad (Transilvania) sunt prelucrate arama i aurul prin ciocnire i turnare, dar numai pentru unele cazuri izolate ale culturii Bodrogkeresztur apar elemente de decor n repouss ca la unele plcue de aur. n intervalul de trecere de la Epoca Bronzului la Epoca Fierului, n bazinul Mureului, Herodot i menioneaz pe acei agatri cu vestitele lor podoabe. n primele faze ale perioadei Hallstatt se individualizeaz geto-dacii care vor fi principalii purttori ai civilizaiei fierului pe teritoriul romnesc, alturi de alte populaii alogene (cimerieni, scii, iliri, bastarni, celi) care vor prsi acest teritoriu sau vor fi asimilate de geto-daci, dar nu nainte de a-i lsa amprentele vieuirii lor materiale i spirituale sub forma unor opere de art cu trsturi specifice. Dup cum nota V. Prvan din est venea arta naturalist, iar din vest cea geometric influennd arta meterilor geto-daci, prin perfeciunea formelor i fineea decorului gravat i canelat. Dintre tezaurele cu obiecte de aur din Hallstatt-ul timpuriu menionm n zona intracarpatic Firiteaz (jud.Arad), Srsu (jud. Maramure), Sacou (jud. Timi), iar n zona extracarpatic Hinova jud. Mehedini) se distinge n mod deosebit prin cantitatea obiectelor (brri, coliere, diadem etc), greutatea acestora de peste 4,5 kg, dar mai ales prin cunotinele tehnice ale orfevrierilor geto-daci care le-au produs. Tot aici menionm i tezaurul de la Turnu Mgurele compus din 5 manoane din tabl groas de aur, un manon sferoidal de aur electrum i 419 inele mici de aur, apoi tezaurele de la Biceni (jud. Iai), Poiana Coofeni (jud. Prahova), Peretu (jud. Teleorman) i Poroina (jud. Mehedini). Coiful de aur de la Poiana Coofeni are form de calot nalt cu doi ochi opotropaici pe frunte i cu un registru de imagini gravate la baz. Orfevreria tracic cu piese de podoab sau nsemne ale puterii reprezint o sintez original de mbinare a tradiiilor locale cu influene din Balcani i zona nord-pontic. Pentru Hallstatt-ul mijlociu menionm tezaurele de la Dipa (jud. Bistria-Nsud) i Balaci (jud. Teleorman), iar pentru Hallstatt-ul trziu menionm brrile cu capetele n form de protom de animal (bovideu, taur, berbec, cal) cu o frumoas decorare gravat i n relief gsite la Tg. Mure, Apoldu de Sus i Vad. Pentru perioada La Tne a Vrstei Fierului n orfevreria din spaiul geografic romnesc se disting trei etape: etapa traco-getic (La Tne I i II, sec V-IV .Cr.); etapa geto-dac (La Tne III i IV, sec. III i I .Cr.) i etapa dacic (sec.I .Cr.-sec. II d.Cr.). n etapa traco-getic s-a constituit o cultur i o art proprie, conform descoperirilor arheologice de la Cernavod, Frumuia,, Alexandria, Blneti, Blnoaia etc. n La Tne I menionm sabia emblem de la Medgidia (sec. V .Cr.), iar n La Tne II mormntul princiar de la Agighiol i tezaurele de la Craiova, Biceni, Poroina (sec. IV .Cr.). Pentru etapa geto-dac i mai ales etapa dacic intervin controversele n ce privete extracia i prelucrarea aurului. Se afirm de unii istorici n frunte cu prof. Constantin Preda, inexistena aurului la daci pentru etapele menionate deoarece exploatarea minier, pretind ei, pare s fi fost total ignorat de daci, argumentnd cu absena urmelor de exploatare dacic de la Roia Montana, n condiiile n care bucile de lemn dintr-o galerie, datate cu C14 ca fiind din vremea dacilor, sunt scoase din discuie din pricina relativismului acestui tip de analiz. i mergnd mai departe se afirm c doar aa se explic lipsa pieselor de aur din tezaurele acestei perioade i orientarea meterilor orfevrieri daci doar spre obiectele de argint, cci aurul att ct mai rmsese era monopol regal. n data de 2 aprilie 2007 a avut loc, la Academia Romn, conferina cu titlul Aurul dacilor. ntre legend i realitate, susinut de prof. Mircea Babe i generat de recenta recuperare a unor brri de aur, considerate de specialiti, aproape n unanimitate, dacice. Cu acest prilej s-a reafirmat c civilizaia dacilor este predominant o civilizaie a argintului, c pentru Vrsta Bronzului avem atestate numeroase obiecte din aur n arealul dacic, apoi n prima epoc a fierului cantitatea acestora scade, pentru ca n cea de-a doua epoc a fierului s nu mai putem vorbi practic de aur la daci. Puinele piese de aur
35

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

datnd din aceast ultim perioad (sec. II .Cr. sec. I d.Cr.) nu nsumeaz mai mult de 300 de grame i provin n mare msur din spaiul extracarpatic, iar recent descoperitele brri dacice ar fi o excepie. La discuiile purtate prof. Preda a contestat autenticitatea acestor brri considerndu-le nite falsuri. ntr-un interviu, acordat revistei Dacia Magazin, referitor la opinia acestor istorici, experta german, dr. Barbara Deppert-Lippitz, afirm: Aceasta este nc o idee stupid, vehiculat n istoria voastr. Acest teritoriu a fost n toate epocile foarte bogat n aur. Au fost gsite artefacte de aur, rspndite de-a lungul istoriei voastre, mai numeroase dect n alte ri. Aur se gsea, iar mna de lucru era asigurat de meteri pricepui i cu tradiie. Cu mult convingere remarcm c nu se susine n nici un fel subita amnezie pentru mineritul aurifer n aceast perioad, cci altfel cum ar fi putut romanii s ia 165 tone aur din tezaurul lui Decebal, n condiiile n care i astzi, cu metode moderne de exploatare, rareori se depete o producie anual de 2 tone (aici se include i regiunea Baia Mare ale crei zcminte auro-argentifere nu erau cunoscute n acea epoc). De asemenea, nu se susine nici renunarea la prelucrarea aurului, care este de 10 ori mai maleabil i mai uor de prelucrat dect argintul, pentru simplu fapt c aurul era autohton, deci la ndemn, pe cnd argintul trebuia cumprat de la sud de Dunre, la troc, prin schimb cu produse alimentare. Dup prerea mea, acele mult invocate obiecte de aur nu s-au gsit pentru c, fie au fost disimilate n tezaurele altor culturi i se regsesc n marile muzee europene, fie au fost retopite de cuceritorii romani n varia scopuri sau nu au avut nc ansa s fie descoperite de arheologi.

Jaume Clav Cinca: limbile i dialectele vorbite pe teritoriul Peninsulei Iberice nu provin din latin
Prof.drd. Ctlina LUPU Universitatea Barcelona
n anul 2005 aprea n Lleida, Catalonia, cartea lui Jaume Clav Cinca Les arrels ms antigues (Rdcinile cele mai arhaice). Pe lng analize surprinztoare n legtur cu toponimia Cataloniei i a Peninsulei Iberice n general, autorul coincide cu teoria deja cunoscut publicului romn prezent la Congresele de Dacologie (i nu numai), conform creia formarea limbilor numite romanice nu este rezultatul cuceririi teritoriilor respective de ctre romani i nici colonizarea i romanizarea acestora. n studiul su, scriitorul catalan susine c limba care se vorbea pe teritoriul anticei Catalonie, mult mai ntins dect cel actual, este anterioar limbii latine, impus doar la nivel oficial de ctre Imperiul Roman, scrie Clav, i care niciodat nu a ajuns s fie limba vorbit de ctre oamenii de rnd. Limba sau dialectele indigenilor, care nu au fost n extincie i nu au murit niciodat n vastele zone rurale, au supravieuit Imperiului Roman i deci limbii latine, care era o limb folosit pentru redactarea documentelor i ntocmirea actelor notariale la curile regale i nobiliare. Acelai fenomen l ntlnim n cazul latinei folosit n cadrul Bisericii. Jaume Clav se ntreab ce limb s-a nscut din convieuirea att de important i ndelungat cu arabii n Peninsula Iberic, iar rspunsul este c nici una, nici mcar un dialect, dect cuvinte izolate. Acelai lucru l atribuie latinei, susinnd c nici mcar nu sunt multe cuvinte pur latineti n lexicul uzual catalan, pentru c existau similitudini cu cele autohtone. Aceast afirmaie ne aducem aminte de ipoteza anterioar a lui GAMILSCHEK, cu privire la fermentul protoroman existent n limbile numite neolatine (vezi cazul Daciei sau teritoriul Cataloniei antice). Studiind toponimia spaniol, Clav ajunge la concluzia c foarte multe dintre aceste denumiri nu sunt latine i c semnificaia acestora se pierde n negura vremurilor, cu att mai mult cu ct n nicio carte nu se gsete o explicaie etimologic clar cu privire la aceste denumiri, majoritatea fiind necunoscut. De reinut este fragmentul referitor la omonimia celor dou Iberii existente n lumea antic: Iberia Oriental (sau Iveria Pontic) i cea Occidental (Iberia Hispanic). Referitor la acest subiect, exist un studiu important fcut de ctre ADOLFO J. DOMNGUEZ MONEDERO, profesor la Universitatea Autonom din Madrid. Cele dou obiective fundamentale ale studiului sunt stabilirea relaiei care ar putea exista ntre Iberia Pontic i Iberia Hispanic, pe baza informaiilor coninute n naraiunile mitice greceti; cel de-al doilea obiectiv fiind stabilirea ariei geografice a Iberiei Hispanice, recurgnd la scrierile autorilor greci i latini. Profesorul spaniol apeleaz la autorii antici pentru a face lumin asupra acestei probleme, innd mai puin cont de prerile autorilor moderni sau contemporani care consider acest fapt o simpl coinciden de nume, sau ipoteze curioase, n afara oricror raionamente, dat fiind deosebirea de cultur i limb. STRABON este
36

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

sursa antic principal n identificarea iverilor de la Caucaz. n legtur cu iberii occidentali, Monedero l citeaz n lucrarea sa i pe profesorul M.TARADELL, care se ndoiete de faptul c btinaii ar fi purtat dintotdeauna i n totalitatea lor acest nume. Acesta susine c mai degrab termenul ar fi fost atribuit de ctre greci, la sosirea acestora la Marea Mediteran, triburilor aflate n aceast zon, datorit existenei minelor de metale preioase n ambele teritorii. Abia ulterior acest termen a fost extins asupra ntregii peninsule. Monedero susine c migraia s-a fcut din rsrit spre apus i nu invers i recurge la dou mituri concrete ce relaioneaz din nou zona pontic i cea mediteranean occidental. Este vorba despre mitul i figura lui HERACLES/ HERCULES i una dintre cele dousprezece munci, aflarea merelor de aur din Grdina Hesperidelor. Aceast legend este paralel cu cea a cltoriei Argonauilor n cutarea Lnei de Aur sau a boilor lui Gerion. Dup toate cercetrile romnului N. Densusianu aceste evenimente s-au petrecut pe vechiul teritoriu al trii noastre, dovedite prin mrturii credem noi exhaustive, ale izvoarelor antice istorice, geografice, arheologice, sau literare (vezi Dacia Preistoric). n acest mod, simpla coinciden de nume susinut de unii autori s-ar spulbera i n locul deosebirii de cultur i limb ar aprea asemnarea uimitoare ntre iberii pontici i cei occidentali (atragem atenia c aceasta nu este o concluzie, ci doar o ipotez de lucru). Revenind la lucrarea Rdcinile cele mai arhaice, Jaume Clav semnaleaz omonimia rului Iberus din Iveria Pontic (descriind teritoriul iverilor, PLINIU scria despre rul Iberus care se vars n Cyrus/Kura) i Ebru/Iberus din Iberia Hispanic; sau rul Araxes/Araks pe care autorul l consider o replic a rului Arag. Scriitorul catalan mai d exemplul lexicului folosit n viaa i limbajul curent care nu are nimic a face cu latina academic, sau cel al proverbelor populare catalane, construite n rime, care dup prerea scriitorului, nu ar putea fi o traducere latin sau o provenien castelian, aceasta din urm fiind o limb mai tnr. Se tie c proverbele provin din nelepciunea popular i necesit multe secole de experiene i observaii pentru a se forma i a se propaga, deci att acestea ct i limba n care s-au propagat ar fi trebuit s fie anterioare cuceririi romane. Anul 2008 a fost declarat Anul internaional al idiomurilor, iar oraul Barcelona a fost capitala european a multilingvismului. Cu aceast ocazie a fost organizat o expoziie n Piaa Universitii, intitulat La mar de llenges. Parlar a la Mediterrnia. Printre informaiile cu privire la limbile vorbite n area mediteranean, exist i urmtoarea informaie: Segons el resultat dinvestigacions recents (H.Harrmann 2001), lescriptura no va nixer a Mesopotmia, tal com sha cregut durant molt anys, sino a la Mediterrnia concretament als Balcanes, a la vora del Riu Danubi fa aproximadament 7000 anys. Afiele publicitare din exteriorul expoziiei menioneaz aportul la cultura universal al fiecrui idiom vorbit n area mediteranean, omind ns vreunul din partea limbii romne, dei aceasta se afl pe lista limbilor romanice. Din aceleai motive de necunoatere sau ignoran, nu exist nici un fel de informaie cu privire la tbliele descoperite la Trtria cu inscripii ideografice ce preced scrisul sumerian. Sperm ca intelectualii romni din ar i din diaspora s poat remedia n viitor aceste lipsuri care srcesc i distorsioneaz istoria i cultura universal.

