nr.

56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

In memoriam - Artur Silvestri Opera scris i cea faptic a unui get

Gheorghe EITAN
acologia a pierdut, prin plecarea dintre noi a acad.prof.dr. Artur Silvestri, pe unul dintre cei mai mari prini ntemeietori i generali de lupt pe care i-a avut vreodat, iar despre aceasta vorbete opera sa scris i cea faptic deopotriv. Personalitate cu preocupri enciclopedice, Artur Silvestri i-a dedicat o mare parte din timpul vieii sale cercetrii petelor albe din istoria neamului, a fost una din acele contiine superioare care s-au contopit cu istoria, iar din acest punct de vedere el descinde direct din naintai ca V. Prvan, B.P. Hasdeu, N. Iorga, Lucian Blaga ca s dm doar cteva exemple, din multele ce s-ar putea da aici. Aproape nu este lucrare scris a sa n care s nu se fac referire la istorie, la daci, la valahi, la zalmoxism i la solomonari, aprecieri profunde, inedite i tocmai de aceea preioase ce trebuiesc studiate cu atenie i nelese, indiferent c se afl n opere dedicate expres, ori deghizate n cri, studii, articole, cu tematic divers. Cercettor pe trmul istoriei religiilor, Artur Silvestri scria n 1989, anul cnd a fost conceput eruditul su eseu Arhetipul clugrilor scii, c valorile cretin ortodoxe pe pmntul romnesc i trag seva din adncimile zalmoxismului getic, idee valoroas, necercetat i prin urmare neneleas ndeajuns. Iat un scurt pasaj edificator din lucrarea menionat, unde se face referire la nelepciunea getic : O nelepciune care, depunndu-se n organizri de eremii pe Muntele Sacru, se traduce n instituii vegetale, la lumina istoriei dar care explic deopotriv apologurile lui Dromichete i fabula lui Scorillo, prestigiul lui Deceneu, monahismul secret din ntorsura Carpailor i mai apoi din mileniul aa-zis mut, fcnd cretinismul posibil n forme care, pstrnd materia getic, vor fi socotite ortodoxe i, de fapt, aa vor fi fiind ct vreme cntarea n biseric i comunicarea prin muzic vor fi consacrate la Dunrea de Jos cu episcopul Niceta de Remesiana, autorul imnului Te Deum Laudamus. Ct i n ce fel se inu deoparte de contigentul strictor zalmoxismul getic este cu neputin a se identifica dar atta vreme ct, nu prea cu mult nainte de 1900, nc se vorbea n Moldova despre solomonari care, contemporani secrei i iniiai, repetau gesturi de ritual pe care ranii le evocau cu sfial dar le comunicase cu aproape doua milenii i jumtate mai nainte i Herodot, persistena pare n afar de orice ndoial (op. cit. pag. 89). O alt direcie de cercetare biografic a personalitii enigmatice, de voievod criptic al culturii care a fost Artur Silvestri, ar trebui s vizeze nu doar calitatea sa de mecena ci i ntreprinderile sale misionare, inedite viznd coagularea unor idei ce pluteau n aer la un moment dat iar aici trebuie s consemnm c nc din 1987, la sugestia mentorului su spiritual, mitropolitul Nestor Vornicescu, a reuit s adune mai muli savani de prestigiu i s formeze acel grup de cercettori numit Grupul pentru istoria alternativ, dintre care unii vor fi mai trind i ar putea depune mrturie verbal ori scris, spre elucidarea unor momente uitate, nenelese de actuala generaie i cu att mai puin de generaiile care vor veni. Printre altele, tim c s-a implicat personal n sprijinirea cercetrii Codexului Rohoczi, o cronic medieval secret descifrat de eminentul istoric Viorica Enchiuc, ncurajat i susinut de oameni ca Artur Silvestri, a cror fapt rmne nc anonim. Apoi trebuie studiat momentul 1990, cnd vocaia sa de creator de publicaii culturale cu parfum istoric s-a manifestat din plin, cnd, n calitate de director al Fundaiei Europene Drgan a reeditat si condus (19901991) publicaiile Naiunea, Dacia Literar i Mileniul III, ceea ce denot o dorin clar de a lega trecutul de prezent, de a reedita faptele mari din istoria culturii romneti. Pentru Artur Silvestri dacologia nu a fost o moda, ori o tem savant de cercetare, dei rigurozitatea i profunzimea l-au caracterizat mereu, dacii au fost pentru el o taina strmoeasc de care s-a ptruns i s-a apropiat cu evlavie religioas. S-a considerat el nsui un get, iar perioada absenei sale din viaa public (19922002) i plcea s o asemuiasc cu retragerea n subteran a zeului get Zalmoxis, ca o dovad de nelegere i trire superioar a religiei getice. Fie-i odihna binecuvntat.
1

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

Jurnal sentimental

Cltorie n Dacia, ara zeilor

Motto : Legendele sunt un izvor permanent de cunoatere a vieii i a credinei populare din timpuri strvechi.

Jurnalul de cltorie i cercetare a fost scris n anul 1998. Deci totul trebuie raportat la realitatea social i material a Romniei acelui an, la informaiile deinute pn n acel moment i la persoanele la care se face referire n acest jurnal. Cartea poate fi accesat prin internet la www.dacia.org (Continuare din numrul 55)

La drum spre Feele Albe

zi, iulie 10 1998, este singura zi n care soarele e mai generos cu noi. Pn acum a plouat pe noi mocnete, ca dintr-o stropitoare fin, nu foarte mult, dar aproape continuu. M tot ntreb: cum or fi trit strmoii notri pe aici? De ce cuiele pe care le foloseau la construcia templelor nu au ruginit nici dup mai bine de 2.000 de ani? Cum au tiat stncile, munii, ca s-i construiasc terasele? Cum au adus, de la foarte mari distane, cantiti uriae de blocuri de granit, pe care le-au finisat perfect? Trebuie s fi fost maetri n arta construciei! Andrei s-a narmat cu instrumentul de cercetare dacic, un ciomag de toat frumuseea, iar eu n-am putut s fac altceva dect s-l imit. Azi trebuie s ajungem la Feele Albe i am vrea s ne abatem puin pe la Sarmi-Seget-Usa, mergnd pe creasta muntelui, spernd ca vremea s ne fie favorabil i s putem face i nite poze mai ca lumea. Acum trecem pe malul rului Grditei. Drumul e rupt, abia dac poi s peti pe el. Este drum doar de un picior, pe stnga e stnca muntelui iar pe dreapta e rpa prin care curge vitejete i zgomotos rul dacilor. Cnd primarul comunei Ortioara de Sus a spus c natura este adevratul arhitect al locurilor acestea, a avut dreptate, fiindc natura este aceea care a modelat totul n jur. Miroase a verdea proaspt din care aurete, sub razele de soare, un sentiment de eternitate. Totul pare ncremenit n grandoare iar aerul miroase aa de plcut, nct acum i poi nelege pe daci i pe urmaii lor de azi, care triesc n aceste locuri. n sfrit, ncepi s-i nelegi pe aceti oameni i s apreciezi statornicia i dragostea lor pentru muni, pentru c, ntr-adevr, nicieri nu poate fi mai bine ca aici. n pdurea care acoper munii, culorile se desfac n nuane perceptibile: de la verde pal, deschis, pn la cel nchis... iar nuanele asta sunt amestecate aa, la ntmplare, i tocmai de aceea creeaz un peisaj de o frumusee care-i taie respiraia. Ne continum drumul Eu nu tiu exact unde merg, dar probabil c Andrei are ceva n cap i vrea s m duc undeva anume, la Feele Albe. Pn una-alta, ncerc s m in dup ei, s nu rmn n urm. Fiecare merge... pe cont propriu. Grupului nostru i s-a alturat Adi care, pn acum, la unsprezece i un sfert dimineaa, fusese n cas. l gsisem acolo, lungit n pat. Ne-a spus c toat noaptea a umblat, cutnd... nici el nu tie ce. Asta este pasiunea lui: i place s triasc aici, n mijlocul naturii, s se amestece cu ea, s triasc cu ea i s se simt fericit la zeci de kilometri deprtare de aezri omeneti. El este unul dintre prietenii lui Andrei i care, de cte ori gsete cte ceva, abia ateapt s-l vad pe Andrei i s-i spun. Andrei l consider un prieten foarte bun i l trateaz ca atare. Apa Grditei este plumburie i se revars vijelios peste pietroaie, buteni i peste orice-i st n cale. Am vzut i civa fluturi rocai, cu culori iptoare aruncate pe ei. Dup ploaie, iarba este nc plin de ap, merg prin ea, nclrile mi sunt ude, dar sunt aa de ncntat de natur, nct cred c a merge aa, prin iarba ud, toat viaa. n fa, drumurile se despart, unul o ia la dreapta, altul la stnga... Unde duce drumul din dreapta? la din dreapta merge la Gerosu i apoi la Barul Mare, spune Adi.
2

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

i casa aia de acolo fcut aa, ca o ur, a cui este? Nu e cas, e un garaj. Urcm pe o potec ngust i erpuit, tot mai sus i mai sus. Dac drumul ar fi fost bun, am fi urcat cu Niva noastr pn aici, liber, fr probleme. Parc auzindu-l pe ludrosul de Andrei, acum drumuleul face o pant uoar, de circa 60 de grade. Peticele mici de ap bltocesc peste tot iar frmie de praie taie perpendicular... Flori pe stnga, albastre-violet, pe dreapta, albe, ncrcate de rou, toate parc stau sfioase n calea noastr. n urm cu cteva zile, o ap mic acum, cam de 50 centimetri lime i care curge ncet rupsese drumul la 90 grade... i asta n urm cu numai dou-trei zile. nc nu tiu cum o s-mi intitulez povestea cnd voi fi napoi n New York: Aventur n ara Soarelui, Aventur n Munii Grditei ori Aventur n ara Zeilor. Pn una-alta, Andrei mi arat o bucat de ceramic: Zgri-o! Am zgriat-o uor cu unghia degetului arttor. Este dacic, spune Andrei. Nu este cam tare? ntreb eu. Nu, nuu, nuu... ia uite-o, ine-o n mn, e perfect dacic, perfect dacic i asta i-o poate confirma i cel mai mare specialist al acestor locuri... (care este Adi). Acesta din urma i clatin capul de sus n jos, fr s adauge nimic. Se pare c, de fapt, cel mai bun arheolog este tot natura care, prin viiturile de ap, scoate la iveal buci de ceramic, buci de istorie... Avem n fa dealul Gerosu iar n spatele lui se poate vedea i Porumbeiul. Unde? Care spate? Uite, la, n spate, care este drept, acolo. la de sus, de acolo? Da, cel perfect, aezat drept, ca o linie. la este Vrful Porumbeiului. Este aa de drept, de parc l-a tiat cineva. Cum i spune vrfului din stnga? Acela este Labani. sta este locul lui Ciucurescu, familia Ciucurescu, care acum vreo 200 de ani se zice c a gsit patru vozuri cu bani. Ce este un voz? Un voz este o cad mare de vreo 4 metri nlime. i erau pline cu bani de aram? Nu, nu de aram, ci de aur. M, d-l ncolo, atunci tia sunt multimilionari, ca Rockefeller! Nu avem niciun multimilionar, pentru c totul s-a mprit ntre vreo 6 familii... Au mprit banii...?! Da. Da, dar acest pmnt a fost proprietatea cuiva, nu? Pe atunci se arenda pmntul, aici... Uite locul... Cum se numete? Nila. Nila i mai cum? Nila Herban. i a gsit i el o comoar? Pi, normal, tot de aici...Cu un an n urm, 700 de monede de aur. i ce aveau pe ele monedele? Capete. Capetele cui? Cosoni, cosoni dacici! Ei reprezentau moneda btut n Dacia i cu ea se presupune c Traian i urmtorii mprai ar fi pltit ostaii care au luptat pentru ei, pe aici. Dar poate c au fcut-o dacii ca s cumpere ce aveau nevoie de la Roma. Este doar o ipotez. Ce se tie este c, n timpul lui Traian i al lui Decebal, cosonul era o moned de aur circulant. Ce a fcut Nila cu banii tia? Pi, de, i-o ngropat acolo, sus, ntre doi fagi... i lumea i caut... Nu, i-o gsit altul din Luncani, care i-o tiut taina. El s-o scpat cu vorba i-o spus c i-o ascuns ntre doi fagi.
3

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

Acela din Luncani o gsit un specialist cu un detector, i-o detectat i i-o luat. i au pierdut vreo 30 de monezi pn jos, or mai gsit i alii... i ce a fcut cu ele? Piunele le-o predat la stat... Dac i-a predat la stat, e bine. Presupuneri, doar presupuneri... Uite un alt drum drept, tiat! Cum i spune stuia drept, aici, pe stnga? sta este Anineul. i n spatele lui este... Este dealul Anineului i uite nc unul mai ncolo, aezat invers, ca o cas mare. i acela, vrful de sus? Sunt Hrtoapeleeste plin de guri cu adncimi imense, mari, mari ca nite ceaune. i acela, acolo, n spate... Capul Pietrii. Aici, unde se vd csuele astea foarte elegante... i se zice Sub Cununi. De ce? i zice aa, pentru c este o cunun de stnci deasupra lor. Unde spui c suntem acum? l ntreb pe Andrei. La Comrnicel. i ce e la Comrnicel? Comarnic nseamn un fel de saivan, loc unde te aezi, te fereti de ploaie. i acolo sunt trei ou din piatr? Ct de mari? ntreab Costel. s muni, s muni ntregi...trei muni... Trei muni ca trei ou i n mijloc e altul. i spui c astea le-au fcut dacii... S-au gndit alii, naintea noastr, c-s fcute de mn de om. Apoi s vezi Vrful Negru...

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

Acolo ce mai e, la Vrful Negru? Acolo exist un platou deasupra, ct dou case. Acolo trsnete, vara, de... nici n filme nu poi vedea aa trsnete! Am gsit acolo dou vase sparte, cu morica solar pe ele. Unicat total n cercetarea astrologic. Ce nelegi prin moric solar? Soarele n micare, ca o roat n micare. Pot s le vd i eu? l ntreb pe Andrei. O, da! Poi s le faci i poze! Adi are la el acas, n opron, unul sfrmat, dar cu moric solar intact. i acum unde ne duce acest Adi? El spune c o s ne arate ceva formidabil, dar numai el tie ce. La cteva sute de metri deprtare, zrim nite platouri. sta este aa-zisul chirpici dacic. l vezi? m ntreab Adi. sta este un fel de lut ars din care dacii i fceau podina casei. O fceau din lut, pe urm o ardeau bine. Peste ea puneau un simplu fundament din piatr de munte, pe care o lipeau cu aceast past, cu acest chirpici. Aa i aranjau ntreaga cas. Arat extraordinar pentru vremea aceea... i nu numai. Deci acest pmnt ars pe care-l avem acum sub picioare, aceast platform, totul este Da, se cheam chirpici. Care ar fi concluzia? Concluzia este c pe aceast platform a fost o localitate dacic, acum mai bine de dou mii de ani. Iar aceasta ce este? Asta este o bucat de ceramic. N-o strica, las-o jos, acolo, n pmnt, acolo unde-i este locul. Este foarte fin. Ce are ceramica dacic i nu mai gseti la alte ceramici este fineea. Noi am cercetat-o cu microscopul electronic, am fcut o treab foarte serioas. Am cercetat-o din punct de vedere al compoziiei i i-am descoperit misterele. Aa finee de ceramic nu se gsete nicieri, completeaz, cu mndrie dacic, Adi. Uite, este de ajuns s ridici acest mnunchi de iarb, s o smulgi i gseti sub ea din nou ceramic.este peste tot, veche de sute i mii de ani, dar niciun arheolog n-a venit pe aici, mcar s arunce o privire. Vezi, unde ai gsit lutul sta, asta nseamn c aici i fcuse omul casa.

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

i tot aici, omul sta, urma al vechilor daci, i-a amenajat o grdin... Da, o grdin de varz. Totul este impresionant! Pe ce culme suntem acum? Pe Dealul Muncelului, la Platoul lui... Horic Balint, s-i spunem aa. Casa asta este a lui Stanciu Ion. El triete aici, iarn-var. Este unul dintre prietenii notri de aici... e un biat foarte de treab care are grij s ne ntiineze despre orice gsete nou prin mprejurimi. Vedei crucile astea? Aici au fost nmormntai moii notri. Citind numele de pe cruci, Adi ne spune cteva cuvinte despre cei plecaiAflm c unii i-au fost rude. n fa, undeva, trebuie s fie Rudele, nu? l ntreb tendenios pe Andrei. Te gndeti la Zeul Ruda, Zeul Ploii la vechii Vedici, mi rspunde acesta. nc i pstreaz numele prin aceste locuri... pn s-o gsi careva s i-l schimbe, aa cum s-a ntmplat prin toat Dacia noastr. Multe nume, aparent fr neles, au fost schimbate, fr ca guvernanilor s le pese c distrug adevrate comori istorice. Cci cum altfel se poate schimba percepia privind originea unui popor dect inventndu-i o alt istorie... o istorie de origine grecoslavo-roman, dar care nu are nimic n comun cu realitatea?! Pe aici s-au gsit cteva sanctuare dacice, crora arheologii le spun dei au forma marilor sanctuare rotunde stane. Mai departe e Mileea, pe urm Tmpul, Godeanu, Btrna, Steaua Mare, Steaua Mic i Nacelu. Aa le spun localnicii acestor vrfuri. Da, iar Btrna este cel mai nalt punct magnetic Geomagnetic, dup cum spune generalul Dragomir. Btrna nu este cel mai nalt vrf, dar pe el cmpurile magnetice formeaz punctul maxim de nlime. Generalul a vzut astea cu aparate, completeaz, cu respect, cluza noastr, Adi. Iar Godeanul ce reprezint? l ntreb tot pe el. Godeanul este muntele sfnt al nostru, al dacilor! C noi, cei de aici, tim cine suntem! i cine suntei? l ntreb mai mult din dorina de a vedea cum reacioneaz un om obinuit care locuiete pe aceste meleaguri. Suntem DACI, vine, ferm, rspunsul. Suntem acelai neam de oameni care au trit aici i atunci, de mult, i care i-au nmormntat moii, aici, peste tot locul. Domnii de la Bucureti ne pot numi...romani sau cum vor ei, dar tii ceva? Noi suntem romani cu o singur condiie: dac romanii sunt daci, numai atunci! mi place rspunsul tu i m bucur c gndeti aa. Sunt curios ci profesori de istorie romneasc tiu acest lucru i l spun i elevilor, la coal. Unde ne-o fi mndria de neam, de istorie, de civilizaia creia i aparinem i pe care parc ne este ruine s o menionm?! Mergem tcui, meditnd la discrepana frapant ntre realitatea istoric pe care noi o vedem aici, n inima munilor i versiunea oficial viciat de influene strine de neam i de ar. Ziua este frumoas iar natura parc se ntrece pe sine nsi crend o bogie de culori i miresme cum rar am mai vzut. Trecem peste ape, peste platforme acoperite cu ruine de temple dacice ale cror resturi de coloane rup coasele ranilor de generaii, cum ne-a spus unul din ei. Unde suntem aici? Pe Dealul Muncelului, n locul numit al lui Stanciu Ion. Aa... i de aici, cnd ne uitm n direcia asta, spre nord-sud, se vede o cas. Pe acolo vom trece... La cte grade vine...? La cte grade, la cte gradem ngn Andrei pentru ca apoi s-mi rspund: vine exact la 90 de grade pe nord de aici. Ce vrei, de fapt, s spui? De pe aceast teras excepional, n form rotund, pe care stm noi acum, se vede exact cetatea de la Sarmisegetusa... Cum de ai tiut? m ntreab Andrei, parc gelos pe cunotinele mele. Foarte simplu: i-am citit cartea Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacice. Am rs cu toii i ne-am continuat drumul. i la aceste vrfuri din fa... cum le mai spune? sta pe care mergem acum este Piciorul...merge aa, la 60 grade n pant. Dar acela din fa? E Dealul Grditei. Pe el se spune c a fost drumul antic. Pe acolo o fi cobort drumul dacilor, pe culmea asta, mi arat Andrei o culme ca de piramid, acoperit cu un covor de verde strlucitor. i acela din spatele lui? Care? Cel ce se duce pn departe, pn n spatele Dealului Grditei.
6

