nr.

60, iulie 2009

DACIA magazin

OMAGIU lui ANDREI VARTIC

Dr. Napoleon SVESCU
n data de 4 septembrie 1997 soseam la Chiinu s-mi ntlnesc un prieten, Tudor Pnru fostul ambasador al Republicii Moldova la Naiunile Unite, n prezent parlamentar romn i s m reped pn la Orheii Vechi, din raiuni sentimentale familiale. Am ntlnit o mulime de oameni minunai, dar povestea unuia dintre ei mi s-a prut cu totul i cu totul deosebit. L-am cunoscut pe Andrei Vartic, de profesie fizician-spectrometrist, un pasionat al istoriei dacilor, care-mi spunea cu mhnire n glas: Este trist s stai de vorb cu arheologi care sap tot cu lopata veche de 2040100 de ani i nimic altceva, meninnd cercetarea arheologic, n Romnia, pe poziii aproape paukeriste, negnd ori refuznd s vad rdcinile extraordinare pe care romnii le au n civilizaia lumii. A face azi cercetare arheologic fr laboratoare de teren, care s-i spun cercettorului ce roc sap, ce compoziie are cutare crmid sau ciob, fr acces la Internet, la cele mai solide baze de date, fr urmrire prin satelit a ceea ce se ntmpl n Carpai (ca de pild misterioasele arsuri), fr o echip solid multidisciplinar incluznd sociologi, etnologi, istorici, medici, economiti, echivaleaz n cercetarea arheologic modern cu un fel de a juca urca pe rampa de lansare a unei rachete, nevznd altceva dect uiul. L-am ntrebat cum de a ajuns s fie aa de pasionat de daci. Rspunsul lui Andrei m-a uluit i m-a convins c am n faa mea o personalitate de excepie: Pe vremea cnd eram student n anul I la Fizic, n 1966, unchiul meu, Grigore Constantinescu absolvent al Sorbonei mi-a fcut cadou cartea lui Daicoviciu, Dacii, pe atunci o carte interzis pe teritoriul Republicii Socialiste Sovietice Moldoveneti. Am devenit aa de ndrgostit de acei daci, nct imediat dup colapsarea imperiului sovietic, am fugit repede acas, n Munii Ortiei, ca s-i ntlnesc pe daci ori pe urmaii lor. O scurt biografie a noului meu prieten este, cred eu, absolut necesar pentru nelegerea omului care a devenit o personalitate recunoscut i preuit ca atare. Andrei Vartic specialist n fizic i n spectroscopie; regizor de teatru, actor, om politic, publicist, scriitor, cercettor tiinific, editor, filozof i promotor al culturii, frunta al micrii de eliberare naional din Republica Moldova s-a nscut la 21 octombrie 1948, n comuna Dnceni din judeul Chiinu. D admiterea la Universitatea de Stat din Chiinau specialitate n fizic i spectroscropie al crei liceniat devine n 1971. nc din anii de studenie este urmrit i anchetat de KGB pentru vederi apolitice i credin n Dumnezeu, precum i pentru organizarea unor manifestri pro-romneti i antitotalitariste (de exemplu, n vara lui 1968, pentru o aciune de protest n legtur cu invadarea Cehoslovaciei de ctre trupele sovietice). Din acest motiv, timp de apte ani dup absolvirea facultii, nu este primit nicieri la lucru. Este reinut de miliie, de mai multe ori, la Moscova, Vilnius, Leningrad (Petersburg), iar la Chiinu este internat cu fora la Spitalul de Psihiatrie (n vara lui 1972). Pentru a-i asigura existena, muncete la negru (construiete case) n Siberia. Concomitent, frecventeaz marile biblioteci i muzee din fosta URSS. Scrie i public mai multe studii i eseuri, printre care: Dacii i informaia, Eminescu i Marshal McLuhan. Fondeaz, n 16 martie 1977, n cadrul Filarmonicii din Chiinu, Teatrul Poetic, creat n subteran nc n 1973 i care, ulterior, va purta numele poetului preot i profet Alexe Mateevici. Andrei Vartic regizeaz ultima mare manifestare cultural din RSS Moldoveneasc, n metropola URSS: o seratspectacol de omagiere a lui B. P. Hadeu, ce a avut loc n faimoasa Sal cu Coloane de la Moscova (mai 1988). Propune (27 mai 1988) crearea Frontului Popular din Moldova. Organizeaz i conduce adunarea de ntemeiere a FPM (3 iunie 1988). Din aprilie 1990 este deputat n primul Parlament al Republicii Moldova, din partea FPM (19901993). n septembrie 1991 ntemeiaz prima editur i fundaie cultural din Republica Moldova: Basarabia. Editeaz revistele de cultur Quo Vadis i Fr machiaj. Public prima carte dacic: Ospeele nemuririi, volumele 1 i 2 (care apare i n limba rus, n revista Codri). nc din 1990 organizeaz anual mai multe expediii n zona de locuire a dacilor carpatini. n toamna anului 1993 prsete viaa politic i se consacr cercetrii civilizaiei dacice: creeaz Institutul civilizaiei dacice din Chiinu (ICIDAC), elaboreaz Enciclopedia CD-ROM Dacian Civilization HigWay i metodica cercetrii multidisciplinare a civilizaiei dace.

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

Propune ridicarea civilizaiei dace la un rang superior civilizaiilor antice. Susine la Academia Romn comunicrile: De la sociologia monografic la cea entropic (n mai 1995) o revalorificare a motenirii tiinifice a lui D. Gusti, i Cei de pe vrfuri (n decembrie 1995), despre enigmele metalurgice, cosmogonice i topografice ale civilizaiei dacice. n anii urmtori editeaz crile: Ospeele nemuririi, Letters to Bill Gates (Magistralele decizionale), Fierul Piatra, Dacii Timpul, Magistralele tehnologice ale civilizaiei dace, Drumul spre Kogaionon. Este numit co-director la Dacia Revival International din New York. n ianuarie-februarie 2000 susine la New York cteva conferine dacice iar la Institutul Teologic de pe lng Biserica Sf. Petru i Pavel prezint conferina Eminescu i dacii i un recital de poezie eminescian. Elaboreaz i construiete la New York, n iarna anului 2000, mpreun cu Dr. Napoleon Svescu, preedintele Societii Dacia Revival, primul Muzeu pe Internet al civilizaiei dace: DACIAN VIRTUAL MUSEUM (www.dacia. org), a crui apariie are o larg rezonan n lume. Este unul din co-organizatorii primului Congres Internaional de Dacologie, Sarmizegetusa 2000 (Bucureti, 1518 august). Editeaz pe internet galeria de art romneasc Basarabia . Monteaz al treilea spectacol din trilogia teatral nchinat lui Eminescu, Avatarii faraonului Tla, cu ocazia Anului Internaional Eminescu (premiera n 30 iunie 2000). Editeaz pe internet (mpreun cu I. Vartic i I. Sova) o enciclopedie a vechilor civilizaii carpato-dunrene. n octombrie 2000 fondeaz revista de studii carpato-danubiene pe Web, Dava International unde public Istoria s-a nceput la Mitoc, La umbra vscului n floare, Pelerinaj la Densus, Pelerinaj n paleolitic etc. Editeaz pe internet materialele congreselor internaionale de dacologie. i apare pe internet cartea Studiu Carpato-Dunrean. Din 2003 editeaz revista Masca, n care public ciclul de eseuri Portret al dacilor n furtuna magnetic, Consideraii tipice despre nceputul netipic al lui Homo Sapiens, Limbajul primordial al carpato-dunrenilor, Sacra tiin a numitorului comun i cartea Purificarea istoriei din oglinda scenei, consacrat lui Ion Luca Caragiale. n toamna lui 2003 este destituit, pe motive politice, din funcia de director al Teatrului Poetic pe care l fondase n 1973, fiind silit, concomitent, s prseasc i funcia de vicepreedinte al UNITEM. Un timp omeaz, dup care iniiaz colaborri la Jurnal de Chiinau i Democraia, ziare care-i nsereaz articole cu accente anticomuniste, pro-europene i proromneti: Cealalt Romnie, Ucraina noastr, Misterul musterianului denticulat, Frunza Verde i rugul de mure, Enigmele adnci ale lui Alexandru Hajdu, Scunelul lui Daniil Sihastrul. Se angajeaz prezentator de emisiuni la Radio Vocea Basarabiei i Euronova TV (2005). Devine director de programe al acestui post de radio i realizator al emisiunilor Holocaustul comunist din Basarabia, Teatrul poetic, coala basarabean etc. n 2006 public o serie de eseuri, articole, studii care-i confirm autoritatea de strlucit publicist, inclusiv de polemist: Naionalismul i isteria multicultural, Pilda basarabean, Codul de la Vorone, Despre gloria naional a lui Mihai Eminescu, Despre limitele universale ale limbii romne, Paradoxul dacic etc. n 2007 continu colaborarea cu mai multe ziare, reviste, situri din ntreg spaiul cultural romnesc: Lumina lin, GID-Romna, Curentul Internaional, Agero, New York Magazin, Clipa, Rost, Altermedia, Alternativa on-line, Monitor cultural, Ecoul, Boabe de gru, Observatorul de Toronto, Neamul Romnesc etc. n iunie 2007 este ales prim-vicepreedinte al Forului Democrat al Romnilor din Republica Moldova. Are rubrici permanente n publicaiile: Timpul de diminea, Natura, Magazin bibliologic, Literatur i art, Curentul Internaional (SUA), Ziarul Ploietii (Romnia). La finele lui 2007 i apare cartea de publicistic Cealalt Romnie, tiprit la Ploieti, i care se bucur de frumoase lansri i cronici. Vasta, prodigioas i originala activitate a lui Andrei Vartic genereaz opinii i atitudini diverse, de la aclamare pn la huiduial, de la admiraie la agresivitate, de la extaz la reticene. Unii, probabil, nici nu sunt capabili s sesizeze nici s cuprind omniprezena acestui om de aleas simire artistic i de vast cultur n peisajul spiritual al spaiului romnesc. Matematician de formaie, el este deopotriv regizor, actor, poet, publicist, istoric, arheolog, jurnalist, pedagog, agricultor, critic de art, critic de teatru, informatician i nc multe altele. Domeniile n care Andrei Vartic s-a implicat i pe care le-a prezentat cu druire i nalt probitate moral sunt vaste i, tocmai de aceea, greu de neles de ctre toi oamenii. Cine a fost, de fapt, acest dac, acest Andrei Vartic? Membru al Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova, membru al UNITEM, i se confer premiul de excelen al Asociaiei Romne pentru Patrimoniu: Pentru opera eseistic eminent de susinere a tradiiei, a valorilor i contiinei originilor romneti(2006), premiul Uniunii Scriitorilor din Moldova (2006, 2007), medalia Meritul Civic (1996), medalia Mihai Eminescu (pentru trilogia teatral din opera lui Mihai Eminescu, 2000). n 2 iunie 2009, Andrei pleac acas la Zalmoxis. Revenim, n final, cu ntrebarea Cine a fost, de fapt, acest Andrei Vartic?! Zalmoxis s-l odihneasc n pace! 2

nr. 60, iulie 2009

DACIA magazin

Cltorie n Dacia, ara zeilor

Motto : Legendele sunt un izvor permanent de cunoatere a vieii i a credinei populare din timpuri strvechi.

O cltorie de cercetare, la faa locului, a trecutului ndeprtat al patriei mele mreaa Dacie mi-a adus revelaii uluitoare pe care sufletul meu nsetat de adevr i dreptate le-a primit cu recunotin i infinit mndrie.

Dr. Napoleon SVESCU

(Continuare din numrul 58)

Astzi, iulie 12 1998, plecm din Fgra i ne ndreptm spre inca Veche. Trecem prin Mndra care mai poate fi numit i Mandra , una din noiunile fundamentale ale filozofiei vedice. n stnga, la ieirea din Mndra, avem piramidele de la ona, dincolo de Olt, iar ceva mai departe este inca Veche, dup cum am vzut asear, uitndu-ne pe harta primit cadou de la generalul Spiroiu. Vrful Omul cu ona i Racosiul se unesc sfidtor, formnd Triunghiul Divin. La ieirea din Mndra vedem, pe stnga, guruieii, piramidele enigmatice, sfidnd, parc, timpul i pe cei ce le neglijeaz de mii i mii de ani. Urmeaz satul ercaia iar, undeva, la dreapta, este intrarea spre stucul inca Veche, care ne duce chiar n masivul Fgra. Pe stnga, Munii Persani. Trecem peste rul inca i observm c este prima oar cnd toponimia nu este dublat de hidronimie. Trecem printr-un sat numit Vad, avnd tot timpul n fa masivul Fgra. Casele stenilor sunt cochete i curate, acoperite, parc, de patina timpurilor strvechi. Se vd dou clopotnie de biseric, iar satul este deosebit de celelalte prin faptul c se afl foarte aproape de munte, de muntele numit Ohaba. Andrei nu scap prilejul de a comenta: O chestiune foarte interesant este c, alturi de Sarmisegetusa Regia, exist un platou care se cheam Luncani iar la Ohaba Ponor se gsete mreul, cred eu, Troian de la Cioclovina cu extraordinarele peteri de la Cioclovina. Una dintre cele mai frumoase ceti ale dacilor: cetatea Piatra Roie. De ce i se spune Piatra Roie? l ntreab Tudor. Pentru c aceste zidiri pe care le-am vzut pn acum n jurul celorlalte ceti sunt fcute din calcar alb... ... iar acolo este rou, l completeaz, vesel, Costel. Da, aa e. Dar de ce-or fi fcut dacii treaba asta? Acelai calcar alb, natural, ei l-au tratat cu ceva rou, iar Cetatea de la Piatra Roie se gsete laOhaba Ponor. Deci, ciudat ar fi c Eu nu am tiut c se gsete i aici o Ohaba! Deci c ntlnim aceeai toponimie ca i acolo, n muni, l completez. Da, acesta este i punctul meu. n continuare, drumul ne poart direct spre munte. Casele sunt acoperite cu igl roie, parc vrnd s imite gustul artistic al vechilor daci i cetatea lor de la Piatra Roie. Andrei spune c exist o carte a lui Iorgu Iordan, academicianul care s-a ocupat i de toponimie. Ei, Miky, vezi c drumul se bifurc! Da, vd, la dreapta sunt Fgra i ercaia, iar la stnga Rnov i inca Veche, la doi kilometri. M gndesc la cartea lui Iorgu Iordan, Toponimia romneasc. O carte foarte serioas, dar nu pot fi de acord cu tot ce se spune acolo, pentru c mai exist i cartea lui Ilie Rusu, Toponimia romneasc, de asemenea foarte serioas i 3