Un mormnt cu lespede de piatr de 5000 de ani la Cherscosu (comuna Duda - Epureni, judeul Vaslui)
Vicu MERLAN
Pe partea dreapt a drumului Iai - Albia - Hui (DN 28) venind dinspre Albia, n dreptul staiei de autobuz din apropierea satului Cherscosu (comuna Duda Epureni, judeul Vaslui) se afl resturile unui tumul distrus n proporie de 80 %. Movila fcea parte dintr-un aliniament tumular ntins pe direcia NV-SE, amplasat pe culmea Dealului Galben, n zona satelor Cherscosu i Pognesti, aliniament care continu spre N i NV, pe terasa superioar a Prutului. n anii 60, cu ocazia lucrrilor de amenajare a oselei Iai Hui, partea central i sud-estic a tumulului din dreptul staiei de autobuz Cherscosu a fost complet nlturat, restul movilei rmnnd expusa factorilor de eroziune. Primele urme ale prezenei unor complexe funerare n partea nedistrus a tumulului au aprut n 1993, pentru c, n 1994, un sondaj de salvare efectuat aici s duc la descoperirea unui mormnt de nhumaie (M1), pstrat parial, nzestrat cu inventar ceramic datat din epoca fierului. Sondajul a fost efectuat de Vicu Merlan. Materialul osteologic a fost recuperat i predat pentru analiz Alexandrei Coma de la Institutul Romn de Tracologie, Bucureti. n august
37

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

acelai an, partea de tumul rmas a fost supus unei noi intervenii distructive, prin excavare, ocazie cu care, ntmpltor, a fost gsit i mormntul cu lespede de piatr (notat M2) (PI 1/2). nainte de a doua decapare, tumulul se mai pstra pe o lungime de 21,5 m i lime de 8 m (msurat NE-SV), avnd nlimea de 3,5 m de la nivelul lutului galben. Mantaua era alctuit din sol cernoziomic de culoare neagr. Mormntul M2 a aprut la 3,30 m NV de centrul presupus al movilei i la 0,80 m SV de M l, la adncimea de 3 m de la suprafaa movilei. Fundul gropii mormntului era uor adncit n lutul viu. Camera funerar (Pl. I/3) avea form dreptunghiular cu colurile rotunjite (dimensiuni reconstituite: 1,10 x 0,65 m) i spre fund se ngusta uor (dimensiuni reconstituite: l x 0,55 m). Adncimea gropii era de 0,60 m. Deasupra camerei funerare, pe axul lung al gropii, a fost aezat o lespede masiv de calcar cu urme vizibile de prelucrare, distrus parial de excavator n timpul celei de a doua decapri din vara lui 1994. Partea din lespede care lipsete - cea aflat deasupra jumtii inferioare a scheletului - nu a mai putut fi recuperat (Merlan, Burtnescu, Coma Alexandra 1999, pp. 209214). Lespedea (Pl. 1/4), care a avut iniial probabil o form dreptunghiular, are suprafeele atent prelucrate, iar colurile prii superioare minuios rotunjite. Dimensiunile piesei pstrate: lungime 0,48-0,84 m; lime 0,86 m; grosime 0,16-0,20 m. Pe fundul camerei funerare se afl un schelet de copil (3-4 ani), n poziie Cherscosu - vedere general, tumulul chircit pe spate, capul cu privirea n sus, braele pe lng corp, picioarele, i inventarul acestuia iniial cu genunchii n sus, czute spre dreapta. Capul era orientat pe direcia V, N-V. Oasele scheletului erau friabile. Nu s-au semnalat urme de aternut i nici ocru sub form de pulbere sau bulgri. Pe oasele craniului s-au observat totui urme de culoare roie. Cu excepia unui os provenind probabil de la un cubitus de pasre, mormntul nu a avut inventar. n mantaua tumulului, n apropierea lui M 2, dar la 0,50 m deasupra lui, s-au aflat resturile unei vetre (sau rug), destul de bine pstrate, care n profil au aprut sub forma unor lentile constituite din cenu, pmnt ars i crbuni, avnd o grosime de 0,20 m. Nu se exclude ca acest complex s fi avut legtur cu M 2. Dat fiind starea actual a movilei, o reconstituire a modului de ridicare a ei nu mai este posibil. Pentru M 2 ni se pare totui mai verosimil atribuirea sa categoriei mormintelor tumulare secundare (pentru care nu s-a construit o manta proprie). Nici alte variante nu sunt excluse, avnd n vedere c nivelul de spare al gropii pare a fi fost nivelul vechi de clcare, n ceea ce privete raportul cronologic dintre M l i M 2, o serie de indicii (adncimile de descoperire a mormintelor, eventual, relaia lor stratigrafic indirect afirmat de faptul c M l aparine foarte probabil categoriei mormintelor spate n manta - inventarul) pledeaz pentru o vechime mai mare a celui de al doilea. Prin elementele de rit i ritual, precum i prin modul de construire i acoperire a camerei funerare, M 2 se atribuie fie celui mai timpuriu orizont Jamnaja din partea de vest a arealului ei de rspndire, fie perioadei sale clasice din aceeai zon. Dac apariia unui mormnt Jamnaja la vest de Prut nu este o surpriz, n schimb, prezena aici a unei nmormntri atribuit acestor comuniti, la acoperirea, creia s-a utilizat piatra sub forma unei lespezi prelucrate reprezint o noutate. (Merlan, Burtnescu, Coma Alexandra 1999, pp. 209214). Menhirul de la Cherscosu - analogii europene Pentru desemnarea pieselor de tipul celei de la Cherscosu se utilizeaz denumiri diferite. Intr-o recent sintez asupra artei comunitilor timpurii de agricultori i pstori din nord-vestul Mrii Negre, n categoria sculpturilor din piatr au fost incluse lespezile prelucrate de forme geometrice (tip cruia i-ar aparine n aceast clasificare i piesa noastr): stelele, sculpturile antropo i zoomorfe, reliefurile. E. V. Jarovoj, ca i ali cercettori, prefer ns pentru categoria de descoperiri din care face parte i lespedea de la Cherscosu termenul de stele antropomorfe primitive. (JAROVOJ 1989, 53-54). Dei din lespedea de la Cherscosu lipsete o bun parte (foarte probabil cea inferioar), tipologic ea nu poate aparine, conform clasificrii lui E. Ju. Novickij, dect tipului I (lespezi de form dreptunghiular), fiind de atribuit uneia din grupele IA sau IB. n categoria celor mai timpurii sculpturi din piatr, de sorginte eneolitic, usatovian sau Jamnaja, au fost incluse, alturi de altele, i grupele IA - IB, iar n urma analizei complexelor Jamnaja n care apar, s-a afirmat c mormintele principale cu lespezi de tip IB sunt de atribuit primei grupe de nmormntri Jamnaja din
38

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

nord-vestul Mrii Negre. (Novicj 1990, 8, 20-21). n nord- vestul Mrii Negre (provenind cu deosebire din stepa Bugeacului i din regiunea Nistrului Inferior) se cunosc azi mai mult de 120 de sculpturi din piatr, din care peste 80 descoperite n complexe Jamnaja. Din Dobrogea cunoatem o descoperire, statuia -menhir de la Hamangia iar din nord-estul Bulgariei, circa 10 stele antropomorfe. Cu excepia exemplarelor de la Ezerovo i a celor din Transilvania, toate celelalte stele din Romnia i Bulgaria au fost descoperite n mantalele tumulilor, ns, deocamdat, numai piesa de la Cherscosu a fost gsit nemijlocit ntr-un context funerar clar, ea servind drept acoperi unui mormnt Jamnaja. Descoperirile recente (Grigoriopol, Olneti) par a confirma ipoteza mai veche a lui D. Ja. Telegin i Al. Husler, dup care cele mai vechi sculpturi antropomorfe s-au putut afla n sanctuare eneolitice amplasate n apropierea sau n vrful tumulilor timpurii. (JAROVOJ 1989). Deci originea ante - Jamnaja a stelelor din piatr nu mai poate fi pus la ndoial. Prezena lor n mormintele Jamnaja (ndeosebi a celor timpurii) a fost explicat prin folosirea secundar a stelelor n calitate de material de construcie pentru acoperirea gropilor funerare, dup distrugerea vechilor sanctuare. Exist argumente care pledeaz i n favoarea unui oarecare interes cultic manifestat de triburile din aceast zon fa de acest gen de reprezentri n piatr, de exemplu apariia acoperiurilor din lespezi de aspect antropomorf. Acestea reflect, aa cum s-a artat, un scop clar n legtur cu ritualul funerar. Revenind la lespedea-stel de la Cherscosu, din cele discutate mai sus, reiese limpede c importana ei rezid nu numai n faptul c este prima descoperire de acest tip din Moldova, dar, spre deosebire de toate sculpturile din piatr descoperite pn acum la vest de Bugeac, ea este prima gsit ntr-un context arheologic clar. n fine, dac ncadrarea tipologic propus pentru aceast pies este corect, atunci ea aparine celor mai timpurii grupe de sculpturi din piatr identificate pentru nord-vestul Mrii Negre, ceea ce nseamn c este mai veche dect celelalte stele descoperite n Romnia i Bulgaria. (MERLAN, BURTNESCU, COMA ALEXANDRA 1999, p. 209-214). Cinci pietre-menhir au fost descoperite la Bazga - Rducneni. Sunt situate n apropierea siturilor arheologice aparinnd Paleoliticului superior (Bazga - Dealul Gorgului) sau enoliticului (Bazga Cetuie) i n apropiere de cetatea de la Mona cu locuire paleolitic, epoca bronzului i geto-dacic. Pietrele funerare de tip menhir marcau zonele geomagnetice importante ale teritoriului, limitau zonele sacre de tip tabu (Platoul de Aram, Lacul de Aram), sau erau vestigii sculpturale ritualice. (MERLAN 2006). Date antropologice referitoare la scheletul din mormntul jamnaja. Scheletul a fost prevalat pentru studiu ntr-o stare excesiv de fragmentar. Aspectul su general era gracil. Din craniu existau fragmente mici, de pn la 3 cm. lungime, provenind din regiunea frontal, temporal, parietal, occipital, toate fr suturi. Masivul facial era reprezentat doar de molarul stng. Dinii recuperai erau urmtorii: 2 molari l inferiori definitivi, n stadiu de mugure, 2 incisivi centrali superiori definitivi, aflai n acelai stadiu ca i precedenii, 2 canini superiori de lapte cu apexul deschis, 2 molari l de lapte superiori, parial spari. Din oasele lungi s-au pstrat poriuni diafizare provenind din humerus, cubitus, radius, femur. Unul din metatarsienele I era ntreg, avnd urme ale cartilajelor de cretere. S-au gsit, de asemenea, resturi de corpuri vertebrale i coaste. Prezena parial a danturii a permis stabilirea cu mai mult precizie a vrstei individului. Dup aspectul oaselor, s-a putut constata chiar de la nceputul analizei c ele au aparinut unui infans I. Diferitele stadii n care se aflau dinii definitivi, pe baza schemei lui Ubelaker, au dus la concluzia c vrsta scheletului era de 3-4 ani. Nu au existat suficiente elemente pentru determinarea sexului. Un aspect interesant referitor la ritualul funerar practicat este prezena ocrului care acoperea calota cranian. Nu s-a observat prezena lui pe molar sau pe celelalte oase ale scheletului. mpreun cu oasele copilului decedat, s-a gsit un element de paleofaun, respectiv un fragment dintr-un os din arip de pasre, provenind probabil de la un cubitus (Merlan, Burtnescu, Coma Alexandra 1999, p. 213). Bibliografie: Merlan Vicu, Burtnescu Florentin, Coma Alexandra ,Un mormnt Iamnaia cu lespede de piatr la Cherscosu (com. Duda-Epureni, jud. Vaslui), n Arheologia Moldovei, XXV, 1999, 209-214; Jarovoj E. V., Drevnejsie monumentalnye izobrazenija Dnestrovsko-Prutskogo mezdurecja, Kisinev, 1989, p. 53-54; Merlan Vicu, Misterul Zeielor de la Isaiia, 2006. Merlan Vicu, Contribuii monografice asupra Vii Bohotinului i Vii Monei, 2006. Novickij E. Ju. Monumentalnaja skulptura drevncejsich zamledelcev I skotovodov Severo-Zapardnogo Pricernomorja, Odessa, 1990, p. 8, 20-21.
39

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Noi marturii privind locaia cetii getice Genucla Nicolae NICOLAE

Informaia antica ce ne provine de la Dio Cassius situeaz cetatea Genucla n nordul Schitiei Minor. Deci nu n nord-est unde este Peuce (Delta Dunrii) i nu n nord-vest unde se afla Dinogeia i Noviodunum. Toate aceste locaii erau cunoscute de autorul antic i nu avem dreptul de a-l contesta n aceasta privin. Studiind cu atenie harta Dobrogei de astzi, vom observa fr prea mult trud c zona Somova-Parches-Saon ce se ntinde pe aprox. 12 km. pe vechea albie a Dunrii (Dunrea Veche) reprezint nordul Dobrogei, iar pe distana sus menionat exist o fortificaie n zig-zag cu aceeai dimensiune, de-a lungul malului drept al Dunrii. Modelul acestei fortificaii este de secol VII I.H., numit n literatura de specialitate ca zid de stil elenistic. Aceasta fortificaie ncepe la ieirea din comuna Somova (Fig. 1 a,b,c), spre satul Parche-Saon, odat cu apariia primului promontoriu. Aceast prim zon fortificat este cunoscut de localnici sub denumirea de dealul comorilor (La comori). Nu exist familie btina n acest sat care s nu posede cteva monede de aur, argint, bronz etc. n privina ceramicii, folosind metoda tipologic i comparativ, avem ceramica tracic foarte fin de culoare neagr, getic, din abunden, i aa-zisa ceramic fin de sorginte greceasc i roman. Din punctul nostru de vedere, contestam ncadrarea ceramicii din aceasta zon n roman i greceasc deoarece subiectivismul acestor metode de cercetare permite arheologilor o plaj prea mare n care sunt introduse aluziv aa-zisele culturi clasice greceasc i roman. Adevrul este c zona cuprinde din belug ceramic autohton, deci geto-dacic. n satul Parches, pe drumul ce duce la balt, n anul 2004, n urma surprii malului, au ieit la iveal 8 cuptoare n seciune vertical, ceea ce demonstreaz o capacitate mare de producie a ceramicii. Tot n anul 2004, n luna august, n urma unei ploi toreniale, a fost descoperit o uli a satului Parches i au aprut 3 chiupuri de dimensiuni gigantice. Aceste chiupuri cu buza de sus ntoars, au diametrul de 3,5 m, iar grosimea ceramicii de 3540 cm. Folosind a nousprezecea metoda de cercetare, deci cea logic, putem afirma c aceste recipiente gigantice aparin unei comuniti puternice i numeroase. Timp de doi ani, I.C.E.M. Tulcea nu a intervenit cu sptur de salvare, mai mult chiar, directorul acestei instituii confund fortificaiile sus-menionate cu cuiburi de mitralier din al II-lea rzboi mondial. n aceast situaie am luat msura urgent de a aterne un strat de pmnt galben de 50 cm grosime peste aceste chiupuri (recipiente). n imediata apropiere, aprox. 30 m, se afla un zid ce traverseaz drumul tot de aprox. 3 m, identificat de membrii fundaiei ca fiind un Murus Dacicus. Al doilea promontoriu ce se afla chiar n satul Parches, conine dou fortificaii concentrice de acelai stil. Aceste fortificaii erau din piatr nefinisat, prins cu un liant din var i nisip de ru. Urmtorii 5 km spre mnstirea Saon conin alte mrturii ale trecutului nostru. La ieirea din satul Parches, spre Saon, apare un al treilea promontoriu cu fortificaii duble concentrice. De menionat c toate fortificaiile din zon au limea de 3 m. n via mnstirii Saon se afla un zid fcut cu piatr de calcar galben finisat. La artura de primvar sunt scoase aceste pietre agate de pluguri. Din acest punct pn la Isaccea, de fapt Saccea, conform interpretrii date de cercettorul Gheorghe eitan, care nseamn vad de trecere i nicidecum localitatea lui Itol, nu rmn dect aprox. 10 km, ceea ce din punct de vedere strategico-militar nseamn c cetatea Genucla era aezat perfect pentru a face fata unor invazii militare. Se tie c la Isaccea, adncimea fluviului este mic, mai ales vara, i c toate invaziile au avut ca loc de trecere acest Noviodunum (Saccea). n anul 1876, din porunca Pasei Sangeocului de Tulcea, au fost luate dou pori mari de 4/5 m2 din cupru din zona La comori, pentru a fi topite i fcute gloane. Traducerea plcuelor de la Sinaia, fcuta de cercettorul macedonean Branislav Stefanovschi, confirma dovezile existente pe teren. Este adevrat c Genucla era nu o simpl cetate, ci era un complex de locuire intens. Existena celor dou promotorii cu dou fortificaii concentrice este confirmat n lucrarea domnului Stefanovschi, Arhivele Daciei, una dintre ele fiind Biserica Sfnt a neamului (Fig. 2 a), iar a doua, cartierul general al armatei (Fig. 2 b,c). Faptul c Genucla a fost o cetate militaro-politic de prim ordin reiese i din faptul c negocierea ntre membrii coaliiei antiromane a avut loc n anul 46 I.H. la Genucla, unde s-a semnat nelegerea generalilor (Diegilor) din Europa de sud-est mpotriva Romei.
40