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

n spatele lui este Culmea Tmpului. Nu, nu, le ncurci, nu-i aa! sare, ca ars, Adi. Deci, sta din mijloc care ncepe de aici, de jos, sta e Dealul Grditei. i asta din fa? Astea-s Feele Albe. Deci, primul e... Feele Albe iar n spatele lui este Dealul Grditei. Dincolo de vale deci, acolo vine Valea Alb, pe care am mers noi, pe jos...Valea Prului... Iar la, n spate de tot, proptit parc n nori...? Comrnicelul. i drcovenia asta, aici, n dreapta, care st aa, ntr-o rn...? Aici sunt Rudele. Primul sau al doilea? la e n valea lui Brad, e Piciorul lui Brad, i vrful cel mai nalt, Rudele... Rudele este vrful cel mai nalt... i mai departe merge Meleea i pe urmo s mai vedem. Acum o s fac o poz ca s in minte asta cu bul pus pe spate c, altfel, o ncurc, spun eu. Gsim o platform oval cu un diametru de 10 metri, pe care ceramica dacic abund. Mai inspirai, Adi i Andrei dau cu piciorul n acest dmb i spun c parc ar suna a gol. A gol? i ngn eu cu voce tare cci, sincer s fiu, nu prea neleg ce poate fi aa de formidabil. Uite, vezi cum am dat de o bucic de ceramic neagr? mi explic Andrei. Este extraordinar de perfect i se gsete nemaipomenit de rar. Uite-te la ea. Asta vorbete despre bogia celui ce a locuit atunci, de mult, n aceste locuri. Spui c aici a locuit cineva foarte bogat... Da, se vede dup lucrtur. Uite i o excepional ceramic roie, este lucrat cu finee i are o linie... oh! Adi ridic apoi un val de pmnt i, printre bulgri negri, apar i buci mari de ceramic, cioburi de vase. La zece centimetri adncime, cnd tragi de pmntul amestecat cu iarb, ncep s se iveasc vase mari, ceramice, de 1015 centimetri lungime. O gur de vas este tot ce i-ar dori un arheolog s aib ca s poat cerceta. n lumea pe care o trim, despre o bucic de vas ca sta, de ceramic neagr sau roie, unii ar scrie o carte de istorie. Aici e plin de astfel de cri de istorie... Cine s ia n seam aceste vase? Cine s scrie despre ele? n loc de arheologi dornici s-i foloseasc cunotinele, l avem pe Adi... Adi, cum te mai cheam pe tine? Adi i mai cum? Adi Stoicoi. i de unde eti tu de fel? Mama e din Luncani iar tata e din Ocoliul Mic. Tu unde te-ai nscut? Eu m-am nscut aici, la Feele Albe. Tu te-ai nscut la Feele Albe?! Da, aici am stat patru ani de zile. i pe urm...? Pe urm am ajuns jos, n Valea Larg. El, Adi, este omul care cutreier locurile acestea, fr busol, este o cluz adevrat, cluza de baz a prietenului meu, Andrei. Acum vreau s v spun ceva: Ceauescu prost, neprost a vrut s fac zona asta sat istoric, etnografic. A tras i curent electric pn pe undeva, prin vale. O dat ordin s se asfalteze drumurile...Dar ei nu le-or asfaltat, banii i-or mncat, orinvestit s fac motel sus, la Cetate. i nimic nu s-o terminat ca lumea, ofteaz cluza noastr. Ne continum drumul urcnd i, uneori, cobornd, discutnd despre trecutul nostru, despre oamenii ce triesc prin aceti muni, de mii i mii de ani, fr s le pese de istoricii i arheologii care, dup momentul politic, ncearc s le schimbe cnd istoria, cnd originea... ba chiar i religia. Am ajuns la casa unde st Horica Balint, o cas mic, nlat dup principii dacice, acoperit cu igl roie, strlucitoare. Horica triete singur. Lng casa lui, pe stnga i pe dreapta, sunt rudele lui, aici, n pmnt. Omul ne arat mormintele: asta e crucea mamei lui iar aici, n dreapta, se odihnesc cele dou surori ale sale. Bunicii, strbunicii sunt i ei prin jur... El triete aici, cum a trit familia lui i cum au trit naintaii familiei lui. Neam de neamul lui a trit aici, nu de secole, ci de milenii... i nimeni nu e s-i ia locul, nimeni nu-l rvnete. Cu puina agricultur pe care o poate practica aici, omul i triete viaa fr s-i pese dac e srac ori bogat. Aici o s i moar...nimeni nu dorete s-i ia locul. Aa sunt ei, vlahii-daci. Aceasta este ara lor i neamul lor milenar, aici vor s triasc i tot aici vor s fie ngropai. Uite livada mic, grdina de zarzavat, cteva vaci... i omul i duce viaa cum i-au dus-o i prinii lui. i nu se plnge. A fcut i cteva cpie de fn, ca s aib ce s dea, la iarn, animalelor i s-i
7

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

primeneasc i salteaua pe care doarme. Flori sunt peste tot: garofie slbatice cu miros ptrunztor, mrgritare albe i strlucitoare, glbenele Toate, aici, mpreun, sunt un buchet fascinant de flori multicolore, ca o orchestr simfonic n care fiecare instrument i are locul lui, bine stabilit. Aici au trit, triesc i vor tri dacii. Aici ne e pmntul, aici ne sunt rdcinile, spune Andrei Vartic. Aici, de la Balint mai n vale, Andrei i Adi au descoperit o conduct de ap, o conduct veche nu de 10, nu de 100, nu de 1.000, ci de cel puin 2.000 de ani. O conduct dacic, perfect funcional i acum! Ea nu numai c nu s-a rupt i n-a ruginit, dar continu s duc apa mai departe, tot mai departe... Este fcut din clei ars, ceramic dacic. De fapt, alde Balint, de ani i ani i adpau animalele la un izvor pe care Andrei mpreun cu Adi s-au apucat s-l curee. i, minune mare, a aprut din munte un fir de ap subire care, ncet-ncet, s-a limpezit i ne-a astmprat setea. Suntem n dup-amiaza zilei de 10 iulie 1998. Coborm din aezare, de la Feele Albe, i ne ndreptm spre Sarmisegetusa Regia. Mergem printre copaci, ca printr-un tunel, pe o crare ngust. Cnd respiri aerul curat al muntelui, mergnd printre molizi de 20-30 de metri nlime i cnd calci pe ascuitele lor ace, acum uscate i srutate de roua dimineii, atunci, n acele momente speciale, te simi mai aproape de cei bravi i mndri, de cei ceau trit cu mult timp naintea ta, te simi parte integrant a istoriei Daciei Mree, ara ta de odinioar i dintotdeauna. Te simi, din nou, dac i eti fericit. Sarmisegetusa Regia... acolo m-a urmrit, nu de mult, blestemul lui Zalmoxis: Nu-mi atingei locurile. Acolo, casetofonul nu mai mergea, bateriile se consumaser aa, peste noapte, filmul din aparatul de fotografiat se terminase i el brusc, aparatul de fotografiat al lui Tudor s-a oprit i el, iar eu m ntrebam descurajat: Ce caut aici fr instrumente moderne? Cum se stric totul tocmai la mine? De felul meu, nu sunt superstiios, aa c mam convins pe mine nsumi c numai ghinionul e de vin i nimic altceva, cu toate c, dac m gndesc mai bine, pot lua n considerare i cmpul magnetic deosebit de puternic din zon. Dar uite c acum am buzunarele pline de baterii, de casete i... am chiar i un creion! Cu alte cuvinte, ncerc s compensez lipsa mijloacelor tehnice moderne. Aici se afl una dintre cascadele cele mai frumoase pe care le-am vzut vreodat. Se numete Prul Prelucilor. Ce nseamn Preluc? l ntreb pe atoatetiutorul Andrei. Preluc nseamn poian. Dar luc, n sanscrit, nseamn a vedea. Deci, ar nsemna locul de unde se poate vedea ceva. A trebuit s vin moldoveanul sta din aa-zisa Basarabie ca s ne spun aceste lucruri frumoase. Ce zici, Adi, e adevrat? Am nvat multe de la el dar, n primul rnd, s-mi iubesc mai mult ara. Sper s nu uii asta niciodat.

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

Am nvat s m uit cu ali ochi la tot ce este mprejurul meu, la aceste locuri unde m-am nscut i crescut. Le-am descoperit trecutul mre, trecutul nostru dacic. Ca rsplat i admiraie pentru Adi, prietenul lui Andrei i-a pus fotografia pe cteva calendare color, de i-a rupt inima Acum trecem peste un ru care are o ap curat, alb i strlucitoare. Foarte bun de but. Vorbim despre daci, dar s nu facem i noi cum a fcut Heinrich Schliemann care, descoperind comoara pre-dacic de la Troia, a spus: Am gsit comoara, aurul lui Priam cnd, de fapt, ce descoperea el era cu 2.000 de ani nainte chiar de Priam, era trecutul nostru pelasgic carpato-danubian. Acum ne uitm la tot felul de ziduri ciclopice ce zidesc aici munii. Or fi de la daci... sau puteau s fie i mai dinainte. Nu s-a fcut nicio determinare cu carbon ca s se vad de cnd sunt. S-a gsit o moned roman dintr-un an oarecare i imediat s-a decis c zidul este roman. M gndeam ce-ar fi ca, ntr-o zi, din curiozitate, s arunc un dolar american sub unul din ziduri... pentru a-i vedea pe arheologi ncercnd disperai s explice cum americanii au construit zidul, chiar nainte ca ei s se nasc! Istoria este fcut i reconstituit de oameni, cu greelile lor mai mari sau mai mici. Dac pn la Heinrich Schliemann, legenda Troiei era un simplu basm, ca i Iliada, el a fcut-o s fie realitate. Aa este i aici. Cnd m-am vzut la Feele Albe clcnd pe pmntul pe care creteau ierburi, flori, alturi de brazii sub ale cror rdcini se gseau ziduri ciclopice de ceti i temple nc nedescoperite, atunci am neles c arheologia practicat la noi este mai mult o joac, dar, din pcate, o joac foarte periculoas prin consecinele ei asupra istoriei adevrate. Cci istoria noastr adevrat nc nu a fost scris. Vremea este frumoas i, dei e nnorat, nu plou. Pe dreapta curge Valea Alb, rul zgomotos i turbulent care e n stare, cnd se umfl, s distrug drumuri i muni, dar i s construiasc vi i terase. Am cobort de la Feele Albe i acum ne ndreptm spre Sarmisegetusa Regia, aa-zisa cetate de scaun a lui Decebal. Merg de cteva ore, dar nu m simt deloc obosit. sta-i magnetismul locului, spune Andrei, referindu-se la faptul c vrful Baba de lng Godeanu este cel mai nalt vrf magnetic de pe teritoriul nostru. Sngele are n compoziie hemoglobin, fcut dintr-o protein, globina, ifier. Gndii-v ce se ntmpl cnd pui un cui de fier ntr-un cmp magnetic.... i apoi speculai ce i se poate ntmpla corpului uman aezat ntr-unul din cele mai puternice noduri magnetice! Locurile astea sunt de un milion de ori mai frumoase i mai sntoase dect Sinaia, Predeal, aproape dect orice alt loc din lume. M gndesc ca, n viitor, s-mi iau o cas ori s-mi construiesc una pe aceste meleaguri. La Valea Alb, spune Adi, tot ce s-a spat cu hrleul de ctre arheologi s-a fcut acum 20 de ani. Dup aceea nu a mai interesat pe nimeni. Au vzut cam ce exist pe acolo i aceiai arheologi ai notri, dup ce au dezgropat ce-au dezgropat, au desigilat o parte iar restul...restul a fost lsat prad slbticiei naturii. Dac nainte erau ngropate, acum fiind descoperite, vezi cum mici semine au devenit plante slbatice i i-au nfipt cte o mic rdcin: azi una mic, mine una mare, poimine o sut de mii, un milion... pn ce blocurile or s se disperseze. Aa c aciunea omului o s distrug ceea ce au lsat strmoii. Pe drumul sta spre Sarmisegetusa, Adi ne-a artat o scurttur de doar o jumtate de metru lime, aproape nici nu o vedeai, dar am scurtat drumul cu o treime. i, deodat, ne mpiedicm de un pietroi de andezit, dreptunghiular, nfipt parc cu dumnie pe crare. Poate-poate s-o gsi cineva s-l vad i s-l studieze. Andrei se apuc s dea la o parte frunzele de pe piatr i ne spune c sta e un calcar tiat n coluri de 90 de grade i c are 90 de centimetri lime iar n jos... nu se tie. Ruslan scoate ruleta i ne spune c este lung de 75 de centimetri, nalt de 2425 i lat de 34. Sunt cap de coloan i cu greu reuesc s nu cad de prea multe ori. M aflu pe o pant de 75 de grade i m opresc puin s admir peisajul de pe partea stng. Suntem la Sarmisegetusa Regia i ncepem s mergem de jur mprejurul cetii, a zidului cetii. Andrei mi arat coada de rndunic, tipic dacic, spat n zidurile cetii. Pe buza de sus a unui pietroi mare, dreptunghiular, se vede o gaur spat frumos, ca o coad de rndunic. Tieturile sunt perfecte n andezit (andezitul este cea mai tare roc pe care nici azi nu poi s-o tai dect cu topoare fcute din... titan!... Dar ei, dacii, le-au tiat acum mai mult de 2.000 mii de ani!). Zidul pe care mergem acum a fost, probabil, fcut n grab, pentru c vedem o aduntur de diferite blocuri de piatr i fragmente de columne. Acum avem n faa Calea Sacr. Eu i spun Drumul Zeilor. Sentimentul care m cuprinde deodat, ca o cldur de dincolo de raional, este att de intens, nct am nevoie de cteva clipe bune pentru a m convinge pe mine nsumi c nu visez, c sunt, ntr-adevr, aici. Privirea mi se mpienjenete de emoie cnd mi dau seama c eu, locuitor anonim al planetei nceputului de mileniu trei, eu am onoarea i imensa bucurie de a intra n locaul mreei istorii de acum dou mii de ani a naintailor mei. Privirea nu se mai satur alergnd grbit de la o teras la alta, de la o minune uman antic la alta... Terasele au 4 metri lime i, probabil, peste 40 lungime. Ele duceau spre Templul SacruSunt construite din blocuri de andezit, blocuri imense, ciclopice, mai mari n partea de sus a terasei i din ce n ce mai mici n jos. Pe margini au canale de scurgere, drene, probabil studiate de arheologi. Pe unele, specialitii chiar le-au nlocuit cu calcar, dar acesta nu au rezistat nici mcar 10 ani, fiindc acum totul arat zdrenuit. Cred c intenia fusese bun: refacerea drumului dacilor, Calea Sacr sau Calea Soarelui, dar nu ntotdeauna buna intenie d i
9

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

rezultatele dorite. n cazul acesta, drumurile dacilor au fost murdrite i distruse. Ciudat cu aceast cale sacr este c lespezile din care este fcut sunt foarte alunecoase. De ce le-or fi folosit dacii...nimeni nu poate spune. Dar sunt construcii perfecte. Cine o fi plns, cine o fi rs pe Calea Sacr, spre ce locuri de sacrificiu ducea ea, cine mergea pe ea? Cu cine au construit-o dacii, cnd ei nu aveau sclavi?! Poate c numai credina ntr-o fiin suprem te poate determina s faci asemenea construcii. Numai un popor care crede n ceva absolut i putea permite s ridice asemenea lucrri mree. Peru cu al su Machu Pichu ar trebui s vad ce minuni tehnologice exist aici, la noi, la Sarmi-Seget-Usa, la Daci ori la Vedicii Carpato-Danubieni!... ntreaga lume ar trebui s vad! Cobornd puin o pant, de lng Marele Sanctuar Circular, am ajuns la csua fcut de btrnul Daicoviciu, Constantin Daicoviciu, dup un proiect dacic. Totul a fost construit ca acum 2 3.000 de ani. Brnele sunt mbinate la coluri, fr cuie, aa cum faci cnd mpreuni degetele minilor pentru a forma un cu. Nu putem s intrm s vedem ct de primitoare este casa, deoarece ua este ferecat cu tot felul de lanuri. n faa csuei dacice, oripilai, privim rezultatul muncii harnicilor arheologi romni condui de profesorul Glodaru: n loc s prezerve evile de ceramic dacic prin care apa era adus acolo de sute i mii de ani, ei le-au spart ca s-i asfalteze cu ele o mic potec spre intrarea n cas. i, fiindc nu au putut s renune la ap, au adus nite conducte moderne, de tabl, care, evident, au ruginit. Detepi i arheologii tia! evile dacilor, din ceramic, le-au spart ca s calce pe ele ca pe nite lespezi, n timp ce, printr-o conduct ruginit, au but ap devenit nepotabil!... Orice alt comentariu este de prisos. Ploaia ne ocolise pn acum, dar spre diminea ne-a dat din nou ntlnire... de data asta prea c nu are de gnd s ne prseasc prea curnd. Am pornit, totui, la drum, clcnd peste pietroaie ciclopice, fasonate, sculptate, am pornit n sus, spre Marele Sanctuar Circular, crndu-ne pe stnci. Ajungem n faa lui , unde gsim o fraciune de roat, de piatr zimat pe interior, cu un diametru de circa 4,55 metri o adevrat minune a unei tehnologii necunoscute. De ce oare la orele de istorie, la coal, copiilor daco-romnilor nu li se spune nimic din ceea ce vd eu acum? Nimeni altcineva nu le-a vzut nc... ori nu vrea nimeni s le vad? M aflu pentru prima dat n faa Sarmisegetusei i trebuie s recunosc c m cuprinde un sentiment profund de admiraie i de confuzie, n acelai timp. Privesc vrjit locul acesta care a fost martorul tcut al istoriei ndeprtate a neamului meu i mi imaginez cum trebuie s fi trit i cum trebuie s fi luptat dacii n acele timpuri vitrege. Privesc n jur i ncerc s descopr ce a putut nsemna acest loc enigmatic acum 2.000 de ani... Simt cum istoria ancestral devine prezent i cum eu nsumi devin parte din aceast superb istorie! Pornim la drum napoi spre locul unde am lsat mainile, trndu-ne picioarele prin ploaie i noroaie. Cu greu i dup aproape dou ore de mers, obosii, am ajuns napoi de unde am plecat, la casa lui Adrian Stoicoi. L-am ntlnit i pe Ion Stanciu, care are o proprietate i o cas foarte frumoas, aici, n vecintate. Ne ateptau n casa lui Adrian, n faa unui godin de tabl, cu o sticl de uic galben... ca s ne mai nclzim. Mi Ioane, tu tii ce nseamn Ion, ce nume este? Ce nume s fie?! Ion e nume de slug! Vezi, aa i s-a spus ie, ns la strbunii daci el nsemna magnificul. Dar asta este o alt poveste, pe care o tiu de la Adrian Bucurescu i pe care nu intenionez s i-o spun acum. Hai, domn Miky, spune-mi-o acum c naiba tie cnd ne-om mai ntlni. N-am putut rezista la asemenea rugminte, aa c i-am povestit lui Ion Stanciu despre Domnul Nopii, IonMagnificul, despre cetatea acestuia, Kogaionul... S-a bucurat mult i mi-a zis c nu va uita niciodat. Ne-am suit n maini i am pornit-o napoi spre Ortie. Ghinioanele ns s-au inut lan. Ne-am mpotmolit ntr-un noroi de credeam c acolo vom nnopta. Andrei a trecut repede cu Niva lui iar noi am nceput s adunm pietre din vale, de la ru, Dac dorii un abonament la i s le punem sub roile Fordului nostru fr noroc. Dup mai bine de o or de tvleal prin noroi, uzi din cap pn n picioare, DACIA MAGAZIN tremurnd de frig, am reuit s micm Fordul din loc. Tudor, Trimitei prin mandat potal suma de ca un adevrat prieten, a fugit repede la Andrei n main...i la 35 lei pe adresa: Daniela Gridan, drum. Sigur ca noi am mers mai ncet ca ei, aa c am ajuns cu aproape o jumtate de or mai trziu. L-am gsit pe Tudor la 335700, Ortie, Piaa Victoriei 20. Vei primi ncepnd cu luna hotel, cu un radiator la picioare, nfofolit ntr-o ptur, ursuz i morcnos, chiar dumnos n momentul cnd i-am smuls urmtoare dousprezece numere ale radiatorul de la picioare. A devenit ceva mai panic atunci cnd ipublicaiei noastre. am oferit puin vin rou acrit. Am ncercat s facem du, dar V rugm s specificai pe mandat hotelul avea pe holul de trecere doar o baie, plin pn la jumtate adresa potal corect la care dorii cu o ap glbuie, ruginit i neatractiv mirositoare. Aa c am s primii revista. renunat.
10

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

Eminescu istoric, preuit de Nicolae Iorga

Dan Ion PREDOIU
MOTO: Eminescu e sinteza sufletului romnesc din vremea netulbure. Sinteza tiinei, cugetrii, simirii i instinctului acestui neam Mircea ELIADE Un text nesemnat din ziarul Romnul din 1920 ianuarie, anul 1881, oficiosul liberal al acelor vremuri, insereaz o fraz general despre istorie i semnificaia ei n viaa politic : Istoria este un proces care poate fi mereu rechemat n faa judecii naiunii. Dosarul nu este niciodat nchis i fiecare are dreptul de a scoate la lumin actele ce el conine.