Cltoria la capt de drum

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

modern, care demonstreaz etimologia cuvintelor cu toponimie necunoscut ca provenind din vorbirea transilvnean care, la rndul ei, provine din sanscrit. Acest al doilea demers lingvistic mi se pare cel corect. Am intrat n inca Veche unde casele sunt situate puin mai jos dect drumul i din cauza asta ai impresia c sunt scufundate n drum i-n timp... Iat cum am ajuns s caut satul inca-Veche: ntr-o zi, la New York, am primit un telefon de la un inginer, Moldovan, care vroia s m ntlneasc pentru a discuta despre un templu dacic, nc neexplorat. Dnsul locuia n statul New Jersey, stat vecin cu New Yorkul, aa c pn s ne ntlnim au mai trecut cteva sptmni. mi amintesc c era o zi frumoas de septembrie a anului 1996, o smbt, cnd a venit la mine domnul Moldovan. Am stat mult de vorb, mi-a artat i cteva poze. Aa am descoperit c ar exista, undeva, sub un deal, denumit Pleu, din imediata apropiere a comunei inca-Veche, ara Fgraului, judeul Braov, din vremuri imemoriale, sculptat cu miestrie, un templu unic n ntreaga lume, Templul de la inca-Veche. A mai trecut un an i inginerul Moldovan a continuat s m bombardeze n mod civilizat, cu telefoane i vizite, avnd de fapt un singur scop: s m duc la Templul inca-Veche. Domnul Lucian Gheorghe Moldovan este un brbat trecut bine de 70 de ani, cu pr alb ca neaua, frumos aplecat pe o parte, peste o frunte nalt sub care se odihnesc doi ochi mari, albatri, blnzi i linitii, de bunic inteligent i sftos. Dnsul mi-a povestit cu pasiune istoria templului: mi amintesc totul de parc acum mi se ntmpl. Era n primvara anului 1935, n luna mai, ntr-o zi deosebit de frumoas, cu cer senin i de un albastru cum rar am vzut, fr nicio umbr de nori. Soarele strlucea cu putere deasupra Vii Creului. Acolo eram cu tata i cu mama la sap, la un loc cu porumb, aproape de Fntna Raii. Din cauza cldurii i a lipsei de experien, eu rmneam mereu n urm. Tata i mama naintau repede, n timp ce eu bteam timpul pe loc. La un moment dat, tata mi-a spus c m pot odihni. Aa c am luat-o ncet spre Pleu, spre locul favorit de joac al copilriei mele, Templul. Am mers pe o crruie care trecea prin holdele de gru i secar, mult mai nalte ca mine. i deodat simt cum inima mi bate mai puternic. Aveam impresia c templul m atepta pe mine, copilul de atunci, copilul fascinat de mreia locului. Am intrat cu sfial n templu i, ca ntotdeauna cnd eram aici, m simeam bine, protejat de toate rutile lumii. Rcoarea i linitea milenar din interiorul templului mi-au redat ncrederea n mine. De atunci, de cte ori n via am trecut prin momente grele, amintirea templului mi-a fost salvatoare, ca i cum, nc de la nceput, ntre mine i el se formase o und nevzut care continu pn n ziua de azi s ne lege i care m ajut s pot nvinge orice moment greu. Relatndu-le prietenilor mei discuia cu domnul Moldovan, cred c i-am impresionat suficient pentru a-i convinge s vizitm inca-Veche i templul, cu att mai mult cu ct se gsea doar la civa kilometri de Fgra. Ajuni n comun, am oprit mainile n faa unei case verzi, artoase. Gazda, o femeie rotofeie i foarte dornic s tie tot ce se ntmpl, sttea deja n faa porii i ne privea cu curiozitate. Buna ziua, doamn! o salut, amabil, Andrei. Nu tii cum putem ajunge la dealul Pleu, la templu? Templu? Ce templu, domnule? ncep s-i spun de domnul Moldovan i cum ne-a ndrumat dnsul s ajungem aici. Vai, domnilor, v-ai pierdut timpul degeaba. Nu exist aa ceva pe aici. Dezamgirea noastr nu poate fi descris n cuvinte. Ne uitam unul la altul i nu ne venea s credem. ntre timp, se apropie de noi civa steni care, la fel ca i prima noastr interlocutoare, se uit la noi aproape cu mil i, poate, puin amuzai. Dar acest deal Pleu trebuie s fie pe undeva! insist eu. Da, domnule, este. O luai dumneavoastr drept, pn se termin ulia asta, facei la dreapta, pn se termin satul, iar de acolo mergei drept nc doi kilometri... pn vedei o cruce. Acolo, n faa ei, este Pleul. n acel moment mi-am amintit de pozele pe care domnul Moldovan mi le artase la New York: n faa intrrii templului era o cruce. Dintr-odat, sperana c nu mi-am pierdut timpul degeaba a luat locul dezamgirii: eram pe drumul cel bun. Am prsit satul nghesuindu-ne toi n maina de teren a lui Andrei. Parc eram nite sardele ntr-o cutie aproape nencptoare. Dar nu mai conta disconfortul de moment, deoarece acum tiam c ne apropiem de inta cltoriei noastre. i, ca o confirmare reconfortant a speranei noastre, vedem, n sfrit, n deprtare, crucea! Dar drumul devine impracticabil chiar i pentru o main de teren. Coborm din main i o lum pe jos, cam anevoios, prin iarba ud, lunecoas i mocirloas. Ajungem la cruce i respirm uurai: efortul nu a fost n zadar. O cruce mare, cam de 3,5 pe 4 metri nlime. O privesc clipe n ir, ntrebndu-m ce cretini au nlat-o aici i de ce. Cine 4

nr. 60, iulie 2009

DACIA magazin

poate ti? Cnd m ntorc cu spatele la cruce, vd n fa dealul Pleu, o bucat pietroas de munte, acoperit cu o vegetaie ca de jungl, de parc niciun picior de om n-ar fi clcat vreodat pe acolo. Ei, acum ce facem? m ntreab Tudor, nerbdtor i suprat c-i ntrerupsesem drumul de ntoarcere spre Chiinu. Admirm peisajul i mergem s cutm templul, sare Dan n ajutorul meu. Hai s ne rspndim toi apte, pe diferite direcii, nspre munte i s cutm intrarea, dac o exista... Puin sceptici, dar fr s ateptm alte recomandri, am pornit fiecare spre piciorul muntelui. Mergeam prin tufiuri de zmeur epoase, dar protectoare, udate din belug de o ploaie trectoare. Cutam de peste treizeci de minute i aproape c mi pierdusem orice speran, cnd l auzim pe Tudor strignd ca din gur de arpe: Am gsit-o, este aici, este aici lng mine! Venii! Asta dovedete nc o dat c norocul este noroc, l ai sau nu-l ai. Noi l-am avut. Intrarea n templu este, de fapt, o sprtur n stnca muntelui, lung cam de 4,5 5 metri i nalt de doar 1,5 metri, aa c trebuie s m aplec ca s intru. Iniial, n templu se putea intra printr-o singur u care ddea ntr-un hol mare, deasupra cruia se afla un mic turn, sculptat dinuntru nspre afar. Din hol se poate intra, prin mai multe ui, n toate celelalte nou ncperi subterane. n partea dreapt este o camer mic, boltit i care, probabil, adpostea un cuptor folosit pentru nclzirea ntregului edificiu. Tot prin dreapta se intra, printr-o u nalt, n primul lca de cult, care este i cel mai mare, el continundu-se cu un altar desprit de o arcad larg deschis, sculptat de sus n jos. n partea stng se afl o firid, ingenios sculptat i finisat, spre deosebire de ceilali perei ai lcaului pe care se vd i azi urme de dalt. Vezi tietura asta special de dalt? mi atrage atenia Andrei. Da. Ce-i cu ea? F o poz. De ce? Pentru c este o tietur tipic dacic. i Andrei ncepe s-mi expun o ntreag teorie despre cum tiau dacii piatra. n general, e o plcere s-l ascult, dar acum atenia mi-o concentrez la ceea ce am n faa ochilor. n partea stng sunt dou chilii mari, cu perei drepi, bine lefuii. Pe ua din mijloc se intr ntr-o tind deasupra creia se nal un turn conic, nalt cam de 10 metri, sculptat tot dinuntru n afar, dar n spiral! Din aceast tind, printr-o u aflat n dreapta, se intr ntr-o alt ncpere, de cult, desprit de cea din exterior printr-un perete special. n perete, n apropiere de cele dou altare, este sculptat o gaur ovoidal, ca un ochi magic, ce leag cele dou lcauri nvecinate. Din acest mic sanctuar se intr, pe o u mare, foarte bine sculptat, ntr-un mic altar. Aici se afl sculptat cu miestrie, ntr-o firid, semnul sacru al celui de-al 7-lea Constructor al Universului de mai Jos, al Universului Fizic. Este un simbol al celor 7 zei ai genezei, punctul central

nr. 60, iulie 2009 reprezentndu-l pe Daksha, printe al Dacilor i printe al celor 10.000 de fii iubii, alei ai lumii. Semnul a fost dus de cuceritorii carpato-danubieni pn n Sumer, a fost preluat apoi de un trib semit i, n felul acesta, a fost salvat de la dispariie. Semnul este cunoscut astzi ca Steaua lui David. n stnga lui, de pe perete ne privete un personaj ciudat, parc picat de pe alt planet. E un basorelief de circa 3 metri nlime, reprezentnd un OM gnditor, n profil, cu o frunte foarte nalt, cu un ochi expresiv i exagerat de mare, continuat n jos de un nas mic i turtit i de o mandibul ciudat de ngust. Prul lung i bogat i se rsfir pe umeri. Pe cine o fi reprezentnd aceast sculptur scoas parc dintr-un roman cu extrateretri!? Acum, c suntem nuntrul acestui superb Templu de la inca Veche, nu ne mai pare ru de drumul foarte dificil pe care l-am fcut, de noroaiele cu care ne-am luptat, de picioarele i pantalonii uzi de ploaie i pigmentai din belug cu glodul drumului. Rsplata a ntrecut ateptrile. i mulumesc n gnd domului Moldovan pentru informaiile pe care mi le dduse i care se dovediser corecte i, n acelai timp, mi mulumesc mie nsumi pentru c reuisem s-i conving pe toi din echip s m urmeze pe acest drum imposibil. Templul este o minune a civilizaiilor antice! Dup prerea mea, extraordinar de important este aceast elips sau cerc care este pus sub un unghi de 1820 de grade pe o coast i care se repet i n celelalte ncperi. Nu spui nimic despre construcia spiralat a cupolei din camera nvecinat care sparge undeva, acolo sus, muntele lsnd lumina s ptrund n templu?! Dar de faptul c, dei au fost i sunt multe vremi ploioase, cum e cea de azi, totui n templu nu este ap adunat n bltoace ori noroi? ntreab Costel. Da, aa e: din moment ce lumina poate veni prin turn, n templu, ar trebui s vin i ploaia. Dar uite: pe jos e nisip amestecat cu cuar i el absoarbe apa, ca n Sahara. Da, da. Ingenios, foarte eficient. i am s mai adaug ceva, spune Andrei. Dovada c ceea ce vedem aici nu este fcut de natur sunt urmele de dalt i tietura dacic de peste tot. Miky, te rog s te uii n carte, la mine, i te rog s compari aceste tieturi cu tieturile din carierele dacice. Se vede c este aceeai tietur! Sunt att de impresionat, c acum mi lipsesc cele mai adecvate cuvinte... Dacii notri au fost meteri nentrecui! Fr ndoial! Meteri nentrecui! Ar trebui ca toat lumea s tie asta! Ieim din templul domnului Moldovan, nu nainte de a-i da lui Andrei nc o mic informaie primit acolo, la New York, de la omul datorit cruia ne aflm aici, n incinta miraculoas a dacilor: tii, Andrei, domnul Moldovan mi-a mai vorbit i despre nite trepte i cuburi ciclopice de piatr care se gsesc pe aici, prin apropiere. Unde sunt? Ct de departe? Hai repede s le cutm! I-am spus c, dac-mi aduc corect aminte, la ieirea din templu ar trebui s-o lum la stnga. Zis i fcut. De ast dat, norocul ne-a surs ceva mai repede, aa c, fr mari dificulti, am gsit ceea ce cutam: pietre ciclopice, tiate n unghiuri drepte de 90 de grade. Adevrate cuburi uriae de stnc, avnd ntre ele canale de scurgere. Dac natura a fcut asta, apoi bravo ei, are ntreaga mea admiraie! spune Costel. Natura s fi fcut asta? Este prea... perfect! Cu guri de scurgere ntre ele?! Este ca i cum urci ntr-o cetate ciclopic pe care cineva i-a aranjat-o s triasc pentru totdeauna. Pietroaie megalitice de cteva tone, msurnd 23 metri nlime, stau rsturnate i rsfirate n toat zona. Sunt prea mari pentru ca omul s le fi putut pune, sunt prea perfecte pentru ca natura s le fi realizat. Un zid megalitic ne ntmpin. Este prea uria ca s-l poi ignora sau bagateliza. Mai jos sunt alte canale de scurgere, astfel nct apa, care ar putea s le prvleasc la vale, are pe unde s-o ia. Vedem canale perpendiculare ntre blocuri nalte de peste un metru jumtate, unele de doi metri, mbinate fr ciment. Le-a fcut Natura, le-a fcut Omul? Ar fi necesar ca oamenii s vin s le vad! Ele sunt aici, la noi acas, ele sunt aici, n Daco-Romnia. Sunt aici din vremuri aproape imemoriale i vor rmne aici. Ceea ce trebuie este puin interes din partea specialitilor, cci locuri fascinant de frumoase i teribil de ademenitoare ca la noi nu gseti 6