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

41

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Din Arhivele dacilor dakotii, printre primii descoperitori ai Americilor

Michaela Al. ORESCU
Cei mai vechi locuitori ai Europei, pelasgo-thracii, ca i cei mai vechi strmoi ai europenilor, cu centrul politic i religios n Spaiul Carpatic, au roit nc din Neolitic, nsoii de conductori politici i religioi n toata lumea, atingnd, ca navigatori, i Americile, unde au pus bazele celor mai vechi civilizaii. Ca navigatori pe marile artere fluviale, precum Dunrea, care la nceput se vrsa printr-un bra, n Marea Adriatica apoi n Mediteran, au trecut n Oc. Atlantic, traversndu-l n ambarcaiuni cioplite ntr-un singur copac, cu rame, apoi cu vele, folosind vntul i mai ales curenii marini i oceanici. Ajuni n America, au fondat colonii incipiente, lsnd urme clare arheologice, legende i tradiii. Exist dovezi din preistorie, arheologice i inscripii, despre contactele europene, cu regiunile rsritene i apusene ale SUA de astzi, de exemplu, n regiunea insulei Newfoundland (Terra Mova) i Labrador, n estuarul fluviului Sf. Laureniu (referindu-ne numai la nord). Primii navigatori consemnai prin doveai au fost carienii (pelasgi-lelegi), ncepnd din Neolitic i continundu-se cu antichitatea ( fenicieni-cartaginezi, cretani, egipteni, etrusei, romani, cu toii provenii de fapt din Spaiul Carpatic, salvatorul populaiilor europene in timpul ultimei giaciaiuni Wurm, extins pn n apropierea Yienei actuale. Dintre multiplele dovezi, sunt asemnrile uneori pn la identitate ntre tradiii, mituri, credine i legende ale Lumii Vechi i al ale Lumii Moi precolumbiene, ca i similitudinile lingvistice, scrierea i mai ales ritualurile de ceremonii, ceramic, textile, metalurgie i practici terapeutice. Privind America de Nord, navigatorii europeni neolitici, ajutai de curenii oceanici, precum curentul Irming de la sudul Islandei, care se ndreapt ctre nord-vest, pn la sudul Groenlandei, iar curentul Canarelor traverseaz Oc. Atlantic, devine Golfstream n Golful Mexic i se ntoarce pe lng rmul rsritean al Americii de Nord, ajungnd pn la Cercul Polar de Nord. Rspndii n toat Lumea Nou, triburi de btinai au trsturi europide, sunt albi, de statur nalt, cu ocki albatri i sunt brboi, difereniindu-se de amerindienii armii i imberbi. n America de Nord au fost descoperite vestigii arheologice multiple care vorbesc de Neoliticul european (construcii megalitice, gravuri rupestre, inscripii. In Statul Wyoming - SUA, a fost descoperit n 1887, de ctre G. Sims, o incint circular cu diametrul de cca. 24 m, format din stnci, cu 28 de rase din pietre mari. Una dintre ele depete circumferina cercului cu 3 m. n centru se afl un altar circular, ntreaga construcie amintind, la alte proporii, dar pe aceleai principii, altarul de andealt (Soarele de andezit) de la Sarmizegetusa Transilvania Romnia, cu aceleai caracteristici. Pe una dintre pietrele monumentului de la Wyoming, denumit Cercul Medicinii (pentru ca avea rol de calendar i terapeutic), apar semne de tlpi umane, ca i pe piatra mare necat in gura rului Vie din Frana, ca i la Stonehenge, pe piatra clciului (Heel stone), aceleai urme de tlpi, pe Stnca Sfnt de la Zasliai-Lituania, deasemenea, n Italia, la Valle di Lanzo, ca i pe pmntul Romniei, la Cetenii din Vale, n cadrul ansamblului rupestru de pe malul stng al Dmboviei, cu Schitul lui Negru Vod, spat n stnc, ca i la ceteni, unde apar urme de tlpi pe mamelonul numit tronul lui Negru Vd* (Arhiva Silvia Pun Identiti europene Italia-Ed. Th. 1996) . Asemenea elemente comune, dovedesc influena unei anume civilizaii care a ptruns n cele mai diferite spaii de pe glob, precum Japonia, unde n insula Hokaido a fost cunoscut populaia alb Ainu, la Nakodai, Kami-Kotan, Oyo, Oskoro, Yoicki .a., unde au fost semnalate cercuri comparabile cu cele menionate mai sus, formate din stnci, realizate n Epoca de Piatr, ca i n Mongolia calendarul de piatr din localitatea Orkhon. Inscripiile de pe pietre, descoperite n America de Mord au fost considerate ca feniciene, persistnd n istoria antic ideea greit c fenicienii sunt inventatorii alfabetului. Ultimele descoperiri, precum cea de la Trtria (M. Vlassa), datat la 5500 .H., ca i cea de din Petera Altamira - Spania. de care s-a vorbit pentru prima oar n 2008 (M. Al. Orescu), sunt, pn astzi, cele mai vechi scrieri, care au fost motenite i preluate de toate civilizaiile antichitii, chiar dac fiecare dintre ele au intervenit cu oarecare modificri. Cercettorul Barry Fell a reuit s deschid o crare spre nelegerea descendenei scrierii iberice, corelnd-o cu implicaii feniciano cartagineze, fenicienii nefiind altceva dect triburi plecate tot din Spaiul Carpatic i afirmndu-se 42

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

n istorie abia la anii 3000 .H., ei aezndu-se pe coasta vestic a bazinului mediteranean i constituindu-i civilizaia pe baza rdcinilor cu care au venit, ca euro-indo-europeni, din spaiul earpati-caucazic. Ei nu au fost inventatorii scrierii alfabetice, aa cum s-a considerat, ci au motenit-o din spaiul de origine. Originea lor semitic este greit neleas, Noe (Deucalion), n timpul cruia a avut loc ultimul diluviu, era pelasg european i cei doi fii ai lui din care au descins dou ramuri de popoare, erau Ham i Sem. Bibliografiei: D. Teodericiu Spre America nainte de Columb N. Densuianu Dacia Preist La nordul Americii, unde calota glaciaiei Wisconsin s-a retras mai trziu dect n Europa, ea fiind mai extins carienii-pelasgii europeni au fost primii care au fondat colonii, lsnd urme clare arheologice, legende i tradiii, precum i manifestri de art, preluate apoi de amerindienii piei roii. Istoricul german Paul Hermann, specialist n relaii geografice intercontinentale, spune: Apare sigur c nc din Epoca de Piatr se ntreprindeau asemenea cltorii. Numele dacilor, extrem de vechi, era numele lui Saturn, Zeus Dakin, ajuns n Pantheonul Indiei antice prin migraia arian, Daksha fiind al doilea fiu al lui Brahma, tot Dakska numindu-se regele Ayodiei, in epopeea Mahabharata. Iberii despre care istoriografia american spune c au lsat vechile inscripii in America de Nord, fuseser refugiai din peninsul n vremea glaciaiei Wur, la rsritul Mrii Negre. Despre ei, Tacit spune n Anale, c au migrat, la sfritul Neoliticului ctre Peninsula Iberic, triburi sub mai multe nume Ambirodaci, Ablaidaci, Dagences, Deciani, longeidaci, Turdetani, Turduli, Vloki (Vlahi) Strabon spune despre Turdetani c aveau o gramatic, o tradiie istoric scris, poeme i legi scrise n versuri, vechi, dup cum spun ei, de 6000 de ani (Strabon Cart. III 1.6 ), N. Densuianu Dacia Preistoric). Aceti temerari, determinai de mpingeri de populaii, exces de populaie, dar i motivai de schimburi comerciale, au recurs la navigaie, aceasta constituind cel mai uor mijloc de a strbate distanele i pentru a cuceri alte pmnturi, ajutai de curenii oceaniei. Aceti devenii amerindieni albi, de tip europid, de statur nalt, brboi, rspndii, n triburi, n toat Lumea nou i difereniai de amerindienii cu pielea armiu-rocat, cu prul negru legat n forma cozii de cal, i imberbi, au populat i America de Nord, lsnd numele lor celor dou state nord-est amerieane, Dakota de Word i Dakota de Sud Aceti dakoi au lsat urme clare, arheologice, legende, tradiii, mituri i credine manifestate n construcii cu rol astronomic, de calendar i cu utilitate n agricultur dar i n terapeutic, manifestri de art n ceramica amintind cultura neolitic Cucuteni din Spaiul Carpato-Pontic, simboluri ancestrale precum spirala, rombul etc. Arheologul Salvatore Michaela Trento, director al Centrului de Cercetri de la Middletown (sudul Statului New York) - MARC -, referindu-se la ritualurile de nmormntare ale sciilor (daci), scria: Suntem impresionai de, multele asemnri pe care le regsim n movilele de bolovani, n pietrele aezate ca nite altare, de tipul dolmenilor, n construciile ce sugereaz rezervoare de ap, n inscripiile spat n stnc i n artefactele risipite pe mari suprafee ale continentului american.

Taina Kogaiononului Muntele Sacru al dacilor

Cristina PNCULESCU
Descifrarea Tainei Kogaiononului, i implicit localizarea Muntelui Sacru, este rezultatul unei munci de cercetare ntreprins pe parcursul a patru ani n Munii Bucegi, cercetare bazat pe studii de mitologie comparat, istorie veche, folclor i art veche romneasc, istoria religiilor, hermeneutic i tiine tradiionale n general. Concluziile cercetrii i argumentele pe care se bazeaz aceste concluzii sunt expuse pe larg n cartea Taina Kogaiononului Muntele Sacru al dacilor, carte ieit de sub tipar n 11 februarie 2008, publicat de editura tefan; i, pentru c rezultatele cercetrii au scos la lumin realiti ce par de domeniul fanteziei, lucrarea prezint aceste rezultate susinute de mai multe probe dect ar fi fost necesare pentru ca demonstraia s fie complet. Rezumnd, principalele concluzii ale lucrrii sunt urmtoarele:
43

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

1. n Bucegi, n zona Vrfului Omu se afl cel mai important Centru Energetic-Informaional natural al planetei; existena lui este semnalat de toate tradiiile, sub numele sau mai exact prin conceptul de Centru Centrul Lumii unde Axis Mundi face legtura dintre Cer i Pmnt, unde este Poarta de ieire din universul terestru, unde crete Arborele Vieii Acest aspect reprezint punctul central al lucrrii, i totodat primul n ordine cronologic, fiind elucidat fr echivoc n ianuarie 1986. De aici au derivat toate celelalte, ncepnd cu o concluzie de domeniul evidenei: Kogaiononul nu putea fi dect aici, iar existena acestui Centru planetar n inima lui era marea tain a Kogaiononului i explicaia faptului c Muntele Sacru al dacilor a fost att de ascuns. 2. Zona care conine acest Centru este Sanctuarul principal Altarul Kogaiononului. Deci Muntele Sacru al dacilor se afl n Bucegi; el este structurat pe trei niveluri care corespundeau la tot attea trepte de iniiere: Primul nivel: Petera lui Zalmoxis identificat cu Petera Ialomiei, n 12 mai 1986; Al doilea nivel: Platoul Babelor unde se afl Sfinxul de la care a nceput totul, n 25 noiembrie 1984; Al treilea nivel: Zona Vrfului Omu, care este Sanctuarul principal. Strmoii notri nu au ales ntmpltor acest munte; ei cunoteau existena acestui Centru precum i legile care guverneaz funcionalitatea lui cci, dup cum aflase Herodot, geii, cei mai viteji i mai drepi dintre traci, tiau a se face nemuritori. Religia lui Zalmoxis era Religia Vieii, Religia Stlpului Cerului, tiina Centrului i Axului Lumii aflate n inima i n paza vechii Dacii. Nemurirea pe care o dobndeau geii n Kogaionon prin nvtura lui Zalmoxis nu se reducea la contiina nemuririi sufletului, ca n pythagoreism, n Misterele greceti i elenistice, orfism sau alte religii de tip misteric, nu era o nemurire ritual, i deci simbolic, ci era nemurirea efectiv care include nemurirea trupului i odat cu aceasta accesul la Cer pentru c Altarul Kogaiononului este chiar Centrul Lumii unde crete Arborele Vieii. 3. Kogaiononul nu i-a ncetat niciodat activitatea. El a fost i este cea mai mare Academie a planetei; spun este, deci continu s fie, chiar dac legtura contient direct a fost total ntrerupt, fapt petrecut, s-ar prea, relativ recent (mijlocul secolului al XX-lea). Kogaiononul a fost cea mai mare comoar a strmoilor i naintailor notri. Bine ferit de ochii nvlitorilor i ai jefuitorilor care ne-au nclcat de-a lungul veacurilor hotarele, naintaii notri au trecut din generaie n generaie marea comoar ascuns sub pecetea tainei; iar dac a fost posibil gsirea Muntelui Ascuns, a fost pentru c SOSISE TIMPUL! 4. Vrstele umanitii sunt determinate de variaia activitii energetic-informaionale a acestui Centru, activitate supus legilor ciclice universale. Trebuie s fac precizarea c pe tot parcursul lucrrii menionate am adoptat n mod convenional formularea: activitatea energetic-informaional a Centrului, pentru a desemna manifestarea legturii dintre Cer i Pmnt; manifestarea legturii dintre Cer i Pmnt fiind efectul aciunii / influenelor Polului Ceresc, prin intermediul Axului Lumii, asupra acestui Centru Centrul Lumii, Centrul Primordial care, fiind o proiecie a Polului Ceresc pe Terra, mai este numit i Pol, Polul Pmntesc, i care, n mod evident, nu se confund cu polul geografic. Faza actual a ciclului n care ne aflm, n ciuda aparenelor i n ciuda prorocirilor sumbre lansate de diversele casandre, nu conduce la sfritul, la distrugerea Lumii, ci, dimpotriv, la regenerarea ei, ntruct Activitatea Energetic-Informaional a Centrului este pe o curb ascendent. 5. Legile care guverneaz acest Centru planetar conexiunile, funcia i activitatea lui prin generalizare, conduc la cheia problemelor fundamentale rmase fr rspuns ale cosmogoniei i cosmologiei.
44