CONDIIA DE SUPRAVIEUIRE
Condiia de supravieuire a fiecrei specii este dat de arta, de iscusina i destoinicia de a smulge de la natur mijloacele necesare de subzisten prin efortul, ncordarea i strduina individual i colectiv, ale membrilor speciei i prin abilitatea acestora de a se feri din calea agresorilor. Pentru specia uman aceast carte se materializeaz prin munc, ce n-ar fi posibil fr nelegere, fr aderarea la o limb proprie. Oamenii smulg de la natur, prin munc, tot ce le poate oferi pmntul i apa, mineralogic, meteorologic i biologic - vegetal i animal. Cei ce te agreseaz din afar asta vor: pmnt i ap. Au venit i-n ara noastr de-au cerut pmnt i ap, a sintetizat Mihai Eminescu. Accesul la datul cultural l au doar acei care dein un teritoriu. De aici i lupta pe via i pe moarte a comunitilor pentru a avea acces, pentru a rmne n final legai mcar de o palm de pmnt, ai crei locuitori s vorbeasc aceeai limb. Seneca Lucius Annaenus (55 .e.n. 41 e.n.), scriitor latin, dup ce spune c locuitorii Daciei sunt supui la toate vitregiile pmntului ns aceasta tocmai i face tari ca i copacul care s-a luptat cu furtunile, i caracterizeaz ca fiind: Neam puternic, de o statur impuntoare, drz, dar voios la petreceri, doritor de vin, de cntec, de dans, gustnd viaa, dei cu o pornire de a o ntrece. n lupta pentru supravieuire eticul, naionalul se contureaz ca valoare estetic propriu- zis, incontestabil, indubitabil, cert, fi. Intuitiv, poetul George Cobuc a sintetizat lupta pentru supravieuire cnd a spus: Noi vrem pmnt, iar Eminescu i-a ndreptat atenia spre identitatea naional i a limbii vorbite, ca element de continuitate a locuitorilor pe aceste meleaguri.

ORIGINI
naintaii poporului dac au slluit n bazinul hidrografic al Dunrii, n zona de nord a Mrii Negre i n regiunile adiacente. n tratatele de istorie se spune despre toi vecinii notri, de unde au venit i cnd. Numai despre noi, nimic. n schimb se precizeaz c n Peninsula Italic, n secolul al XIX- lea .e.n., ptrunde primul val de populaie sosit din spaiul Dunrii mijlocii. n secolul al XII-lea .e.n., ptrunde un al doilea val din regiunea Dunrii mijlocii. n secolul al VIII-lea .e.n., pe coasta rsritean a Peninsulei Italice ptrunde un al III-lea val de populaie venit din Peninsula Balcanic. Or, att Dunrea de mijloc ct i Peninsula Balcanic sunt repere geografice care definesc conturul teritoriului aparinnd locuitorilor acelor vremi, ai vechii Dacii. Proveniena primilor locuitori ai Peninsulei Italice din spaiul vechii Dacii se pare c ar fi explicaia uimitoarei asemnri ntre limba latin i limba romn i nicidecum ederea de 165 de ani a trupelor romane de ocupaie parial a Daciei. Vicisitudinile vremurilor i-au fcut pe daci s se regrupeze n spaiul carpato-balcano-dunreano11

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

pontic, din arealul extins pe care l-au ocupat din antichitate. n dicionarul Larousse de cronologie universal din editura LIDER- 1997- Bucureti, se pomenete c n 8889 e.n. armatele lui Domiian (81 96 e.n.) lupt mpotriva dacilor ntre Rin i Dunre (pe cmpul Decumates).

LIMBA VORBIT
Poate n-ar fi lipsit de interes s se fac o paralel ntre perioada de asuprire de ctre romani, timp de 165 de ani, din secolele II i III e.n., pe o treime din teritoriul Romniei de astzi i stpnirea rus din Basarabia pe o perioad aproape identic, de 178 ani (18121990) cu o pauz de 22. n Basarabia n-a aprut nicio limb nou rezultat al amestecului celor dou graiuri, cu toat presiunea politic susinut, avnd la dispoziie ca mijloace de propagand scrisul i apoi audio-vizualul, care au lipsit acum dou milenii. Nici atunci, nici acum n-a disprut niciunul dintre graiurile venite n contact, ntre ele nu s-a realizat amestec de graiuri nici n Ardeal, unde romnii au convieuit cu saii cca 800 ani i cu ungurii cca 1.100 ani i nici la Sud de Dunre unde romnii timoceni sau cei macedoneni au convieuit cu slavii 1.400 ani iar romnii din Sruna din Grecia (Tesalonicul de azi) cu grecii, timp cu mult peste 2.000 de ani. Se mprumut cuvinte dintr-un grai ntr-altul permanent i n zilele noastre, dar s se renune la limba ancestral, strmoeasc i s fie adoptat o alt limb nou, fr dispariia populaiei autohtone, nu pare posibil. Nu s-a ntmplat aa ceva nicieri n lume, cum de ni s-ar fi ntmplat tocmai nou aceast minune, n Dacia, ultima provincie cucerit de romani i prima eliberat. Franz Ioseph Sulzer (sec. XVIII ?1791), elveian, slujba austriac stabilit pe teritoriul nostru, denigrator i adversar nrit al romnilor, recunotea n 1781 uimitoarea constan a limbii romne n timp, spunnd c: n Dacia (limba valah) dei a fost n contact cu attea limbi strine, n-a mprumutat nimic de la ele, astfel c, de pild, nu exist un singur cuvnt unguresc comun ntregii limbi valahe (Geschichte des Transalpnischen Daciens vol. I, p. 41) Avnd n vedere data apariiei n zon a ungurilor, aceast constatare este o dovad de evoluie uniform constatat n timp a limbii romne, reticent la unele influene. Oare aceeai observaie nu este valabil, n sensul de a nu mprumuta nimic de la ele, nici la celelalte popoare cu care romnii au fost n contact un timp mai ndelungat, vorbitori de german sau de rus, exceptnd unele cuvinte din rus cu un evident sens peiorativ: plod prunc robota munca nauca tiina norod popor nsui Petru Maior (17611821), reprezentant de frunte al colii Ardelene, n Disertaie pentru nceputul limbii romneti, n 1812 spune: De aciia mcar c limba romneasc e fiic a limbei ltineti, adic ceii unitar de corecte, totui de vom vrea a gri oblu, limba romneasc e mama limbei ceii ltineti. Nimeni nu contest latinitatea limbii romne, nimeni nu dorete excluderea limbii romne din marea familie a limbilor care au aceeai structur ca i limba latin. Disputa se poart numai n jurul faptului dac limba romn se aseamn cu limba vorbit n Peninsula Italic, ca influen a dominrii romane pe timp limitat i pe un teritoriu numai parial, pe o treime din ntinderea Daciei sau ca descenden a limbii romne din limba vorbit de locuitorii acelor meleaguri de dinainte de rzboaiele romane n Dacia, limb de aceeai structur cu cea latin. Apoi, ocupnd doar o parte din teritoriul actual al Romniei, trupele cuceritoare romane au s fac fa att protestelor dacilor din interior ct i atacurilor dacilor liberi i ai carpilor, iniial singuri iar apoi asociai cu goii din categoria popoarelor migratoare sosite la grania imperiului. Ca urmare, dat fiind starea de revolt permanent att a dacilor supui romanilor ct i a dacilor liberi i a carpilor din afara imperiului, se pune ntrebarea fireasc: care a fost perioada ce a permis populaiei dace s renune la limba proprie i s-i nsueasc o alt limb, rezultnd n final o limb att de unitar azi pe ntreg spaiul locuit cndva de daci, indiferent dac acetia au fost supui sau nu, respectiv liberi, n afara ocupaiei romane. Se pare c o astfel de perioad nu a existat!
12

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

ETNIA
n cadrul fiecrei etnii puritatea limbii este ntotdeauna cu mult superioar puritii genetice. Cu privire la etnia proprie, dei la 1600 Mihai Viteazul realizeaz planul dacic de reunire a celor trei provincii romneti i-i ctig titlul de Dacus Malus, dacul cel ru, la 1680, Miron Costin nu tia despre daci dect c ar fi fost strmoii sailor, dup cum susinea Topelltin, deci c dacii ar fi existat i c au lsat totui i o urm n Ardeal. La 1785 Horia se intituleaz Rex Daciae, Rege al dacilor din postura de conductor al rsculailor romni. Care s fie explicaia faptului c la 1821 coala Ardelean insist asupra dispariiei totale a dacilor, dorind s-i elimine fr drept de apel din istorie, pe baza unei informaii din Eutropius, iar apoi la 1860 Hasdeu, n articolul Pierit-au dacii? s-i repun n drepturi, s le confirme existena cu dovezi indubitabile din scrierile antice i s corecteze astfel inclusiv greeala de interpretare dat de Eutropiu i s-i scoat la lumin din negura istoriei, atunci cnd, de fapt, n ara noastr nu-i mai dorea nimeni? Aceasta era starea de fapt cu care s-a confruntat Eminescu atunci cnd a ncercat s valorifice logic crmpeiele de informaii despre istoria noastr att de zbuciumat. Astzi crmpeiele de informaii s-au nmulit considerabil.

HRANA SPIRITUAL
Nu se cunoate perioad istoric, din cele mai vechi timpuri i pn n zilele noastre, i nici teritoriu, de la cele mai ntinse i ndeprtate pn la cele mai izolate, n care comunitile umane, pe lng hrana material, s nu-i fi manifestat nevoia i de hran sufleteasc. Aceast hran sufleteasc strict necesar omenirii a dat natere la religii, iar cadrul organizatoric, ierarhic i dogmatic a devenit biserica ca form instituionalizat de tratare unitar a unei anume credine religioase. Practic, dintotdeauna n societatea uman a fiinat att puterea politic ct i puterea religioas condus de un vraci sau de un nalt prelat ale cror structuri ierarhice, n unele perioade istorice au fost mai aspre, mai dure, mai agresive dect cele ale puterii laice sau de stat. Dar ca s fiineze, orice structur ierarhic de suprafa, ca partid, are nevoie s fie susinut de o structur de securitate secret, ascuns, subteran. Metaforic vorbind, orice cadru organizatoric seamn cu un aisberg, partea care se vede i masa de ghea de sub nivelul apei, securitatea, de care, dac te apropii cu ostilitate, te scufund. La Roma, dei tot ce a privit represiunea s-a pus n sarcina unor mprai anticretini de exemplu a lui Nero nu mpratul epista i aduna, de pe unde se ascundeau, pe cretini, s-i pedepseasc, s-i dea hran la lei, ci trimiii structurii ierarhice, ai credinelor antice, care i vedeau ameninat existena. Inchiziia n-a mai reuit s transfere rspunderea atrocitilor ei pe capul vreunui mprat. n secolul XX, Rusia Sovietic att prin prigoana mpotriva structurii ierarhice bisericeti, ct i prin ndoctrinarea cu ideologia comunist, n-a reuit s smulg din contiina oamenilor credina religioas, pstrat cu pioenie de fiecare familie, ca form suprem de alinare i de hran sufleteasc. Puterea politic i statul, n aplicarea conducerii, i-au apropiat structurile ierarhice bisericeti, iar cnd statul s-a prbuit, de exemplu Imperiul Roman, structura ierarhic bisericeasc i-a pstrat dominaia pe ntreaga suprafa a fostului teritoriu controlat de imperiu. i astzi regii de pe ntinsul spaiu al fostului Imperiu Roman, vin la Papa de la Roma pentru ncoronare. Anglia n-a vrut s se mai supun religios Romei i aa a aprut biserica anglican. SUA a adoptat baptismul ca religie majoritar proprie. Bizanul, de cum s-a conturat Imperiul Roman de Rsrit, a fost ntr-un continuu conflict religios cu Roma, la nceput mocnit, apoi din ce n ce mai vehement. Ruii, dei ortodoci, n-au pierdut prilejul s se rup, s se separe de ortodoxia balcanic generat de Bizan, n principal statal, autocefal, n 1440, ca s nu fie obligai s se subordoneze cu totul Bizanului. Nordul Europei s-a separat de Roma catolic i a trecut la protestantism, atunci cnd apsarea economic n-a mai fost de suportat. Dacii Zamolxieni n-au fost nglobai niciodat bisericilor din antichitate de la Roma sau din Grecia antic. Asemnrile dintre preceptele religioase ale zamolxismului i cele ale religiei cretine: monoteismul, cu un singur Atotputernic n ceruri credina n viaa de apoi primatul sufletului asupra trupului puterea de sacrificiu, ca ritual de cult au fcut ca poporul dac s adopte n mod firesc religia cretin, atunci cnd aceasta a aprut n secolul I e.n. Continuarea n numrul viitor
13

 magazin
Continuare din numrul trecut

nr. 56, octombriedecembrie 2008

Cuvinte vechi (V)

Mioara CLUI-ALECU
Istoria i limba romn ne-au transmis cuvinte care i trag rdcinile de acum multe mii de ani. Vom ncerca s mai analizm cteva. Apollo, zeu antic solar, este reprezentat pe o moned gsit pe teritoriul Daciei i reprodus de Nicolae Densusianu n fig. 146 din Dacia Preistoric. Reprezentarea urmrete s transmit o idee, n paguba unei nfiri realiste a naturii. Aceasta este o caracteristic a artei geto-dacice motenit i de vechii meteri romni. N. Densusianu interpreta inscripia ap lu, corespunztor la ab lu, de la lumin. n limba sanscrit, ab corespunde la apa (cu a scurt, DS, p. 30). Deci numele zeului luminii ar putea avea obria n limba geto-dac. Ardeal este un cuvnt vechi strmoesc. N. Densusianu evidenia un personaj antic Ardalos, care ar fi putut nsemna ardeleanu. N. Drganu cita un numr impresionant de toponime din ntreg cuprinsul rii, care ncep cu rdcina ard. N. Miulescu fcea legtura cu toponime din alte pri ale Europei, ca Munii Ardeni. n limba latin arduum nseamn nalt. M. Vinereanu gsea originea numelui Ardeal n radicalul er()d nalt indicat de J. Pokorny. Ardealul ar ilustra ar-o ntindere sau ard- nlime de deal-dealuri. Berinde i Lugojan l lega de sanscritul ardha care nseamn cealalt parte, mijloc, deci inutul central. i totui mai sunt persoane care nu sunt convinse c Erdely este maghiarizarea cuvntului Ardeal! Brad, abies, sapinus n latin, nu are cuvnt nrudit nici n slav, dar are bredh n albanez. n limba sanscrit, brhat (pronun brihat DS, pp. 466467) nseamn mare. Brad are cuvinte nrudite n limba romn ca brdet, brdu, brdior i intr ntr-un numr impresionant de toponime. S-a emis ipoteza c ubred ar fi nsemnat sub brad i ar fi sugerat vegetaia slab care poate exista la umbra bradului. Bradul din inima codrului-frate cu romnul, este simbolul care ntovrete sufletul acestuia la unirea prin cstorie, la desprirea prin moarte, dar mai ales la srbtoarea Crciunului. Suntem ndreptii s credem c numele bradului este o motenire geto-dac. A coase ar putea proveni dintr-un latin consuere. Interesant este participiul cusut, deoarece n sanscrit, stra (DS. p. 726) nseamn fir, deci cu sut ar fi nsemnat cu fir. Stra-suta se recunoate i n cuvntul vechi sutan. Curnd nseamn grabnic, iute. Analiza acestui adverb, dup indicaiile din Dicionarul enciclopedic de A. Candrea, vdete srguina lingvitilor de a gsi pentru fiece cuvnt romnesc, un altul ntr-o limb din care ar fi putut fi adoptat. Astfel curnd ar proveni din latinul currendum, cuvnt care nu exist n dicionarul latin de Ion Ndejde i Alina Ndejde-Gesticone, iar rnd din vechiul slav redu, care ar fi devenit n rus. Curnd este un cuvnt vechi autohton care i arat logica dup care a fost creat ca i cuminte, a cuprinde, curea, cutremur, iar rnd este nrudit cu a rndui, rnduial, a orndui. Pe plcua de plumb nr. 115 este scris zacio ron, care ar putea fi interpretat zece rnduri. n francez exist cuvinte ca ronde (inspecia unei patrule). Acestea dovedesc c rnd a evoluat dintr-o rdcina veche care a generat cuvinte nrudite ntr-o larg arie european. Deva este capitala judeului Hunedoara. Numele acestui ora are cuvinte nrudite n latin dives,-itis nsemnnd strlucitor, bogat i diva, zei. n limba sanscrit deva nseamn strlucitor divin (DS, p. 329) i este identic cu numele acestei aezri din apropierea Sarmizegetusei. Este probabil c acest nume este o motenire geto-dac. Mal definete rm, marginea unei ape de ru, mare... Cuvntul mal exist i n albanez nsemnnd munte, dar nu are corespondent nrudit n latin sau slav. Este recunoscut de lingviti ca un cuvnt autohton, mai ales c el intr n numele Daciei Malvensis, numit astfel de la localitatea Maluese Malva . Mndru nseamn plcut, cu ncredere n meritele sale. Se presupune c descinde din modru din vechea slav, care nseamn nelept, n-are cuvnt nrudit n bulgar, dar are pe n rus. Este probabil c mndru este cuvnt vechi, motenire geto-dac fiindc are i alte cuvinte romneti nrudite ca: mndrie, a se mndri, mndree, mndruli... i are corespondent sanscrit mandra, care nseamn drgu, plcut. (A practical Sanskrit Dictionary, de Arthur Anthony Macdonell, (SE) p. 218) Mistre este porcul slbatic. Cuvntul nu are corespondent nrudit n alte limbi. Probabil este un cuvnt vechi, motenire strmoeasc. n sanscrit exist tradiia epocii (ciclului) Mistreului Alb (veta varaha kalpa). Numele sanscrit al mistreului varaha este format din rdcinile a trei mantre, (va-apa, ra-focul ha-eterul) ilustrnd prestigiul acestui al treilea 14