DACIA magazin

DACIA magazin nr. 60, iulie 2009 nicieri n lumea asta mare. Nici nu v trebuie paaport ca s ajungei aici. Singurul lucru de care avei nevoie este curiozitatea. Iat c, mergnd pe urmele descrise de domnul Moldovan din New Jersey, am putut constata c ceea ce-mi spusese dnsul este nu numai adevrat, dar c depete cu mult descrierea modest care mi fusese fcut. Lucrurile sunt fantastice, lucrrile sunt ciclopice i am credina c au fost realizate de o fiin inteligent. Nu am vzut niciodat astfel de canale de scurgere printre blocuri uriae de piatr. Nici Troia nu are aa ceva! Numai aici, la inca Veche, implantate n munte i uitate de vreme, se gsete acest loc sacru cu ziduri ciclopice care... aprau pe cineva? i de ce? Nici stenii nu tiu... unii dintre ei nici nu au auzit de acest loc, dei el este la numai civa kilometri deprtare de casa lor... alii au auzit, dar nu au venit s vad. Un singur moneag ne-a spus: Eu am vzut unele dintre ele, dar nu am neles nsemntatea lor. Se spune c, ntr-un timp ndeprtat, un preot clugr chiar s-a aezat n acest templu, oficiind mici slujbe. Dar timpul a trecut i noi le-am uitat. Viitorul inci Vechi ar putea fi unul strlucitor care s aduc puin lumin i preuire pentru istoria i miestria dacilor. Aceste minunate locuri ncrcate de istorie ar putea deveni o atracie turistic mondial dac, la nivel naional, forurile competente ar ntreprinde cercetri consistente i dac ar prezerva cum se cuvine locurile de batin ale culturii noastre strvechi. Orientarea zidului este de 30 de grade de la nord spre vest, spune Andrei. Minunea este c pe hrile pe care le avem, pe linia dintre Vrful Omul i ona, la 30 de grade de aceast linie se gsete i treaba asta. Ne ntoarcem la maina lui Andrei, dar nu plecm nainte de a arunca o ultim privire spre Templul lui Moldovan Ne este greu s prsim aceste locuri. Este ca i cnd ne-am despri de cineva enigmatic, dar devenit drag sufletului nostru. Personal, m mngi cu gndul c, pe lng amintirile care m vor nsoi mereu, voi avea i fotografiile pe care le-am fcut i la care m voi uita cu nostalgie i admiraie. Ajungem n sat i mergem la locul unde lsasem celelalte maini. Civa steni ne ateptau curioi. Ei, domnilor, ai gsit ceva? Da, am gsit ceea ce am cutat. Oamenii se uit la noi nencreztori. i lsm n pace s cread ce vor. Poate c, dac vor fi curioi, vor ajunge s descopere ei nii minunile locului n care triesc. Bucuroi c ne-am ndeplinit misiunea pentru care venisem aici, ne lum la revedere i ne promitem s inem legtura i de ce nu? s ne mai ntlnim ntr-o alt expediie, ntr-un viitor incert, dar sigur. Timpul ne preseaz, aa c urcm n maini, fiecare demarnd spre alt direcie. Ne desprim de Tudor, care se suie n Audi-ul su, avndu-l la volan pe colonelul Nicolae Mereu. Andrei cu nepotul din partea sorei, Ruslan, s-au suit n Niva cea roie. Ei au luat-o spre dreapta, spre Chiinu. Noi adic eu, Costel i Dan ne crm n Fordul cel albastru i o pornim spre stnga, spre Fgra, spre Bucureti, iar unul dintre noi... chiar spre New York. Plec din inca Veche cu un sentiment de nostalgie, dar cu gndul ferm c m voi ntoarce. Trebuie s ne ntoarcem, s revedem, s msurm, s venim cu o echip de specialiti. Trebuie s vedem dac misterele care nconjoar locurile acestea fascinante ni se vor dezvlui. mi promit c voi face tot ce-mi st n putin pentru elucidarea chiar i parial a enigmelor istoriei neamului meu. Astfel s-a ncheiat cltoria mea n ara Zeilor, n Dacia! Cltoria a avut drept scop iniial s cerceteze valoarea culturii vechilor daci i s constate dac ea s-a situat, ntr-adevr, la naltul nivel care uimise Europa. Rezultatul a depit cu mult ateptrile. Convingerea mea este c dacii au avut o cultur naintat care a fost recunoscut ca atare n ntreaga lume antic. Sper c, n urma lecturii acestei modeste cri, muli daci vor gsi de cuviin s nceap s caute, s descopere, s redescopere sau, pur i simplu, s mearg s vad cu propriii lor ochi ceea ce ne-au lsat ei, dacii, strmoii notri: acea comoar nepreuit care se gsete nu numai n Munii Ortiei, nu numai la Sarmisegetusa, ci pe tot teritoriul locuit de ei, acest imens pmnt care nu se limiteaz la ara Romneasc-Vlahia, Moldova i Transilvania, ci se ntinde mai departe, pn la Lacul Constana, n Elveia. El cuprinde, de asemenea, toat Cehoslovacia, iar la Rsrit este ntreg teritoriul pn dincolo de Bug. Ct despre Sud, teritoriul dacilor se ntindea pe zeci de kilometri n sudul Dunrii, cu ntreg teritoriul Bulgariei de astzi i poate chiar mai departe. Le dorim noroc celor care vor dori s ne redescopere istoria i s mearg pe urmele acestui mare Imperiu Dacic ori pre-dacic. S sperm c, ntr-o zi, cineva cu bune intenii i va convinge i pe istoricii i pe arheologii notri s cerceteze i s vad la adevrata ei valoare acest trecut fantastic, aceast motenire grandioas la a crei valoare nici mcar Egiptul nu ajunsese vreodat. La revedere, Dacia mea, ipe curnd!
7

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

Eminescu 2009 n cuvinte i imagini

nc o dat, pentru a zecea oar, cortina a czut peste un Congres Internaional de Dacologie. Fiecare dintre ele a avut farmecul su. De la cinstirea memoriei lui Decebal la scoaterea la lumin a adevratei identiti a tblielor de la Trtria, De la Burebista la Densuianu, de la rdcinile civilizaiei dunrene la marea Regin Tomiris, de fiecare dat, congresele au avut farmecul lor. Fiecare personalitate, fiecare moment al istoriei noastre ascunse, aduse la lumin de Dacia Revival International Society a dat culoare evenimentelor respective, dar parc niciodat un Congres nu a fost att de aproape de sufletele noastre ca acesta din urm. Datoria de onoare a fiecrui romn, de a-l cinsti cum se cuvine pe Mihail Eminescu la trecerea a 120 de ani de la trecerea sa n nefiin, a fost luat n crc de acest congres. Nicio autoritate a statului nu s-a obosit s marcheze ziua de 15 iunie drept un moment al aducerii aminte i, mai mult, Ministerul Culturii, din motive numai de el tiute, a ntors efectiv spatele acestei manifestri care la finalul ei a reprezentat o reuit. Att opera eminescian ancorat solid n spiritualitatea dac ct i cercetri n domeniul istoriei dacilor au fost punctele de plecare ale lucrrilor care au fost prezentate n cele dou zile de congres. Ca niciodat, aceast ediie a debutat cu un spectacol maraton n parcul Herstru acolo unde, artiti, unii amatori, alii profesioniti au venit s-i deschid sufletele i s aduc un curat omagiu poetului nepereche al literaturii romne. Au venit de peste tot, din toate colurile rii. De la Botoani, de la Oradea, de la Buzu, au venit grupuri de copii cntnd, recitnd i jucnd scenete inspirate de opera lui Eminescu. De la Braov a venit iubitorul de daci dr. Liviu Pandele cel care a adus cu sine ansamblul folcloric Dacia cu un program de nalt inut artistic. A venit Dan Aldea Teodorovici cntnd Dor de Eminescu, a venit poetul Adrian Punescu, dur adversar al veneticilor, recitnd magistral i emoionant ascunsa i denigrata poezie Doin i rememornd memoria poetului de cpti al poeziei romneti. A fost frumos, dar nu a fost i uor. n spatele culiselor s-a muncit din greu, cu mult timp nainte, iar artizanii acestui succes care s-a numit Al X-lea Congres Internaional de Dacologie au fost nc odat la nlime. Dr. Napoleon Svescu, omul pentru care dacologia reprezint un mod de via, a tiut s adune n jurul su oameni care alturi de respectul pe care l arat an de an congreselor de dacologie sprijin consistent aceast micare. Micare care n timp capt tot mai mult notorietate. Lor li se datoreaz mulumiri. Domnului dr.ec. George Constantin Punescu cel care de 10 ani sprijin financiar aceste manifestri, cu modestie, dar cu mult suflet, excepionalului actor care este Alexandru Arinel, mereu alturi de manifestrile dacilor i nu n ultimul rnd doamnei profesoare Violeta Blaga, artizanul de drept al spectacolului de la Herstru, un om de o calitate uman de excepie, cea care i-a dedicat, cu un ochi critic i competent, ntreaga energie, pentru a da acestui congres un aer de prospeime benefic. Lor i tuturor soldailor care i-au adus discret, dar eficient, contribuia la bunul mers al congresului istoria le va fi odat i odat recunosctoare.

Vladimir BRILINSKY

Teatrul de var Herstru, loc de omagiere al poetului nepereche 8

Dr. Napoleon Svescu i visul su mplinit, omagierea lui Mihai Eminescu la 120 de ani de la dispariie

nr. 60, iulie 2009

DACIA magazin
Poetul Adrian Punescu rsplatit simbolic pentru o prestaie de excepie

Legendele Daciei, plmdite la Oradea i prezentate strlucit la spectacolul de deschidere al Congresului

Din Buzu, filiala Daciei Revival a adus pe scen puritatea copilriei ntru omagierea lui Eminescu

Tineri botoeneni, ntr-un montaj de zile mari dedicate Luceafrului 9

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

Dr. Leonard Velcescu i lucrarea sa de cpti Dacii n sculptura roman

Pledoarie pentru salvarea Sarmisegetusei prezentat de Vladimir Brilinsky

Dr. Napoleon Svescu i Alexandru Arinel 10

Prof. Timotei Ursu, prezentnd rezultatele ultimelor sale cercetri asupra Observatorului Kogaion

nr. 60, iulie 2009 Ansamblul folcloric Dacia, ntr-o prestaie maraton, de nalt inut artistic

DACIA magazin

Cercul Militar Naional, gazd impuntoare a lucrrilor Congresului

Dr Viorica Enchiuc, prof.Timotei Ursu, dr. G.D. Iscru i dr. Napoleon Svescu un prezidiu prob i exigent

11

DACIA magazin
Prof. Mariana Terra i sensibilitatea de a-l omagia pe Eminescu n cuvinte meteugite

nr. 60, iulie 2009

Pr.dr. Octavian Rudeanu, rememornd momentul Nicolae Densuianu de la Densu

Dr. Napoleon Svescu, la prezentarea lucrrii sale Mihai Eminescu: n Romnia totul trebuie dacizat

12

nr. 60, iulie 2009

DACIA magazin

Prof. Michaela Orescu, o prezen distins i plin de farmec primind mulumiri din partea amfitrionului Congresului dr. Napoleon Svescu

Dan Aldea Teodorovici fermecnd auditoriul cu Dor de Eminescu

Dr. Mihai Popescu cercettor asiduu i perseverant al istoriei dacilor i al operei eminesciene 13

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

Dacii din Oradea

cest congres, dincolo de importana sa n cinstirea poetului naional cu suflet i pan de dac, a adus i cteva surprize dintre cele mai plcute. Le vom lua, rnd pe rnd, n numerele urmtoare ale revistei pentru c valoarea acestor surprize trebuie ncondeiat cum se cuvine. n acest numr vom trage o fug pn n Bihor acolo de unde un grup de tineri a avut curajul s-l omagieze pe Eminescu ntr-un mod cu totul i cu totul original. Strbtnd ntreaga ar, ei au poposit n Herstru, prezentnd un spectacol de excepie pe care l-au intitulat Legendele Daciei avnd un scenariu bazat pe scrieri de ale lui Eminescu Cu marele regret c nite fotografii din timpul spectacolului oferit de acetia, nu pot reda nici pe departe emoia simit de ctre cei care au avut ansa de a fi prezeni la spectacol, am ntregit reportajul de fa cu un interviu luat la cald doamnei profesoare Dana Elena Pucaiu, profesor de limba i literatura romn la Colegiul Naional Emanuil Gojdu, Oradea cea care alturi de o alt dscli cu suflet de dac doamna Violeta Blaga au dat copiilor aripi pentru realizarea acestui minunat spectacol.

Interviu consemnat de Vladimir BRILINSKY

Cine suntei de fapt voi dacii din Oradea care ai ncntat publicul cu o asemenea prestaie ? Un grup de adolesceni din Oradea elevi la Colegiul Naional Emanuil Gojdu i Colegiul Tehnic Dimitrie Leonida pe care-i unete creativitatea, spiritul ludic, dorina de a face altceva i de a umple ntr-un mod eficient timpul lsat liber de nvtur. i trei profesori cu vechi stagii n activitile extracolare nonformale, dar educative, care fac cu pasiune tot ce e legat de copii, triesc, respir i se mplinesc prin ei. i ca s v dovedim c suntem altfel, v vom vorbi de unul dintre proiectele acestui grup: de doi ani aceti tineri activeaz ntr-un proiect numit Cercuri de lectur. n numele pasiunii pentru carte, ei propun n fiecare sptmn colegilor spre lectur o carte pe care o promoveaz persuasiv, comercial, a spune chiar profesionist... au fcut afie de promovare a lecturii n coal, cu sgei indicnd drumul spre bibliotec etc.

14

nr. 60, iulie 2009

DACIA magazin

ntr-o lume mercantilizat i pragmatic, iat c mai sunt anacronici care iubesc cartea i nu se jeneaz s recunoasc asta. Cam tia suntem noi. Care a fost resortul care v-a mpins la o asemenea provocare, care, iat, s-a materializat n mod fericit pe scena Teatrului de Var Herstru ? Ideea participrii la acest proiect s-a nscut din filiaiile cu literatura a temei ediiei de anul acesta: EMINESCU I DACII. Ea a prins via repede i pentru c a venit ca o provocare: mitologia dacilor schiat de Mihai Eminescu rmne nc necunoscut pentru elevii de liceu. Orele de literatur procustizate de perspectiva unor examene naionale bat moned pe locurile comune. Iar la Eminescu din acestea sunt destule. Tocmai de aceea am considerat interesant i binevenit s le deschid acestor copii oportunitatea de a-l cunoate pe Eminescu altfel. i ideea a prins. Un alt argument al meu, profesorul de romn, a fost faptul c n programa de clasa a XI-a e prevzut ca prim tem a studiilor de caz tocmai dacismul - latinitatea. Tema e arid din punctul de vedere al studiului literaturii, cu o accentuat ncrctur istoric i tiinific. Nemaivorbind de inaccesibilitatea bibliografiei i a surselor de documentare pentru nite elevi de 1617 ani. Aa c am luat copiii cei mai creativi din dou clase de-a X-a dispui, desigur, s lucreze, i le-am oferit, fr ca ei s-o tie, cadou, documentarea pentru primul studiu de caz din clasa a XI-a. Ce nseamn de fapt pentru dumneavoastr ca dascl i pentru aceti copii istoria? Pentru generaiile nceputului de mileniu trei, istoria nu mai e, din pcate, dect o materie de nvat la coal. O nvei, iei note i apoi o uii. Legea autoconservrii funcioneaz i cu istoria ca i n cazul celorlalte discipline de studiu. Coordonata patriotic lipsete cu desvrire din aceast ecuaie. Asta i din cauza faptului c aceti adolesceni sunt copiii acelor tineri suprasaturai de comunism care au fcut revoluia. Iar comunismul a nsemnat pentru ei i o supralicitare a dimensiunii naionale. (E o ntreag poveste asta... cei care am trit-o o cunoatem.) Una peste alta, aceti copii sunt mndri c sunt romni doar atunci cnd vreun sportiv romn e ntr-o competiie internaional. Atunci in cu Romnia. Dar asta e att de puin ntr-o via de om n care noiunea de identitate naional ar trebui s fie o constant care s-i confere echilibrul i coerena existenei. Prin urmare, cred c acesta a fost marele ctig al realizrii acestui proiect. Revalorizarea lui Eminescu, poetul naional care nu nseamn doar poezie de dragoste i filosofic, ci, desigur, descoperirea spiritualitii dacice. Fiecare din noi tie acum c poart un dac n el. Lucru de care e mndru i care-l face mai responsabil fa de propria sa fiin, contient n ceea ce privete propria sa identitate. Haidei s disecm puin acest spectacol. Care a fost punctul de plecare i cui i aparine scenariul? Le aparine n totalitate copiilor. Tot ce am fcut eu a fost s le dau bibliografia i adresa site-ului dacia.org. Ei au ales cele trei texte: Rugciunea unui dac, Sarmis i Gemenii. Apoi ne-am ntlnit i am schiat mpreun o poveste posibil. Copiii au decupat versurile care puteau fi dramatizate, au avut grij s lege aciunile ntre ele, s pstreze coerena personajelor i... asta a fost. Sunt foarte creativi i au un sim artistic deosebit, dei nu sunt de profil (unii vin de la matematic-informatic, alii de la chimie-biologie). Eu am experimentat asta cu ei n clasa a IX-a cnd au fost evaluai la o anumit tem prin 15