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Totul ncepe de la primul strmo cunoscut

Oana Cristina PATRICHI
Doresc s prezint n aceast lucrare teoria analizei transgeneraionale (un tip modern de terapie individual n psihologie), care poate fi aplicat, prin extensie, la nivelul unui popor. Acest tip de analiz cerceteaz arborele genealogic al unei persoane, identific aspectele negative care trebuie nelese i iertate i aspectele pozitive care trebuie internalizate i folosite ca punct de plecare ntr-un viitor plin de performane. Exist dou atitudini referitor la retragerea lui Aurelian: una tiinific ce arat c nu mai era pragmatic pentru imperiu s menin Dacia n el i alta entuziast, ca s-o numim aa: Aurelian s-a retras pentru c a fost forat de puterea neobinuit a dacilor i poate chiar de o putere supranatural Mie mi place calea de mijloc, aurea mediocritas, care spune c este bine s nelegem, privind istoria, c nici un ru nu dureaz la nesfrit i s ateptm momentul propice. Dar trebuie s fie o ateptare activ: adic s nu ncetm niciodat lupta, pentru ca momentul propice s ne gseasc pregtii i nu plngndu-ne soarta. n acest ultim caz, degeaba vor veni 100 de momente propice. Nu vom fi n stare s profitm de ele i ne vom pierde ca popor. Deja procesul a nceput, cam de 50 de ani. Am avut rezistene incredibile i izbucniri spectaculoase n istoria noastr mic i vnat de nite fore foarte mari, dar n ultimii 50 de ani a avut loc un fenomen complet nociv pentru ar i fenomenul continu, n alte forme, dar extreme de distructive. Important este s contientizm c este necesar o lupt continu pentru supravieuirea noastr ca popor, acum mai mult ca oricnd. i nu trebuie s ne mulumim cu victorii mrunte i izolate. Acum mai mult ca niciodat trebuie s fim din nou daci i odat pentru totdeauna daci. Adic trebuie s folosim activ i contient trecutul istoric pentru dezvoltarea indivizilor i a ntregului popor. Nu este o glum i nici nu trebuie considerat o utopie. De ce alte popoare se mndresc cu trecutul lor, dei, dac le cercetezi cu atenie istoria, descoperi c au fost imperii care au folosit mijloace neomenoase uneori mpotriva celorlalte popoare, Noi ns n-am fost cuceritori niciodat. Ne-am aprat srcia. Dac a continua s spun i nevoile i neamul, sunt muli tineri i chiar muli intelectuali orientai mpotriva rii, care ar rde. Poate unul dintre cuvinte este un termen care acum este compromis, dar atunci avea alt rezonan i acesta nu este un motiv s rzi de Eminescu sau de orice simbol naional. Muli romni au ajuns s dispreuiasc simbolurile naionale i s le deconstruiasc. Aceste atitudini ar trebui privite ca nite acte ndreptate mpotriva ntregii ri i a fiecrui romn n parte. i vedem unde s-a ajuns: mergem n lume i ne este fric i ruine s spunem c suntem romni. Sunt muli oameni precum Mailat, dar i noi suntem vinovai pentru c nu gndim corect i nu ne cunoatem interesele. Nu mi se pare corect s se spun despre daci c au fost barbari i s se aniverseze cucerirea Daciei de ctre romani. Din pcate, lipsa de raiune predomin n Romnia i este prezent la toate nivelurile, mai ridicate sau mai coborte. Dacii ar trebui s fie nelei ca modele. Trebuie s ne aducem aminte c au rezistat n faa unei fore imense. Nu este important c au pierdut rzboiul Nu trebuie s ne concentrm pe negativ. Gndirea pozitiv ncepe de la strmoi. Nu este suficient s te duci la psiholog i s aplici n viaa ta sfaturi legate strict de traiul tu individual. De fapt cine poate spune care este nceputul omului? nceputul omului se ntinde mult peste limitele cunoscute, dar mcar s nu ne batem joc de nceputurile cunoscute i care ar putea fi un impuls absolut fantastic. Decebal este viu ct timp triete n sufletul ctorva romni, iar Aurelian a retras administraia din Dacia o victorie a dacilor. Aceasta este singura istorie adevrat pentru unii romni. Nici mcar calea mea de mijloc de la nceput nu poate concura ca for cu un asemenea mesaj. Recunosc.
45

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Cotanii triburi sacre din Munii Carpai

Olimpia COTAN- PRUN
Wodan, Wotan, Odin sunt zeii antici venerai de popoarele nord-germanice, de sueoni, scandinavi, dup cum consemneaz i Codex Argenteus scris de Wulfila la 313 383. Acest cult a fost purtat de triburile central europene strvechi n vatra vechii civilizaii europene unde triete astzi poporul romn. n vocabularele limbilor nord-germanice i anglo-saxone se gsesc multe cuvinte similare cu cele din vocabularul daco-romnesc. n dicionarul explicativ al limbii englezei americane se explic Valhalla ca o coal, ca un loc de onoare i glorie n care zeul mitic Odin adun sufletele eroilor czui vitejete n lupte i le ofer glorificare i ospeie. Valhalla este un cuvnt n care vall nseamn palisad, nlime pentru aprare, iar arh lupttor. Cinstirea zeilor se oferea lupttorilor de pe valul nlat, de pe troianul, traneea de aprare a vetrelor. Aici n Valhalla erau rnduii s-i odihneasc sufletele. Zamolse aduna ntr-o cldire zice Herodot Vall n care se afla Hall o sal mare n care erau cinstii geii cei vrednici i viteji, oferindu-le ospee, prilej cu care i nva legile naturii, normele de conduit uman, credina n divinitate i n nemurirea celor viteji czui n lupt. Triburile nordice au mitizat personalitatea lui Zamolse sub denumirea de O-Din adic Om Divin, dar i de Wodan sau Wotan ori Gotan, Katan, Cotan vorbitorii limbajului sacru fiind de aceeai credin i de acelai neam, din aceeai etnie. Zamolse era un supranume ce desemna pe cel iniiat n nelepciunea Zamolselor, a Marilor Preotese geto-dace creatoarele civilizaiei europene din zorii omenirii. Wotan este Cotan, iar Odin este Codin nume foarte des ntlnite la romni. Kotani, Katanios, Koniki, Kottos sunt cuvinte cu trimitere direct la divinitate de la Atlantic la Pacific i nu numai. Pe tbliele de lut de la Qumram i n poemul lui Ghilgame ntlnim un zeu al prelucrrii fierului cu numele de KOTHAR HASIS cunosctorul, tiutorul, furarul zeilor, care a construit lui Ba.al Cel Alb o cas i o platform unic pe pmnt pe muntele Antiliban. Acest sla este numit Ascunziul lui Zaphon unde se adposteau Anunakii asistenii lui An, dintre care Enki NIKA era cea mai important personalitate i stpnea emisfera de nord a pmntului. Musulmanii au dus la Ierusalim o cupol aurit pe care au sprijinit-o pe o temelie octogonal deasupra stncii sacre o column de comunicare cu Universul numit piatra splendorilor, pe care se afl biserica SFNTA SFINTELOR, divinitate care nu e alta dect Baala Enki Nika Sancta.Nika Deea.Nika Zamolnika, Saraba etc. Acest sla al Marii Zne este furit din cele mai nalte coloane de piatr din lume, cu cele mai largi ncperi, cu cele mai mari pietre din lume de 5000 de tone. Ascunziul lui Zaphon este o adevrat minune a lumii antice i adpostete piatra splendorilor, un centru de telecomunicaii ntre cer i pmnt consemnat de ctre cercettori ca fiind alctuit din: piatra optitoare, piatra scnteietoare i piatra mictoare. Constantin cel Mare a luat de la casa lui Zaphon coloane i le-a dus la Constantinopol n Catedrala Sfnta Sofia. Katharii sunt atestai pn n zilele noastre ca fiind o cast sacerdotal, tritori n sudul Franei i n Catalunia, iar strmoii lor sunt semnalai ca triburi ale pelasgilor sacri pe teritoriul de azi al Romniei. Katharii Cotanii sunt prezeni i n sudul Moldovei n zona localitilor Toflea i Brheti, vestii prelucrtori de metale, furarii sbieri ai oastei celei mari a lui tefan cel Mare. Kottos era un gigant din neamul zeilor care pzea Insula fericiilor alturi de fratele su Gyges. Katanios, zeul pmntului, avea 100 de brae i 50 de capete n sensul c avea 50 de subordonai anunaki. n Japonia n Insula Hokaido triesc supravieuitori ai unei rase europoide lng muntele Fuji Yama. Sunt nali, albi, cu barb i poart cmi lungi. Limba lor este apropiat de cea elin i basc. Satul lor se numete Ainu Cotan. Ainii sunt urmaii zeului Cotan, cuvnt asimilat i cu ctun avnd semnificaia de sat mic, col de sat, cot de sat. Fortreele ainilor cotani se numesc chaschi, deci case i nu au temple. Pescuiesc cu ostia ca n epoca de piatr. Sunt oamenii munilor, dar i ai mrii. Cnd se mbolnvesc grav i schimb numele. i ngroap morii lng cas i le pun un stlp la cap. Ka tun este localitatea n care se vorbete limba lor, limb n care fonemul ka nseamn gur, iar tun-teo nseamn sacr etnie. Cotane se numesc la japonezi comunitile de familii.
46

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Town (taun) se numete satul la englezi, zun la nemi, iar la francezi pur i simplu sat. Ctunul este un sat mic sau un cot al satului. E ctunul primordial al ainilor, identic cu cel din Maramure n ce privete datinile i portul cmilor lungi, cum scrie savantul Minaru Nambara n lucrarea Am trit printre aini (1982). Ctunaii sunt familiile de valahi ce triau la muntele Atos i-i aprovizionau pe clugri cu lapte, brnz etc. Cotania este un inut situat n Grecia de azi. Buda se nscuse din neamul Gotana sfnt Catana, din tribul Sakia Dakia. Kotani, Koniki sau Vero-Koka erau oamenii albi cu barb, venii de peste ocean, n mod misterios n Insula Patelui i n Peru, de la o distan de 3500 km. Pe harta Romniei exist inutul Hotinilor, iar n sudul Moldovei, n zona localitii Gohor, o mare parte este locuit de familii numite Cotan. Toponimele, hidronimele, oronimele pstreaz nc urmele vieuirii acestora (vezi Balta lui Cotan). i n satul Neatrnarea din judeul Tulcea se afl familii de Cotani venite la nceputul secolului XX din sudul Moldovei. Cotanii se aezau lng localiti i nu se amestecau cu localnicii. Erau numii ctunari, iar partea aceea de sat se numete ctun, cuvnt folosit peste tot n Romnia. Numele de familie Cotan este des ntlnit semnificnd originea etnic, adic din neamul Cotanilor. Dintr-o familie de COTANI venii n Dobrogea i care are peste 20 de urmai direci este i autoarea acestei sinteze, profesoara de filozofie Olimpia Cotan care salut Kotanii oriunde triesc ei pe acest Pmnt n pace i omenie sacr.

Zamolsele nelepciunii omeneti

Istoria nu car dup ea aluviuni, doar firul cristalin al apei...

Olimpia COTAN- PRUN
Datina a legat apariia omului de suflarea divin a lui Za.MOL Zna femeie scrie cercettorul I. L. Cuedean. Zamolse sunt acele Mari Preotese strvechi ale geto-dacilor care au preluat nvturile naintaelor, le-au mbogit i diversificat, furind astfel cadrul social i economic, ideologic i religios, familial, etic, estetic, iniiatic etc. Zamolse este termenul corect aa cum scriau Lucian de Samosata, Diogene Laerius i Carolius Lundius. Unii cercettori se opresc asupra cuvntului Zalmoca, dar se opresc n faa Znei Zamol care este i prima Moa a omenirii. Za nseamn zn, zi, sacr, sfnt i znele existau numai n aria geto-dac. Pe tbliele de le Sinaia apare scris Zimolsi. Mol nseamn femeie i n zilele noastre (vezi moglia/soie la italieni), iar particola MOL este prezent n limbajul european n termeni ce definesc sensibilitatea: moale, fin, blnd, blajin, sensibil, diplomat, moral, tmduitoare, supl, maleabil. neleptul Lao Tzy numete aceast sensibilitate care se modeleaz i se automodeleaz dup o legitate DAO . Mol este sensibila existen din care pornete i n care se nmagazineaz experiena, deci este vorba de supremaia gndirii care i are sediul n creier. Mol devine astfel activitatea abstract, expresie a minii cultivat prin iniiere, meditaie ce nnobileaz omul. Se face trimitere direct la supremaia creaiei i nelepciunii minii omeneti, ca dovad fiind faptul c zeii nu aveau reprezentri fizice. Religia Zamolsian este izvorul tuturor religiilor i are la baz Ideea de Nemurire. Pelasgii nu cunoteau moartea, deci nu credeau n renviere, care presupune moartea. nelepciunea Zamolselor este izvorul ideilor filozofice ale omenirii. Zamolsa era i numele unei amazoane dup cum ne informeaz Suidas. O zn trac se numea Zemelo. Particula ZA e unic la geto-daci n Europa, la noi fiind la feminin. Din ea provin cuvintele Zee, Zu, Zeu, Doamna Zee, Zeu, Dumnezeu. n cultura popoarelor exist zeiti sinonime cu Zamol: Zagessi, Sabasios, Samadeva, Zemelo, Zisudra, Samolsa, Zone, Sole, Sone, Savai, iva, Savas, Savadia, Sabangia, Sacra, Savagot, Gebela, Zebela, Samolis, Zaleucos, Zalman. Semela era o zn pe care o venerau etruscii. Tot Semela era i numele presupusei mame a lui Osiris. Zamol/
47

