Lalyrosophie 00 Epst

JEAN EPSTEIN
La
Lyrosophie
TROISIEME DITION
PARIS
A LA
SIRNE
IV.
Boul. Malesherbes
29
19
2
U dVof
OTTAWA
3900300093596-1
Ô
^-
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in
2010
witii
funding from
University of
Ottawa
littp://www.archive.org/details/lalyrosophieOOepst
D U
M ME
AUTEUR
LA POSIE
D'AUJOURD'HUI
DITIONS DE LA SIBNE
CINEMA
DITIONS DE LA SIRNE
EN PRPARATION
1.
2.
ESCULAPE EROTIQUE
COPYRIGHT i9Si BY LES DITIONS DE LA SIRNE

PARIS
LA
LYROSOPHIE
PAR
JEAN EPSTEIN
PARIS
DITIONS
DE LA SIRNE
BD MALESHERBES
1922
13
PREMIERE PARTIE
ANTCDENTS ET PRCURSEURS
ORDRE
L'intelligence oppose Vordre
au sentiment.
Tu ordonneras, par une loi expresse, que les marques d'attachement que l'amant donnera l'objet aim soient de mme nature que celles d'un pre son fils et pour une fin honnte de sorte que dans
c(
;
le
commerce
pour qui il lieu de souponner qu'il va plus loin; autrement il sera blm comme ne gotant ni l'harmonie ni le beau . Ainsi Platon pose, et plus d'un endroit de sa Rpublique, comme ncessit suprieure, une contrainte, une limite, une rgle. Cette rgle va rencontre de la passion. Ce que nous admirons dans Julien Sorel, et dans
Stendhal tel qu'il s'crivit, est sa matrise de soi, sa volont, sa rgle. Cette rgle va
l'amant aura avec celui s'intresse, il ne donne jamais

c[ue
10
LA LYROSOPHIE
sommes
contraints
rencontre de la passion. Et, propos de
Stendhal, ce que nous

les pires batailles,
d'admirer chez Napolon, c'est que, dans auprs de lui on entendt bourdonner les mouches et qu'on se
gnt pour tousser c'est donc aussi une rgle. Ce qui nous frappe dans les objets
;
inanims,
symtries,
et
c'est
leur
systme
c'est
cristaux,
mtamrisations,
;
alternances
recommencements
donc
leur
rgle.
Notre morale diverse et variable quotidiennement, partie de Dieu, al)outie aux camaraderies de syndicats, arbitraire ici comme l paratrait-il, la morale est une rgle. Cette rgle va Fencontre de la
passion.
Exemple de
la morale qui est un ordre conomique oppos au sentiment.
Sincrement et en gnral, personne peu prs ne s'y trompe plus la morale ne

;
se
lgitime ni par religion, ni par
solici-
darit humaine,
ni par justice, ni par
ORDRE
visme,
moral.
ni
et
Il i'aut
11
bref par aucun argument pourtant reconnatre la mo-
rale universelle et
mle bon ou mal gr chacun des actes de nos vies. L'amoral, en edet, est immoral naturellement au premier chef, car se placer contre la morale c'est encore la reconnatre. La morale existe donc, mais ne se prouve pas. Tous les arguments qui pourraient lui servir sont moraux, et il faudrait pour l'tablir par l que d'abord elle soit tablie. Si, en dpit de ce cercle vicieux, il y a morale sur terre, et il y a morale terriblement, c'est qu'il s'agit vraiment d'une ncessit. L'auto-observation avait dj bien mal russi la religion qu'on considrait de points de vue religieux et o on ne voyait alors naturellement que ce qu'on avait cru
y mettre. Objets la fois et sujets, les thologiens appliquaient leur mtaphysique
sur leur mtaphysique, et tout concidait
porta
admirablement, mais en vain. Nietzsche le premier remde cette mauvaise habitude d'autophagie des spculateurs religieux. Pour considrer la religion,
12
LA LYROSOPHIE
d'abord il se plaa hors d'elle, et l'tudia du point de vue esthtique. Malheureusement l'esthtique tait, et est encore un
joli gchis.
De
sorte qu'aprs le battage

:
dont il
tion
!
tait coutuniier et prodigue
Atten-
vous mettre la charrue devant les bufs et vous allez voir ce que vous allez voir , Nietzsche, ayant dcouvert une technique, choua l'appliquer autrement
je vais
qu'
des
prliminaires.
faut retenir de sa
je le
Nanmoins il mthode que la science
la science
montrerai bientt c'est hors qull faut se placer pour l'tula impartialement. Pareillement dier morale ne devient explicable que hors la morale. En effet la morale est un artifice, ph-
nomne
et rgle
de la
civilisation.
C'est
donc dans
ce qu'crit
la civilisation qu'il faut cliercher
et trouver l'explication
de
la morale. Voici la
Freud
Nous croyons que
culture a t
cre sous la pousse des
ncessits vitales et aux dpens de la satisfaction des instincts et qu'elle est toujours
recre en grande partie de la
mme faon,
ORDRE
13
chaque nouvel individu qui entre dans la socit humaine renouvelant, au profit de l'ensemble, le sacrifice de ses instincts. Parmi les forces instinctives, ainsi renouveles, les motions sexuelles jouent un rle considrable; elles subissent une
sublimation, c'est--dire qu'elles sont dtournes de leur but sexuel, et orientes
vers des
l
buts socialement suprieurs et qui n'ont plus rien de sexuel. Mais il s'agit
d'une organisation instable, les instincts
sexuels sont mal dompts, et chaque individu qui doit adhrer au travail culturel court
le
danger de voir ses
instincts
sexuels
rsister ce
refoulement.
voit pas
que
celle
de plus que prsenteraient la libration
La socit ne grave menace sa culture
des instincts sexuels et leur retour leurs buts primitifs. Aussi la socit n'aime-t-elle pas qu'on lui rappelle cette partie scabreuse des fondations sur lesquelles elle repose elle n'a aucun intrt ce que la force des instincts sexuels soit reconnue et l'importance de la vie sexuelle rvle chacun elle a plutt adopt une mthode
; ;
14
LA LYROSOPHIE
d'ducation qui consiste dtourner l'attention de ce domaine.

L'art, la science, l'industrie, le
commerce
sont donc parasites de l'amour, ou plutt ses symbiotes. Ils vivent de lui, par lui,
travers lui, ses dpens.
La morale nous
empche d'user
tout l'amour directement^
tel que, naturellement, loyalement, simplement. C'est pourquoi, ne pouvant d' penser brut l'amour, produit de notre vie, nous l'liminons sous mille formes succ-
les socits approximatives les banques, les chemins de fer, les bibliothques et les universits. Et voici une preuve un peuple comme celui des Etats-Unis il y a seulement dix ans,
et
:
danes
anonymes,
vite et loin,
qui est dans la ncessit de se dvelopper de s'habiller de neuf, de se
une culture, est pudibond, et applique une morale austre. Dans ces rgles qui vont l'encontre de la passion, nous admirons leur ncessit conomique et plus encore peut-tre l'accomconstituer
plissement ingnieux d'un travail difficile. et La plus belle conqute de l'homme
ORDRE
ici la
15
plus belle au sens de la plus dure est certes d'avoir russi parfois exclure
le
de
lui le sentimeut.
Ainsi la morale aboutit,
comme Freud
l'expose,
supprimer
sentiment d'amour. Notre activit, toujours sexuelle quant son origine, n'a nanmoins plus aucun sentiment de cette origine. Il y a alors amour sans conscience d'amour. Et c'est la
raison sans doute pourquoi nous pouvons
nous permettre d'autiê part le] sentiment d'amour sans amour de fait, amour dit
platonique.
donc que quand la morale prtend avoir pour suprme destination d' asvoit
On
surer le bien et la vertu, de combattre le
mal
et le vice, elle est
dans Tillusion que
j'nonais tout l'heure. Elle dsigne en
termes moraux les
de son activit, lesquels sont proprement dire conomiques. La morale dissocie le besoin et le sentiment de ce besoin en tant que sentiment sexuel. Elle nous trompe ainsi sur nous-mmes. Dans l'erreur o nous sommes la suite de ce mensonge, nous avons
effets
16
LA LYROSOPHIE
le
perdu
sentiment exact
et
donc
la repr-
sentation sincre d'un besoin naturel que