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

avatar al lui Vinu. ara Mistreului Alb era Varahi. Numele mistreului din romn poate fi interpretat : -care strpunge, mis-misiune, mister, tre-transcendere. V. Lovinescu observa c grupul de consoane mstr apare i n meter, maestru i mister. Aceasta sugera iniieri n mistere, n urma crora iniiatul lua numele de mistre, devenit apoi maestru, meter. Este interesant de reinut c i n sanscrit exist o alt denumire curent pentru porc, ca i n romn cea de vier. n Romnia s-au gsit reprezentri antice ale mistreului. Mistrie este unealta cu care zidarul pune tencuiala. S-a presupus c are corespondent n neogreac. Rdcinile acestui cuvnt indic tri-transcendere, mis-misiune i sugereaz o legtur cu vechii ktistai (ctitori) i pleistai (constructori de polisuri), organizaii geto-trace de tip masonic n care membrii erau nvai i se legau s nceap o nou via ca iniiai. Moldova. M. Vinereanu emitea ipoteza c Moldova a nsemnat dava-dova de pe mal-mol. Alii au legat numele Moldovei de mulde depresiune care ar fi fost numirea got a oraului Baia. Moldova este un nume vechi dacic care se recunoate i n Moldau, vechea denumire a Vltavei. Unii istorici susin existena lui dinainte de ntemeierea Moldovei ca voievodat. Prahova este un ru care strbate o regiune frumoas i bogat n petrol. S-a emis ipoteza c numele acesta ar proveni din slav i ar nsemna ru cu praf, ceea ce nu corespunde realitii. n limba sanscrit, prahi (DS, p. 449) nseamn pu, fntn, iar pravha (DS, p.445) nseamn i curent, ru, lac, obiect de ap, iar la figurat i ocupaie activ ceea ce corespunde realitii i dovedete vechimea toponimului Prahova. imleu, localitate din judeul Slaj i Caransebe din judeul Severin, una n Nord, alta spre Sudul Romniei, prin numele lor au generat discuii despre migraiile ariene din vechime. n limba sanscrit, simha (SE, p. 349) nseamn leu, iar karanda (DS, p. 142), mnuibil, dar i sabie. N. Miulescu a emis ipoteza c aceste toponime ar ilustra pendulri arhaice de populaie ntre vechea Indie i teritoriul Daciei. Timi este un ru care izvorte din munii de rsrit ai Banatului i se vars n Dunre. n scrierile latine, el apare ca Tibiscos, Tibisia, Timisas (la Ptolemeu n sec. II d. Hr). Numele acestui ru este nrudit cu al Tamisei i cu tamas, cuvnt sanscrit (DS, p. 285), care nseamn tenebre, obscuritate. Dac rul Timioarei ne face s ne ndoim de nelesul numelui su, trectoarea Timi, prin care strbate Carpaii linia ferat Ploieti-Braov este un loc al umbrei reci, al tenebrei. Ua este o deschidere de form regulat n peretele unei cldiri, care asigur accesul n aceasta. Se presupune c provine din latin ostium (u) prin intermediul unui presupus cuvnt vulgar ustia. Nu are cuvnt nrudit n slav. n sanscrit, a (DS, p. 119) nseamn i auror. n romn exist uiernic, uier i expresii ca: i arat ua, nu ncpea pe u. Cuvntul u este motenit din geto-dac. El apare pe plcile de plumb nr. 15, 20, 62, scris usie, usia, usiua. Poate c plcile au fost executate de oameni diferii sau poate scribul a ncercat s aproximeze sunetul pentru care nu adoptase un semn diferit de s. Valea este un loc nchis ntre muni. S-a presupus c provine din latinul valles,-is. n sanscrit i corespunde vall (DS, p. 570), iar n francez valle. Rdcina val apare i n valul de aprare; la fel i valea, prin poziia ei, ar fi putut fi un loc de refugiu. Cuvntul vale este geto-dac, cci apare i pe placa de plumb nr. 5, scris balo i tradus n vale. Este de amintit c scriitorul get utiliza alfabetul grec care avea semne mai puine dect sunetele geto-dace. Beta, transcris B, este probabil s corespund la v, ca acum n greaca modern, sau la un sunet intermediar ntre b i v. n romn, acest cuvnt intr n sute de toponime, i expresii. P. L. Tonciulescu a emis ideea c expresia i-au luat valea a aprut atunci cnd s-au retras din Dacia romanii care se salutau valle. Limba definete naiunea. Limba i naiunea romn au rdcini vechi, pe care arheologi i lingviti fr prejudeci, cu strdanie, ar putea s le aduc la lumin.
15

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

Arheologii amatori
Prof Timotei URSU
ltimul numr al revistei americane ARCHAEOLOGY (septembrie/octombrie 2008) include o interesant i bine documentat coresponden italian semnat de Marco Merola: DEZGROPND MORMNTUL BURSUCULUI, o relatare asupra entuziastei activiti pe care o desfoar de optsprezece ani n mprejurimile orelului Civitella Paganico din centrul Italiei arheologul amator Andrea Marcocci (n fotografia alturat). Astzi n vrst de patruzeci i cinci de ani, el este definit n articol drept un fost ran, care acum studiaz arheologia la Universitatea din Siena; prin urmare actualul su statut l cam scoate din categoria amatorilor ndreptndu-l, astzi, nspre lumea profesionitilor. Ceea ce nu trebuie s scpm din vedere sunt cei aptesprezece ani premergtori n care singura diplom de specialitate de care dispunea Andrea a fost... entuziasmul; i fr de care ani de personal intuiie i cercetare, de documentare individual i sincer dedicaie! n-ar fi ajuns n auditoriumurile universitii. n 1991, pe cnd se efectuau lucrri de restaurare ale unui castel din regiune, s-a descoperit o vizuin, o gaur pus pe seama slbticiunilor, mai exact: a bursucilor, destul de frecveni n zon. Andrea, aflat la faa locului i familiarizat din lecturile personale cu unele aspecte arheologice, a intuit c nu e vorba de o vizuin, ci de o intrare care duce undeva (sub castel? se ntreba el, atunci); dar a pstrat doar pentru sine acest gnd, pentru a nu deschide apetitul jefuitorilor de antichiti. ndrgostit de istorie, s-a apucat s citeasc lucrri de arheologie; a nvat s-i constituie un fiier. Cu civa ani n urm, el i-a alctuit un grup de prieteni format din elevi, pensionari, rani, ntre acetia fiind i un geolog profesionist rezident n Civitella. ntrziind un timp, pn la eliberarea unei autorizaii corespunztoare emis de primria zonei, grupul lui Andrea a spat n condiii extenuante, sub soarele torid al verii toscane; dar curnd au descoperit c acel coridor, socotit vizuin, conducea la o... camer funerar, plin de artefacte strvechi: o oglind de bronz, un inel, un scarabeu egiptean, zeci de vechi monede.. Nu era o surpriz pentru conductorul grupului; dar cnd pe una din cele cteva urne care conineau resturi de incineraie (vasele erau din piatr i teracot) a identificat o inscripie etrusc, a neles c cele aproape dou decenii de studiu i speran l-au rspltit pe msur. Situl arheologic a fost pus de ndat sub supervizarea Oficiului Arheologic al Regiunii Toscana care a recunoscut oficial meritul arheologilor amatori n descoperirea i posesia proprietii tiinifice a acestui important mormnt, vechi de 2.500 de ani; iar cteva universiti i laboratoare specializate au nceput, contractual, cercetri pluridisciplinare de avansat tehnologie pentru citirea revelatoarelor artefacte i materiale gsite n acel Mormnt al Bursucului, cum l-au numit localnicii. De remarcat c, dup obinerea permisului de la primrie i din prima zi a spturilor, o gard particular format din ageni narmai a fost pltit din fondurile Consiliului comunal, pentru a asigura paza permanent a locului cercetat. Inteligent i activ, Marcocci i-a constituit propria sa fundaie: Asociaia de cercetare arheologic amatoare ODYSSEUS. Din clipa n care situl a fost remarcat drept o promitoare valoare istoric, grupul lui Andrea care continu s fie echipa de spare arheologic a beneficiat de civa sponsori (ncepnd cu un... magazin de PIZZA i pn la civa bogtai locali); fondurile adunate i care continu s creasc sunt garania suportrii cheltuielilor angajate pn acum. Grupul a amenajat mormntul expunnd circa 100 artefacte relevate acolo, astfel nct s poat fi vizitat contra unei minime taxe: mai degrab o form de adeziune public, minimal, la eforturile i planurile grupului, afiate vizibil la intrare. Imaginea artefactelor respective a fost comercializat, astfel nct s poat fi inclus oficial n clasoarele profesioniste, iar obiectele, ele nsele, au fost inventariate ca iventar al Oficiului Arheologic (custodia fiind ncredinat fundaiei ODYSSEUS). S-ar putea crede c aciunea lui Andreea Marcocci ar fi o fericit excepie. Nici pomeneal: aflm din corespondena lui Marco Merola c n Italia fiineaz peste 2.500 (dou mii cinci sute!) de echipe de arheologi amatori, oficilizate ca atare i care nu sunt nici pe departe simple echipe de sptori ale unor arheologi profesioniti, ci supervizate de un delegat al Oficiilor Arheologice Regionale aceste grupuri nregistrate ale unor entuziati efectueaz propriile lor cercetri (ceea ce le stimuleaz entuziasmul!), ntocmesc rapoarte sptmnale de activitate, beneficiaz de rubrici de note i comentarii mai ales n ziarele locale i n emisiunile de radio i televiziune, desfurnd aadar o activitate public, lipsit de orice fel de suspiciuni. n cazul relevrii unui sit sau a unei descoperiri de importan naional, Oficiul Naional de Antichiti nregistreaz descoperirea i deleag o cercetare profesionist suplimentar, care ns nu-i nsuete meritul i valorificarea acestor descoperiri, ci recunoate i paralel cu includerea descoperirilor n bibliografia de specialitate mediatizeaz 16

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

elogios efortul arheologilor amatori. n asta const rsplata public pentru aceti entuziati. Ar putea prea o rsplat modest: n realitate ea se dovedete extrem de eficient! Ceea ce ar mai fi de spus e c grupuri similare acioneaz n numeroase alte ri (n ultimii ani amatori din USA, Mexic, Guatemala, Australia, etc. s-au evideniat temeinic, asemenea lui Andrea Marcocci). Legislaia actual din Romnia o continuare a cutumelor trecutului? nc n-a ajuns la revelaia profitului tiinific real pe care amatorii l pot aduga, uneori definitoriu, explorrii din teren, adic tocmai n zona n care arheologia sufer de o endemic criz de fonduri. Dac adugm c ntre aceti amatori se afl, adesea, merituoi practicani ai unor alte profesii, dar care pot oferi extrem de valoroase sugestii cercetrii pluridisciplinare (sau sunt profesional ndreptii s o practice chiar ei nii!) nu facem dect s pledm pentru lrgirea practic a orizontului unei legislaii corespunztoare. Aici nu este vorba despre nlocuirea profesionitilor (adic a celor colii profesional i remunerai pentru cercetarea respectiv) prin amatori, ci de o cercetare paralel n care diferena o face nu faptul c unul este absolvent al unor examene de facultate de specialitate iar cellalt are o alt profesie de baz, ci faptul c al doilea nu este i nu pretinde s fie remunerat, printr-un salariu periodic, pentru efortul su de cercettor. nsui termenul de amator mi se pare inexact: poi fi amator de muzic fr s cni la un instrument sau fr s compui; poi fi amator de istorie contemplnd-o, fr s o cercetezi. Probabil c mult mai propriu este calificativul voluntar. Sunt absolut convins c, dac n Romnia ar fi regndit legislaia privind cercetarea n teren, s-ar gsi un enorm numr de amatori... voluntari! Pentru asta, ns, ar trebui nceput cu nceputul: cu educarea arheologilor i istoricilor nii sau a acelora dintre ei care continu s cread, egocentrist, fantasmagoric i profund nociv, c trecutul Romniei i urmele lsate n terenul naional sunt... proprietatea lor exclusiv: cu alte cuvinte, c nsi Istoria rii le-ar aparine, c ea este un domeniu privat, rezervat nobiliar numai lor i c din turnurile de filde ale cutrui muzeu sau catedr universitar maestrul declam sentenios iar vulgul, strns roat n pia, l ascult cu gura cscat, nghiind a trzie i toamp iluminare!.. Nu contestm dificultile organizatorice i financiare cu care arheologia romneasc se confrunt de mai bine de ase decenii; tim c s-au consumat viei pe altarul unei cercetri uneori extenuante, mai ales n condiiile n care referina extern se reducea din an n pate, la o recitare papagaliceasc n cutare congres de... tracologie sau de trecut i viitor n rile socialismului; dar dac scoi din rafturi i examinezi obiectiv care este rezultatul calitativ al cantitii eforturilor depuse, scepticismul nostru... nu mai are nevoie de alt argumentaie! n acest sens elocvent este cercetarea secular n piatra de temelie a Pmntului Romnesc: lumea geto-dacilor i, mai ales, expresia ei cultual-tiinific ntruchipat n complexul din Munii Ortiei. Las acum deoparte miculaiile strategice operate conformist, ba chiar fripturist! de-a lungul deceniilor , de ctre istoria i arheologia noastr universitar, (cum ar fi, de pild: mutarea cu arme i bagaje a tronului regelui get Burebista n... Munii Ortiei; ca i mutarea abuziv, fr nicio prob material, ba i mpotriva evidenelor, a capitalei regale dacice la... Kogaionul sacerdotal din aceiai muni, doar pentru a smulge guvernului comunist niscaiva sume grozav de necesare pentru spturi...); dar, reiternd ntrebri nu o dat publicate de aceast revist, te ntrebi: cum se face c o armat de cercettori profesioniti, arheologi cu faim, doctorate, chiar cu titluri academice, beneficiind de-a lungul anilor de sume fie i minimale! pentru spturi repetate n Munii urean i-n perimetrul sacru Godeanu-Dealul Grditei, i asistai de o puzderie de studeni cu specialitatea istorie, n-au gsit chiar nici mcar un... bnu de aur dacic (!), n vreme ce, de sute de ani i pn la jaful modern specializat i generalizat, hoii de comori au valorificat i valorific pe piaa internaional de antichiti tezaure monetare i piese dacice de aur care ar trebui s constituie valorile de demonstrare, nu a... spiritului comercial romnesc (!?), ci dovezi naionale ale superioritii civilizaiei strmoilor notri?... Cum se face c de cel puin cinci decenii, de cnd relicvele de la Dealul Grditei au fost declarate tezaur naional i au fost ncredinate arheologilor universitari de la Cluj, n-a fost posibil organizarea eficient a pazei armate pentru acest... tezaur?! Cum a fost posibil ca, ntr-un sit de asemenea importan arheologii s treac peste propria constatare c, sub unele din actualele sanctuare, se mai afl obiective nespate i necercetate i s... acopere locul pentru a face, cu buldozere, cu macarale i cu incontien, reconstituirea operetistic i fotogenic! a unui sanctuar cu stlpi mplantai i cu plombe de replici contemporane pentru... vizita familiei ceauiste i pentru excursii turistice estivale; n vreme ce n rpele mpdurite dimprejur zceau (i nc zac acoperite de intemperii, de codru, de uitare!), necercetate, necolectate, neclasificate, mii de blocuri i alte probe arheologice care ar fi trebuit de mult timp s fie scoase la lumin?!.... ntrebrile ar putea continua; dar, rentorcndu-ne la titlul acestei notificri mi amintesc c, n 1979, cnd filmam documentarul TV TAINELE PAMNTULUI n Munii Buzului (asistat de arheologii dr. Vasile Boronean i de Nicolae Drmboceanu, acesta de la Muzeul Judeean din Buzu), am ntlnit acolo, lng sanctuarele proto-cretine de la Crucea Sptarului i Bozioru, o tabr de ase corturi: vreo douzeci de... pioniere i foarte tinere uteciste care spau srguincios i meticulos n buza unei rpe, recoltnd i splnd n priaul de alturi o sumedenie de cioburi de... vase dacice. Conductorii lor erau instructorul Vasile Rudan i soia acestuia, arheologi amatori care, dup spusele lui Vasile Drmboceanu constituiser nc de civa ani acest crd de fete harnice i pricepute, bine instruite n prelevarea i conservarea relicvelor. Grupul era validat cu aprobarea Ministerului nvmntului i colabora ndeaproape cu arheologii de la Muzeul din Buzu, depozitar al relicvelor gsite de pioniere. Deci: n urm cu trei decenii se... putea!? Nu era acela un veritabil grup de arheologi amatori? Ce-i drept, o excepie, ntr-un ocean de nepsare. Astzi, n Munii Ortiei o asemenea cercetare n-ar mai putea avea loc. Dincolo de cioroviala interminabil ntre diversele organisme naionale i locale asupra dreptului de proprietate i responsabilitate asupra zonei, mai ales n condiia special a suspiciunii i tensiunii generate de descoperirea bandelor de jefuitori de comori, caracteristica de baz n 17

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

Fiierele Dacia Magazin

KOGAION sau SARMIZEGETUSA?...

Prof. Timotei URSU
ntensa activitate de cercetare, att profesionist ct i aa-zis amatoare din ultimele trei decenii, la care se adaug acum implicarea semnificativ a cercetrii pluridisciplinare internaionale, are n obiectiv un subiect de o deosebit nsemntate. Un subiect la explorarea cruia Societatea DACIA REVIVAL INTERNATIONAL, prin activitile directe sau cele operate prin congresele, revista i activitatea filialelor sale din Romnia i din lume i aduce o contribuie prioritar: adevrul istoric, consemnat sau reconstituit cu autenticitate tiinific, asupra Lumii Geto-Dacice; respectiv - asupra originilor reale ale Poporului Romn. n aparenta absen a unor suficiente repere documentare, arheologice i de istorie comparativ, dar mai ales n peisajul poluat secular de subordonri conformiste de origine net geo-politic ale unei ntregi pleiade de istorici i arheologi care au contribuit, prin nsei scrierile lor - mai ales n foarte tulburele secol al XX-lea! - la o fals percepie asupra tematicii, cercetarea tiinific actual trebuie s fac fa unei sume de probleme nc nerezolvate, pentru a ajunge la formulri unanim acceptabile. (Autorul acestor rnduri i ia ngduina de a le numi: neadevrurile privind Lumea Geto-Dacilor. Neadevruri la care nc se afiliaz nu numai acoperitori ai propriilor greeli din trecut, dar, din inerie sau din lipsa unei informaii corespunztoare, o serie de cercettori de bun-credin). Fr a epuiza lista acestor probleme, credem c cercetarea istoric, astzi, trebuie s dea adevratele rspunsuri la urmtoarele ntrebri eseniale: 1. Era teritoriul de habitat al Geto-Dacilor n secolele IV BC - IV AD limitat la... aproximativ actualul teritoriu al Romniei (cum, tributar ordinelor de la Moscova, istoriografia Romniei Socialiste afirma prin hrile, manualele de istorie i cenzurarea lucrrilor tiinifice)?! 2. Deinem dovezi concludente asupra etniei Dacilor numai din secolul I BC pn la Ocupaia Roman?! 3. Erau Dacii aninai de munii lor (izolai n Munii Carpai!) cum insinua medievalul (sec. IV AC) Eutropius, copist, interpolator i comentator al lui Cassius Dio, tritor ntr-un secol n care - ntr-adevr! - Dacii trebuiau s fac fa invaziei Hunice i Gepidice; sau i mai ulteriorul copiator al lui Dio, Xiphilinus (sec. XI), cunoscnd c nu deinem un original al textului lui Cassius Dio?! 4. Au fost distruse de Romani sanctuarele dacice sau au fost acoperite de propriii lor servani, n retragere, iar ulterior au suferit deteriorri seismice i intervenii umane (invazii medievale neconsemnate; recoltare de lespezi; cutri de comori, etc.)?! i-au nclcat n poriunea de Dacie abilii Romani (invadatori ai zonei capitalei dacice i a

zona cetii, a sanctuarelor de la Dealul Grditei i n zonele nconjurtoare pasibile a depozita tezaure de informaie arheologic este: lipsa total a unei paze adecvate! Discutnd n toamna trecut cu unul dintre localnicii foarte bine informai asupra locurilor (i ntmplrilor de acolo!), acesta mi-a rspuns: Pi nici nu se poate pzi ca lumea; ar trebui s pui un om cu arm ba i cte doi, c-i pericol! la fiecare jumtate de kilometru ptrat, i asta ar nsemna zilnic vreo... sut cincizeci, dac nu dou sute de paznici, ct au munii i pdurile astea!!. Evident, el se referea i la paza mpotriva jefuitorilor de comori. ntrebndu-l dac vede vreo soluie, rspunsul lui m-a fcut s zmbesc. Dar, mai pe urm mi l-am amintit i nu o dat: ...Dom-le, dac tot am intrat n democraie i proprietatea privat prevaleaz, de ce s nu se... dea la oamenii de-aci, din aceste sate, care vrea, cte o bucat de munte, de teren? Cnd l primete, semneaz pentru el: c nu defrieaz de capul lui, c-l pzete ca pe ochii din cap, el cu familia lui, cu cinii lui or cu oameni angajai de el. Nu intr tlharul s sape n proprietatea privat a omului, i nici turitii nu-i fac de cap, nesupravegheai, s-i ia amintiri! Iar dac omul o spat i o gsit pe proprietatea lui un tezaur, o comoar sau alte lucruri d-ale arheologiei, s aib dreptul s le negocieze personal, cinstit, numai cu statul romn, printr-un muzeu, or prin... ceva alctuit anume pentru asta!... Si dac domnul Glodariu, or alt dom profesor, or alt echip de arheologi de la facultate sau de la vreun muzeu sau chiar din alt ar, vrea s vin i s sape cu aprobare mai departe, s-mi plteasc oficial ct ne tocmim i-i las ba i i ajut! s sape, pe locul meu, care l-am primit, l-am curat i l-am pzit!.. . ...n lumina titlului acestui material: adic, de ce nu s-ar ridica, pn la urm chiar dintre oamenii locului unul, doi, zece, o sut de Andrei Marcocci...romni ?!... NOTA REDACIEI: Invitm cititorii revistei noastre s i mprteasc prin intermediul DACIEI MAGAZIN propriul punct de vedere privind posibilele soluii de mbuntire a cercetrii i securizrii importantelor valori istorice din Munii Ortiei. 18