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

dramatizarea unor scene din comedia O noapte furtunoas de I. L. Caragiale. Aa s-a nscut scenariul. Trebuie s recunosc c i textele ne-au ajutat foarte mult. Practic, indicaiile de regie le-am luat de acolo, din versuri. Cel mai greu a fost cu fondul sonor. Am aflat de la specialiti (ne-am documentat) c dacii n-aveau dect fluier, corn, nai i tobe. A fost destul de dificil s gsim astfel de buci muzicale care s se i potriveasc mesajului liric. La asta cred c s-a lucrat cel mai mult n pregtire. Distribuia rolurilor s-a fcut prin casting, empiric vorbind, desigur. n afar de Anamaria elea care i-a dorit rolul lui Tomiris, celelalte roluri s-au asumat n funcie de tonalitatea vocii i de personalitate: Alexandra Anton are o voce grav potrivit pentru Destin, Bianca Brnu, voce puternic i solemn, bun pentru Preot, Georgiana Cicalu, Adela Rus i Cristina Sztejanko sunt lirice, de aceea au primit rolul ielelor care deapn povestea de dragoste, Daniel Centea e un bas uor sarcastic numai bun pentru rolul lui Brig Belu. Tudor Vilceanu e un bun lupttor i a primit rolul nebunului Sarmis. Mirel Petru e impuntor, de aceea a jucat rolul lui Zamolxes. Mezinii trupei, Vlad Vilceanu i Sabin Pucaiu, au fost micii daci, cobori de pe Column, tii, ca-n legenda aceea cu Badea Cran care a ajuns la Roma. Apoi repetiii, repetiii, repetiii. Mai nti doar textul, am lucrat la intonaie, apoi am trecut la micare. A putea s spun c asta a fost partea cea mai frumoas: s ne ntlnim n timpul liber i s crem mpreun momentele. Le-am admirat tenacitatea, perseverena, seriozitatea. (Creativitatea le-o cunoteam.) S-au depit inhibiii, s-au descoperit pe ei nii altfel, s-au autodepit, s-au spart bariere de comunicare. I-am adus i pe prini n jocul nostru cu o parte din costume i din recuzit. Le mulumim. Realmente impresionant n acest spectacol au fost costumele. Privindu-i pe copii cum le poart i cum se mic n ele aveam impresia uneori c tocmai coborser de pe column. Cum le-ai realizat ? Cu rochiile ielelor a fost cel mai simplu: vaporoase, de in, descule, cu zdrngnele la mini i la picioare, despletite i... frumoase. Imaginea li se datoreaz lor cu costume cu tot. Pentru costumele dacilor ne-am documentat de la profesori de istorie, din imaginile din Povestirile istorice ale lui D. Alma ilustrate de Valentin Tnase i, ntr-un trziu, din filmele Dacii i Columna. Odat imaginea conturat, pentru materiale am avut o singur surs: lada bunicii. Toate materialele folosite pentru costumele dacilor sunt esute n cas de bunicile noastre, din cnep cultivat n grdin acum 50 de ani. Poate mai mult. Unele au fost folosite: erau saci i le-am croit veste i mantii... texturi diferite, culori diferi16

nr. 60, iulie 2009

DACIA magazin

te, caliti diferite... a fost o plcere s redescoperim lumea aceea, iar bunicile au redevenit importante. Practic am mai dat o dat, n 2009, utilitate muncii lor. Cine ar fi crezut? De la profesorii de istorie am aflat c tarabostes purtau cizme de piele legate cu sfori. De aceea doar Sarmis i Brig Belu au fost nclai cu cizme croite pentru acest spectacol. Cei doi daci cu toaca au urcat pe scen desculi. Sforile pentru brie au fost mpletite i ele din cnepa toars de bunici. Cmile bieilor sunt obiecte de patrimoniu. Le-a adus colega mea, Daniela Vilceanu, din sate de pe valea Criului Repede, prin mijlocirea domnului director de la coala General din satul Hotar, un pasionat de folclor cruia i mulumim i pe aceast cale. Costumele sunt acum proprietatea trupei de dans popular a satului, trup animat de domnul director. Din film am luat costumaia pentru Zamolxes, Preot i Destin, acele mantii albe cu glug. Dar le-am croit tot noi. Copiii n-au apucat s vad costumele dect atunci cnd le-au mbrcat pentru scen. Am avut emoii. Dar au fost att de ncntai nct n-au ezitat s le poarte i dup spectacol. Au pozat. Cred c le-au purtat cu mndrie. Desculi, n haine de pnz, n Herstru la 30 de grade... asta i-a i transformat n mici vedete. Acesta a fost un nceput i unul de bun augur. Ce avei de gnd pe mai departe. S rmnem daci. S nu uitm nici noi, nici copiii copiilor notri, s fim mndri c suntem daci. Dar pentru asta avem, desigur, nevoie n continuare de ncrederea i sprijinul Daciei Revival International Society, al instituiilor pe care le reprezentm i ai cror directori i-au dat concursul n realizarea acestui proiect, de colaborarea fructuoas cu Primria Municipiului Oradea. i mulumim pe aceast cale domnului viceprimar Gheorghe Carp care a fcut posibil deplasarea celor 13 copii la Bucureti, i n primul rnd avem nevoie de prietena noastr Violett care a mijlocit ntlnirea noastr cu Dacia Revival i care n-a ezitat nicio clip s cread n succesul acestui demers. Mulumiri tuturor! Sigur c prima diseminare a proiectului nostru va fi n octombrie cnd copiii vor prezenta colegilor studiul de caz despre daci cu o documentare pe care e greu s-o gseti n cri. Am nvat n aceste cteva sptmni attea lucruri despre cultura dacilor ct n-am fi gsit niciodat ntr-o bibliotec. Spectacolul Legendele Daciei va fi jucat la Oradea cu ocazia aniversrii a 80 de ani de existen a Colegiului Naional Emanuil Gojdu, n octombrie. Vom iniia colegii din clasa a X-a n acest proiect pentru a beneficia i ei de documentarea la care am avut acces noi pentru primul studiu de caz din clasa a XI-a. Ar fi minunat dac am reui s ajungem la Sarmisegetusa cu aceti copii i cu generaiile care vin. Sunt dispui s lucreze i, mai ales, sunt dispui s nvee. Depinde de noi, adulii, ce material le punem n fa. Ei asimileaz. Noi suntem cei responsabili. O tabr de creaie acolo, acas la daci, n locul acela att de ncrcat spiritual ar fi un mare ctig formativ pentru identitatea noastr, a tuturor. 17

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

Athos, muntele sfnt al ortodoxismului

Prof. Timotei URSU

uternicul, autoritarul complex mnstiresc din Nordul Mrii Egee situat pe unul din degetele peninsulei macedonene Chalcidia, denumit nc dintr-o timpurie faz a Evului Mediu AGION OROS ATHOS (n limba greac: Muntele Sfnt Athos) continu astzi, n perimetrul Republicii Elene, s fie un veritabil stat n stat, oarecum asemntor Vaticanului catholic ncastrat n teritoriul Italiei; chiar dac nu deine i statutul diplomatic dobndit n timp de teritoriul papal catholic, Athosul ntins pe un teritoriu care atinge 40 km n lungime i circa 89 km n lime are un guvern propriu i un sistem legislativ i executiv propriu, cu particulariti distincte. Este format din teritoriile dominate de dousprezece mari mnstiri Sfntul Siminopetra, Esphigmenon, Sfntul Andrei, Dionision, Dokiarion, Zographou, Vathopedi etc i care includ fiecare alte cteva mnstiri mai mici (inclusiv aezri monahale de sihatri, n peteri sau pe abrupturi muntoase aproape inaccesibile). Situat n spaiul traco-macedonean, n imediata apropiere a tradiionalului centru aromn, importantul ora-port Srun (Thessaloniki al grecilor de azi, dar care a fost i a continuat s pulseze de-a lungul ntregului Ev Mediu n chip de extremitate sudic a spaiului etnic valah!), Athosul i pierde undeva n negurile Evului Mediu timpuriu tradiia ntemeierii drept mare centru spiritual i aplicativ al clugriei ortodoxe, odat cu nceputurile cretinismului balcanic. Chiar dac unele scrieri (ulterioare) tind s pun pe seama lui Constantin cel Mare nu numai legiferarea autonomiei centrului, dar chiar fondarea lui, cu foarte mare probabilitate constituirea marelui centru sacerdotal de aici nu este strin de stingerea fcliilor marelui centru cultual-tiinific i tehnologic geto-dac din Carpai (numit de Strabon: Kogaion) i preluarea tafetei spirituale a acestuia, odat cu treptata definire ortodox i n condiiile marilor transformri geopolitice

Raportul fizic dintre Culmea Godeanu i complexul cultual-tiinific de la Dealul Grditei 18

nr. 60, iulie 2009

DACIA magazin

medievale, de ctre noi centre mnstireti n Carpai i Balcani. Este semnificativ c domnitorii celor dou state valahe de la Nord de Dunre, ara Romneasc i Modova, au contribuit frecvent cu ctitorii i bogate nzestrri la Muntele Athos, inclusiv prin implantarea acolo a unui important corp clugresc nord-dunrean. Printre particularitile inutului mnstiresc Athos se numr conformaia multinaional a monahilor (ei provin, periodic, din toate rile cu puternic profil religios ortodox), practicarea unor norme limitative drastice privind alimentaia, mbrcmintea, comportamentul social-moral al clugrilor, precum i lipsa unor contacte oficiale cu restul lumii claustrarea monahic constituind piatra de temelie a practicii uzuale; i, nu n ultimul rnd se raporteaz acestui statut interdicia total ntre graniele sfinte ale Athosului a oricrei prezene feminine (att uman ct i... animal!). Am putea deslui n aceste frustrri auto-impuse continuarea unor principii directoare antice, inclusiv cele puse pe seama faimoilor sacerdoi ai lui Deceneu, la Kogaion?!.. n principal, Muntele Sfnt Athos a rmas un principal punct de pelerinaj strict ecumenic. n mnstirile, bibliotecile i tainiele Muntelui Athos se afl nu numai un important tezaur format din obiecte de aur, argint etc., dar i numeroase documente strvechi privind istoria i viaa social a popoarelor balcanice; din pcate excesele schismatice din secolele IVVIII au condus la distrugerea multor manuscrise i a altor surse de informare privind puternicele structuri confesionale cu profil arian, crora le-a aparinut, prioritar, teritoriul Dunrii de Jos. Astzi, existena material a celor cteva sute de clugri athonieni acum doar o zecime din miile de monahi de odinioar este asigurat att din danii provenind din toate centrele ortodoxe, din jurisdicia ecumenic a Patriarhiei din Constantinopol ct i dintr-o limitat producie agricol i meteugreasc autohton. Contactul cu lumea de dinafar se limiteaz la relaiile de informare i subordonare fa de Statul Elen (Grecia), operate numai prin Consiliul Monahal (guvernul local). Un important venit provine din comerul mnstiresc privilegiat prin scutire de taxe practicat de clugrii athonieni specializai n vnzri de obiecte de cult, ceramic, picturi i artefacte, preacucernici negutori care cltoresc n mai toate rile balcanice sub sponsorizarea eparhiilor ortodoxe. Turismul nu constituie o important surs de venit, de vreme ce msurile limitative sunt extrem de stricte: interdicia prezenei femeilor, interdicia introducerii de buturi alcoolice i interdicia rmnerii turitilor peste noapte; de altfel nsui numrul acestor turiti este limitat prin vize selective, destul de greu de obinut. n imaginile alturate, realizate pe baza sistemului de fotografii-satelit Google Earth Pro, subliniem situarea centrului spiritual i administrativ att al Athosului ct i al Kogaionului la o altitudine convenabil; i remarcm

Similitudinea aceluiai raport 19

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

raportul dintre o culme dominant muntele piramidal Athos, care i mprumut numele i parohia guvernant, ridicat la subsuoara muntelui. Este, similar, acelai raport fizic cu cel dintre muntele-observator Godeanu i complexul cultualtiinific de la Dealul Grditei (i acela, probabil, un fel de parohie dominant care efectua cenzurarea activitilor sucursalelor mai mici, de la Costeti, Blidaru, Feele Albe, Piatra Roie, Bnia, Meleia, Rudele, Comrnicel etc). Subliniem totui avantajul oferit cercetrii de culmea molcom a Godeanului, n raport cu piramida de marmur a Muntelui Athos, ale crui clinuri i pisc, aproape inaccesibile, au servit nc din vechime mai degrab doar ca far de navigaie i simbol al austeritii. Contactele lumii vlahe cu marea aezare mnstireasc de la Muntele Athos sunt complexe i multiple; meniunile documentare nu sunt prea darnice, probabil pentru c aceste contacte nu prezentau un statut de excepie. Rememorm totui (dup I. C. Brtianu, vezi capitolul ASNETII din amplul su studiu istoric TRADIIA ISTORIC DESPRE NTEMEIEREA STATELOR ROMNETI ediia Ed. Eminescu, 1980, Bucureti, pg. 55) un pasaj semnificativ pentru vechimea acestor contacte; e o relatare de la 1105, din timpul domniei lui Alexie Comnenul, citez: ...Se pare c (vlahii armni) aveau obiceiul s stea cu turmele lor n apropierea Sf. Munte al Athosului, unde i desfceau produsele economiei lor pstoreti. Dar nu numai vlahii clcau pragul mnstirilor, ducnd ln, sau caul i brnza pentru hrana clugrilor, ci i... vlahele; care, n acest scop, se mbrcau n haine brbteti. Monahii nu artau ns, fa de ispit, puterea de mpotrivire a Sfntului Antoniu, iar relatarea comunic cu amrciune c (vlhiele)... au devenit dorite de clugri... i ar fi ruinos s povestim lucrurile pe care le-au fcut!... Patriarhul din Constantinopol a intervenit ca s nceteze scandalul i s ndeprteze pe strinii buclucai din preajma Sfntului Munte; dar ei au fost urmai la plecarea lor de o bun parte din clugri, mai ales dintre cei tineri. Iar la urm mpratul fu nevoit s ntreasc printr-un hrisov dreptul la autonomie al Athosului, mpotriva chiar autoritii Patriarhului. Contactele vlahilor de la Nord de Dunre cu Muntele Athos, n special cu marile mnstiri Dochiariu i Zographou, au avut ns i o cu totul alt coloratur. Cele dou mnstiri sunt obinuite inte de danii domneti i boiereti; iar faptul c denumirile lor au rezonane atractive a condus ulterior se spune la unele confuzii... fanteziste. Termenul zographos din limba greac este cvasi-identic cu cel romnesc de zugrav. Nu e, aadar, o ctitorie romneasc, deoarece Georgy Zographos (George Zugravul), ntemeietorul dup unele surse, poart un nume de larg circulaie balcanic; numai c asta se petrece tocmai ntr-o perioad de cert fundamentare a unui regat vlaho-bulgar. Oricum, ctitoria e pus de alte surse mai degrab pe seama a trei clugri bulgari din Ohrida, care purtau numele nu foarte bulgreti! de... Moise, Aron i Ion !??; (las c Ohrida era o strveche vatr traco-vlah!...) n cele din urm, din secolul XIII Moni Zograpphou e socotit o tipic mnstire bulgreasc; cu toate acestea, mnstirea crete i se ntrete prin daniile... principilor nord dunreni, n secolul XV tefan cel Mare al Moldovei contribuind absolut hotrtor la viitorul destin al aezmntului... bulgar (!?). Astzi Moni Zographou este socotit a noua dintre cele dousprezece mnstiri de baz din peninsula Akte (Athos). Chiar dac acum serviciul religios i administrativ este asigurat de un corp de numai 15 clugri, s reinem c biblioteca ei deine 126 manuscrise greceti i 388 manuscrise n slavon. A zecea mnstire de baz a Athosului, Moni Dokeiareion servit de un numr dublu de clugri care supervizeaz i cele 12 capele din subordine i a fost ntemeiat pe la 950 AD e la fel de cunoscut n ce privete daniile dinspre Principatele Romne, n special din ara Romneasc (ntre alii, Alexandru cel Bun i soia sa, cuvioasa Ruxandra). Dei jefuit de pirai i mai apoi de turci n timpul Eteriei, mnstirea nc posed o serie de bogii, ntre care un pretins fragment din Crucea lui Christos, diferite moate de sfini, picturi de mare pre i, mai ales, 545 valoroase manuscrise alturi cu peste 5000 de cri tiprite. Denumirea de (n pronunare:) DOCHIARIU a sugerat unora o anume similitudine cu Baba Dochia nord-dunrean, ba chiar cu DAKI i DAKIA, etnonime care apar ca atare, ca trimiteri geografice, n vechile nscrisuri greceti. Totui, tradiia ntemeierii subliniaz c, n limba greac, dokeiareiou nseamn administrator, egumen; iar termenul pleac de la rdcina docheon-, care nseamn: a gndi, a presupune, a imagina, a rezolva, a aprea etc. Probabil c nc o dat ne gsim n faa unui dubleu vlaho-grec, cu originea comun ntr-un radical indo-european: *dk- ; din acesta pot proveni nu numai draga noastr artare, Baba Dochia, dar i rdcina lui a dzice, termenii regionali doc (prostie; tragere pe sfoar etc.) i ducucit (miel), doftor i doic, duh ; albanezele doke (obicei, datin) i dukje (aparen, nfiare); latinele doceo i doctus (a nva; priceput), dico (a zice, a jura, a dedica) etc. Prin particularitile sale conservative, prin izolarea de lume profesat statutar, prin practicarea cultual n solitudinea nlimilor, ct mai departe de ochii mulimii, ca un act sacerdotal i rezervat doar iniiailor abstineni, prin constituirea ca autoritate cu o autonomie recunoscut, Muntele Sfnt Athos se impune drept unul din posibilele elemente de referin n creionarea a ceea ce, ntructva, a putut fi anticul Kogaion. Dac odat cu concentrarea ecumenic medieval asupra direcionrii spiritualitii sociale s-a renunat la aspectul cercetrii tiinifice din vechiul complex al practicii cultual-cognitive cunoaterea devenind un atribut strict divin, iar cercetarea fiind gonit drept atribut drcesc! anumite trsturi distinctive ale monahismului riguros i amplu, de posibil origine celto-hiperboreic (la punctul de interferen cu practicile capnobatailor i amanilor nord-scitici) pot reine, cu bun profit, atenia cercettorilor contemporani!... 20