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Zamela/Semela avea ca simbol pe 666. Este tiut c 6 nseamn putere. Zamola este de trei ori mare aa cum este cunoscut i Hermes Trismegistul ntreitul n forele sale de energii precizate n titulatura patriarhal a preluat de la o Mare Preoteas pe nume Isis tradiia primordial rentregit, iar celorlali preoi le-a dat un simulacru ce coninea doar o prticic din aceasta. Complotul condus de Hermes pentru dezmembrarea tradiiei primordiale a Centrului suprem este expresia unei mari transformri la nivelul corpului de sacerdoi pentru a ntri autoritatea acestora oriunde ar sluji. Isis a refcut tradiia primordial prin refacerea corpului lui Osiris din cear fiindc numai aa se pstreaz lumina tradiiei primordiale. Ceara era cea pe care scriau vechii geto-daci, aspect consemnat i de Ovidiu care era scutit de impozite ca cetean al Tomisului avnd drept document o tbli din cear. Zmislitoarea este Mol, femeia nsctoare de cnd e lumea i pmntul. Molfeta este un sanctuar din sudul Italiei de peste 7000 de ani care atest c Mol este femeia care are o feta -fata deci este Zna femeie nsctoare. Zamolsianismul este concepia teocratic creat de Preotesele cele Mari i rmne cel mai important cult al Antichitii, preluat i slujit de preoii-brbai zamolsieni aa cum ne indic logica istoric i nu invers. Cele care au creat i slujit aceast religie erau zamolse. Marile Preotese Zamolse au cedat cu mare greutate puterea religioas, care n acele timpuri era i politic, preoilor - brbai ce se iniiaser n nelepciunea strveche a zamolselor. Zamolse este un termen la plural n grecete. Grecii sunt cei ce au scris primii istorii ale acestor locuri, dar i cei care au avut grij s condamne la uitare civilizaia care le-a fost mam. Cuvinte n care cuvntul Mol este temelie sunt numeroase ca de exemplu: Molfeta-fata lui Mol, Moldava cetatea lui Mol, Mol.de.za, mol- amol/omul, molift - rugciune pentru Mol, moleit, Mol.hera, Molisia, molam mulumire/slav zeilor, molcom, molim, mal, moloz, ml, molosieni. Sarmis e getul lui ZA spune denumirea celei mai vestite ceti dacice. Sanctuarul nelepilor daci se numea Sarmisegetuza, iar calendarul circular de aici este i n zilele noastre cel mai precis, la diferen de cteva secunde fa de cel de la NASA. Mol.dova era un inut al paradisului unde buditii i doreau s renasc dup moarte. i imaginau c vor cltori pe o a poate Za moldoveneasc cu sensul de a te aeza pe un covor fermecat de nelepciune a filozofiei de Zamolse a lui Lao Tzy. Zamolsianismul a fost preluat i adaptat de ctre preoii - brbai dup o lupt care a durat o mie de ani. n patriarhat preoii care slujeau aceast religie se numeau zamolsieni. Cei mai cunoscui sunt: Zamolse/Zamolxis/ Zamolxe, Zaraostru, Zababa i toi marii iniiai care au existat i exist i n zilele noastre. Toi marii preoi ai Antichitii patriarhale au preluat legile de la Marile Preotese numite simplu femei bune dintre care Diodor din Sicilia o numete pe Hestia. Acest lucru ne conduce la ideea c religia monoteist este o religie a celor statornici pe vetrele lor cum erau geto-dacii din vremurile matriarhale. Zamolse preia legile de la Hestia, Zaraostru de la o femeie bun i chiar Moise a fcut drum lung s ia legile de pe Munte de la IAO care poate fi i DAO, ori daoi, adic divinii gei. A trecut destul vreme pn la ntoarcerea lui i cltorise foarte departe nct ai lui l uitaser. Sunt documente care precizeaz locul de unde Moise a luat Legile de pe munte ca fiind n Carpaii Meridionali n Munii Parng, aspect consemnat n psalmul 119 : 44: * El a zis: Domnul a venit din Sinai i a rsrit peste ei din Seir. A strlucit din muntele Paranx i a ieit din mijlocul zecilor de mii de sfini AVND N DREAPTA LUI FOCUL LEGII Voi pzi legea ta necurmat, totdeauna i pe vecie*. Pithagora preia legile de la o phitonis delfic. Sanctuarul de la Delfi era nchinat lui Apollo i a fost creat de pelasgii sacri. n acest sanctuar oficiau Pithonikele. n manuscrisul Troano ce consemneaz Cultura Maya Zamna este creatorul sau creatoarea Civilizaiei Yucatan. n vechime termenul samo era sinonim cu sum deci e vorba de colecionarele de nelepciune. De exemplu Samotrace e insula unde se adunau tracii. Samondar este locul unde se adun apele ocean. Samo.lex nseamn i colecie de legi. Erau Legile Belagine, Codul Zamolselor. Trecerea de la Zamolsele - femei la preoii zamolsieni brbai care au slujit acest cult s-a fcut ntr-o perioad de milenii. Vreme ndelungat n sanctuare oficiau mpreun preotesele i preoii. Cel mai gritor argument este istoria celor Doi Zamolse unul femeie, altul brbat: Apollo i Artemisa. n Biserica Alb erau precizate locurile preoteselor mari i mici, dar i ale preoilor. Apollo era Getul cel Mare, Masagetul, nu doar Zeul muzelor, afirmaie evideniat i de patera Tezaurului de la Pietroasa. Aceti doi divini erau gii, pentru ei stnd mrturie denumirea lacului de lng localitatea Nuntai din Dobrogea creia i se spune din btrni Doengii ori Divingii i care are cel mai bun nmol tmduitor care ofer i astzi tineree venic celor care-i ung trupul cu el. Dar cine sunt aceti doi gii despre care documentele ne precizeaz c aici au avut o Cetate Alb cu 9 altare, cu
48

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

9 sfinte de pristoale? Cei doi Zamolse erau Apollo i Artemisa, frai gemeni nscui n aceiai legitate nscocit i practicat de zamolsele-femei care aveau ca simbol sacru crucea rotat sau svastica ce reprezint pe cei doi ZZamolse cu acelai centru de micare energetic lumea pelasgilor, oamenii mari plini de energii. Apollo era ALBUL, luminosul care venea la Delfi la echinociul de primvar nsoit de fulgere, cltorind ntr-un car tras de lebede albe, de energii luminoase, cnd ncepea Anul strvechi al Babelor. Apollo venea din Insula Alb, unde se afla vestitul sanctuar al Antichitii cu vestita Biseric Alb cu cei 9 preoi mari ntre care la loc de frunte se situau Mariile cele Mari, dar i Maria cea Mic. Cine poate s nege c Dobrogea Do-ap, bro-bru i geea-pmnt nu a fost cndva o insul, un pmnt nconjurat de ape, cum este i n zilele noastre dar i mai mult, un Pmnt bun , o dobro.gee ?... Artemisa era ROIA care ngemnat cu fratele su dau Mriorul infinit de energie i lumin. Astfel se poate observa cum toate cuvintele cu terminaia gie, giu, gii sunt aparintoare energiilor. Ei sunt cei doi Zamolse reprezentai de undele energetice de pe Toiagul patriarhilor ortodoci, cei DOI.NIKA sunt cei doi napei, nscui din religia zamolsian care a rmas codat drept DOI.NA numai la noi, la romni. La Tarcello, lng Veneia, a fost gsit un vrf de lance de pe vremea etruscilor pe care scria ZALMXES. n Germania la Mankheberg tot pe un vrf de lance este scris ZALMXES. Pe cealalt parte e ncrustat simbolul SVASTICA, crucea rotat care precizeaz i obria acesteia i anume lumea pelasgilor furitori ai vetrei europene. Lng svastic scrie CCC adic 666 ce reprezint esena lumii noi create de Nika cu asistentele sale magiile, marile energii ale lumii bazate pe Carbon cu 6 protoni, 6 neutroni i 6 electronisimbolul ntreitei puteri universale. Cine a satanizat aceast personalitate complex a tiut c e vorba de Sancta Nika. Dac vom compara doctrinele religioase antecretine vom semnala firul nentrerupt al continuitii eticii sacre, componentele jurmntului, practicile religioase, care au trecut de la Marile Preotese Zamolse, la marii nelepi ai Antichitii geto-dace, la Marii patriarhi Zamolsieni, ntemeietori i misionari ai Marilor religii ale lumii.

Edificii de cult n defileul Oltului la Raco

Arheologul doctor Florea Costea se ocup cu pasiune i rbdare, de mai bine de 25 de ani de civilizaia dacilor din sud-estul Transilvaniei, n cadrul Muzeului Judeean de Istorie din Braov. Comunicrile asupra cercetrilor de teren avnd circulaie redus, lucrurile sunt foarte puin cunoscute. Tot ceeace doresc s aduc n atenia celor preocupai de istoria veche a acestor meleaguri i datorez n mare msur domnului Florea Costea. Inima vechii Dacii este n sud-estul Transilvaniei. Din zona de curbur a Carpailor, i au originea dou artere importante pentru oamenii i pentru pmntul acesta: Oltul i Mureul. Amndou au fost mereu iubite i cntate de locuitorii inuturilor pe care le ud i le hrnesc dintotdeauna. Acum dou milenii, Dacia era acoperit de pduri de neptruns, care au fost o bun bucat de vreme pavz mpotriva cotropitorilor. Pe atunci albiile rurilor erau drumurile fr pulbere care ii uneau pe daci, pe lng potecile cunoscute doar de ei. Oltul, Alutus cum l numeau dacii era una din arterele de comunicaie importante cu circulaie intens. Izvornd din Hmaul Mare, se ndreapt spre vest, ca mai apoi s-i schimbe direcia cu 90 de grade i s se ndrepte spre sud. Cu siguran defileul carpatic al Oltului a fost
Sanctuarul circular de la Raco

49

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

aprat n timp de mai multe fortificaii puternice, care nc nu se cunosc. Toate aceste fortificatii au funcionat cu succes pe teritoriul intracarpatic fcnd fa celilor care nu s-au putut aeza aici iar puinii scii rmai au fost asimilai uor, dup cum relev cercetrile arheologice din zon. Gruprile zonale i fortificaiile sudest transilvane cu rolul lor strategic i militar au fost n principal anterioare ntemeierii statului dac. Existena unor formaiuni prestatale este de necontestat. Strabo spune c neamul dac era istovit de rzboaie dese att mpotriva agresorilor strini ct i a altor formaiuni din acelai neam. Dacii se luptau cu ndrjire pentru aprarea bogiilor subsolului la care rvneau muli. Propunere de reconstituire a sanctuarului circular Zona defileului Oltului cuprins ntre Augustin i Mateias a fost intens locuit nc din prima epoc a fierului, aici existnd n vechime mine din care s-a extras fierul pn la epuizare. Dup cum se tie dacii aveau cunotine avansate de metalurgie, fierul fiind deopotriv necesar n timp de pace ca i n vreme de rzboi. De aceea dorina de nsuire a acestor teritorii nu era lipsit de importan. Pe la anul 200 .Chr., ara Brsei fcea parte din formaiunea prestatal condus de Rubobostes iar mai trziu, n zon este menionat regele Oroles. Era firesc ca fiecare din triburile din zon s organizeze i s ntrein o structur administrativ i militar reprezentat prin grupri de fortificaii. Dup Burebista, rostul i rolul lor se va schimba esenial, toate vor fi subordonate intereselor statului. Lucrarea de fa prezint o trecere n revist a edificiilor de cult din zona cetilor dacice de la Racoul de Jos.

Cercetare asupra Populaiei Ainu din Hokaido, Japonia

Prof. Flaviu W. RITIU
Rezultate ale cercetrii profesorului Satoshi Horaj i a un grup larg de profesori de la universiti din Japonia, Tailanda, Seul, Kyoto i Taipei, cu tema : mtDNA Polymorphism n Populaia Asiei de Est, cu referine speciale asupra populaiei Japoniei. Dou teorii, una a hybridizrii i alta a transformrii au fost puse n discuie. Au fost luate analize genetice de la 5 populaii Est Asiatice: 66 chinezi, 64 coreeni, 62 japonezi, 50 ryukyuiani (aborigieni din sudul Japoniei) i 51 ainu (din Hokaido, nordul Japoniei). n total, 293 indivizi. A fost analizat secvena de nucleotide a buclei D (D-loop), a mtDNA din cele 5 populaii din Asia de Est. Sau comparat 482 secvene bp n 293 oameni din populaiile menionate i s-au descoperit 207 tipuri de secvene diferite. Dintre acestea, 189 erau unice pentru respectiva populaie i numai 18 erau comune ntre 2 sau 3 populaii. Cel mai mare numr, 8, s-au gsit ntre japonezi i coreeni i numai 2 ntre chinezi i ainu, 4 ntre ainu i japonezi. Intergeneticul COII/tRNA Lys 9 bp deletions (tergeri) au fost gsite n fiecare populaie Est Asiatica
50

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

cu diferite frecvene. Variaia din secvena buclei D sugereaz c evenimentul de tergeri a aprut numai o dat n trecutul ndeprtat al populaiei asiatice. Analiza philogenetic arat c descendena populaiei Est Asiatice prezint cel puin 18 grupuri monofiletice, ntr-o cercetare a relaiei dintre fiecare populaie cu celelalte 4. Rezultatul este c 50% din japonezi au descenden din chinezi i coreeni, n timp ce mai puin de 20% dintre Ryukyuiani or Ainu au descendeni din chinezi sau coreeni. De asemenea, genetic, populaiile ainu i ryukyuani sunt aproape total rupte de celelalte populaii din studiu. tiri de ultima or despre Populaia Ainu, preluate din Asia Pacific News: n 6 iunie 2008, Japonia recunoate pentru prima dat populaia Ainu ca populaie indigen, original, ca o comunitate care a ndurat secole de discriminare. Este o poziie marcant a Japoniei, care s-a considerat dintotdeauna ca fiind, etnic, omogen. Rezoluia parlamentului vine cu puin naintea Summitului Grupului Celor 8, cele mai bogate naiuni, care va avea loc n Hokkaido, insula unde astzi mai triesc circa 70.000 de Ainu.