recte et dtourne.
nous satisfaisons alors d'une faon indiA vrai dire, la morale se propose de nous faire vivre dans un
mensonge
continuel. Et elle y russit.
L'ordre de la science oppos
au sentiment.
cette intelligence
a-sentimentale on
n'arrive pas sans peine, mais quelquefois
Au collgien, pour exemple, on parle huit jours d'avance du thorme du carr de l'hypothnuse. Ce thorme
l'improviste.
porte encore le
nom
de Pythagore
comme
un temple
surgit,
est plac sous l'invocation d'une
divinit mathmaticienne. Alors
Athnes pages d'un cahier neuf, pleine d'orateurs et de philosophes. Ce thorme s'appelle aussi pont aux nes l'honneur est donc engag franchir ce pas rput difficile. Et c'est ainsi, dans une aurole sentimentale, insblanche
comme
les
))
ORDRE
pirant l'admiration et la crainte, qu'il
l'lve qui
le
17
on
l'expose. Mais aussitt
meut que
thorme se trouve expliqu, appris,

compris, tout
le fief
rcit, su,
sentimental
de cette gomtrie est balay d'un coup ou progressivement s'effrite. Il reste nu,
:
clair, froid,
un
ordre. Cet ordre, tonne-
ment, admiration, crainte passs, est thoriquement dnu de sentiments, indiffrent.
Toutes les sciences travaillent ainsi se un domaine propre d'o le sentiment et sa logique sont bannis. Plus la
constituer
science est exacte, plus ce bannissement

est
strict.
On comprend
cette
assez bien les
raisons
de
exclusion
rigoureuse.
Toute science,
toute
logique, toute con-
naissance, toute raison reposent en dernire analyse sur l'vidence.

l'vidence.
A son point suprme toute dmonstration en appelle

La gomtrie courante repose
sur le postulatum d'Euclide qui est l'vidence mme. L'vidence est, raisonnablement et par dfinition presque, indmontrable. La dmontrer serait noncer l'argu2
18
LA LYROSOPHIE
qu'elle et par
ment plus vident

seul vident
;
consquent
la dtruire.
ce serait
donc
Ainsi l'vidence est indispensable et inef-
un sentiment. Et un sentiment gnrique comme ceux que nous pouvons saisir dans la vie onirique, par exemple. Toute la logique rationnelle a donc pour
fable. Ainsi rsidence est
elle
est
un sentiment
pur,
imique et indispensable pivot ce qu'elle une affirmation sentimprise le plus mentale. Ce sentiment d'vidence les sciences ne peuvent, ni ne veulent l'exclure, mais, vivant de son iiitgrale puret, elles veillent ncessairement son isolement
:
complet.
sciences
Comme on
raffinent
raffine le soufre, les
leurs
postulats
d'vi-
dence. Or, on sait combien les sentiments purs, gnriques sont rares, qu'ils ne se
produisent que dans des tats intellectuels et presque a-intellectuels spciaux, qu'ils se combinent avec facilit et plus que facilit
les
uns aux
:
autres,
les
de ces combinai-
sons rsultant
grossiers
sentiments mixtes et
les
haine, orgueil, luxiu*e, qui nous

Il est
animent.
donc ncessaire que
ORDRE
cette
19
sciences, pour qu'elles puissent exploiter
pure, ce radium inestimable du sentiment d'vidence, le cultivent dans une zone d'o tout autre sentiment soit
gemme
d'abord
rigoureusement absent. Ainsi l'ordre est le sacrifice de la passion. Cet tat

a-sentimental, tat intellectuel pur, conscient au
Si
suprme degr,
les
est trs restreint.
sciences y tendent, peu y atteignent vraiment, beaucoup demeurent

toutes
mi-chemin, des stades intermdiaires,
mi-sentimentaux, mi-raisonnables. Et autour de cet lot merg grand peine, lot
de raison pure,
sit
c'est
vraiment une immen-
sentimentale, saisissable et dtermine
par la pense sa surface, plus bas suhconsciente, indicible, plus bas inconsciente, inconnue, mais fconde. Du plus profond de cette confusion, tout o rien ne s'ima-
avant la cration du monde, jaillit jusqu'au sommet le plus systgine, rien
comme
matis des tats intellectuels purs, conser-
comme un geyser la chaleur-motion des profondeurs, le sentiment d'vidence. Mais ce sentiment-l, seul et pur. Parce
vant
20
que,
logie,
lui
LA LYROSOPHIE
l'vidence devient degr de plus, l'anaun mtaphore. Alors la science est lyrique. La science est morte. La
corrompu,
analogie. Puis
l'tat
lyrosophiejest ne.
II
AMOUR
Unit du sentiment.
J'cris
crivant ainsi
le
amour pour sentiment. Et en non seulement je suis dans

pour
le
droit grammatical de la partie
tout,
ral
mais aussi dans un

l'a
droit plus gnSi,
et,
le bien dire, gnalogique.
comme Freud nous
expos, toute notre activit procde de l'instinct d'amour, le
corollaire vident de cette filiation est
que
tous nos sentiments procdent, directement
ou non, du sentiment d'amour.
Amour
trs indirect, transform, interprt et d-
form, positif et ngatif, pens selon tous les systmes, labor diversement selon les circonstances, mais amour encore, instinct
de conservation de l'individu et de l'espce, aspect organique et, au plus haut de l'chelle, humain de l'universelle conser-
U
vation de Fnergie.
l'amour, et
LA LYROSOPHIE
La preuve en
dire
:
est
que
tout sentiment excessif et culminant aboutit
mieux vaudrait
retourne
l'amour, porte son
nom
et ses stigmates.
l'tat mystique qui est l'apoge du sentiment, sa plnitude, sa puret et son extrme
qu'amour exclusivement. Llntelligence y est dans l'amour; et le dvouement, le courage, l'orgueil aussi; et la chastet mme en fin de compte. La subtilit mystique ramne ainsi tout l'amour: l'analyse grammaticale fait de mme. L'tymologie ramne tous les mots importants de toutes les langues quelques signes sexuels et un
tension, tout
l'homme
n'est plus
ethnologue ngligeant tous les rites ayant trait la gnration n'expliquerait plus rien d'aucune de nos coutumes.
La
connaissance par amour.
La connaissance scientifique que nous acqurons des choses n'est nullement la seule dont nous soyons capables. Je re-
AMOUR
:
25
prends un exemple que j'ai dj ailleurs cit celui du gologue qui, ayant Ireiite ans tudi la gologie et l'ayant vingt ans enseigne, reconnat maintenant la plupart des chantillons de roche qu'on lui prsente, au premier coup d'il, instantanment, automatiquement presque, sans besoin de rflexion, d'examen ni d'tude. Ce gologue reconnat la roche, et la classe dans telle ou telle catgorie, sauf si l'chantillon est particulirement difficile
:
il
la
reconnat
une
sorte
d'motion
qu'il
prouve, un sentiment spcifique que la
vue
de
l'chantillon
veille
en
lui,
en
mme temps
vue lui ce sentiment spcifique est attach. Ce gologue possde un sentiment du granit^ et un sentiment du basalte, et ainsi de
suite.
parce que cette rappelle certains souvenirs auxquels

et peut-tre
Comme
ni
la gologie n'est
pas inne,
ses
ce gologue ne possdait pas le sentiment
du granit
tudes.
du basalte au dbut de
poque, il reconnaissait laborieusement les roches grce une srie de caractres spcifiques, scientiliquement
cette
26
LA LYROSOPHIE
un mi-
spcifiques, tandis qu'aujourd'hui
nral quelconque ou tout au moins les mi-
nraux
le
plus
frquemment rencontrs
portent des
caractres sentimentalement
spcifiques. La connaissance scientifique a donc abouti ici, comme elle aboutit en
mille autres circonstances encore plus cou-
tumires et banales, une connaissance sentimentale ou, nous dirons transcendantalement, une connaissance par amour.
Le dveloppement de par amour, partir ou

