Sunteți pe pagina 1din 65

nr.

59, maiiunie 2009

DACIA magazin

De ce Eminescu?
Dr. Napoleon SVESCU Preedintele Fundaiei Dacia Revival International

Doamnelor i domnilor
trecut deja un deceniu de cnd Hotelul Intercontinental din Bucureti gzduia, n Sala Rond, primul Congres Internaional de Dacologie. Titlul congresului, Sarmisegetusa 2000, deschidea drumul spre ceea ce numim astzi micarea dacologic organizat. Anual, cu regularitate, au urmat alte congrese care aduceau, de la o ediie la alta, nouti dintre cele mai interesante n domeniul att de vduvit al istoriei dacilor. Prin munca plin de druire a cercettorilor, au fost scoase la lumin obiecte i documente ce atest fr tgad c civilizaia dacic, una dintre cele mai nfloritoare ale antichitii, nu a disprut odat cu prsirea teritoriului de ctre colonitii romani, ci a continuat milenii de-a rndul stabilindu-se vizibil n contiina poporului daco-romn de astzi. Au fost prezentate lumii ntregi personaliti remarcabile, necunoscute crilor de istorie, personaliti care au ncununat, prin activitatea lor, ntreaga istorie a dacilor i care au lsat urme adnci n colbul celor dou milenii trecute. Burebista, Nicolae Densusianu, Decebal, Tomiris, Regalian sunt doar cteva personaliti ignorate pe nedrept de-a lungul anilor, dar omagiate la congresele noastre de dacologie. n anul acesta, 2009, cel omagiat este Mihai Eminescu, poetul-nepereche al romnilor de pretutindeni. De ce Eminescu? n primul rnd pentru c Eminescu este geniul creator al neamului nostru iar n 15 iunie se mplinesc 120 de ani de la prematura i tragica sa moarte. Fundaia Dacia Revival i face o datorie de onoare omagiind o astfel de personalitate chiar pe fondul nepsrii autoritilor romne. n al doilea rnd l omagiem pe Eminescu pentru c opera sa vibreaz de dragoste i de respect pentru istoria dacilor. Vizibil i consistent marcat de ntlnirile sale cu Nicolae Densuianu, adolescentul Eminescu avea s cultive nvturile mai vrstnicului su prieten de o asemenea manier, nct ntreaga sa oper este jalonat de momente, de locuri sau de personaje ale istoriei strmoilor i, n special, ale dacilor. Studiind opera lui Densuianu, dar i legendele care circulau la acea vreme, Eminescu i conduce cititorul n fascinanta i misterioasa lume a dacilor crend dialoguri pline de fior ancestral. Memorabil este succinta descriere a Sarmisegetusei pe care poetul nu avea cum s o vad din moment ce ea nu era la acea perioad descoperit. Mai st-nrdcinat-n muni de piatr, Cu murii de granit, cu turnuri gote, Cetatea-mi veche Sarmisegetuza? se ntreba Eminescu. La fel, pe tot parcursul operei sale, i nmoaie pana sa sensibil n ancestralitate pictnd momente memorabile ale istoriei dacilor. Unificatorul Burebista i regele-erou Decebal, frumoasa zn Dochia i Sarmisegetusa cea dltuit n piatr, zeii daci ce locuiau n poarta solar i, cu precdere, Zamolx, toate acestea, alturi de multe altele, creeaz o fresc de o inegalabil frumusee despre raiul Daciei veche-a zeilor mprie. Mai presus de toate ns, imperativul slogan eminescian care nsoete titlul congresului nostru i care spune c Totul trebuie dacizat oarecum de-acuma-nainte n Romnia! exprim, fr intenia de a rstlmci, un Eminescu nempcat cu felul n care este tratat istoria noastr, un Eminescu ironic fa de farsori i fa de guvernanii care fabric istoria dup diferite conjuncturi politice, ntr-un cuvnt, un Eminescu extrem de actual i de ancorat n realitate. Acestea sunt motivele pentru care am ales Eminescu. Acestea sunt motivele pentru care, stimai participani la cel de-al X-lea Congres Internaional de Dacologie, v invit s v aplecai atenia asupra operei eminesciene i s descoperii multiplele valene ale celui care i-a nchinat scurta, dar rodnica sa via, unei opere ce va dinui peste secole, a unei opere pline de sentimente de dragoste i respect fa de istoria neamului su, fa de strmoi i fa de ara sa, eterna Dacie. i cum altfel s ncheiem dect cu ultima strof a celebrului poem Scrisoarea III care reprezint esena crezului eminescian n privina luptei cu dogmele, cu ignorana, cu arogana i cu falsificarea istoriei. Dar lsai mcar strmoii ca s doarm-n colb de cronici; Din trecutul de mrire v-ar privi cel mult ironici. Cum nu vii tu, epe doamne, ca punnd mna pe ei, S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei, i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni, S dai foc la pucrie i la casa de nebuni!

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Blestemele Sarmisegetusei
Vladimir BRILINSKY
n poezia sa Odin i poetul Eminescu se ntreba: Mai st-nrdcinat-n muni de piatr Cu murii de granit, cu turnuri gote, Cetatea-mi veche Sarmisegetuza ?

Imaginile nu mai au nevoie de comentarii. Ele vorbesc de la sine. Poate doar un rspuns adresat poetului peste veacuri: Nu Eminescule, cetatea ta Sarmisegetuza nu mai st, acolo sus n munii de piatr. Ea moare puin cte puin sub ochii notri, i murii de granit se duc la vale, iar cei ce trebuie s vegheze, ca ea s triasc de-a pururi, se fac c nu le pas fcnd cetatea de batjocur. i vorba ta, poet naional: Cum nu vii tu epe doamne!!!

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

Omagiu

Un valah total Josif Constantin Drgan


Conf.univ.dr. G.D. ISCRU
a s spui mai multe despre acest Om, nscut sub semnul altruist i generos al Gemenilor, n Lugojul Banatului, cuvintele pot deveni firave. Cu o educaie serioas i respect pentru scara valorilor, a ncercat cum zice s triasc din ideile sale, fr s depind de ceilali. i astfel s-a realizat cum nsui o spune i cum consider toi cei care l-au cunoscut ori tiu despre dnsul. Este i sfatul testamentar pe care l d tinerilor. Competent, inventiv, curajos, a devenit un mare om de afaceri iar din prea-plinul afacerilor sale o mare parte a dat-o culturii. Culturii naionale, spre binele i eternizarea Neamului, ca orice creator n cultur. Culturii europene, ca printr-o tot mai bun cunoatere reciproc s se ajung la o ct mai panic i armonioas convieuire pe btrnul continent. Dei, prin fora lucrurilor, s-a mutat (1940) n ara din care odinioar s-au pornit asupra pmntenilor de la Carpai i Dunre cumplii cuceritori de alt dat, totui, ca un dac ce nu i-a pierdut contiina identitii, a simit din prini n prunci a tiut i a spus cu voce tare care-i sunt strmoii reali. A concentrat energii de simire i de spirit pentru a-i repune n eviden cu locul, rostul i rolul lor, s poat fi cunoscui i recunoscui de toi conaionalii aflai sub presiunea unei teze false, fr a-i altera ctui de puin sentimentele pentru cea de a doua patrie a sa i sentimental paneuropean. Odat mai mult, l-a eternizat n stnc pe Marele Rege Decebal, cel care s-a jertfit pentru Neamul su. Pentru toate acestea i pentru multe cte mai pot fi spuse, noi, ntrunii azi la cel de al 10-lea Congres Internaional de Dacologie, Congres jubiliar, aducem un pios Omagiu valahului total Josif Constantin Dragan, trecut n lumea celor drepi. i rmnem n ateptarea Operei sale integrale cu care a intrat n Panteonul Dacologiei.

Josif Constantin Drgan imagini reprezentative 3

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Primul Congres fr Nicolae icleanu


ra n anul 2000, cnd primul Congres Internaional de Dacologie deschidea drumul ctre ceea ce astzi numim micarea dacologic organizat. Destul de puini, la nceput, au fost aceia care nu s-au temut s se ia la trnt cu dogmele, cu o istorie prfuit, care se cerea rescris n limitele decenei i al adevrului. Printre lectorii acestui prim congres l descopeream atunci pe profesorul Nicolae icleanu, care, alturi de soia sa, prezenta o lucrare deosebit de interesant SPIRALA, STRAVECHI SIMBOL CARPATO-DUNAREAN. Am ascultat-o atunci cu atenie, am recitit-o de cteva ori de-alungul timpului i am contientizat c autorul ei nu este numai un curajos al dacismului, ci un om deosebit de prob n afirmaiile pe care le transmite mai departe, un miglos al cercetrii, un profesionist care i lega orice ipotez de cercetarea tiinific i mai puin de viziuni sau preri nefondate i peste toate acestea, un entuziast iubitor al adevrului dacic. De la un an la altul ateptam cu nerbdare s citesc lucrrile prezentate cu regularitate de Nicolae icleanu la congresele de dacologie. Din al doilea an devenise un greu al dacologilor, o voce care rsuna competent i care cu greu putea fi contrazis Citindu-le deveneam mai bogat n cunotine, mai fericit c oameni de talia sa sunt nclinai spre aflarea adevrului punnd umrul la descoperirea secretelor ascunse ale dacilor. Nicoale icleanu, eminent geolog de o via, era frate de cruce cu piatra. O cunotea mai bine dect alii, o preuia i o studia la cele mai nalte cote. El era poate singurul care tia s vorbeasc cu pietrele dacilor acolo sus n Incinta Sacr. Mi-l aduc aminte aplecat peste andezitul Sanctuarului Mare, pipind fiecare col i povestindu-ne felul n care dacii mblnzeau duritatea stncii. Pasiunea sa cea mai mare era Ceahlul. Acolo vedea el un posibil Munte Sfnt al dacilor, un posibil arhetip pentru renumite construcii antice. Studia lumina care cdea de-asupra Ceahlului n diferitele perioade ale anului, cu adnci semnificaii n tiinele ascunse ale civilizaiei dacice, studia straturile de piatr dltuite n trunchiul seme al Ceahlului i povestea tuturor despre minunea de munte care slluia n sufletul su generos. Dar din pcate povestea Ceahlului s-a frnt. Brusc i nemeritat. Nicolae icleanu a plecat dintre noi la o vrst la care mai putea da multe din visteria sufletului su. Prin ceea ce a lsat n urma sa, moartea pare s nu nsemne nimic. Recitind scrierile sale ai senzaia c ele sunt vii, c-i ptrund n suflet ca i atunci cnd Nicolae icleanu vorbea n faa tuturor cu vocea sa sobr i rsuntoare. i atunci ai senzaia c Nicolae icleanu nu a murit. A plecat, doar puin, la zei, s le afle secretele. Din pcate anul acesta la congres el nu va fi n sal i nu-l vom mai auzi. Dar cu siguran el ne va privi, de acolo de sus, de pe norii albi ce nvelesc misterios Ceahlul acolo unde le povestete zeilor despre daci, despre piatr i despre istoria noastr pierdut care se strduiete s ias la lumin. S-i fie odihna uoar i mpcat.

Eminescu i printele istoriei


Prof. dr. Mihai PoPESCU, Biblioteca Militar Naional
Aceeai pasiune de cunoatere l-a ndreptat deopotriv i spre aprofundarea lui Herodot, pe care-l ptrunde, am putea spune, tot att de amnunit ct i pe Platon. Dimitrie Murrau: Mihai Eminescu. Viaa i Opera (1983). tt prietenii i cunoscuii, ct i cercettorii vieii i operei lui Mihail Eminescu au remarcat solida sa cultur istoric, din strvechime pn la evenimentele politice contemporane lui, iar condeiul su de ziarist angajat politic fcea adeseori apel la autoritatea informaiilor transmise de Herodot, cu peste dou milenii n urm.

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

n lucrarea Opera lui Mihai Eminescu, George Clinescu face vreo zece trimiteri la Herodot, la poezia cu tem cosmogonic i istoric (Egipetul, Memento mori, Gemenii, Sarmis, Rugciunea unui dac etc.), la proz (Avatarurile faraonului Tl), dar i la fundalul cultural eminescian, ndeosebi la notiele luate la cursurile marelui orientalist i egiptolog Karl Richard Lepsius (1814-1884), care cltorise pe urmele lui Herodot i recomanda studenilor si aprofundarea operei acestuia. Bun cunosctor al manuscriselor eminesciene, n care ncerca s urmreasc un jurnal al formrii intelectuale i al lrgirii orizontului tiinific, Dimitrie Vatamaniuc dezvluie, n acest laborator de creaie, numeroase ntoarceri n timp la printele istoriei. Pornind de la cunoscutele versuri din Scrisoarea III: mprai pe care lumea nu putea s-i mai ncap Au venit i-n ara noastr de-au cerut pmnt i ap, Dimitrie Murrau observa c acestea i capt deplinul lor neles numai pentru cei care l cunosc pe Herodot, iar n Mureanu i n Gemenii sunt amnunte care vin de la istoricul grec, dup cum n Scrisoarea III, alturnd vrste separate de milenii, Eminescu i folosete pe Herodot i pe Hammer spre a-i exprima concepia despre istorie. Mitropolitul Bartolomeu Anania, singurul traductor integral al Bibliei n limba romn i autorul unui ImnAcatist nchinat Eminescului, considera c Eminescu ar fi preluat sintagma pmnt i ap din lectura Bibliei de la Bucureti (a lui erban Cantacuzino 1688). Nu e nevoie s avem caliti de rabin pentru a da dreptate fiecruia dintre cei doi cercettori. Biblia de la Bucureti a fost tradus dup textul Vechiului (Septuaginta) i Noului Testament, ambele scrise n greaca elenistic, influenat puternic nu numai de Poemele Homerice i de scrierile lui Platon i Aristotel, ci i de limbajul tiinific i de viziunea sistemic a lui Herodot. De fapt, Istoriile lui Herodot au circulat n spaiul cultural romnesc att n copii greceti, ct i n traduceri romneti (cea descoperit de N. Iorga la mnstirea Coula din judeul Botoani, tradus pe la 1645 i tiprit la Vlenii de Munte, n 1909), iar Eminescu a consultat ediii greceti, germane (ediia critic a lui Stein, Berlin, 1869) i romneti (traducerea lui Al Gr. uu. Bucureti, 1879). Nu tim dac Eminescu nvase despre Herodot la cursurile de limba greac de la Gimnaziul German din Cernui, dar n acelai numr din revista Familia (II, 17/29 iulie 1866) n care apare, pe prima pagin, poemul eminescian Din strintate, V. Ronta Buticescu ncepe publicarea unui studiu despre Datinile poporului romn, n care face referire la ... Erodot! Este foarte puin probabil ca biblioteca lui Aron Pumnul (pe care Eminescu a cunoscut-o i a gestionat-o un timp) sau biblioteca Societii Romnia Jun din Viena (al crei bibliotecar a fost Eminescu) s fi avut vreo ediie a lui Herodot. n schimb, avem o mrturie scris c o ediie n limba greac, tiprit la Atena, n 1836, a Istoriilor lui Herodot, existent n coleciile Bibliotecei Centrale din Iai, figura n lista depus de D. Petrino la dosarul privind darea n judecat a lui Eminescu, dup demiterea de la conducerea instituiei. Mai trziu, ca redactor la ziarul Timpul (VI, nr. 9, 14/26 ianuarie 1881), Eminescu amintea, cu regret, c teza de doctorat Plutarchus cum Herodoto et Thucydide comparatur quod ad historicam rationem attinet (Paris, Hachette, 1874), semnat de profesorul romn Ioan Crciunescu, de la coala Normal Superioar din Bucureti, fusese scris de fapt de profesorul Aderer de la Clarlemagne, maestru de conferine la St. Barbe. Cele mai multe referiri la Herodot apar n articolele politice ale lui Eminescu, ndeosebi n cele referitoare la evenimentele ulterioare Rzboiului pentru independen (alipirea Dobrogei, rpirea de ctre Rusia a prii de sud a Basarabiei, existena unei albii a Dunrii ntre Cernavod i Constana etc.): ntr-adevr, nc n vremea lui Herodot, Dobrogea era stpnit de gei cari, ngemnai ntr-un singur stat cu dacii, ineau amndou malurile Dunrii... (Anexarea Dobrogei, n: Timpul, 19 august 1878). Scriind despre infrastructura Romniei din vremea lui, mai exact despre starea jalnic a drumului de la Iai la Vaslui (prin Socola), Eminescu propunea sarcastic: Dar s lsm aceste formaiuni geografice pe seama unui Herodot al viitorului... Dintre contemporanii lui Eminescu, probabil doar Nicolae Densuianu evoca mai des n scrierile sale consemnrile despre strmoii notri ale printelui istoriei. 5

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Mihai Eminescu contemporanul nostru


de prof. Maria IoNESCU i conf. univ. dr. G.D. ISCRU
Motto: Totul trebuie dacizat oarecum de-acuma-nainte!
(Mihai Eminescu)

storia este cluza vieii. Iar viaa oamenilor, trecut i prezent, cu mplinirile i nemplinirile ei, cu nelepii i nenelepii ei, este principalul izvor de nvtur i de educaie. n ceasurile de mare cumpn istoric, cum este i cel pe care l trim azi, la nivel planetar i la nivel naional, tritorii prezentului, pe lng propria lor judecat i decizie, pentru a iei dintr-o situaie limit ntreab istoria, a lor i a lumii, iar din istorie pe cele mai reprezentative personaliti, cele mai ataate popoarelor istorice i, drept consecin, recunoscute de popoare ca stlpi de lumin i energie. Principala permanen a istoriei este naiunea naiunile lumii, surori i prietene n florilegiul planetar. Din Antichitate, cnd s-au format primele naiuni, naiunile lumii au angajat cea mai crncen lupt cu Forele de dominaie planetar, imperiile cotropitoare i jefuitoare, afirmate tot atunci. Ajungnd n epoca modern, epoc a libertilor i a suveranitilor naionale, n care nc ne aflm, naiunile erau pe punctul de a-i adjudeca definitiv victoria mpotriva Forelor Rului. Principial, dreptatea naiunilor a fost recunoscut, cu fiecare independen cucerit prin lupt i recunoscut internaional pn la marele triumf al naiunilor de dup primul rzboi mondial. Dar revigorarea Forelor de dominaie prin constituirea celei mai nocive aliane planetare, atipice, pe care cu un cuvnt o numim NEOIMPERIALISM, a relansat lupta. Himera imperiilor istorice a fost preluat de respectiva alian care a declanat un rzboi total, atipic i el, mpotriva suveranitilor naionale, mpotriva fiinei nsei a naiunilor lumii. Aceasta ar nsemna i, din pcate, a nceput s nsemne, n plin epoc modern, abaterea lumii, a istoriei sale, de la cursul lor firesc . Acest plan i acest efort al forelor de dominaie, acum revigorate, rmn la fel de himerice ca i n epoca imperiilor istorice. Dar teribila provocare a fost lansat iar naiunile sunt supuse la o i mai mare ncercare. Prin urmare, n secolul trecut, XX, i cu mare insisten n cel n care abia am intrat, doctrinarii amintitei aliane au pus n discuie existena principalei permanene a istoriei: NAIUNEA, ncredinnd practicienilor efortul n consecin. Istoria i tiina istoric sunt primele chemate s dezlege problema, s fie cluz naiunilor n aeast ultim btlie cu Forele Rului. Apelnd la ele, concluzia este de domeniul evidenei i n-ar merita discuia dac n-am ti c provocarea exist ca atare. Cci principala permanen a istoriei NAIUNEA care i-a dovedit vitalitatea i tria i i-a asigurat perspectiva prin speran, prin munc i lupt, nu poate fi nimicit. ns, pentru noi, o dat n plus, dar mai ales pentru cei intrai deja n derut, este necesar, cum spuneam la nceput, s apelm n ce ne privete i alii o pot face, cu profit, pentru ei nii , la Deceneul nostru modern, care i-a cunoscut i i-a recunoscut strmoii reali, le-a cunoscut urmaii direci, motenitorii, btndu-le cu pasul ntinsa lor vatr etnic, s-a regsit n ei i, foarte de timpuriu, cu o contiin a predestinrii, i-a asumat obligaia s le pun n eviden, cu talentul i n felul su, locul i rolul pe acest pmnt, contribuind astfel la nlarea n eternitate a celor care, primii dup tiina de pn acum au crezut n Nemurire. Ai neles c este vorba de Mihai Eminescu i acesta ne-a fost gndul cnd, la o trist dar mobilizatoare comemorare la 120 de ani de la urcarea lui n sferele n care numai geniile urc i-am nchinat Congresul nostru jubiliar, al X-lea, de Dacologie. Simeon Brnuiu, ideologul paoptist al Ardealului i al nostru, al tuturor, dduse, n discursul din Catedrala Blajului, cea mai scurt i mai de suflet definiie pentru principala permanen a istoriei, definiie pe care i-o poate nsui orice om normal: Naiunea spunea el ntrnsa ne-am nscut, ea este mama noastr. Prelund tafeta ideilor generoase, adugnd la ele propriile simiri i triri, Eminescu i scrie crezul: Naiunea noi o iubim aa cum este, cum a fcut-o Dumnezeu, cum a ajuns prin suferinele seculare pn n zilele noastre i chiar dac amintirea noastr ar pieri n umbra vremilor i s-ar terge din memoria tuturor, tot pe

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

aceeai cale, a conservrii naionalitii i a rii vom strui . i Eminescu rmnea, deci, cum spunea n alt loc, n partea poporului istoric, din care nsumi fac parte. Despre Statul naional, fiin din fiina naiunii, creat pentru a-i coordona eficient o dezvoltare optim i, deopotriv, a-i asigura securitatea, Eminescu a spus: Voim Statul naional, nu Statul cosmopolit, nu America dunrean. Voim ca stejarul stejari s produc, nu meri pdurei. i acum, dup ce ntreaga istorie a acreditat naiunea ca principala permanen a istoriei, dup ce tiina istoric, prin reprezentanii ei cei mai de seam, s-a alturat acestei acreditri, a naiunii i a Statului Naional i cnd, n ce ne privete, cel mai de seam naionalist al nostru, alturi de alii, anteriori i ulteriori, s-a alturat acestei concluzii tiinifice i de nalt simire, acum, deci, n situaia n care ne aflm i noi dup nti ianuarie 2007, cu persepctiva topirii naiunii, a poporului istoric, a poporului suveran al epocii moderne, dimpreun cu Statul lor Naional, ntr-o aa-zis naiune civic i ntr-un Suprastat aa-zis civic i multicultural, o megaformaiune politic fr vreo culoare naional , dac s-ar pune n oper aa-numita integrare, acceptat i ea de liderii politici negociatori, fr voina amintitelor entiti majore acum, deci, am mai rmne noi i alii ca noi! pe direcia fireasc, normal, de dezvoltare? Eminescu s ne judece! vorba lui Grigore Vieru, poetul divin al neamului nostru (Adrian Punescu). Mihai Eminescu a flagelat, cum spunea el, ca gazetar, dar i ca poet, pe aceia pe care i-a considerat vinovai pentru situaia grea n care fusese adus acest popor istoric, fie ei autohtoni, din ptura superpus, cuprini de harpagonism pe seama rii reale, fie pe destui reprezentani ai extremismelor minoritare, devenite tot mai agresive cu trecerea timpului. Ca o rbufnire, n Scrisoarea III, a invocat pe epe-Vod, s scape ara de zmintii i de miei. Actele de flagelare preciza el le voi repeta de cte ori voi avea s lovesc n instinctele bastarde ale acelor strini, romanizai de ieri, de alaltieri, cari privesc toate n ara aceasta de sus n jos, crmind din nas cnd vine vorba despre valorile naionale. Din studiul adnc i cu superioar nelegere al istoriei naionale, n contextul celei generale, din discuiile directe cu oamenii locului, btndu-le cu pasul vatra etnic, precum i din observarea atent a fenomenului contemporan, Eminescu a neles nocivitatea fanariotismului contemporan, ca punct culminant al extremismului minoritar grecesc, care ne-a bntuit istoria, persistent nc, n vremea lui sub forma neofanariotismului contagios. Dar acesta ncepea, atunci, s fie depit de un extremism i mai nociv, candidat la rangul de extremism ef, la nivel planetar de aci nainte, avnd n plus un impuls doctrinar care i direciona conduita n raporturile cu ceilali. i nici pe acest extremism minoritar, cu att mai mult, Eminescu nu l-a iertat. i nu poate fi vorba, la Eminescu, de xenofobie sau antisemitism, dup cum a argumentat el nsui. De altfel, ambele noiuni au fost i sunt folosite greit ntr-o anumit istoriografie, ntr-o anumit literatur, ca i n politica ce nu-i nsuete tiina noiunilor; i, dintr-o asemenea politic, sensul deturnat al acestor noiuni poate trece cu uurin n legislaie, cum a i trecut de altfel. Eminescu tria continuu, ceea ce, la un moment dat se hotra s spun ntr-un articol de gazet sau n varianta unui poem. Capodopera sa, Doina, creia i s-a consacrat, recent, un studiu amplu, este cea mai reprezentativ n acest sens. Este oper unic n asamblul gndirii i creaiei sale, vrful de lance care simbolizeaz ntregul scris eminescian, cum spunea prof. univ. dr. Victor Crciun, autorul amintitului studiu. Sau cum spunea acad. Eugen Simion ntr-un scurt Cuvnt nainte la opera citat: Doina este un ipt de suferin ndelungat, de disperare btrn, devastatoare , expresia unei suferine colective (a poporului istoric, n.n.), ajuns n stare exploziv (proprie unei situaii limit, n.n.). Cu uriaa lui ncrctur de simire naional i de tiin istoric, din strvechime i pn la el, n faa unui prezent n care societatea noastr modern era deturnat de la mersul ei firesc, Eminescu a meditat ndelung la o soluie pentru revenirea la normal, la o nou Renatere a rii. i s-a hotrt s-o spun: TOTUL TREBUIE DACIZAT OARECUM DE ACUMA-NAINTE! Dar prin aceasta Eminescu nu nelegea o copiere tale-quale a trecutului, cci era convingerea lui! orice civilizaie adevrat nu poate consista dect ntr-o parial ntoarcere la trecut, la elementele lui bune, sntoase, proprii de dezvoltare. n fond revenea el la geneza civilizaiei civilizaia adevrat a unui popor () rsare () din rdcini proprii, n adncimi proprii (), nu din maimuarea obiceiurilor strine, limbilor strine, instituiunilor strine. i a o rupe de aceste rdcini i adncimi proprii nseamn a o distruge! Prin urmare, noua treapt de civilizaie n epoca modern, cu toate deschiderile pe care epoca le preconizeaz, trebuia i trebuie cldit pe temelii naionale, nu pe distrugerea acestor temelii, nu prin topirea naiunilor i a Statelor lor Naionale n megaformaiuni politice, ca n planurile himerice imperiale mai vechi ori mai noi. Cci naiunea este singura creatoare de civilizaie. Azi, ca popor istoric i ca popor n general poporul suveran al epocii moderne, cum am spus, ajuns ntr-un ceas de mare cumpn istoric , ne punem sperana, ca i atunci, ntr-o nou Renatere naional, ans care n niciun caz nu mai trebuie ratat! 7

nr. 59, maiiunie 2009 Pornind de la mesajul lui Eminescu aa cum a vzut el noua Renatere prin dacizare ntr-o ar care s-ar putea numi chiar aa, DACIA ndreptndu-se astfel prima mare eroare politic din istoria noastr modern (privind numele ce s-a dat rii n secolul XIX sub influena tezei false a romanizrii) , adic pornind de la renvierea spiritului dac, iar nu neaprat cu o ntoarcere tale-quale la trecut ci, cum spunea el avnd n vedere deschiderile spre modernitate , o parial ntoarcere la trecut, la elementele lui bune, sntoase, proprii de dezvoltare, aceasta ar nsemna cum deja a spus-o Mircea Vulcnescu , pe de o parte renvierea virtuilor () neamului nostru, pe de alt parte, adugm noi, o pavz mpotriva preteniilor i loviturilor care ne-au venit i ne vin din afar, din partea celor ce nu nceteaz s-i revendice, pariv, pentru ei, pmnt i ap din ntinsul spaiu etno-naional al Daciei Mari, spaiu att de mult ngustat, n curgerea timpului, dup cum se observ pe harta Vasilescu. Noi rmnem optimiti, un optimism ncrncenat ns, gndind la obstacolele ce sunt de nvins. Aa cum tot cu un optimism ncrncenat i ncheie poetul Adrian Punescu unul din cele mai dramatice poeme ale sale (Parastasul 1992): .. ar-n rn, n patima crunt, Sub mn pgn, s se scoale Neamul Mcar rdcin s-i mai rmn! i Rul i Ramul Cnd o fi i-o fi i s se aud din fiece sat, i poate ne-om nzdrveni, ca un ecou fidel i curat, S facem din noapte zi ca un parastas retehnologizat: i din moarte nunt! Adevrat! Adevrat a-nviat!

DACIA magazin

EMINESCU la Congresul al X-lea de Dacologie


Mariana TERRA
Bucureti, iunie 2009

ongresul nostru Internaional de Dacologie din acest an, 2009, aflat n cel de-al zecelea an de existen, i onoreaz lucrrile prin evocarea celui mai mare creator al cuvntului i ideii romneti, Mihai Eminescu. A vorbi despre Eminescu al nostru, despre geniul romnesc care i-a depit epoca este un privilegiu i este o datorie de suflet. Orict de mult s-a vorbit i orict de mult s-a scris despre Eminescu, mai sunt multe aspecte de relevat fiindc o creaie att de complex i de valoroas ca aceea creat de Geniul Naional al Romnilor ascunde incomensurabile sugestii i fascinante idei nc nedescoperite i nc necomentate. Perpessicius l definea metaforic pe Eminescu ca fiind: Everestul lirismului pe care generaii dup generaii l vor urca, fr ca vreodat s ajung pn la cretetul ncununat de soare i de ninsori. De aceea Eminescu este greu de ptruns pe crri obinuite. Despre Eminescu se cuvine s vorbim la timpul prezent pentru c, prin opera lui strlucit, el triete n sufletele contemporanilor i va tri n sufletele celor ce ne urmeaz. Prin ceea ce a creat, Eminescu este o prelungire i o eternizare a sufletului nostru romnesc. Patria noastr de suflet i dor, ncrustat ca o inim venic vie n infinitul univers pmntesc, este o prticic semnificativ din odat mreul Imperiu Dacic a crui strlucire este monumental rechemat n memorie prin crezul i ndemnul unicului i venic tnrului nostru Mihai Eminescu: N DACIA TOTUL TREBUIE DACIZAT. Propoziia, cu inflexiuni imperative exprimate clar, fr echivoc, izvorte din deplina cunoatere de ctre Eminescu a istoriei strvechi, a mreiei i frumuseii interioare a dacilor de odinioar, din convingerea nezdruncinat c adevratul nume al patriei lui i al patriei noastre totodat adevratul i unicul nume trebuie s fie DACIA. Enunul ne rscolete i astzi, dup atta amar de vreme. Cci dacii nu au pierit. Ei cltoresc cu Eminescu pe ntinsele ape ale gndirii libere, pe lng plopii fr so care-i freamt crengile n semn de salut, sub cerul senin n care Luceafrul le lumineaz nemrginirea iar Dunrea le alin setea de dreptate. Munii maiestuoi, semeii notri Muni Carpai le ndrum paii spre adpost i odihn. Luna, regina nopii nstelate, le lumineaz calea spre mame, spre soii i spre urmai.

DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 Pmntul sfnt i primete peste tot cu rodnicie i recunotin. Aici, n Dacia noastr etern, totul, rul, ramul este prieten credincios oamenilor de ieri i de azi fiindc tot ce a izvort din mintea strlucit a lui Eminescu este aici, cu noi, la congresul nostru de dacologie care aniverseaz astzi un deceniu de existen demn i pilduitoare. Primul Congres de Dacologie din 1999 a uimit lumea tiinific i cultural a Romniei. Mai-marii oficiali ai domeniilor tiinifice i culturale au privit evenimentul ca pe un fapt bizar i muli s-au strduit s-i diminueze valoarea. ncercrile lor destructive n-au fost n msur s opreasc efortul nobil, plin de sacrificii al celei mai importante societi internaionale, REINVIEREA DACIEI (DACIA REVIVAL), societate care i definete idealul prin nsui numele pe care l poart i care i face un titlu de onoare n a cerceta continuu paginile strvechii noastre istorii, n a investiga pmntul marilor notri strmoi - dacii aprtori ai gliei lor strbune , n a prezenta public i cu mndrie ndreptit rezultatul cercetrilor, n a omagia personaliti de seam ale dacilor de odinioar. Burebista, Decebal, Regalianus, Tomiris sunt doar cteva nume sfinte ale minunailor conductori-eroi daci, nume care au fcut obiectul dezbaterilor la congresele de dacologie din Bucureti. Pilda lor de nalt patriotism strbate secole i milenii reverbernd i astzi n inima noastr, fiindc aprarea i pstrarea netirbit a pmntului strmoesc sunt imperative ce nu cunosc patina timpului. Doctorul Napoleon Svescu, profesorul Timotei Ursu i muli ali cercettori entuziati ai istoriei strvechi a neamului nostru sunt un liant de temeinic zidire ntre romnii din ar i din strintate. Prin munca lor pasionat, contribuia dacilor la ntemeierea a ceea ce se numete astzi Romnia este reliefat cu admirabil acuratee. Acolo unde exist dragoste pentru adevr, acolo unde exist dorin arznd de luminare a neamului prin rezultatele cercetrii, nimic nu este prea greu de realizat. Este ceea ce Dacia Revival face, cu pilduitoare pasiune, de peste zece ani. Iar atunci cnd cercetarea are, ca suport pilduitor, indemnul ferm al lui Eminescu, pasiunea prodacist este i mai evident. Fiindc nimic nu este mai nobil, nimic nu este mai recompensatoriu dect convingerea profund c istoria mrea a naintailor notri daci este aceea care a contribuit major la cronica istoriei contemporane pe care o trim cu toii. Eminescu este cu noi n spirit i ndemn. Romnia este Dacia lui Eminescu.
La al zecelea congres, Mndri raportm progres. Cercetarea e n toi, Eminescu e cu noi. Cci dacologia noastr Este floarea cea albastr Rsrit n zvoi, Eminescu e cu noi. Din gndirea lui miastr Va renate ara noastr, DACIA acum i-apoi, Eminescu e cu noi. Cnd adversitatea doare, Gsim for n izvoare. Pe furtuni i grele ploi, Eminescu e cu noi. Din trecut oapte strbune n prezent vin s se-adune. De e pace sau rzboi, Eminescu e cu noi. Plopii fr so optesc Visul falnic strmoesc. Daci suntem i daci de soi, Eminescu e cu noi. 9

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Mihai Eminescu sau sentimentul Daciei Mari


Viorel PATRICHI
rin grija doamnei Iulia Gorea Costin, Sala Palatului din Bucureti a gzduit spectacolul Taina care m apr, n amintirea lui Grigore Vieru. Au evoluat artiti de excepie de la Chiinu i din Bucureti: Lucia Murean, Mihai Munteanu, Anastasia Lazariuc, Corala Vocile Primverii, formaia Milenium i orchestra Lutarii. Aici merit reinut numele Nicolae Botgros, un virtuoz al viorii. Ascultnd Ciorcrlia n interpretarea maestrului care poart toate psrile pdurii pe corzi, am neles iari i iari c artitii autentici vin spre noi din aceeai lumin. Merg pe pmnt i sunt ca vioara/ Toate mi par c sunt prima oar/ Ca un copil atept dimineaa/ Pn la lacrimi mi-e drag viaa./ Orice splendoare m doare/ M doare aceast floare/ i frumuseea ta, i frumuseea ta/ i-aceast zi, i-aceast zi/ Ce mine nu va mai fi/ Ce mine nu va mai fi, nu va mai fi... Este aici un autoportret al poetului Grigore Vieru, dezarmant de simplu, fr adjective inutile marca marelui talent. L-am considerat altdat pe poetul din Pererta de pe Prut un Octavian Goga al Basarabiei. Dar mi se pare acum formula prea srac fiindc simplitatea este rostul adnc al artei adevrate. Versul lui este un lamento vechi, ca un bocet, ca o rugciune n genunchi, ca profeia mesianic n pustiul uitrii. Grigore Vieru nu este un poet militant, nu cheam Prutul s-i nece pe rui sau pe ucraineni, cum fcea Octavian Goga n Transilvania cu Oltul. Suferina nu are grade de comparaie, dar ea se manifest diferit la cei doi poei. La Vieru, revolta provocat de oprimare i de criza identitar indus este implicit i, de aceea, foarte eficient. (Nu am gsit un cuvnt mai nepotrivit). Poate la un asemenea efect subteran se referea profesorul Dan Dungaciu, cnd vorbea despre diviziile lui Grigore Vieru. Iar magnitudinea acestui Octavian Goga att de fragil s-a resimit teribil la Chiinu pe 7 aprilie, nct Kremlinul i Kievul au putut vorbi public despre agenii Romniei. Ce inepie! Ce s-a ntmplat oare cu serviciile de elit de la Rsrit, dac nu au priceput mcar atta lucru? Da, Grigore Vieru era cel mai eficient agent al Romniei din Basarabia: avea grad de mareal al cuvntului, iar acum m ndoiesc totui c nu a murit la fel de misterios ca soii Doina i Ioan Aldea-Teodorovici. Prea mare este coincidena. Iat o prim rafal n maniera delicat i diversionist a lui Grigore Vieru: O mie de revoluii nu valoreaz ct un izvor curat!. Formidabil! S-o fi gndit la revoluia orfanilor din Basarabia. De unde veneau acei tineri btui sau ucii cu slbticie, dac nu din izvorul nostru curat, care rzbate spre lumin? Sau: Ascultai-m, surori, pe mine/ i voi, fraii mei, ce v sfdii:/ E pcat, nu-i drept i nu e bine/ S vinzi casa care te-a-nclzit./ Bani ne-ar trebui la fiecare,/ Toi avem copii i vremea-i grea./ ns cum s vinzi fereastra oare,/ Cea la care maica te-atepta?!/ Casa printeasc nu se vinde,/ Nu se vinde tot ce este sfnt./ Din attea lucruri dragi i sfinte/ Ochii mamei nc ne privesc./ O vom da i vor schimba lcata/ i vor pune i ferestre noi./ i trecnd pe lng ea vreodat,/ Va privi ca la strini la noi. Ce este Basarabia dac nu aceast cas vndut i mereu uitat? Sau un copil nfat n srm ghimpat? Totdeauna lucrurile simple au putere de evocare teribil. Care s fi fost taina proteguitoare pentru Grigore Vieru? Limba romn, ara, Mama, Iubita, Mihai Eminescu, Dumnezeu? Ascultnd versurile lui pe muzic, m-am gndit c toate acestea la un loc alctuiesc Taina care ne apr pe noi, romnii: contiina unitii lingvistice, contiina unitii teritoriale n arealul de etnogenez ancestral a dacilor, contiina unitii de destin, cum spunea Constantin Rdulescu-Motru. Ceea ce este al nostru nu se va pierde niciodat, asemenea genomului regsit n vechile fosile. Iar toate acestea la un loc alctuiesc Dacia Mare, la care a visat Mihai Eminescu, icoan cluzitoare i pentru Grigore Vieru. Vom prezenta argumente conform crora poetul naional a realizat sinteza spiritual total a Daciei Mari, nu doar prin creaia sa artistic, dar mai ales prin participarea la viaa Cetii. El este perceput i astzi de ctre cei iniiai ca un dac absolut, care a trit profund sentimentul auster al apartenenei la un spaiu unic n lume. Nu numai datorit curentului romantic, la care este arondat de ctre critici. Este autorul celui mai vibrant studiu despre Basarabia, a gndit perspectiva rentregirii naionale. Nu ntmpltor a fost o victim a serviciilor secrete austro-ungare i a Ohranei ariste. Ca nimeni altul, Eminescu a btut cu pasul Dacia Mare, de la Nistru pnla Tisa, din Maramure pn la Dunre. Pentru el, Dacia Mare era un proiect politic vital, dar i un spaiu al virtuilor alese. Pn i n Valhala, poetul discut cu Zalmoxis i cu Odin despre acelai spaiu paradisiac, n timp ce urmaii Romei vorbesc franuzete i fac politic. Acum, au trecut la romglez i tot politic fac. Iar noi, ceilali, trebuie s ducem mai departe taina care ne apr. Numai aa ne vom salva i vom nva a muri...

10

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

Dacia eminescian ntre marile civilizaii ale omenirii


Prof. dr. Zenovie CRLUGEA
n virtutea vizionarismului romantic, Eminescu fusese fulgerat de ideea unei epopei dacice, scria G. Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu. n acest sens, nc din vremea peregrinrilor sale, Eminescu intenionase s evoce creaiunea pmntului dup o mitologie proprie romneasc, ntr-o formul de orfism universalist. Conceput ca poem goetheean, Genaia (1968) aducea n cadrele unei mitologii autohtone goetheenele Mutter, personificnd znele din miturile arhaice ale creaiunii. Aceast genealogie nstrunic a Romniei (G. Clinescu) i fcea pe romni ca n Horiade ntii pmnteni n care s-ar fi ntrupat acest gnd uitat al lui Dumnezeu Poetul a gndit tot timpul n spirit universalist i nu n cadre ngust-naionaliste, oferind poemelor sale totodat i o oarecare deschidere spre meditaia filosofic (Sarmis, Mureanu etc.). ns poemul n care se vede cel mai limpede cum Eminescu integreaz civilizaia geto-dac n context universal este Memento mori, o adevrat dioram a civilizaiilor, n succesiunea lor ciclic, din preistorie pn n contemporaneitatea poetului. Este creaia poetic eminescian cea mai ampl ca ntindere, de rezonan epopeic, un poem sociogonic, ncepnd de la comunitile primitive, trecnd prin Babilon, Asiria, Palestina, Egipt, Grecia, Roma, epoca nvlirii barbarilor n Europa, pn la Frana Revoluiei i a mpratului Napoleon. Din cele 217 strofe senarii (deci 1302 versuri) ale poemului Memento mori, 104 strofe sunt dedicate Daciei legendare i eroice. Eminescu vedea civilizaia dacic n contextul marilor civilizaii ale omenirii, aa cum n Genaia (1868) inteniona s conceap o ntreag cosmogonie, drept creaia unui demiurg autohton! n acest punct, Eminescu se apropie de mai vechea concepie a unor erudii de demult, printre care eseul l amintete pe Carolus Lundius, preedintele Academiei Suedeze, autorul studiului monografic ,,ZALMOXIS. PRIMUS GETARUM LEGISLATOR (Upsala, 1687), din care ilustrm cu citate.

Dacologia n opera lui Mihai Eminescu


Mihai BoCIoAC
ihai Eminescu s-a nscut n data de 15 ianuarie 1850, n comuna Ipoteti, judeul Botoani i a murit, prin intoxicaie cu mercur hidrargirism, n anul 1889, la spitalul Caritas din Bucureti, (prof. dr. doc. acad. Gheorge Boldur Lescu i Camelia Robe, n ziarul Romnia Liber, din 16 otombrie 2006 i n alte articole din suplimentul Aldine al aceluiai cotidian, mai vezi i Nicolae Georgescu n Eminescu i editorii si din sptmnalul Naiunea din 6 12 febr. 2008 .a.). n ceea ce privete scoaterea sa din viaa civil, el a avut aceeai soart cu cele mai mari personaliti ale neamului romnesc (Burebista, Decebal, Mihai Viteazul, Tudor Vladimirescu, I. Antonescu) sau exilai ca A.I. Cuza., I.L. Caragiale. Studiile le-a nceput n localitatea natal, apoi n Cernui, (azi n Ucraina) la Blaj, Viena, Berlin i la Jena, n Germania, fr a urmri recunoaterea cursurilor audiate, ci documentarea sa, lucru care reiese clar din intreaga sa creaie literar sau operele politice. n opera sa, Eminescu a avut contribuii de inestimabil valoare literar i politic, dnd dovada cunoaterii fenomenelor istorice, sociale i politice, fiind un iscusit observator i militant. Concepia dacologic i-a format-o n anii de studii n Germania, ara-sor a Romniei, goii fiind acelai popor cu geii, care au avut aceeai limb, obiceiuri, fapte dovedite pe multiple criterii. Cltoriile i studiile fcute n Ardeal i Germania, contactul cu oamenii de rnd, dar i cu titani ai istoriei ca N. 11

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Densuianu, au contribuit n mod indubitabil la cunoaterea culturii i civilizaiei celui mai vechi neam de pe pmnt, DACII. Legtura lui Eminescu cu o alt cultur, mai bine propagat n mediile tiinifice cultura vedic-brahmanbudist reiese din ntreaga sa oper. Ca recunoatere internaional a creaiilor sale, printre altele, menionm c la Paris pe Rue de lEcole, n apropiere de Jardin de Luxembourg, este un monument dedicat lui Mihai Eminescu pe care scrie poet i filosof geniu al Romniei. Cea mai mare ncrctur de informaii, redate n manier personal, de o mare finee i un inegalabil stil literar, profesionist, o gsim n poemul Memento Mori, n care face o corect descriere a trecutului poporului dac cu extinderea teritorial a formaiunii statale, de fapt a Imperiului Pelasgic [3]: sta-i raiul Daciei veche, a zeilor mprie ntr-un loc e zi etern sara-n altu vecnicie, Iar n altul zori eterne cu-aer rcoros de mai; Sufletele mari viteze ale-eroilor Daciei Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvie Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai. Pentru confirmarea celor de mai sus amintim c pe hrile actuale ale lumii s-au mai identificat oraele: El Dakka, sit istoric cu construcii, pe Nil n Nubia de Jos, [9], Nairobi n Kenia, Dakar, situat n cel mai vestic punct al Africii, Kapul Verde, n Senegal, Brsa (Cartagina), Brsa (Bursa, Turcia) Dakka n Banglade,[10], Kundacia [7] n Asia central, multe alte localiti, ruri i muni cu nume traco-geto-dacice, redate n lucrrile susinute la Congresele de Dacologie .a. Ca o confirmare a nelegerii istoriei poporului dac n profunzimea ei, posibil i n urma discuiilor purtate cu N. Densuianu, Eminescu amintete de faptul confirmat i din surse olandeze c din Dacia plecau cu daruri de prg i table din aur, (de genul tblielor de la Sinaia, n.n,), fete-fecioare la templele pelasgice de la Dodona i insula Delos [1], din Grecia de azi. ntreaga sa creaie liric are informaii care arat concepia dacologic, dintre care amintim doar pe cele mai reprezentative, ca: Rugciunea, unui dac, n care deplnge soarta dacilor nvini, Povestea Dochiei i ursitoarele, n care poetul red mareia Daciei, ncercrile la care a fost supus, apoi soarta ce i-au hrzit-o ursitoarele. Aceleai idei reies i din poeziile Muatin i codrul, Ector i Andromache, Srmanul Dionis, Calul Troian, Gemenii, Strigoii, Scrisoarea III,[3,4]. n perioada n care a fost redactor la ziarul Timpul, Mihai Eminescu a publicat o serie de articole polemice cu diferite periodice din ar i din afar, ca: Romnul, Neue Freie Presse, Pester Lloyd etc [5], n care, ca un adevrat patriot, are poziii ferme n privina aprrii interesului naional, argumentat prin istoria ndelungat a acestui neam, ncepnd cu cea mai veche perioad, cea a statului Dacia, pn la zi, bazat pe documente scrise i din tradiiile populare, care se dovedesc pe zi ce trece c reflect adevrul istoric. Reflectarea concepiei dacologice n opera sa politic este bogat ilustrat n ntreaga sa activitate. Autorul arat c ideea dacoromn ca aspiraie politic era n vederea celor dou mari imperii vecine, rus i austriac, [5] sau combate teoriile fanteziste referitoare la originea poporului romn, ca aceea a lui Roesler, un neam singular, care caut s ne aduc de peste Dunre. n articolul Memorialul Comitetului, aprut n Timpul din 4 noiembrie1882, [5], combate vehement istoriografii care ascund adevrata istorie, crora li se pare nimica toat a escamota un popor ntreg de zece milioane de suflete din Dacia, a-l pune n Pind i a-l face s vin de acolo ndrt, prin suta a dousprezecea; n privina continuitii de locuire pe meleagurile strmoeti ale neamului nostru, face analogii cu alte popoare vechi ca bascii, provansalii, valonii etc. Tot n acest mod el rspunde atacurilor din presa maghiar (Pester Lloyd) care vor s nbue i ideea de continuitate de locuire n Ardeal a romnilor, fcnd apel la acea sperietoare a naiilor vecine, a dacoromnismului, sau catalogheaz chiar pe mitropolitul Miron Roman, care de fapt urma indicaiile imperiale, c a fost complice la scandalul dacoromn, deoarece se temeau de ideea reconstituirii Daciei prin bastionul pentru Dacia viitoare. Ceva mai departe, n acelai articol, se spune c Ministerul nostru de externe i diplomaia noastr (maghiare. n.n.) au cutat a ridica de subsuori megalomania dacoromn. Referitor la politica de deznaionalizare forat dus de maghiari, el ia o poziie fr echivoc i combate aceste practici care atenteaz la cel mai de cpetenie instrument de cultur al unui popor, la limba lui n favoarea unui idiom ocult mic i izolat, spunnd c Cine tie limba romn are calea deschis la tezaurul intelectual al limbilor romanice moderne, are n fine cheia la limba latin, la civilizaia antic. Ocupndu-se de problema romnilor din sudul Dunrii n articolul din Timpul din 26 septembrie 1878, Romnii Peninsulei Balcanice, utiliznd studii efectuate de savani vest europeni, dar i ale lui Alexandru Pencovici (nmormntat n cimitirul Belu) dar i a mai multor aromni, face o documentat istorie a acestora i subliniaz contribuia la cultura i civilizaia, nu numai a Peninsulei Balcanice, sintetizat prin fraza Nu exist un stat n Europa central, nu exist o ar, de 12

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

la Adriatica pn la Marea Neagr, care s nu cuprind buci din naionalitatea noastr. ncepnd de la ciobanii din Istria, de la morlacii din Bosnia Heregovina, gsim pas cu pas fragmentele acestei mari uniti etnice n munii Albaniei, n Macedonia i Tesalia, n Pind ca i n Balcani, n Serbia, n Bulgaria, n Grecia pn sub zidurile Atenei, apoi, de dincolo de Tisa ncepnd, n toat regiunea Daciei Traiane, pn dincolo de Nistru, pn aproape de Odesa i Kiev [5]. n prefaa lucrrii Eminescu, Poezii[3], semnat de M Beniuc, se arat n anul 1883 a izbucnit nfiortoarea boal (? n.n.) care l-a mcinat pe Eminescu i care a dus apoi, n colaborare cu toate forele adverse ale societii, (s.n.) la sfritul su tragic. Dup cum uor se vede, aceste fore au colaborat eficient pentru scoaterea sa de pe scena jurnalisticii romneti i la eliminarea sa i continu chiar i dup 120 de ani, deoarece ele se opun la promovarea adevratei istorii i a valorilor culturale naionale, patriotice. Cu toate acestea, chiar i dup anul 1883, Eminescu a continuat activitatea creatoare, lsnd pentru posteritate mesajul profund uman, al iubirii de neam i de pmntul strmoesc al Daciei, cu ndemnul n Romnia totul trebuie dacizat.

Cteva consideraii asupra poeziei religioase a lui Mihai Eminescu


Pr. Dr. Ioan octavian RUDEANU
ititorul care ncepe marea aventur intelectual a cunoaterii poeziei eminesciene prin ea nsi se vede deseori consternat i tulburat cnd compar complexitatea operei cu cele scrise despre ea. C o interpretare provoac o alta e natural, dar i tcerea total sau parial asupra unor aspecte este semnificativ. Aceast soart a lovit i momentul religios, cretin, din lirica eminescian. Momentul cretin formeaz un aspect controversat, fr dispute explicite n istoriografia receptrii operei. i, ntre tcerea total i proslvirea absolutizat, acest capitol inedit cere s fie rediscutat, mcar printr-o prezentare fragmentar a dimensiunilor istoriografice i perspectivelor umane ale operei eminesciene. ntr-un fel paradoxal, Alexandru Grama, profesor bljean, cu spiritul su de rigoare, etichetat, pe drept sau pe nedrept, iezuitic, a fost un deschiztor de drum al (dez)interpretrii operei lui Eminescu, prin caracterul su dogmatic i unilateral. Cartea sa, din anul 1891, care l califica pe Eminescu trivial i obscen1, este proast dar sistematic, cum s-a susinut recent, adugndu-se c Grama nu i-a dat seama c, comparnd pe Eminescu cu toi marii reprezentani ai culturii europene, din antichitate pn n timpul su, n mod indirect a reliefat profilul cultural al lui Eminescu2. Din pcate, nu cunoatem precis motivele lui Grama. Ni se pare c a fost victima propriului su spirit dogmatic. Totui se pune ntrebarea : cum ar fi scris profesorul bljean cartea sa nereuit dac ar fi avut n mn o ediie complet a poeziilor? E o ntrebare deart, dar atrage atenia i asupra responsabilitii activitilor editoriale. Numai din anul 1902 ncoace se cunoate ciclul religios eminescian. Poate c odat va avea loc un dialog deschis ntre exegeii care s-au consacrat unui fragment din marea totalitate a poeziei eminesciene, un dialog ntre experi i exegeii filozofiei i viziunii poetului despre religie, cultur i istorie. i se vor confrunta opinii despre corespondene intime i deosebiri de esen dintre lirica de dragoste i iubirea religioas n aceast oper. Eruditul specialist al versificaiei romne i al operei eminesciene, Gldi Lszl, a subliniat de exemplu o identitate ntre iubirea terestr i cea cereasc a lui Eminescu, generaliznd deci ipostaza de Vener a Fecioarei Maria. Rsai asupra mea... - poemul pe care l vom prezenta mai trziu - ar fi un exemplu al orientrii romantice clasicizante [...] un sonet de amor deghizat sub vlul poeziei religioase. ntr-o not a analogiei maghiare a operei eminesciene, se menioneaz c aceast rugciune ctre Sfnta Maria nu ar fi altceva dect o form simbolic, deoarece poetul ar fi adresat-o, de fapt, Veronici Micle; i dovada ar fi ultima strof din Att de fraged3:

1 Alexandru Grama: Mihailu Eminescu, Blaiu, 1891 2 Antonie Plmdeal: The First Exegetses of Eminescus Poetry in the Nineteenth Century. Mihai Eminescu. Dedicated to the 135h Anniversary of the Greatest Romanian Poet. 3 L. Gldi: Stilul poetic al lui Eminescu. Bucuresti, 1964. 329; Mihai Eminescu vlogattot mvei. Szerkesztette s a bevezet tanulmnyt irta Kpeczi Bla. A forditst ellenrizte s a jegyzeteket irta: Gladi Lszl, Budapest, 1967. 562

13

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

-o s-mi rsai ca o icoan A pururi verginei Marii, Pe frunte ta purtnd coroanUnde te duci? Cnd o s vii? Tudor Arghezi a procedat ntr-un fel asemntor, dar s-a ferit de o concluzie fr echivoc. Pe de o parte dragostea lui Eminescu e mai cu seam senzual, o dragoste pribeag, de pasiune. Ea e momentan i total n momentul ei i se epuizeaz n ntregime pe o singur mprejurare, reluat continuu, continuu trit i continuu epuizat n ntregime. Astfel dragostea poetului rmne [...] dragoste de senzaii iui. Femeia la Eminescu ar fi fost exclusiv amant, brbatul fiind un trector i un cltor. Urmrind aceast logic, Arghezi a ajuns n pragul judecii de valoare care poate fi raportat la opinia lui Gldi. Dar, pe de alt parte, poezia subliniaz marele poet al veacului nostru a descoperit n femeie i un ideal religios... Aceste trei puncte ne opresc pe noi s tragem o concluzie identic cu cea a lui Gldi i deschid o perspectiv nou n tlmcirea fenomenului eminescian. Atmosfera general a lumii poetice mpinge pe exeget la concluzia c nimic din speran, credin, mngiere nu se gsete la Eminescu. Locul de ncolire e dezamgire. Ea a dat limbii romneti o capodoper de amrciune glacial, care se cheam Luceafrul4.

Dacii i moartea
Dr. Mihai ZAMFIR
Motto: Pentru cei nemuritori, moartea este proba suprem a valorii lor. Din felul n care mori se vede cine eti si cum ai trit, cci fiecare se ntlnete cu Dumnezeu ntr-un fel unic.
a multe alte aspecte ale istoriei lor, i chestiunea raporturilor dacilor cu moartea a fost tratat n termenii unor cliee superficiale, fiind expediat ntr-o tratare analogic. Acest lucru intr ntr-o contradicie flagrant nu numai cu originalitatea deosebit a acestui mare popor al antichitii, dar ajunge chiar s contravin principiului tiinific al judecrii fenomenelor istorice cu metrul istoriei. Altfel spus, fenomenul istoric al vieii dacilor nu este privit tocmai din perspectiva istoric a succesiunii lui, pe care, n numele poporului romn, oficialitile noastre academice refuz s i-o asume. Dac pentru multe popoare antice cu o posteritate incert, faptul ar fi oarecum de neles (nu i de admis), pentru daci lucrurile nu pot fi tratate astfel, cci un popor de multe milioane de oameni (cnd majoritatea popoarelor se numrau cu suta de mii) nu putea s dispar peste noapte, aa cum ar fi pretins istoria scris la comanda oricrui miles gloriosus. Ceva mai mult, regsirea multor trsturi ale dacilor la romni, inclusiv foarte precise date antropometrice, este de natur s ne ndrepteasc s admitem c ei, romnii, constituie dezvoltarea istoric natural a dacilor. Cum n-ar fi fost paralela dezvoltrii fizice dezvoltarea spiritual? Pornind de la aceast ipotez de lucru, am fcut o tentativ de explorare a continuitii raporturilor om/moarte n sistemul istoric evolutiv daci/romni. Lucrarea de fa are un caracter preliminar i, fiind un demers cognitiv exploratoriu, nu are pretenii de exhaustivitate, ea ncercnd s identifice aspectele cele mai relevante ale subiectului. Conform concepiei noastre, explorarea ritualurilor funerare ale romnilor (dacii contemporani) ca i a literaturii populare n spe a baladei naionale a romnilor, Mioria a fost calea pe care am ncercat aceast spinoas cltorie de cunoatere a felului n care dacii i, mai apoi, romnii, au neles s ajung n faa Marelui Judector.

Mihai Eminescu: Gedichte. Eine Auswahl mit einem Vorwort von Wolf von Aichelburg. Madrid, 1989. X.

14

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

Eminescu i teatrul
Marian-Ctlin ANDREI Gina-Mdlina PARASCHIV
e cunosc multiplele preocupri ale lui Eminescu n toate domeniile limbii i literaturii. Pe drept cuvnt, el i merit aprecierea de cel mai mare poet al romnilor. Pasiunea lui Eminescu pentru teatru i legtura acestuia cu mediul actoricesc, ca i preocuparea pentru problemele ridicate de actul teatral romnesc s-au manifestat de timpuriu, sub diferite forme compania unor trupe de teatru ca Fany Tardiny, Iorgu Caragiale, Pascaly - pentru care nu o dat i-a ntrerupt studiile. nc din adolescen, n textul Contrapagina, i prezint cele dou tendine ctre care se orienteaz nceputurile activitii sale, interesul pentru teatru i pentru publicistic. Interesul pentru teatru i ecouri ale vieii de sufleur, copist, figurant n unele piese de teatru strbat i n scrierile sale din perioada 18661869. n Geniu pustiu atmosfera de teatru, viaa de culise, arat c Eminescu a trit intens clipa i s-a lsat ptruns de atmosfera teatral a epocii. Aici l aflm pe sufleurul care n creaia sa nregistreaz cu ochi indiscrei amnunte pe care le-a surprins de attea ori i le-a transpus apoi n poezii, cum sunt Venere i Madon, La o artist. Din perioada studiilor n Germania, dateaz tlmcirea teatral a esteticianului german Rtscher, Arta reprezentaiei dramatice lucrare fundamental n literatura scenografic universal. Are un cult deosebit pentru Corneille, Racine, Molire, Goldoni, Schiller, Goethe, Gogol, Shakespeare multe imagini din poezia sa conducndu-l ctre acetia; de pild, imaginea btrnului Rege Lear din mprat i proletar, n care apare figura Cezarului copleit de gnduri (n gnduri adncit), precum i remucarea pentru ororile svrite prin nfrngerea Comunei din Paris. Din literatura dramatic romneasc, Eminescu cunoate tot ce s-a scris mai naintea sa, apreciaz succesele, dar i lipsurile unor comedii ale lui Vasile Alecsandri despre care va formula elogii n poezia Epigonii unde, n trei strofe, i definete ntreaga creaie poetic recunoscndu-l ca fiind acel rege al poeziei, venic tnr i ferice. Apreciaz cu luciditate i mult spirit critic teatrul artificios, lipsit de valoare, al lui Dimitrie Bolintineanu i, vorbind despre acesta, Eminescu gsete prilej s formuleze idei de admiraie pentru Shakespeare. Mai dezvoltat e poemul dramatic Andrei Murean n trei variante: 186918711876. n versiunea din 1869, Andrei Murean i exprim ncrederea n ridicarea neamului su, cu toate piedicile iscate spre deosebire de versiunea din 1876 n care e prezentat ca un filozof schopenhauerian, teoretician al rului istoric i al unui panteism susinut pe ideile platonice, el cutnd fericirea n clugrie (ermetism), n somnolen, n ficiune (George Clinescu).