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

importantelor mine de aur ale acestora!) principiul celebru PAX ROMANA prin care se recunotea populaiilor din provinciile cucerite (captatio benevolentiae!) - organizarea local i practicarea cultual tradiional?! 5. Contemporan cu perioada presupusei modernizri a sanctuarelor de la Dealul Grditei i, n mod evident, bine informat asupra zonei Istro-Balcanice, Strabon se referea la un loc sfnt al geto-dacilor numit KOGAION sau KOGAION-ON? Era sau nu era acesta situat la Dealul Grditei, pe Piciorul Muncelului, n Munii Ortiei? Se afla sau nu acolo i capitala regal a dacilor? 6. Este posibil (sau nu) explicarea importantului nume KOGAION(ON) prin actuala limb romn? 7. A pierit limba daco-geilor, nlocuit miraculos de un melange latino-slavo-maghiaro-turcic, care nseamn actuala limb romn? 8. n conceptul politico-statal al geto-dacilor, Regele i Marele Preot locuiau n aceeai capital? 9. Capitala dacilor (asemenea unui centru al... efului unei congregaii de stne?!) se afla, ntr-adevr, n vrful Munilor Ortiei? Capitala provinciei romane Dacia Felix (capital denumit, straniu: Colonia Dacica Sarmizegetusa doisprezece ani, pn n 118!...) a fost fondat i ridicat de militarii i colonitii romani?! Era Regele dacilor, naintea razboaielor din 101-106, eful unei bande de tlhari, fugrit i nevoit s se ascund n fundul munilor?! 10. Au fost, cumva, GEII i GOII neamuri diferite, ori dup cum afirm Iordanes i o pleiad de istorici medievali acelai neam?! 11. Au cunoscut sau nu au cunoscut daco-geii scrisul? Sunt, cumva, Plcuele de plumb de la Sinaia simple falsuri?! 12. Au disprut din istorie dacii, dup o ocupaie roman realizat pe cel mult un sfert din habitatul lor la nord de Dunre? n sprijinul celor interesai n descifrarea acestor ntrebri dacice, prezentm astzi un fiier menit s dea - n msura posibilitilor oferite de dialogul istoric - repere orientative viznd ntrebarea nr. 5: n Munii Ortiei: SARMIZEGETUSA sau KOGAION? ( pentru cei interesai ntr-o bibliografie i o argumentare suplimentar, reamintesc capitolul I (pg.9-51) din cartea PLEDOARII PRO-DACICE, Timotei Ursu, New York, 2007). Pentru nceput, reproducem din STRABO, Geografia,VII,3,5, fragmentul original (i pentru mai uoara lui citire transcriem textul n grafie latin). Vorbind n prealabil de obiceiul instituit la gei de Zamolxis, de a fi un sftuitor al regelui, i anume un sftuitor retras n pustietatea munilor la care regele venea pentru a se sftui, Strabon continu astfel: ......KAI TO OROS HUPELPHTH HIERON, KAI PROSAGOREUOSIN HOUTS: ONOMA DAUTI KGAIONON, HOMNUMON TI PARREONTI POTAMI... (Cf, ediiei H.C.Hamilton, internet www.perseus.tufts.edu; 2008) Traducerea, cuvnt-cu-cuvnt i cu respectarea formei gramaticale din original, este urmtoarea: ...I ACEL MUNTE L-AU SOCOTIT SFNT I (l-au ) DENUMIT CUM URMEAZ: CU NUMELE NSUI AL KOGAIONILOR, ACELAI NUME CU AL CURGTORULUI PE ALTUREA PRU. (Kogaion-on este un genitiv (plural) al apartenenei; vezi Sarmizegetusa Basilei-on = a Regelui, or n denumirea vechilor sanctuare greceti: Hera-i-on (Al Herei), Philippe-i-on, Asclepi-on, etc. n greaca veche, pluralul substantivelor terminate n on, fac genitivul n onon!) Dincolo de alte particulariti remarcabile, s reinem din naraiunea lui Strabon c locul Kogaionilor (genitiv plural!) este caracterizat prin izolare monahal montan i nu n sau n preajma unei capitale. Autorul acestor rnduri este partizanul ferm al opiniei c la Dealul Grditei i n aripa montan Muncel Godeanu din Munii Ortiei se afla epicentrul anticului i, dup cum vedem, celebrului loc al KOGAIONILOR; i c acolo, cu excepia complexului sacramental-cultual, a centrului siderurgic (i acesta cu conotaie sacramental!), a tainielor de depozitare a tezaurelor i posibil de detenie a prizonierilor, incluznd habitatul adiacent al servanilor civili necesari acestor aciuni, acolo aa cum de altfel confirm cercetrile arheologice! nu a existat niciun fel de capital politicomilitaro-administrativ. Denumirea actual de Sarmizegetusa REGIA aplicat acestui complex din Munii Ortiei nu are absolut niciun fel de sprijin documentar. Ptolemeu nsui fixeaz explicit pe harta sa - n secolul II AD., ZARMIZEGETUSA BASILEION (Sarmizegetusa Regal n limba greac, singurul reper documentar pentru aceast denumire transferat abuziv n ... Munii Ortiei !) - la latitudinea i longitudinea ulterioarei Colonia Dacica Sarmizegetusa Ulpia Traiana. Probabil c acolo i era aceea, dintru bun nceput! Privind identificarea n orizontul medieval a capitalei administrativ-politico-militare a dacilor cu Colonia Dacica Sarmizegetusa Ulpia Traiana (i nu o localizare a acesteia la Dealul Grditei sau n Munii Ortiei!) vine n sprijin proba indubitabil a hrii ROMANI IMPERII IMAGO a lui Abraham Ortelius, realizat n 1590, hart care precizeaz textual: Zarmisgetusa (sic!), Decebali quondam Regia; que postea dicta est Ulpia Traiana (Zarmisgetusa, odinioar Reedina Regal a lui Decebal; care dup aceea este numit Ulpia Traiana). n ce privete ruinele de la Dealul Grditei, confuzia i are originile nc n secolul al XVI-lea (vezi: colectiv Ioan Glodariu, Sarmizegetusa...,1996,pg. 16) cnd umanistul Gaspar Hltai, vorbind de un ora cu fundamentele la vedere sugereaz n maniera renascentist a timpului, c acesta ar fi... roman. C nu era roman (n pofida repetrii aseriunii de ctre Paul Trk n secolul al XVIII-lea, care se baza pe un ciob de teracot pe care a citit latinete: ...per Scorilo) a devenit destul de clar n secolul al XX-lea; dar sugestia c acolo a fost un ora l-a determinat pe Nicolae Densuianu s lanseze - pare-se: primul!? - ideea c acolo ar fi fost... Capitala Dachilor. Pentru c problema localizrii capitalei dacilor i afl dezlegarea n strns legtur cu credibilitatea localizrii Kogaionului la Dealul Grditei, reproducem aici - cu valoare de fie bibliografice - cteva opinii exprimate n timp.
19

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

Nicolae Densuianu, DACIA PREISTORIC, 1913 Consider c marele centru al pelasgo-tracilor (hyperborei) a fost Muntele Omul din Bucegi (Columna Ceriului) i situeaz Templul lui Apollo (Hyperboreic) n... Insula erpilor din Marea Neagr. Dup toate probabilitile el confund situarea centrului sacru cu alte posibile locuri de strveche practic cultual. Are n schimb uriaul merit al reproducerii unui aparat bibliografic uria, extrem de util astzi, n coroborarea cu ultimele date ale cercetrilor. El semnaleaz de asemenea (pg.477 479) c n Munii Ortiei, vizitat de arheologii M.J.Ackner, J.F. Neigebaur i A Fodor nc de la mijlocul secolului al XIXlea) se afl ...cea mai important ruin de cetate a Transilvaniei... Grdiscea (sic!) - de la Muncel, ... (...) ..aria acropolei de la Muncel este cu mult mai vast dect a acropolelor de la Troya, de la Tirinth, de la Athena i chiar dect a Mycenei...;... resturile unui templu antic de o form rotund cu un diametru (interior?) de 15 stnjeni, 28.447 m. Mai subzistau aici i bazele de porfyr (andezit, n.n.) pe care au fost aezate columnele templului, dar aceste columne pe la 1838 erau disprute sau poate acoperite de ruine iar la o deprtare de o sut de pai de ruinele templului se mai vedeau dou altare frumoase, ns foarte simple, fr inscripiuni, unul de porfyr sienitic i altul de marmor alb. N.D. mai menioneaz resturile unui vechi apeduct i rmiele unui circ ( agora?) n afar de muri (ziduri), ce fusese nconjurat cu un zid gros de 2 (0.79 m.) format din pietre tiate, avnd o periferie (circumferin) de 115 pai ( 101.777 m) i o lime de 90 ( 28.447) (Probabil confuzie cu templul antic de form rotund, avnd aceeai lime - adic Marele Sanctuar Rotund; confuzie facilitat de faptul c, se pare, N.D. nu a vizitat personal locul, rezumndu-se s citeze din cei doi arheologi transilvneni). Se inventariaz ns, corect, i ...urmele unui stabiliment balnear, ce odat fusese pavat cu mozaic, precum i bazinul unui lac artificial, pe lng ale crui margini se vedeau mprtiate pietre mari, tiate. n subsolul paginii 477, N.D. adaug nota: 2) Froechner (La Colonne Trajane, p.21 nr.90) face o confuzie ntre Grdicea de la Muncel i Grdiscea de la Haeg (Vrhely), i aceasta este cauza pentru care dnsul crede c cetatea btrn de pe Columna lui Traian ar fi nsi Sarmizegetusa, capitala Dacilor. Sarmizegetusa roman era construit pe es i n jurul satului numit astzi Grdisce nu se afl nicio nlime cu ruine dace sau romane. Acropola de pe Columna lui Traian este un munte fortificat i Dio (lib.LXVIII, 8,9) face anume deosebirea ntre , i ntre dachilor. La pg. 478, parcurgnd argumentaia care va fi preluat aidoma de arheologia romn, c acropola de la Grdisce a fost demolat din ordinul i sub ochii mpratului Traian, concluzioneaz: Prob c ea n-a mai fost reconstruit este (faptul) c n ruinele sale nu sa descoperit nici un obiect de art roman; monedele care s-au descoperit aici nu trec mai departe de timpul lui Traian, (i anume) fr predicatul Dacicus. Vasile Prvan, GETICA,1926, pg. 161-162 Nu se pronun ferm pentru o eventual disociere a capitalelor; dar, referindu-se la KOGAIONON, scrie: Ca i marele preot, aa i discipolii si ascei, vor fi locuit prin peteri (?! n.n.), pe vrfurile neumblate ale munilor. Dar loc sfnt, de pelerinaj, va fi fost numai muntele KOGAIONON, lng apa cu acelai nume, unde era sihstria marelui preot ntr-un loc cu peter (Poseidonios la Strabo, p.298), pe care numai regele i servitorii lui l vedeau spre a-i cere sfaturi: cci el era sftuitor i tovar la conducere fiind singurul destoinic s interpreteze cele venite de la zei. (...) Faptul c oameni ca Poseidonios i Flavius Iosephus citau pe clugrii gei ca pilde general cunoscute, ne dovedete vechimea i seriozitatea acestei instituii social-religioase getice. Identificnd denumirea ptolemeic Zarmizegetusa Basileion,??p.262)?? Prvan face prima egalizare, translnd din greac n latin, ntr-o parantez: (Zarmizegethusa Basileion = Sarmizegetusa Regia).Dup opinia lui, Sarmizegetusa este... (Ora) aezat de Ptolemaeus destul de exact ca direcie pe hart,cu long. i lat. ( sic!) greite. Face o ampl analiz lingvistic (comparativ) asupra numelui, concluzionnd: n orice caz ns, numele aa de ru pstrat chiar n izvoarele literare (...)a trebuit s aib o origine istoric politic (s.n.) i deci o denumire n legtur cu fundatorul, un vechi rege dacic al crui nume va fi fost ZARMOS sau SARMOS. n nota 239 (pg. 550), editorul retipririi lucrrii lui Vasile Prvan, Radu Florescu, ncearc (1982) o explicaie personal, n fapt o soluie de compromis: Localizarea dup coordonatele lui Ptolemeu, cu eroarea zonal compensat, corespunde ULPIEI TRAIANA SARMIZEGETUSA i nu Grditei Mun celului. (...) n perspectiva informaiei noastre aceast nepotrivire care persist i dup compensarea erorii zonale - constituie o dovad n plus c Ptolemeu descrie Dacia Roman i nu pe cea Regal, liber sau mcar din momentul cuceririi ( cnd Colonia Ulpia nc nu purta numele de Sarmizegetusa cf. D. Tudor,Orae, trguri i sate n Dacia Roman, p.74) (Radu Florescu nu poate explica, totui, de ce - notnd n a doua parte a secolului al II-lea... oraul din Dacia Roman - Ptolemeu numete textual Sarmizegetusa, cea din locul actualei Ulpia, drept REGAL i nu... IMPERIAL ?! Precum se tie, termenul grecesc basileo denumea n mod exclusiv funcia de rege al unui neam, al unui inut, al unui trib sau al unei ceti din zonele barbare, exterioare Imperiului Roman!) Constantin Daicoviciu, DACII DIN MUNII ORTIEI, articol 1950, nDACICA, p.31-32) Reputatul istoric, profesor universitar i academician i-a urmat lui D.M.Teodorescu n marele efort de spare i scoatere la lumin a relicvelor de la Dealul Grditei (1949 1970). Evoluia opiniei sale ar putea surprinde, de la 1950 la 1954, dac n-am nelege c, prin invocarea unei posibile capitale politice a dacilor (i nu a unui loc de cult), el a determinat autoritile guvernamentale comuniste s-i asigure... fondurile necesare spturilor; judecnd dup ostilitatea ornduirii comuniste pentru orice forme de cult, subterfugiul lui C.Daicoviciu devine, oarecum, de
20

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

neles! n 1950 el scria: Aceast Cetate Mare nu domin, de fapt, nimic; ea constituie n realitate un loc de refugiu greu de atins.... , pentru ca - n 1951, s fie i mai explicit: ... modificarea unei preri mai vechi a noastr i a altora despre rostul aezrii de la Grditea Muncelului. Nu mai credem anume ca ea s fi fost o cetate de scaun, un fel de reedin permanent a regilor daci. Pentru aa ceva locul i clima nu s-ar potrivi (s.n.). ...Era... un venerat loc de nchinare, centru religios al obtei dacilor (s.n.)... dar i un loc chemat s reziste, ca o ultim salvare, (chiar) i celor mai ndrtnice atacuri ale vrjmaului nvlitor (SCIV I/1951, pg.125-126), pentru ca, n 1962, la Colocviul Internaional asupra civilizaiei balcanice, (vezi DACICA, pg.110) s i revizuiasc din nou poziia probabil din motivul indicat mai sus! declarnd: . Este evident un fapt, acela c aezarea de la Grditea Muncelului trebuie s fie considerat (s.n.) drept centru politic, militar i religios al poporului dac, pe parcursul celor dou secole care preced cucerirea Daciei de ctre Romani. Alexandru Vulpe, GETUL BUREBISTA... (n STUDII I COMUNICRI, Piteti, 1968, p.51-52) Se afiliaz - dup prerea noastr: oportunistic ntr-o perioad dominat, politic, de personalitatea lui C.Daicoviciu! - teoriei capitalei n Munii Ortiei, respectiv la Dealul Grditei, n pofida propriilor argumente: ...nu poate fi vorba de un mare trafic economic la originile Sarmizegetusei, care prin poziia sa dosnic, nfundat n munii greu accesibili, ferit de marile drumuri, departe de terenuri agricole, dovedete c nu s-a nscut dect din considerente politice (?! n.n.) i militare (idem: ?!) i c, dac ulterior a fost populat, nu e din cauza unor condiii economice fireti ci numai ca efect al situaiei ei de reedin strategic a unui rege... Vezi i: Alexandru Vulpe (i Mihail Zahariade), GETO-DACII N ISTORIA MILITAR A LUMII ANTICE, Bucureti, 1987, pg.21 i nota 19/p. 39: ...muntele sfnt Kogaionon,(este) posibil Dealul Grditii din Munii Ortiei (19:) cf. H. DAICOVICIU, DACIA, p.53. Dei autorul rndurilor de fa nclin spre aceasta, se cuvin amintite i o serie de obiecii. Astfel, denumirea muntelui Kogaionon apare la Strabon n legtur cu Zamolxis, nu cu Deceneu. Prin urmare situarea lui n Carpaii Meridionali i n special n Munii Sebeului nu este obligatorie. Descoperirile arheologice nu au oferit pn n prezent dovezi care s ateste existena unui sanctuar aici n secolele VI-V en., primele vestigii nu par a fi mai vechi de sec. I en. Ion Horaiu Crian, BUREBISTA I EPOCA SA, Bucureti, 1977, pg.123 Regretatul arheolog i istoric I.H.Crian a fost unul din oamenii de baz ai colectivului Daicoviciu, colectiv care a spat la Dealul Grditii ntre 1950 1960, efectund practic punerea n valoare a sanctuarelor de acolo. ... Radu Vulpe vorbete mai insistent de o capital a tuturor daco-geilor, a lui Burebista, la Grditea Muncelului. O asemenera prere nu este ns sprijinit de descoperirile arheologice (s.n.). Trecnd peste faptul c s-a emis prerea (cu care nu suntem de acord i vom arta la locul potrivit de ce) c cetatea cea mare de la Dealul Grditii ar fi ulterioar epocii lui Burebista, totui descoperirile fcute pn acum nu ne dau dreptul s vedem n aceast cetate dect un loc de refugiu, pe toat durata ei, mai exact spus pn la cucerirea roman. Cetatea cea mare are, de o parte, o vast zon sacr n care se pare c putem identifica acel munte sfnt (Kogaionon) al dacogeilor; i apoi, exist o aezare civil de mari dimensiuni. Descoperirile fcute pn acum pe Dealul Grditii sprijin ipoteza dup care cea mai mare parte a aezrii civile, compus din ateliere, locuine, etc., a luat fiin mai trziu, abia pe vremea ultimului rege al daco-geilor, pe timpul lui Decebal. n cartea ITINERARE ARHEOLOGICE TRANSILVNENE, Bucureti, 1982, la p. 88, I.H.Crian scrie: ...Cea mai plauzibil ipotez este aceea n conformitate cu care pe Dealul Grditii a existat un centru religios ( munte sfnt) mai vechi, i c marele rege Burebista este cel care iniiaz i realizeaz sistemul, chiar dac unele din ceti au o existen mai ndelungat. Nicolae Gostar i Vasile Lica, SOCIETATEA GETO-DACIC DE LA BUREBISTA LA DECEBAL, Iai, 1984, pp. 84-85 ...putem presupune c marele preot rezida, la Sarmizegethusa, centrul politic-religios pan-dacic i nu n vreo peter, ntr-un imaginar munte Kogaionon Se pare c autorii nu accept ideea bicefaliei difereniate, ef cultual i ef militar (pstrat pn trziu, n principatele Romne: domnitorul i patriarhul, fiecare cu domiciliul n alt parte!) i c amestec termenii centru politic cu centru religios. Argumentaia lor ns pledeaz pentru caracterul cultual al aezrii de la Dealul Grditei, vezi P.74: Semnificativ este, n susinerea prezenei pantheonului la geto-daci, gruparea marilor sanctuare de la Sarmizegethusa Regia (Dealul Grditei, n.n.) ce se constutuie ca un centru religios- spiritual de caracter pan-dacic... (s.n.) Istvn Ferenczi, PROBLEMA AEZRILOR CIVILE DACICE... (n Acta Muz. Napocensis, XIV, Cluj-Napoca, 1977, pg. 73) Chiar dac prefer o anume ambiguitate: ... nendoielnic rmne, deocamdat, faptul c ntregul sistem de fortificaii, de proporii grandioase (din Munii Ortiei, n.n.), avea n centru cetatea cea mare de la Grditea Muncelului... (...)...centrul economic, politic, militar i religios al dacilor (!? n.n.) i, n caz de nevoie, s ofere un ultim loc de refugiu regilor daci (s.n.), - s reinem c Ferenczi reia mai vechea idee a lui A.Fodor (sec. XIX), aceea c la Dealul Grditei nu era, propriu-zis, o capital regal ci doar un posibil ultim loc de refugiu pentru regele dac! Acelai autor, n CONTRIBUII LA SOLUIONAREA PROBLEMEI FORMRII ORAULUI LA DACI, (pg. 60-61 n STUDII DACICE,Cluj-Napoca, 1981), ofer interesante jaloane pentru localizarea Kogaionului: ...dac
21