reste ici
cette
connaissance
mme
simplement
scientifique,
ct de la connaissance
modr, car la connaissance sentimentale demeure subordonne la scientifique qui la contrle et la corrige, ou la repousse, ou l'admet. Il n'en est pas toujours de mme. Ainsi, en arrivant au
haut (le mon escalier, si les vingt-cinq premires fois, c'est par dlibration raisonnable que je tire les cls de ma poche, la cinquante-unime je sens ds le milieu de la monte qu'il faut tirer mes cls
;
et si je sais ainsi
le
quand
il
les faut tirer, je

je
sais sans savoir
exactement ce que
AMOUR
sais,
tl
sais, Ici
sans pouvoir exprimer comment je le innelablement et donc par sentiment. le sentiment supplante tout fait la
:
science
je
m'en aperois bien quand
il
se
trompe
et parfois
me fait tirer mes

l'erreur
cls
dans
un
escalier qui n'est pas le mien. J'appelle
alors distraction,
du sentiment.
partir
Le dveloppement du sentiment
de la science est, en tous cas, ordinaire dans nos vies et tout fait dans la rgle
fait des actes acquis et rpts, avec temps, des habitudes et, avec plus de temps encore, des instincts, c'est--dire des besoins d'ordre sentimental.
qui
le
Il
ne faudrait pas croire que
cette con-
naissance par
amour
soit toujours
prcde
partir d'une seulement de laquelle elle put se dvelopper. Il semble au contraire que le sentiment soit la forme premire de la connaissance, et, en effet, on n'imagine pas une autre connaissance que sentimentale chez
connaissance scientifique
l'enfant et l'illettr et la brute. C'est
donc
confois
une apparente contradiction que

naissance
la
la
par sentiment soit
28
LA LYROSOPHIE
somme,
et le
il
l'apanage de l'ignorance en
rsultat (peut-tre
est vrai
piphnomne,
mais je ne
tre.
le crois
pas) de la science inv-
Cette
contradiction n'est qu'appa;
rente en partie car beaucoup de ces senti-
ments constituant
la
connaissance
par
amour chez
pareils
l'enfant sont des sentiments
autrefois acquis par des sortes de savants
au gologue
ci-joint
et
dans
les
mmes
conditions que les siennes, c'est--
dire des conditions de science, sentiments
transmis par hrdit,

tels
sinon parachevs
que, au moins moiti confectionns
l'tat de prdisposition. D'autre part il faut admettre une connaissance directement sentimentale, sans stade scientifique intermdiaire. Ainsi, moi qui ignore tout de la musique, je reconnais et retrouve telle phrase musicale que je prfre aux sentiments qui accompagnent en moi son audition. Et si, tant distrait, j'aperois en moi ce sentiment spcifique, je conclus qu'on joue ou qu'on vient de jouer ces mesures de musique c'est donc une connaissance et une connaissance par amour, directe.
;
AMOUR
Dans ce cas,
29
je n'ai de cette musique qu'une connaissance sentimentale, qui, enl'absence de toute connaissance scientifique, est souveraine. Pour l'enlant chez qui la connaissance scientifique n'apparat qu'aprs
la sentimentale,
comme
le
je Tai dcrit
pour
l'exemple du thorme du carr de Fhypothnuse, longtemps

timents,
monde
extrieur
entier ne sera reconnaissable
que par sen-
comme pour
le
chien (dit-on) par
odeurs. Voil pourquoi l'enfant sans doute
mu, puisqu'il lui est impossible d'entrer autrement en contact avec un objet ou une personne que par motion, alors que l'homme aborde ce contact par le biais de la raison. Mais c'est
est
si
facilement
un
presque un artifice et surtout un acte de dfense ou de prophylaxie. Et au

biais,
initie l'enfant la
moment o on
connais-
sance de science, on produit comme une mue de trs grande importance une crise
:
de
la comprhension. Dans cette crise la connaissance par amour ne cde pas touil
jours facilement l'autre, et

o, toutes
y a un temps
deux coexistant,
c'est la senti-
30
LA LYROSOPHIE
mentale qui domine l'autre, comme plus mouvante, plus active, plus belle somme toute. L'enfant, dirais-je, est alors en lyrosophie. Il n'y a pas que l'enfant de lyrosophe.
Rgles de V amour.
La connaissance sentimentale ou par amour ou encore par passion, si anarcliique

qu'elle
paraisse
au premier abord, peut
avoir et a ses lois. Si, pour l'tudier, nous
nous placions sous son propre jour, c'est-dire sous un jour sentimental, nous ne verrions rien autre que ce que voit de la colre l'homme furieux et de l'amour l'homme amoureux. Donc peu de chose, et ce peu encore de travers. Le religieux qui considre sa religion, ou le philosophe, sa philosophie, sont le jouet de la plus
simple des illusions d'optique
voir dans
:
celle
de se
serait
une
d'un
glace.
Quand
j'approche
ma main
miroir,
l'tonnanl
que l'image ne
concidt pas
avec
son
AMOUR
objet.
31
Gomme il serait tonnant qu'appliquant un sentiment Ftude de ce mme sentiment, il en puisse rsulter une conconnaissance tant avant tout naissance, notion et comparaison de diffrences. Aussi pour voir de plus prs les qualits de cette connaissance par sentiment, c'est raisonnablement que nous l'aborderons, donc par son dehors.
Prcision de l'amour.
Il
existe des sciences dites exactes, dont
les
mathmatiques sont
la
plus exacte,
ensuite l'astronomie et la physique. L'exactitude de ces sciences parat
dpendre de
ce qu'elles cartent,
comme
sujet caution
et doute, tout ce qui est personnel, c'est'
-dire subjectif.
De
la
cette exactitude vient
leur certitude absolue et leur confiance en
elles-mmes.
Or
plus exacte de ces

est,
sciences exactes, les mathmatiques,
non pas entache de

elle est, la
subjectivisme, mais
regarder de prs, entirement,
32
LA LYROSOPHIE
uniquement, essentiellement subjective. J'ai montr au chapitre prcdent qu'elle reposait en dernire analyse sur l'vidence, sur le sentiment^ d'vidence qui est, par le fait mme d'tre un sentiment, subjectif foncirement. Le mathmaticien
est
est
donc
le sentimental-type et l'vidence
son sentiment-talon. Le mathmaticien ne se laisse diriger par rien aulre que par un sentiment, le sentiment d'vidence. ces figures Autres tares de subjectivisme qui n'ont de valeur que subjective. C'est subjectivement que la ligne est
:
droite, le cercle rond et l'angle droit
objec-
tivement
et angle
il
n'importe ce que ligne, cercle