Eminescu n Neamul Luceferilor


Adrian BUCURESCU
ndiferent de adevrul ei, printr-o excesiv repetare, sintagma Eminescu Luceafrul poeziei romneti a devenit banal. Cu toate acestea, poetul nostru naional, prin adevratul su nume de familie, Eminovici, chiar face parte din Neamul Luceferilor, dup cum va fi demonstrat. Primul strmo atestat al poetului este Petrea Eminovici, din satul Clinetii lui Cuparencu, judeul Suceava, nscut, probabil, ntre 1732 i 1736. Feciorul lui Petrea, Vasile Iminovici, s-a nscut prin 1780 i a murit la 20 februarie 1844. Era ran, ca i printele lui. Vasile a avut patru fete i trei feciori. Cel mare, Gheorghe, tatl lui Mihai Eminescu, s-a nscut la 10 februarie 1812. Numele Eminovici, cu varianta Iminovici, vine din limba dacilor, anume din MANI-VAZOS, atestat ca supranume

15

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

al Cavalerului Trac, adic al lui Apollon-Zalmoxis. MANI nseamn a duce; a duce cu sine; a purta, de unde romna a motenit a mna. VAZOS se tlmcete prin lumin; strlucire; curat; alb (cf. grec. phos lumin; germ. weiss alb). Aadar, MANI-VAZOS nseamn Purttorul de Lumin, precum latinescu Lucifer i romnescul Luceafr. Cum se tie, n graiul moldovenesc autentic, grupurile de sunete ce, ci se pronunta she, shi; deci, numele de familie al poetului se va fi pronuna Eminovishi sau Iminovishi, mai aproape de MANIVAZOS; apoi, sub influena limbii literare, a devenit Eminovici, cu varianta Iminovici. Numele era pan-tracic, de vreme ce o celebr familie de macedo-romni se numete Minovici. Iniiala E, cu varianta I, era, n trac, articol hotrt, care a fost pus nainte de MANIVAZOS. Romanizarea numelui in Eminescu, acceptat i de poet, nu exclude un sinonim dacic ca E-MANI-ESCO, unde ESCO nseamn lumin; foc; strlucire (cf. rom. iasc; a usca; slav. iskra scnteie) i este o variant pentru OESCUS, atestat ca localitate n Moesia, pe malul Istrului, i care astzi se numete Iskar. Dac a existat i un nume ca E-MANI-ESCO n Dacia, el s-ar tlmaci tot prin Purttorul de Lumin sau Luceafrul (cf. rom. di-mineaa; Minovici, pronunat de aromni Minovitzi). n sprijinul unui nume ca E-MANI-ESCO vine Minsk, din fostul spaiu nord-tracic, astzi capitala Republicii Belarus, menionat prima oar n anul 1067 sub numele de Menesk.

Mitul dacic al soarelui n poemul postum eminescian Memento mori


prof. Gheorghe BUCUR
ucrarea i propune s cerceteze unul dintre numeroasele mituri pe care le folosete ,,poetul nostru naional, Mihai Eminescu mitul soarelui concept fundamental ntlnit n toate civilizaiile lumii. Dintre cele aproximativ 150 de motive identificate de cercettori n opera poetului, alturi de motive istorice, mitico-legendare, ale elementelor, animaliere, vegetale, acvatice .a., cele cosmice ocup un loc important n imaginarul poetic de tip romantic: lun, stele, luceafr, astru, noapte etc. Motivul soarelui nu a fost luat n considerare de critica literar anterioar (G. Clinescu, N. Bomher .a.). Prima meniune i analiz a motivului o face cercettorul Bucur Gheorghe n lucrarea Motivul soarelui n lirica antum a lui Mihai Eminescu, n cadrul unui simpozion la Tulcea, la 150 de ani de la naterea poetului i publicat n 2001. Cercetarea are ca obiectiv identificarea acestui motiv n celebrul poem postum Memento mori, precum i explicarea i analizarea semnificaiilor lui. Se folosete ca text suport al studiului varianta din Opere alese, vol. II, n ngrijirea lui Perpessicius, 1964. Metoda de lucru folosit include, n esen, identificarea motivului n text, analiza cantitativ prin procedeul numeric, raportarea la alte creaii, clasificarea pe tipuri a motivului i valorificarea semnificaiilor lui. Mitul dacic al soarelui este prezent n text n mai multe ipostaze. Practic, el se concretizeaz n lexemul substantival soare, n diferite forme flexionare, gsit de 53 de ori. La acestea se mai adaug i forma adjectival solar din poarta solar i verbul la gerunziu, sorind. Termenul este prezent direct cu 55 de ntrebuinri i, dac se adaug sintagmele cerescul frate i poarta rsririi, numrul total al ntrebuinrilor se ridic la 57. Frecvena acestui motiv n cele 1302 versuri este, n medie, de o apariie la 23 de versuri, iar raportat la numrul de strofe (217) este o ntrebuinare la aproximativ 4 strofe. De aici, se poate face observaia c motivul are n poem o frecven mare. Situaia capt relevan deosebit dac se face o paralel cu poeziile antume, care, dup Perpessicius, sunt n numr de 89 i cuprind aproximativ 4000 de versuri, unde motivul soarelui apare n 15 texte cu 23 de ntrebuinri. Raportnd numrul de 2,39 mai mare de apariii la numrul de trei ori mai mic de versuri (1302), rezult c frecvena acestui motiv n poem este de 7 (3x2,39=7,17) ori mai mare. Diferena este semnificativ. Prezena mare a motivului aici este justificat, mai nti, de problematica poemului, de viziunea scriitorului, de raportarea la cosmic, dar i de importana

16

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

special pe care o are n economia textului. n al doilea rnd, trebuie luat n considerare i semnificaia pe care o d Eminescu motivului, mai ales n amplul episod dacic, cnd se manifest i ca o concretizare a mitului solar la daci. Excepionala cunoatere a mitologiei noastre i a celor universale din perioada studiilor de la Viena, dar, mai ales, ntlnirea cu N. Densusianu (1866) i-au asigurat configurarea unei viziuni speciale privind mitul dacic al soarelui. Sunt identificate dou importante ipostaze ale motivului soare: prima, astru - element fundamental n sistemul nostru solar sau component n structura cosmic universal (n forma de singular sau de plural: sori= stele) i a doua, ca astru personificat, fiin cosmic asistnd i, uneori, reacionnd la evenimentele terestre. Se aduce n discuie o nou ipostaz a motivului: aceea de fiin mitologic, de zeitate. n secvena esenial dacic, importana motivului i semnificaia lui mitic sunt evideniate de frecvena mrit a ntrebuinrii lexemului n comparaie cu prezentrile celorlalte cinci civilizaii ale umanitii. n episodul Dochia i raiul Daciei i o parte din Roma Dacia el apare, n cele 462 de versuri (de la 391 la 832) i 77 de strofe (de la 66 la 142), mai des, de 29 de ori din cele 57, nsemnnd o ntrebuinare la 15,93 versuri (nu la 23) sau la 2,65 de strofe i nu la 4 strofe, ct este media n poem. Atrage atenia, ca motivaie, mai nti, viziunea lui Eminescu asupra acestui inut i a civilizaiei dacice iar, n al doilea rnd, statutul pe care i-l acord astrului solar. Deosebit de semnificativ este, aici, imaginea soarelui. Prezentarea acestuia ca fiin aparte, aflat ntr-un car tras de cai de foc (arztori), nu este o figur de stil, ci este descrierea tipic pentru o fiin fantastic, avnd puteri supranaturale i statut de zeitate. inutul raiului Daciei se afl protejat de un munte uria: ndrtu-acelui munte, infinita ntinsoare,/ E frumoasamprie mndr a sntului soare. (II, p.138). Apare clar condiia de personaj sacru, sfnt, evideniat de forma popular snt din sntul soare. De asemenea, geografic, cadrul este miraculos. n strofa 118, Eminescu aduce o precizare de importan fundamental: acest inut este raiul Daciei i mprie a zeilor daci, iar Sufletele mari viteze ale eroilor Daciei/ Vin prin poarta rsririi, care-i poarta de la rai. (II, p.141) Este mai mult dect evident c spaiul are caracteristicile unui topos sacru, mitic, care coincide cu raiul Daciei veche. Soarele apare, n acest fel, stpnul teritoriului sacru dacic, adic el nsui este o fiin sacr, este, evident, o zeitate. Precizarea din ultimul vers al strofei (v. 708) subliniaz ideea c poarta de la rai este i poarta rsririi, adic poarta de rsrire a soarelui! Aadar, soarele este stpnul acestui inut, cci aici este si cetatea soarelui. O problem esenial este aceea a relaiei dintre soare, pe de o parte, i Dacia, zeii daci, locuitorii ei, pe de alta. Un element de unicitate (i de originalitate) este faptul c atrii tutelari ai Terrei, soarele i luna, particip la lupta dintre zei de partea dacilor, de partea zeilor daci, mpotriva zeilor Romei atacatoare. n momentele luptei, Sori i lune repezite ard albastrele armure ale zeilor romani. Aadar, ca inamici ai zeilor romani i, deci, ca prieteni ai zeilor dacici, sunt sori i lune, sintagm care trimite la perechea soarele i luna, oaspei i prieteni, prezeni la petrecerea zeilor daci (strofa 104). Mesajul poetului nostru este unul general, generos i avertizator, la nivel planetar. Fiecare fiin sau entitate ar trebui s fie contient de destinul implacabil inimic, precizat n ultimul vers al poemului: cci gndirile-s fantome, cnd viaa este vis. De aici, si formulaconcluzie cu caracter filosofico-practic, folosit drept titlu: MEMENTO MORI AMINTETE-I C VEI MURI. Concluziile vizeaz att poemul, ct i personalitatea scriitorului. Mitul dacic al soarelui este la M. Eminescu nu numai un motiv literar, ci un concept complex, caracterizator, pe care poetul l integreaz ntr-un sistem al spiritualitii noastre mitice, aa cum rezult i din poemul postum Memento mori. Noutatea propus aici de Eminescu este aceea c astrul apare ca un invitat la petrecerea zeilor dacici, ceea ce nseamn c este i el, ca i sora lui luna, zna Daciei, cel puin o zeitate de rangul lor, dac nu mai mare, cum este firesc. Autorul localizeaz cetatea soarelui, n care se intr pe poarta solar, n inutul dacic, n raiul Daciei veche. Desprindem din poemul postum Memento mori, creaie de tineree, redactat n perioada 18711872, cnd poetul avea 2122 de ani, adncul patriotism al lui Eminescu, care construia admirativ, n plan literar, o ntreag mitologie dacic. Prezena acestui motiv neromantic n poemul postum Memento mori, ca i n lirica antum, nu este ntmpltoare. El nu este numai un motiv clasic, ci este i unul definitoriu pentru poet. Mesajul lui Eminescu, al poetului Eminescu, al romnului Eminescu, de fapt al dacului Eminescu este evident, generos, nobil i nltor. Dacul cel mare al poeziei romneti este un scriitor genial, profund, vizionar. Influena creaiei lui asupra literaturii romne nu este una mecanic i nici exterioar, ci este una de profunzime. A fost i este o influen benefic, fertilizatoare i modelatoare, cci ea a acionat la nivelul esenelor, structurii de profunzime a spiritualitii noastre prin nlimea moral a cugetrii, prin adncimea tririi, prin excepionala for de sugestie a limbajului poetic i prin armonia inegalabil a versului su. 17

nr. 59, maiiunie 2009 Att de mult uzitata formul, luceafrul poeziei romneti este incomplet i insuficient pentru c ea nu acoper ntreaga creaie i personalitate a poetului nostru naional (G. Clinescu). Creaia lui a luminat i lumineaz cu razele ei de mai bine de 140 de ani spiritul creator naional. N. Iorga avea perfect dreptate cnd l definea pe Eminescu drept expresia integral a suetului romnesc. n fond, poetul acioneaz ca o prezen solar n matricea stilistic a spiritualitii noastre. Se enun, n final, concluzia perenitii lui Mihai Eminescu, soarele poeziei romneti, zeul tutelar al spiritualitii noastre.

DACIA magazin

Pe urmele Cauconilor
Liviu TELEoAC
Reflecii pe marginea eseului cu acelai titlu aprut n volumul Mrturiile Anamnezei la Editura Paideia, Bucureti 2004, sub semntura domnului academician Alexandru Surdu. auconii, aflm nc de la Homer, erau de origine trac i triau pe rul Kaukon n Kaukonia, care cuprindea regiunea Elis i pri din Ahaia i Arkadia. Ei ar fi migrat din nordul Peninsulei Balcanice pe la anul 1600 .Chr. Pe cei rmai n vatra originar, Ptolemeus (sec. II d.Chr.) i va regsi cu numele de cauconensis la nord de Dunre printre triburile din Dacia, n ara Brsei i n mprejurimi, dar fr a trece de Carpaii Rsriteni. Prin coroborarea informaiilor referitoare la teritoriul lor, dacii cauconi au trit n sud-estul Transilvaniei cuprinznd nu numai ara Brsei, ci i o parte din actualul jude Harghita, spre izvoarele Oltului, ca i pri din judeele Buzu i Mure (pg. 17). Tot n aceast zon Amianus Marcellinus a consemnat existena unui inut numit Caucaland, iar mrturia unui soldat roman se refer la un munte Caucas pe lng rul Olt. Ca urmare a faptului c erau un vechi neam autohton atestat nc din antichitate, lingvistul german J.Grimm a avut posibilitatea s constate legtura dintre denumirile de cauci, cauconi i Caucaland pentru a le asocia acestora i denumirea de Cogaion cu conotaia sa religioas. Pe de alt parte, filologul german J.Wolff considera c i denumirea de Kockel cu variantele Kukel i Kukula utilizat i de sai pentru a desemna Trnavele ar proveni din anticul coca sau cuca, care nseamn munte, cu meniunea c cel mai important munte din zona Trnavelor se numete Cogan, cu variantele mai vechi Cocan sau Chuchal, denumire care arat c originea lor este, de fapt, hidronimul Kukula meninut i astzi n uz de secui.

Cine nu i tie trecutul nu este vrednic nici de prezent Toate aceste asocieri dintre toponime i etnonime puse de mult n eviden de savanii germani, conduc la concluzia c tribul dacic al cauconilor este acelai cu neamul sikuli-lor, adic al secuilor care ocup i astzi acelai inut i mai ales folosesc strvechea denumire de Kkl. Numai n legtur cu acest hidronim inutul lor a i purtat denumirea de Ciculia, iar locuitorii numele de ciculi, aa cum au consemnat cltorii strini, nume care s-a pronunat i siculi, iar apoi secui. Viteji, aidoma cauconilor din Elis, siculii dacici i-au pstrat individualitatea nobleei de autohtoni, stpni pe inuturilor lor, ceea ce a impus coroanei de la Buda recunoaterea demnitii lor colective. Captai mai mult prin viclenie n sfera de interes a Coroanei de la Buda, ei au fost maghiarizai treptat prin mijloace din ce n ce mai dure. Dei maghiarizai n bun parte, ei nu sunt nici avari, nici gepizi, nici huni, nici pecenegi, aa cum mai cred unii istorici, tocmai fiindc sunt autohtoni, sunt membrii unui foarte vechi neam dacic, singurii care au dat nume locurilor pe care triesc, seriile lor toponimice de vrst neolitic fiind o alt mare dovad a faptului c sunt b t i n a i. 18

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

Codrul matricea stilistic a poporului daco-romn n opera lui Eminescu


Maria CIoRNEI
minescu, ca personalitate de excepie a spiritului romnesc creator, cu adnci rdcini n izvoarele populare, reprezint culmea puterii de sintez n expresie artistic, a concepiei filosofice a neamului romnesc, care se raporteaz la continuitatea acestuia peste milenii, la existena sa n Dacia Felix, n indistinciune, unde codrul, ca matrice stilistic a poporului romn devine metafizic. Codrul este o entitate cosmic ce nseamn devenire perpetu; el crete, exist dincolo de stpni, de evenimente segmentate temporar, de individual. Afinitile lui cu lumea dacilor in de datul su originar, pe linia sngelui, prin structura sa interioar, ca sensibilitate determinat de legturile spirituale ale omul simplu, tradiional cu satul natal, definit ca univers nchis, ca toate satele de atunci, n care fabulosul, devine element vital, acesta integrndu-se firesc concepiei despre via i moarte, motenit de la dacii strbuni, care au ca jaloane de susinere credina n nemurire; trecerea dup moare n lumea fericit, a Zeului lor Suprem, Zalmoxe. Codrul devine locul de lmurire a unui popor venit din indistinciune, ancorat n aceasta. Dei titlul studiului pare restrictiv, argumentarea acestuia ne-a dus la vederea de sus a ntregii opere eminesciene, care are ca nucleu esenial admiraia pentru vremurile vechi, n care codrul are roluri diferite, ca spaiu de manifestare a dacilor n eternitate. Codrul nu este un fenomen, este o entitate fabuloas, cu rol aparent paradoxal. Codrul mrginitor, n termini eminescieni, e o dimensiune ce conserv un spaiul arhaic, dar care ntoarce permanent privirea spre n sus, n acord cu cosmosul. Ancestralul menine arhetipurile concretizate n personaje originare; zei (Sarmis,Gemenii), apariii mitice, zna Dochia, ursitoarele, ntruchipri ale umbrelor (Strigoii, Gemenii). n mod aparent paradoxal, codrul ca mrginitor al spaiului arhetipal, ca nchidere, asigur venicia; ieirea din indistinciune, n prezent, devine istorie, temporalitate segmentat, ce duce la disoluie. Pe de alt parte codrul dezmrginete, prin plonjarea n adncimile interiorului, surprinznd micri sufleteti induse de factori externi; exprimarea sinelui e legat instinctiv i intuitiv de rdcinile ancestrale ce implic linite cosmic, originar, repaosul n spaiul absolut. (Peste vrfuri, Mai am un singur dor ) Dezmrginirea e dimensiunea sacr ce face legtura cu strmoii, cu lumea pur a ideilor, cum spunea Camil Petrescu. Ca persoan fantast prins n contururi fabuloase, reediteaz ntmplri cu personaje tritoare n mitica Dacie ori n vremea domniilor legendare (Memento mori, Muatini i codrul). Alte roluri ale codrului, ca matrice stilistic a poporului roman, n opera lui Eminescu, le vom prezenta ntr-o paralel cu unele creaii folclorice care surprind aceeai esen a existenei Daciei eterne, creia Eminescu i adaug, sporindu-i valoarea, i o dimensiune filosofic. Amintim de apropierea dintre viziunea ciobanului mioritic despre moarte, perceput cu nelepciune, ca o nuntire n cadrul solemnitii asigurate de codru cu elementele ei, cu natura; aceasta fiind proiectat n cosmos. Poetul, ca i ciobnaul, nu manifest nelinite; tragismul este anulat de identificare, ca substan netrectoare, cu astrele. (Mai am un singur dor) Codrul protejat de cupola celest, spaiu sacru devine garantul nvenicirii, n care credeau i strmoii daci. n creaia lui Eminescu, codrul, eden mitic, este o divinitate cu atributele lui Eros, protector dar i loc de manifestare a dorului i a dragostei, ca i n doinele populare. (Povestea teiului) Decorul paradisiac predispune la meditaie pe marginea iubirii absolute printr-o subtil comparaie cu codrul mereu. (Lacul) Relaia dintre codru, ca spaiul devenirii eterne, i individul trector, ine de aceleai atribute ale sale ca topos arhetipal, ce asigur fiinarea ca popor, ca mulime. (Revedere) Codrul venic i nvenicitor, pentru Eminescu ca i pentru poetul popular, este perceput ca o funciune; devine mprat slvit, ca n accepiunea lui V. Lovinescu. Este Regele Lumii. (Revedere)

19

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Vom arta nu n ultimul rnd fascinaia lui Eminescu pentru lumea arhaic i etern a Daciei profunde, conturat n codri de veci, reconstituit n termeni mitici, unde colosalul, urieescul, tainele, puterile magului iniiat sau ale lui Zalmocsis, sunt surprinse n opere ce trimit la aceste timpuri. (Memento mori, Strigoii, Sarmis, Gemenii) Ecouri ale acestora se regsesc ntr-o mare parte i n folclorul de azi, cu rdcini strvechi, ca dovad a spiritualitii de excepie, expresie a valorii i a strvechimii poporului daco-romn. Dezvoltarea temei a cuprins numeroase creaii, care exprim concepia filosofic a dacului, a romnului, legat de nemurire i de Dumnezeul unic, de Zalmoxis, pstrtor de datini i de mituri, cu trimiteri n adncimile originare milenare, ale crei rdcini sunt vii, asigurnd continuitatea unui neam legat de o Dacie profund i etern, intruznd substana noastr spiritual, avnd ca matrice stilistic codrul de veci, entitate de scar cosmic, surprins de Eminescu n manifestrile intensive ale puterilor creatoare; spaiul ce constituie certificatul naterii i identitii noastre, a obriei de cert noblee, cu o existen spiritual demn de universalitate.

Istoria vzut de Eminescu


oana-Vasilica CoAND
1.Consideraii generale
Dei Eminescu nu are o oper istoric constituit ca atare, a lsat lumii creaii de unde putem deduce c Eminescu stpnea cu desvrire cunotina trecutului romnesc i era perfect iniiat n istoria universal: nimeni din generaia lui n-a avut n acest grad instinctul adevratului neles al istoriei, la nimeni el nu s-a prefcut, ca la dnsul, ntru-un element permanent i determinant al ntregii lui judeci. Dac cineva ar cerceta opera istoric, i nu numai, a marelui Eminescu, va constata ct nelegea acest om, iar gnditorul politic va trebui s admire ce mare era puterea lui de a integra faptele mrunte i trectoare ale vieii contemporane n maiestoasa curgere a faptelor istorice.5 Asupra destinului nostru istoric Eminescu, mai mult ca oricine, s-a aplecat cu pasiune i ptrundere, spre a-l circumscrie i a-i descifra sensul. Dou nelesuri ale istoriei trebuie desprinse la Eminescu: unul larg, de destin al omenirii, desfurat spaial i temporal, altul restrns, de actualitate creatoare, de prezent, coninnd toate virtualitile i genernd o istorie ndreptat spre viitor. Aa se face c opera sa cuprinde numeroase judeci despre durata, rostul istoriei, rolul personalitii i al maselor, viaa intern a istoriei, ajungnd pn la o istorie a istoriei. Creznd cu trie n neamul dacic, Eminescu scria n Romnii Peninsulei Balcanice urmtoarele: Nu exist un stat n Europa oriental, nu exist o ar de la Adriatic pn la Marea Neagr care s nu cuprind buci din naionalitatea noastr. ncepnd de la ciobanii din Istria, de la morlacii din Bosnia i Heregovina, gsim pas cu pas fragmentele acestei mari uniti etnice n munii Albaniei, n Macedonia i Tesalia, n Pind ca n Balcani, n Serbia, n Bulgaria, n Grecia pn dincolo de Nistru, pn aproape de Odesa i de Kiev.6 Trecutul l-a fascinat ntotdeauna, cronicile i cntecele populare i-au servit, n spirit romantic, ca surs de inspiraie. Visul su era, o spune singur, s se cufunde, ca un budist, n trecut, mai ales n trecutul att de mre n fapte i oameni7 spre a-i deslui urzeala, cauza, sensul. Contient de responsabilitatea cuvntului scris, de rolul educativ, formativ al istoriei, pe linia marilor notri cronicari, Eminescu dureaz ntre trmul publicisticii i limanul poeziei. Din istoria naional Eminescu a fost preocupat cel mai mult de perioada geto-dac i a ncercat s pun bazele unei mitologii autohtone printr-o serie de poeme ca Memento mori, Povestea magului cltor n stele, Sarmis, Gemenii, Strigoii, Rugciunea unui dac etc. Eminescu chiar a conceput epopeea Decebal din care nu a realizat dect un fragment n care apare un cntre orb, un fel de Homer autohton. La Eminescu istoria se pierde n mituri iar miturile se revars n istorie. Mitul dacic ocup n creaia lui Mihai Eminescu un loc privilegiat. Istoria i spiritualitatea dacilor reprezint pentru el un timp eroic, ce se deapn ntr-un spaiu edenic aflat sub tutela zeului Zamolxe, egalul lui Odin cu care st la mas. Sub pecetea dacismului, Eminescu exprim cel mai bine panorama civilizaiilor care, n succesiunea lor pe firmamentul istoriei, evoc poetului motivul deertciunii deertciunilor. Singurul lucru pe care-l consider peren este motenirea dacic pe care o extinde pn n vremea desclecatelor i
5 Mihai Eminescu Publicistic. Referiri istorice i istoriografice. Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1990 (citatul aparine lui Nicolae Iorga, 1934 i apare pe prima pagin a crii de mai sus) 6 Mihai Eminescu, Romnii din afara granielor rii i unitateas spiritual naional , ediie ngrijit de D.Vatamaniuc, Editura Saeculum I.O. , Bucureti, 2000, pg. 17 7 Zub Alexandru Eminescu. Glose istorico-culturale, Chiinu, Editura Enciclopedic Gheorghe Asachi, 1994, p.52

20

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

mai departe, desluind-o n legendele populare, aa cum a nvat de la Nicolae Densuianu, cu care s-a cunoscut la Sibiu. Zoe Dumitrescu-Buulenga spunea c pentru a realiza un raport cu poporul su, un artist trebuie s ndeplineasc unele condiii speciale. Cea dinti dintre condiii const n convergena timpului de inteligen i cultur al artistului cu cel al poporului cruia i aparine, n adecvarea lui la totalitatea aspiraiilor i rspunsurilor aceluia la ntrebrile unei istorii, n intuirea comun a unei misiuni specifice a poporului respectiv n concertul universal. Lucrarea de fa face o succint incursiune n peisajul operei istorice eminesciene.

Societatea romneasc n viziunea publicistic eminescian Activitatea jurnalistic a lui Mihai Eminescu
Conf. Univ. Dr. Elena Tereza DANCIU
nd societatea contemporan nu te reprezint, ncerci s caui n trecut epoca de aur a contiinei neamului tu. Este o stare de spirit pe care unii dintre noi o trim n prezent cnd, revoltai de ceea ce se ntmpl n jurul nostru, l invocm pe Vlad epe, aa cum o fcea i Mihai Eminescu acum aproximativ un secol. Probabil c realitatea socio-politic din acea perioad nu era cu mult diferit de cea de astzi, dei, privind n urm, secolul al XIX-lea este secolul marilor transformri care au deschis calea Romniei moderne. Mihai Eminescu se ntea n plin perioad revoluionar, la cei 9 ani ai si avnd loc Unirea Principatelor i, cnd romnii luptau pentru cucerirea independenei, se afla la Bucureti, ca redactor la ziarul Timpul. Cu toate acestea, a simit probabil acelai gust amar al convertirii acestor realizri ntr-un instrument menit s slujeasc interesele personale ale unei false elite sub masca interesului naional. Indiferena, ignorana, corupia, lcomia, lipsa de solidaritate i de contiin colectiv, delsarea au fost i au rmas tarele societii romneti i ne ntrebm n care veac i sub care influen le-am dobndit. Citind astzi ceea ce Eminescu scria n articolele sale n veacul trecut, avem impresia c timpul s-a oprit n loc i c, n ciuda attor evenimente istorice pe care le-am lsat n urm, nimic nu s-a schimbat. Constatm, astfel, cu surpriz, c Mihai Eminescu rmne mereu contemporan, nu numai prin poezie, ci i prin publicistica sa. Despre activitatea lui jurnalistic s-a studiat puin n coal, i nainte de 1989, i cu att mai puin dup 1989, iar articolele sale au vzut lumina tiparului ntr-o lucrare de sintez dup eforturi ndelungate. Dac poezia sa nu mai sensibilizeaz societatea noastr contemporan, cantonat ntr-o lume material, munca lui de gazetar, cu att mai puin. ntr-o societate informatizat, filtrul informaiei s-a oprit la foi subiri de ziar i ne-am pierdut reperele. Trim ntr-o societate globalizat n care influenele strine nu ne mai las s descoperim ceea ce ne aparine i ce este valoros n istoria i cultura noastr. Este o realitate pe care, n mod paradoxal, o tria i o exprima n articolele sale i poetul nostru naional. Activitatea de jurnalist a lui Eminescu, mai ales n perioada colaborrii la ziarul Timpul, a fost rodnic. Judecnd dup natura discursului publicistic, putem mpri n trei etape colaborrile sale n pres8. Ct de nemiloas i ct de indiferent poate s fie societatea nct sub povara ei s te simi vlguit pn la epuizare i unde sunt beneficiile democraiei, dac nu este capabil nici mcar valorile s i le ntrein?! ncepeau n curnd cldurile verii scria George Clinescu n cartea sa dedicat vieii poetului cnd lumea, n frunte cu patronii conservatori, fugea din Bucureti, iar poetul rmnea singur s asude asupra mormanelor de corecturi i s-i alctuiasc informaiile pentru gazet pn trziu n noapte. Spiritul obosit i blazat al lui Eminescu, nvrjbit de un snge veninos i inut pe loc de o vrtoie trupeasc nnscut, mai lupt ctva vreme mpotriva destinelor, apoi rul se dezlnui, i coardele maestrului pleznir9.

8 9

Al. Oprea, n cutarea lui Eminescu- Gazetarul, Ed. Minerva, Bucureti, pag. 16; G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966, pag. 281.

21

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

La Rovine n cmpii
Text de Ioan DRGUIN
ntr-un an fierbinte pentru Romnia, 1878, se terminase Rzboiul de Independen i avea loc Congresul de Pace de la Berlin. Poetul i publicistul Mihai Eminescu era conectat cu toat fiina la evenimente. Cutnd un punct de sprijin n trecutul mre al neamului, citind lucrrile istorice aprute n limba german i scormonind n colb de cronici, ajunge la marea victorie a romnilor de la Rovine, n nfruntarea lui Mircea cel Btrn cu Imperiul Otoman al lui Baiazid, aflat n expansiune. Eminescu va crea n prima parte a Scrisorii III numai o capodoper literar, ci i un adevrat monument al istoriografiei romneti. Aa cum arta Dan Zamfirescu, poetul concentreaz ntreaga experien a neamului su, identific permanenele condiiei sale istorice i definete arta politic ce i-a asigurat dinuirea. Mircea cel Mare devine, sub pana eminescian, purttorul de cuvnt al unei naii ntregi, simbolul mreiei sale n istoria universal, mit i, totodat, contemporan perpetuu. Eminescu a devenit cel mai profund i cel mai aproape de adevr dintre istoricii care au scris despre Mircea Voievod. Nimeni, niciodat, nu l-a mai egalat i nu-l va mai egala. Despre vocaia de istoric avem cea mai autorizat mrturie, cea a lui Nicolae Iorga: Eminescu stpnea cu desvrire cunotina trecutului romnesc i era perfect iniiat n istoria universal, nimeni din generaia lui n-a avut n acest grad instinctul adevratului neles al istoriei, la nimeni el nu s-a prefcut ca la dansul, ntr-un element permanent i determinant al ntregii lui judeci. E uimit cineva astzi (n 1934 n.a.), dup adugirea unui imens material de informaie i attor sforri ale criticii, cnd constat ct tia, ct nelegea acest om, i gnditorul politic trebuie s admire ce mare era puterea lui de a integra faptele mrunte i trectoare ale vieii politice contemporane n maiestuoasa curgere a dezvoltrilor istorice.