nr. 60, iulie 2009

DACIA magazin

Dacia eminescian ntre marile civilizaii ale omenirii

Prof. dr. Zenovie CRLUGEA
ste ndeobte recunoscut faptul c, n mitologia romantic eminescian, o atenie deosebit, aproape obsesiv, este acordat poemului de larg respiraie, indiferent c ne aflm n registrul evocrilor istorice, al prelucrrilor folclorice sau n acela al problematicii filosofice. n virtutea acestui vizionarism romantic, Eminescu fusese fulgerat de ideea unei epopei dacice, scria G. Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu (Ed. Minerva, vol. I, 1976, p.74), cu mult nainte de perioada n care gazetarul combtea vehement strinismul, militnd pentru dezvoltarea naiunii pe cale organic, natural restabilirea regatului lui Decebal prefcut n Dacie Traian. Cu gndul la unitatea poporului i limbii romneti, a bisericii naionale, gazetarul milita pentru o Dacie ideal vznd cum se realizeaz pe zi ce trece. n consonan cu teoria organicist a substratului (lansat de B.P. Hasdeu n 1860 Perit-au dacii?), poetul credea c dac pe acest pmnt va exista vreodat o civilizaie adevrat, aceasta va rsri din elementele civilizaiei vechi, prin reaciunea fondului istoric al rii de aceea totul trebuie dacizat oarecum de-aici nainte (Despre civilizaie, I, II, Timpul, an VI, nr. 230 i 233 / 1881). De aici idealul politic al Daco-Romniei, altfel zis ideea daco-roman ca aspiraie politic (M. Eminescu, Publicistica, Referiri istorice i istoriografice, Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1990, pp. 295296). Aducnd n discuie i ideea unei confederaii statale dunrene, Eminescu gndea att ca gazetar, ct i ca poet ntr-o mai larg acolad geo-strategic, aceea a istoriei europene i culturii universale. nc din 1868, pe cnd proiecta amplul poem ratat Genaia, n douzeci de cnturi, Eminescu intenionase s evoce creaiunea pmntului dup o mitologie proprie romneasc, ntr-o formul de orfism universalist. Conceput ca poem goetheean, Genaia aducea n cadrele unei mitologii autohtone goetheenele Mutter, un fel de zburnde genii, personificnd znele din miturile arhaice ale creaiunii. Aceast genealogie nstrunic a Romniei (G. Clinescu) i fcea pe romni, ca n Horiade, ntii pmnteni n care s-ar fi ntrupat acest gnd uitat al lui Dumnezeu Este limpede, aadar, c poetul a gndit tot timpul n spirit universalist i nu n cadre ngust-naionaliste, oferind poemelor sale i o oarecare deschidere spre meditaia filosofic (Sarmis, Mureanu etc.), ba chiar gesturi hamletiene, n care vorba lui Gilbert Durand stilul ontologic este opus stilului eleatic. Aceast problematizare filosofic n marginea mitului dacic transpare att n Sarmis ct i n Rugciunea unui dac, prilej de meditaii profunde fiind i alte poeme (Dochia i ursitoarele, Ovidiu n Dacia, Strigoii). ns poemul n care se vede cel mai limpede cum Eminescu integreaz civilizaia geto-dac ntre marile civilizaii ale omenirii este Memento mori, o adevrat dioram a civilizaiilor, n succesiunea lor ciclic, din preistorie pn n contemporaneitatea poetului.

Este creaia poetic eminescian cea mai ampl ca ntindere, de rezonan epopeic, o impresionant evocare a civilizaiilor, aadar un poem sociogonic, ncepnd de la comunitile primitive, trecnd prin Babilon, Asiria, Palestina, Egipt, Grecia, Roma, epoca nvlirii barbarilor n Europa, pn la Frana Revoluiei i a mpratului Napoleon. Din cele 217 strofe senarii (deci 1302 versuri), 104 strofe sunt dedicate Daciei legendare i eroice. Este, iari, interesant de observat c, din cele 104 strofe, 53 evoc ,,Raiul Daciei de dinainte de conquista roman i 51 sunt rezervate agresiunii, confruntrii daco-romane i tragicului sfrit al civilizaiei geto-dace intrat sub robia trufailor peninsulari. Eminescu realizeaz aici o imagine impresionant de topos mitologic. Dacia este un paradis natural n devlmie, peste care stpnete Zna Dochia (acea Miradoniz dintr-un proiect liric mai vechi Demon i nger), aa cum Odin stpnete, ca un Zalmoxe al Nordului, n imaginara Valhalla, din mitologia scandinav. Comunicnd cu absolutul, cu transcendentul i cosmicul, ntr-o magic beatitudine, Dacia este ara de basm a znei Dochii. Cetatea Vechii Dacii e una de stnci nalte i codri legendari, iar Marea Regin trece pe apele cnttoare ale fluviului de argint ntr-o barc tras de lebede (e Dunrea maiestuoas, nainte de a deveni ,,grani). Palatul feeric al zeilor daci tutelai de Zalmoxis, spre care se ndreapt mldioasa regin, este spat n munte ,,jumtate-n lume, jumtate-n infinit : 21

DACIA magazin
,,Zeii Daciei acolo locuiau poarta solar n a oamenilor lume scrile de stnci coboar i n verdea-ntunecime a pdurilor s-adun

nr. 60, iulie 2009

La banchetul zeilor, Zna Dochia personificare a Daciei legendare se aeaz ca zeitate lunar, avnd alturi Soarele, ostenit de drumuri. Poetul sugereaz ideea cultului solar la daci, ba, mai ncolo, chiar acea ,,PLEROMA, zon celestsolar, un fel de mpria Luminii din mitologia cretin, n care se adun i se regsesc sufletele ,,nemuritorilor. Topografia dacic din Memento mori este de o inimaginabil risip de fantezie liric descriptiv, ncrcat de semnificaiile unor mituri arhaice i motive iniiatice (Muntele Sacru, Lebda, Olimpul dac), ntre care tutelar este ideea de venicie sorin, de nemurire zalmoxian: ,,Acesta-i raiul Daciei vechi a zeilor mprie: / ntr-un loc e zi etern sara-n altu-n venicie, / Iar n altul zori eterne cu-aer rcoros de Mai; / Sufletele mari viteze ale eroilor Daciei / Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvie / Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai. E interesant de observat cum Eminescu punea acestui ntreg paradis dacic o deschidere ctre universalitatea mitologiilor, n spiritul aceleiai mndrii cu care, n Genaia (1868), inteniona s conceap o ntreag cosmogonie romneasc, drept creaia unui demiurg autohton! Peste tot acest paradis de o debordant fantezie vegetal-cromatic, peste toat aceast mitologie feeric i mioriticolimpian, Roma rzboinic i ndreapt legiunile n alai de conquist. Confruntarea este evocat n tonuri de epopee, cci, n timp ce pe pmnt se confrunt pe via i pe moarte cele dou armate, prin vzduh ,,oastea zeilor Daciei n frunte cu Zalmoxis lupt mpotriva zeilor romani, condui de aprigul Joe. Pe acest plan celest se hotrte, ns, i soarta btliei, cci, rnit, Zalmoxis se retrage n ,,halele mrii (comunicnd cu Nordul tutelar, n viziune eminescian). i tot acum se aude vaierul nfiortor, cu reverberaii cosmice, exprimnd blestemul lui Decebal, care ajunge la zeii din MiazNoapte (,,zeii falnicei Valhalle) prezidai de Odin-poetul: ,,Acolo decid ei moartea Romei i o scriu n rune Nordul originar i parental i strnete otirile pentru a sanciona sngeroasa conquist roman : ,,i-atunci Nordul se strnete din ruinele-i de ghea () / i trecnd peste otire o ngroap i cu fal / El ridic drept fclie aurora-i boreal / Peste otirea-ntroienit n pustiul de omt Refugiate n Septentrionul ngheat, n mitologica Hiperboree a spiritului, sufletele vitejilor i ale zeilor daci se vor reintegra n lumea originar, tiut fiind faptul c mitologia eminescian i caut originile n strvechi mituri scandinave n acest punct, Eminescu se apropie de mai vechea concepie a unor erudii de demult, printre care l vom aminti aici pe Carolus Lundius, preedintele Academiei suedeze, care n 1687 tiprea studiul monografic ,,ZALMOXIS. PRIMUS GETARUM LEGISLATOR (Upsala, 1687), n care aprecia c ,,ad hunc initia legum Patriarum referentur (,,la acesta se refer nceputul legilor paternale) adic un Zalmoxis ntemeietor de legi (,,leges a Samolse conditas Cap. I, 1), iar acesta ar aparine Geilor care ,,sunt aceiai cu Goii i Sciii: ,,Qui enim in Thracia nominati Getae, iidem tempore procedente dicti Gothi, quos etiam antiquiora secula Scythas appellarunt (Op. cit., I,1,p.2). Eminescu, la rndul su, va fi cunoscut aceste lucruri, de vreme ce mitologia dacic e pus n perspectiva unei atavice origini septentrionale, scandinave, trm legendar Dac dorii un abonament la de unde ar fi roit toate popoarele Europei (,,vagina Nationum DACIA MAGAZIN Jornandi eadem haec Scandinavia dicatur ? ,,nu este Trimitei prin mandat potal suma numit oare nsi aceast Scandinavie drept pntecul Naiunilor ?, Op.cit., Cap. II, 1, pag. 21). de 35 lei pe adresa: Daniela Gridan, Acest borealism al mitologiei dacice eminesciene este 335700, Ortie, Piaa Victoriei 20. nc un semn c poetul crea n perspectiva universalitii, legitimnd o tradiie, i ntr-o de-complexare cultural de Vei primi ncepnd cu luna urmtoare dousprezece numere toat lauda i admiraia. ntr-o eventual Istorie a dacismului n cultura romn, ale publicaiei noastre. a crei prim schi a fost strlucit enunat de cercettorul V rugm s specificai pe mandat Ovidiu Babu-Buznea1, spiritul dacic, redescoperit de adresa potal corect la care dorii s scriitorii, istoricii i cercettorii din ultimele dou secole, primii revista. rmne un punct forte, de o vizionar perspectiv culturalistoric, atingnd prin Eminescu cea mai nalt expresie a gndirii romneti.
1 ,,Dacii n contiina romanticilor notri, ,,Minerva, 1979.

22

nr. 60, iulie 2009

DACIA magazin

Eminescu i Herodot, printele istoriei

Prof. dr. Mihai POPESCU, Biblioteca Militar Naional

Aceeai pasiune de cunoatere l-a ndreptat deopotriv i spre aprofundarea lui Herodot, pe care-l ptrunde, am putea spune, tot att de amnunit ct i pe Platon. Dimitrie Murrau, Mihai Eminescu. Viaa i Opera (1983)

urm. n lucrarea Opera lui Mihai Eminescu, George Clinescu face peste zece trimiteri la Herodot, la poezia cu tem cosmogonic i istoric (Egipetul, Memento mori, Gemenii, Sarmis, Rugciunea unui dac etc.), la proz (Avatarurile faraonului Tl), dar i la fundalul cultural eminescian, ndeosebi la notiele luate la cursurile marelui orientalist i egiptolog Karl Richard Lepsius (18141884), care cltorise pe urmele lui Herodot i recomanda studenilor si aprofundarea operei acestuia. Bun cunosctor al manuscriselor eminesciene, n care ncerca s urmreasc un jurnal al formrii intelectuale i al lrgirii orizontului tiinific, academicianul Dimitrie Vatamaniuc dezvluie, n acest laborator de creaie, numeroase ntoarceri n timp la printele istoriei. Pornind de la cunoscutele versuri din Scrisoarea III: mprai pe care lumea nu putea s-i mai ncap Au venit i-n ara noastr de-au cerut pmnt i ap, Dimitrie Murrau observa c acestea i capt deplinul lor neles numai pentru cei care l cunosc pe Herodot, iar n Mureanu i n Gemenii, sunt amnunte care vin de la istoricul grec, dup cum n Scrisoarea III, alturnd vrste separate de milenii, Eminescu i folosete pe Herodot i pe Hammer spre a-i exprima concepia despre istorie. Mitropolitul Bartolomeu Anania, singurul traductor integral al Bibliei n limba romn i autorul unui Imn-Acatist nchinat Eminescului, considera c Eminescu ar fi preluat sintagma pmnt i ap din lectura Bibliei de la Bucureti (a lui erban Cantacuzino 1688). Nu e nevoie s avem caliti de rabin pentru a da dreptate fiecruia dintre ultimii doi cercettori. Biblia de la Bucureti a fost tradus dup textul Vechiului i Noului Testament, ambele scrise n greaca elenistic, influenat puternic nu numai de poemele homerice i de scrierile lui Platon i Aristotel, ci i de limbajul tiinific i de viziunea sistemic a lui Herodot. De fapt, Istoriile lui Herodot au circulat n spaiul cultural romnesc att n copii greceti, ct i n traduceri romneti (cea descoperit de N. Iorga la mnstirea Coula, din judeul Botoani la circa 25 km de Ipoteti, tradus pe la 1645 i tiprit la Vlenii de Munte, n 1909), iar Eminescu a consultat ediii greceti, germane (ediia critic a lui Stein, Berlin, 1869) i romneti (traducerea lui Alexandru Gr. uu. Bucureti, 1879). Nu tim dac Eminescu nvase despre Herodot la cursurile de limba greac de la Gimnaziul German din Cernui, dar n acelai numr din revista Familia (II, 17/29 iulie 1866) n care apare, pe prima pagin, poemul eminescian Din strintate, V. Ronta Buticescu ncepe publicarea unui studiu despre Datinile poporului romn, n care face referire la... Erodot! Este foarte puin probabil ca biblioteca lui Aron Pumnul (pe care Eminescu 23

tt prietenii i cunoscuii, ct i cercettorii vieii i operei lui Mihai Eminescu au remarcat solida sa cultur istoric, din strvechime pn la evenimentele politice contemporane lui, iar condeiul su de ziarist angajat politic fcea adeseori apel la autoritatea informaiilor transmise de Herodot, cu peste dou milenii n