Il
y a en retenir que le subjectif est prcis, et que la connaissance par amour, telle que nous l'entendons, peut tre une connaissance prcise. Les sentiments de cette connaissance sont en
sont.
effet spcifiques; c'est--dire
que, seul entre
tous
les
objets
veille ce sentiment-ci.
du monde, cet objet-l Parmi toutes les
musiques,
je
qui m'meuvent
reconnais les quatre mesures l'enfant de deux ans dis;
AMOUR
tingue
33
sa mre et tend vers elle, plutt que vers quiconque d'autre, ses bras. Et on peut imaginer que Jeanne d'Arc reconnut son roi dguis, par sentiment et sans miracle, s'il avait un air de royaut, des
caractres
princiers
imperceptibles
la
la
raison seule.
Les sentiments de
connaissance par
prcis,
:
amour sont non seulement

encore premiers rentre eux prunte vraiment rien l'autre
tre
l'un
et
mais n'em-
ne saurait
il y connaissance par amour, les raisons de a cette connaissance, c'est--dire les sentiments qui la constituent (car ici il n'y a
confondu avec
lui.
Mme quand
plus d'autre raison que le sentiment) ne
sont pas toujours clairement perceptibles

et
c'est pourquoi on ne peut toujours se rendre compte de leur originalit foncire. Mais, dans certains tats intellectuels ou
plutt
tibles
a-intellectuels,
passagers,
compa-
avec la sant et la norme, tats o le sentiment de la connaissance par amour

subsiste seul, apparat plus net, et cherche
l'objet qui l'avait
l'ait
natre et qui a t
3
34
,
LA LYROSOPHIE
oubli on constate que ce sentiment s'adapte exclusivement ce seul objet qui l'avait fait natre et que toutes les approximations qu'on lui propose, restent par lui ddaignes. La prcision sentimentale diffre donc de la prcision scientifique par l que toutes ses donnes sont premires entre elles, sans commune mesure. Reportons-nous, pour un autre exemple, au cinma. Gomme les mathmatiques et comme la connaissance par amour, le cin-
ma
est essentiellement subjectif.
Comme le
mathmaticien montre sur son papier des proprits qui ne s'y trouvent pas, ainsi l'craji vous voyez ce qui n'y est pas et ne peut y tre. Cet irrel vous le voyez de
spcifiquement, sentimentalement, avec toute la prcision de la vie vritable. Le film vous montre un homme qui trahit.
plus
Vous savez pertinemment d'abord qu'il n'y a pas d'homme, ensuite qu'il n'y a pas de
Mais le film s'est adress votre connaissance par amour toujours en veil. Il a cr, par le fantme d'une chose, un sentiment, et comme ce sentiment ne peut
tratre.
AMOUR
vivre sans que vive la chose pour quoi
est fait, et
35
il
comme
ce sentiment lui aussi
tend avant tout conserver sa vie, la fallacieuse chose vivra pom^ vous. Ou plutt vivra un sentiment-chose, et vous croirez
mieux qu' un tratre vous croirez une trahison. Vous avez besoin maintenant de
:
vous en avez le sentiment, et un sentiment si prcis qu'aucune

cette trahison-l, car
autre trahison que celle-l, imaginaire, ne
pourra
le satisfaire.
Actualit de Vamour.
La connaissance par sentiment est immdiate. Elle se constitue si vite qu'on pourrait dire hors du temps. Alors que la science s'acquiert par ttonnements, le
comme une lumire, achev en mme temps que commenc. Cela n'empche pas qu'il soit modifiable, mais il est parfait chaque moment pour ce momentl. Alors que la science n'est tout prendre que la constatation de n'en savoir pas
sentiment jaillit
36
LA LYROSOPHIE
sentiment confre
assez et le dsir d'en connatre davantage,

le
une
connaissance
pleine, entire,
tranquille el qui ne deC'est
mande pas un reste.

que
la science se
uniquement pour
lgitimer ce sentiment de son insuffisance
proccupe d'avoir un que soient les apparentes raisons de ce but. Le sentiment ne conclut jamais, il lui suffit d'tre. Rien alors ne vaut que lui. Et lui-mme s'estime suffisant, complet, irrvocable, et il lui importe peu qu'en fait il ne soit rien de tout cela. Mais
but, quelles
il
est hors
il
du temps,
disais-je.
En
tous
cas,
est aussi dlivr
du temps que pos-
sible, tant le prsent,^' actuel catgorique,
et
mme
rendre prsent
en mmoire la vraie machine le temps perdu.
III
L'TAT
LYRIQUE
faut encore poursuivre cette tude de counaissance par amour, et la poursuivre dans l'tat mental o vraiment elle domine et commande presque exclusiveIl
la
ment;
notre
c'est--dire
dans
l'tat lyrique.
Dans
quotidienne d'adulte, la connaissance de sentiment et la connaissance de science coexistent et sinon se tendent la main, au moins se ctoient et parfois rudement. Tantt c'est l'une qui l'emporte sur l'autre, et tantt l'autre sur l'une; et nous distinguons assez facilement les positions extrmes, mais encore
vie
ordinaire
et
nous place. Il existe aussi des tats o l'une des deux connaissances nous dirige peu prs seule, l'autre tant exclue, refoule et tenue pour
mixtes,
cette rivalit
40
LA LYROSOPHIE
sans aucune valeur. Car la connaissance sentimentale est pis que fausse aux yeux,
si j'ose
crire,
de
la scientifique;
science le sentiment n'est
connaissance, mais rien

folie.
pour la mme pas une aveuglement ou
sentiment tient son tour la science en horreur. De ce perptuel combat notre intelligence est le champ de bataille. Au chapitre de l'ordre, j'ai donn en exemple quelques tats intellectuels d'o le sentiment est aussi strictement exclu que possible l rgne la science. L'tat lyrique en est l'oppos il n'y rgne que le sentiment et la connaissance de sentiment, et 'c'est la science qui
le
:
Et d'autre part,
est nulle et
non avenue. Mais,

elfort
alors qu'il
pour tablir l'tat de science et ensuite une surveillance constante pour le maintenir dans un peu prs de puret, l'tat lyrique n'est pas toujours
faut
un dur
volontaire.
Il
l'est
mme
rarement,
et
quand il est voulu, c'est avec infiniment moins de peine. Il y a beaucoup plus de
varits
l'tat
de
l'tat
lyrique qu'il n'y en a de

est
de science. La colre
un exemple
L'ETAT LYRIQUE
d'tat lyrique;
l'tat
41
la charit
un
autre.
Mais
et
lyrique type est celui
du pote
par
pote on voit bien que je n'entends pas seulement riiomme qui compose des strophes. Et, bien qu'on voie cela nettement,
j'emploierai,
au lieu de posie,
j'ai
ici.
le
mot
amour dont
dj justifi l'emploi plus
qu'ailleurs encore indiqu
Vrit de raison et vrit d'amour.
d'amour une seule connaisc est celle de sentiment. Tout ce que j'crirai donc de l'tat lyrique vaudra aussi de la connaissance par sentiment. La science n'a la bouche qu'un
l'tat
Dans
sance compte
mot
vrit.
La science cherche
la vrit.
Gela seul devrait nous mettre en garde, comme indiquant que puisqu'elle la cherche, elle ne la possde pas. En tous
cas,
la
si
cette vrit
est,
ce qu'on peut
rigueur et pom'
un temps admettre,
pour
la
cette vrit
est situe,
science,
hors de la science. Ce qu'il faut entendre
42
:
LA LYROSOPHIE
ainsi la vrit n'tant pas encore acquise par la science, est extrieure elle, et, bien entendu, ne pourra entrer dans la
science que par le moyen de la science. Ainsi la science se rserve vme sorte d'exclusivit sur la vrit. Cette option n'est
peu prs que prtention et, surtout, erreur. La science, en effet, fait d'abord ainsi de la vrit, non pas une fonction de temps,
ce
qui
serait
dj suffisamment
d'avenir,
grave,
mais une fonction

ment.
chef.
c'est--dire
fonction d'esprance,
fonction de senti-
au premier ne sera jamais atteinte par la science, parce que la vrit n'est pas, en fait, un lment scientifique. Elle est, hors de la science, un sentiC'est antiscientifique
vrit, d'ailleurs,
La
ment. Et
rit,
si la
science la tenait, cetle vprirait,
elle
en
devenue,
son
extrme pointe, rien autre qu'un sentiment

et
sentiment bouleversant.
L'tat d'amour, au contraire,
ne cherche
pas la vrit.
11
la contient. 11 est
fait
mme
Il
si
habitu elle qu'il n'en
pas trs grand

faut
cas et, simplement, n'y pense pas.
L'TAT LYRIQUE
lui
43
rappeler l'existence de ce sentiment