Eminescu i fizica. tiinele exacte, temei al gndirii i operei lui Mihai Eminescu
Prof. Ioan Vasile CMPAN
n calitate de profesor de fizic la Liceul din Predeal, pn nu de mult, triam i eu, ca alte milioane de cititori, cu percepia c Mihai Eminescu a fost un poet romantic pletos i boem, gata s resping orice rigoare i cu att mai puin dispus s se consacre aprofundrii tiinelor exacte. i totui precizia cu care am gsit c au fost transpuse n poezii desvrite conceptele tiinelor, concepte pe care elevii mei i le nsuesc i acum cu destul trud, m-au determinat s-i cercetez manuscrisele mnat de intuiia specific oricrui dascl care tie c n intimitatea tiinelor exacte nu se poate ajunge dect prin printr-un efort sistematic. Am gsit n acest fel filonul tiinelor exacte care a structurat ntreaga gndire eminescian, peste care s-a trecut chiar cu maliiozitate, aa cum a fcut i G. Clinescu atunci cnd, fr s-i fi consultat pe specialitii din domeniu, a calificat calculele din caietele eminesciene ca atinse de aripa diletantismului, ca s vorbim blnd. Firesc ar fi fost s se neleag de mult c pentru a scrie: La steaua care-a rsrit e-o cale att de lung C mii de ani i-a trebuit luminii s ne-ajung Eminescu trebuia s fi tiut foarte bine astrofizica, la care nu se ajunge dect prin geofizic, fizic, matematic i multe altele. Pentru a stpni la nivelul emoiei poetice un asemenea concept, trebuie s te consacri cu entuziasm ntregului sistem al tiinei din care face parte conceptul. Pentru amploarea preocuprilor tiinifice ale lui Mihai Eminescu

22

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

este definitoriu faptul c lumea fizicii ocup n manuscrisele sale mai multe pagini dect poezia, ceea ce a reprezentat nc un motiv pentru care m-am strduit s public n anul 2007 volumul intitulat EMINESCU, MAGUL CLTOR. Atunci cnd fizica era nc foarte departe de a fi devenit o mod, Eminescu i ia aprarea cu autoritatea celui care a cuprins-o n ntregime, aa cum face n manuscrisul 2306, unde arat c nu are fizica nevoie de a i se arta evidenta importan, nici fric de vreun caraghioz care ar voi s-o nege. n numele aceleiai competene tehnico-tiinifice, poart corespondena cu Veronica Micle creia Mihai Eminescu i scrie c preocuprile sale sunt (n ordine) tiinifice i literare. tiina, literatura, dar i publicistica sunt domeniile pe care Mihai Eminescu le-a abordat cu generalitatea-i de necontestat. Noi tim cu toii c fizica nu o nvei singur, peste noapte. i totui, parc dintr-o dat, Eminescu nsemneaz, traduce, calculeaz, deseneaz schie tehnologice, emite note de filosofia tiinei. Multe dintre texte cuprind termeni de pionierat pentru lexicul tiinific romnesc. Aa dup cum am artat i n volumul publicat n anul 2007, capitolele fizicii abordate de el exced binior programa actual a liceului i se pot strmuta chiar n cea a nvmntului tiinific superior. n manuscrisele sale sunt citate frecvent numele lui Galilei, Laplace, Newton, Watt, Helmholtz, Mayer, Bernoulli, Pitagora, Aristotel i muli alii. Trebuie reinut ca emblematic faptul c studentul Eminescu folosete termenul de cuant cu 30 de ani nainte de a aprea teoria cuantic a lui Max Plack. n manuscrisul 2267 din anul 1870, Eminescu consemneaz: Electricitatea? Este acelai cuant de putere, care c-o repejune incalculabil se preface ntr-un cuant egal n cellalt loc, fr a avea necesitate de-un substrat material suficient i proporional pentru a se comunica. Curios lucru ! Nu mai puin surprinztor este faptul greu de explicat c n acelai ms. 2267 Eminescu face uz de produsul mxc2 cam cu trei decenii naintea lui Albert Einstein folosind acelai simbol c-mic pentru repejunea final. Prin anul 1911, fizicianul E. Rutherford i echipa sa au propus celebrul model planetar al atomului, n urma unor experimente ingenioase, care le-a adus premiul Nobel. Acestui model i-a fost ataat i cuantificarea de ctre savantul N. Bohr, el nsui un prestigios teoretician. Rog cercetai manualele actuale de fizic. Dar, cu vreo 40 de ani mai nainte, Eminescu putea concentra pe ms. 2257 un asemenea text modelator al dumnezeirii: n mijlocul Soarelui e un atom mprejurul cruia s-a cristalizat corpul Soarelui; - acel atom prin poziiunea sa e inima sistemei noastre planetare se nelege c i altul i-ar putea ine locul cnd n-ar fi tocmai el acela, el e nsemnat nu prin sine, ci prin poziiunea pe care o ocupa. [...] Astfel, Dumnezeu e n lume ceea ce sufletul atomistic e n om. Ceea ce Eminescu numete aici atom noi azi numim nucleu, adic smburele atomului. Am gsit n manuscrisele lui Mihai Eminescu nu numai cuceririle fizicii din vremea sa, dar i anticipri confirmate ulterior de tiin. De aici si consistena de excepie a poeziilor sale care nu sunt simple jocuri de cuvinte ale unui romantic ntrziat, ci diamante lefuite cu precizie tiinific de harul unui geniu universal. Pe baza dovezilor existente n manuscrisele sale, dar i ca un repro pe care l adresez condeielor chemate i retribuite pentru a pune n lumin ntreaga oper a lui Mihai Eminescu, mi permit s afirm c: 1. Eminescu a fost nu doar un mare poet, ci i un mare cunosctor i gnditor pe coordonatele tiinelor exacte. Aceast cunoatere temeinic a tiinelor timpului su este, de fapt, suportul operei sale literare. 2. Ca bun cunosctor al tiinelor timpului su, Mihai Eminescu a fost i un precursor n domeniul limbajului tiinific romnesc. 3. Genialitatea sa i-a permis s valorifice informaia tiinific a timpului su i sub forma unor anticipri confirmate de progresele ulterioare ale unor tiine. nchei cu convingerea c genialitatea tiinific i poetic a lui Mihai Eminescu este semnul resurselor neamului din care provine, aa cum tot pe vremea sa a mai fost i marele inventator Nicolae Tesla pentru ale crui descoperiri omologate n domeniul electrotehnicii exist n Sistemul Internaional o unitate de msur care i poart numele pentru totdeauna. Contemporan cu ei i pe msura lor a fost i marele Nicolae Densuianu, care a pornit la drum n munca de cercetare a trecutului neamului romnesc promovnd clasele gimnaziale ca ef de promoie cu calificativul forte multiumitoria la toate materiile, inclusiv la matematic, fizic, geografie etc. 23

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Mitologie getic
Prof. univ. dr. ing. Nicolae P. LEoNCHESCU
e msur ce avanseaz cercetrile moderne n domeniul istoriei vechilor civilizaii europene, n aceeai msur se contureaz concluzia c geii sunt strmoii romnilor. Investigaiile arheologice, etnologice i lingvistice scot la iveal dovezi n sprijinul acestei idei. Putem cita numeroase lucrri tiinifice - spre a ilustra dezbaterile - dar ne rezumm la trei exemple: 1) Studiile fcute de Marija Gimbutas de la Universitatea Californiei din Los Angeles n privina neoliticului european; 2) Sondajele geofizice de pe conturul Mrii Negre fcute de William B.F. Ryan i Walter C. Pitman; 3) Dicionarul etimologic al limbii romne, pe baza cercetrilor de indo-europenistic, elaborat de Mihai Vinereanu (circa 5.000 de cuvinte de baz din fondul autohton). La nivelul satului romnesc, gsim i astzi elemente din mitologia geilor, ca o puternic dovad a vechimii i autohtonicitii poporului romn. O asemenea dovad vom prezenta n cele ce urmeaz. Este vorba de un document din 12 iulie 1801 care se refer la practicile locuitorilor din Stroeti-Arge cu privire la ndeprtarea vrcolacilor care, chipurile, au aprut n urma unor decese. Dup tradiia local, certificarea apariiei lor se face n dou etape: 1) mor, n continuare, persoane din anturajul celui bnuit c s-a transformat n vrcolac i care i ia rudele cu el. 2) atunci cnd dezgroap mortul, l gsesc n cociug ntors cu faa n jos i/sau neputrezit. n fond, este vorba de o epidemie (cium, holer etc.) n primul caz, cnd mor cei contaminai, n mod curent rudele mortului, i de o moarte aparent, n al doilea caz. Documentul evideniaz trei substraturi mitice n mentalul stroetenilor; trei forme de alungare a vrcolacului datnd din trei epoci diferite. n primul rnd, se folosea reeta bisericii cretine: se citeau molitve i se turna o sfetanie ap sfinit peste cadavrul celui scos din mormnt. Dac rudele mureau n continuare, localnicii apelau la o soluie tradiional mai veche, de tip roman, care consta n sfrmarea trupului mortului. Ultima form de lupt contra vrcolacului care continua s-i ia rudele era tipic getic: se ardea cadavrul n foc i cenua se arunca pe o ap curgtoare. Dar s lsm documentul s vorbeasc singur, menionnd c este o reclamaie a episcopului de Arge, Iosif, ctre domnitor, prin care i cere s intervin spre a nu se trece la etapa a treia a ritualului, cu rugmintea de a pedepsi vinovaii.

Apostolul Andrei i regii dacilor


Neculai HARLEA
Trece-m i Dunrea, ca s afle i Dacia c s-a nscut Mesia ... ntr-una din legendele dobrogene despre Sfntul Andrei sunt pomenii regii daci sub conducerea crora s-a petrecut marele eveniment al venirii Apostolului n Dacia. Dregtorul Dura i prinul Cutusone cel viteaz. n anii 20, (Jean) Dinu avocat strngea legende despre Sfntul Andrei n satul Ion Corvin, n apropierea cruia se afl petera n care se spune c a propovduit Apostolul. Ci s-a oprit mritul Andreiu n plaiul dregtorilor Cutusone i Dura - spune povestea din satul Ion Corvin i din zona pdurii cu petera sfinitoare care a fost schit de odihn sfntului cltor i loc de nchinare pentru el i pentru sfinii care au fost cu el n cltorie de propovduire. (Cartea lui Dumitru Manolache Andrei, apostolul lupilor). Analiza vio-informaional arat c au fost n total 120 de sfini. Mulimea de trudnici daci, gei (goi), alani, greci i romani de pe tot plaiul au alergat la sfntul Apostol, iar acesta i nva i-i boteza n apele celor 9 izvoare sfinitoare i tmduitoare de lng schitul su sfnt, izvoare ce se vd i astzi. (Analiza vio-informaional arat c pe aceste meleaguri s-au vindecat i sfinit peste 11.262 de bolnavi). Cine erau aceti dregtori, Dura i Cutusone, i care erau plaiurile lor? Din mai multe surse strvechi reiese c Apostolul Andrei primise 24

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

spre evanghelizare, prin tragere la sori, Schiia, Tracia i regiunile care se ntind pn la Dunre, mai precis Goia despre care Jordanes spune c era Geia i regiunile de rsrit ale Daciei Carpatice, mult dincolo de Nistru, reprezentnd deplintatea inuturilor dacice. Aici existau numeroase nuclee de preoi ale vechiului cult al lui Zalmoxis (posibil a fi Mithra), religie care avea multe n comun cu noua credin cretin. Trecuse un veac de la vremurile de glorie ale vestitului rege Burebista i ncepea s se simt ameninarea teribil a Imperiului Roman. Cum Apostolul Andrei a murit n anul 60, dup ce propovduise cretinismul pe pmnturile dacilor ntre anii 31 51 , cnd pe tron era cel de al 123-lea rege al dacilor. (VD-AS). Niciun autor antic, ci doar un singur izvor, cel al faptelor reale, ne spune c pe tronul Daciei se afla un rege . Un istoric grec ne arat c n perioada care cuprinde anul 87 btrnul rege Dura al 124-lea rege i va ceda tronul tnrului Decebal. Se pare c este vorba de acelai rege Dura din legendele Dobrogei. Fr ndoial, Duras era foarte btrn i era rege n perioada Apostolului Andrei cu 27-37 de ani mai nainte. n unele izvoare se arat c sfntul Andrei a ajuns n jurul anilor 37-38 i la Sarmisegetuza. El se stabilise n Dacia mic (Dobrogea). Evenimentul venirii Apostolului Andrei a avut ecouri puternice n toate inuturile din jur, de la mare pn la munte. Iat deci o confirmare clar i exact c Duras a fost contemporan cu Sfntul Andrei. Este vorba i de textul uneia din tbliele de la Sinaia n care numele regelui Duras apare alturi de cel al lui Fonteius Agrippa, guvernator roman al provinciei Moesia. Cotizo a domnit pn dincolo de Banatul actual, dup cum confirm scrierile latineti vechi. Ali prini cu numele de Cotizo au domnit n Tracia. Cu siguran, n Dobrogea exista la acea vreme un dregtor cu acest nume, iar n muni un rege mare, puternic pe nume Dura. E admirabil c tradiia popular a reinut numele Cutusone, iar nu Cotizo, cum l pronunau grecii i romanii. i n acest caz, una din plcuele de la Sinaia cinfirm c: ntr-una dintre cetile dacilor dobrogeni domnea un prin numit Cutuzonio. Analiza vio-informaional arat c acest cuvnt are o vechime de cel puin 11.261 de ani.

Eminescu i salvarea poporului romn


Copyright Manager i traductor, Editura Vremea el ce visa o Dacie Mare a fost mai mult dect poetul venic ndrgostit prezentat de manualele colare, mai mult dect un pasionat de filosofia pesimist sau oriental, cum ne e adesea prezentat. A fost jurnalist, economist, fin cunosctor al situaiei politice, economice i culturale din a doua parte a secolului al XIX-lea i nu numai. i toate aceste cunotine le-a integrat luptei sale pentru salvarea poporului romn. Iar salvarea poporului trebuia ntreprins pe mai multe planuri politic, economic, cultural. n plan politic, ataarea Transilvaniei, Bucovinei i Basarabiei la ar a fost un ideal pentru care Eminescu a luptat de-a lungul ntregii viei articolele din Timpul i implicarea n activitatea Societii Carpaii lucru ce avea ns s contribuie la moartea sa. n plan economic, se cerea o revenire a bogiilor rii la proprietarii de drept, adic romnii, prin descotorosirea de ptura suprapus i de politicienii care o ncurajau. n plan cultural, Eminescu a promovat cunoaterea istoriei i a folclorului autentic romnesc ca mijloc de a rezista influenelor apusene. Aceste deziderate vor fi dezvoltate pornind de la ideile expuse de Eminescu n articolele aprute n ziarul Timpul. Citate ce vorbesc de la sine vor ntri afirmaiile. Necunoaterea operei politice a lui Eminescu de ctre marea majoritate a populaiei, n condiiile n care el e poetul nostru naional, ridic unele semne de ntrebare n privina celor care decid ce trebuie s tim i ce nu care e scopul inerii n ntuneric? Diminuarea numrului de locuitori ai Romniei care mai sunt romni . Majoritatea sunt doar buni romni, ceea ce, aa cum spunea Nae Ionescu, nseamn mult mai puin.

Miruna LEPU

25

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Cteva consideraii privind limba i stilul artistic al lui Eminescu


Fundaia Sf. Apostol Andrei Filiala Buzu r s se fi nchegat ntr-o concepie unitar, reflexiile lui Eminescu despre arta i condiia artistic poetic nu sunt ntmpltoare. Semnificative pentru viziunea pe care o are poezia, arta n general, sunt preocuparea sa pentru fondul problemelor, munca de perfecionare a expresiei, problemele de metric, de tehnic propriuzis, probleme rezolvate tacit fr a le teoretiza. Acestea au fost considerate ca fcnd parte din laboratorul su de creaie, n timp ce creaia cpta un caracter mai general; este concepia poetului modern care nu vede n art un divertisment, ci un act omenesc spiritual grav care implic responsabiliti din cele mai serioase. Chiar de la 20 de ani, poetul vedea n art podoaba cea mai nalt a unui popor, cugetare dezvoltat magistral n toat opera sa. Cugetarea sacr, cum este definit poezia n penultima strof din Epigonii, este precedat de o idee din manuscris din aceeai epoc: adevrat c poezia nu are s descifreze, ci are s ncifreze n imagini sensibile care sunt haina ideilor. Altfel, ele sunt culori amestecate fr neles. n evoluia artei eminesciene, a formrii stilului su poetic, se pot deosebi trei etape distincte, fiecare aducnd ntr-o alt manier miestria sa, inegalabilul su talent: 1.Etapa nceputurilor 1866-1870; 2.Etapa formrii 1870-1879; 3.Etapa desvririi 1879-1883. Chiar din prima perioad, procesul de formare al poetului se desvrete treptat att n coninut ct i n expresie. Garabet Ibrileanu i George Clinescu afirmau c Eminescu are o apariie inexplicabil n literatura noastr, dar influenat de literatura paoptist, prin: - influene tematice; - legtura cu trecutul (Epigonii); - prezena sentimentelor de dragoste de patrie i a sentimentului civic (Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, La Bucovina, Din strintate); - nfierarea tinerimii cosmopolite (Junii corupi, Ai notri tineri); - cntarea naturii i a iubirii (De-a avea, Frumoas-i, La o artist); - preocuparea pentru folclor i pentru limba popular romneasc. Se simte atras de timpuriu de Vasile Alecsandri, Grigore Alexandrescu, Dimitrie Bolintineanu, Heliade Rdulescu i de poeii romantici Cuteanu, Deprteanu, Sihleanu lucru care se reflect prin apropierea de motive i de mijloace artistice. De pild, n poezia De-a avea gsim acelai tipar folcloric ca i la Vasile Alecsandri: la Vasile Alecsandri: De-a avea o mndrulic Cu ochiori de porumbic i cu suflet de voinic la Eminescu: De-a avea o mndruli Cu chip alb de copili Copili blndioar Ca o zi de primvar. O dat cu apariia n 1970 a poeziei Venere i Madon, se pare c stilul poetic eminescian era deja format. n Venere i Madon, Lacul, Dorina, Departe sunt de tine, Eminescu ridic la cel mai nalt nivel al creaiei poetice expresia concret a simirii ceea ce cerea el de la o limb literar care s se bazeze pe limba vie a poporului. Pe msura desvririi limbii i expresiei, Eminescu incorporeaz forme de limb care nu erau, pn la el, n limbajul poetic. 26

Prof. Georgeta PSLARU

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

Aceasta perioad matur se caracterizeaz prin concentrare sintactic, prin evitarea unor elemente care se constituie n rariti lexicale, dar care nu s-au integrat n atmosfera poemului. n multe poezii Eminescu pstreaz aproape neatins, nealterat tema de baz de la care a pornit; alteori motivul popular este transfigurat, mpodobit cu sensuri noi sau, contopind mai multe motive i elemente folclorice din opere diferite, le topete ntr-o creaie nou, original, mult superioar modelelor de la care a plecat. Despre valoarea limbii i a vieii poporului ca temelie a literaturii culte, Eminescu spunea: o adevrat literatur care s ne plac nou i s fie original pentru alii nu se poate ntemeia dect pe graiul viu al poporului nostru, pe tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pe geniul lui.

Mihai Eminescu Un geniu etern


studiu critic
Dan NECULA
ac ar fi s nchidem n cteva cuvinte opera marelui geniu am consemna faptul c reprezint cea mai desvrit expresie a sufletului transpus n cuvinte. Nimeni nu a reuit vreodat s exprime frumosul dar precum marele Plotin: frumosul este ceea ce se vede i se simte; aa i noi vedem n Eminescu un frumos pe care nu muli l pot vedea i l pot nelege. A aprut n aceast via ca o minune de la Dumnezeu n zorii zilei de 15 ianuarie 1850; mai trziu, ntreaga suflare l va cunoate drept Luceafrul poeziei romneti. Chiar dac a trit prea puin timp printre noi, opera lui colosal a lsat i va lsa amprenta ct va dinui aceast lume. Este cel ce a introdus adevrata poezie romneasc, adevrata art a scrisului n catrene, este acea complexiune puternic a limbii renscute sub condeiul maestrului, acea frumusee a gndurilor de adncime i sinceritate a simirii lui, acea croial nou care pentru cei slabi i fr chemare n oastea condeiului este o armur greu de purtat. Sigur este un lucru: Mihai, depindu-i vrsta, era un om matur nc de la vrsta de 15 ani, cunosctor al crilor fundamentale ale culturii i literaturii europene, dedat cu greul vieii cu care se confrunt, dar capabil, prin vastitatea cunotinelor, s susin vaste convorbiri culturale. Ce a fost i ce a devenit Eminescu sunt rezultatul geniului su nnscut care era prea puternic n a apropia fiina. Dac ar fi fost crescut n Frana sau n Germania, dac ar fi motenit sau ar fi agonisit mai mult sau mai puin avere, dac ar fi fost aezat n ierarhia statului la o poziie mai nalt, dac ar fi ntlnit n viaa lui sentimental orice alte figuri omeneti, Eminescu ar fi rmas acelai geniu unic. l tim muli pe Eminescu ca fiind un om care tria mai mult cu sufletul dect cu trupul. Dac i citeti poeziile i cele ce s-au scris despre el, muli i-l pot nchipui un vistor pierdut n lumea plsmuirilor sale, un fel de rtcitor rzle. Adevrul e c el era un om care tria mai mult pentru alii dect pentru sine nsui. Una din marile mulumiri ale vieii lui era s stea de vorb, s-i dea pe fa gndurile i s ispiteasc pe alii. Era o mulumire sufleteasc nu numai pentru el, ci i pentru aceia cu care sttea de vorb. Eminescu este un om al timpului modern, cultura lui fiind la nivelul culturii europene de astzi. Cu neobosita lui struin de a citi, de a studia, de a cunoate, el i nzestra fr preget memoria cu literatur antic i modern. Cunosctor al filosofiei, n special a lui Platon, Kant i Schopenhauer, i nu mai puin al credinelor religioase, el afl n comoara ideilor astfel culese materialul concret de unde s-i formeze nalta abstraciune care n poeziile lui ne deschide ua orizontului fr margini al gndirii omeneti. n momentul de fa, Eminescu domnete peste literatura noastr. Oricine are o inspiraie poetic, oricine vrea s potriveasc dou rime, simte nrurirea predominatoare a lui Eminescu. Cu Eminescu, poezia noastr intr ntr-o er nou. Niciodat un suveran n-a stpnit aa de bine poporul lui, niciodat un cpitan n-a fost att de ascultat de trupele sale, precum stpnete Eminescu literatura romn. El este un mare poet; dar el nu este numai un poet, el este i prozator distins. Cuprinsul poeziilor lui Eminescu nu ar fi avut atta putere de a lucra asupra altora dac nu ar fi aflat forma frumoas sub care s se prezinte, fiindc tocmai aceast form este partea cea mai sugestiv n opera lui. Acesta a fost, este i va rmne Eminescu, aceasta este i va rmne opera lui. Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic romn va dinui sub auspiciile genului su creator. Eminescu este punctul de plecare pentru dezvoltarea viitoare a vemntului cugetrii romneti. 27

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Eminescu i dacii
Colegiul Bogdan Petriceicu Hasdeu, Buzu Fundaia Sfntul Apostol Andrei filiala Buzu umea noastr se dezvolt cu repeziciune, vechile crue s-au transformat de-a lungul timpului n automobile cu aburi iar acestea au devenit apoi maini din ce n ce mai performante. Toate lucrurile evolueaz i se transform n unele noi, mai bune sau mai puin folositoare. i ca s nu repetm greelile trecutului, trebuie s ne cunoatem istoria. Lui Eminescu i se cuvin toate lacrimile noastre, aa cum spunea Tudor Arghezi. Mihai Eminescu, sfntul preacurat al ghiersului romnesc (Tudor Arghezi), este poetul nostru naional exprimnd i ntruchipnd n opera sa genial, ntr-o sintez de mare profunzime, trsturile poporului romn. El este cel mai mare poet din literatura noastr i ultimul mare poet romantic din literatura universal. Numele su st alturi de marii romantici: Hugo, Lamartine, Musset, Vigny, Goethe, Schiller, Heine, Byron. Luceafrul poeziei romneti este, aa cum au afirmat muli, un precursor al poeziei moderne. Temele i motivele operei eminesciene, la fel ca i izvoarele, sunt diverse: natura i iubirea, patria, cosmosul, timpul, viaa i moartea i, nu n ultimul rnd, poezia filosofic. n anul 1889, Eminescu spunea c n Romnia totul trebuie dacizat, cu precizarea c n zilele noastre a fi dac nu este o calitate, ci este un dar i nu alegem s fim daci, ci ne natem aa. Eminescu vedea n poporul dac unul plin de noblee, de iubire de patrie i de libertate: Era un popor brav acela care-a impus tribut Romei; era un popor nobil acela a crui cdere te umple de lacrimi, iar nu de dispre, i a fi descendentul unui popor de eroi, plin de noblee, de amor de patrie i libertate, a fi descendentul unui asemenea popor n-a fost i nu va fi ruine niciodat. Este i astzi unul dintre cei mai de seam patrioi, care i-a iubit foarte mult strmoii, i-a respectat, dedicndu-le multe poezii: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie (1867), Epigonii (1850), Rugciunea unui dac (1879), Memento mori (1872), Odin i poetul (1872), Sarmis (1881), Gemenii (1881), precum i piesa de teatru Decebal, ultimele dintre acestea fiind publicate dup dispariia poetului. n articolul Materialuri etnologice privind n parte i pe dl. Nicu Xenopolus, Eminescu spune: M-am convins c acea ur n contra trecutului, acea aruncare n ap a tuturor tradiiilor, acel abis creat ntre trecutul de ieri i prezentul de azi nu e un rezultat organic i necesar al istoriei romne, ci ceva fatidic i artificial. n alt articol, Distinguendum est (1881), Eminescu face o analiza dur asupra celor care s-au repezit n zilele lui s preia funciile de conducere ale tarii: Totul trebuie smuls din mna acestor oameni c-o nnscuta incapacitate de-a pricepe adevrul i lipsii de posibilitatea patriotismului: totul trebuie dacizat oarecum de acuma-nainte. Memento mori, subintitulat de poet panorama deertciunilor sau blciul deertciunilor, este poemul succesiunii civilizaiilor spre un scop adesea necunoscut. Pe vasta pnz a timpului se petrec codri de secoli, oceane de popoare, de la primitivii care n pustiu alearg venic, fr cas, fr vatr, trecnd prin Babilon, Egipt, Palestina, Grecia, Roma pn la Dacia mrea i legendar. Dacia este mereu evocat de Eminescu, n opoziie cu lumea deczut n care credea c triete el nsui. Tema poemului trebuie legat de prezena cugettorului, care grmdete lumea ntr-un singur semn, cu alte cuvinte, caut s afle nelesul, sensul istoriei. Dacia mitic a nviat sub pana lui Eminescu n marele lui proiect de reconstrucie a trecutului universal. Dacii erau pentru poet o tem a elementaritrii i a primordialului, de data aceasta la proporia mitului, subliniind idealul nemuritor al unui popor simplu, chinuit de lupte i asuprire, a fost lupta de veacuri pentru libertate i independen. Iubirea de patrie era pentru Mihai Eminescu un sentiment de cea mai nalt prob pentru fiecare om. Adevrata dragoste de patrie nu se declar prin cuvinte, ci se adeverete prin fapte. Dacia lui Eminescu se topete n paloarea morii, n umbr, n neantul sacru al lui Zamolxe, fiindc el nu este dect un vizionar n moarte, n dureroasa voluptate, n haosul ptruns de propriul su plns. Evocnd virtuile strbunilor, poetul a vibrat ca nimeni altul simind, n adncurile fiinei sale, rsunetele i ecourile marilor fapte vitejeti svrite de strmoi. Poezia lui Eminescu devine o parte integrant a sufletului lor i el triete de acum nainte n viaa poporului su, aa l descria Titu Maiorescu n lucrarea Eminescu i poezia lui.

Iuliana PUN, elev

28

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

Dacii i zeii lor s-au scufundat n mormntul apelor, dacii au but otrava tcerii i au mpietrit i ei n venicia cosmic. Dar sufletele lor nu au disprut, ele sunt prezente i azi n inimile noastre, a romnilor, dar sunt ascunse att de adnc, nct trebuie s le dezgropm. Noi i generaiile viitoare trebuie s cercetm ndeaproape tot ceea ce a cugetat Eminescu deoarece multe din prerile sale sunt mai actuale ca oricnd. Numai n acest fel vom putea reui s punem n valoare ntreaga istorie multimilenar a poporului romn.