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

a cunoscut-o i a gestionat-o un timp, ca bibliotecar) sau biblioteca Societii Romnia Jun din Viena (al crei bibliotecar a fost Eminescu) s fi avut vreo ediie a lui Herodot. n schimb, avem o mrturie scris c o ediie n limba greac, tiprit la Atena, n 1836, a Istoriilor lui Herodot, existent n coleciile Bibliotecei Centrale din Iai, figura n lista depus de D. Petrino la dosarul privind darea n judecat a lui Eminescu, dup demiterea de la conducerea instituiei. Mai trziu, ca redactor la ziarul Timpul (VI, nr. 9, 14/26 ianuarie 1881), Eminescu amintea, cu regret, c teza de doctorat Plutarchus cum Herodoto et Thucydide comparatur quod ad historicam rationem attinet (Paris, Hachette, 1874), semnat de profesorul romn Ioan Crciunescu, de la coala Normal Superioar din Bucureti, fusese scris de fapt de profesorul Aderer de la Clarlemagne, maestru de conferine la St. Barbe. Cele mai multe referiri la Herodot apar n articolele politice ale lui Eminescu, ndeosebi n cele referitoare la evenimentele ulterioare Rzboiului pentru Independen (alipirea Dobrogei, rpirea de ctre Rusia a prii de sud a Basarabiei, existena unei albii a Dunrii ntre Cernavod i Constana etc.): ntr-adevr, nc n vremea lui Herodot, Dobrogea era stpnit de gei cari, ngemnai ntr-un singur stat cu dacii, ineau amndou malurile Dunrii... (Anexarea Dobrogei, n: Timpul, 19 august 1878). Scriind despre infrastructura Romniei din vremea lui, mai exact despre starea jalnic a drumului de la Iai la Vaslui (prin Socola), Eminescu propunea sarcastic: Dar s lsm aceste formaiuni geografice pe seama unui Herodot al viitorului... Dintre contemporanii lui Eminescu, probabil doar Nicolae Densuianu evoca mai des n scrierile sale consemnrile despre strmoii notri ale printelui istoriei. ns dincolo de referirile directe la Istoriile lui Herodot, n opera eminescian putem tri atmosfera fascinant a descoperirii unor lumi noi. Dac Cicero l numise, acum dou mii de ani, printele istoriei, Herodot ar putea fi revendicat drept printe fondator i de alte discipline tiinifice, conturate abia n secolul XIX, cum ar fi antropologia, etnologia i etnografia. Plutarh i ali biografi antici, medievali, renascentiti, moderni i contemporani nou, ne dezvluie c Herodot din Halicarnas (490430 . Hr. sau 484425 . Hr.) i-a dedicat viaa lecturilor i cltoriilor. Era un mare admirator al lui Homer, dar i al lui Hesiod, Sappho, Esop sau Pindar. Iubitor de teatru, Herodot urmrea spectacolele publice ale pieselor lui Eschil, Euripide i Sofocle, cu care era contemporan, ultimii doi fiind chiar din aceeai generaie literar. Plutarh amintete c viitorul general i scriitor militar Tucidide, copil fiind, a fost impresionat pn la lacrimi de lecturile publice inute de Herodot, iar Sofocle nsui i-ar fi nchinat un poem. Prin Istoriile sale, Herodot a conciliat tendinele divergente din gndirea i literatura grecilor de pretutindeni, contribuind decisiv la contientizarea identitii lor etnice, dar mai ales la formarea i la promovarea limbii literare eline, unul din vehiculele majore ale culturii elenistice. Atunci cnd cei aptezeci de nvai evrei (Septuaginta LXX), au tradus, pentru Ptolemeu II (285247 . Hr.) i pentru Biblioteca din Alexandria, Vechiul Testament din limba ebraic n elin, ei au utilizat cuvinte, expresii i alte mijloace lingvistice i stilistice ale marilor scriitori elini, printre care Herodot era la loc de cinste. Astfel putem nelege de ce Biblia de la Bucureti, tradus n limba romn dup Septuaginta, din porunca domnitorului erban Cantacuzino, dar aprut ca semn de bun augur la nceputul domniei lui Constantin Brncoveanu, poate fi socotit o surs autentic a expresiei au cerut pmnt i ap, cu ntreaga ei bogie simbolistic. Atunci cnd am ajuns la primele cataracte ale Nilului, pn unde cltorise Herodot i, pe urmele sale, Lepsius, purtam la ndemn fragmentul eminescian din Memento mori (publicat i separat, sub titlul Egipetul), n care era descris cltoria pe Nil, i am rmas uimit ct de viu i de autentic era surprins acel straniu Egipet, pe care Herodot l fixase lapidar n sintagma dar al Nilului, fr ca Eminescu s fi cltorit vreodat n Egipt. n proz, n ncercrile dramatice, n marile sale poeme epice, n poezia liric, ba chiar i n poezia de dragoste, se simt ecourile lui Herodot: Piramidele-nvechite urc-n cer vrful lor mare. Nu cta n deprtare Fericirea ta, iubite! Oratorul improvizat din mprat i proletar i ndeamn asculttorii, copii sraci i sceptici ai plebei proletare: Zidii din drmture gigantici piramide Ca un memento mori pe al istoriei plan. Aceasta este arta ce sufletul deschide Naintea veciniciei, nu corpul gol ce rde... Simbolul piramidei apare n poeme de facturi foarte diferite, cum ar fi mbtrnit e sufletul din mine sau Cu gndiri i cu imagini. ns poate cel mai concludent exemplu al prelurii spiritului i nu doar al literei Istoriilor lui Herodot este cazul reginei Tomiris, creia Congresul Internaional de Dacologie i-a nchinat ediia a opta (2007). Herodot consemneaz, n Cartea nti Clio, cauzele i desfurarea conflictului dintre regina vduv a masageilor, Tomiris, i Cyrus cel Mare, 24

nr. 60, iulie 2009 ntemeietorul Imperiul Persan. Eminescu alege o perioad anterioar acelui conflict, plmdind, ntre anii 18751882, peste treizeci de variante poetice ale poemelor Sarmis i Gemenii, avnd ca personaj principal pe Tomiris, vzut ca ideal al virtuilor feminine manifestate de strmoii notri, ceea ce l ndreptea pe cercettorul ieean Dan Mnuc s afirme c personajul Ctlina din Luceafrul i Tomiris din ciclul SarmisGemenii sunt arhetipuri n jurul crora se construiete. La fel de flexibil i de profund sunt prelucrate poetic i dramatic consemnrile lui Herodot despre Zamolxis, care devine Zamolxe la Eminescu. Aa cum transcria traducerea cunoscutului pasaj despre traci din Istoriile lui Herodot, ntre notiele luate la cursurile lui Lepsius, alegerea i traducerea celebrului fragment din Horaiu, privind perenitatea operelor literare scrise, i prilejuiete lui Eminescu o revenire la simbolistica piramidei, att de drag lui Herodot: Mi-am zidit monument, dect acel de fier Mult mai trainic i nalt ca piramizi cereti; Ploaia nu-l va mnca, nici Aquilonul slab, Nici al anilor ir, vremile cari fug. Nu de tot voi muri, partea mai bun a mea Va scpa de mormnt...

DACIA magazin

Rama din Carpai i legendarul Negru-Vod

u exist neam pe pmnt care s nu aib un strmo comun, un fondator al rii, ori al cetii-capitale, un erou mitic, anistoric, de la care regii sau prinii tritori n istoria concret s se revendice. Aa a fost prinul Tezeu pentru cetatea Atena, Enea pentru poporul roman, Romulus ntemeietorul mitic al Romei, Huang-Di mpratul Galben pentru chinezi, Scites suveranul legendar al sciilor i tot astfel Negru-Vod pentru valahii Munteniei . Iar ca s-l nelegem pe acest mitic Negru-Vod trebuie, mai nti s mergem n Orient, unde i astzi mai exist regate ori case princiare ai cror conductori se revendic din prinul Rama eroul epopeii hinduse Ramayana. Este cazul Thailandei, unde actualul suveran este Rama al IX-lea, precum i unele state din istoria mai apropiat ori mai ndeprtat a Indiei: Rama-Gupta, un suveran n timpul imperiului Gupta; Rama-Raya, mprat n imperiul Vijaya-nagar; Rama-Chandra, conductor din dinastia Yadava; Rama-Raya, rege n statul Maratha; i exemplele ar putea continua Facem precizarea c, potrivit celor mai autorizai exegei n indianistic, numele prinului Rama nseamn cel care se odihnete, cel care aduce pacea, cel bun, cel plcut, cel fermector, cel drag, cel frumos i, nu n ultimul rnd, cel negru. Potrivit concepiei brahmanice asupra universului, regele era de natur divin, fiind reprezentantul pe pmnt al zeului Vishnu i, prin urmare, Rama unul dintre avatarii lui Vishnu este simbolul regelui ideal i model de guvernare statal. Vrem s artm prin aceasta c ntr-o societate n care predomina legea vedico-buddhist, existena unor conductori statali care l recunosc pe Rama, adic pe Negru ca fiind prinul ntemeietor este ceva normal. Or, tocmai despre faptul c Romnia a fost teritoriul matc al indo-europenilor i locul de formare a culturii vedice s-a scris nu o dat i nu fr argumente. Exist chiar o bogat literatur despre Rama din Carpai, plecat cu multe mii de ani nainte de Hristos, n fruntea triburilor arice, din pdurile hiperboreilor gei. Prin urmare a cuta o Ramayana carpato-dunrean n cultura romn, nu face dect s prelungeasc idei exprimate deja. 25

Gheorghe EITAN

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

Ceea ce nu s-a artat pn acum i vrem s demonstrm n cele ce urmeaz sunt firele nevzute care leag pe Rama din Carpai de Negru-Vod, ntemeietorul, din cronicile i legendele romnilor. Identitatea dintre Rama i Negru-Voda se realizeaz, n primul rnd, la nivel semantic, pentru c Rama, n traducere, nseamn negru. Mai muli istorici care s-au ocupat de istoricitatea lui Negru-Vod au ncercat s vad aici o porecl ori o anume negritudine a personajului, fie a carnaiei, fie a prului. Rama i Negru-Vod provin ns dintr-un univers cu structur simbolic, n care numele culorii nu trebuie luat adliteram, negrul semnificnd de cele mai multe ori primordialitatea, ceea ce este propriu dinastiilor de ntemeietori. n mandalele hinduse, fiecrei direcii a spaiului i corespunde o anume culoare i un anume guvernator. Exist o simbolic a culorilor mprailor n cultura chinez i n basmele romnilor, precum mpratul Rou, mpratul Verde, Galben, Alb, Negru. Prin urmare, att Rama ct i Negru-Vod au primit aceste nume fr vreo legtur cu un atribut fizic. n al doilea rnd, dup cum Rama este Chandra, adic Luna (Rama-Chandra), tot astfel Negru-Vod este craiul. n limba romn, cuvntul crai desemneaz att prinul conductor de ar ori inut, aa cum apare el n letopisee sau n basme, cat i astrul nopii, Luna. Se spune Crai-Nou la luna aflat n acea faz a ei n care apare ca o secer, numit i coarne lunare. Pare neverosimil c Rama, prin din dinastia solar, s fie numit Chandra, adic Luna sau Craiul n cazul lui NegruVod, ns acest atributiv ine de refacerea unitii primordiale sau a androginiei filosofice. Dup acelai principiu, vlstarul de os domnesc din basmele romnilor are nscris ntotdeauna pe trupul su soarele n piept i luna n spate, iar la bru un spic de gru. n al treilea rnd, att Rama din scrierile sanscrite, ct i Negru-Vod din cronicile medievale romneti sunt considerai ca fiind pstrtori de lege (dharma) i rnduial strbun, iar acest lucru pare firesc dac se ia n calcul calitatea lor de prini fondatori statali. Dac pentru Rama aceste caliti se afl scrise explicit, n cazul lui Negru-Vod ele se deduc din ton i din evlavia cu care de fiecare dat este pomenit, atunci cnd este vorba de spiritul de dreptate, fie n cronici, fie n cultura oral, popular. De n-ar fi fost aa, memoria romnilor nu l-ar fi pstrat. Se poate bnui un cult al lui Negru-Vod la gei, corespunztor cultului lui Rama, prezent i astzi printre popoarele Indiei. n al patrulea rnd, Rama ca i Negru-Vod sunt prini exilai, peregrini prin codri. S ne amintim c Rama, Sita i fratele su, Lakshmana, au fost nevoii s triasc timp de paisprezece ani departe de cetatea de batin Ayodhya (Aiud) n adncimi de pdure, departe de lume. i Negru-Vod este tot un peregrin prin codri, dei acest lucru astzi nu se mai tie. Iat dovada dintr-un cntec btrnesc autentic : Pe Arges n jos, Pe un mal frumos, Verde i stufos, Prin des crpini, Prin mndru hi i prin aluni, Plimb-mi-se-mplimb i tot locul schimb Negrul-Vod Crai Cu mare alai. Aceste dou versuri Plimb-mi-se-mplimb/ i tot locul schimb, exprim condiia de rtcitor, care este starea de prin autoexilat din lume care i schimb mereu locul, dup cum epopeea ne spune: cnd la Citrakuta (Chiatra/ Piatra Neam), cnd la Panciavati (Panciu), cnd la sihstria vestitului Atri (Chilia Moului de la mnstirea Cetuia lui Negru-Vod). n al cincilea rnd, unei Biharii din India, socotit a fi vechea Kosala patria lui Rama, i corespunde o Biharie (Bihor) transilvan, pe care trebuie s o considerm patria lui Negru-Vod i din alte trei motive: a) tradiia crturreasc din cronici care spune c Negru-Vod a sosit n prile Munteniei venind din nord. b) regsirea capitalei rii, Kosala, numit Ayodhya n localitatea Aiud, care se afl situat n aceeai zon. Prin urmare, Kosala carpatic, patria lui Negru-Vod, a fost Biharia (Bihor) i trebuie s fi fost mult mai ntins dect actualul jude Bihor. c) din aceast Kosala ramayanic fceau parte i munii Pdurea Craiului, adic munii lui Rama-Chandra sau Negru-Vod-Craiul. n al aselea rnd, Rama i fratele su Lakshmana devin Roman i Vlahata din legenda care privete ntemeierea Moldovei. Aici prinul nu este Negru-Vod, cci Rama apare sub numele su consacrat, fapt explicabil dac inem cont c legenda funcioneaz ntr-un spaiu din afara granielor Munteniei, pe filiera moldav. Dup cum Rama, Sita i fratele lui Rama, numit Lakshmana, au fost surghiunii n codru, tot astfel cronica scrie c Roman i Vlahata sunt cei doi frai care prsesc cetatea Veneiei, gonii fiind de eretici i i zidesc o cetate nou la vechiul Ram. Este evident c nu avem dect o adaptare a scenariului din Ramayana la cerinele momentului feudal caracterizat de confruntarea dintre catolici i ortodoci. 26