51

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Proiectul crii carpatice pelasgo-vedice

Glose i prolegomene la Dacia preistoric a lui Nicolae DENSUIANU (1913) Dr. Valer SCRIDONESI-CLIN Universitatea din Bucureti
MOTTO: (1) URIAII, numii i jidovi (zidovi= constructori de zidovii) ((observatoare astronomice))/( sacerdoiastronomi) sau DACI, au fost oameni deosebit de mari i de puternici (I. TALO, Gndirea magico-religioas la romni, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 177). (2) i dei-n inima noastr sunt semine de mrire, /Noi nu vrem a le cunoate; cci strina-ne gndire/ Au zdrobit a vieii veche uria, puternic lan!. (Mihai Eminescu, Memento mori (Panorama deertciunilor), 1872, v. 1003-1005. (3) Alexandru merge n Indii unde reed in Himalaia ZEII DACI; acolo el ntlnete pe DOCHIA i de la ZAMOLX nva nelepciune) (Mihai Eminescu, mms. 2290 ((f.70))/ ((1872-1874, Berlin))/OPEREII,1943,p.73. (4) Toponimele i hidronimele sunt un fel de acte de identitate ale unui popor i destinuie, alturi de alte elemente, o serie de particulariti care l individualizeaz pe scar geografic i istoric Toponimia, cnd nu-i alterat de intervenia i amestecul oficialitii, e ca o descriere condensat a inutului aceluia, e ca o hain care mbrac fidel trupul unui peisagiu (I.Conea, ara Lovitei, 1928). Scnteia vedic ne-a fost oferit de manuscrisul eminescian numrul 2290 (datat de M.D. Vatamaniuc ntre anii 1869-1874, ai studiilor universitare), n care pe fila 70 scrie, cu frumoasa-i grafie: Alexandru merge n Indii unde reed n Himalia ZEII DACI; acolo el ntlnete pe DOCHIA i de la ZAMOLX nva nelepciune. Citatul aparine unor notie studeneti de curs de ISTORIA EGIPTULUI, inut de egiptologul Karl Richard LEPSIUS (1810-1884), la Universitatea din BERLIN, pe care l audiaz n anii 18721873 (cum arat ntiinrile Universitii). Sosirea lui ALEXANDRU n INDIA s-a produs n 327 .e.n, expediia lui avnd loc n NV-ul Indiei, n Zona SV himalaian, ntre anii 327-325. Iat cnd i iat unde anume n INDIA, ALEXANDRU constat c reed ZEII DACI i unde o ntlnete pe DOCHIA i de la ZAMOLX nva nelepciune. Este, mai ales, zona PUNJAB, situat la Sud de Jammu i Kamir unde am investigat hidro-oro-toponimic pelasgo vedica regiune LADAKH ( cu toponimul KARPAT)! O ntie constatare asupra vedismului carpatic, fcut prin intermediul lui ALEXANDRU (i nsoitorii si), acum peste 2330 de ani!!! Adevrul ne este furnizat de sursele germane folosite de Eminescu, n sec.19 literatura tiinific istoric german, att cea berlinez, ct i cea vienez, fiind foarte bogat n informaie istoric, inclusiv despre Dacia i daco-gei, Alexandru i Egipt, Alexandru i India, mitologia i limba vedo-sanscrit (dovad Gramatica sanscrit dup Franz Bopp, prelucrare aflat ntre manuscrisele eminesciene) etc. Interesul pentru MITOLOGIA VEDIC i limba ei, apropiindu-ni-le pn acolo unde, n SPAIUL CARPATIC (COLOAN VERTEBRAL A VECHII EUROPE ((n sens maria-gimbuta sian))) CARTAT NEOLITICO PELASGO VEDIC (ARHAIC) FIIND, am detectat/decriptat/descoperit/ELEMENTE DE DICIONAR PELASGO- VEDO (ARHAIC) ROMN, cu exemple n perechi aflate geografico-geologic pe suprafaa geodezic-carpatic precum:(1) (pelasgo-vedo-arhaic/ str-str rumnescul) GRGLU/ GHERGHELEU = HERGHELIE (MULIME DE CAI) , n Munii RODNA, n Munii APUSENI (Muntele SCELU) i n Munii GROHOTI (dar i n zone de deal, podi i cmpie); (2) (pelasgo- vedo arhaic/ str-str rumnescul) GLAPTA/ GALAI = LAPTE, n Munii RODNA; (3) (pelasgo-vedo-arhaic/ str-str rumnescul) SUCI = PURU, n Munii LPU i n Cmpia Romn (SUCI dava, pereche cu PUR ani); (4) (pelasgo-vedo-arhaic/ str-str rumnescul) LOMAN = PLE (OM CHEL), n Munii SUREAN/SURIAN/URIAN/ SURYA/SOARELUI i n Munii CLIMAN; (5) CIBELE/SIBILA = CIBIN/SIBIU, n unitatea geologico-geografico-habitual MUNII CIBIN DEPRESIUNEA SIBIU lui; (6) BODOC = SMOCHIN (Arborele Sacru), n Munii BODOC ului; etc. De la acel moment al ivirii, din hidro-oro-toponimia carpato-nord ponto-dunreano-hemusiano-panonic (ncepnd cu anul 1986 anul reeditrii lucrrii fundamentale a lui Nicolae DENSUIANU, DACIA PREISTORIC), DICIONARUL PELASGO-VEDIC 52

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

ROMN, conservat pe suprafaa geodezic a VECHII EUROPE, ne-a fost o constant de via. Faza imediat superioar a fost detalierea nucleelor mitologic-vedic-arhaice de pe COLOANA CARPATIC: AGNIC/IGNIC n Munii IGNIULUI, SUMERO-GUDIC n Munii GUTI i GURGHIU, PELASGIC CIBELIN n Munii LPU i IBLE, MARAT/MURAT n Munii MARAMURE, VINU/VI(I)N(I)U it n Munii RODNA, MA RHEIA at n Munii SUHARD, DEIA/DIA/DEU-at n OBCINE (FEREDEU Mestecani), KHALI at n Muntii CLIMAN, BUDHIC n Munii BISTRIEI i ai BUZULUI, AVIN at n Munii TARCU, UTURE sc n Munii BERZUNI, SACRU-ARBORAT n Munii BODOC, MITRAIC n Munii BRGU i n Munii PERANI, BHARAT ARAT n Munii BRTU i n Munii BARAOLT, SAL/ZAL MO ic n munii BUCEGI, CUCUTENIANO-AKTI/AKTI-ic n Munii LEAOTA, RAJAHIC n Munii PIATRA CRAI, TAMASIC n masivul TMAU MARE, PURU-ic n munii IEZER PPUA, NAGHASIC MIORITIC n Muntii FGRA, INDRA ic n munii LOTRU i BRGU+RODNA, CIBELINO CANDRIC n Munii CIBIN/ CNDREL/ CINDREL, SURYA nesc (i SOMA esc) n Munii SUREAN/ SURIAN/ URIAN ( ai SARMISEGETUSEI), SADHYA n Munii PARNG (dar i a CRII VIEII I A MORII), VLK-OM/LUP- esc n Munii VLCAN ( n vedosanscrit rd.vb. LUP = a rupe, a distruge, a ruina, a pierde), KRINAIT pe CRIURI i-n Munii APUSENI etc, etc. Cea mai nalt faz a cercetrii pelasgismului vedo-carpatic ne-a fost oferit de ORONIMIA (i hidronimia aferent) OM (Om, Omu, Omului), vedic MANTRA Om/AUM(pronunat OOM) revelndu-ne SUTRE pe suprafaa geodezic hidro-oro-topo-CARTAT, precum VINU SUTRA de pe creasta principal a Munilor RODNA, dintre vrful OM(-ului) Munte CIA Munte PUTREDA Munte INEU i Munte GAJA. Marea Carte hidro-oro-topo-antroponomic a Carpailor pelasgo-vedici se ntrezrete, decriptndu-i ORALITATEA vremurilor ei i ateptnd s fie transpus, de pe suportul suprafeei geodezice (unde mai are ORALITATE prin btinaii vieuind n cotloanele romnilor celor mai iubitori de glia ce i-a nscut, respectiv de pe care Cartea are foarte trzie nregistrare pe hri), pe cel al hrtiei de cri. Dup elementele de DICIONAR PELASGO-VEDIC-ROMN i mrturisirea de NUCLEE ALE PANTEONULUI PELASGO-VEDIC (acum, activ, parial, numai himalaiano-tibetano-hindus), ALTE FERESTRE DESCHISE, spre sinteze de via mitologic i cultic spiritual carpatic-vedic, le lsm ntredeschise curiozitii, cercetrii i tematicii de Carte: (1) cult solar (vf. SURYA)-lunar (vf. SOMA) pelasgo-vedo-dacic n Munii SUREAN/UREAN/URIAN/ SOARELUI - ocrotitorii SARMISEGETUSEI (vezi CID-5, 2004); (2) obicei ramayanic de vosire cu HENNA, n zona HENIU (Mare, Mic) a Munilor BRGU (dnd rocatul mult drag unor Zei vedici, precum aprinsul KRINA); (3) sincretism ntre zeiti pelasge i zeiti vedice demonstrabile n zona Carpailor Nordici i Nord-Orientali ai Romniei (munii: IGNI, MARAMURE, GUTI, LPU, IBLE, RODNA, SUHARD, OBCINE, IBU, GIUMALU-RARU, BARGU, CLIMAN, BISTRIEI, GURGHIU, STNIOAREI), totul sub PROTECIA CIBELIN asupra sacerdoiului, cultului i CARTRII, peste toi i toate veghind KRONOS/TARTAROS/ TATAROS/ ZALMOXIS /ZAMOLXIS/NOEH; (4) rnduieli KRINAITE n Munii CODRU-MOMA, n ARA CRIURILOR (ARA LUI KRINA, vedic doar CEL NEGRU, carpatic i CEL NEGRU, i CEL REPEDE, i cel Carpatic Foarte SPECIAL: KRISNA A-L-B((!))) i-n Munii BIHOR cu BIHARIA (spaiul vedo-himalaiano-hindus are un stat federal BIHAR, cu capitala PATNA); (5) mitologie i via carpatic-vedic KRINAIT n munii: NEMIRA, B-O-D-O-C, BARAOLT, i PERANI, respective n Depresiunea BRAOVULUI; (6) elemente ramayanice n Valea SOME-ului Mare i-n bordura versantic sudic a Munilor IBLE, de eliberare ramayanic n zona MOACA-SITA Buzului din Depresiunea BRAOVULUI, respectiv n Munii BRTU; (7) mitologie i via cultic i spiritual budhic n zona Munilor BUZU, n zona Munilor BISTRIEI, respectiv n Vestul CLIMAN-ului; (8) axa vedic CEANDO(G)H, mitologic, de tipul cel mai vechi upaniadic (Chan-Dogya Upaniad(pronunat CIAN-DOGIA), pe DEALURILE CRASNEI, narnd CILE (vezi toponim MARGhita; vedo-sanscrit MARG= cale) DE LA RAMA (vezi toponimia Ab-RAM) la BUDHA (vezi toponimia BUD-oi i BUD-uslu), la KAMA (vezi toponimia CAM-r), la SAUCA (sanscrit SAUCA = curenie ((a corpului)), vezi toponim SUCA; un toponim Suca a fost absorbit cartier n oraul Trnveni), la Ili-UA (trtrianul Zeu pelasgo-sumerian UA/AUE; vezi toponim IliUA), la KRINA (vezi toponimia CRI-telec i CRI-eni), la ANDRA (vezi toponim ANDRA), la NNDA - pstorul care l-a crescut pe KRINA (vezi hidronim NANDA - afluent al rului CRASNA), la MAYA-Zei vedic a ILUZIEI DIVINE (vezi hidronimul MAIA-afluet al CRASNEI), la TAMA/TAMA-Zeul vedic al ntunericului ca Inerie a Structurilor Ascunse (vezi toponimul TMAIA i TMETI ((i hidronimul))), la SOMA (vezi ru SOME((cel nscutul dup unirea de la DEJ a SOME-ului Mare cu cel Mic), la Z-A-L-M-O-X/Z-A-L-M-O- (vezi toponimul ZA-L-u, hidronimul Z-A-L-u-afluent al CRASNA, toponimul Z-A-L-noc, hidronimul SLAJ - afluent al SOME, j. SLAJ, toponimul SL-ig, toponimul SL - jeni, RM-ag, TT-reti toponim de la TATA/TTOS/TATAR /TTAR), la MIER i MAIERU (vezi toponimul MIERITE) etc, etc.; (9) capsula timpului GUMELNIAN
53

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

(mileniul 4 .Hr./.e.n.),reprezentat de vasul ceramic <ZEIA DE LA VIDRA>, incifrnd pe suprafaa lui ornamentat elemente fundamentale de medicin carpatic-vedic (inclusiv energetic-yogin); (10) faza ultim a devenirii sacerdotal brahmanice-a 4-a,cea de BRIKU, pe Valea SOME-ului Mare n zona cibelin-sibilin a vesantului Sudic al Munilor IBLE (vezi oronimul, Dl. BRITEI),dar i, din vedobudismul arhaic BHIKK (clugr); (11) uniti vedice spirituale energetic nalte,de tip SURYACANDRASIDHI, unificnd masivul muntos URIAN/SOARELUI (solar) cu cel CIBIN/ CINDREL/CNDREL (lunar) (pe unele hri numite mpreun munii SEBE ((de la SIBILA/CIBELE))), prin semnificaia vedic, unitatea fiind vizibil doar din CER, SURYACANDRASIDHI desemnnd Zon Sfnt SOARE (muni SURIAN/SURYA)-LUN (muni CNDREL; CHANDRA/CANDRA-Zeul Patron al LUNII-corp ceresc) CU ENERGII CERETI MAGICE (vedic SADHI; zona SADU a CIBIN/CINDREL/CNDREL-ului); respectiv, CULMINND cu (12) ELIBERAREA /REVELAREA/DECRIPTAREA de SUTRE VEDICE, precum cea VINUSUTRA de pe creasta principal <Vf. OM(ului)-munte CIA munte PUTREDA-munte INEU-munte GAJA>, furnizndu-ne modalitatea de a le gsi pe toate, dup criteriul prezenei MANTREI VEDIC SACRE-AUM/Om (pron. OOMM!), asemeni aplicrii pe creasta M-lor RODNA.

Drumul unor cuvinte strmoeti exilate etimologic

Camelia TRIPON
Cioban Susurul izvoarelor mi picur n suflet clipele ascunse n negura timpului, atunci cnd omul era n comuniune cu natura - care a trezit cele mai subtile nelesuri i a creat premisele evoluiei spirituale a lumii europene. De acele vremuri vorbete i Rudolf Steiner: Atunci nu exista nimic asemntor cu scrierea. Exista numai aceast scriere cosmic. i n acele locuri s-a rspndit, dinspre Rsrit, un ritual de mistere din inutul Mrii Negre, care apoi, dup ce nu a mai putut fi descifrat de contiina comun, s-a pstrat n mitologia nordic, n partea care se refer la Wodan... considerat cel care a introdus runele, care a ntemeiat scrierea. Acestea au fost scrise la Dornach, n 1923, iar tbliele de la Trtria, descoperite n 1961, au fost datate ca fiind din 5.500 Hr. De acele vremuri aflm i din Biblie; n epoca Adamic are loc primul fraticid, cnd ciobanul Abel cade victim lui Cain. Mioria, n partea sa exoteric, relateaz tot despre o crim. n acest context a putea spune c termenul cioban este vechi de 6.000-8.000 de ani, iar Wodan a rmas n memoria laic cu nelesul de conductor, adic VOD care are, dup autorii DEX-ului, etimologie slav; dar acest popor a aprut n istorie n sec. VI i se spune c s-a format n sudul Poloniei, deci n nordul Romniei, fiind deci n contact cu triburile germanice i tracogeto-dacice de la care au preluat o parte din termeni, i nu invers. Termenul CIOBAN se crede c provine din turc. Din pcate autorii DEX-ului poate nu tiu c n Asia exist populaie indo-european de peste 6.000 de ani, rspndit din India pn n Urali, i pn la Marea Mediteran, care a dat cele mai strlucite civilizaii (hindus, persan, frigian, hitit i pontic), i n care ruinele oraului Troia troneaz de peste 4300 de ani alturi de Mohenjo-Daro din India. i toate acestea le subliniez pentru c arienii au ajuns n actualele habitate n urma unui lung proces de transhuman, care a creat o adevrat Cale a Zeilor, descris n Ramayana i n lucrrile lui Cantemir. Iat de ce termenul CIO-BAN se regsete i n persan, ca TCHOU-PAN; subliniez c n unele limbi, cum este i franceza, grupul tch este folosit pentru pronunarea grupului ce sau ci (cum este n cazul ceh=tchque). ns pentru nelegerea termenului trebuie s cunoatem originile, modul n care s-a format. n acest sens n sanscrit rdcina verbului a strnge, a acumula este Ci, care corespunde i sensului de energie, chi - n filozofiile orientale, dar i verbelor a explora, a cuta. n persan terminaia PAN este o particul care n Europa este folosit ca element de compunere cu sens de tot, ntreg (cum este paneuropean), dar i ca denumire dat n evul mediu nobililor polonezi i marilor boieri romni. Conform corespondenelor fonetice pornind de la indo-european P corespunde n unele cazuri lui B i astfel se ajunge la termenul romnesc BAN - denumire purtat de guvernatorii unei regiuni, fiind i cel mai nalt rang boieresc. n fond ciobanul este tot un conductor (precum un pan sau ban), de multe ori chiar proprietarul turmei, iar seara adun, strnge oile la stn. La fel i ciurdarul este cresctor de vite care are o ciurd sau ciread; i aceti termeni sunt considerai ca provenind din maghiar i slav. Persanii i geii, ca neamuri, aveau o limb indo-european desprit n istorie prin arealul ocupat; s-au rentlnit n timpul lui Cirus cel Mare (care s-a luptat cu masageii i a pierit de mna lor n 529 Hr.) i
54