Orizontul dacic, topos matrix n mentalul eminescian


Doctor n filologie, scriitoare, jurnalist a toate ediiile precedente ale acestui congres la care am participat, am susinut comunicri pe tema legturilor lui Eminescu cu universul dacic, ncercnd de fiecare dat s aprofundez cte una dintre faetele acestei teme majore, n msura n care mai poate fi luminat ceva nou ntr-o arie att de bttorit precum cea eminescian. Desigur, am cutat s valorific propria mea experien i oportunitatea legturii existenial profesionale cu marea sa personalitate, ceea ce mi-a ngduit s pot aprofunda observaiile i printr-un palier experimental. La ediia actual dedicat n ntregime, n mod salutar, lui Eminescu, am considerat de cuviin s ncerc a sintetiza elementele eseniale relevate n precedentele studii, fcnd, pe ct posibil, un pas nainte n direcia unei acolade concluzive asupra temei. n aceast acolad se reunesc firele ctorva idei-gnd-for precum aceea c n toat opera eminescian, n toat exprimarea sa, dar i n toat conduita sa uman i social, el i-a nsuit instinctiv sau a purtat ca un dat atavic, nnscut, idealul dacic al demnitii individului ce nu accept compromisurile i prefer s moar dect s se umileasc, dup ce a luptat din toate puterile sale pentru aprarea cauzei i dup ce a pierdut, dar nu s-a lsat nvins i umilit. Atitudinea sa de a lupta mereu pentru ipostaza optim a naiunii sale, ca o component a acelei comparaii active ntre real i ideal se manifest permanent n toat existena sa i, dup unii cercettori ai vieii sale, aceasta i-a grbit sfritul. Or, este aproape truistic s relevm c aceasta este de sorginte dacic i c el i-o asum firesc, natural, organic (cuvnt i atribut predilect lui n multe manifestri). Aadar, pentru Eminescu, dacismul a fost mai mult dect o idee de creaie, a fost cu adevrat o armtur de contiin, o dimensiune interioar fundamental a fiinei sale, o Matrice a spiritului su pe care o putem sintetiza n cteva linii de esen: contiina onoarei i demnitii, sentimentul tragicului, vocaia sacrificial, complexul nedreptii i nfrngerii, ntr-o relaie quasi oximoronic cu un complex al virtuilor superioare nerspltite, vitregite. mprejurarea c n copilria sa a dormit deasupra unei locuine dacice (pe care am descoperit-o iniiind, ca muzeograf la Ipoteti, spturi arheologice) este doar unul dintre acele Semne orientative i confirmatoare ale semnificaiei majore pe care o are dacismul n economia totalitii manifestrilor eminesciene. Mai mult, n circumstanele actuale n care dimensiunea material a lumii este azi, pornind din Occidentul atins de crize profunde, tot mai insistent dublat de o ampl dimensiune spiritual i de continuitate holistic ntre planurile realului i fantasticului, ale vzutului i nevzutului, ca ntr-un continuum intercorespondent, aceste elemente capt o nou realitate i o nou importan ce se cuvine a fi adecvat perceput i revelat.

Lucia oLARU NENATI

29

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Despre secretul capetelor negre din stemele atribuite rilor Romne


Gheorghe EITAN
nd discutm despre capetele de negri din heraldica atribuit rilor valahe din Ev Mediu, de fapt nelegem nu capetele unor oameni reprezentnd rasa neagr, ci capetele de etiopieni, adic ceea ce numim n alchimie feele arse. Rebusul heraldic s-a inspirat nu o dat din simbolurile alchimice, pentru a sublinia ntotdeauna o nsuire pozitiv, cci blazoanele sunt locuri populate cu virtui sub forma unor desene simbolice i, din acest punct de vedere, negriorii, etiopienii, feele arse care-i reprezint pe valahi nu au nimic peiorativ, dup cum spunea nsui Hadeu cnd preciza c Basarabii au dreptul de a primi n heraldic un cap negru.(1) Dar mai nti s trecem foarte succint n revist datele problemei. Cea mai veche reprezentare atribuit rilor Romneti de ctre heralditii strini prezint, pe un cmp de culoare argintie, trei capete de mauri nconjurate fiind fiecare de cte o band, tot de culoare argintie, adic alb. Aceast lucrare ar fi opera heraldistului german Ulrich von Richental, de prin anii 14201430. Moldova figureaz n amintita cronic n acelai mod, adic tot prin trei capete de negri. Mai mult, herbul cu dou crengi ncruciate, terminate prin cte un cap de arap negru, a fost atribuit chiar i Imperiului Vlaho-Bulgar pe timpul Asnetilor.(2) Mai trebuie spus c n armorialele balcanice, stema cu crengile ncruciate terminate prin capete de arapi, a fost constant atribuit i Bosniei. S-ar crede c acolo unde apare o populaie de sorginte valah ori n apropierea ei, apar i capetele de negri, dar nu este aa, cci mai departe de romni, la alte state europene se ntlnesc blazoane coninnd respectivele capete de fee arse. Bogdan Petriceicu Hadeu a artat c provincia spaniol Algabria poart n stem un cap negru iar oraul belgian Morin ntrebuineaz aceeai emblem. La fel, casa englez Muryson are n marca-i nobiliar trei capete de negri i la fel - regatul Corsici. Explicaiile care s-au dat de-a lungul timpului cu privire la enigma capetelor negre, atribuit de heralditii strini rilor romneti, sunt din cele mai diverse i se ntind de la prezena etiopienilor n Dacia preistoric i pn la jefuirea sistematic a acestor teritorii de ctre ttari i turci, capetele negre semnificnd, de fapt, capete de necredincioi. B.P. Hasdeu credea c strinii fceau o confuzie fonetic ntre numele de Basarab/ Bas-arap i termenul de arap i de aici provine arabizarea romnilor de la Dunre. Astfel de teorii nu pot fi admise pentru simplul motiv c o confuzie fonetic nu creeaz simboluri care se generalizeaz; ct despre legtura dintre negreaa heraldic i prezena necredincioilor ttari i turci, ea este lipsit de logic atta timp ct apare n Europa prin locuri unde nu a clcat niciodat picior de necredincios musulman. Ipoteza pe care o dezvoltm mai jos pleac n primul rnd de la faptul unanim acceptat c aceste capete de negri sunt capete de mauri, de etiopieni, iar etiopienii nu au fost niciodat caracterizai ca aparinnd rasei africane. Mai departe trebuie avut n vedere c tot ce nseamn heraldic este simbol, iar heralditii au fost, de obicei, oameni iniiai i, prin urmare, i aceste capete de etiopieni sunt doar nite simboluri cu o legtur direct, desigur, cu teritoriul geografic ori cu casa nobiliar pe care le reprezint. ntr-adevr l gsim pe maur n toat splendoarea sa, ca un simbol distinct i important n alchimie, el fcnd parte din aa-numita ,,oper la negru, care este prima din cele trei opere.(3) Etiopianul, ca metafor ilustrat n Splendor Solis, reprezint un om negru, numit i maur ce iese dintr-o mocirl, simbol al putrefaciei, spre a fi mbrcat cu o mantie roie de ctre ngeri; este metafora prin care spiritul revine n corpul aflat n starea de nigredo, spre a-i da suflare i a-l conduce spre un stadiu superior, cel de rubedo, adic rou. Ceea ce tim cu siguran este faptul c ramurile ncruciate n forma crucii sfntului Andrei sunt colorate n rou, iar bentia cu care sunt prinse capetele maurilor negri are culoare alb. Sunt etalate astfel cele trei faze ale operei alchimice, adic nigredo prin culoarea neagr a capului maurului, rubedo prin culoarea roie a cheilor sau crengilor, respectiv mantia roie pe care o primete maurul la ieirea din baie, iar albedo prin culoarea alb a bentielor cu care este legat capul maurului, asemntor corsarilor pirai, precum i fondul argintiu pe care sunt aezate aceste capete. nsui simbolul cheilor nseamn tain ascuns, nu afi; prin urmare, privitorul este invitat direct s nu ia ad-literam desenele nfiate, ci s fac un efort propriu de decodificare. 30

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

31

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

32

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

33

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

34

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

Eminescu un mare patriot


Valeriu PoPoVICI-URSU
Luarea sa de poziie ferm n pres contra msurilor ungurilor de deznaionalizare i maghiarizare forat a romnilor transilvneni dup anul 1867
arele Eminescu nu a fost numai cel mai mare poet al nostru, dar a fost i un mare erudit i un mare patriot. n operele sale, cumulate n volumele de scrieri politice, sub diverse pseudonime, a combtut aprig derivele politicienilor vremii, ct i afacerile veroase ale alogenilor care se mbogeau pe spinarea curbat a rnimii noastre romneti. n cele ce urmeaz, ne vom ocupa numai de articolele n care marele nostru patriot denuna cu fermitate msurile criminale luate de guvernele maghiare care s-au succedat dup anul 1867 n scopul deznaionalizrii i maghiarizrii romnilor transilvneni. Pentru a nelege cum au putut, dintr-odat, ungurii s poat lua msuri aa de drastice n Transilvania, trebuie s cunoatem mai nti contextul politic care le-a permis s-i pun n aplicare campania de deznaionalizare i de maghiarizare forat. Mai nti a trebuit vom arta cine au fost i de unde s-au nscris ungurii pe firmament, ca o populaie european. Popor ugro-finic (mongolic), venit din stepele Asiei, s-au stabilit n nordul Mrii Negre, la Atelkuz (ara dintre ruri) i au fcut incursiuni de jaf, ajungnd pn n sudul Dunrii, unde bizantinii negociaz cu bulgarii i pecenegii (de etnie getic) s-i lichideze. Dar acetia, n raidul de represalii, ntlnir doar btrni, femei i copii, pe care-i exterminar. La ntoarcerea acas, rzboinicii nu mai gsesc dect cadavre; n jalea lor, caut s se rzbune pe bulgari, nu reuesc s-i bat, ndreptndu-se apoi spre Panonia. De aici fac raiduri de jaf spre Bizan, dar mai ales spre vest. n anul 955 ei sunt exterminai de ctre Otto I, mpratul germanilor. Peste aproape 50 de ani, din rmitele lor i din convertirea forat la catolicism a romnului panonian Voicu, papalitatea creeaz regatul maghiar dndu-i lui Voicu coroana regal i titlu de sfnt, cu numele de tefan I! Regatul maghiar, la vremea aceea, era un regat fantom, fr teritoriu, fr unguri, dar cu voina ferm a papalitii de a crea un stat tampon ntre Est si Vest. Cu sprijinul germanilor dirijai de papalitate, ncepe convertirea forat a romnilor panonieni la catolicism i, n caz de refuz, moartea i confiscarea averii. La vremea aceea, Transilvania avea statut propriu i prini romni, botezai i investii cu titluri la Constantinopol, care s-au luptat pentru independena i autonomia Transilvaniei, pn la ncorporarea ei n Imperiul Austro-Ungar. Dup care, tot ca o provincie a imperiului, a avut autonomie i diet proprie; prin pierderea fidelilor sai care au trecut la luterani i o parte din maghiari trecui la calvinism, prin maghiarii rmai fideli catolicismului, au forat catolicizarea nobililor romni sub ameninarea morii ntregii familii; aceeai practic fusese utilizat mai nainte n Panonia. Din anul 1867, prin manevre nelegale i neconstituionale, ungurii i-au creat o diet cu majoritate maghiarosseasc, au votat unirea Transilvaniei la Ungaria, fiind aprobat aceast uniune de ctre mpratul Frantz Josef cu prilejul ncoronrii lui. Din acel moment ungurii au avut mna liber de a ncepe campania lor odioas de maghiarizare forat a populaiilor din Marea Ungarie, ei fiind de altfel net minoritari n ansamblul Ungariei! Eminescu, patriot nflcrat, a nceput o campanie n jurnalele romneti combtnd cu ardoare toate msurile draconice i neconstituionale pe care maghiarii le-au pus n oper pentru realizarea scopurilor pe care i le propuseser! Din anul 1001 pn-n secolul al XIX-lea, din nucleul cu care au nceput (format din romni panonieni convertii la catolicism i supui unei maghiarizri a limbii pentru a-i pierde complet naionalitatea), ei tot nu reuiser s fie majoritari, ceea ce le-a creat un sindrom, o nebunie, nemaiputnd s aib o conduit normal, conduit rmas i astzi sub denumirea de sindromul Trianon cu afiarea Transilvaniei aparinnd Ungariei peste tot n lume, o nostalgie a vremurilor medievale, cnd o minoritate rzboinic ncerca s domine un popor numeros, panic, de agricultori i cresctori de vite! n articolul S facem un congres aprut n Federaiunea, Eminescu atac dualismul puterii din imperiu, n care restul populaiilor conlocuitoare sunt mai numeroase dect cei ce dein puterea. El combate sistemul politic n care un comisar guvernamental i permite a dizolva o adunare constituional, garantat de tron, care nu intervine s se restabileasc ordinea. Aici, Eminescu acuz tronul care nu este mediatorul tuturor naionalitilor din imperiul. De asemenea, propune s se fac un Congres cu participarea reprezentanilor tuturor naionalitilor (deja cehii, galiienii .a., cer autonomia provinciilor lor). 35

DACIA magazin
n articolul n unire este tria se propune ca, la sugestia cehilor care cer o federaie care s garanteze dezvoltarea liber a fiecrui popor, Eminescu crede c este ideea i a celorlalte naionaliti ale Austriei. Insist s ne unim, s nu lsm momentul stnd cu braele n sn, cci numai fiind solidari cu celelalte popoare care cer acelai lucru vom putea obine i drepturile noastre. Ne mbie s pim la o activitate comun cu ceilali, s nu lsm s ne scape ocazia din mn, pasivitatea o vom plti scump dac nu acionm ct mai repede posibil. n alt articol, Echilibrul, Eminescu este ncntat de micrile politice ale popoarelor, n care cehii, galiienii, tirolezii, tristienii au cerut autonomia rii lor. Astfel, opinia public, pronunndu-se pentru cderea constituiei, opteaz pentru cderea dualismului care nu mai are nicio raiune de a mai exista. Eminescu detaliaz pe rnd, n ceea ce ne privete pe noi, romnii, c n toate domeniile, maghiarii nu ne sunt superiori nou, i n-au niciun argument s ne dicteze i s ne trateze ca pe nite sclavi. Maghiarii n-au adus o contribuie pozitiv Europei, nici n limb ,,sunetele limbii lor ngrozesc pietrele, nici n tiin, nici n legislaie i nici n arte i literatur. ... Cele asesprezece milioane de Unguri, cu care neal Europa, sunt o minciun! Cu aceste rnduri, ncheiem rezumatul articolelor lui Eminescu n pres, prin care combate cu trie aciunea de maghiarizare forat a romnilor transilvneni.

nr. 59, maiiunie 2009

Ana lui Manole


profesor olimpia CoTAN-PRUN
ste o legend cu nelesuri ce se pierd n negura veacurilor. Muli gnditori s-au aplecat s decodeze sensurile sale, dar nu s-au dus prea departe n trecutul multimilenar al matriarhatului geto-dac, iar lumea trzie a patriarhatului i-a obligat s trag concluzii fortuite care s se potriveasc doctrinelor timpului, de nevoie apelnd la metafizic, unde mintea omului se las la voia divin care apr i pzete. Scond n afara istoriei lumea matriarhal a Marilor Preotese, vitregim ntreaga tiin i filozofie a omenirii. Acest aspect este foarte bine ilustrat de miturile, legendele, basmele, datinile i obiceiurile romneti transmise oral ca modalitate sigur de conservare a tiinei strvechi. n aceast legend, Meterul Manole este nsrcinat de domnul Trii Romneti, Negru Vod, s nale o mnstire cum n-a mai fost alta. Mnstirea este special deoarece ctitorete o ar, n sensul c numai n jurul lcaului sacru se ncheag comunitile umane nc din negura vremurilor. Manole este un om deosebit, cu caliti supraomeneti, asemnat cu Omul Mare care a nlat Biserica Mare dintrun Lemn Mare, cum spune tradiia strveche. i face o echip din 9 meteri mari calfe i zidari - cu Manole 10 care-i i ntrece. Echipa sa e sacr, alctuit din 9 alei, ntregindu-se cu cel de al zecelea, cel care semnific ntoarcerea la Unika Nika (1 lng 0, la statutul de cum n-a mai fost alta). Dar ce construiau ziua, noaptea se surpa fiindc n-au respectat datina codat prin care biserica trebuia s fie puntea de legtur, legea nentrerupt a existenei omeneti, care se nal pe matricea creat de femeile sacre. Chinuit s afle motivele nereuitei, subcontientul l poart n vis pe Manole ctre abisurile existenei artndu-i calea de urmat pentru a pune temelia lcaului de cult pe care se va ntemeia o ar, i nu una oarecare, ci ara Romneasc, aria pe care au trit pelasgii, singurii oameni divini de pe pmnt, adevr istoric recunoscut de marii savani ai lumii. Le destinuie confrailor ce-a visat, apoi, sub jurmnt, hotrsc ca nevasta care va veni mai nti cu mncare diminea s fie zidit la temelia bisericii... Singura soie care se vede venind este Ana, soia lui Manole. Meterul se roag 36

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

s plou, s tune, s curg iroaie ca s-o ntoarc din drum. Ana, singura ce trece toate ncercrile, este ndreptit la ndumnezeire i ca femeie i ca soie de mare meter, dar mai ales ca mam capabil s nasc o nou lume, nu numai pe urmaul lui Manole. Ana e femeia deosebit ce poart i numele ziditoarei cerului i al pmntului, tradus ca fiind AN. Este izbnditoarea, femeia neobinuit ce a rzbit s ajung la brbatul ei. Ultimul su gnd este ndreptat spre copilaul care plnge. Iat un deosebit portret al femeii care susine brbatul n condiii limit, sacrificnd ce are mai scump pentru a nla datina pe credina strveche a zamolsienelor, pe vatra rii Romneti, n Grdina Maicii Domnului, unde Mama Nsctoare e Muma Universului, unde Maria e Pururea Fecioara plin de nelepciune i fr niciun pcat, unde Sfnta Ana este chiar Mama Nsctoarei de Dumnezeu. S nu uitm c preoii brbai au luptat 1.000 de ani s preia puterea religioas din mna femeilor sacre. Marile Preotese geto-dace au creat Vatra Vechii Civilizaii Europene unde triete azi poporul romn, cum demonstreaz strlucit savanta Maria Gimbutas. Aa se explic i prezena intermediar, ntre matriarhat i patriarhat, gsit n mituri prin existena celor Doi Napei, adic nscui gemeni, de Zna Leto: Apollo i Artemisa. Ei sunt cunoscui nou ca fiind cei doi Zamolse, Divingii, Doiengii, Doi.na, Doi Nika: femeie i brbat. Zna Leto i nate n mod miraculos i cu mari sacrificii, aspect ce ne ndreptete s afirmm fr s greim c Matriarhatul a preluat motenirea Marilor Preotese nu ntmpltor, ci n cunotin de cauz. Cum Za nseamn Zn, adic sacr, iar Mol nseamn Femeie, Zamolsele sunt femeile sacre strvechi care au acceptat desprirea sexelor nlnd statutul brbatului ce a rmas tot n grija femeilor, chiar dac acestea au acceptat cu mari sacrificii locul secund. Cei DoiNa s-au pstrat i n toponime: n Dobrogea se afl lacul Doengii, iar miturile amintesc pe cei doi Zamolse, ori pe cei doi Nica concentrai n intraductibilul cuvnt DOINA... (DoiNika, DoiNia). Orgoliul de mare creator, dar pmntean i brbat, l-a mpiedicat pe Manole s surprind consecinele, iar verdictul a fost pe msur. Manole e furitorul altarului ce nlnuie lumea divinilor gii care nu are nceput i nu se va sfri niciodat; dar jertfa ce nu putea fi eliminat, ea fiind n acelai timp i temelia existenei, este Ana, femeia i mama. Ana lui Manole este mesajul divin c temelia existenei sunt femeile geto-dace, care au nscocit, prin intuiie i inteligen, regulile sacre de existen ale omenirii, au creat ritualurile activitilor practice, artistice, simbolistica, furind omenirea civilizat. Aceast balad indic rolul sacru al femeilor pe Pmnt, pstrat n datinile strvechi. Cu timpul, s-a pierdut sensul spiritual al zidirii persoanelor n lcaele ce se doreau durabile. Numai la noi, la geto-daci, mitul Babei Dokia pstreaz codat rolul celor 9 energii, magiile Nikei, n Calendarul Babelor, din ziua de mcenici: 9 martie. Exist i n zilele noastre obiceiul ca bisericile s fie construite dup imaginea omului. La o or anume, la apus de soare, o femeie pregtit spiritual prin slujbe de ctre preot se aaz cu faa spre rsrit, cu minile lateral, cu echilibru pe ambele picioare i rostete o rugciune special, azi Tatl Nostru. O femeie btrn, curat spiritual, deseneaz umbra pe pmnt i astfel este orientat biserica. S nu uitm c strmoaele noastre nlau rugciuni, oraii, care erau i informaii. Acestea se ineau la intervale care au dat denumirea de OR. Locul se numea ortin i se afla totdeauna pe un deal, aa cum se zidesc i bisericile n satele romneti. Dovezi au rmas toponimele, precum: Ortie, Oradea, Teleorman ce indic i locul, un tell, o movil, pe care se ine ORA rugciunea pentru RA de ctre man-omul sau de ctre raman. ntr-o convorbire purtat cu un cercettor cretin grec de la vestitele mnstiri cretine de pe Meteorele Greciei mi s-a dezvluit un adevr suprem: femeile cretine nu intr n altar nu pentru c nu au voie, ci pentru c nu vor. Altarul femeilor nu poate fi dect Vatra pe care acestea ntrein focul sacru al credinei n fiecare cas. Altarul bisericilor n care slujesc patriarhii-brbai este un ALT. RA, dar este suficient ca femeile s-i poarte paii cnd se sfinete lcaul de cult ca acesta s devin sacru, chiar dac niciodat vreo femeie nu va mai intra n altarul vreunei biserici cretine. Femeile sunt ns cele ce ntrein ntreaga credin considernd c bisericile sunt sacre pentru c o slvesc pe Fecioara fr de pcat, Cucernika Mam a Domnului Iisus Hristos. Interdicia ca femeile s nu fie preoi este dovada demarcaiei ntre marile ere de credin religioas ce s-au modificat i adaptat timpului. Astfel, legenda Meterului Manole restituie statutul femeii sacre, ziditoare a lumii, att la propriu ct i la figurat. 37

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Teza de doctorat despre viaa i opera lui Mihai Eminescu elaborat n 1895 de primul viitor patriarh al bisericii ortodoxe romne Miron Cristea
olivia Tulbure STRACHIN
ercetarea fondului Miron Cristea de la Arhivele Naionale [Dos. 31] ct i a Coleciei Miron Cristea de la Biblioteca Academiei, mi-a permis s constat interesul i aprecierea de care s-a bucurat personalitatea i opera lui Mihai Eminescu nc din secolul trecut. Teza de Doctorat a celui care a devenit Prim-Ministrul i Patriarhul Romniei, Miron Cristea, st ca mrturie i reprezint subiectul pe care vreau s-l dezvolt n continuare.

...Se cuvine nou, inteligenei romne, a ne interesa de aproape de brbatul care a avut un rol aa de important pe cmpul literaturii noastre, i care i n strintate a contribuit mult ca neamul romn i nsuirile lui s fie cunoscute, apreciate i respectate. i se cuvine a cunoate toate fazele zbuciumatei sale viei, spre a putea astfel mai uor nelege nepieritoarea sa opera i admirabilele sale producte, precum se exprima amicul lui, poetul Al. Vlahu : ... au izvorit eterni Luceferi din noaptea tristei sale viei. Astfel i ncepea Ilie Cristea teza sa de doctorat Viaa i Opera lui Eminescu susinut n 1895 pe cnd era student al Facultii de Filozofie i Litere al Universitii din Budapesta. ... Este mai presus de orice ndoial c Eminescu a fost unul din cei mai de frunte i dar cel mai general reprezentant al Literaturii i n special al Poeziei romne; a fost un poet de frunte care prin fora talentului su, prin desimea cuprinsului lucrrilor sale, prin profunditatea ideilor i mai ales prin originalitatea i farmecul limbei i versului sau, a format epoca att n istoria Literaturii ct i a Limbii Romne. n 8 ianuarie 1895, Ilie Cristea consemneaz c : despre activitatea literar a lui Mihai EMINESCU nc nu s-a scris. Se cunosc poeziile; cu toate acestea spre a nlesni lucrarea criticilor ulterior vom ncerca a prezenta cu putin o icoan ct mai complet a activitii literare a lui Eminescu, cci cu activitatea literar a lui Eminescu n toat integritatea sa nc nimeni nu s-a ocupat . Trebuie menionat c lucrarea de doctorat era scris n limba maghiar, dar citatele din opera lui Eminescu, pentru a evita orice denaturare i de a pstra ct mai intact coninutul, sensul i frumuseea lor, au fost pstrate n limba romn. Tot de la studentul Ilie Cristea, aflm c nc nainte de anul 1865 aprecierile asupra lui Eminescu existau: ... S-a vzut deja smburele unui talent, germenii acelei nalte concepii politce i imaginaii plastice, gnduri de o trie nfricoat i de o dulcea ademenitoare, care mai trziu l-au fcut MARE, NENTRECUT i RENUMIT. n Capitolul Viaa , Ilie Cristea adaug : Viaa lui Eminescu a fost scurt i amar Despre data i locul naterii poetului, subiecte care sunt n discuie i astzi, se afirma: ...Datul i locul naterii nu s-au fcut cu siguran mult timp. Comuna lui Eminescu scrie c s-a nscut n 20 Decembrie 1849. Dovada nersturnat nu exist dect despre ziua botezului. De alminterea nu import ziua ori ceasul n care s-a nscut poetul, ci mai ales faptul c s-a nscut i a fost romn.... iar .....n perioada 1864-1868 viaa lui Eminescu este foarte ntunecat. Tot din Capitolul Viaa aflm c Eminescu i-a urmat studiile de Filozofie la Viena i citete n original poeii antici i se documenteaz cu antichitatea . De asemenea este remarcabil un fapt mai puin cunoscut cnd Eminescu a mobilizat studenii romni din centrele universitare ale Europei i a organizat la Putna, n 1871, Serbarea i Congresul Studenimii Romne pe care Ilie Cristea a definit-o ca: ... Prima manifestare general a Contiinei de unitate cultural a poporului romn ... un ton patriotic i naional n care dorul de patrie ptrunde n poeziile Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie , Din strintate , La Bucovina, Amicului Fetof. Ct despre valoarea artistic a operei lui Eminescu, Cristea apreciaz c gloria poeziilor lui Eminescu o formeaz poeziile de jale... Eminescu este un poet liric... iar coala n care Eminescu a nvat aceast nsuire cardinal a poeziei este poezia poporal care era n sufletul poporului...i care era plin de expresiuni i ntorsturi poetice. 38

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

Din motive de sntate, Eminescu s-a vzut nevoit s-i ntrerup studiile la Viena i s lucreze la Biblioteca din Iai unde: ... a citit pe toi poeii i cronicarii rii sale. Nici un Letopise nu i-a scpat din vedere ....trecutul poporului romn se prezint naintea ochilor minii sale ca nite tablouri vii i reale . Tnrul doctorant Ilie Cristea i ncheie teza de doctorat subliniind meritele lui Eminescu i impactul pe care poetul l-a avut asupra tinerilor, considerndu-l cel mai genial poet i cel mai mare artist al neamului romnesc...dac ar fi scris n francez, el ar fi fost cel mai mare poet al Epocii, al Veacului. La 5 mai 1929, cel ce fusese cndva studentul Ilie Cristea devine Patriarhul Romniei i omul politic MIRON CRISTEA care este cel ce semneaz documentul de Fundaie al Liceului ce va purta numele Mihai EMINESCU din Bucureti.

un istoric inconfundabil al economiei naionale, un economist remarcabil, precum i un statistician metodic i un demograf inepuizabil
Conf. univ. dr. Gheorghe SVoIU

Mihai Eminescu

Universitatea din Piteti

cest articol relev noi aspecte referitoare la Mihai Eminescu i la personalitatea lui tiinific unic i impresionant, avnd ca surs pri din manuscrisele sale deja publicate. Se identific i astzi cu uimire un mare istoric, economist, demograf i statistician n persoana lui Mihai Eminescu. Autorul nu e deloc surprins s constate, citind articolele politice ale poetului, c nu face altceva dect s redeschid cazul geniului i ngerului neamului romnesc i s descopere c n interior se afl un colier de nestemate istorice, economice, statistice i demografice.