nr. 60, iulie 2009

DACIA magazin

n al aptelea rnd, att Rama ct i Negru-Vod sunt caracterizai ca oameni pioi, ocrotitori ai asceilor. Rama i-a ocrotit pe veneraii sanyasini, le-a purtat respect i atunci cnd a fost cazul i-a aprat fa de demonii raksai. Pe de alt parte, Negru-Vod este i el un ocrotitor al schimnicilor, dovedit prin faptul c el a rmas n legende ca fiind constructor de mnstiri, ceea ce cntecul btrnesc Mesterul Manole l arat. n judeul Arge exist mnstirea Cetuia lui Negru-Vod care pstreaz o biseric rupestr, de nchinciune cretin, aflat pe locul alteia, pgne i care se consider a fi fost locul unde poposea Negru-Vod cu Doamna sa, pentru reculegere idee ramayanic prin excelen. Pe prima teras a Muchiei Cetuii, pe un pinten stncos au fost descoperite urme ale unei aezri dacice, datnd din secolul 3 .H. Deasupra schitului, pe o lespede de piatr, strjuit de o troi, se desluesc urmele unor pai despre care legenda spune c ar fi fost ale lui Negru-Vod. Or prezena amprentelor pailor n piatr este specific cultelor unor diviniti antice i n-ar fi exclus ca, aa cum n India exist capele nchinate lui Rama, s fi existat i n Carpai altare dedicate lui Negru-Vod. n spatele bisericii Mnstirii Negru-Vod se afl o scobitur n piatr, numit Chilia Moului, crestele munilor din apropiere se numesc Negru-Vod Clare; un alt promontoriu din zon este cunoscut ca fiind Tronul lui Negru-Vod. n aceast alturare Negru-Vod Moul se afl legtura dintre Rama i sanyasini, schimnicii pdurilor, dar mai poate fi i coabitarea dintre puterea regal i cea sacerdotal, provenind dintr-o religie vedic, protogetic. n al optulea rnd exist destule legende toponimice, legate de Negru-Vod care, puse cap la cap reconstituie fragmentar acea Ramayana carpato-dunrean, astzi pierdut. Rama, Sita i Lakshmana cu ntreaga lor poveste a vieii fericite n codri, apoi lupta eroului pentru salvarea prinesei rpite de demonul Ravana, pot oferi o explicaie logic legendelor de genul: Masa lui Negru-Vod (locul unde mncau Rama i Sita); Sritoarea lui Negru-Vod (cascada lui Rama de pe rul Mandakini din Chitrakuta); Scldtoarea lui Negru-Vod (locul de mbiere al lui Rama din codru); Podul lui Negru-Vod (podul lui Rama spre Sri-Lanka). Epopeea lui Negru-Vod trebuie s fi fost suficient de cunoscut i ndrgit de marea mas a geilor, din moment ce toponimia Romniei este plin de locuri care amintesc de isprvile sale ori de ara sa de origine, mitica Kosala. n al noulea rnd, legenda corvinetilor care explic prezena corbului n blazonul voievozilor din Muntenia se afl ntr-o form asemntoare n Ramayana. ntre acest fragment din epopee i legenda lui Ioan Corvin sunt urmtoarele elemente comune: existena unui cuplu princiar; somnul brbatului i veghea femeii; apariia corbului; trezirea brbatului; sgetarea corbului. Este cum nu se poate mai limpede c nainte de a fi fost o legend medieval, acest episod a fcut parte din Ramayana carpatic pe care o cutam, dup cum tot att de limpede este pentru oricine c pasrea corb este pasrea neagr, negrul-corb fiind negrul total. n cheie simbolic vedic, acest episod ar putea s nsemne detaarea fa de fructul faptei, nsuire a iniiatului obligat s triasc totui n lume. n al zecelea rnd exist mai multe asemnri ntre calitile lui Lakshmana i fratele lui Negru-Vod, cel din cntecele btrneti ori legende (v. Roman i Vlahata). Dei tradiia nu l-a reinut sub acelai nume, el are aceleai atribute: este cel priceput, cel norocos, cel dibaci, el este vlahul. n cntecele btrneti, fratele lui Negru-Vod este reprezentat printr-un cioban care i regsete ruda de snge printr-o ntmplare, ns i la el predomin aceeai calitate destoinicia. n al unsprezecelea rnd avem informaii de la istorici antici despre existena pe teritoriul Daciei a unei ceti Ramadava (Ramidava) precum i a alteia numit Romula care ar putea veni i de la Rama, nu neaprat de la Roma. Ramung este i el prinul valah din epopeea Nibelungilor, ceea ce arat c tradiia dacic s-a perpetuat pn n Ev Mediu. n al doisprezecea rnd avem acelai destin tragic la sfrit de epopee a personajului feminin, att n Ramayana getic, ct i n cea hindus. Sita, soia lui Rama, ct i Doamna lui Negru-Vod, dispar n cadrul unui anume scenariu, nghiite de pmnt. S ne amintim finalul epopeii Ramayana, cnd Sita, n faa bnuielii nedrepte ce se aducea neprihnirii sale, cere pmntului a crui fiica era (cuvntul ,,sita nseamn n limba sanscrit brazd) s se deschid i s o resoarb. n momentul n care Sita se arunc n pmntul ce tocmai s-a deschis, acesta o primete precum mbriarea unei mame. Aidoma Sitei, i Doamna lui Negru-Vod se sinucide, aruncndu-se spre pmnt. Conteaz mai puin c legenda, numit Piscul Doamnei, a ajuns pn la noi deformat, ntmplarea fiind pus pe seama unor evenimente generate de un conflict armat ntre valahi i ttari, timp n care soia lui Negru-Vod se arunc de pe o stnc pentru a nu fi prins. Pentru noi important este c principiul resorbiei lumii fenomenale, simbolizat prin fiica pmntului, se respect ntrutotul. Dac vrem s nelegem n intenia i simbolica sa originar legenda Piscul Doamnei, trebuie s apelm acum la versurile de o frumusee tulburtoare din Ramayana: Se deschise-atunci pmntul i-apru un tron de aur/ Tron nconjurat de zne, ca un trandafir de frunze/...Mama i lu n brae pe copila ei curat/ Fiica sfntului Janaka, Sita, blnda preafrumoas! Toi i laud virtutea! Sita ns nu mai este! Rama-i singur! Fericirea zilelor pierdutu-i-s-a.... Iat cele dousprezece argumente pentru a afirma c Negru-Vod nu a fost un personaj istoric, ci un erou de epopee, unul i acelai cu Rama din Carpai. 27

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

Inelul i brrile spiralate, simbolul nemuririi la geto-daci

Ing. Dumitru RDOI

O descoperire senzaional din istoria tracilor nord-dunreni: Inelul plurispiralat de la Mgura, judeul Teleorman. (Inelul lui Istrate)
I uzeul judeean din Alexandria a publicat n luna mai, anul acesta, descoperirea ntmpltoare a unui inel de argint spiralat de ctre soii Costel i Alenadrina Istrate, pe ogorul lor din localitatea Mgura, Valea Vlcului, pe care l-au donat muzeului. Inelul spiralat din argint a fost expus n holul muzeului pn la sfritul lunii mai a.c., sub genericul ,,Exponatul lunii ,,nsoit de texte explicative, fotografii i harta sugestiv cu localizarea tezaurului i a altor inele i brri, descoperite anterior pe raza judeului Teleorman, fostul jude Vlaca, Giurgiu, Olt, Arge i Romanai. Organizarea i prezentarea exponatului s-au fcut sub ndrumarea conducerii muzeului, doamna profesoar Elena nreanu. Arheologul Pavel Mirea, eful seciei patrimoniu din cadrul muzeului, n descrierea tehnic a exponatului, arat : ,,Inelul, confecionat din argint, este de tip plurispiralic, alctuit din patru spire i jumtate i este realizat dintr-o bar cu seciune rotund, care se aplatizeaz spre cele dou extremiti. De pe suprafaa exterioar pornesc, spre fiecare dintre cele dou capete, cte cinci palmete frunziforme, obinute prin tanare. Prima palmet, dinspre tij, este mai mic iar celelalte patru sunt egale. Extremitile spiralei au ca terminaie cte un cap de arpe, de form prismatic, redat ntrun mod stilizat. Piesa, n greutate de 6,55 grame, are diametrul maxim de 2,2 centimetri, lungimea de 1,9 centimetri i lungimea desfurat a spirei de 30,8 centimetri. Avnd n vedere cultul nemuririi i legile naturii de inspiraie zalmoxian, nfiripate adnc n contiina strmoilor notri geto-daci, semnificaia decorului de pe acest inel are valene mult mai profunde dect cea ,,frunziform i zoomorf susinut n descriere de arheologul Pavel Mirea. Decorul nu poate fi asimilat dect cu forma stilizat a spicelor de gru, imprimate n relief prin poansonare, repetate de cinci ori pe fiecare capt exterior al spiralei inelului, iar terminaiile, la fel stilizate, n mod cert sub forma de cap de artropod, modelat prin batere. Importana descoperirii const n faptul c inelul prezint asemnri evidente cu brrile plurispiralate cunoscute n lumea geto-dac, el fiind o reprezentare miniatural a acestora. Analogiile decorului de pe terminaiile feei exterioare ale inelului sunt evidente n cazul brrilor descoperite n vestul Munteniei la Blneti i Sprncenata, judeul Olt, Rociu, judeul Arge i Popeti, judeul Giurgiu, dar i cu cel ntlnit la binecunoscutele brri plurispiralalate de aur, recuperate de la braconierii din zona Sarmisegetusa Regia. Aceste asemnri dovedesc, fr alte elemente probatorii ale istoriei antice, c strmoii notri geto-daci, seminie a tracilor din nordul i sudul Dunrii, vorbeu aceeai limb, aveau aceleai obiceiuri, aceeai religie i acelai cult al nemuririi. Deci o singur unitate de neam, de limb, de obiceiuri i de credin monoteist zalmoxian. Spirala nsemna pentru Zalmoxis, iluminatul danubian din Kogaionon i clerul traco-geto-dac, forma micrii materiei i a vieii , fr sfrit n univers, devenit simbol reprezentat prin brri i inele de aur, argint sau bronz, cu form asemntoare celui mai simplu sistem care prinde materia i viaa ntr-un vrtej continuu, fr nceput i fr sfrit. 2 Aceast credin privind forma micrii infinite n univers a materiei i vieii s-a pstrat ca o reminiscen i n cretinismul ortodox ce a urmat n secolele II i III e.n, prin forma rsucit n 28

DACIA magazin nr. 60, iulie 2009 spiral a turlelor bisericii episcopale de la Curtea de Arge, ctitorit de neleptul voievod Neagoie Basarab n anul 1512, ca i n esturile, broderiile i ceramica romneasc, care toate abund n spirala infinit a nemuririi. nsui marele poet naional, nemuritorul Mihai Eminescu, a intuit aceast nemurire a vieii rednd-o n dialogul cugetrilor lui proprii, el cu sine nsui, n Geniu pustiu, pag. 50-55 , Ediia pentru tineret, 1966. ,,Sunt tot ei, cei care renasc n strnepoi .. Ai vzut c n om e un ir nesfrit de oameni. Din acest ir las pe unul s-i ie locul, pe ct vreme vei lipsi din el. Se nelege c acesta nu va putea fi ntreg cci, ntreg fiind, i-ar nega existena ta. n fapt ns omul cel vecinic, din care rsare tot irul de oameni trectori l are fiecare lng sine, n orice moment l vezi, dei nu-l poi prinde cu mna este umbra ta. Pe o vreme v putei schimba firile tu poi s dai umbrei tale toat firea ta trectoare de azi, ea-i d ie firea ei cea venic Spiralele din aur, argint, cupru sau bronz, purtate de preoii daci pe brae ca i pe deget, dovedite azi, dup mii de ani, a produce un cmp magnetic ntr-un selenoid sau inducia electromagnetic ce st la baza generatoarelor electrice, descoperit de Michael Farady n 1831, dar i binecunoscutul biomagnetism de astzi, pot fi considerate, fr alte probe, prima invenie de la Homo Fabricius ncoace, care a revoluionat tiina n producerea energiei nepoluante, dar i n sistemul comunicaiilor terestre i spaiale. Este un drept al romnilor de azi care n mod tiinific trebuie revindecat ca o prioritate pe plan mondial, aa cum fac alte popoare ale lumii. Alturi de inelul plurispiralat, s-au mai descoperit i trei denari romani republicani. Monedele sunt ealonate pe perioada anilor 148106 .Hr. i constituie un element important n datarea tezaurului. Tezaure mixte de tipul celui de la Mgura, n care se regsesc monede i diferite obiecte de podoab, sunt semnalate pe teritoriul fostei Dacii i sunt datate n perioada secolului III .H i, ca urmare, se poate aprecia c tezaurul de la Mgura a fost ngropat la o dat ulterioar anului 106 .H., anul de emitere a ultimei monede i poate fi datat pe parcursul sec. I .H. n ceea ce privete vetrele de locuire ale dacilor din acea perioad, urmare a unor cercetri efectuate n cadrul antierelor arheologice locale i internaionale organizate i coordonate de ctre Muzeul Judeean Alexandria, acestea au fost identificate n apropiere de locul descoperirii inelului att la nord, ct i la sud de comun. Astfel, la Mgura, satul Bran, se gsete o aezare geto-dac de suprapunere din neolitic i din epoca bronzului pe unul dintre cele mai mari i curioase telluri din jude, un mic ,,Kogaion aflat n lunca prului Clnia, pe un martor de eroziune al terasei Teleormanului. Aezarea se afl la aproximativ 800 metri sud-vest de locul de provenien al tezaurului.(Inelul lui Istrate). O alt aezare este situat ntre satul vecin, Gurueni, pe terasa vestic a prului Clnia, la aproximativ 1 kilometru nord-vest de Valea Vlcului.