qu'il
pour
y songe.
En
gnral
mme,
il
n'appelle pas la vrit, vrit, seulement

certitude. L'amour est sr de lui. Ce sentiment de certitude, qui est la seule vrit et toutes les vrits, s'attache aux propositions les plus ditl' rentes et mme des propositions contradictoires, mais successivement; ainsi la certitude ne nous donne pas une vrit, mais toutes sortes de vrits,
La science nous
selon les objets sur lesquels elle porte. a pour aujourd'hui si bien
persuads de la possibilit et de l'espoir de sa vrit^ que ces autres vrits nous les appelons illusions et erreurs. Ce n'est pas
juste et
rit
ne pourrait tre juste que si la vde science existait au mme moment et anesthsiait la certitude des diverses vrits de sentiment. Alors que la connaissance de sentiment
s'est
seule jusqu'ici rvle capable d'as-
surer une vrit, vrit dont la valeur est
sans doute contestable et limite, mais qui ne peut tre srieusement discute par
manque de
points de comparaison, puis-
44
LA LYROSOPHIE
que
la vrit de science fait dfaut, cette connaissance de sentiment est nanmoins tenue pour le propre et mme pour l'effet de l'ignorance. Il y a ici confusion l'tat lyrique n'ignore pas. Il est seulement autre chose que la science.
:
On
vrit
aperoit bien ces diffrences entre la
de science
et la vrit
de sentiment
quand une proposition
scientifique ayant
acquis avec le temps valeur sentimentale,

se voit scientifiquement infirme. Ainsi,
quand
il
fut tabli
que
la terre
tournait
autour du soleil et
la terre, la fixit
non
le soleil
autour de
science
de la terre devint aussitt
scientifiquement insoutenable.
se
La
sent
tellement
incapable
de vrit
qu'elle revient sans peine sur ses propres
affirmations tenues plutt pour des hypo-
thses utiles jusqu' nouvel ordre. Mais la

fixit
de la terre tait aussi devenue une vril de sentiment contre laquelle les raisons scientifiques ne prvalaient pas, et, comme telle, survcut un temps sa sur scientifique comme l'amour survit la femme chez l'amant abandonn.
L'ETAT LYRIQUE
La
et
45
science d' expriences r expi'ience du sentiment.
elle-mme. Rien clans la connaissance par amour ne peut tre acquis autrement que par preuve personnelle. Cette connaissance-l est donc plus prs de la matire et de l'objet que la scientifique qu'on sait tre facilement indiest
La ment
science est exprimentale.
Le
senti-
l'exprience
livresque. La science admet une certaine foi si l'exprience rate, vous croyez nanmoins que l'hydrogne se combine au chlore. C'est que la conclusion est
recte et
:
mme
ici
hors de l'exprience; et la conclusion
est gnrale, tandis
que l'exprience
est
particulire,
avant de conclure vous pouvez remplacer un essai par un autre.

et
En amour
sion sont
n'est
l'exprience
comme
la
conclu-
du domaine individuel. L'exprience est elle-mme sa conclusion. Rien

exactement gnral. Il y a autant de conclusions que d'expriences, et si l'exprience choue, il n'y a plus de conclu-
46
sion. Ainsi tandis
tre,
LA LYROSOPHIE
que
la science
dmon-
sentiment est l'essence elle-mme de la dmonstration, c'est--dire l'affirmation pure. Et s'il n'arrive pas tre cette affirmation complte, il n'est plus rien qu'absurdit, nant. La science progresse
le
;
le
sentiment est immdiatement

rien.
tout
ou
immdiatement
La connaissance de sentiment est passionne. Le lyrisme prend parti pour tout,

et rien
de ce
qu'il
connat ne le laisse
sitt qu'il
indiffrent parce
que
y a con-
naissance, dans
l'tat
lyrique^ aussi t cette
parfaite, c'est--dire est connaissance et oubli de soi. amour, passion, possession La science cherche des causes par l'tude des effets. La lyrique cre les causes la
mesure de
invente.
l'effet,
c'est--dire
qu
elle les
Continuit du sentiment.
La connaissance de
la contradiction;
science est soumise

la
connaissance de sentiment y chappe, ne se contredit que
L'TAT LYRIQUE
difficilement et
47
artifice.
comme par
la
stric-
tement parler,
interdite cause
contradiction
lui
est
de son caractre momentan, et c'est utopie pliysiologique que de prtendre sentir au mme instant deux choses. Le plus fort sentiment anesthsie
l'autre et
demeure seul senti. La science raisonne, dduit, compare
selon toutes les rgles de la logique rationnelle.
La connaissance de sentiment se dveloppe par associations de contiguts et de similitudes. Et si dans ce dveloppe-
ment on
voit
ellipses,
trous,
lapsus,
digressions, chaos, c'est par erreur qu'on
nomme ainsi ce qui serait ellipses, trous,

dans
est,
etc.
la continuit
raisonnable et ce qui
dans la continuit spciale du sentiment, une logique mme, car la grammaire, c'est--dire l'enchanement logique
de ces deux langues, la raisonnable et la sentimentale, n'est pas le mme. Ainsi ce qui est vrai dans le systme euclidien peut tre erreur dans le systme riemannien. La logique de sentiment est homopathique le semblable y appelle le semblable et un
:
48
LA LYROSOPHIE
sentiment en entrane un autre par simple ressemblance. Ici donc l'effet est semblable la cause si nous appelons cause le premier terme d'une succession de deux sentiments, et
effet, le
primer autrement,
similitude entre
se pourrait
second. Ou, pour l'exla cause n'est ici que
deux sentiments. Mais il que ce qui est cause dans Tordre sentimental ne ft nullement cause dans l'ordre raisonnable, c'est--dire ne ft en rien une cause au sens courant du
mot.
Car
la
magie, ayant voulu porter cette
catgorie
de causes hors du psychisme dans le dterminisme extrieur, ne russit pas, on s'en doute, provoquer la pluie en jetant des seaux d'eau vers le ciel. Et en mdecine, malgr Hippocrate, il est toujours bien discutable si le semblable appelle le semblable et gurit ce qu'il a
produit
la
.
loi du dveloppement dans connaissance par amour est la loi de contact. Parce que deux sentiments ont t une fois en contact par succession
La seconde
L'ETAT LYRIQUE
49
directe dans le temps, cliaque fois que l'un d'eux apparatra, l'autre lui succdera. Cet
enchanement de contigut et de similitude n'est proprement qu'une loi de mmoire. M. James Frazer nous a montr que c'est cette continuit de sentiment que la magie tenta en vain d'extrioriser, mais la vrit en dedans n'est pas ncessairement vrit au dehors. Et Frazer, qui d'ailleurs collectionne le folk-lore im peu comme des
timbres-poste,
a
eu
le
tort assez
grave
d'appeler les lois de similitude et de contigut, lois
de l'enchanement des ides. Les ides s'enchanent autrement, c'est de sentiments qu'il s'agit ici. La connaissance par science diffre donc profondment de la connaissance par amour. Elles ont chacune leur domaine propre et, en gnral, exclusif. Rien de l'une ne pntre dans l'autre. Mais, dans
certaines conditions
tions
particulires,
condi-
organiquement particulires, bien entendu, la cloison de sparation cde. Alors il se produit une grande merveille.
Cette merveille est la lyrosophie.
4
IV
LE DOMAINE
AFFECTIF
Le subconscient Le
partie
assise de la personnalit.
connais-toi
toi-mme
des Grecs,
utopie, est aussi
un truisme. La plus grande de nous-mme est situe hors de la
conscience, disons
mme, conventionnel-
lement, derrire ou sous
elle, et par consquent chappe notre connaissance, toute connaissance de sentiment ou de raison. Ce nous-mme que nous ignorons compltement, constitue l'inconscient dont,
comme
dire.
tel, il n'y a malheureusement rien Mais certaines parties, ou pour encore user d'une dsignation d'artifice et de convention, les couches le plus superficielles de cette personnalit profonde, l'ordinaire de la vie ignores, peuvent dans certains tats mentaux, certes particuliers, mais nullement pathologiques et dont nous
54
LA LYROSOPHIE
tous capables, se rapprocher de
sommes
nir ainsi
la conscience, franchir
connaissables
son seuil, et devepour nous. Cet
inconscient facultativement et temporaire-
ment conscient est le subconscient. Je prends un exemple. Vous tes dans