1.Introducere neleptul adulmec din cele vzute i auzite pe cele nevzute i neauzite i socotete pe cele viitoare din cele trecute. Dimitrie Cantemir Spiritului lui Mihai Eminescu, att de ameitor prin altitudinea sa tiinific i att de exhaustiv prin unghiul inexplicabil de mare al panoramrii sale creative, acestui spirit unicat n cultura naional i se pot gsi cu greu corespondene n realitatea ce ne nconjur astzi. O soluie posibil ine doar de domeniul reliefului, prin compararea sa cu Piatra Craiului sau, altfel spus, cu un masiv montan ameitor i de o rar frumusee ce contrapune verticalitatea unei coroane milenare indestructibile, acalmiei i mediocritii unui podi trector asemeni civilizaiilor umane. Un mare grohoti separ i n prezent coroana poetului de vile nceoate ale contemporanilor i chiar ale urmailor n cea mai mare msur. Cercettorilor eminescieni le sunt necesare infinite itinerarii, ample demersuri i diferite trasee de abordare concret pentru a distinge prin ceaa scurgerii clipei n clepsidra luminii solare ori a umbrei lunare, perenitatea i multitudinea reflexelor genialitii sale. S-a scris cu inegalabil respect despre furitorul limbii romneti, cu evlavie despre poetul-nepereche al neamului romnesc, cu admiraie despre remarcabilul romancier, cu sfiiciune despre filozoful, dar i despre criticul inepuizabil, cu veritabil uimire despre astronomul i astrologul pasionat, cu nesa despre studentul a crui curiozitate este i astzi considerat ca inepuizabil, cu veneraie despre omniprezentul ziarist, cu satisfacie prozaic despre economistul perseverent, cu dreapt credin despre profesorul suplinitor i bibliotecarul elevat, cu interes didactic despre istoricul autodidact, cu profunzime i rigoare despre modelul su istorico-sociologic (axat pe un flux i un reflux continuu al elementelor autohtone i strine n economia naional), cu msur i sobrietate despre avocatul poporului n chestiunile majore, privind adevratul interes naional, cu religiozitate despre venicul ndrgostit i cu verticalitate exemplar despre prietenul recunoscut ntotdeauna, nu numai la nevoie Rmn ns att de multe i misterioase valene demne de a fi revelate, aparinnd unei personaliti de o inegalabil dispersie tematic cum este aceea eminescian, printre care se poate sublinia surprinztoarea calitate a cunotinelor sale de istorie economic naional, a metodelor i instrumentelor statistice sau demografice i, nu n ultimul rnd, a gndirii sale de tip statistic sau demografic 39

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Basaraba marele centru cultic istrian strvechi


profesor olimpia CoTAN-PRUN
rmele arheologice au dovedit existena unor Centre de Cult unde Marile Preotese slujeau cultul Saraba. Saraba era o enciclopedie a tiinei timpului ce cuprindea un complex de iniieri ce a rezistat sub form ncriptat n simboluri. n centrul cultului strvechi al Sarabei, autoritatea cea mai nalt era BaSaraba, adic Marea Zn a Soarelui, care a dinuit pn n zorile cretinismului i dinuie i n zilele noastre - n ilegalitate n mituri, datini, obiceiuri, legende, basme, povestiri. Un loc aparte n cadrul cultului i revine mitului Cprioarei cu coarne de aur i picioare de bronz, dar i altor simboluri prezente i pe potirul din tezaurul de la Agighiol, cum sunt: Pasrea miastr (pajura, vulturul), care ine n gheare petele din ap, dar i porcul. Capra este prezent i pe coiful princiar de la Agighiol, similar cu coiful de la Coofeneti- Prahova, dar i la Biceni. Descoperirea acestui tezaur tocmai n zona Agighiol-Tulcea nu este ntmpltoare, satul gsindu-se la 3 kilometri de localitatea Sabangia, nume care precizeaz c aici era un centru cultic de Saraba al giilor. Acelai lucru precizeaz i multe alte localiti din Dobrogea care au terminaia gia/gii ce indic neamul geilor, deintor de energii: Caugagia, Hamangia, Bazargia, Doengii etc. La Agighiol, pe cupa de argint-aurit, este nfiat cprioara fantastic cu 8 picioare i coarnele pe un unic trunchi ce susine un bru de valuri aeriene n form de psri. Pe potir se afl un nscris cu numele strvechi al unei Mari preotese: Kottya. Interesant este faptul c pe un singur potir de la Agighiol se afl cprioara cu 8 picioare, dovad c acest vas era utilizat numai de Saraba, Mare preoteas a centrului cultic. Cupele decorate cu cprioare cu 4 picioare sunt mai numeroase i se regsesc n toat Dacia strveche, chiar i pe teritoriul Bulgariei de astzi, la Rogozen, unde a existat un alt centru cultic antic. Astfel de vetre de cult sunt amintite la nord i la sud de Istru de Iordanes, citndu-l pe Casiodorus. Unicul loc de pe Terra unde exist BASARABA, cea mai mare zn a soarelui, este n inutul hiperboreilor, sub Polul Getic, la gurile Istrului, unde triesc sabeenii, menionai i n Biblie ca oameni sacri i unde se afl i n zilele noastre Basarabia. Antichitatea informeaz c la gei exista un Rege al lumii, un Suveran Suprem, deci o Basarab. inutul sarabilor era guvernat de ctre Basaraba asistat de sarabe. Srmaele erau i ele zne gete. Srmanii erau oameni sacri i lor li se mpreau nti ofrandele purttoare de energii. N Densuianu, referindu-se la dinastia voievodal a Basarabilor, scria c este cel mai puternic i mai nobil de la Dunrea de Jos. Din strmoii acestui neam se alegeau Sarabii Terrei, un corp sacerdotal din care se numeau marii pontifi i regi ai Antichitii, dovad a continuitii nelepciunii Marilor Preotese (vezi i regele Decebal cu trimitere direct la Deea Cybella, cea mai vestit Mare Preoteas a cultului strvechi devenit Saraba). n Pravila de la Govora, Udrite Nsturel numete dinastia Basarabilor Casa prea luminat i preantic. Nu voievodul d numele unei ri, ci regele, domnul, voievodul, cneazul ori heregul preia numele sacru al inutului respectiv, cum bine remarc Gh. eitan, cercettorul care a ridicat vlul de pe multe laturi ale cultului Saraba, ba, mai mult, a precizat c nu n India trebuie s cutm adevrul despre Saraba, ci la hiperborei, 40

DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 la gurile sacre ale Dunrii. Urme ale practicrii cultului au rmas n toponimia romneasc. n Vrancea, localitatea Soveja este n realitate Sabeja. Sboani este o localitate la nord de Roman, Basarabi e lng Constana, iar Basarabeasca se afl n Republica Moldova. Adepii cultului Saraba, urmrii i martirizai, au devenit erbani erbii din Evul Mediu valah. Sebe-Alba se afl n centrul Romniei. n zona Sibiului - Cibinum n vechime - nevestele ciobanilor se numeau sibine din cibine, iar soii lor, ciobani, pot fi foarte bine sabanii. Multe denumiri din onomastica feminin se pstreaz din vatra geto-dacic: Saba, Sara, Saranda, Zaranda, Zaraza, Sava, Sabeta, Savageta, Saveta, Elisaveta, Sabadia, Savadai, Savada, Sabaia, Sabina, Sabrina, Saviana, Savadia etc. La nordul Dunrii sunt consemnai peste 30 de mucenici cu numele de Sava, n secolul lV, aspect ce ne face s credem c aparineau unui cult, aa cum fac i astzi clugrii, sihatrii, care se reboteaz cnd mbrac haina sacerdotal, iar paralela Saraba-Saba-Sava e uor de sesizat. Aria de rspndire a cultului era imens pentru acele timpuri din moment ce mucenici cu numele de Sava sunt venerai de la Moscova pn-n Creta i de la Atlantic pn n China n balada Mioria este vorba despre Oia ciobnaului care l informeaz despre ce pun la cale cei doi ciobnei, fiindc este o cpri nzdrvan: Dar cea cpri ciut,/ Merge-n urm i-i ascult,/ Din crd n lturi s-a dat,/ i la stpn a alergat. Capra l-a hrnit, l-a iniiat pe cioban: Maica Capr mi-a dat s sug,/ Babaloca m-a legnat,/ Batalul n brae m-a inut,/ i cu turma-n brae m-am nfrit. Iat c este vorba despre o sarab care l-a alptat i l-a socializat cu nelepciunea sa cultic. i n mitologia antic greceasc mama adoptiv a gemenilor divini Artemisa i Apollo era Capra Amalteia, cea care l-a hrnit i pe Zeus - cel nscut din capr. Smbta era ziua cea mai important a ceremoniilor de Sarab. Cretinismul i-a subminat rolul nlocuind-o cu duminica, dar ea a rmas pn n timpurile noastre ca zi a ofrandelor sub form de colaci, care se numesc smbeciori. Sabat este asimilat n zilele noastre cu o adunare de vrjitoare, indicnd de fapt Ceremoniile Sarabelor. Exist rugciunea Srindar ce se ine 40 de zile pentru iertarea pcatelor i pomenirea morilor. Din strbuni, la geto-daci se merge cu Capra dovedind c nceputurile existenei sunt ncriptate n Saraba - Cprioara de Aur. Ka nseamn gur, iar Ra - soare dovedind c acest simbol face trimitere la oratoarele ce slujeau ca iniiate pe altarul Soarelui. Termenul de Cpri.Oara, care e i Oratoarea i devine soioara, surioara, este cuvntul care are ca misiune de a transmite, oral, nvturile Sarabei, limbajul fiind cel mai sigur depozit cultic. n legendele antice greceti cerboaica de aur este druit de nimfa Taygete znei Ortoisa, care proteja cetatea Sparta i care era identic cu Artemisa n a crei stpnire se afla cprioara de aur. n scrierile sacre, Saraba s-a rencarnat n Asura, apoi n Paurava i-i oblig pe prini la un ritual de ntemeiere i de ntronare, pentru un ora, pentru un regat. n poemul sanscrit Mahabharata, Asura Saraba este un monstru cu 8 picioare mai puternic dect un leu, care era adversarul lui Vinu. Saba este o foarte veche denumire popular i biblic a Sibilei-Eritreea-Cibela-Reea-Roia creia Nicolae Densuianu i dedic zeci de pagini n Dacia Preistoric, iar n final presupune c este vestita Regin din Saba, a crei biografie seamn att de mult cu Femeia strin cu cartea sub mn la care fac referire scrierile antice. Astfel, rspndirea mitului Sarabei este prezent n ntmplrile Reginei din Saba din povestirile etiopiene, yemenite, dar i n legendele greceti antice, n Coran, iar poporul sabeenilor apare nc din Vechiul Testament i pn la Codex Rohontzy dup anul 1.000. n Vechiul Testament, Regina din Saba i d Regelui Solomon banii pentru construirea templului i acetia erau n numr de 666. Cum s nu fie satanizat acest numr, care are semnificaii cultice strvechi? Regina deinea o carte sfnt fr de care nicio personalitate nu putea deveni Rege ori Mare Pontif. Ea venera luna i stelele pe Vatra Soarelui, motiv pentru care purta i o mantie cu 7 stele ce reprezentau cele 7 atlantide, fiicele lui Atlas, din care s-au nscut atlanii. Multe tia lumea despre Regina din Saba, dar ea avea un secret intuit doar de regele Solomon, care a neles c este o SARAB, o preoteas a unui cult strvechi pgn. Printr-un iretlic, regele a determinat-o s se dea de gol. A invitat-o la templu i i-a cerut s lustruiasc marmura ce lucea ca oglinda unei ape. De team s nu se ude, regina a ridicat mantia sacr i i s-au vzut picioarele care erau proase ca de capr: deci era preoteas SARAB. Surprinztor c prin cretinare acest defect i-a disprut decis-a lepdat de cultul Saraba. Regina din Saba cu urme concrete de cprioar sacr a devenit mit fiindc mitul Saraba a fost pstrat de neleptele preotese geto-dace pn n zorii cretinismului. Descoperirile arheologice, Vechiul Testament, dar i Codex Rohontzy dovedesc cretinarea Marilor Sacerdoi din Cetatea Saba, care nu a fost aa de simpl, aspect foarte important fiindc sarabii aveau mare influen asupra popoarelor antice din Europa Central i din Orientul Apropiat. Cretinismul a preluat de le acetia Sfintele Daruri, potirul sacru i talerul cu picior, scoase la fiecare slujb ca odoare cultice de pre. Mitologia cretin a satanizat acest cult i a transformat caprinele n fpturi drceti, iar pe bietul ap ispitor se arunc de veacuri toate relele. Cultul Saraba strlucete n bezna vremurilor trecute ca o nestemat a culturii i civilizaiei umane.

41

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Dacologica10 Un program de recucerire a memoriei


Gheorghe EITAN, Tulcea
rotocronismul nu i trage seva dintr-o substan politic i cu att mai puin are vreo legtur cu ideologia comunist, cum ncearc s acrediteze unele documente oficiale difuzate n Romnia ultimilor ani. Protocronismul, acel curent cultural aprut cu o astfel de denumire n a doua jumtate a anilor 70 este o idee frumoas menit s scoat la suprafa valorile de excepie ale romnilor, valori netiute ori tiute i uitate sau ignorate. Mai mult, cred c un astfel de curent cultural, aa cum l neleg eu, este un drept al oricrei naii de pe pmnt care a produs valori i o datorie a intelectualilor si, pe oricare dintre meridianele globului. Gestul lui Artur Silvestri de a nu se dezice de apartenena sa la curentul protocronist ar trebui s fie unul normal, dac i vremurile pe care le traversm ar fi caracterizate de normalitate, ns nu este aa socotind c, la douzeci de ani dup cele ntmplate n 1989, nc ne aflm n tranziie cultural iar apele ntrzie s se limpezeasc. Spre deosebire de alii care i-au fcut din arderea carnetelor de partid un spectacol grotesc, menit s le asigure intrarea n solda noilor stpni, dup 1989, Artur Silvestri s-a retras o vreme n linite i le-a dat tuturor detractorilor si o lecie de capitalism aplicat, prin inteligen, seriozitate i mai ales munc. Iar atunci cnd a revenit n viaa public a rmas acelai intelectual vertical aflat cu scrisul i fapta cultural n slujba neamului su. A vrea s se rein c ceea ce scriu acum nu sunt laude de conjunctur, nici omagii in memoriam, ci purul adevr ce poate fi oricnd probat cu dovezi concrete, iar aceste dovezi il recomand pe Artur Silvestri ca pe un mare romn. Marele merit al lui Artur Silvestri const nu n faptul de a fi creat un imperiu mediatic ca o aghor a romnilor de pretutindeni, dei i acest aspect merit a fi reinut, nu, el a creat un sistem, care ar trebui s-i supravieuiasc i dup trecerea sa n lumea celor drepi, un mecanism de aprare i promovare a romnismului, a valorilor acestui neam mult lsate de izbelite de toate stpnirile iresponsabile perindate la crma rii n toate guvernrile postdecembriste. Din acest angrenaj nu putea s lipseasc tema dacic, cci cercul nu se putea nchide ,,fr ecoul originilor. Aa cum a fost conceput de Artur Silvestri, programul cultural ,,Dacologica este un program de ,,recucerire a memoriei care nu ne aparine doar nou, ci tuturor culturilor unde ,,ocupaia strivete pe ,,omul locului, l face s uite de unde vine i i impune convingeri ce nu i se potrivesc. Dacologica mai este i un program de ipoteze i laborator istoriografic, aprut mai nti experimental, ca rezultat al colaborrii dintre Asociaia Romn pentru Patrimoniu i Asociaia Scriitorilor Cretini din Romnia, colaborarea rmnnd deschis oricrui crturar, indiferent de locul unde se afl, de domeniul exercitrii practicii i de ,,palmaresul profesional, cum de altfel s-a i ntmplat. Transcriem aici cteva dintre numele crturarilor care au auzit ECOUL ORIGINILOR i au rspuns prin scris la chemarea lui Artur Silvestri care i-a dorit s fac public orice opinie mai puin sau deloc cunoscut, propuneri de examinri i de studiu tematic ce nu ptrund la suprafaa vieii publice din cauza ignoranei sau rea-credinei: Napoleon Svescu, Gh.D.Iscru, Viorica Enchiuc, Aurora Pean, Vlad Protopopescu, Zenovie Crlugea, Ion Ionescu, Elena Armenescu, Bart. D. Ehrman, Alexandru Ru, Alexandru Nemoianu, Adrian Botez, Adrian Creu, Al. Florin ene, Emil Poenaru, George Liviu Teleoac, Ion Mugioiu, Vladimir Brilinsky, Teodor Ardelean, Ion Gavrilu, Nataa Peteu, Maria Ciornei, Ion Pachia Tatomirescu, Diana Nedelcea, Cosmin tefnescu, Al.tefnescu Barda, Ion Miclu, Dimitrie Grama i alii pentru a cror citare spaiul nu ne permite, dar ei se regsesc n spaiul publicistic virtual numit ,,Dacologica. Parafrazndu-l pe Artur Silvestri, ei toi sunt la Dacologica n ara Strmoilor i vorbesc nu numai n felul lor, ci i n categoriile lor constitutive. Ei sunt cei ce ne transmit Cuvintele despre Strbuni. Ei sunt ultimii solomonari... Rndurile de fa se doresc un omagiu Omului Mare, Artur Silvestri, i un ndemn la a continua acest proiect cultural pe care el l-a iniiat.

10

Program iniiat de Artur Silvestri

42

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

Eminescu, istoricul din umbra poetului


Timea UDVARDI
ei studiile de istorie le public n gazete, poetul impresioneaz prin seriozitatea documentrii, prin cuprinderea ntregului trecut al neamului, mai ales prin patriotismul su arztor. Dialogul dintre poet i rioara noastr e bazat pe cunotiine profunde, pe apelarea constant la documentaii i pe vastitatea informaiei bibliografice. Astfel, pe lng calitile sale de om, poet, publicist, Eminescu are i valoare de istoric. A dovedit preocupri moderniste pentru momentul respectiv, tratnd cu seriozitate scrierile sale istorice. Astfel, o mare parte din cunotinele noastre despre istorie le putem datora talentului marelui poet. 1. Dr. Elie Miron Cristea Luceafrul poeziei romneti Bucureti 1997 2. Tudor Nedelcea Eminescu, istoricul Craiova 1998 3. Tudor Nedelcea Texte eseniale Craiova 1997

Biblioteca Kogaion
Ing. Dumitru VoCHESCU
iblioteca KOGAION este o ncercare de ptrundere n misterul limbii dacilor, limb antic n care s-au dezvoltat astronomia, medicina, filosofia, legislaia, teologia, diplomaia, metalurgia, agricultura i arta militar, dar de la care nu avem nicio pagin scris. Va fi numele unei Biblioteci Naionale - clasic i electronic care va cuprinde tot ce am aflat despre DACI. Gurile rele nu obosesc s spun c limba romn provine de la soldaii legiunilor romane i c Dacii nu cunoteau scrisul. Adevrul este c prea muli au umblat dup aurul i bogiile acestei ri n lunga noapte a istoriei i au distrus tot ce nu se putea fura. Noi tim c strmoii notri au ascuns n tainie bine gndite, pe lng comorile lor de aur i argint, i documente scrise pe care noi le vom cuta n pereii mulimii de peteri, n catacombele primilor cretini, n curile mnstirilor distruse, n temeliile zidurilor rmase. Potrivit hrii lui Ptolomeu, se vede c pe locul fiecrui ora romnesc se afla cte o Dava sau o Grdite dacic. Undeva, ngropat n cenu, se vor gsi, poate, Cosmografia lui Aeticus Histricus care a cltorit n toat lumea antic, Legile lui Zamolxes, crile despre plantele de leac sau mcar un inventar destinat urmailor cu comorile pe care Vezina le-a ascuns din ordinul lui Decebal, cnd a nceput rzboiul cu romanii. La Congresul al IX-lea de Dacologie din 2008, un dac - care acum este plecat la Zamolxes - ne sftuia s urmm exemplul bulgarilor care au folosit descoperirile din Tracologie n interesul turismului. S facem i noi legi care s-i ncurajeze pe cuttorii de comori, s oprim braconajul comorilor, s concesionm peterile bnuite cu aur i s pstrm comoara cea mai de pre: documentele scrise. Numai aa vom fi recunoscui ca urmai ai unui popor nelept i viteaz i vom recpta sperana c: Vom fi iari ce am fost, ba mai mult dect att. Nordicii i balticii vor afla c nvturile lui Zamolxes vin de la noi, ruii vor afla c Varegii, care au ntemeiat Novgorodul i Kievul, leagnul marii Rusii, cei care formau grzile pretoriene la Constantinopole, strmoii cazacilor, nu erau de neam gotic, ci de neam getic, cum zice italianul Troya. Ei ocupau spaiul ntre Dunre i Marea Baltic, au ajuns n Spania i Danemarca i au format ara Dacia = Dana. Devenind normanzi, au schimbat prea uor limba lor germanic. Turitii vor veni n Romnia s cumpere peterile cu aur, s vad animale slbatice din Carpai, psri n Delt, vor mnca miere i fructe proaspete de pdure i vor bea un vin vechi din via dacic. Ei vor fi o binefacere pentru Romnia. Oriunde ar fi romni, se vor mndri cu ara i neamul lor i vor cuta s fie mereu n fruntea celor care inoveaz, aduc bunstare i progres.

43

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Afrodita, Brsa, Maria legtura etimologic


Laureniu BLoIANU
cest material propune o legtur etimologic, pe baza sensului originar al cuvintelor care au dat numele Brsa, Maria i Afrodita Etimologia numelui Brsa, Brsana, Brsan Este un nume ntlnit n toate zonele rii Nu exist o etimologie acceptat Etimologia numelui Maria este i ea disputat nainte de Evul Mediu, Maria a fost considerat un nume sacru pentru viaa de zi cu zi n Evul Mediu, numele Maria a fost popular n Europa de vest Originea i nelesul numelui Miriam nu este clar. Ca i multe alte nume din aceeai categorie, este din anumite motive nume egiptean, i poate fi asociat cu cuvntul egiptean nsemnnd Adorata / Iubita (vezi cuvntul Merari) Traducerea cuvintelor asociate cu numele Maria din aceeai lucrare citat mpreun cu cuvinte preluate din rdcina protoindo-european, conduce la mai multe similitudini, sau analogii pe care le vom explica n extensor n prezentarea materialului.

Legtura etimologic Zalmoxis Gebeleizis / Zebeleizis


Laureniu BLoIANU
lecnd de la afirmaia lui Herodot, Kretschmer se strduiete s lege etimologic pe Zalmoxis de Gebeleizis pe baza echivalenei temelor zemele/gebele, ceea ce implic echivalena bazelor zamol- i gebele n sfrit, Kretchmer vede n Gebeleizis numele trac i n Zamolxis numele hibrid scito-trac al aceluiai zeu. Etimologia lui Kretschmer a fost respins de Russu i de ali savani, ns este considerat de Eliade ca avnd meritul de a explica mrturia lui Herodot conform creia geii credeau ntr-un singur zeu numit de unii Zalmoxis, de alii Gebeleizis. Arheologul Vasile Prvan nu se ndoia de validitatea mrturiei lui Herodot, iar Jean Coman vorbea chiar de un monoteism daco-get Asocierea lui Zalmoxis cu Zeii antichitii. - Aristotel l echivaleaz pe Zalmoxis cu Okhon (venerat de Fenicieni) i Atlas (venerat de Libieni) - Zalmoxis este considerat ca fiind Sabazius, adic Zeus / Dionis at tracilor n lucrrile lui Plato, este menionat ca tiind tiina incantaiilor. De asemenea, nu este foarte clar care din zei l caracterizeaz cel mai bine pe Zalmoxis: Zeul Cerului, Zeul Subpmntean sau Zeul Misterelor.

44

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

Motive dacice n opera eminescian integral


[Prolegomene la un enun: <Mihai Eminescu- dacolog>]
Dr. Valer SCRIDoNESI-CLIN, Universitatea din Bucureti
Motto: (1)n Romnia totul trebuie dacizat.(M. Eminescu)// (2)Din fundul Mrii Negre, din nalte-adnce hale,/ Dintre stnce arcuite n gigantice portale/ Oastea ZEILOR DACIEI n lungi iruri au ieit/i ZAMOLX, cu uraganul cel btrn, prin drum de nouri, /Mic CAII LUI DE FULGER i-a lui car. Clri pe bouri,/ A LUI OASTE LUMINOAS l urma din rsrit. [M. Eminescu, Memento mori, v.853-858(1872)]// (3)Alexandru [cel Mare] merge n INDII unde reed n Himalaia ZEII DACI. Acolo el ntlnete pe DOCHIA i de la ZAMOLX nva nelepciune.[M. Eminescu, mss.2290 (f.70)]//(4) Istoria un necrolog[M. Eminescu, mss.2262 (epoca preuniv.1866-1869)] Dispunnd, n biblioteca personal, de TOTALITATEA volumelor ediiei <PERPESSICIUS> de OPERE ale lui MIHAI EMINESCU [16 volume format mare + 1 auxiliar <Bibliografie. Viaa. Opera. Referine>, aprute ntre anii 19391999], ne stau la dispoziie circa 13.500 de pagini ale OPEREI EMINESCIENE INTEGRALE, ntre care aproximativ 1.500 aparin aparatului editori-al-explicativ, celui critic-interpretativ, respectiv celui auxiliar [table de materii/cuprinsuri; indici (tematici, bibliografici, toponimici, antroponimici, alfabetici, sigle etc); note explicite; referine; bibliografii etc]. ACEASTA NI-I ZESTREA EMINESCIANA care, n afara numrului urias de pagini de consultat, mai prezint, prin ISPRAVA MATERIAL EDITORIAL <Perpessicius> [ce a durat circa 6 DECENII(!)], i alte PERFORMANE BIBLIOFILE, exprimate cifric, precum volumul total al celor 17 volume = 53.000 de centimetri cubi (volumul unui ntreg raft de bibliotec stas), suprafaa total disponibil de 810 metri ptrai (din care scris aproximativ 600 metri ptrai), respectiv masa total a celor 17 volume e de circa 33,5 kilograme (vol.XV avnd masa maxim de 3,6 kilograme la 1.472 pagini i la dimensiunile 30 cm x 21cm x 8,5cm). LISTA DE MOTIVE DACICE oferit de opera integral eminescian editat se genereaz cu contribuia a absolut tuturor genurilor de scriere i creaie eminescian: poezie (antum i postum, inclusiv mulimea de variante din laboratorul poetic); proza literar; literatura popular (culeas ori prelucrat de Eminescu); teatrul original i tradus; traducerile de proz literar; dicionarele de rime; publicistica/ gazetrie/ jurnalistica, traduceri filozofice, istorice, geografice i tiinifice, textele originale scrise pn n primvara lui 1883, respectiv n primvara i n vara lui 1883 {cu tematic din filozofie-axiologie, sociologie i politic, economie politic, istorie, geografie, filologie-lingvistic general-filologie romn, matematic, astronomie, fizic [1.400 de pagini(!)], chimie, biologie, medicin etc}; note de curs (studeneti), note de lectur, excerpte etc. Cum scria Constantin NOICA: EMINESCU AVEA ORGAN PENTRU TIINE, inclusiv pentru cele exacte (dovad sunt manuscrisele incluse n volumul XV FRAGMENTARIUM, iar dup George CLINESCU, inclusiv pentru ISTORIE, iniiat prin spiritul su enciclopedic (de educaie german timpurie), consolidat prin efort intelectual la vrsta propice de receptare i prelucrare a cantitilor mari de informaie, la Universitatea din VIENA (1869-1872) i la Universitatea din BERLIN (1872-1874), unde a audiat cursuri ale unor somiti savante ale secolului al 19-lea, precum: R. Zimmermann (1824-1898), profesor de filozofie i estetic, Richard Lepsius (1810-1884), profesor de egiptologie i istorie oriental (inclusive sanscritolog), J.G.Droysen (1808-1884), profesor de istorie modern, E.Zeller (1814-1908), profesor de filozofie, H. L. F. Helmholtz (1821-1894) [fizician, matematician, fiziolog, medic, inventator de aparate i instrumente de fizic i medicale (ultimul foarte mare enciclopedist german i european), la care studentul Eminescu a fost invitat (dovad e cartea de vizit <H.L.F. von Helmholtz>, aflat n lada cu manuscrisele pstrate de Titu Maiorescu], etc. ORGANUL pentru tiinele istorice ne-a fost dovedit prin traducerile de texte de istorie, respectiv a fost folosit i perfecionat din plin n publicistica nalt practicat vreme ndelungat la Timpul (1.11.1877-19.05.1883; prezenta n volumele X, XI, XII, XII; total, circa 3.100 de pagini), nu mai puin de neegalat n OPERA-i LITERAR!

45

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

nscrisuri n limba dac


Florin CRoIToRU
1) Inelul de la Ezerovo; datare sec 5 e n gsit n Bulgaria n anul 1912.

Traducere: Polisteneasne , Penea (o s ) i-l dea. Nasc-o-a pacea ! D m nelegi vei da mie pace. Pe marginea inelului se afl 4 litere care au fost artate ca fiind HLTA. Ele snt de fapt HATA i reprezint o nbuntire a textului fcut ulterior. .......VII TA MIHE PACEIEA TA.

2) O inscripie pe o piatr de mormnt din Dobrogea antic.

46

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

pe rndul de jos se vd doar 8 litere. Pe rndul de sus scrie: ANTIGONA LU LOZANIS , nume cu form de exprimare romneasc. 3) Plcua nr 16

Metodologie:am folosit limba romn la citirea acestor texte.

Concluzii: nu ne-am romanizat.Cei care au spus c romna nu vine din latin au dreptate.ntrega istorie a romnilor i a altor neamuri cu limbi zise romanice precum i romanistica trebuie revizuite.

Darius al lui Hystaspe


Lucreia Eugenia BREZEANU
unoscuta i comentata poezie ale lui MIHAIL EMINESCU, SCRISOAREA III, care reda, ntr-un stil unic, un moment al istoriei noastre medievale. n aceasta poezie - poem sunt foarte multe referiri la istoria veche si straveche a locuitorilor acestui spaiul geto-dacic, nord dunrean. Aflm despre campaniile de cucerire marele imperiu persan n care aveau supremaia dinastia Achemenida reprezentat, la acele timpuri, de DARIUS al lui Hystaspe, conform documentelor greceti dar care pe numele lor adevarat, DARAYAYAHUSH (522-486 ien) respectiv VISHTASPA din documentele persane, documente care au fost date circuitului istoric abia in 1966! dar conform acelorai documente persane prin aceste locuri Carpato-DanubianoPontice a mai ajuns n campanii de cucerire i XERSES I, adic KHASHAYARSHA (486-465 ien). De aici putem constata cu uurin ce inexactitate au, n ceea ce privesc denumirile, onomastice i geografice, scrierile greceti i s

47

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009 ne gndim c de fapt nici ZAMOLXE sau ZALMOXE nu poate fi numele adevarat al MARELUI ZEU al getodacilor i al altor popoare antice nordice ale Europei. ** n Iran exist un important centru istoric Mudan, teritoriu administrativ Bishapur care are un singur monument, o statuie colosal de aprox 20 de metri care-l reprezint pe regele ( shachinshach) Shapur care a trit n a doua jumtate a secolului al 3-lea al en., care are inuta oficial, costumaia, coroana, chiar i cuafura, evident chiar uimitor de asemnatoare cu ale voievodului MIRCEA cel BTRN, erou-personaj al poeziei SCRISOAREA III. De fapt este o inut asemntoare cu acea cu care este reprezentat i Negru Vod n tabloul votiv de la Biserica Domneasc, Curtea de Arge.

*** Este posibil ca aceast asemnare s nu fie ntmpltoare, pentru c n documentele persane care de fapt sunt denumite, n cultura iranian, FARSY, exist din dinastia sassanid, un rege Yazdgerd II, care a avut trei urmai, Hormuzd care n 459 este nlocuit de fratele sau Firuz (care n unele documente este i Piroz) care este nlocuit n 484 de VALASH! Acesta n 488 este alungat de Kavad o rud princiar care i permite s ia din ar tot ce dorete dar s plece! i acesta pleac dup ce ntre cei doi se prafeaz un tratat de asisten i ajutor, urmat de o vast coresponden! Din care rezult c Valah era adeptul unui cult al lui SARABA , o fiin fantastic cu oarecare asemnare cu arpele care se autodevoreaz. Dar VALASH n coresponden apare BASSARABA ! la fel se desemneaz aceast familie pn la domnitorul Constantin BRNCOVEANU care astfel i scrie numele la Biserica Domnia BLAA din Bucureti.