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

a lui Darius (care a fost nfrnt de geii de la Dunrea de jos n 513 Hr.) i au strbtut spaiul geografic i timpul ca i turmele care se ntorc n sat toamna. Acum putem nelege i rentoarce termenul cioban, din exilul etimologic al DEX-ului, n matca plaiului mioritic. Ciubr, ceat, cetean, cetate, ciutur Cu muli ani n urm, cnd, citind ntr-un eseu scris de Vasile Lovinescu despre Ciubr Vod, am nceput s reflectez asupra termenilor care ncep cu CI: ciubr, cioc, ciotrn, ciutur, cimea, cistic-cistern, ciuroi, ciur, ciuruc, ciucure, ciaun, ciorb i muli alii, rspndii etimologic de autorii DEX-ului n limbile turc, ucrainean, slav, ttar, bulgar, latin i francez. De pild CIU-BR, provine cic din bulgar, dar cum se face c baer, baier (dup cum relateaz Sebastian Vrtosu), este cunoscut n dicionarele de limb francez nc din sec. XII i nseamn a deschide, alturi de billemant (deschiztur) - ca i n romnescul baierile pungii (n DEX el provine din latinescul baiulus - hamal). Apoi CI-UR din latin (cribrum), care separ ciurucurile (n DEX din turc) de ceea ce este folositor; UR-ul din cei doi termeni se apropie de un al treilea termen, uruial (cereale mcinate mare, deci care nu trec prin ciur, nu se scurg ca i un fluid; DEX-ul l consider din maghiar). Dar cerealele sunt smna, originea oricrei plante; n german urwelt nseamn lume primitiv, iar uruiala este o mcinare rudimentar, primitiv. Tot la fel putem vorbi despre fntna cu ciutur sosit din latin, dei ntre arhaisme se pstreaz cioi i cauc (vas mic de lemn cu coad pentru lapte sau apa din gleat). Dac ptrundem n lumea veche, de acum 5.000 pn la 10.000 de ani nelegem c totul a nceput n zorii limbii indoeuropene, a crei pstrtoare este limba sanscrit. Astfel CI este rdcina verbului a reuni, a acumula, iar CYU a verbului a cdea, a expulza; ciurul, cisterna, ciaunul, ciucurul, ciorchinele, ciutura, ciuroiul (izvor care curge pe un jgheab), ceac, cimeaua sau ciorba reunesc cele dou atribute: de acumulare i eliminare a fluidului. Ulcior, acel ol (vas) cu ciuroi vine, dup DEX, din latin. Pesemne c vasele de lut de acum 8.000 de ani, din neolitic, au ateptat, 6.000 de ani, sosirea romanilor pentru a fi utilizate i a purta un nume; la fel pe turci ca s fierbem mncarea n ciaun, pe maghiari pentru a da de mncare la animale uruial - dei istoricii consider c strmoii notri geto-daci au inventat moara de ap, iar semnul ei, zvastica, apare n tot spaiul indoeuropean ca simbol al soarelui i forei creatoare, odat cu primele forme de scriere. Tot o reunire o repezint i CEATA, exilat de autorii DEX-ului n slav, cnd n sanscrit CITA nseamn a reuni. Dei prima scriere din lume a aprut la Trtria, autorii DEX-ului ne spun c i a CITI (care are i sensul de a descoperi, de a se instrui, a descifra) ne vine din slav, cnd n sanscrit CIT este rdcina verbelor cu sensul de a observa, reflecta, a gndi, a ti. Poate acum vom nelege c familia termenilor ceat, cetean, cetate, citadin, civil, civilizaie (ce exprim o reunire, o adunare de oameni, case idei i legi) i au originile ntr-un trecut pierdut n negura timpului, acel timp scris n ADN-ul nemului uman. Pot spune c dac n DAR sau DEX nu apare un termen el nc nu poate fi datat. Ofer ansa ca n secolul XXI s intre n limba romn regionalismele ciotrn i cicernie, care dei coboar din munii Apuseni, n-au avut onoarea de a gsi un lingvist s le menioneze, dar ele exist ciotc (adic ngrmdeal, mulime, dar i ciot) - termen folosit uzual de strmoii mei din Brgan care nau prea avut de-a face cu ungurii (dup DEX este un regionalism conform maghiarului csutka). n cetatea sufletului indo-european se va gsi un cetean care s refac drumul cuvintelor cetelor de strmoi, rtcite n hiul lingvistic - poate cam artificial creat.

Basarabia nainte de Homer

Gheorghe EITAN
Basarabia ca inut geografic i Basaraba ca denumire a unei caste conductoare fac parte din tezaurul de cultur getic i protogetic. Sarabeswara din scrierile vedice i puranice vine ca o teribil combinaie ntre om, pasre i animal, dar ncarnarea sa poart numele numai de la pasre (n limba sanscrit sarabha) amnunt important pentru c desenele tezaurelor getice rezerv un loc special psrii. Sub aspect mistic cerbul Sarabha getic joac acelai rol ca i ncarnarea lui Shiva ca Sarabeswara pentru c el este opus aspectului vishnuit sugerat prin tripticul pasreiepure-pete din tezaurele descoperite pe teritoriul Bulgariei i Romniei. Uneori decoraiunile din tezaure nfieaz un cerb cu opt picioare din cretetul cruia pornete o ghirland format din capete de psri-simbol al Arborelui Lumii n care se odihnesc Sufletele-Psri n postexistena. Din punct de vedere lingvistic starea de suflet care nu
55

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

mai revine n lume dup moartea fizic se traduce prin bas (n sanscrit a opri) Sarabha (n sanscrit pasre) adic Bas-Sarabha, stare sinonim cu eliberarea (moksha). Zalmoxis putea fi un Bassarabha deoarece el este cel ce s-a eliberat pe sine dup ce la natere fusese nvelit ntr-o piele de urs simbol al lumii corporale i al revenirilor ciclice. Basarabia constituie aspectul macrocosmic al aceluiai mecanism de gndire religioas, cu specificaia c locul psrii (Sarabha) a fost luat de un cervideu ce trebuie capturat viu aproape de vrsarea Dunrii n mare i la nord de a aceasta. Picioarele de bronz ale cprioarei capturat de Herakles sunt varianta elina la cele opt picioare ale cerbuluipasre getic numit Sarabha. Capturarea animalului sfnt nseamn tot o oprire (bas) deci Bas-Sarabha (Basarabia). Denumirea de Basarabia mai putea fi neleas pur i simplu ca fiind curgerea (sar n sanscrit) care se oprete (bas) aspectul Dunrii la vrsare unde formeaz delta. Faptul c avem o Basarabie doar la nord de Dunre s-ar putea datora faptului c hiperboreii s-au aflat n toate scrierile la nord de Dunre i mare. Prin urmare vechimea Basarabiei ca geografie sacr protogetic dateaz de dinainte de Homer, iar isprava lui Herakles este cea mai bun dovad. Din expediia lui Tezeu n prile getice aflm n plus c o cerboaic de aur pzea gurile Dunrii i teritoriile adiacente. Legenda mnstirii Capriana, din Basarabia, dei pune ntmplrile pe seama lui tefan cel Mare i Sfnt, ascunde acelai mit hiperboreic al cervideului oprit din alergare.

Zeus i dragonul dacic pe Columna lui Traian

George Liviu TELEOAC
Cu toate ca Whitney Smith, fostul director al Institutului american pentru drapele, plaseaz dragonul dacic, mpreun cu variantele sale, ntre drapelele care au fcut istoria lumii [1], nimeni n-a ncercat s dezlege taina imensei sale puteri, care i-a asigurat venerarea timp de peste 2500 de ani din Persia i pn n Anglia.

Figura 1. Parc menit s dezlege aceast tain, exist totui n albumul Columna lui Traian, publicat de Constantin Daicoviciu i Hadrian Daicoviciu nc din anul 1966, scena n care lui Zeus, numit de romani Jupiter, i este asociat n aceeai logic de zeu tutelar Dragonul Dacic (vezi fig.1). Plasate n acelai registru superior, cele dou icoane asociate una celeilalte conduc, fr echivoc, la concluzia c Dragonul Dacic l desemna pe Dumnezeu n concepia dacilor, tot aa dup cum Jupiter l desemna pe Dumnezeu n viziunea agresorilor romani fig 2 .Abordarea plastic n semi-profil att a lui Zeus, ct i a Dragonului Dacic, cruia i este redat i cea de a doua ureche, aa cum bine 56

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

fig. 3 se vede mai ales pe copia Columnei de la Muzeul de Istorie Naional din Bucureti (vezi fig.2), consolideaz ideea c realizatorii Columnei au conferit una i aceeai semnificaie celor dou icoane, aa nct se poate afirma cu certitudine c Dragonul Dacic l desemna pe Dumnezeul Daciei. Din nefericire, Bartoli [2], ca i toi istoricii care au studiat mesajele Columnei, n-a sesizat ideea n care a fost realizat aceast scen i, ca atare, n impresionantul su volum de stampe consacrat Columnei, nu s-a mai ostenit s redea cu fidelitate ambele icoane, desennd Dragonul Dacic (vezi fig.3) cu un ireal corp de arpe i nlocuind semi-profilul original cu profilul, din care, iat, lipsete cea de a doua ureche a lupului, dei ea este vizibil pe Column (ca n fig. 2). Neneleas a rmas semnificaia acestei scene chiar i pentru Conrad Cichorius, cel care n anul 1895 a realizat, din punct de vedere tehnic, un foto-album de referin cuprinznd toate scenele de pe Column. Cucerii de nalta fidelitate a foto-reproducerilor sale, toi autorii care i-au urmat n studiul Columnei, i-au utilizat nu numai imaginile, ci i-au i perpetuat pn n prezent nelesul defectuos pe care l-a conferit acestei scene. Din greeal sau cu bun tiin Cichorius l-a avut n vedere doar pe Zeus pentru a face din fulgerul consacrat prin mit identificrii sale semnul unei ploi toreniale, dei detaliile vestimentare i coafura combatanilor i contrazic improvizaia, care a omis fr motiv imaginea special a capului de lup sub semnul cruia se aprau dacii. Eroarea lor este cu att mai grav cu ct ntreaga concepie plastic a acestei scene, cu numrul XXIV n tratatul lui Cichorius, nu las loc echivocului din nici-un punct de vedere.

fig. 4 Prea sunt evidente regulile de compoziie ale scenei (fig.4) pentru a nu se constata cu uurin c odat cu nfruntarea armatelor are loc i nfruntarea zeilor lor i c masivul cap de lup, care se opune lui Zeus, are aici o cu totul alt funcie dect cea a stindardului dacic plasat imediat lng el tocmai pentru a ilustra prin comparaie rostul su special. Lipsit de lancea care s-l susin ca pe un stindard, acest cap de lup ptrunde n planul btliei printr-o sprtura (de cer) i apoi printr-o nie ca un fel de sas, parc venind dintr-o alt dimensiune, pe care eu a numi-o tr-a-n-s-c-e-d-e-n-t-a-l-. Redarea capului de lup printr-un semi-profil, plasarea lui la limita superioar a scenei, dar i deasupra braului ridicat de un otean dac, urmnd riguros modul de redare a lui Zeus plasat i el deasupra braului ridicat de un agresor roman, sunt tot attea detalii care evideniaz analogia tratrii celor dou imagini ca procedeu plastic prin care este exprimat n clar echivalena celor dou simboluri. De aici i concluzia ferm c: Dragonul Dacic l desemna pe Dumnezeul dacilor, aa dup cum Zeus, numit i Jupiter, l desemna pe Dumnezeul romanilor.
57

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

Prea puin important pentru epicul btliei de la Tapae, scena a fost creat special pentru a spune peste milenii c Dragonul Dacic desemneaz prin hieroglifa Numelui Su, adic altfel dect prin reprezentare antropomorf, un Dumnezeu transcendental, aflat din punct de vedere teologic mai presus de ntruchiprile idolatre. Dintre cele cteva ci care permit aflarea Numelui Su redat prin hieroglifa de tip fonogram, vom recurge de aceast dat la analogia cu o banala reclam apruta recent ntr-un ziar central, tocmai fiindc a fost creata pe msura puterii de nelegere a omului de rnd (vezi fig.5), reclam n care rebusul unei cmile cu pene desemneaz persoana numit Camelia Pan. Ceea ce confer certitudine faptului c cele dou fonograme au fost realizate urmnd una i aceeai logic grafic este i constatarea c varianta cmilei cu aripi este aidoma lupului cu aripi de pe drapelul unitii galeze, ca alt variant a Dragonului Dacic nscris n tratatul lui Whitney Smith (vezi fig. 6 i 7). Dac ne vom imagina doar capul cmilei cu cele cteva pene, vom constata c el se aseamn cu rebusul Dragonului Dacic alctuit dintr-un cap de lup cu alte cteva pene, ceea ce ne permite s afirmm c Numele lui Dumnezeu ilustrat de stindardul dacic aflat, de aceast dat pe Column fa n fa cu icoana lui Zeus Fig.5 este Volco-Black. Capul de de lup sugereaz, n mod evident, cuvntul Volco, asemenea cuvntului rusesc = lupul, iar imaginea segmentului cu pene face aluzie la corbul prezent n mitologie, n folclor, dar i n scrieri religioase ca simbol pentru culoarea neagr, care sugereaz n acest fel cuvntul Blac ca i cuvntul englezesc black = negru, din vremea cnd era doar o singur limb. Extrem de important este semnificaia teologic a acestei scene care spune peste milenii ntregii omeniri, cu autoritatea imperial a Columnei lui Traian, c Dragonul Dacic este semnul lui Dumnezeu. Acest mesaj fig 6 al Columnei dezleag, astfel, taina imensei puteri a Dragonului Dacic sub semnul cruia s-a fcut istoria lumii din Persia pn n Anglia timp de peste 2005 de ani. De aici i definiia pentru dacologie ca tiin a edificrii lumii civilizate prin sacru n numele revelaiei primordiale dacice, aa dup cum am artat anterior n eseurile intitulate Dragonul i falera, Vrful Peleaga, Un simbol pentru unitatea funciar a Europei sau Romnii n crile sacre ale omenirii. n ncheiere se cuvine s mai consemnm c i la apogeul perioadei sale imperiale Roma Lupoaicei de pe Capitoliu, care n epoca arhaic srbtorea Lupercalia la 15 februarie, a reafirmat prin capul de lup alturat lui Zeus pe Column faptul c centrul religios al lumii era tot n Dacia Ardelean, acolo unde a existat necontestat, fig 7 i ca atare continu s existe, Axis mundi.
58