le
feu d'une discussion.
Une
tierce per;
sonne vous appelle par votre nom vous ne rpondez, ni n'entendez mme. Ou, pendant cette discussion qui vous absorbe, on joue prs de vous de la musique que vous n'entendez pas davantage, de sorte que vous tes prt nier cette musique, si on vous interroge sitt aprs. Mais ne croyez pas que vous ayez pu absolument empcher ces sons d'entrer en vous. Vous
pourrez peut-tre conserver cette illusion
vie,
de surdit longtemps ou mme toute votre comme aussi pourront venir, un jour,
tat d'esprit, des circonstances particu-
un
lires o,
oreilles,
pendant qu'on le jouera vos vous reconnatrez cet air que, pourtant, vous n'avez jamais entendu. Et vous vous croirez le jouet d'une illusion de la mmoire.
LE DOMAINE AFFECTIF
Dans
o
cet
55
exemple, nous voyons l'impres-
sion de la musique empche, au

elle se produit, d'arriver la
moment
ailleurs.
conscience
qui
est
occupe
exclusivement
Cette impression n'est pas
nanmoins an-
nule Elle subsiste l'tat subconscient et peut un jour apparatre la conscience.
Toute une masse d'impressions ainsi mal

enregistres, depuis, strictement parler,
moment mme de notre naissance, et que nous ignorerons soit toujours, soit plus ou moins longtemps, compose notre suble
conscient.
Et lorsqu'on
lit
ou
calcule,
ou
crit
en
y appliquant toute son attention, au moment prcis o on termine une phrase ou une suite de rflexions, au moment o l'attention se relche en largissant le champ de la conscience, il arrive qu'on croie entendre l'heure sonner. Sionregarde
alors l'horloge, on constate avec quelque tonnement que l'heure est passe de deux ou trois minutes. C'est que le son se trouvait empch d'entrer dans la conscience accapare, en tat d'attention, un objet
56
prcis;
seuil,
LA LYROSOPHIE
il attendait sa porte, sous son en tat de subconscient, qu'un relchement de l'attention lui permt d'entrer. Mais on est en droit de croire que si l'attention s'tait davantage prolonge, le son
serait rest,
comme
tout l'heure la
mu-
pendant bien plus longtemps et peut-tre toujours, dans le subconscient ou

sique,
l'inconscient.
M.
Abramowski,
ceci,
il
dans
sa magistrale
:
tude sur le subconscient normal, crit
que dans le monde psychique rien ne prit, et que tout le pass de l'individu, toute la masse de l'oubli, qui se reproduit dans les souvenirs
rsulterait
De
conscients, partiellement seulement, et de
temps en temps, existe intgralement et constamment en tant qu'norme souvenir subconscient, uniforme, non diffrenci par la pense, l'tat de rduction motionnelle du pass. C'est notre individualit
<(
cnestlisique
, le
sentiment de nous-
mme, qui conserve son unit et sa continuit

malgr toutes les Aâriations dans les conditions de la vie, de la sant et de la pense
;
LE DOMAINE AFFECTIF
c'est la
57
base profonde de notre caractre de noire temprament, l'dification desquels a concouru tout le pass, tous les accidents, toutes les impressions de la vie. Chaque moment vcu laisse son quivalent motionnel, un vestige, conserv dans le subconscient, de son existence passe; et ainsi se cre graduellement notre moi l'existence actuelle du pass. Parfois nous diffrencions ces reliquats par l'activit de la pense, nous les ressuscitons fraginenet
:
tairement
comme
souvenir subconscient,
dfini; mais, d'une faon subconsciente ,
anonyme, motionnelle, nous nous en souvenons toujours, en tant qu'lment

constitutif
non
diffrenci
du sentiment
de notre propre moi.
Cette assise est sentimentale
Je souligne dans cette citation, car c'est un point trs important pour la suite que
je
veux donner ces considrations, la valeur motionnelle que possde chaque
58
LA LYROSOPHIE
J'crirai
lment de ce subconscient.
mme
valem* sentimentale, au lieu d'motionnelle. Le subconscient est essentiellement un
domaine affectif, c'est--dire au sens propre du mot, sentimental. Toute reprsentation merge de la subconscience porte un
mme par quoi on la peroit. Ce caractre affectif est extrmement net et si particulier qu'on le doit dire vraiment spcifique, spcifique du suibconscient. Et aussi spcifique, dans
caractre affectif qui est cela
un autre sens,
spcificit
deux tranchants,
de la reprsentation, qu'il accompagne, de sorte que seule, absolument seule entre les milliai^ds incalculables de toutes les reprsentations qui nous sont accessibles,
sa reprsentation
l'veille.
C'est l cette
prcision sentimentale sans
commune me-
sure dont je parlais plus haut. Et de l'en-
chanement qui
qui les
lie
lie
entre elles les repr-
sentations mergeant
du subconscient
et
peut-tre dans le subconscient

les lois sentimentales
la similitude.
affectif,
mme, proviennent
de
la contigut et
le
de
Etant
domaine
le
subcons"
LE DOMAINE AFFECTIF
cient est le
lence.
le
59
C'est dire qu'il est,
domaine mouvant imv exceldans un sens,
domaine
esthtique.
ce point est rel

(|u'il
cet estlitisme
du subconscient
suffit
d'embrayer ce subconscient, d'y revenir ou d'en partir, pour capter la beaut ou, si on l'motion. La formiprfre, une beaut
;
dable valeur esthtique du souvenir, valein*
dont l'exprience personnelle de chacun

toutes les littratures et
et
mme
le
cinma
aujourd'hui,
par ses flous et ses surim-
pressions rtrospectifs, nous donnent cent

fois
par jour la preuve, est une valeur due par tout souvenir. Cette valeur
la part de subconscient contenue dans,

et entrane
est
donc affective, valeur de sentiment. Ce caractre esthtique du subconscient

encore
plus
apparat
qu'isol,
nettement,
parce
dans une circonstance dont j'ai dj cit l'exemple ailleurs, et M. Abramowski aussi. Dans la demi-somnolence des nuits d'insomnie, dans cet tat mental plus ou moins exactement a-intellectuel, tat o le subconscient est beaucoup plus prs du seuil de la conscience que normalement,
60
surgit parfois
LA LYROSOPHIE
dans
l'esprit
une reprsenta-
tion qui parat aussitt intressante, curieuse, originale (originale est significatif;
c'est le caractre spcifique
qui est
et
du subconscient peru par cette qualit), gniale belle pour tout dire. Au rveil, c'est-ici
dire
un examen
ide
(si elle
plus rationnel, cette

le
mme
ne replonge pas dans
subconscient pour y rester tout jamais cache) parat absolument banale, quelquefois
absurde. Qu'elle apparaisse absurde,

:
cela n'importe gure
nous savons que
la
raison de sentiment est absurde pour la

raison de raison. Ce qui est probant, c'est
que
cette reprsentation,
en passant du
subconscient au conscient, ait perdu sa valeur d'motion, sa valeur d'amour et de

beaut
;
elle
est
Nous sommes donc
maintenant indiffrente. forcs de conclure que
ce qui donnait cette reprsentation
une
valeur pour nous esthtique, ce n'tait nul-
lement
tation,
soi,
la
nature elle-mme de la reprsenla
c'est--dire
reprsentation
en
mais
le sulDconscient
elle plongeait
et qu'elle tranait sa suite.
LE DOMAINE AFFECTIF
Le cas Rimbaud.
64
Grce ces donnes, j'ai dj pu expliquer l'esthtique d'Arthur Rimbaud. Les dessus de portes, peintures idiotes, dcors, toiles de saltimbanques, enseignes, enluminures populaires, la littratmê dmode,
latin d'glise, livres erotiques sans ortho-
graphe, romans de nos aeules, contes de fes, petits livres de l'enfance, opras
vieux, refrains niais, rythmes nafs que
Rimbaud a aims, taient beaux pour lui quand il les plongeait dans le subconscient. Le subconscient dcouvre et fait apparatre ici la
beaut d'une cliose, de n'im-
porte
quelle chose,
sur
la
comme
le rvlateur
dlivre,
plaque photographique,
l'image de la glatine o elle tait enlise.