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

ne gndim la relatarea bine cunoscut a geografului grec Strabon referitoare la muntele sacru al dacilor Kogaionon i la impozantul grup de sanctuare existente n apropierea cetii celei mari de la Grditea Muncelului, este foarte ispititor s enunm c muntele Kogaionon este identic cu Godeanul de astzi (un pisc din Munii ureanului, de fapt terminaia cea mai nord-vestic a complexului sculptural Ru es, cu o nlime absolut de 1659 m.), dar n aceast privin nu dispunem de nici o dovad. n alt ordine de idei, este foarte adevrat c spturile din anul 1951 de la Grditea Muncelului, n centrul Marelui Sanctuar Rotund de andezit, de pe terasa a XI-a, la o adncime de peste 2 m., au dat de un nivel inferior de locuire; dar, avnd n vedere dimensiunile foarte modeste ale seciunii de ncercare (s.n.!), nu s-a putut constata dac pe acel nivel inferior au existat cndva tot construcii de cult cum afirm la un moment dat I.H.Crian sau ele fuseser de cu totul alt natur. dac s-ar dovedi c n acel loc, n timpurile anterioare folosirii sanctuarelor cunoscute actualmente (care i ele au dou faze de construcie), existase ntr-adevr un loc de cult mai primitiv, identificabil eventual cu Kogaionon, atunci am avea o cheie pentru dezlegarea tainei n ce privete cauzele care au jucat un rol hotrtor la ntemeierea unei aezri cu o nsemntate crescnd tocmai n acest col interior, ascuns, al Platformei Luncanilor, la poalele terminaiei de nord-vest a suprafeei de denudaie Ru es. Iat deci necesitatea rezolvrii unei probleme de cronologie i de topografie arheologic foarte importante, de care nu depinde numai cunoaterea unui capitol anterior al istoricului Sarmizegetusei dacice, dar i deschiderea posibilitii de a da o explicaie ct de ct just, n orice caz mai plauzibil, privind cauzele ntemeierii unei aezri de tip proto-urban tocmai n acest loc nu prea potrivit pentru o comunitate numeroas (s.n.), n raport cu condiiile demografice ale Daciei de dinaintea cuceririi romane. I.Glodariu, E. Iaroslavschi, Adriana Rusu, Florin Stnescu, SARMIZEGETUSA REGIA, CAPITALA DACIEI PREROMANE, Deva, 1996 Cartea, de peste 300 pagini, adresat marelui public, conine totui o serie de informaii de specialitate valoroase, mai ales n capitolul de archaeo-astronomie datorat lui Florin Stnescu. Autorii accept localizarea Kogaionului la Dealul Grditei, n Munii Ortiei, dar insist cu inexplicabil ncpnare n localizarea tot acolo a...capitalei, chiar n pofida propriilor argumente, vezi p.33: Locul retras, ndeprtat de marile drumuri comerciale ale vremii, altitudinea mare (1000 metri n cetate), climatul instabil de munte, coama neospitalier (a piciorului Muncelului intrat n literatura arheologic cu numele de Dealul Grditii) format din micaistul ce nu se preteaz la terase naturale, absena total a terenurilor propice agriculturii, chiar a punilor n imediata apropiere, distanele considerabile pn la sursele de exploatare a minereurilor de fier, ar fi pledat mpotriva stabilirii acolo a capitalei. Adriana Rusu-Pescaru, SANCTUARELE DACIEI, Deva 2005, p. 9: ...Descoperirea construciilor cu destinaie sacr ntr-un numr de 21, din totalul de 35 (identificate n Romnia, n.n) n zona capitalei statului dac, ne ndreptesc spre spusele lui Strabon (Strabon,Geografia,VII,3,5) c aici, la Sarmizegetusa Regia, gsim muntele sfnt Kogaionon. Cercetarea la Sarmizegetusa Regia a Marelui Sanctuar circular, cu ncperi (sic!) concentrice i a celei centrale cu absid, a fcut pe muli cercettori s atribuie rolul de construcie de cult pentru diverse alte edificii care aveau n componen absida (D.Antonescu, op. cit. p.209212; I.H.Crian, Spiritualitatea, p.213-215; S.Sanie, op. cit. p.34-38; Al Vulpe, Despre unele aspecte ale spiritualitii dacice, n Thraco-Dacica, VII, 1-2, 1986, p.101-111) , fie c erau de form circular fie rectangular. Paul tefnescu, ENIGME ALE ISTORIEI ROMNE, Buc. 2003,pg. 7,8: ... (armata roman) ... a ntlnit fortificaii inexpugnabile, mai ales acelea ridicate n jurul Sarmizegetusei, centrul vital al statului dac.,,(...) Decebal...transformnd masivul muntos din jurul Sarmizegetusei ntr-un sistem de fortificaii capabil s fac fa armatelor romane. ....Romanii, cu preul a mari sacrificii au reuit s cucereasc fortificaiile geto-dacice din Munii Ortiei, ajungnd n cele din urm la Sarmizegetusa..(8). Dan Oltean, BUREBISTA I SARMIZEGETUSA, Buc. 2007, p. 1, 2 i 10: n acest recent i bogat volum, n care prezint o serie de ipoteze personale ambiioase, autorul - dup prerea noastr - pornete de la unele premize greite care l conduc, inerent, nspre rezultate cel puin discutabile:Dac este un adevr unanim acceptat (?!) relaia de ordin istoric care-l aeaz mpreun pe Burebista i capitala Sarmizegetusa, atunci aceast eviden trebuie s se verifice n toate ipostazele concrete (p.12) ...Putem afirma aadar cu certitudine (!?) c Sarmizegetusa este situat pe Dealul Grditii sub Vrful Godeanu, n inima Munilor Ortiei. (...) O alt Sarmizegetus nu poate exista deoarece ea este cea mai mare ca suprafa, are cele mai multe sanctuare, posed cele mai grandioase construcii dintre toate davele descoperite pn acum pe teritoriul fostei Dacii (p.10) Cititorul ar trebui s aib n vedere: 1. Nu este un adevr unanim acceptat. 2. NU exist nicio dovad istoric a relaiei Burebista-Kogaionon. 3. Sarmizegetusa (viitoare Ulpia) pare a fi fost construit anterior ca centru administrativ i modernizat la sfritul sec. I e.n. cu meteri romani. 4. Nu exist nicio dovad istoric asupra siturii Sarmizegetusei pe Dealul Grditii. 5. Construciile grandioase pot consemna importana acordat de daci Kogaionului - ca centru sacru, centru siderurgic, monetrie i taini statal - i nu capitalei administrativ-politice. 6. Construcia grandioas de la Dealul Grditei nu este o dav (autorul confund termenii; dava este o construcie militar, de aprare i fortificat defensiv, ceea ce nu e cazul la Cetatea de la Dealul Grditii!). ***
22

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

Malanca de la Ruginoasa un ritual antic, dedicat zeului get al rzboiului

Gheorghe EITAN
n comuna Ruginoasa, din judeul Iai, se mai pstreaz, nc, un obicei desprins parc de pe un trm barbar i anume, ritualul btilor cu bte, care se ine de fiecare dat la cumpna dintre ani, adic pe 31 decembrie i dac nu s-ar ine se socotete c ar fi un semn ru pentru anul care vine. Tinerii din Ruginoasa, mprii n dou tabere adverse, numite deleni i vleni, adic cei din deal i cei din vale, se adun n aceast zi n vatra satului, sub privirile localnicilor, care nu au dreptul s intervin n favoarea vreunei tabere, ori alta i ncheie anul printr-o btaie cu ciomegele. Cei declarai victorioi au privilegiul de a-i alege cele mai frumoase fete la balurile care urmeaz, iar potrivit celor spuse de btrnii satului, cndva aveau un cuvnt de spus n adunrile comunitii i chiar anumite drepturi asupra recoltelor. Tradiia se numete n graiul localnicilor Malanca i este bine de tiut c, dei pare un obicei violent, nimeni nu este rnit, ctigtorii srbtorind de fiecare dat victoria btnd cu mciucile n pmnt. Artm aici c un astfel de ritual exista n Egipt, n urm cu 2.500 de ani ntruct este descris de Herodot n cartea sa de cpti Istorii i transcriem mai jos coninutul lui pentru a nelege mai bine de unde deriv Malanca de la Ruginoasa, numit n limbajul de ziar festivalul btelor. Cei care se adun la Heliopolis i Buto aduc numai jertfe. Dar la Papremis, ca i n alte orae, alturi de jertfe se fac i slujbe religioase; la scptatul soarelui, civa preoi i fac de lucru pe lng statuia zeului, n timp ce alii, cei mai muli, ateapt la intrarea templului cu ciomege de lemn n mn. Ali oameni, mai bine de o mie, stau nvlmii n faa lor de partea cealalt i rostesc rugciuni, innd i ei fiecare ciomege n mn. Statuia, care se afl ntr-un mic chivot de lemn poleit cu aur, este dus din ajun ntr-un alt sfnt lca. Cei civa preoi, rmai lng statuie, trag o cru cu patru roate care poart chivotul cu statuia, iar ceilali, care ateapt n faa propileelor, i mpiedic s intre n templu. Cei care stau i se roag (de partea cealalt), srind n ajutorul zeului, i ciomgesc pe ceilali, care se apr (la rndul lor). i atunci s vezi ncierare cu ciomegele: i sparg capetele, ba, dup cte cred eu, muli chiar mor din pricina rnilor. Egiptenii ns ziceau c nu moare nici unul. Ceea ce se nelege, din cele spuse de Herodot este c n spatele acestor ciomgeli rituale se afl un scenariu care reitereaz momente din biografia unor zeiti importante din panteonul egiptean, iar aceast informaie poate conduce la a afla ceea ce semnifica cndva btaia de la Ruginoasa. Se observ cum confruntarea dintre cele dou tabere avnd ca miz intrarea statuii n templu, statuie ce era dus din ajun ntr-un alt sfnt lca, pentru a se nnoi, am zice noi, era precedat de rugciuni colective, amnunt ce ne face s ne ntrebm dac numele de Rugionoasa al localitii nu vine cumva de la rug. Btaia cu ciomegele avea loc la egipteni ntre membrii aceleiai comuniti, cele dou tabere fiind mprite astfel: o tabr i reprezenta pe cei din templu unde-i avea locul de drept statuia zeului, o alta pe cei din afar. La Ruginoasa actanii sunt vlenii i delenii, reprezentani ai templului din deal i templului din vale, ntr-unul fiind locul statuii ori un substitut al statuii iar n cellalt sfntul lca unde se exila statuia n ziua precedent srbtorii. Dup cum scria Madeleine Biardeau (4), despre spaiul religios vedic, mult asemntor celui getic, atunci cnd un ansamblu arhitectural cu funcie sacr se afl pe un deal, un templu de sus se opune n mod invariabil unui templu de jos. Templul din deal conine, de obicei, o reprezentare teribil, nspimnttoare, n schimb n templu din vale, care este mult mai frecventat de credincioi, zeul este nsoit de o zei, care i poate fi soie, sor sau mam. De fapt tocmai despre un sanctuar comun mamcopil ne vorbete i Herodot, n prelungirea textului citat mai sus, pe care l citm mai departe pentru o ct mai corect nelegere: Cei din partea locului povestesc c srbtoarea se ine din urmtoarea pricin: n acest templu locuia odat mama lui Ares. Zeul, care crescuse departe de ea i ajunsese la vrsta brbiei, veni la templu s o vad. Cum nu-l mai vzuser pn atunci, slugile mamei sale nu l-au lsat s intre, ci l-au alungat. El ns, ntorcndu-se cu oameni dintr-un alt ora, a btut slugile i a ptruns pn la mama lui. De la aceast ntmplare se spune c se trage obiceiul btii cu ciomegele n ziua srbtorii lui Ares. Aadar, Herodot ne informeaz n termeni destul de explicii c srbtoarea era dedicat lui Ares zeul rzboiului, informaie important i de la care trebuie pornit n ncercarea de a nelege evenimentul ritual, numit Malanca de le Ruginoasa. Dac avem n vedere i faptul c istorii antichitii au artat c Ares al grecilor nu este o zeitate autohton greceasc ci ea a fost importat din Tracia devine tot mai limpede c la Ruginoasa se pstreaz, ca prin minune, dup trecerea a mii de ani un ritual dedicat zeului traco-geto-dac al rzboiului iar spre aceast concluzie ne conduce nu doar similitudinea scenariilor dup care se desfoar ci i alte amnunte la care vom face n continuare referire. Prin ricoeu mitologia traco-geto-dacic este donatoare i pentru mitologia roman ntruct Marte al romanilor nu era dect o adaptare a lui Ares grecesc, iar faptul c zeul rzboiului s-a nscut la gei este consemnat i de ctre Iordanes aspect asupra crora vom mai reveni. Mai nti ns este necesar s nelegem natura dual a zeului Ares, dat prin faptul c pe de o parte el patrona luptele, fiind deci o divinitate teribil n stare s nfrng i s distrug, iar pe de alta deinea atribute legate de fertilitatea ogoarelor i a 23

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

femeilor, iar dansurile rzboinice ce i erau dedicate vizau, de obicei ambele funcii, nu ntotdeauna nelese de greci, aa cum se ntmpl cu tot ceea ce este adus din afar. Probabil n aceste dansuri plugul era i unealt pentru arat i arm de lupt ca i la Balarama al hinduilor i cum se poate deduce i din scenariul Cluarilor, unde nu s-a observat nc faptul c imprecaia Hla!, rostit ntre dou figuri de dans nseamn, n limba sanscrit Plugul! (hl). Exist un episod din biografia lui Ares, ca o parabol la natura sa de zeu al fertilitii i anume relaia sa extraconjugal cu zeia frumuseii Afrodita, descoperit de Helios-Soarele, situaie ce nu trebuie judecat prin prisma termenilor de moralitate, cu att mai mult cu ct, n unele variante Ares este chiar soul legitim al Afroditei. Btaia cu ciomegele n pmnt a celor victorioi n Malanca de la Ruginoasa ar trebui s semnifice trezirea pmntului la un nou ciclu de vegetaie, o nou hierogamie ntre cerul pluvial i Tera, ngemnare patronat i asistat de sus de ctre Soare, ntocmai cum Helios i surprinde pe Ares i Afrodita n mbriarea patului. Cultul lui Ares n Grecia, de sorginte strveche, tracic, greit neles de ctre greci l prezint la Trezena ca tat al amazoanelor, venerat mpreun cu ele n acelai templu, iar la Tegeea el apare ca un zeu al femeilor, iar toate aceste abateri de la regul par a se fi format n mediu traco-geto-dacic, nainte ca el s treac n cultura elin arhaic i clasic. Iar dac ar fi s cutm un personaj din cntecele btrneti ale romnilor, cele autentice ce vin din strvechime care dispune de calitile de mai sus ne putem opri la Manea din Toma Alimo, cel cu mciuca nestrujit, numai din topor cioplit, deci un rzboinic, dar n acelai timp i Manea al cmpiilor Stpnul crngurilor Drgstosul fetelor Iubeul nevestilor n favoarea unei zeiti getice cu nume provenind de la rdcina man pledeaz resursele lingvistice ale limbii romne unde avem att mnia ca izbucnire violent ct i mnos - rod bogat, calitate a pmntului. C geii nu numai c au avut o divinitate de tip Ares-Marte, dar c aceast divinitate le-a aparinut lor de drept i ca sorginte i nu grecilor ori romanilor, o spune chiar istoricul Iordanes, citndu-l de fapt pe Virgiliu, n lucrarea sa intitulat Getica: Pn ntr-att au fost ludai geii, nct s-a spus c la ei s-a nscut Marte, pe care fantezia poeilor l-a numit zeu al rzboiului, de unde i Virgiliu spune: Tatl Gradivus, care ocrotete ogoarele getice. Pe acest Marte geii l-au adorat ntotdeauna cu un cult sngeros (cci prizonierii ucii erau jertfe ale lui), socotindu-l zeul rzboiului, care nu poate fi mblnzit dect cu snge omenesc. Lui i se dedicau primele przi, lui i se atrnau de trunchiuri de copaci hainele luate de la duman i i se acorda mai mult pietate religioas dect celorlali zei, fiindc li se prea c divinizndu-l pe el i divinizeaz propriul strmo. Acel copac consacrat Tatlui Gradivus al geilor i de care se atrnau przile de rzboi trebuie s fi fost stejarul pentru c el se mai numete la romni i grdun (8) sau gorun, adic groaznicul, pentru c n limba sanscrit cuvntul ghora nseamn groaz. n timpul lui tefan cel Mare i Sfnt nc se mai pstra obiceiul getic de a i se aduce jertfe sngeroase zeului rzboiului, prin intermediul stejarului , pentru c, potrivit legendei numit Dumbrava Roie, voievodul amintit a njugat prizonierii la pluguri, a arat cu ei n locul animalelor, pn la epuizarea lor fizic i i-a pus s semene ghind, iar faptul c pdurea de stejari care a rsrit ulterior a cptat numele de la culoarea sngelui este cea mai bun dovad a unui cult sngeros, pstrat n memoria colectiv peste milenii. Dosarul lui Gradivus al geilor este mult mai amplu i nu ne propunem a-l epuiza aici, ceea ce ne intereseaz acum este a gsi acele corespondene care exist dincolo de timp i spaiu geografic, cu elementele Malancai de la Ruginoasa, tiut fiind c anumite ritualuri se repet pe diferite meridiane i n diferite culturi ale globului. Mai dinuie srbtori unde au loc bti cu ciomege la unele popoare de pe continentul american, ns nu este clar dac acest obicei provine de la populaiile amerindiene ori el a fost transplantat de ctre colonitii care au venit aici. ns cercetrile au artat, de fiecare dat, c mitologia getic era mai degrab compatibil cu cea vedic, ntruct, spaiul carpato-dunreano-pontic a fost leagnul de formare a culturii arienilor, populaie antic care a migrat apoi spre est, pn pe teritoriul actualei Indii, iar a cuta s nelegem zeul getic al rzboiului prin intermediul omologului s hindus ni se pare mai mult dect necesar. Potrivit literaturii vedice, zeul rzboiului se numea Skanda i ca i la Ares al grecilor el este fiul cuplului divin suprem, adic Shiva i Parvati; se pare c Parvati nu l-a nscut direct ci doar la adoptat, iar mitul naterii lui Skanda, numit i Krttikeya merit prezentat ntruct el ne amintete de cuplul divin mam-copil rzboinic din mitologia egiptean, povestit de Herodot. Se spune c smna procreatoare a zeului Shiva a ajuns n fluviul Ganga, unde tocmai atunci se scldau cele ase frumoase Apsara, care ntruchipau constelaia Krittika, cunoscut de greci cu numele de Pleiade. Aceste tinere curtezane cereti au rmas nsrcinate, nscnd apoi ase biei, care, printr-un act de magie s-au unit ntr-un singur trup cu ase capete, 12 ochi i 12 brae, numit Karttikeya, dup numele constelaiei ce i-a fost doic, sau Dvadasalocana, adic cel cu 12 ochi. Se observ c, dup cum Apsarele ntruchipnd constelaia Krittika se scald n Ganga, tot astfel Pleiadele grecilor sunt fiice ale lui Pleione, la rndul ei fiic a lui Oceanos, apa fiind elementul de legtur dintre cele dou mituri despre aceeai constelaie cereasc. Constelaia Pleiadelor apare n Grecia, pe bolta cereasc pe la nceputul lunii mai i apune pe la finele lui octombrie, iar perioada ct ea se afl pe firmamentul ceresc corespunde cu anotimpul ploilor i al furtunilor (9).nsi numele lor de Pleiade i al mamei lor Pleione vine de la geticul ploaie, pentru c ipoteticul latinism plovia de la care se crede a deriva etimologic nu a fost atestat. Pleiadele sunt o personificare a ploii, ploaia nsemnnd pentru hindui i femeia fertil i anotimpul var, anotimpul ploilor, adic pe limba sanscrit varsa, adic vara getic i deopotriv ceea ce se vars din cer. Aceste mituri provin dintr-o societate veche care i msura anul prin dou anotimpuri-iarna i vara. Importana astrologic a Pleiadelor se explic, n primul rnd prin aceea c, n urm cu cinci-ase mii de ani, rsritul lor marca primvara numele celei dinti case astrologice din zodiacul chinezesc este Mao, 24