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Simbolistica reconstituirilor scito-dace prin meteug, tiin, art

Olivia TULBURE-STRACHIN
Motto: nchinare, cinstire, preuire, Ioanei Crian, femeie dac din Transilvania ara noastr este o ar a Soarelui i a simbolurilor. Spaiul carpatic este un spaiu al cultului Soarelui care are numeroase semne ale acestui cult. Oglinda nelepciunii neamului ne reprezint pe mpratul REGALIAN, omagiat n cel de-al IX-lea Congres de dacologie. n medalia numismatic de argint, portretul mpratului apare ca un dac tnr, frumos, plin de for cu o coroan solar pe cap mndru pentru faptele lui eroice ca strateg militar i mprat, urma al glorioilor conductori ai Daciei. Daco-Romnia se poate mndri cu mpratul REGALIAN i cu soia sa mprteasa SULPICIA DRYANTILLA (258-270), care au eliberat Dacia de ctre romani. Destinul i-a fost aspru, fiind ucis de adversarii destul de puternici n acea perioad. l considerm un mare erou al neamului. Punem ntrebarea n ce reprezentri iconografice, funerare regsim simbolul cultului solar sub form de coroan? Rspunsul este pozitiv. Ipotetic consider c personajul din placa de bronz din fig. 1 privind ritualul cabirilor pelasci situat n partea de sus stnga reprezint soarele i are coroan solar ntocmai ca mpratul REGALIAN care cerea ocrotirea zeului solar, iar cabirul ucis din Plac bronz ritualul cabirilor plasgi central imaginii atepta renaterea mitic. n ambele imagini (fig. 1 i 2) avem tradiii arhaice, simboluri sacre. Argument convingtor despre cultul soarelui regsim n fig. 3 unde sunt reprezentate simbolurile solare. Din acestea subliniem rombul n toate variantele lui, cercul i spirala. O noutate absolut o constituie ilustraia nr. 4 depistat de medicul romn Alexandrina Strachin pe coperta revistei MEDICAL ACUPUNCTURA I MOXIBUSTIE nr. 5 din 2006 i brodat pe lucrarea de referin ce o prezint mai jos. Congresele de dacologie mi-au multiplicat cercetrile, documentarea universal privind antichitatea . La fiecare congres am prezentat cte o lucrare cu anexe brodate ilustrnd tematica congresului. Un domeniu de specializare l constituie arta broderiei vechi europene, nelegnd c tot ce s-a creat n trecut Spirala populaiei DONG din sudul Chinei s-a datorat ncrederii n puterea ajutorului
59

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

divin i puterii nemrginite a energiei cerului i a pmntului captat de organismul uman n mod tiinific. Vibraia spiralelor brodate mpreun cu energia necesar prin procedurile medicinii zamolxiene, m-au inut aproape de mrturiile, tradiiile, i spusele i gndurile bune ale strmoilor. Numai raional poi parcurge procesul de creaie i munc: METEUG, TIIN, ART. Ce cuprinde acest proces zmislit de oameni de tiin ca francezul A. LACASSAGNE autorul CATEHISMULUI MEDICINII LEGALE i Mina Minovici (1853-1933) uriaa personalitate romneasc care cereau la punctul 10 obligaia Medicul legist trebuie sa posede 3 lucruri: METEUGUL, TIINA i ARTA. Meteugul l nvei, tiina o dobndeti prin munc trudnic. Arta este un dar firesc, instinctiv de care numai cei alei au parte. Fiind prezent la un simpozion internaional de criminalistic n anul 2006 am prezentat comunicarea privind reconstituirile istorice. Am folosit aceste recomandri ale ctitorilor criminalisticii romneti n mpratul Regalian pe prima moned de argint a dacilor activitatea de reconstituire documentar universal. La baza documentar a tuturor lucrrilor am folosit tiinele: arheologia, epigrafia, numismatica, chimia naturalist, vexilologia, heraldica, ornamentica, etnologia, arhivistica i muzeologia, etc. La ART am folosit desenul, grafica, scrierea, imprimeria, miniaturistica, arta decorativ, portretistica, etc. Personal la capitolul METEUG a trebuit s nv mai multe meserii corespunztoare secolelor i diversitii domeniilor. Mi-am nsuit punctele de brodat din documentele originale folosite n lucrrile istorice. Ce metodologie tehnologic am folosit? Practicarea legii mulimii din matematic mi-a dat posibilitatea ca pe o suprafa de 1,80m pe 1, 50m s nfiez prin grafic imprimat, montaj textil suprapus, broderie esut identic cu tehnologia oprei capitale medievale Tapisseriei de Baeyx, sec. 11, litere ornate a textelor din programul lucrrii peste 120 documente. n proiectul iniial al lucrrii ce v-o prezint n congres s-au prevzut tehnici mixte pentru asigurarea n timp a operaiunilor necesare n succesiunea lor. Exemplu l constituie Steagul dacic unic n felul de realizare. Cu greu s-au gsit soluiile, materiale, tehnicile de mbinare metalizat, textil, scoaterii n eviden a capului de lup n relief i corpului de arpe prin mpletire. Lucrnd zilnic, am redescoperit noi tehnici, unele chiar inovatoare. Aria cercetrii steagului dacic a nceput paralel cu realizarea Columnei lui Traian i Decebal i se extinde acum la regsirea unor mrturii n lumea european, Asia, Chinia, India, cci aria de rspndire de a obiceiurilor romneti este vast i ea corespunde unor locuri n care n vechime au trit popoare nrudite cu strmoii notri. Dispun de o lucrare bogat cu aspecte heraldice privind steagul dacic, dar cromatica component important m preocup n continuare. Regina Tomiris prezent n dreapta lucrrii are vestimentaie tricolor fiind o tradiie n Azerbaigean i un mit explicat n congresul trecut. Arta popular romneasc sub toate formele ei are tricolor i mare vechime n toate zonele rii. Cteva consideraii despre simboluri. Ornamentul geometric este cel mai vechi comparat cu celelalte elemente ale decoraiei. Multiple simboluri geometrice am folosit n lucrarea Simbolistica ornamental a fundaiei naionale
60

Simboluri ale cultului solar din spaiul carpatic

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

Dacia. Selecia motivelor este determinat de posibilitile ornamentale ale fiecrei specii i apoi de caracterul simbolic. Chenarul rombului mare central sunt ornamentele din mozaicul dacic din sec. IV de la Alba Iulia. Lupul, animalul sacru de iniiere lipsete din tiina ornamentic i din heraldica care este n strns dependen. n Romnia lupul este regele animalelor. arpele are o bogat reprezentare ca simbol al medicinii, ca duhul rului n iconografia cretin. Pe noi ne intereseaz arpele folosit simbolic uneori i alte ori decorativ. n fig. 1 el apare ca element component susintor al prului meduzei i ornamental ca bolt la compoziia ritualul cabirilor. Lucrare excepional expus n Muzeul de antichiti din Berlin, unde apar Luna, Soarele i doi luceferi. SPIRALA este un simbol care a mpodobit o divinitate feminin masaget din regiunea Guizhu China. n sudul imensei Chine, n regiunea montan triete o etnie minoritar barbar care pstreaz acest simbol sacru. Imaginea studiat cu lupa ne surprinde prin ornamentele sacre: doi lupi cu corp de arpe i o pasre cu aripi desfcute pe capul lupului. E o adevrat bijuterie aceast spiral energetic. Am brodat aceast pies n partea superioar a lucrrii, fiind o noutate absolut. Prezint cteva tipuri de spirale autohtone de la mnstirea Cetuia, situat n comuna Ceteni, jud. Arge. Rombul e alt simbol sacru al fertilitii solului. Vedei reprezentrile n fig. 3. Cercul, simbolul regenerrii este fundamental n contextul i asocierile simbolice din rombul central al lucrrii: armuri, monumente, tezaure, piese numismatice, inte dacice. Inscripiile sunt componente autohtone care reprezint realiti politice, edilitare, sociale i culturale. Se precizeaz denumirea fundaiei, ara n care funcioneaz, Romnia, zonele braovene brodate n alfabet dacic. Comunicarea i lucrarea experimental prezentat pledeaz pentru studierea, cunoaterea n profunzime a adevrului istoric, materializarea simbolurilor prin lucrri de art trainice i de referin n problema specificului naional ca reflectare a universului prin particular. Sunt necesare alturi de crile i studiile dumneavoastr i reconstituirile istorice prin lrgirea orizontului cunoaterii tiinifice i restabilirea adevrului asupra trecutului neamului att de necesare n vremurile noastre.

Ft Frumos pe trmul cellalt

Dumitru VOCHESCU
Fat Frumos i Ileana Cosnzeana este un este un basm reprezentativ al romnilor.Din el, copiii nvau de mici ce este frumuseea i dragostea, puterea i vitejia, prietenia i ntrajutorarea, lupta pentru adevr, dreptate i libertate. Vom afirma n continuare c accest basm, care reprezint virtuile romnilor, vine de la strmoii notri daci, coboar din Hporboreia i ne aduce unele din tainele Atlantidei. Amintim c Klement Alexandrinul spunea c nvtura i credina dacilor au fost aduse de Zamolxis Hperboreanu iar tbliele de la Sinaia ne spun c tainele zamolxiene au fost aduse de la Atlanti. S-a vorbit i s-a scris mult despre inuturi mirifice, cum ar fi: Eldorado, n America, Lyonesse, ara regelui Artur i a cavalerilor mesei rotunde, Tristan i Isolda, Lemuria, continentul disprut ntre India i America din care a mai rmas insula Madagascar, i mult mai multe despre Dacia Hiprborean. Pindar ne arat pe Apolo care, dup ce ridicase zidurile Troiei, s-a ntors n patria sa, pe Istru , la hiperboreeni. Aflm c templul lui Apolo se gsete i azi n Insula erpilor unde ar fi i mormntul lui Ahile, vestitul erou al Iliadei, un loc benefic asemntor cu Gura de Rai din Bucegi. Terra ar fi un corp gol sau un corp cu un miez feros solid nvelit ntr-o magm fluid, centrul de mas s-ar schimba i vitezele periferice ar fi altele.Viteza periferic a Terrei se poate afla n raport cu stelele. Dac se instaleaz doi observatori pe direcia E-V, la o distan L[m] cu nite lunete sau nite puuri adnci de unde se poate vedea Luna, 61

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

lund n vizor o stea oarecare, i se pornete un cronometru, n momentul cnd i luna ptrunde n fntn 1 [luneta] i oprindu-l n momentul cnd steaua ajunge la fntna 2,timpul msurat va fi t = L/ V, de unde rezult viteza Terrei V = L/t . Dac le mai spunem i povestea cu Fat Frumos i Ileana Cosnzeana, poate c i-am convinge s ne asocieze i pe noi la marea expediie.

Dacia Ortodoxa
Dr. Mihai ZAMFIR
Motto: A fi n rndul lumii nseamn a nu fi n urma ei, i acest lucru este bun. Dar a voi s ajungi n rndul lumii atunci cnd deja eti cu mult naintea ei

Existena n jurul anului 1.000 d.H. a unui regat dacic ortodox, evident unul medieval, nu este numai o chestiune de exprimare derivat din faptul c la acea dat, i chiar mult mai trziu, romanii erau numii daci de ctre majoritatea istoricilor contemporani. Este o chestiune de fond, o realitate a crei demonstrare o gsim n Codexul ROHONCZI a crui descifrare o datorm eminentului arheolog, lingvist i etnolog (actualmente expert UNESCO) care este doamna profesor Viorica Enchiuc. Multor istorici o asemenea realitate istoric, pn atunci doar sperat, azi dovedit, le-a produs surprindere. Din pcate, destui au privit cu oarecari suspiciuni faptele, dei instane tiinifice internaionale de autoritate indiscutabil au validat descoperirea. Reinerile lor, ns, nu au fost confruntate, aa cum ar fi cerut-o rigoarea tiinifica, tocmai cu o analiz mcar i sumar a fenomenului n raport cu datele de continuitate, fapt care ne-a obligat la a face o asemenea tentativ, pe care o privim ca pe un demers preliminar. Unul de urgen, deci nu exhaustiv. Pentru aceasta, ca i pentru faptul c o lucrare la acest congres trebuie s rspund anumitor exigene limitative de spaiu i timp, nu ne vom permite altceva dect prezentarea a ceea ce este foarte important i foarte evident. Lucrarea are ca subiect incipient ortodoxismul roman de la anul 1.000 d.H., dar care era, n realitate, unul dacic deoarece, aa cum ne spune Codexul ROHONCZI, la acea dat poporul nostru folosea, pentru a se denumi, dou etnonime: n interiorul arcului carpatic i spuneau daci, n timp ce n exterior i spuneau gei, n sensul generic de munteni i cmpeni, dar ca pri ale aceluiai popor. De fapt chiar i azi, vorbind despre daci i despre romani, nu putem vorbi despre dou realiti etnice fundamental diferite, ci despre dou momente (istorice) ale unuia i aceluiai fenomen. Aa cum vom detalia n coninutul lucrrii, suntem n faa unui fenomen istoric impresionant de continuitate religioas att conceptual, ct i instituional, ajungnd uneori la continuiti materiale dincolo de orice discuie. Acest lucru nu are n sine nimic surprinztor sau nefiresc, ntruct cele dou religii admise de noi din considerente didactice de sistematica (i.e.-dacic i romanortodox) erau, de fapt, consubstaniale, cretinismul ortodox preexistnd propriei apariii n orizontul de ateptare al zamolxianismului. Putem vorbi cu ndreptire despre exprimarea vechii concepii n termenii celei ortodoxe, care a constituit dezvoltarea sa istorica natural. Structura clerului nu se modific, n esen ea rmne n continuare foarte caracteristic celei roman-ortodoxe, n ciuda fragmentrilor politice. Biserica ortodox a dacilor, n pofida ritualisticii sale specific bizantine, absoarbe masiv ritualul dacic nct nu se poate discuta despre o copiere a ritualurilor grceti, ci mai curnd despre afirmarea unei ritualistici suverane proprii disputate n condiiunile unei maxime corectitudini dogmatice. Biserica ortodox dacic este una strict naional i ideea c ea ar fi un produs de import, urmare a unui proces de convertire, nu poate fi niciodat nimic altceva dect o mare eroare. 62

nr. 53, iunie 2008

DACIA magazin

63

DACIA magazin

nr. 53, iunie 2008

64