29

DACIA magazin

nr. 60, iulie 2009

Un al treilea loc cu descoperiri ce relev existena aezrilor geto-dace se gsete la Budiasca, la sud est de Mgura, pe terasa joas a rului Teleorman, la circa 2,5 kilometri sud de locul de provenien al tezaurului, unde a fost i un cuptor de topit metale . Tezaurul descoperit la Mgura poate fi nscris ntr-un context mai special al descoperirilor arheologice din zon i contribuie totdeodat la completarea imaginii generale a epocii geto-dace din Muntenia i restul provinciilor din Dacia. 3 Inelul descoperit fiind o replic miniatural n argint a brrilor din aur de la Sarmisegetusa, contribuie esenial la atestarea autenticitii acestora, alturi de analizele de laborator ale Institutului Naional de Fizic i Inginerie Nuclear ,,Horia Hulubei din Bucureti, a cercetrilor doamnei arheolog i filolog Viorica Enchiuc, dar i a doamnei dr. Barbara Deppert Lippitz din Germania, expert autorizat internaional, care n mod categoric a tras concluzia c ,,nu este nicio ndoial, brrile sunt ale dacilor. Dac de la expunerea primei brri de aur, la Paris, la Grand Palais, de ctre firma new-yorkez Adriana Gallery, se rencepea rescrierea istoriei adevrate a Daciei, cum afirma pe bun dreptate redactorul-ef Vladimir Brilinsky n revista Dacia Magazin (nr .42 din mai 2007). Descoperirea inelului de argint plurispiralat cu aceleai modele vine indubitabil acum s confirme nu numai originalitatea acestora, adesea contestat, dar i cultul nemuririi, simbolizat de spiral, cult ce-i legau pe toi geto-dacii din stnga i dreapta Oltului, nainte i dup cucerirea roman, ca i pe cei din nordul i sudul Istrului. Asemnarea decorului de pe inel cu cel de pe brri dovedete i faptul c toi geto-dacii din neamul tracilor aveau acelai cult pentru gru i albin, adic pinea i mierea, dou alimente indispensabile vieii, mpreun cu ceara fcliilor de iluminat. n relieful desenelor ce reprezint spicul se observ clar: a) pe inelul de argint, cele cinci boabe pe o parte i cinci pe alt parte iar la cap un bob, total unsprezece; b) la brri, apte spice fiecare cu cte apte boabe pe o parte i apte pe alt parte iar n vrf nc un bob, total cincisprezece boabe pe spic. Acest gru reprezentat sub form de spic nu era dect soiul ,,chirca, grul antic primitiv cu 11 i 15 boabe, nehibrizat, semnat primvara i care s-a cultivat n Romnia pn prin secolul XIX. Capetele spiralei, prin deducie nu numai logic, dar i prin observarea atent, reprezint capul unei albine stilizat prin batere i nicidecum capul unui reptile . Dacii nu erau mblnzitori de erpi, ca indienii, ci mblnzitori i cresctori de albine, folosindu-le mierea i ceara, ba chiar pe ele ca arm de lupt. La brrile de aur spiralate din zona Sarmisegetusei se observ pe capetele spiralei chiar fagurii i albinele. Grul carbonizat descoperit n magaziile subterane ale Sarmisegetusei, ca i fcliile de pe Columna de la Roma, sunt dovezi incontestabile ale cultului ce l aveau strmoii notri pentru gru i albine. Inelele i brrile spiralate erau purtate, probabil, permanent sau n cazul ceremoniilor religioase de ctre marii preoi, de regi sau regine la venirea vremii nsmnrii, a roirii albinelor sau a recoltrii grului sau extragerea mierii i a cerii de albine, inspirnd norodului dac venicia acestor anotimpuri pe scara spiralat a timpului etern. Forma lor ,,n spiral, adic a unui element de creaie dat fr nceput i fr sfrit, constituia pentru daci elementul nemuririi, adic viaa care se nlnuie dintr-un organism ntr-altul, la nesfrit. Acesta era cultul nemuririi redat prin spiral, form pe care o regsim i n datina ancestral a Ponoadei, prezentat congresului n anul 2008, ce semnific, la fel, trecerea nesfrit a vieii dintr-o fiin n alta . Inelul de argint plurispiralat descoperit n localitatea Mgura din fostul jude Vlaca, azi Teleorman, dar i brrile plurispiralate din argint aurit, cu modele asemntoare descoperite pe ntinsul rii Vlascilor (Vlahilor) din fostul jude Vlaca, din judeele Olt, 4 Arge i Teleorman ce se ntindeau, n vremea cnezatelor, n stnga Oltului, din poalele Carpailor pn la rul Arge i Dunrea la sud, mai dovedesc c i dacii de aici cunoteau, ca i dacii de peste Olt, cucerii de romani, prelucrarea att a aurului, ct i cea a argintului i a bronzului, ba chiar mai mult, tehnologia de aurire. II. Ei deineau secretul turnrii poansoanelor i a tanelor de diferite mrimi i modele, din oel i alte metale mai dure dect cele neferoase. Ca dovad este existena cuptoarelor de topit i prelucrat metale descoperite n Teleorman la: * Comuna Nanov, Izvorul Rece de pe Valea Nanovului (Telormanul Antic .pag 113, Dumitru Rdoi) * Comuna Mgura, satul Budiasca, la Vii, n valea Teleormanului i prului Clnia un cuptor de topit metale, un topor din bronz i unul din piatr lefuit ..(pag 130 ibidem ) * Comuna Vrtoape, satul Grgu, pe versanii prului Cinelui, afluent al rului Vedea ,,un cuptor de topit metale i un topor de bronz din secolele VII-IV. . Hr. (pag. 151 ibidem. * n comuna Orbeasca de Sus, n lunca Teleormanului, pe o Mgur numit Mgura Cetate, arheologul Emil Moscalu descoper n anul 1968 un atelier meteugresc civil i militar din epoca neolotic, faza Hallistat i La Tene. * Comuna Ttrtii de Jos, satul Zloteti (pag 144 ibidem), la Mgura din Lunc, profesorul de istorie George Albulescu a descoperit n 1991 un cuptor de topit fier din Epoca Fierului, faza La Tene. * Comuna Bogdana pe Urlui, fost Nenciuleti, pe Valea Bojanei (Pepenite) un cuptor de topit metale descoperit n 30

nr. 60, iulie 2009

DACIA magazin

cadrul cercetrilor fcute de Muzeul Memorial al Poeilor Patrioi, Eroi ai Marii Uniri (pag.106 ibidem). Toate aceste cuptoare de topit metale dovedesc existena unei adevrate coli a metalurgiei, a prelucrrii metalelor, ndeosebi a celor neferoase, prin care se obineau poansoane de diferite tipuri i mrimi pentru tanarea obiectelor de cult, de podoab i chiar i la tanarea monedelor, cum a fost cea de la Tilica din judeul Sibiu. III. Brri, inele i alte obiecte de podoab i de cult din bronz, aur, argint sau argint aurit, descoperite anterior inelului plurispiralat de la Mgura, pe raza actualului jude Teleorman: * Comuna Vedea, satul Albeti (pag 122 ibidem) n 1953, arheologul Ioan Spiru de la Muzeul Alexandria, a descoperit, la confluena rului Vedea cu prul Burdea, pe cetatea lui Panait, o brar de bronz, unelte de prelucrare i sgei din Hallistat i La Tene. * Comuna Orbeasca de Jos, satul Lceni (pag.155 ibidem), pe o veche vatr geto-dac de pe versantele rului Teleorman, arheologul Ion Spiru i preotul C. Sndulescu descoper n 1968 dou brri de bronz n spiral, ca la Sarmisegetusa, i un irag de mrgele, compus dintr-un numr de 50 de scoici. Atenie ! nirate pe un fir (srm) de bronz. Toate au fost ridicate de arheologul D. Berciu, n colecie particular, nerecuperate. * Oraul Roiorii de Vede(pag.88 ibidem), aezat pe valea rului Vedea; chiar n vatra oraului s-au descoperit locuine geto-dace i o brar de bronz. * Comuna Pietroani (pag.171172 ibidem); pe terasele joase ale rului Vedea, unit cu cele ale rului Teleorman, s-a descoperit n 1987, din ntmplare, de ctre profesorul Silviu Tudor, un mare depozit de topoare din bronz, unic n arheologia Teleormanului. Din totalul depozitului de peste 100 de buci, s-a recuperat numai unul n colecia particular a profesorului. 5 * Comuna Bujoru (pag 133134 ibidem ), situat nu departe de vile rului Vedea i a rului Teleorman; aici s-a descoperit n 1974, de ctre arheologii Muzeului din Alexandria, o pies rar din bronz, alturi de alte obiecte tot din bronz i fier, intrate n Patrimoniul Naional sub denumirea Carul Solar de la Bujoru. Turnarea ntr-un singur bloc a acestui car de cult reprezint o nalt tehnic a geto-dacilor traci din epoca bronzului i a fierului. * Comuna Balaci (pag. 123 ibidem), situat pe partea dreapt a prului Burdea, afluent al rului Vedea, cercetat nc din anul 1865 de marele arheolog Dimitrie Butculescu, i mai trziu de Al.Odobescu; pe tellul numit Hodorog s-a descoperit un mare tezaur din aur din care s-au recuperat o brar din aur folosit de preoi, un pieptar de metal i altele. * Comuna Vedea, fost Meri-Goala, satul Dulceanca, aflat la 1,5 kilometri de fostul drum strategic geto-dac Troianul; prin spturi arheologice fcute ntre anii 19521988 de ctre Suzana Dolinescu-Ferche i alii s-a descoperit, ntr-un mormnt al unei regine valahe cu nume neidentificat, un mare tezaur din aur din care s-au recuperat: o pies rar o diadem din aur n greutate de 2,859 kilograme, ornat cu 16 piese preioase din secolele IIIV d. Hr. i dou monede imperiale din secolul VI. n 1953, tot n comuna Vedea, satul Meri, n locul Vrzrie lng prul Burdea, arheologul Ion Spiru a descoperit ntrun tumul un cuit din fier, cel mai vechi descoperit pn n prezent, datat 12001300 .Hr , Epoca Fierului, faza Hallistat. Arheologul D. Popescu, pe vatra unei aezri geto-dace, descoper un mare tezaur format din: un lan de aur cu 88 de verigi duble, prevzut cu ncuietoare, mai multe inele i cercei din aur, o fibul i al doilea lan tot de aur. Descoperirea s-a publicat n revista Dacia nr. VII i VIII din 1937-1940. * La numai 10 kilometri peste rul Vedea, n comuna Petretu, tot pe versanii rului Vedea, partea sudic, n anul 1970, arheologii Emil Moscalu, CorneliuBeda, Ion Spiru i profesorul de istorie Petric Voivozeanu descoper ntr-un mic tumul de la marginea localitii un mormnt princiar care a intrat n Patrimoniul Naional sub denumirea de Coiful Princiar de la Peretu-Teleorman, datat n secolele VIII .Hr., la fel, fr a-i fi identificat pn n prezent numele. Tezaurul din camera mortuar era compus din: 50 piese de argint, pri componente ale unei paftale sau centuri; fiecare pies component din argint reprezint patru capete de cai aezai n cruce pe un ax, n dinamic (entur similar a fost descoperit i la Craiova), un car din fier care nu s-a putut reface, dar cel mai important, un coif princiar de argint i mai multe vase de argint. Tezaurul se afl la Muzeul Naional de Istorie din Bucureti. * Comuna Crngeni (pag. 127 ibidem) situat pe versanii rului Clmui, pe o vatr tracic a geto-dacilor s-a descoperit un topor din piatr din neolitic secolul VIII .Hr, iar ntr-o necropol un important tezaur compus din trei inele de aur cu pecei i bumbi de argint iar un elev al colii din localitate a venit a doua zi la Muzeul din Alexandria i a donat mai multe brri de cult i vase de porelan, despre care nu s-a publicat. * Comuna Mgura, satul Gurueni de pe versanii rului Teleorman i prului Clnia (pag. 131, 132 ibidem); arheologul Nicuor Constantinescu i Sandu Marinescu, fost director al muzeului din Alexandria, au descoperit n cimitirul vechi un tezaur din care s-au recuperat: inele cu sigilii, cercei i brri (probabil ale regelui dac sau ale preotului care purta inelul (lui Istrate). 31

DACIA magazin
6

nr. 60, iulie 2009

* Comuna Orbeasca de Jos (pag. 158 ibidem), pe lunca rului Teleormanului; a fost descoperit de arheologul Emil Moscalu, n anii 1974-1980, aproape de oseaua naional, un tezaur din care s-au recuperat: catarame de argint aurit, 47 de aplice de argint i dou inele de argint foarte frumoase datate n secolele XV i XVI . * Comuna Smrdioasa (pag. 181-182 ibidem), satul oimu; pe colinele joase ale rului Vedea, peste Calea Ferat, ntr-o mic mgur, arheologii Ion Spiru i Corneliu Beda de la Muzeul din Alexandria au descoperit un schelet de femeie cu mai multe bijuterii din aur preluate de organele de poliie, rmase necercetate. Brrile i inelele spiralate ca obiecte de cult purtate de monahi, de preoi, de regi i regine, ca i cele peste cinci mii de monede, de provenien local, roman, elen i de alte proveniene de pe continentul antic european, scoase la lumin ntmpltor, cum a fost cazul tezaurului de la Mgura sau pe antiere arheologice organizate de Muzeul din Alexandria dau dimensiunea religioas, tiinific, economic i social a strmoilor notri geto-daci, seminie provenit din marele neam al tracilor. Aceste descoperiri confirm pe deplin c nc din secolele I i II .Hr., etnogeneza poporului vlah, mai trziu romn, avea la baza ei, nc de la formare, cultul monoteist zalmoxian, cu dogme nescrise, luate din natur i tainicul sim al nemuririi. Acestea erau Legile Bellagine ale Blascilor (Belacilor sau Vlahilor), pstrate i manifestate i azi n popor ca frumoase datini i obiceiuri, tradiii din care fceau parte cu certitudine i cele legate de semnatul i recoltatul grului, a roirii albinelor i a extragerii mierii i a cerii de albine, care-i fceau pe geto-daci cei mai viteji i cei mai iscusii din neamul tracilor. Inventarea ,,spiralei aplicat la brri i inele i simboliznd nemurirea prin care se realiza i comunicarea extraterestr cu Marele Creator (viitorul va confirma aceast afirmaie) este dovada unei formidabile cunoateri din gndirea tracilor nord-i sud dunreni confirmat concludent prin ,,purttorii culturii de la Hamangia care, nc din mileniul al IV-lea nainte de Hristos, cunoteau tehnologia obinerii i prelucrrii cuprului.

nou brar dacic de aur a fost adus n ar. Recuperat contra sumei de 69000 de euro, este cea de-a 12-a care ntregete colecia de brri recuperate i care se afl n custodia Muzeului Naional de Istorie Bucureti. Expertizat n Germania de ctre specialiti romni i strini aceast nou brar prezint particulariti cel puin interesante fa de surorile sale expuse n vitrina muzeului. Brara arciform are o greutate de doar 884 de grame, n ciuda faptului c este mai lung dect toate celelalte, prezentnd cel mai mare numr de spire. Diametrul ei este mult mai mic, iar spirele sunt mai subiri dect ale celorlalte. Prin felul n care a fost lucrat, ea se apropie din punct de vedere artistic de perfeciunea unei alte brri recuperate i denumit Mica Parizian. Specialitii care au studiat aceast brar remarc linia artistic deosebit de elaborat de fin i de precis care i confer un loc aparte n colecia care se ntregete ncet, dar sigur. ns tocmai particularitile acestei brri vin s confirme nc o dat c nu a existat o standardizare n ceea ce privete procesul de producere, c nu procesul de turnare este cel folosit n confecionarea lor i c manufacturarea de ctre mai muli meteri aurari confer fiecrei brri anumite particulariti distincte. n numerele urmtoare, vom reveni cu amnunte legate de acest nou succes al autoritilor romne. 32

A dousprezecea brar din nou acas n Dacia