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

adic Pleiadele. n Polinezia, ca i n Peru, anul ncepea n ziua n care aceast constelaie aprea din nou la orizont. n aceste dou regiuni ale lumii, ca i n Grecia antic, acest grup de stele era socotit ca veghind asupra agriculturii. Refacem astfel, prin deducie logic, o informaie astzi pierdut i anume faptul c zeul getic al rzboiului era srbtorit la nceput de an nou , la rsritul pleiadelor, i anume, primvara, n urm cu cinci-ase mii de ani, iar mutarea anului nou iarna a determinat i mutarea ritualului pe 31 decembrie aa cum se desfoar n zilele noastre la Ruginoasa. n sprijinul acestei afirmaii mai aducem nc un argument i anume prezena unui animal patruped cu coarne numit Turc n cadrul colindelor cetelor de feciori de an nou, care deriv dintr-o isprav a lui Karttikeya i anume omorrea demonului-bivol numit Taraka. n amintirea uciderii lui Taraka de ctre zeul victorios al rzboiului i fertilitii, deopotriv, feciorii colindtori de astzi particip la uciderea Turcii, o moarte violent, prin lovire cu ciomagul, nnecare sau mpucare (sgetare). Am lsat mai la urm ncercrile de explicarea numelui de Malanca sub care se pstreaz astzi srbtoarea de la Ruginoasa, artnd aici c la mijloc poate fi o metatez de la Mancala, la rndu-i o transcriere incorect a lui Mangala, care nu este dect un alt nume al lui Karttikeya i totodat numele planetei Marte n hinduism.Nu ar fi singura dovad c la gei zeul rzboiului se mai numea i Mangala, toponimul Mangalia o demonstreaz. Mai artm c, n ciclul Novcetilor, se mai pstreaz amintirea unui copil de , de o putere uria, abandonat de mama lui n adncimi de codru, n sihla munilor cu un topor de fier de cincizeci de oca alturi, ca jucrie i arm de lupt: Poalele de-a fagului Mama sa l-a lepdat, n munii Mohanului, Spre-nlimea vrfului Cci nu s-a fost cununat, n codrii Catrinului, Ca de viscol se izbea, Dar a pus pe lng el La floarea vijdeiului, Iar cnd sufletul-i trgea, Un toporel mititel, Sub un fag cu vrfu nalt Poalele de-a fagului, De cincizeci d-oca de fer, i la poale nrotat, Spre faa pmntului, S se apere cu el ! Un copil mic e culcat, Pn la gur-i ajungea i copilul, cnd durmea, De trei zile e nscut, i suflarea-i ieea, Num-o dat -a supt, Ca i Karttikeya, alptat de cele ase apsara-pleiade, copilul de o for uria, mnuind cu dezinvoltur un topor gigantic de cincizeci de kilograme, din cntecele novceti, dup aducerea lui n cetate, este alptat de mai multe femei, iar, dup cum afirm textul, treizeci nu-i ajung ca s-l sature. Se afl aici arhetipul copilului cosmic, alptat de ploi, crescut departe de mama sa i de tatl su-cuplul divin suprem, i care la un moment dat intr, printr-o mprejurare sau alta n cetatea cereasc, pentru a-i cunoate prinii, iar momentul ntlnirii era srbtorit de gei printr-un ritual aparent violent, rzboinic, pe potriva atribuiilor care-i revin zeului. Mai nti are loc o ntlnire cu tatl patern, n ciclul de care vorbim, nsui btrnul Novac, iar aceast ntlnire are caracterul unei lupte, moment n care copilul grozav i nvinge pe rnd pe locotenenii tatlui-Gruia i Iovi. ntlnirea cu mama, are loc mult mai trziu, dup spusele lui Herodot (vezi paragraful de mai sus) care descrie ritualul de la Papremis (Egipt) zeul ajunsese la vrsta brbiei, adic la majorat, vrst pe care o au tinerii participani la btaia cu ciomege de la Ruginoasa. Este vrsta care face trecere de la copilrie la brbie, cnd adolescenii devin aduli avnd dreptul s ia cuvntul i s-i spun prerea n adunrile steti ori s participe la rzboaie dac le era predestinat o carier a armelor i lucru foarte important, puteau s-i ntemeieze o familie. Sunt dou aspecte distincte n tot acest ritual:ascunderea pleiadelor de pe cer, din octombrie pn n mai, echivala cu perioada cnd tinerii primeau o iniiere rzboinic patern, n spaii retrase, n pduri, iar apariia pe cer a pleiadelor nsemna revenirea n societate, ca tineri maturi gata s cunoasc femininul cosmic, indiferent c este vorba de mam ori de viitoarea soie, iar acest ultim aspect este ntrit de declaraiile btrnilor din Ruginoasa cum c tinerii considerai nvingtori au dreptul s-i aleag cele mai frumoase fete. 25

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

Influene religioase scythice la geto-daci

Andrei NOUR
untem ntr-un domeniu n care informaiile literare i arheologice descoperite pn acum nu ne dau dezlegri depline, astfel c pentru concluziile la care vom ajunge, ipoteza apare ca o necesitate a argumentrii. De altfel, cercettorii cei mai de seam ai problemelor scythice au dat loc larg ipotezei n cercetrile lor. n pantheonul scythic, din timpurile cele mai ndeprtate, se atest existena unui cult al soarelui sau a unui zeusoare, care nu lipsete niciunui popor iranian, sincretizat mai trziu cu elemente strine, greceti i frigiene, sub numele lui Mythras. Acest zeu al soarelui era conceput, n epoca patriarhal, ca un Zeu-tat, de origine prototemistic, care caracterizeaz religia popoarelor nomade i pastorale. Dar acestui zeu i s-a dat de la nceput o tovar feminin, numit, poate, Anaitis care, sub numele de Tabitti, dup cum spune Herodot, a devenit apoi capul unei triade de zeiti. Pantheonul se completeaz apoi cu Agrimpase, iar n popasul lor din Rusia Meridional, Scythii primesc influenele locale ale unei zeie de caracter chtonian, numit - dup o versiune a lui Herodot fiica fluviului Borysthene sau, dup alt versiune a aceluiai istoric, femeia-arpe. Astfel, vechea Anaitis iranian, sincretizat cu elementele chtonieneale divinitii gsite pe teritoriul actualei Rusii sudice, a devenit n curnd Marea Zei, al crei cult, din secolul IV . Hr. i pn n epoca roman, a fost foarte rspndit n toat acea zona , dar mai ales n Crimeea. La acest pantheon se adaug o sum de credine i superstiii, despre a cror existen ne vorbete inventarul mormintelor scythice, att din zona meridional a actualei Rusii ct i din inuturile noastre. Sunt, n primul rnd, btrnele spirale terminate n protoame de erpi, a cror origine trebuie cutat n inelele semispirale, zise scythice, i apoi mulimea de amulete. Purttoare de superstiii tainice, exprimate zoomorf i mai trziu, chiar antropomorf. Aceste superstiii sunt, desigur, i orientale, aparinnd fondului religios primitiv scythic, cele mai multe de caracter uranian, dar i locale, mai totdeauna de caracter chthonian. Este de remarcat c o dat cu invazia scythilor se produce un curent sudic scythic, iar mai trziu unul greco-scythic, de superstiii foarte variate, exprimate de obicei zoomorf i uneori chiar antropomorf. n acest curent, cum vom vedea ceva mai jos, arpele cu exagerrile sale stilistice de balaur, va veni s adauge superstiiile geto-dace de origine peindoeuropean, pn a determina chiar un cult al arpelui-balaur. O Anaitis scythic se afirm n Dacia prin grupul de la Neni: o mic statuet de bronz masiv, nalt de 15 centimetri, care reprezint o femeie clare pe un leu, pe care-l ine cu stnga de coam i cu dreapta de coad, avnd la dreapta sa un personaj brbtesc, care st n picioare, innd cu dreapta coama leului, iar cu stnga sprijinind de spate femeia. Prvan a observat, cu mult dreptate, c acest grup se ntregea, pe stnga, cu un alt asemenea personaj, care a fost rupt i pierdut. Att femeia, ct i acolitul su au mbrcmintea caracteristic scythilor. Dup chiutoarea care se vede la spatele femeii, acest grup este un amulet, care se aga mai degrab de gtul calului, dect n capul oitei sau la un harnaament de car, cum credea Prvan. Este Anaitis la originea sa o zei iranian? S-a crezut, ntruct pantheonul iranian este n general lipsit de zei, c Anaitis are o origine strin. Observaia este just i argumentul este convingtor, fiindc religia iranienilor prezarathustrieni exprim un cult al naturii, n care soarele, ca principiu asexuat, era unicul zeu. Iar dup Zarathustra, mazdeenii credeau n lupta dintre Ahura- Mazda, principiu luminos al Binelui i Adevrului i Ahriman, principiu obscur al Rului i Minciunii, n care cel dinti biruiete. Cele ase Amesha-Spenta, principii nemuritoare, care erau creaia lui Ahura Mazda i care completau phanteonul mazdeean, nu exprimau n niciun fel ideea de sex, ca i cele dou mari grupe de genii, Yazatas, cereti i pmnteti, n care Anahita apare ca un nensemnat geniu al apelor. Din acest yazatas al apelor fertilizante, pe calea sincretistic, Anahita devine zeia produciei, a rodirii, a vieii, a mntuirii. Este interesant de urmrit procesul de sincretizare al Anahitei, pn n momentul n care Scythii ne mrturisesc cultul ei prin amuleta din Neni i printr-o sum de reminiscene arheologice de la noi i din Rusia. Total deosebii de toate popoarele lumii vechi, mazdeenii iraniei, cu religia lor dualistic bazat pe o puternic teologie moral, care era mai mult un ansamblu de tradiii i de rituri dect un corp de doctrine, au primit de timpuriu influena religioas a Chaldeei. Divinitile celor dou religiuni au fost identificate, legendele lor apropiate i astrologia semitic, fruct al
26

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

lungilor observaii tiinifice, se suprapun miturile naturiste ale iranienilor: Ahura- mazda a fost asimilat lui bel, Anahita Istarei i Mithra lui Shamosh, zeu al soarelui. Din acel geniu fr sex mazdeean, Anahita devine zeia rodirii, prin sincretizare cu Isthar, zeia vegetaiei n Babilon. Este bine s tim, pentru lmurirea deplin a procesului de evoluie sincretist a Anahitei din Dacia scythic, c nici Isthar nu este originar din Babilon, ca zei a rodirii. La nceput babilonienii vedeau n Isthar o zei masculin, ntruct reprezenta luceafrul de diminea, cruia i se asimileaz o zei de origine necunoscut, numit Nana-Nanai din Uruk, zeia fecunditii luxuriante i a amorului sexual, n a crei legend se pierd urmele strvechi ale mitului Isis-Osiris. Influena teologiei caldeene asupra religiunii maydeene, i n general asupra religiunilor tuturor iranienilor, trebuie s fi avut loc ctre nceputul celui de-al doilea mileniu . Hr., dac nu chiar mai devreme. Geniu al apelor curgtoare i, prin aceasta, principiu fecundiv al naturii vegetale, Anahita Anaitis, asociat cu Nana Isthar, devine zeia fecunditii generale: ea pune n brbat smna, n femeie germenul; ea d aceeai sarcin fericit i-i umple snii cu lapte. Vechii peri i-o nchipuiau o femeie voinic, solid, puternic, frumoas i luminoas, plin de voluptate i dornic n fiece clip de dragoste sexual. Cultul su avea loc pe marginea rurilor i a lacurilor, departe de zgomotul i de zbuciumul cetilor, ntr-un complicat ceremonial orgistic, n care orgia se termina ntr-un desfru sexual nenchipuit. Ca zei a fecunditii i deci a dragostei, avea n cultul su un ritual deosebit, aa-zisa prostituie divin. n templul su din Acilisen veneau fecioare s se prostitueze pentru bani, din care o parte o ddeau templului, iar cu cealalt se cstoreau. Ca sacrificii i se njunghiau tauri, cu sngele crora se botezau i se mprteau credincioii (taurobolium). Cultul Anahitei s-a rspndit foarte de timpuriu n Asia Mic, mai ales c amndou aveau n ritualul lor taurobolium. Revenind la grupul din Neni, dup aceast lung incursiune necesar, s vedem ce elemente aducea Anahitis n cultul su din Scythia: I. zeia nsi. n trsturile sale stngace i destul de sumare nu se vorbete nimic despre concepia strveche iranian, care o nfia pe Anahita ca o femeie voinic, zdravn i plin de voluptate. Orict de puin meter ar fi fost artistul care a lucrat statueta, n-ar fi uitat s-i dea pulpe i brae solide, dar mai ales piept mare i plin, simbol al amorului sexual i al fecunditii. Att ct se poate distinge, ndeprtarea snilor peste proporia normal este, fr ndoial, un element de atestare a carismei sale. Cu toate acestea, indicele mamar care ntotdeauna este inferior sau cel puin egal n sculpturile care o nfieaz pe zeia protectoare a fecunditii i a amorului sexual, la aceast Anahitis din grupul de la Neni, este vizibil superior. i nc mai mult: plintatea mamelelor, care caracterizeaz n sculptura arhaic pe aceste zeie, lipsete cu desvrire la modelul nostru. i atunci ne putem ntreba, pe bun dreptate, dac aceast Anaitis mai nfieaz vechea Anahita a iranienilor. Prerea noastr este c amuleta din Neni ne vorbete de o Anatis nou, produs sincretistic al unor elemente pe care le vom examina mai jos. Apoi: II. leul. Marele animal al deertului nu exista n mitologia primitiv a Iranului. El este originar din Chaldeea sau chiar din Egipt i se pierde n epoca animistic a religiilor mesopotamiene. Babilonienii au avut zei animale, i ntre acestea au fost leul, taurul, petele, porumbelul etc., vechi totemi teretri de tendin uranian. Un strvechi zeu caldeean, Nergal, este nfiat ca un leu. Mitul a trecut apoi n Lydia, unde helenicul Herakles, asociat unei zeiti locale Sandon, este nfiat sub forma unui leu, reminiscen totemistic a unui ndeprtat cult al leului. Dup o legend lydian, Sandon fusese fiul unui rege din Sardes, nscut leu, care avea n paza sa aprarea cetii. Grecii, pstrnd urmele vechiului totem lydian, l nfiau pe Herakles ca un om voinic, care purta pe urme o piele de leu, trofeu al leului ucis n valea Nemeei din porunca regelui Eurystheu din Tirynth. Cressus, regele Lydiei, trimise la Delphi, drept ofrand pentru un oracol, un leu de aur, simbol al zeului protector, n greutate de zece talani. Ca la toi semiii, nii evreii numrau ntre isprvile lui Samson, care nu este dect un Herakles evreiesc, uciderea unor lei, desigur, o legend de origine totemistic. Caldeenii au dat i mai mare loc leului n religia lor. Un mit al leului- zeu, fr nume sau cu numele Nergal, face parte dintr-o mitologie zoomorf mult mai complex. Alturi de leu au fost nc: taurul, petele, scorpia, balaurul, berbecul, racul, apul etc., o ntreag galerie de mituri cu care caldeenii, ca astrologi desvrii, au nsemnat pe cer marile constelaii. De la babilonieni, leul ptrunde n religia iranienilor, asociindu-se mitului Anhitei, n forma n care o gsim dup ce i se substituise marea zei semit Isthar. O legend ne spune c Gilgame, un rege vestit din Uruk, care avea ca tovar pe Eugidu (Eabani), vestit c ucisese un leu, (el nsui cu pr de leu pe trup, deci un Herakles babilonian), pentru c respinsese dragostea Anahitei, aceasta trimite o ceat de lei s-l sfie, dar el scap punndu-i pe goan. Este pentru prima dat cnd leul intr n ciclul mitologic al acestei zeie. Ceea ce trebuie s reinem este c originea lui este din Babilon , deci nu pur iranian. De aici nainte leul o va nsoi pe Anahita n toate peregrinrile sale peste Caucaz i n Rusia meridional, lund parte la toat evoluia ei sincretist. Ce nseamn leul n cultul Anahitei? Desigur: putere, ndrzneal, suplee, slbticie, dar ca principiu masculin, mai nseamn i brbie, curaj, dar mai cu seam virilitate. n niciun caz animalul din grupul de la Neni, nu poate fi leoaic, cum nclin a crede Prvan, fiindc leoaica nu se ntlnete mai nicieri n cultele asiatice, mai ales n cele feminine. Ceea ce trebuie s completeze ideea de fecunditate n mitul Anahitei era leul, ca cel mai puternic, mai mndru i mai frumos animal slbatic. Artistul a dat zeiei nc mai mult semnificaie cnd a nfiat-o clare pe leu. El exprima astfel ideea de adnc stpnire a
27

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

animalului, deci ca suveran n exercitarea atributelor sale de zeitate. i n fine: III. cei doi acolii. tirea lui Strabo despre cei doi amesha- spenta, care se ntlnesc n cultul Anhitei persane, este foarte preioas, dar credem c nu se poate aplica monumentului de la Neni. Strabo triete i ne vorbete dintr-o vreme cnd cultul strvechi al Anhitei, dup lungi peregrinri la toate neamurile Asiei Mici, se rentorsese n Persia ncrcat de elemente semitice i mai ales babiloniene. Ea cuta n ara de origine o nou naionalizare, o rempmntenire, cu aerul su dobndit aiurea de stpn, de zei suveran, de suprem divinitate. Perii, care pierduser mult din teologia lui Zarathustra i care, sub influena cultelor semitice din Babilon i Armenia, nclinau ctre politeism, au acordat Anahitei locul de cinste n panteonul lor. Astfel c dintr-un simplu yazatas, geniu al apelor, al crui domeniu l mprea cu Ardvicura, un geniu similar, ea devenise marea zei a vieii, ceva mult mai nalt n rang dect cele 6 amesha- spenta, disputnd chiar ntietatea lui Ahura-Mazda, marele principiu al Binelui, pn la ntronarea lui Mithras. n acest stadiu este cu putin asocierea la cultul Anahitei a acelor dou ameshaspenta, fie ele Vohu- Mano, gndul cel bun i Ameratat, longevitatea, cum crede Meyer, fie Harupatat sntatea i Ameratat, nemurirea, cum crede Prvan. Dar acest lucru se petrece mult timp n urma epocii din care dateaz amuleta din Neni, dac o socotim ca un produs al artei i al religiei scythice. Se scurseser cel puin o mie de ani ntre poposirea scythilor la Marea Neagr i ntre epoca n care triete Strabo. n acest lung rstimp Iranul acceptase din plin influena religioas semitic sub care se transform Anahita, dintr-o divinitate a apelor, n marea zei a fecunditii i a vieii. i atunci cei doi acolii din grupul de la Neni nu pot fi, n niciun caz, vreunul dintre cele ase amesha-spenta ale panteonului persan. Ei sunt, cum vom arta mai trziu, zeiti locale, poate acei cavaleri danubieni (dioscuri-cabiri) att de controversai n cercetrile de pn acum. Dar acest lucru pune n discuie chiar prezena Anahitei n grupul de la Neni. Lipsit de cei doi acolii, ca doi din cei ase amesha-spenta, numai leul singur nu poate s afirme cu prisosin prezena zeiei n acest grup. Cci dac Anahita sosete n Dacia pe cale scythic i o dat cu cel dinti val iranian, ea prsete Iranul cel mai de vreme n prima jumtate a celui de-al doilea mileniu . Hr. i, n acest caz, dou lucruri se opun: mai nti prezena celor dou amesha-spenta care se asociaz cultului Anahitei numai dup ce zeia ieise din cercul su de geniu al apelor i, primind influena Istharei, devenise zeitate de primul rang, fapt care se petrece ctre nceputul primului mileniu . Hr.; apoi, zeii nu dobndesc n Iran imagini antropomorfe dect de la Artaxerxe Mnemon (404-361), cel care dinti ngduie s fie adorai zeii sub forma omeneasc, ridicnd el nsui statui Anhitei la Babilon, la Suza, Ecbatana, n Persia, la Damasc i la Sardes; deci grupul de la Neni sau nu nfieaz pe Anahita sau aparine unei epoci de dup anul 400 . Hr. O alt explicare ar mai fi cu putin spre a se afirma prezena Anahitei n grupul din Neni: s fi venit pe alt cale dect pe cea scythic de la nordul Mrii Negre. Dac se poate afirma nedezminit c sacii, popor iranian, aezat n dou puncte diferite n Dacia, n-au venit pe cale schitic, ci prin sud, prin Cappadocia i Pont, i c aceast amulet este un produs de art i credin al lor, atunci desigur c n grupul de la Neni se afl Anahita, de ast dat Anahita n torma lydian, i cei doi acolii pot fi dou din cele ase amesha- spenta persane sau doi dioscuri ai mitologiei greco- asiatice. Un singur lucru ar rmne discutabil i n acest caz: stilizarea, care nu nfieaz, cum am vzut mai sus, o zei a fecunditii i a amorului sexual, aa cum era conceput Anaitis n ultimele 34 secole naintea erei cretine. Dup cele artate mai sus, concluziile noastre asupra grupului de la Neni sunt: mai nti amuleta avnd toate nsuirile scythice, aparine acestora, apoi c femeia din grup nu este Anaitis lydiano-grecosacizat, ci este Marea Zei Cybela, mama zeilor, iar acoliii si sunt cei doi cavaleri danubieni. De altfel Prvan, apropiindu-i concluziile lui Rostovtzeff, nclina a crede c zeii cavaleri stau n legtur cu marea Zei a belugului, dar greea cnd vedea n aceast mare Zei pe Anaitis de form syroanatolian. Faptele care ndreptesc aceste concluzii sunt evidente i elocvente. Marea Zei face parte, fr ndoial, din marele panthen al celei mai primitive umaniti. Domnise n tot neoliticul i eneoliticul Daciei i urme ale cultului su triau nc pretutindeni n inutul tracic. Pretutindeni n aezrile premetalice gsim
28