Cette descente dans le subconscient esthtique n'est vraiment difficile que pour le
Rimbaud. L'habipremier qui la tente gymnastique s'acquiert tude de cette comme toute habitude et toute gymnastique. Avec un quart d'heure d'exercice
:
LA LYROSOPHE
par jour, nous n'avons plus besoin bientt d'tre des Rimbaud, pour le suivre.
Lesihtisme de V amour.
Pareillement en amour (au sens sexuel). L'amour chez un homme agite et gonfle
suffisamment
tellectuelle,
sa vie
subconsciente,
en
mme temps qne

belle
sa vie organique et in-
pour lui permettre de trouver une femme, n'importe quelle femme. De sorte qu'il n'aime en ralit pas une femme parce qu'il la trouve belle, mais il
la trouve belle parce qu'il aime, parce que,
grce la cause organique de l'amour,

jouit d'une situation superficielle
il
du
sub-
conscient, qui lui permet de considrer la
femme
sous le jour particulier d'un tat
subliminal. Et ce jour particulier constitue

l'esthtisme. Ainsi le mystre de l'amour
reste entier. Puisque ce n'est pas la beaut
qui dtermine Tamour,

beaut,
il
mais l'amour
fait
la
est tout
inexplicable
pourquoi nous aimons. Avant l'amour, y
LE DOMAINE AFFECTIF
aurait-il
63
donc
la
sympathie, source d'une
prodigieuse persuasion? Les raisons de cette sympathie sont incoimues, peut-tre
inexprimables, nes de sentiments purs,

inelFables
Il
comme
l'vidence.
y a retenir, quoi qu'en dise M. Charles

qu'il
Lalo,
n'y a
la
pas
d'esthtique
sans
amour pour
raison que
non seulement
l'esthtique se trouve
dans l'amour, mais
encore que Testhtique c'est l'amour. La beaut ou l'motion ne sont pas dpendantes de l'objet auquel un instant plus tard nous les associeix)ns. La beaut est
une chose en
peut
ti e
soi, c'est--dire
en nous. Elle
projete sur
peu prs n'importe
quels objets ou personnes qui, aussitt, deviendront beaux. Tout dpend ici de la qualit, de la force de notre subconscient contient, qui pour chacun de nous,
grce et l'motion du La preuve en est que dans le paroxysme de l'amour, o toute raison est en nous limine, o nous sommes en
la
beaut,
Ja
monde
entier.
proie tout entiers au subconscient

esthtisant, tout (et les pires
ail'ectif
et
animalits)
64
LA LYROSOPHIE
nous parat galement beau. Au retour de la raison, rien ne subsiste de cette beaut
paroxystique
Conscient et subconscient.
Le domaine affectif, le subconscient de l'homme, n'occupe pas tous les instants de la vie la mme position par rapport au
domaine conscient, idal
et raisonnable.
Les reprsentations subconscientes parviennent au seuil de la conscience et le passent, plus ou moins facilement. Il y a des moments o nous vivons dans l'ignorance complte du subconscient, et ces moments-l sont en majorit. Mais il en existe d'autres o notre raison est plus ou moins inhibe, annihile et o le domaine affectif monte au cerveau bien pareillement l'ivresse. Ce sont ces tats a-intellectuels,
qui sont, on l'admet, les plus rares. Cette alternance du conscient et du subconscient
n'est pas plus
dnue de rythme que l'alternance du sommeil et de la veille, avec la-
LE DOMAINE AFFECTIF
quelle d'ailleurs elle n'a pas
l'tat
65
mal de parent. mental coutumier d'un homme est un tat o domine, selon les apparences, le conscient, mais o le subconscient a aussi sa part en soiu^dine c'est donc un tat mixte. Plus le subconscient est proche du seuil de la conscience chez cet homme,
Et
;
plus cet
homme
est
un
ailectif,
un
senti-
mental, un
esthte;
cela va maintenant
sans autres explications.

Cette proximit variable du subconscient par rapport au seuil de la conscience dpend de conditions organiques qui favorisent la turgescence du subconscient ou s'y opposent. Il faut le dire tout de suite
:
pas bien quelles sont les conditions organiques dont dpend notre facilit d'tats subliminaux, mais on ne peut imaginer que ces conditions soient autres qu'organiques et d'ailleurs on en connat dj quelques-unes, comme nous
sait
on ne
allons le voir.
L'homme change de
Cela est
si
sicle
en
sicle.
vident, qu'on peut soutenir le
contraire seulement
dans une ignorance
66 improbable.
LA LYROSOPHIE
Et si l'homme change, il change organiquement; et si encore on
numre difticilement tous ces changements organiques, on est d'accord cependant que ces changements ne peuvent tre autres qu'organiques d'ailleurs on en con;
nat bien quelques-ims
l'volution vers la
myopie par exemple.
L'homme
se modifiant, sa facilit d'tats
subliminaux, la proximit de son subconscient au seuil de la conscience, ne sont
pas ncessairement les

qu'il
mmes
sont
aujourd'hui
nces-
a mille ans;
ils
mme
sairement diifrents. Et il y a lieu de prvoir des circonstances o le subconscient peut merger dans la conscience avec une grande vigueur, rapidement et largement,
s'infiltrant
dans
la conscience, c'est--dire
la raison et la science, les
minant,
les cor-
rodant, les transformant.

Cette ruption produit
o le domaine
vtrent,
affectif et le
un tat mental domaine raisonl'autre, s'enche-
nable empitent l'un sur
se confondent. L'intelligence est
alors sentimentale et raisonnable presque
LE DOMAINE AFFECTIF
la
dite
fois,
67
bi-logique, bicphale,
herma-
phrodite.
La fcondit de cet hermaphrodonne le jour une petite fille. Cette

fille
petite
s'appelle lyrosophie.
KABBALE
Rdaction de la kabbale son systme.
Ce que
liste se
j'ai
dire ici de l'esprit kabbaIl
passe de prcisions historiques.
suffit
qu'on
sache la kabbale vieille de
plusieurs sicles.
Ceux qui dsirent en
sa-
voir davantage quant aux

gine,
dates, l'exd'ori-
gse des textes, aux contestations

je
les
le
Karppe sur
renvoie aux ouvrages de Zohai% de Franck sur la phietc.
losophie religieuse des Hbreux, de L. C.
de Saint-Martin sur les nombres,
Pour tout dire, c'est mme intentionnel^ lement que j'vite lu chronologie. D'abord
la
n'est qu'une perspective temps, c'est--dire un pur artifice qui, certains avantages indniables de
chronologie
le
dans
commodit, joint des illusions (c'est--dire des dsillusions) plus embarrassantes en-
72
LA LYROSOPHIE
coreque trompeuses. En second lieu, il ne faut pas, je pense, croire une mensuration chronologique nette de rien en gnral, ni de la kabbale en particulier.
Aucune date n'interrompt