Balada Pcurarul varianta bnan a Mioriei


Prof. Constantin GIURGINCA
rofesorul George Clinescu, proaspt absolvent al colii de nalte Studii de la Roma (ntemeiat de Vasile Prvan), e repartizat n primul su an de profesorat n Timioara la Liceul Constantin Diaconovici Loga, anul colar 1928 1929. Profesorul i ndeamn elevii s culeag folclor, iar unul dintre ei, Ioan Fono, se ntoarce cu un fragment din balada Mioria cules din zona Lugojului, satele Berini, Ramna etc. Profesorul Clinescu i-a cerut s caute i restul de fragmente care lipseau. A avut ansa ca, prin anii 1935 1936, s poat asculta Cntecul Pcurariului la o caban forestier din zona munilor Armeni, spre Muntele Mic. Acea variant nchega toate fragmentele mozaicate culese de Ioan Fono de-a lungul a peste 8 ani. Tietorul de lemne care a cntat-o exterioriza i interioriza jelania i tnguirea baciului mioritic. El cnta, apoi declama, apoi juca interpretnd textul. Ioan Fono a mrturisit c muzica era o doin la lamentaia ciobanului, cnd dansa, muzica era un cntec de joc, pe care l juca, ca apoi s revin la plngere i jeluire. n momentele sale de transfigurare mistic, trind misterul orfic al jelaniei i incantaiei, tietorul prea rupt de tot ce-l nconjoar, trindu-i aidoma aciunile scenariului pe care l reactualiza n clipele acelea. Textul literar l avem prin provideniala srguin a culegtorului de folclor Ioan Fono, dar textul muzical? Acesta a circulat n satele bnene sub form de colind: Cntecul Pcurariului. Un alt descoperitor de nestemate folclorice, Sabin Drgoi, culege numeroase colinde i cntece btrneti din Banat, prin care i doina notat de dnsul cu numrul 30, care e o variant a Mioriei, culeas n comuna Belin i care va deveni laitmotivul rapsodiei bnene dedicat lui George Enescu. Melodia l va impresiona pe compozitorul Paul Constantinescu care a utilizat i varianta belinean a baladei Mioria, culeas de Sabin Drgoi, n madrigalul Mioria,

48

DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 compus pentru cor mixt a capella, capodoper a literaturii muzicale corale romneti. Balada, n memoria ei ancestral, conserv scenarii arhaice care s-au plmdit n timpuri de nceput, cu eroi arhetipali ce ntruchipeaz modelele eroice de existen, ce se reactualizeaz prin zicerea baladei. Eroul tragic, Pcurarul, deine puteri magice care-l instaureaz ntr-o ordine hieratic a naturii ca legislator al plaiurilor i ca Exarh al plaiurilor. Pcurarul este Criorul munilor/ i drguul Znelor, cel Ales s mplineasc rnduielile primordiale care i-au fost insuflate de o putere transcendent venit de dincolo de hotarele vremelniciei. Pcurarul vede natura ca o ordine sanctificat, ca un univers sacru, n care el oficializeaz prin ritualuri, datini i tradiii legile eternitii. El, Pcurarul, Criorul Munilor Cruni, ca Exarh al plaiurilor e un veritabil Adonis carpatic care deine fluierul totemic: fluierul de os simbol orfic. Fluierul de os este personajul simbolic al variantei bnene, cheia citirii scenariului arhaic: cu el ncepe i cu el se termin Povestea Pcurarului. Acest rol simbolic al fluierului totemic orfic i d i nota de originalitate variantei bnene spre deosebire de variantele moldo muntene, unde nunta cosmic i micua btrn ocup rolurile-cheie. Cntecul fluierului de os prin armoniile lui divine ar putea intra n rezonan cu vibraiile energiei cosmice universale, prin el devii ritm n Marele Ritm. Creanga de aur a Pcurarului, scutul care-l apr n final i-l trece peste vmile vzduhurilor (9 sau 99 vmi) n cellalt trm este fluierul de os, care trimite doinind vestea la vale, pe oapte de izvoare i pe unduirea brazilor c, sus, munii plng. n scenariul ritualului Marei Treceri din varianta bnan, jalea ntregii naturi care mbrac haine cernite nu e altceva dect bocetul naturii care-i nfoar baciului trupul czut, n vrf de munte, cu glug de frunze i iarb. La cptiul lui rmne, ca o troi de pomenire, pasrea-suflet: fluierul de os slvind i preamrind un mod de via i o umanitate situat mai aproape de Dumnezeu. Secvenele mree ale acestei tragedii cntate, poate cea mai concentrat tragedie din cte exist, luminile din deprtri mrturisind rituri i simboluri dintr-o memorie ancestral ne rmn n minte ca o emblem uria, simbol al unei patrii arhaice de o grandoare mut care par a ne invita: - venii de luai aminte: unduiesc arborii n limba lor veche, fonind cu ramuri pe zare, suspinnd: exist cntece care plng cu stele.

Simbolul crucii n doctrina vedanta i semnificaiile ei n ritualul vedic, reflexe n cretinism. Miruirea
Eugeniu LZRESCU
xistena acelorai simboluri la diferite civilizaii, deprtate n spaiu i timp, nu sunt simple coincidene. Descoperite mai mult sau mai puin accidental de ctre fiina uman, ca elemente generatoare de fore subtile, s-a constatat c ele au un impact asupra elementelor naturale, inclusiv asupra fiinei umane. n acest domeniu al simbolisticii, o serie de simboluri care pn n prezent au fost atribuite unor culturi, n realitate erau cu mult mai vechi, existente i la alte culturi de la care au fost preluate i autoatribuite n intenia de a crea o ascenden fa de celelalte. Descoperirea, ntr-un decalaj n timp sau geografic a aceluiai simbol la diverse culturi, se explic prin structura arhetipal a acestui simbol dezvoltat amplu n studiile Teoriei Arhetipurilor ale lui Carl Jung i a colii sale.(1) Un exemplu este simbolul crucii. - CRUCEA din perioada arhaic european (vezi crucea de la Trtria, a doua jumtate a mileniului VI .H.). - CRUCEA SANSKRIT ulterioar, ca simbol de protecie (2- 65), format dintr-o cruce stilizat n form de sabie care are n centrul ei simbolul ANTAHKARANA circular. Aceast cruce creeaz n centrul ei un flux energetic de tip laser care acioneaz punctual asupra zonelor unde este ndreptat (2-65). n Doctrina Vedanta, crucea este simbolul chakrei Agnya (Ajna) a corpului subtil uman desemnndu-i-se n plan fizic, ca locaie, fruntea (7-1 la9); (10-45,46). n perioada istoric arhaic, Doctrina Vedanta a considerat-o ca fiind nchis, inactiv, ea urmnd a fi deschis

49

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009 mai trziu, la momentul potrivit dezvoltrii societii umane, de ctre Fiul Divin, Mahavinu, cnd omenirea va ajunge la nivelul la care s contientizeze calitatea ei spiritual esenial - baza Creaiei, esena Ei- factorul de coagulare, corespunznd, la nivel uman, IUBIRII. Acesta a fost Iisus, consemnat n scriptele istorice antice ale statului indian Maharastra, ca Issa (Sri Issa). (8-3 la 252). Doctrina Vendanta ca i Doctrina Crestin Ortodox consider Fiul Divin (Mahavinu/Iisus) ca existent nc dinainte de Creaie i participant la Creaia Universului, i c fiina uman a fost creat dup chipul i asemnarea Domnului avnd ca model arhetipal, la vedici, Omul Cosmic- Virata Cosmica. Semnificaiile semnului Crucii fcut pe frunte (Miruirea) sunt de purificare i energizare: - n actul ritual cretin ortodox este un semn de purificare i protecie spiritual (prin puterea Sf. Duh) - n tradiia popular romneasc - n practicile populare - efectuarea semnului crucii cu un crbune aprins i apoi stins n ap, fcut pe fruntea unei persoane, este ritualul ndreptat contra aciunilor subtile ostile, ndreptate contra acestei persoane de o alt persoan. Este o tradiie arhaic, multimilenar. Adoptat i fcut simbolic pe corpul uman, ea simbolizeaz situarea lui n echilibru perfect, n legea suprem a Iubirii i Armoniei Universului, a Iertrii, piatra de temelie a Creaiei Divine a Universului i a conservrii Ei. Cuvntul AUM a fost adoptat de cretinism sub forma AMIN (n nelesul de aa este /aa s fie), ca ncheiere a facerii semnului crucii. n concluzie, crucea este un Arhetip preexistent n Memoria Colectiv (Incontientul Colectiv la Carl Jung; Maha Ahamkara n Doctrina Vedanto-Brahmanic), arhetip ale crui modele arhetipale s-au difuzat n lumea fizic i ale crui proprieti au fost descoperite sau i-au fost revelate fiinei umane pe axa timpului istoric al evoluiei sale. Este important de relevat c, n ciuda diversitii formelor sale de reprezentare, crucea i-a conservat calitile spirituale de protecie i emulaie spiritual pentru fiina uman.

Rdcinile spiritualitii i ale religiilor


Michaela Al. oRESCU
paiul Carpatic a fost leagn iniial al spiritualitii i religiei europene i, n acelai timp, leagn al acestei civilizaii europene... i nu numai: el a constituit creuzetul n care populaiile occidentale i nordice ale continentului s-au refugiat din faa gheurilor, realiznd, n coabitare mai mult sau mai puin panic cu populaia autohton, nucleul civilizaiei europene primordiale, cu iradiaii ulterioare spre Asia, Africa de Nord i cele dou Americi. Tradiii preluate de scriitorii antici, unii beneficiind un timp de tezaurul Bibliotecii din Alexandria, au transmis numele primialor civilizatori nscui n Spaiul Carpatic, precum Uran, Saturn, Apollon, Hermes, Thyphon .a., care prin contribuia inestimabil pe care au adus-o vieii sociale i spirituale, au fost divinizai. Aceti zei au instituit prima religie, mijlocul cel mai eficient pentru a ordona social, moral i spiritual, popoare cu nclinaii rzboinice, aflate la (re) nceputul evoluiei lor sociale, dup decderea aproape total cauzat de glaciaiuni. Daco-geii autohtoni din Spaiul Carpato-Danubian-Pontic, urmai ai populaiei europene pelasge, ca sedentari, ntr-un spaiu neacoperit de gheari dect pe vrfurile montane de peste 2.000 de metri, cu peteri pentru adpost, pduri cu vnat, ape bogate n pete, sare la suprafa, au reuit s pstreze tradiii i simboluri arhaice, ncrcate de conotaii spirituale, dar i practice. mprirea poporului sedentar n clase sociale a asigurat organizarea muncii, disciplina i, mai ales, a prilejuit conductorului, de cele mai multe ori i mare preot, instituirea de reguli care s constituie o religie bazat pe principii apte s sprijine ornduirea sociala i moral (n accepiunea timpului), reguli potrivite n caz de pace, ca i n situaii de lupt. Marele Zeu asigura bunilor lupttori o via venic i chiar o rentoarcere la vechea via, jertfa stnd la baza oricrei reuite. Prima relatare despre credinele la daco-gei aparine lui Herodot: Iat cum tiu s se fac nemuritori geii: ei cred c nu mor i c acela care dispare din lumea noastr se duce la daimonul Zalmoxis (Zeul Morii moksha, n India arian.) Herodot descrie jertfa a trei tineri iniiai, trimii la Zalmoxis, aruncai n sulie pentru a-i comunica zeului nevoile neamului lor. Aceast practic a jertfei a fost preluat de toate civilizaiile vechi. n Philosophumena (1, 2 i 22), Origene 50

DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 menioneaz c druizii, preoi celto-gali, au preluat de la daco-gei aceleai principii. Iamblicos, neoplatonician, elev al lui Porphyrios, n lucrarea Viaa lui Pythagoras, afirm: Cci Zalmoxis, de origine trac... le-a ntocmit legile... i i-a ndemnat la brbie pe concetenii si, convingndu-i c sufletul este nemuritor... galaii i tralii i muli dintre barbari i nvau pe copiii lor c nu este cu putin ca sufletul s piar, ci c el continu s existe i c nu trebuie s se team de moarte, ci s nfrunte cu vitejie primejdiile. Suidas, n Lexiconul su, l menioneaz pe Mnaseas care zice c la gei este venerat Cronos (Saturn-Dokius), numit Zalmoxis, care le-a artat geilor din Thracia ceremoniile de iniiere i le-a spus c nici el i nici cei care l urmeaz nu vor muri, ci vor avea parte de tot binele ... terizii i crobizii cred i ei n nemurire i spun c cei care mor se duc la Zalmoxis, dar c se ntorc. Ei socotesc c lucrurile acestea se ntmpl venic. Ei fac sacrificii i benchetuiesc ca i cum cei mori s-ar ntoarce, principii duse mai departe prin brahmanismul dezvoltat n India de ctre arienii carpatici civilizatori i preluat ulterior de alte religii dezvoltate n Asia, Egipt (faraonii vegheau dup moarte asupra Egiptului), Mesopotamia i, chiar mai trziu, n Americi. (n cele mai vechi civilizaii, morii erau ngropai sub podeaua casei, ei veghind asupra familiei.) n India, brahmanismul a consacrat eternitatea sufletului prin rencarnare (metemsihoza). Pentru a i se conferi dimensiuni supreme, divinitatea a fost reprezentat ca ordonnd oamenilor, prin revelaie, legea divin, principiu dezvoltat n brahmanism prin aceea c omul devenea ncarnarea divinitii (OM, principiu sacru), originea divin a conductorilor, n Egipt i n alte civilizaii antice, n cretinism omul fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. n limba sanscrit, pstrat n brahmanism, credine i practici transmise de prini, la maturitatea urmailor pot constitui obiectul unei libere alegeri, ceea ce n cretinism a fost motenit ca liberul arbitru. Practica ascetic a fost cunoscut din timpuri vechi, unii preoi se retrgeau n peterile munilor, ducnd o via aspr, hrnindu-se vegetarian i respectnd celibatul, ceea ce le-a asigurat un statut de sfinenie. n lumea daco-getic erau pleistorii, menionai de Flavius Josephus n Antiquitates Judaicaes, continund istoric i religios, zeitatea din neolitic, ordinul preotesc trac ctistai, capnobatai, pleistori, ntemeietori (Stabon, VII.296) constituii n societi, precum esenienii, aceti preoi au fost motenitorii misteriilor hermetice i orfice, dezvoltate ulterior n Grecia antic, prin pitagoricieni, n India, prin constituirea discipolilor monahi ai fiilor lui Sakyari-arianul prin natere Buddha Gautama Sakya Muni (Gaut-Got-Get din neamul de conductori, purttori de saka arma ... Buddha nu era, desigur, un hindu autohton, ci un arian, patronimul su fiind Sakya, ca fiu al lui Suddhodana Gotama, din neamul indian nordic Kapilavastru de la poalele munilor Himalaia. Buddha Gautama Sakyamuni (iluminatul din neamul Gautama Sakyamuni (Gaut-Got-Get), a trit n secolul VI=V .H. (cca. 563-483 .H.). Regiunea din nordul Indiei, de la poalele Munilor Himalaia, a fost populat ncepnd cu mileniul al V-lea .H. de ctre aryeni carpatici civilizatori, numele lui Buddha pstrnd ecouri ale geo-goilor, rzboinici ce purtau saka (sabie curbat), n numele neamului su de conductori, Sakya). De altfel, saka era numele prin care hinduii, precum i iranienii (mezii) (nc nearabizai), desemnau popoarele scitice, mezii nii fiind, de fapt, scii.

Corespondene i identiti romno-indiene. Infrastructura bisericii ortodoxe i infrastructura templelor brahmanice


Eugeniu LZRESCU
ntre cultura european, pe latura sa religios-ortodox i cultura religioas indian de tip arhaic, cultur motenitoare a vechii culturi vedico-brahmanice, s-au constatat o serie de corespondene, chiar identitii n privina elementelor dogmatice, cosmogonice i cosmologice. Aceste corespondene se regsesc reflectate, printre altele, i n formele infrastructurale ale arhitecturii religioase, att n cele din arealul ortodox carpato-dunrean, ct i n cele din arealul indian. Principiile de organizare arhitectonic: - n cretinism, biserica reprezint Corpul lui Hristos, al lui Dumnezeu, Creatorul Universului.

51

nr. 59, maiiunie 2009 - n vedatism i brahmanism, templul reprezint pe Brahma-Divinitatea Unic, Creatorul Universului, n forma arhetipal a Viratei Cosmice (Omul Cosmic). (6) Aceast concepie unic ce constituie o punte de legtur ntre dou religii duce la concluzia c, n final, concomitent, att biserica cretin-ortodox ct i templul indian, cu originile sale n perioada arhaic, simbolizeaz prin elementele sale arhitecturale fiina uman nu numai sub raport fizic, ci i sub raport spiritual. Acest raport de reprezentare Divinitate-fiin uman era cunoscut nc din antichitate ca PRINCIPIUL HOLISTIC AL UNIVERSULUI: Macrocosmosul se regsete n microcosmos (i n om ); microcosmosul se regsete n macrocosmos sau, ntr-o alt form utilizat, ce e mic se regsete n ce e mare i ce este mare se regsete n ce e mic. (4) n cultura european este cunoscut ca Principiul lui Thot-Hermes.(5) Ortodoxia romneasc, unele principii ale ei, sunt de sorginte zalmoxiene, urmae a celor pelasgo vedice n formele lor primare. Ortodoxia reine esenialul emanat din Vede i din ceea ce ulterior brahmanismul a transmis Europei la nivel de principii, de concepte Dharma, aceleai ca ale cretinismului. Principiul de baz l constituie conceptul c Biserica reprezint Corpul lui Hristos. Arhitectura intern i extern a unui templu brahmanic este bazat pe Doctrina Vendata i brahmanic. Aceast doctrin a stabilit elementele arhitecturale n concordan cu Principiul Holistic al Universului ele simboliznd, la nivelul planului lumii fizice, modelul arhetipal al Arhetipului Divin pe care l-a numit Omul Cosmic (Virata) (6), Divinitatea Unic reflectat n fiina uman, n structura sa spiritual conform modelului divin. Este de remarcat apropierea, n limba romn, a denumirii de om i Sunetul Primordial OM, sunetul nceputului Creaiei. (1-47 si 48 ). Principiile isihasmului carpatic apar ca un continuator, pe axa timpului, a practicilor multimilenare ale vechilor sihatri zalmoxieni din arealul traco-geto-dacic. n concluzie, Principiul Creaiei Universului, comun dogmei cretine i doctrinei vedantine, prezena elementelor concepiei vedice privind Creaia Divin i fiina uman ca reflexie a Divinitii n infrastructura bisericii cretine ortodoxe, existena de toponimii i hidronimii cu rdcini verbale din limba sanskrit, prezena n arta popular romneasc de simboluri ce conin modele arhetipale comune cu cele vedice, toate acestea atest originea culturii prevedice i vedice n acest areal carpato-dunrean.

DACIA magazin

Soarele i luna i-au inut cununa lui Eminescu


Sp. Telecom. Luca MANTA
e la bun nceput titlul lucrrii ne indic indirect i coninutul ei i de unde se desprinde o strns legtur ntre viaa i moartea lui Mihai Eminescu i principalele astre luminatoare cereti. Lucrarea redactat parcurge ntreaga via presrat cu boli i suferine trupeti i spirituale i pe care ursitoarele au hrzit-o atunci cnd s-a nscut pruncul Mihai Eminescu. Tabelul Sintez conine evenimentele principale din viaa lui Eminescu ordonate calendaristic n 56 de puncte i care sunt nsoite de faza astronomic de lun, ct i de numrul de pete solare nregistrate. Datarea evenimentelor din viaa lui Eminescu a fost corectat astronomic de la stil vechi la stil nou, prin adugarea a 12 zile valabile pentru secolul 19. Informaiile din viaa lui Eminescu sunt concentrate n 4 pagini. Iat numai cteva repere: 1.Mihai Eminescu s-a nscut n 15 ianuarie 1850, adic 15 + 12 zile = 27 ianuarie (stil nou), iar n 28 ianuarie a fost Lun Plin. Mihai Eminescu avea din natere o biosensibilitate neurovegetativ la fazele de lun, care i-au marcat toat viaa i la care, probabil, a contribuit i electroionizarea solar numit n popor vntul turbat. Exploziile solare au avut o valoare maxim de 63,7 de pete solare n anul 1883 (anul n care a fost internat la sanatoriul uu) i a fost constant ntre anii 1880 i 1885! 2.Mihai Eminescu se stinge n 15 iunie 1889, adic 15 + 12 zile = 27 iunie (stil nou), iar n 28 iunie a fost Lun Nou. Anul 1889 a avut un minim de activitate solar de 6,3 pete solare. 3.Iat dou aprecieri personale: este posibil ca munca intens de redactor cu palturi de la ziarul Timpul s-i fi 52

DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 cauzat o boal profesional (intoxicaie cu plumb) i este posibil ca sincopa cardiac produs la ora 3:00 din noapte s fi fost cauzat de o substan care i-a fost pus n paharul cu lapte de pe noptier. 4.Dup desprirea de trup, sufletul lui Eminescu a plecat n nemurire! Sperm ca aceast lucrare s fie util cercettorilor care studiaz viaa i opera lui Eminescu.

Mitologia strveche geto-dac n opera eminescian


prof. olimpia CoTAN-PRUN
pera eminescian este puternic ancorat n mitologia strveche geto-dac de o mare varietate i originalitate: legende mitice, basme, mitologia medieval a ntemeietorilor arii Romneti. Astfel, viziunea fascinant a Daciei Antice crete n poemul Memento Mori de la o idee simpl la borealism, la dacism i dacolatinism, fcnd din acesta poemul giganticelor creaii cosmice unde omul i zeii i msoar forele de dimensiuni cosmice, a crei Zee Prometee e acea Dochie din Trmul tinereii fr btrnee i al Vieii fr de moarte al lumii getodace. Ea pstreaz legile i datinile strbune, ca n Scrisoarea III; urmeaz drumul de la un erou mitic la unul legendar, ca n Grui i Snger; atinge mitul sacrificrii lupttorilor pentru libertatea rii, protejai de semidiviniti, ca n Horiadele; creioneaz Daciei i divinitile zoomorfe ieite din Pontul Euxin n lupta cu dumanii i demonii, ca n Rugciunea unui dac; prezint miturile creaiei plaiurilor romneti strvechi cu Mumele pmntului, ploii, mrii, vntului, iernii, florilor, pdurii ca n Genaea geneza, dar i n poemele mitice:Gemenii, Nunta lui Brig Belu, Sarmis, Ursitoarele etc. Luceafrul este una dintre creaiile de geniu ale savantului poet romn Mihai Eminescu ce pune fa n fa energiile cosmice de la inferior la superior, cerurile existenei, exprimate prin modaliti poetice neatinse de nimeni pe pmnt. Hiperyon face parte dintr-o form de energie superioar fa de vieuirea pmntean. Lui i s-a dat venicia nefiinei, nu durerea unei viei eterne. Rndurile de viei nmrmuresc mre la Eminescu, ntru venica lor pomenire. Luceafrul lucete diferit de viaa pmntean n coloana de lumin. Este absorbit tangenial, n vibraiile energiei iubirii i tentat s ncalce ordinea cosmic, nevoit a cere ajutor energiilor nalte. El alearg vijelios la Creator cu rugmintea fierbinte de a fi dezlegat de Greul negrei venicii, de nefiin. Dintre energiile pmntene, numai cele feminine, ale iubirii, l-au tulburat. n ruga sa fierbinte implor s i se ia al nemuririi nimb / i focul din privire, s fie fcut mai puin strlucitor, s fie trecut ntr-o form de energie la care numai omul are acces: O or de iubire. Iubirea este cea mai puternic form de energie. Menine existena n echilibru i i d stabilitate. Numai Ctlina intuiete fiorul colosal al atraciei universale, cci: De dorul lui i sufletul i inima se mple i se cufund n vibraia undelor care mic valurile n mare, pe cnd Ctlin percepe Luceafrul, ca fiind, lucitor i rece, gndind fericirea lor n lume, nu n sferele astrale. Radiaiile cosmice sunt absorbite de ctre planeta Pmnt prin intermediul Soarelui. Resursele cosmice in n echilibru megaenergiile din octada fundamental, cunoscute n mitologia romn ca fiind Maginikele, adic magiile, asistentele Znei Nika, similar cu Dokia, column a Universului din centrul coloanelor 53

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

de lumin i energie, dintre Cer i Pmnt. Zna Nika, la daci - Dokia, a coordonat misiunea cosmic prin care cele opt megaenergii au dislocat o imens calot de pe apoasa Terra i-au pulverizat-o n Cosmos, furind atmosfera sau brul maginikelor, iar n hurile rmase s-a scurs apa, dezgolind o poriune de uscat, ce a fost numit Pangeea. Aceste magii, megaenergii, vegheaz mereu la echilibrul existenei pe Terra i sunt pstrate n datinile i obiceiurile romneti n numele colacilor de mucenici, bradoi, veghetori. Pe pmnt sunt multe energii de tip uman, dar energiile feminine au cote speciale i mai diversificate de implicare; sacra nsctoare este faptul energiilor iubirii care-s fundamentale. De aceea Luceafrul cltorete pe vibraiile cosmice, atras de energiile iubirii. n datinile romneti, Rusaliile, Ursitoarele, oimanele plutesc ntre Cer i Pmnt, se ntlnesc la rscruci, se las purtate de vrtejuri, pe cile vzduhului, ard locul unde poposesc. Luceafrul cere s se nasc din pcat, contient de inferioritatea energiilor pmntene n raport cu cele cosmice, ct i de faptul c fiecare dimensiune cosmic are legitile sale iar noi, geto-dacii, tim c exist 9 ceruri i c nu ne-am dezlipit nici din primul Cer. Omul se nate din pcat fiindc Pmntul este o form de energie inferioar, nu pentru c suntem noi, oamenii, vinovai de aceast ierarhie a Universului energetic. Tinereea fr btrnee este via venic, este via fr de moarte. Este un Trm al Znelor, o lume diferit energetic de unde, pentru pmnteni, totul pare venic i neschimbat. Mitul cosmic al facerii lumii se leag de existena Mamelor creatoare aa cum n mitologia romneasc totul are mai nti O Mam. Mama sacr a Universului cosmic al Daciei este Dochia.

Atavisme culturale dacice n gndirea eminescian


Conf. univ. dr. Gheorghe SVoIU, Cerc. t., ing. Mihail ENESCU Universitatea din Piteti, S. C. ARPECHIM S. A. Piteti
1.O abordare istoric i cultural cu aparent caracter utopic i oniric ntemeietorii neamului dacilor, tracii cei fr de numr au rmas la fel de misterioi ca i inutul lor considerat primordial, ntre slaurile europenilor Neamul tracic este cel mai numeros din lume, dup cel al inzilor. Dac ar avea un singur crmuitor sau dac tracii s-ar nelege ntre ei, el ar fi de nebiruit i cu mult mai puternic dect toate neamurie, dup socotina mea, iar aceast dreapt sau nedreapt socotin aparine lui Herodot. Dacii i geii sau geto-dacii sunt numele date aceluiai popor constituie o alt afirmaie revelatoare istoric, dar care aparine lui Strabon. Unii dintre istoricii mai noi au cutat similitudini ntre denumirea de dac i aceea de lup, tlmcire justificat de stindardul dacilor (dragonul sau balaurul cu cap de lup), ori ntre bustrofedonul acad dedus din limba dacilor (daca) i mai vechea aezare Accad, cetate sau regiune sudic a vechiului Babilon, aflat n vecintatea Sumerului, n scrierile biblice... n conformitate cu interpretarea dat de Mircea Eliade, Strabon este primul care a oferit substaniale dovezi ale asocierii dintre daci (daoi) i lupi (daos sau denumirea frigian a lupului, conservat de ctre Hesychius). Rdcina acestor dou nume se traduce i n greac i n frigian prin a apsa, a strnge, a sugruma. Herodot completeaz imaginea esenializat a dacilor prin credina lor n Zalmoxis, descris n spirit subiectiv elen, ca un sclav educat al lui Pythagoras, devenit ulterior liber, care a introdus doctrina imortalitii printre daci consolidndu-le curajul lor proverbial i devenind ulterior zeul sau divinitatea geto-dac cea mai des invocat... Atavismul carnasier sau lycantropia sunt aici un substitut spiritualizat al unui ansamblu de caractere ereditare comune ntre daci i lupi, n sensul curajului cel mai nalt i a comunitii ca spirit nemuritor dacic. Alexandru Busuioceanu, prin admirabila sa descriere din Utopia getic, subliniaz impactul atavismului nostru cultural dacic sau capacitatea ancestral latent a romnilor de a gndi n formule preexistente de tip dacic, cu simbolistica lor impresionant. Dacii nii au fost dominai de ecoul tradiiilor locurilor. Str-strmoii dacilor erau asemenea spaiului terifiant i pur pe care slluiau, sub lenee stele ale polului getic. Motenirea lsat de ei dacilor este de o nelepciune adnc, astfel c dacii liberi plngeau la naterea fiilor lor, se bucurau nainte de moarte i mai ales pentru cei mori, nu se temeau aproape de nimic, fie c era vorba de stihii sau de natur, cci ameninau norii aductori de ploaie cu sgeile lor otrvite, fie de dumanii sau cuceritorii vremelnici, curajul i vitejia lor n lupt erau date de dorina i de mndria de a ajunge ct mai repede la Zamolxis, care avea s-i fac nemuritori, s-i ndrume spre fericirea i imortalitatea sufletului. 54

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

De ce erau temui dacii i mai ales ce elemente au generat milenara utopie getic? Poate pentru c zeul rzboiului Ares sau Marte se nscuse ntre ei, dup cum istorisete Herodot, ori poate pentru c n jurul Istrului (Danubiului) i Pontului Euxin locuiau amazoanele, fpturi mirifice ale zeiei Artemis, aa cum se exprim plin de lirism Pindar. Un alt rspuns ar putea fi dat de faptul c la Pontul Euxin, odihnete trupul lui Achile ntr-o strlucitoare insul, numit Leuce (Insula erpilor) sau Insula alb (luminoas), situat la gurile Istrului, dup acelai Pindar i dup Euripide sau dup Antigos: se povestete i despre insula Leuce, c niciuna dintre psri nu se poate ridica n zbor deasupra sanctuarului lui Achile . Ori poate din cauza faptului c gurile Istrului erau sfinte i sacre dup Strabon, Istrul fiind considerat un fluviu divin purificator, att dup spusele lui Sofocle, ct i dup Virgiliu, fluviu din care, nainte de a pleca la rzboi dacii beau cte o gur de ap asemeni unui vin sacru, jurnd c se vor ntoarce la lcaurile lor printeti numai dup ce vor ucide toi dumanii (Afidus Modestus n comentarii la opera lui Virgiliu) ar mai putea fi un rspuns indus de mitologiile spaiului dacic. O alt explicaie ar putea fi contrastul dintre neospitalierul Pontus Axenus111) , cum traduce Ovidiu n Tristele sale Marea Neagr, i Pontus Euxin care semnifica rmul ospitalier al dacilor pentru toi cei venii cu gnduri curate Ori poate c mitul podului soarelui peste Marea Neagr nfricoase prea muli dintre corbierii antici, la fel ca i talpa lui Hercule care releva prezena lui Hercule, aproape de Dierna (Cerna actual) sau misterioasa insul Erithea situat pe locul de-acum scufundatei Ada-Kaleh... O alt variant se poate s fi fost blestemat prezen a lnii de aur, Arcadia sau Colhida nsi fiind situat cu celebrele sale bogii, chiar pe litoralul Mrii Negre, neospitaliere i pline de furtuni, dup cum scrie chiar Apollonius din Rhodos. (Absirt i Medeea, copiii lui Aeetes, l-au ajutat pe Iason s fure lna de aur chiar pe locul numit mal abrupt sau tietura dreapt n falez, respectiv Tomis sau Constana de azi).Dar de ce nu Dunrea nsi s fie la vrsarea prin mpletitura-i de brae nemiloase cauza acestei nspimnttoare utopii getice? Chiar Pliniu cel Btrn denumea braele Deltei cu nume sacre greceti, ca de exemplu Hieron Stoma astzi braul Sfntul Gheorghe (cu sensul de bra sfnt), veneraia avnd n lumea anticilor izvoare n temeri adnci i dezndjduite spaime... Dar oare de ce s nu fi fost munii, pdurile i peterile sacralizate cauzele temerilor antice, temeri dup care Cogainonul, unde se afla petera lui Zalmoxis i Pionul erau considerai de ctre toat antichitatea muni cereti. Cu siguran ns c tenebroasele pduri i slbatica Peuce au salvat de nenumrate ori arcul carpatic. Cornelius Fuscus a fost nmormntat cu ntreaga legiune pe care a condus-o ca general sub pdurea blestemat, terifiind Roma i ntregul imperiu, ntreinnd astfel i el utopia getic. Dar teama cea mai profund pare s vin din magia ce lega cultul lui Zarathustra de cel al lui Zalmoxis. O eliberare spiritual a strmoilor daci ce a nspimntat, nu prin monoteismul unificator, ci prin bucuria morii simple, pline de curaj, n lupt cu dumanul, perceput ca renatere i nlare final. Aceast magie fcea inexplicabile atitudinile unui popor care plngea la naterea fiilor i fiicelor lui i se bucura i petrecea la moartea demn a acestora. S fi fost oare Zalmoxis cauza, acest zeu romanizat mai trziu cu iretenie i ironie n Jupiter Optimus Maximus Paternus Aepilofius (dup George Prvan) sau zeul din stncAceast ermetizare n cult ce se substituie oriunde i aiurea, dnd natere celor mai interesante forme de dualitate i supravieuire, multiplica pericolul dac i ulterior n limbaj grec sau latin. Alexandru Busuioceanu subliniaz cteva exemple memorabile, de o manier crescendo, de la Decebalus - Diuppaneus, Danubius - Ister, Zalmoxis - Gebeleizis, Carpathus - Caucasus, de la Daci-Davi-Dai i pn la Getae- Massagetae- Thyragetae- Thissagetae - Pitigetae etc.