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

nenumratele sale imagini. Dintr-un nceput ea a fost privit ca mam a zeilor i adorat sub multe i diferite nume. n Asia Mic i n insulele egeice ea dateaz din timpurile cele mai ndeprtate. n Europa cultul su era pe primul plan cu mult nainte de sosirea indoeuropenilor. Urme ale cultului su n Creta au o vechime mai mare de 3.500 d ani. Este strvechea Rhea-Cybela a grecilor, stpna munilor i a peterilor afunde, pzit de lei i venic nsoit de o fiar slbatic. n Grecia ea trecea drept soia lui Cronos, dar cultul su a pierdut din strlucire, menionndu-se numai n Peloponez i n Arcadia, unde s-a asociat unor diviniti locale. Era de obicei reprezentat printr-o femeie voinic i frumoas, aezat pe un tron nalt i avnd n pri cte un leu. La Delos se atest urme strvechi de cult al zeiei Mama Zeilor, nesincretizat nc cu Cybela, care de data aceasta are lng ea doar un leu, aezat la stnga tronului. n Asia Mic, divinitatea principal a frigienilor este Marea-Mam preelenic, zei a pmntului i a fecunditii, stpna munilor i a fiarelor slbatice, existent aici nainte ca frigienii s fi trecut n Tracia (sec.XII .Hr.) i cunoscut de hitii, i n Lydia sub numele M, al crei cult a primit adnci influene semitice. O sum de epitete o dovedete n ntreaga Asie Mic: Sipylena, Dindymena, Berecyntha etc., peste tot ns zei a munilor i a peterilor. Pstrtoare a unui strvechi cult chtonian, un nesfrit rstimp zeia nu a avut niciun nume. I s-a spus (poate mai mult n urm dect la nceput) Marea Zei sau Mama Zeilor, apoi M i Rhea, iar n timpul din urm liniile generale ale chipului Cybelei, la greci, dar mai ales la romani. Cnd a intrat n istorie, n plin epoc a bronzului, era la captul unei nesvrite evoluii. i acest proces de evoluie a continuat nc n lumea de zei i zeie a politeismului antic. Prin natura sa de zei a fertilitii animale, dar mai ales omeneti, a avut largi posibiliti s-i atrag i s-i asimileze puzderii de zei i de zeie, ntlnite n lunga sa cale de-a lungul pmntului. Nu a fost zei n tot politeismul antic care s fi acceptat mai adnci i mai variate transformri i adaosuri sincretistice ca aceast Cybel-pmnt-mare, ZeiMama Zeilor i nc Gheea-Demeter- Anahita-Atargates, Dea Syria-Diana Regina, daco- roman dana celtic- freya, germanic Maica Domnului. Ar fi imposibil de fixat toate suprapunerile i nrudirile acestei zeie n acest nesfrit puhoi de ani, din neolitic pn n cretinismul secolului al V-lea, de cnd pare s i se piard urma. Din aceast lung peregrinare i-a cules toate atributele. Leul sau leii, simbol astral, pentru a parcurge spaiul, i datoreaz Egiptului, primii mai degrab pe cale cretan sau caldeean, aa cum au venit i s-au amestecat n cultul su erpii i taurii. Sacrificiul omenesc, dei poate apare ca o strveche influen semitic, totui, n ceea ce cultul

29

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

su de la Dunre i din Rusia meridional pare s fie un produs local, preindoeuropean, ale crui reminiscene se vd i n cultul lui Zamolxis. Taurobolium, care este n cultul marei Zeie sacrificiul cel mai obinuit, mai ales n Asia Mic e o reminiscen caldeean, pstrat din asocierea sa cu Anhita, cu Men, cu Afrodita urania sau cu Artemis Tauropola. arpele care nsoete uneori pe marea zei n reprezentrile sale iconice este, fr ndoial, elementul cel mai arhaic din cultul su, iar cei doi delfini, indicnd stpnirea apelor marine, au origine pontic i nord-pontic i sunt primele nfiripri ale asocierii cu Dioscurii i cu Zeii Cavaleri danubieni. n afar de monumentul de la Neni, n care vedem pe Marea Zei, o Cybel-Mam Zeilor de factur scythic, dar reprezentnd iconic pe strvechea divinitate feminin, preindoeuropean, a rodirii i a viei, asociat unei Anhite oarecum iraniene, o sum de monumente arheologice ne documenteaz prezena acestei zeie. Ea venea din Rusia unde, dup atestarea lui Stabon i a mai multor inscripii gsite aici, cultul su era n floare prin secolul IV . Hr., mai ales n Crimeea i n Peninsula Taman de la gura Mrii Azov, unde i-au gsit numeroase sanctuare. Dar venea i din Sud, pe cale lydiano- frigian, ca o Zei-Mam lydian, asociat unei Artemis-Anaitis, aa cum se va pstra pn n ultimul crepuscul al pgnismului. Pretutindeni la Marea Neagr se gsesc numeroase urme arheologice al Marii Zeie: la Olbia cultul su era bine organizat i imaginea iconografic foarte rspndit n figurine i n opaie de lut ars la Panticapaion unde, la picioarele Acropolei, s-a gsit o statuie de marmur nfind pe zei tronnd ntre doi lei, la Tyras, monede numeroase cu zeia pe tron, din epoca roman. La Tomis, la Callatis. Apoi n Moesia Superioar, n Dacia (Apulum, Drobeta, Napoca, Sarmizegetuza, Tibiscum), la Deltum, la Gallipolis, la Hadrianoplois, n Dalmaia etc. Pretutindeni pn n Africa, de-a lungul i de-a latul Imperiului Roman, sunt nenumrate inscripiile, altarele i statuetele acestei zeie, n faa creia lumea ntreag s-a nchinat aproape dou mii de ani. Pretutindeni cultul su a tras i a contopit strvechile culte locale, asociindu-se sau alipindu-se tuturor marilor i micilor zei ai Panteonului european, asiatic i african. Aceast zei poate fi socotit ca primul pas al pgnismului spre monoteism i spre cretinism. n Dacia aceast zei poate fi recunoscut n vestigiile arheologice cele mai vechi, avnd haine scytice, ca n amuleta de la Neni, i celtice, sau n inuta mndr i impuntoare a marmurei daco- romane. Mam a zeilor, stpn asupra fondului vegetal, animal sau uman, protectoarea cltorilor pe ap, stpna egilor i a oamenilor, omnipotent i omniprezent, ea conine n minile sale puterile multiple ale tuturor zeilor ieii din ea. O chestiune ne rmne nc: cultul Marei Zeiei-Mama zeilor, Cyhela, n forma n care l cunoatem n Dacia, l datorm scyilor? Strmoii notri nu au cunoscut pe zei n forma i structura cultural sud-mediteranean. Ei, aa cum am vzut, o aveau acas n liniile sale simple i dure de zei a pmntului, aa cum o gsiser aici din strvechile vremi neolitice i eneolitice. Poate c n timpurile lor totemistice au adorat-o sub forma unei stnci sau a unui arbore, dar n strvechea semnificaie a pmntului, aceea de a da via rodului vegetal i poate din ea i din zeul-soare, lumin i viaa, un Zamolxis primitiv, ei fcuser o pereche aa cum s-a petrecut n toat istoria religiilor la nceputurile civilizaiei omeneti. Dar o mare zei, aa cum o putem avea n Dacia pe la nceputul primului mileniu nainte de Hristos, o datorm scyhilor, fiindc avea ceva din vechea Anhita iranian, zei a apelor curgtoare, fertilizante i navigabile. Cu acest atribut i-a asociat de aici, de la noi, pe Cavalerii Dunreni , cu care o vedem n grupul din Neni, i care, sub influena greceasc a dioscurilor i a cabirilor, i vor lrgi competena zeiasc, lund n seama lor i protecia cltorilor pe mare i pe fluvii. Influena religioas scyhtic pare s se fi oprit aici. Niciun alt zeu scythic, dintre cei civa pe care ni-i comunic Herodot, nu-i mai ntlnim, sub form scyhtic la btinaii Daciei. i dac totui acetia au existat aici nainte de fixarea coloniilor greceti pe malul nordic al Pontului, s-au contopit cu totul n marele panteon elenic. Procesul acesta de contopire trebuie s fi fost n curs pe vremea cnd Herodot cltorete n Scyhia, fiindc el ne d echivalentul fiecrui zeu scyhtic n panteonul grecesc. Nici n materie de ritual nu putem recunoate vreo influen scyhtic la btinaii Daciei. Scythii aveau obiceiul de a aduce zeilor sacrificii de animale, n special cai, pe care dup ce i sugrumau cu funia, i fierbeau ntr-un cazan uria. Acest fel de sacrificiu nu-l atest niciun contemporan i niciun indiciu arheologiyc pentru geto-daci. Ca i btinaii Daciei, scyhiii practicau sacrificiul omenesc dar, spre deosebire de acetia, ei sacrificau prizonierii, pe care, dup ce le stropeau capul cu vin, i njunghiau deasupra unui butoi n care strngeau sngele ca s-l ntrebuineze la ceremonialurile sacre. Afumarea cu semine de cnep aprinse, care le ddea o dispoziie de extaz i care pare s se fi practicat n ritualul religios, obicei atestat i la gei, poate s fie o influen scyhtic la acetia, dar nu face parte din fondul primitiv comun al ritualului indo-european. Influenele religioase scythice nu se opresc aici. Dac este adevrat c pantheonul geto-dac nu a primit niciun zeu scyhitc i dac fundamentul nsui al religiei strmoilor notri a rmas total deosebit de al scyhiilor, vom recunoate totui o sum de ntreptrunderi n credinele btinailor din Dacia. Ritualurile, superstiiile i cultele mai mrunte mrturisesc o adnc influen scyhtic, pe care nu o poate explica numai o vreme de goan i de refugiu, ci o adevrat epoc de stpnire scyhtic n Dacia.
30

nr. 56, octombriedecembrie 2008

DACIA magazin

Guganii (gugulanii), urmaii uriailor?

Prof. Gligor HAA
rieii au existat cu certitudine, dac lum n serios izvoarele scrise i orale, iar n spaiul romnesc ei mai exist n cteva legende de pe Valea de Mijloc a Mureului (zona Trtriei i Platoul Secaelor) i sub poalele muntelui Gugu, n zona Cernei i a muntelui Pregleda. Urieii, istoricete, au urmat ciclopilor i pot fi identificai cu titanii din izvoarele greceti. Corobornd izvoare i date, mituri i legende, se pare c au trit nainte de ultima mare glaciaie sau nainte de potop, adic n vremurile bi i prebiblice. ntr-un timp geofizic cnd clima favoriza astfel de forme de via inteligent, aa cum va fi favorizat i misterioasa Atlantida. Urieii din legendele culese de noi pe teritoriul amintit, cunoscut n satul meu de lng Blaj i cu numele de Trtria, prin imprecaiile De te-a duce n Trtria sau De te-ar nghii Trtria, dar i prin legenda despre uriaii care au dat oamenilor plugul, jugul, i boii, deci elementele eseniale ale agriculturii, s-au pstrat i n basme romneti, cu numele Psril- Li- Lungil, Strmb Lemne, Sfarm Piatr, Zmeul, personaje cu trsturi prea general omeneti ca s nu fi fost reale. Ce s-a pstrat pn ctre zilele noastre nu reprezint devieri de la normalul genetic, ci dovezi urmaii acelei seminii care, cndva, a populat pmntul i ne-a lsat lucrri inexplicabile pentru puterea omeneasc: piramidele, Valul Troian sau Brazda lui Novac i, de ce nu, cetile dacice din Munii Ortiei? n satul subsemnatului a existat pn prin anii 60 o familie, a lui Ronciu, n care toi cei din spi brbteasc peste 2,50 m, iar femeile peste 2 m. Oameni sntoi, vrednici, aezai, despre care mama mi zicea optit: tia, a lui Ronciu, aezai n Rovin, nu se tie de unde i cnd au venit, dar sunt neam de uriei. i ai lui Ronciu triau mult, ns numai o via de om. Ct vor fi trit uriei din basme, ct cei biblici, despre care avem tiri o fi hotrt i fenomenul creterii. Vremurile biblice nu pot fi msurate, firete, cu unitile de msurat timpul de acum: ora, ziua, anul. Dac da, atunci s nu ne mire c omul biblic din Geneza avea 900, 700, 500 sau 300 de ani i n consecin, o talie gigantic: n jur de 40 de m. Adam i Eva, vreo 30 Noe, 8 Avram, 45 Moise etc. Aa judecnd lucrurile, Moise pare a fi, dup prerea lui Alex Comfort, gerontolog englez, ultimul mutant, ultimul uria. Se vehiculeaz, i nu de ctre amatori, i ideea c urieii, urmaii giganilor, oamenii primari ar fi fost alctuii din alt soi de materie. Cobornd cu picioarele pe pmnt amintim c s-au descoperit multe schelete de gigani, ntmpltor sau cu prilejul spturilor arheologice, n Sicilia, de pe vremea lui Tiberiu, n Grecia, de pe vremea mpratului Hadrian, la fel n Egipt, consemnate de credibili istorici precum Herodot i Pausanias, Plinius vorbete despre nite popoare de uriai (3,504 m) tritoare n Etiopia, Herodot spune c trupul lui Oreste, descoperit la Tigee, msura 3,50 metri. Destul de recent a fost descoperit trupul regelui cimbrilor, Teutobochus, n Frana, cu dimensiuni incredibile: 8,25 lungimea corpului, 3,30 m circumferina capului, 20 cm orcitele ochilor. La 1833, cu prilejul unor spturi n California, nite soldai au descoperit scheletul unui uria de 4 m, avnd dentiie dubl. Asupra cauzelor care determinau urieenia savanii nu s-au pronunat pn acuma convingtor. Iat, ns, c n 190, erupia vulcanului Polee a determinat creterea populaiei n nlime. n zilele noastre au trit sau mai triesc oameni cu nlimea ctre 3 m i nu ne gndim neaprat la baschetbalistul Gheorghe Murean. Dac Tbliele de la Trtria (ara trtarilor sau a urieilor?) mai, sunt o enigm, i mai enigmatice sunt n acest mirific n acest mirific spaiu de pe Valea de Mijloc a Mureului legendele i basmele cu uriei, tritori n munii unde dinuiesc (de secole, de milenii) cetile, sanctuarele i calendarele dacice. Pe una dintre acestea o vom reproduce, aa cum am cules-o de la un btrn din Romos, la finalul acestui serial. Numai c eu, cunoscnd bine firea romnului, m mir c Toma Necredinciosul nu s-a nscut printre romni: tot ce se ntmpl la alii, de domeniul fantasticului, poate fi credibil, dar nu se poate ntmpla la noi. Prin anii 18941895, atras de legend dar i de izvoarele istoriografice greceti, Nicolae Densueanu poposea n ara Gugulanilor (zona actual Oelul Rou) pentru a face msurtori i studii antropologice pe un segment de populaie creia i se dusese buhul: mroiigugani sau gugulani, nemurii i n inegalabila doin bnean Gugula cu car cu mere i cu frumoas muiere. Cu excepia abaterilor de la regul, nu a gsit nici un brbat sub nlimea de 2 m i nici o femeie sub 1,80 m. Cercetarea a inclus-o n cap. XXXIII din Dacia preistoric, despre Titani, care, dup Hesiod, au fost cei dinti copii pe care i-a nscut Terra cu Uran. Vechea familie a titanilor era alctuit din 12 gini care locuiau n prile de nord ale Traciei, lng Dunre (Oceanos patamos). Titanii erau o clas, o ierarhie social n lumea pelasgic, condus de Atlas. Marele savant de la Densu plaseaz lupta acestora cu Joe n pdurea Tartesiu (a albinelor), de lng Cerna. Aici se gsete o mare peter, despre care amintete i Dio Casius, vorbind despre rzboaiele daco- romane, peter n care i-au cutat refugiu titanii, cnd au fost nvini de zei. Aceti titani au rmas n mitologia i medicaia popular romneasc sub numele de ttni (btrnii nelepi, cei cu vrst matusalemic, de unde miraculoasa plant leac ttneasa ori Iarba lui Ttane, care atenueaz procesul mbtrnirii, nlturnd ridurile, evit sclerozele, folosit fiind intensiv n ultima vreme n inutul
31

DACIA magazin

nr. 56, octombriedecembrie 2008

Hunedoarei, adic cel al urieilor i gugulanilor). Instituia ttnilor sau sfatul btrnilor a existat pn n perioada interbelic n unele localiti din Apuseni i de pe Valea de Mijloc a Mureului, ca o instituie patriarhal de mare prestigiu. n tradiia romneasc, vechii titani, apar cu mai multe nume: jidovoi, ttani, ttari. Acestora li se atribuie mormintele movile acoperite cu pietre (precum cea din Poiana Omului sau Mgura lui Vian, de la Tu), chiliile spate n stnci, cetile de curte, voievodale sau rneti, monumente megalitice precum cele de Drumul Pietrelor Scrise (Ilia- Brad, peste munte), troiene (precum cel de pe Secaul Mic). Este de ordinul evidenei c ttarii acetia sunt trtarii i nu migratorii asiatici de la nceputul celui de al II-lea mileniu d. Hr. Toat tradiia istoriografic i consider pe uriai (gigani) popor de munte, de la nord de Dunre. Celebrnd o victorie a mpratului Augustus mpotriva dacilor, Horaiu l numete nvingtor al titanilor. Lui i se altur mai trziu marial, numindu-l pe Domiian nvingtor al giganilor. Izvoarele istoriografice greceti i localizeaz pe gigani n zona muntelui Pelegra, pe teritoriul Daciei, unde se luptase giganii cu zeii. Pelegra bneano-mehedinean i-a pstrat pn astzi numele n Pregleda, munte acoperit, inexplicabil, numai cu stnci calcaroase i arse... de fulgerele lui Joe. n sprijinul localizrii vin multe argumente: petera din vechime, Avernus, localitatea Izvernea, cu alt celebr i misterioas peter, tritorii gugulani descoperii de Nicolae Densueanu ca o relicv uman din strtimpuri, muntele Gugu, identificat de unii istorici cu sacrul Cogaion. Dar, zicem noi, mai cu seam fenomenele paranormale ce se petrec n Retezat, ntre Pelega i Gugu, n noaptea de solstiiu de var, cnd, pe cer senin, se fac schimburi de mingi aidoma fulgerelor globulare, cinii ciobanilor devin fiare, fiina uman se tulbur inexplicabil de anxietate, fenomen trit experimental de autorul acestor rnduri mpreun cu ali scriitori i cu studeni de la facultatea de Geografie din Cluj. Guganii sau gugulanii au fost i mai sunt, n majoritate, pstori n regiunile muntoase ale judeelor Mehedini i Gorj, la nvecinarea cu judeul Hunedoara. Duc nc o via izolat, se consider altfel nct nu accept amestecul genetic: Eu vnd mere, au vnd pere/ Dar nu vnd a mea muiere, zice gugulanul din amintitul cntec. Ei sunt individualiti, cum sesizeaz i Nicolae Densueanu, de particulariti lingvistice (fonetice): nu au pe i pe j n locul lor folosind pe s i z; sunetele ce i ci o rezonan nmuiat, precum i n ara Haegului. Ei, guganii, sunt amintii i n Tabula Peutingerian prin localitatea Gagani (gaganis). Se pare c aceti gugani sunt rudele ligurilor din Italia, emigrai din Carpai, cum crede istoricul Strabo. ndrznim s credem c guganii (gugulanii) mehedineano-gorjeni apar i n Biblie, la Ezechiel, cnd proorocul vorbete despre neamurile Gog i Magog, precum i la Ieremia, Sfntul Augustin i asociaz cu geii i massageii. Not: Alturm legenda despre uriai, culeas de autor dintr-un sat vecin cu Trtria, Romosul.

32