Mihai Eminescu
Silvia DRUMEA
La acest cel de-al X-lea Congres Internaional de Dacologie, ca sol al romnilor din Italia, permitei-mi s exprim prinosul meu de mndrie pentru continua i minunata preocupare a Societii Internaionale Renvierea Daciei de a aprofunda cercetrile privind originea dacic a poporului meu, a poporului nostru. i ce alt bucurie mai mare poate fi dect aceea de a creiona portretul nemuritor al unicului Eminecu?! 1. AUTOPORTRET tefanelli Teodor i Chibici Rvneanul, rsfoind prin foile terfelite ale lui Mihai Eminescu, pe cnd erau studeni la Viena, citeau urmtoarele:
11
1)

Pontul Axeinos i Pontul Euxeinos - (Marea neospitalier i rmul ospitalier)

55

nr. 59, maiiunie 2009 ....Un om pe care-l cunoatem fr a-l cunoate una din acele figuri ce i se pare c ai mai vzut-o vreodat-n via, fr s-o fi vzut niciodat, fenomen ce se poate explica numai prin presupunerea unei afiniti sufleteti. Era frumos de o frumusee demonic. Asupra feei sale palide, musculoase, expresive, se ridic o frunte senin i rece ca cugetarea unui filozof. Iar asupra frunei se zburlea cu o genialitate slbatic prul su negru-strlucit, ce cdea pe nite umeri compaci i bine fcui. Ochii si mari cprii ardeau ca un foc negru sub nite sprncene stufoase i mbinate, iar buzele strns lipite, vinete, erau de o asprime rar. Ai fi crezut c e un poet ateu, unul din acei ngeri czui, un satan, nu cum i-l nchipuie pictorii: zbrcit, hidos, urcios, ci un satan frumos, de-o frumusee strlucit, un satan mndru de cdere, pe-a crui frunte Dumnezeu a scris geniul i iadul, ndrtnicia un satan dumnezeiesc care, trezit n ceri, a sorbit din lumina cea snt, i-a mbtat ochii cu idealele cele mai sublime, i-a muiat sufletul n visurile cele mai dragi, pentru ca n urm, czut pe pmnt, s nu-i rmn dect decepiunea i tristeea gravat n jurul buzelor, c nu mai e n ceri. Repedea mflare a nrilor i vioaia sclipire a ochilor lui semnalau o inim din cele mai nebune, un caracter pasionat. Talia sa subire, fin i mna sa alb, cu degete lungi i aristocratice smna, cu toate astea, a avea o putere de fier. Toat expresiunea n sine era de-o putere generoas, dei infernal. n acest autoportret poetul ncearc s transmit o descriere a persoanei sale interioare, nu a aceleia de suprafa a omului ce se vede n public, lsnd deoparte pasiunile sale secrete, evideniind nostalgiile cu tot universul su imaginar i care pentru el snt mult mai importante dect opiniile altora. Cnd spune c s-a trezit n ceri, a sorbit din lumina cea snt etc., poetul exprim Nostalgia Paradisului pierdut, nostalgie ce ine mai mult de impulsurile profunde ale omului care, dorind s participe la sacru prin totalitatea fiinei sale, descoper c aceast totalitate este doar aparent, nsui fiina sa fiind att de trectoare nct aproape nu va mai da importan bunurilor materiale. Poetul descoper Zborul sau mai bine zis ideologia zborului magic, ce l ntrevede n cltoriile sale, n folclor, basme, legende etc. care fac parte din tradiia oral i de simbolismele ce le implic, bineneles, acestea. Doar cunoaterea lor face posibil nelegerea semnificaiilor. Zborul, odat descoperit, deci contientizat, devine plin de semnificaii, el semnific inteligena, nelegerea lucrurilor secrete i a adevrurilor metafizice. Toate legendele, basmele, riturile se pot traduce prin nostalgia omului de a se trasmuta n spirit, pentru a efectua zborul care, este n sine, un act de trascenden. Prin acea cdere pe pmnt exprim nostalgia acelui Timp Paradisiac pierdut, el este un aman al timpurilor noastre, spun eu, deoarece amanul este specialistul prin excelen al extazului, este cel ce ntreprinde cltoria mistic abandonndu-i corpul, n Cer sau n Infern. La nivelul imaginaiei active, simbolismul ascensiunii semnific ntotdeauna sfritul unei situaii limitate, ruptur de nivel ce face posibil trecerea spre un alt mod de a fi, semnific libertatea de a se mica sau, altfel spus, i permite de a anula un sistem de condiionri. Dorina de libertate absolut a poetului este aadar nnscut, deoarece rdcinile libertii trebuiesc cutate n profunzimile psihicului i nu n anumite momente din viaa lui, dorin ce face parte din nostalgiile eseniale ale omului. Avnd oroare, a putea spune, de complicaiile sociale, poetul prefer ntoarcerea la natur, acolo unde se regsea retrind instinctele sale silvestre. A vrea s vd acuma natala mea vlcioar/ Scldat n cristalul prului de-argint,/ S vd ce eu atta iubeam odinioar,/ A codrului tenebr, poetic labirint.

DACIA magazin

n India, unde reed zeii daci


Gheorghe EITAN
Alexandru merge n Indii, unde reed n Himalaya zeii daci. Acolo el ntlnete pe Dochia i de la Zalmoxis nva nelepciune. Este una dintre observaiile lui Mihail Eminescu, rmase n manuscrisele sale (ms. 2290, f.70.1) i, ca multe altele, necercetate i nenelese. Zeii reed n Himalaya pentru c au migrat din Dacia, din munii Riphey i ,de ce nu?, din munii Haemus care sunt o parte din Himalaya balcanic i originar a indo-europenilor. Cnd arienii au invadat India (mileniul 2 .H.), ei dispuneau de o cultur vedic, deja format n teritoriul matc. Mitul Kabandha a existat n culturile Vinca i Gumelnia (mileniile 3-5 .H.), fapt demonstrabil prin vasele de argil antropomorfe. La cele dou capete ale mitului n cauz se aflau zeii proto-daci, Indra-zeul care l creeaz pe demonul Kabandha Rama- divinitatea care l elibereaz din condiia demonic. Ca vase de depozitare, aceste recipiente sunt, la nivel lingvistic, ,,bui, butoaie, butoi fiind traducerea ad-literam a termenului sanscrit kabandha, dar i demoni (sanscritul bhuta-demon). 56

DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 A existat o Ramayana carpatic, n care eroul aprea, fie cu numele su consacrat, cel de Rama, fie prin nelesul su, adic ,,Negrul, ,,Cel ntunecat, ,,Cel frumos ca faa lunii pline. Precum i astzi n Thaylanda ori n statele maharajahilor din nordul Indiei, unde se mai pstreaz nc o tradiie vedic, Rama-Chandra este socotit fondatorul statal, tot astfel prinii daci din dinastia lunar se socoteau a descinde direct din Negru-Vod, craiul ntemeietor. Brahmanismul vedic i are sorgintea n mosismul proto-getic, avnd ca zeiti principale pe Mosul i Dzal Mosu (Zalmoxis), cel trimis n lumea fenomenal s-i mntuiasc pe gei, zalmoxismul fiind cretinismul nainte de Cristos. Mitul Varaha, mistreul vishnuit care zglie osia lumii provocnd cutremurele de pmnt, era cunoscut protodacilor iar acest lucru nu trebuie demonstrat, ci doar observat. A se observa zona seismic de la curbura Carpailor i c aceast zon se numete Vrancea, de la varaha (vraha). Zeitile Vishnu i Shiva le regsim n mitul Ganta-Karna, adic ,,La urechi cu clopoei!. Nu poate fi o ntmplare faptul c acelai refren se afl n ritualurile copiilor indieni din Bengal i din Romnia. Este posibil ca ritualul Ganta-Karna s se fi suprapus peste cel al Pluguorului care a preluat refrenul. Descoperirea pe teritoriul Daciei a numeroase mti nspimnttoare, denumite impropriu Gorgone, demonstreaz un cult al lui Kirtti-Mukha sau Fata Gloriei. Se adeverete c neamul mocanilor este unul dacic; ei se autointitulau ,,Eliberatii(conf. sanscritului mokshanaeliberare). Kirtti-mukha apare ca o inversare a cuvntului mocartan. Zeul vedic al bogiilor de orice fel, numit Kubera (cit. chiubera) a ajuns pn la noi sub forma i nelesul cuvntului ,,chiabur. Sunt ase motive mitologice neobservate pn acum care au existat n civilizaia getic i cea protogetic : Kabandha, Rama, Varaha, Ganta-Karna, Kirtti-Mukha i Kubera. Ele sunt o parte dintre zeitile dacice care au plecat spre est i au ajuns pn n Himalaya s read, dup cum spunea Mihai Eminescu. Dedicm memoriei marelui nainta aceste rnduri.

TROFEUL SACRU pe tbliele de la Sinaia


Dr. Afrodita Carmen CIoNCHIN

lcuele de la Sinaia, descoperite n 1875, cnd s-a spat castelul Pele, reprezint o cronic n plumb, dup originalele n aur, a istoriei i civilizaiei daco-getice. Dan Romalo a publicat 79 de plci de plumb aflate din 1940 la Institutul Naional de Arheologie. De o importan deosebit se bucur tbliele cu privire la cei doi mari generali ai lumii antice: Dromichaites este menionat pe plcuele 23 (Y), 42 ( [DROMICHTHO]), 91 ( [DROMIO]), 111 ( [DROMIOCHT]); Lysimachos este menionat pe tbliele 91 (Y [LISIMACHOY]) si 111 ( [LISYMAKYON]). ntre plcile de plumb publicate, interesant este Placa nr. 42, singura care a existat n dou exemplare, aparent identice, una la Institutul Naional de Arheologie din Bucureti, cealalt la Muzeul Mnstirii din Sinaia.[1] Tblia de plumb are imagini i unele inscripii cu caractere eline, ns n limba pelasg/valac/geto-dacic [2]: R. 1 R. 2 R. 3 O R. 4 R. 5 ..... Transcriere cu caractere latine: DOPA CAPO DIO SAVELIO AI OSOR SOS ERINA GLOTO ARMOSA DAV SIRMIO DROMICHETHOK ROMOS POLTAVIO LINATO IS THRACHIA... Interpretare: DUP CAPU(L) ZEULUI SAVELIO AI(=E) UOR SUS PACEA MULIMEA EROILOR CETII SIRMIO A LUI DROMICHETE ROMOS

57

nr. 59, maiiunie 2009 PREAPUTERNICUL (= SUVERANUL) LIMITEI DIN TRACIA... Scris n limba pelasg/strvechea valac, n limba getic, cu caractere aa-zise eline, trebuie s se ia n considerare: I. A - se citete a, dar i ; O - se citete o, dar i u; - se citete i; - se citete che i chi; - se citete s, dar i . II. Unele cuvinte se regsesc i pe alte plci, deci citirea noastr este corect: KA [CAPO] cap; [DIO SAVELIO], [DEO SAVELO]; [TRACHA], . III. Textul se citete uor de un cunosctor de limb romn/valac. Unele cuvinte pot fi comparate cu cele din alte limbi euro-indiene: ERINA, compar cu gr. eirene pace. Cercettorul Dan Romalo, descifrnd Placa nr. 42, specifica: De remarcat chipul ianiform al rzboiului - vizibil n dreapta - i, simetric, n stnga, cel al zeiei pcii, neclar [3]; GLOTO ARMOSA - o sintagm format din cuvintele gloto mulime i armosa ostai czui n lupt (=eroi) cu accepiunea tuturor eroilor; POLTAVIO - sintagm format din cuvintele poli mult i tava puternic, comparabil cu adj. lat. pollens, polentis puternic, de temut, superior; LINATO limit, capt, linie de demarcaie, comparabil cu lat. linea. Urmeaz o scriere alfabetic mbinat cu o scriere pictografic i probabil simbolic. Pe placa aflat la Muzeul Naional de Arheologie se afl chipul de brbat cu cciul ornat, aparent cu imaginea unui bour culcat sau doar cu cea a unui cap de bour, foarte probabil, Dromihete. n stnga chipului, un triunghi include imaginea unui arpe sub care se disting literele - (?) - iar n dreapta, alt triunghi, cu imaginea unui cal i nsemnarea (?) scris dedesubt. nsemnele acestea par a fi atributele reprezentative ale unor triburi getice - foarte probabil pontice. Astfel, calul reprezint pe geii din regiunea de nord-vest a Dobrogei de azi (vezi calul figurat, n stnga, pe zidul cetii), gei denumii ntr-o serie de texte SKIT GET, adic gei scii, iar arpele pe geii din jurul Genuclei[4]. n centrul tbliei se afl Monumentul Sacru sub forma unui dreptunghi umbrit n prile laterale marcnd un cilindru ntrerupt de un triunghi n vrful cruia se afl o statuie, triunghi flancat de alte dou statui. Pe corpul cilindrului se afl un vas din care iese un arpe ncolcit. Monumentul este flancat n ambele pri de dou statui

DACIA magazin

58

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

aflate pe un piedestal n form de . n jurul statuii se afl inscripionate 5 litere: n partea inferioar a tbliei, ntre nscrisuri, se afl un templu - la dextra, iar la sinistra - un altar dominat de un cal, probabil i mormnt cu simbolul i o flacr, toate dominate de un cap antropomorf. nscrisul din mijloc este pe dou rnduri: C [SARMOSATO] Sarmosat Y [DAV SKYTGET] Cetatea scito-geilor Jos, pe toat limea: Placa l menioneaz n limba getic pe DROMICHAITES, (stpnul) cetii Sirmium, cu reprezentarea MONUMENTULUI SACRU de la Adamclisi. Placa nr. 91, ntr-o oarecare msur, vine s completeze nscrisul anterior: ncadrat ntre arme, un frumos chip de brbat tnr, din profil stnga, cu o complicat gteal pe cap, meteugit din blana unui animal jupuit, cu capul ntreg. Sub acest portret se distinge legenda [TROYPEO SOYTHO], unde primul cuvnt are sensul bine cunoscut de trofeu sau de rsplat, iar al doilea, poate, cel de cuvenit, potrivit. n prelungire, ntr-un mic cartu dreptunghiular n relief spre exterior, textul: [THROYPEY MATO GETHO], cu sensul probabil: TROFEUL STPNULUI PAZEI i, n prelungire, un alt mic cartu cu trei obiecte tripodice, urmat de un alt cartu, cu text greu descifrabil... Pe rndul de sus, n mijloc, un portret - de profil stnga - cu indicaia . [M. DROMYO], sensul fiind evident, S(tpnitorul) DROMIUO. Sub portretul lui Dromiuo sunt figurate dou altare, iar dedesubt, ntr-un cartu n relief, inscripia: [DROMEO TOATE IO DOY LISIMMACHOY] interpretabil ca scris n dou posibile modaliti, din pcate contradictorii: fie DROMIUO TOATE (le) IA DE LA MARELE LISIMAH, fie, DROMIUO TOATE I-A DAT MARELUI LISIMAH[5]. Fr a-i contesta meritele cercettorului Dan Romalo, legenda [TROYPEO SOYTHO] a avut accepiunea de TROFEUL DE SUIT LA CER, de fapt TROFEUL SACRU, iar textul [THROYPEY MATO GETHO] trebuie interpretat TROFEUL MARELUI GET! Cele expuse confirm existena TROFEULUI / MONUMENTULUI SACRU n timpul lui Dromichaites MARELE GET.

Religia Traco-Geilor-Dacilor n opera lui Eminescu


Dr. Afrodita Carmen CIoNCHIN
c romanic, continuatoare a latinei dunrene n urma romanizrii Daciei. Limba romneasc - susinea Mihai Eminescu - e la sine acas o mprteas bogat creia multe popoare i-au pltit dare n metal aur pe cnd ea pare a nu fi dat nimnui nimic. Dar metalul aur ea l-a tiprit n tiparul ei propriu i e azi al ei pentru c tot poart efigia ei neschimbat, neschimbabil chiar. A o dezbrca de averile pe care econoam i chibzuit le-a adunat n mii de ani, nsemneaz a face din mprteas ceretoare. Pe bun dreptate, vieuirea limbii romne n Europa
59

n ansamblul idiomurilor neolatine, limba romn se distinge prin statutul su specific de insul lingvisti-

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009 Estic, izolat de restul popoarelor de origine latin, a fost considerat un miracol. De altfel, romna a fost recunoscut ca limb romanic de la nceputul romanisticii tiinifice - cnd Frdric Diez o numea valah - i evoluia cercetrilor nu a fcut dect s confirme acest statut. Adugm c romna a fost calificat drept cea mai autentic sau pur limb romanic. Wilhelm Meyer-Lbke o recomanda drept criteriu de verificare a elementelor motenite din latin de limbile romanice occidentale, iar Matteo Bartoli o considera cea mai fidel i, totodat, cea mai infidel dintre toate limbile romanice, remarcnd pronunata ei individualitate. Prin ce se deosebete romna de celelalte limbi romanice? Limba romn se individualizeaz printr-o serie de particulariti n rndul crora se evideniaz, n diacronie, substratul traco-geto-dacic ale crui elemente s-au perpetuat pn astzi. Despre rdcina ei tracic, Eminescu aprecia: Toate limbile cte se vorbesc pstreaz o seam de nsuiri filologice care, nefiind nici de origine greac, nici roman, nici slav, nu pot s fi ieit din senin, ci trebuie s fi fost proprii unui popor care a disprut acum, trebuie s corespunz c-o realitate etnic care a existat n trecut, c-un corelat etnic /.../ limba traco-ilir este temelia i substratul, peste care s-au suprapus deosebite pturi lingvistice, dar acestea din urm, cu toat suprapunerea, sunt n chiar esena lor modificate prin acest substrat. Columna Traian este martora civilizaiei geto-dacilor: Persecutai de 17 secole, ei sunt nc exact aa cum au fost eternizai pe Columna lui Traian. Plugarul moldovean i-a pstrat n ntreaga sa puritate tipul nvinilor gravai pe bronzul monumentului triumfal al romanilor. Fideli fa de moravurile prinilor lor, pelasgii valachi mai poart sandalele (opinci), boneta de piele de miel (cciula), ceea ce i-a fcut s fie numii pileati domiti (A. Fabert); nvinii poart bonete de piele; vesta, pantalonii i mantaua din piele de oaie, umil vemnt secular, costumul nvinilor, dispreuii de romanii mndri, stpnii lor[1]. Referindu-se la istoria noastr, savantul Nicolae Iorga susinea c dou mari genii a nscut poporul romn, Zalmoxis i Eminescu. Zalmoxis - mit i realitate, zeitate i om, figura central a religiei dacilor, a fost controversat n mii de lucrri, din antichitate pn n prezent. n versurile eminesciene, n special n Memento mori, Rugciunea unui dac i Gemenii, converg toate atributele zeului suprem / Domnul traco-geto-dacilor: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, / Nici smburul luminii de via dttor, / Nu era zi, nici mine, nici ieri, nici totdeauna, / Cci unul era toate i totul era una; / Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat / Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat, / Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi: / Au cine-i zeul cru-i plecm a noastre inemi? / El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii / i din noian de ape puteri au dat scnteii, / El zeilor d suflet i lumii fericire, / El este-al omenirii izvor de mntuire (Rugciunea unui dac). Ca majoritatea cercettorilor moderni, poetul a considerat c numele zeului dac a fost Zamolxe, dar Herodot, printele istoriei, a fost primul care l-a menionat pe zeul get cu numele de Salmoxis, care de fapt a fost Salmosus, n citirea invers: Sus Om Las! Cine s fi cunoscut limba valac/romna n secolul al V-lea a.Chr.? [2] n acel secol limba latin se vorbea doar la Roma i n inutul Latium! [1] Flix Colson, Nationalit et rgenration des paysans moldo-valaques, Paris, 1862,n Analele de istorie, nr. 5, 1980,p. 44.

1900 de ani de la ctitoria sau reedificarea Monumentului sacru de la Adamclisi?


Prof. Ionel CIoNCHIN
ungi i grele au fost rzboaiele dacice (101-102 i 105-106 p.Chr.) ale mpratului Traian (98-117). Singurul izvor care prezint n ntregime rzboaiele dacice este Columna, prima ecranizare dltuit n piatr a Comentariilor lui Traian (De bello dacico). Un loc aparte pe fusul Columnei l-a acordat Apolodor din Damasc (cca. 60-125) operaiunii de la Dunrea de Jos declanat de regele erou Decebal (87-106), n iarna din 101-102 (Scenele XXXI-XLIV). Se presupune c Scena XI reprezint btlia sngeroas de pe platforma de la actuala comun Adamclisi, cu muli rnii, din rndul ambelor tabere beligerante1[1]. Cercettori consider c din ordinul mpratului Traian a fost ctitorit Trofeul Sacru [2], inaugurat n vara anului 109, consacrat victoriei romane asupra coaliiei format din geto-daci, buri i sarmai2[3]. Complexul arheologic Adamclisi este format din Civitas Tropaeensium i cele trei

60

DACIA magazin nr. 59, maiiunie 2009 monumente aflate pe dealul cel mai nalt din apropierea cetii: monumentul triumfal, altarul funerar militar i mausoleul (tumulul). Mai muli cercettori strini i romni [4] consider c Monumentul de la Adamclisi nu aparine perioadei mpratului Traian: Studiul laborios efectuat de specialiti a condus la formarea convingerii c monumentul de la Adamclisi a fost greit numit de arheologul romn Grigore Tocilescu, n anul 1889, drept Trophaeum Traiani, pe baza unei inscripii reconstituite de el din fragmentele gsite n ruinele monumentului, din care s-au putut deduce doar numele mpratului Traian i anul de proclamare a lui ca mprat, fr a se putea preciza ceva exact n legtur cu ocazia cu care a fost scris i cum a ajuns pe monument [5]. Grosimea plcii de piatr pe care a fost scris inscripia cu numele lui Traian este cu 13 centimetri mai mic dect plcile de piatr nescrise, dintre pilatri. Apoi, sparea inscripiei sugereaz o mn experimentat, calitativ net superioar tuturor inscripiilor i sculpturilor de pe monument. Aceast constatare este o dovad c autorul ei este un alt meter i la o dat posterioar construirii monumentului. Inscripia a fost montat ulterior de romani, pe soclul acestui monument, spre a indica <Municipiul Tropheum Traiani> [6]. Metopele monumentului nu prezint btlia dintre armata aliat (geto-daci, buri, sarmai) i roman condus de mprat, din iarna dintre anii 101-102, ci btlia dintre gei cu o armat traco-macedonean aliat cu ostai din Orientul Apropiat, n timpul verii (lupttori goi pn la bru, desculi, copaci nfrunzii, stejari cu ghind)! Dac nu a fost mpratul Traian, atunci cine este ctitorul monumentului? nc din 1974 am susinut c Monumentul Sacru de la Adamclisi a fost ctitorit de Dromichaites. [7] Ipoteza am prezentat-o i la simpozionul naional Cercetarea pluridisciplinar a istoriei i limbii poporului romn, desfurat la Curtea de Arge [8]. La cele menionate mai sus se adaug argumentele: n anul 339 a.Chr., Filip al II-lea a ntreprins expediia macedonean mpotriva sciilor, pe motiv c Ateas, regele sciilor, a refuzat s pun statuia lui Hercule la gura Istrului. n lupt piere btrnul Ateas, n vrst de 90 de ani. Dei luase o mare prad de rzboi, regele macedonean n-a profitat de aceasta pentru c a fost ntmpinat de tribali, rnit, iar armata macedonean a fost nfrnt. Tribalii luaser macedonenilor douzeci de mii de copii i femei i un mare numr de vite [9]. De reinut c pentru prima dat se face referire la o statuie la gura Istrului. Dac nu ne ntmpin hazardul, ultima parte a numelui Dromichaites este Aites, paronim a lui Ateas (?), care probabil este aferez de la TATEAS Tat, Ttn (= printe, tat)! n anul 313 a.Chr., cetile greceti din stnga Pontului Euxin s-au rsculat mpotriva lui Lisimachos. Dup ce cucerise cetatea Odessos, Lisimachos asedia cetatea Callatis: nconjur cetatea Kallatis cu trupe i ncepu asediul, strduindu-se n tot chipul s pedepseasc pe cei ce se fcuser vinovai de rzvrtire. Pe cnd era ocupat cu asediul, sosir nite soli, care-i vesteau c Antigonos trimisese dou oti n ajutorul Kallatienilor, una pe uscat i alta pe mare, pentru care generalul Lykon ptrunsese cu flota sa n apele Pontului, n vreme ce Pausanias - cu mui ostai - i statornicise tabra lng aa-numitul Monument Sacru ( ) (s.n.) [10]. Pentru prima dat a fost menionat monumentul ce nu exista n timpul acestei rscoale, dar scrierile l-au menionat dup ce a fost ctitorit de Dromichaites la nceputul secolului III a.Chr.! Monumentul de la Adamclisi aparine culturii traco-gete, ctitorit n urma rzboiului fratricid dintre traco-gei i traco-macedoneni, dintre regele Dromichaites i diadohul Lysimacos. Pe o cldur nbuitoare, n toiul verii, armata fiind slbit prin nfometare, Lysimachos a fost nevoit s se predea. n inutul dintre fluviu i mare, numit din epoca medieval Dobrogea, apa potabil a constituit o problem deosebit, n antichitate. Marele poet latin i get exilat, Publius Ovidius Naso, ntr-o epistol destinat lui Fabius Maximus, face referire la apa din inutul care acum se numete Dobrogea: Tu n-ai fntni, doar numai cu ap tot srat: / Mori i mai mult de sete, n loc s-o potoleti! / Rar vezi pe cmpul neted vr-un arbore -acela / E pdure, iar cmpul o mare pe uscat!3[11] n urma victoriei, regele Dromichaites a reuit s obin i comorile regelui traco-macedonean Lysimachos. O mic parte din aceast comoar s-a gsit pe malul rul Strei, un afluent al Mureului: Istoriograful austriac Wolfgang Lazius povesti c pe timpul su, nite pescari romni, plutind cu luntrea din Mure n Istriga sau Streia, care este vechea Sargeia, au izbit vasul lor sub ap de o buturug i scormonind ei acolo, au descoperit o taini din care au scos peste 40.000 bani de aur, toi cu efigia lui Lysimach, regele Thraciei [12]. Dispunnd de comoara regelui Lysimachos, regele Dromichaites i-a permis s construiasc Monumentul Sacru. Marea confruntare dintre cei doi regi a fost reprezentat simbolic prin lupta dintre cei doi api de pe Metopa 8, n fapt dintre Dromichaites i Lysimachos. Dac n-ar fi aa, metopa nu i-ar fi gsit locul pe monument. Pe metopele Monumentului, ostaii lui Lysimachos au fost mercenari orientali care urmreau przi bogate. Ei sunt reprezentai cu aspect, echipament i armament oriental. Acetia sunt captivii, fie legai cu minile la spate, fie nlnuii.
61

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

Metopa 48 este una dintre cele mai tandre: un brbat get prinde cu finee de mn o femeie. Femeia este degajat, i ine brul cu mna stng - simbolul cercului cstoriei. Presupunem c tnrul este chiar Dromichaites, iar mireasa este fiica lui Lysimachos. Scena Metopei 49 este scena bucuriei, a mplinirii, dou femei echipate elegant, cu ie getic i cu fuste lungi, la mijloc cu cordon, erau femei cstorite. Se pare c cele dou femei sunt nora i soacra, fericite c au un nepot - fiul lui Dromichaites. Monumentul Sacru de la Adamclisi a fost opera traco-geilor de neam pelasg/strvechi valac, iar ctitorul a fost Dromichaites, rege i Pontifex Maximus, arele Preot, Sacerdotul traco-geilor.

Ipostaze ale muntelui n poezia eminescian


Gligor HAA
ntia ntlnire a poetului cu muntele coincide cu acel drum mitic de la Cernui la Blaj prin pasul Tihua, adic de la dulcile obcine bucovinene la mpduritul platou al Secaelor i al Trnavelor, marcnd un spaiu mioritic deal-vale, dor-alin,hor-lin, sui-cobor. Cea de-a doua ntlnire cu Carpaii are loc la Rinari, de unde prin Pasul Cucului, trece n ar. Muntele mioritic, descoperit atunci, va rmne proiectat hiperbolic pe retina adolescentului saturat cu lecturi istorice i romantice, cu basme i eresuri, aa nct evocarea mreiei lui o va face din perspectiva urieescului, i mai ales n marile poeme n metru popular precum Povestea Dochiei i ursitorile, Ursitorele, Peste codri st cetatea, Muatin i codrul. n peregrinrile sale, departe fiind de ar, el poart cu sine dulcea Bucovin cu munii n lumin, cu ruri resltnde printre stnce nante i vile n flori. n creaia eminescian codrul nsoete fregvent muntele. El este fctor i pstrtor de istorie, n el cutreier znele i latr celul pmntului. Aici i are tronul, tiat n stnc, magul cel btrn, dincolo de poarta ce duce n fund de lume zamolxian. Eminescu a contientizat c dac existm astzi ca popor inconfundabil, asta o datorm muntelui, Carpatului nsctor i conservator de mare civilizaie pelasgo-hiperboree i, mai apoi, geto-dacic.

62

nr. 59, maiiunie 2009

DACIA magazin

63

DACIA magazin

nr. 59, maiiunie 2009

64