vrai dire
il
;
ce mysticisme
seulement, certaines poques,
s'accuse davantage et tend se gnra:
par exemple, il y a sept sicles, la grande poque du Zohar, et, comme je le montrerai tout de suite, aujourd'hui mme. Faut-il alors parler de priodicit? Je laisse la question ouverte tout en pensant' que la priodicit, bien que le mot soit ici exagrment prcis, est probable. Enfin, et surtout, et presque uniquement, je ne prcise rien au mot kabbale pour
liser
parler
du sentiment, tellement plus
riche,
dtermin lui-mme en chacun la lecture des ouvrages kabbalistes, et non de l'ide, abstraite et extraite, pauvre, que les rudits et l'rudition nous en donnent. Et il ne s'agit gure ici du contenu de la kabbale, pour la raison d'abord, suffisante
qui
s'est
de nous
elle seule, qu'il est inconnaissable
peu
KABBALE
prs, six
73
sicles hors
ou sept
de nous. Ce
:
contenu
me
parat ensuite ngligeable
si
on retrouve des ides en cours aujourd'hui ou hier et qui aient t aussi en honneur
parmi les kabbalistes, cela ne prouverait rien que le petit noml^re d'ides humainement possibles. Nous nous en doutions. Entre Philon et Hegel, le rseau des parents ne peut pas ne pas apparatre, ni apparatre moins que dans n'importe quelle
autre 'gnalogie idologique. Discuter
la cration est
si
connaissance, et l'existence, conscience; si les sept rois d'Edom sont les anciens mondes, brouillons du ntre;
mes sont sexues si Dieu est cause si la physiognomonique du char d'Ezchiel est lgitime si le cur est
si les
;
et
substance;
le centre de la justice et de la grce, sym-
bole matriel de beaut, ne nous renseignerait jamais, ou que mal, sur l'essence
de
la
kabbale. L'essence
importe
peu,
jauge pour toute l'espce probablement, constante intellectuelle . La lettre est peu de chose. Dans l'alphabet, depuis si
longtemps que vingt-cinq
lettres
nous
suf-
T4
fisent,
LA LYR080PHI
sur chacune
d'elles
on,
pourrait
s'attarder trs intelligemment sans

profit,
comme
s'attarderait
grand un cambrioleur
pdant devant une serrure chiffre. La lettre est peu de chose; c*est la combinaison des lettres qui ouvre la comprhension la combinaison, c'est--dire la mthode, le tour d'esprit et de main, le systme, l'ordre. Considrer sparment les cinquante-deux cartes du jeu, ne nous fera jamais dcouvrir le systme suivant lequel le prestidigitateur nous trompe, et dans la kabbale les lments ne nous rvleront rien de l'architecture suivant laquelle ces lments avaient l'habitude d'tre assembls pour, comme le prestidigitateur, nous
;
tromper.
La
rgle de la kabbale est telle

qu'elle pouse la passion
au
lieu
de s'y opposer.
est
Le principe mystique
que
l'intelli-
gence, ou plus exactement
l'esprit,
ou plus
KABBALE
exactement
choses.
1o
encore,
l'tne
pntre
les
La reprsentation devient donc un phnomne. Au fait rpond dans l'homme

une philosophie indlbile avec laquelle ce fusionne. Le mot, signe extrieur de la reprsentation et intrieur de la chose, est
identique la reprsentation et la chose.
Il n'y a donc plus de reprsentations propos des choses, mais des reprsentations-choses. Dsigner c'est crer. Comme l'univers est verbe, le verbe est l'uiiivers.
lait
une matire gnrale. La ralit et sa mtaphysique ont pour l'me la mme valeur, car l'me s'empare du fait
L'abstraction est
et l'interprte
;
l'interprtation est
un
se-
cond
fait,
insparable
du premier, son
frre siamois.
jamais
En somme, le ka])baliste ne considre le monde comme extrieur, situ

lui,
hors de
mais
le
considre toujours
aprs qu'il
les
l'a
al^sorb en lui-mme. Tout
lui est introspection. Il
ne diffrencie pas deux catgories de phnomnes objective et subjective. Tous sont situs pour lui sur un plan unique de considra:
76
tion,
tal.
LA LYROSOPHIE
plan subjectif, c'est--dire sentimenEt dans ce plan unique, dans ce rseau de sentiments, s'tablissent les plus
diverses quivalences, associations,
lits,
ga-
correspondances. La souplesse de la
ici,
logique de sentiment les permet
quand
la logique rationnelle les interdisait bruta-
lement dans la raison. L'objet, par l'opration de l'me, passe au stade sentimental, et,
devenu sentiment,
dsormais,
tel.
vit
comme
sen-
timent
c'est--dire
s'associe
:
comme
Si alors le
:
kabbaliste crit
Douze simples
he, va, zan, chef, tet,
jod, lamed, nun, samek, ayin, zade, kaf, il les a fondes, il les a traces, graves,
combines, peses, interverties, et il en a fait les douze constellations, les douze mois de l'anne, les douze directeurs , c'est, en logique pure, moins qu'une absurdit, un non-sens incomprhensible, nant. En logique de sentiment, de telles associations entre les lettres d'un alphabet et des constellations ou des mois de l'anne, sont tout fait normales et, sentimentalement, justifiables par contigut ou
KABBALE
77
similitude (mais similitude sentimentale).
Ainsi un enfant qui voit, en apprenant son alphabet, comme c'est courant, Timage d'un ange ct de la lettre A, pourra
toute sa vie conserver le sentiment d'qui-
valence entre la lettre A et la reprsentation d'un ange sentiment refoul par la raison, demi-oubli dans le subconscient,
,
mais pouvant chaque

constances s'y
conscience.
prtent,
instant, si les cir-
merger dans
la
La kabbale
est fort
au courant
;
et proc-
cupe des sciences naturelles
mais ces
trs frquentes notations, allusions
ou
in-
terprtations scientifiques sont prsentes
comme dsordre authentique,pure fantaisie ou mme dlire

dans ce qui
apparat
forcen. C'est qu'ici
scientifique
cette reprsentation
du monde, tout en ayant une
grande importance, n'est cependant pas autrement considre que n'importe quelle autre reprsentation; c'est--dire que la seule valeur qu'on lui accorde est une valeur personnelle et subjective, sentimentale. L'anatomie devient alors physiogno-
78
LA LYIiOSOPHIE
l'ijygiue devient morale. I^'as-
monique;
tronomie et la physique, dvoyes entirement, ne servent qu' nourrir Tamour,

je
veux dire
Ce
qu'il
le
sentiment, et
l'interl'veiller.
prter, le
signifier, l'exprimer,
y a donc de vraiment particulier
la kabbale, est la fusion
du raisonnable
raisonnable est
au sentimental. Car
sentimental,
il
si
le
valu et trait la plupart
du temps comme
que
le
arrive, l'inverse,
sentimental
soit
associ
tel.
comme
raison-
nable
der
et
tenu pour
sait janitais
par o
s'y
ne prendre pour aborsorte qu'on
De
une dissertation kabbaliste, si c'est par la raison ou si c'est par le sentimen|;. Et ce qui part du rationnel, en cours d route change de pas, et se termine dans le mysticjue. La matire ainsi sentimentalise appartient l'homme qui peut lui imposer les suites les moins objectives. Alors l'homme qui n'est qu'mi effet, mais effet pensant, peut se croire devenu cause. Si de cette hypothse, ne par sentiment, lui prend fantaisie de repartir sur le il
mode
rationnel, la logique invertie tourne
KABBALE
l'envers, rmaliste. C'est pris
79
dans cet
:
imbroglio que
s'infiltre
le kal)baliste
aflirme
Tide
dans ce monde qui lui est homogne, et Icbranle si elle est assez subtile, et moditje la vitesse et le sens de nos ractions. La pense, pour le kabbaliste,
s'change, s'incarne, a cours. Toutefois la
matire, reste matire sous cape, inflige
de continuels dmentis. Ainsi, aprs un raisonnement sentimental, il y a une reprise de logique rationnelle qui, au lieu d'annuler tout ce que la logique de sentimefit a bti avant elle, se contente simplement de poursuivre sa faon de raisonnement, partir de ce qui est dj fait. Rien n'est moins instable, ni
cette fantaisie
moins
et la
inquiet. Le subconscient sentimental conscience rationnelle se compntrent comme des roches eyi mtamorphisme. Les sentiments le moins penss
sont considrs au rang de l'idation la

plus pure.
en rsulte ce monstre lyrique, amour travesti en chiffres, lignes, volumes, poids et mesures, et mesures dguises en amour. Gomme des
Il
cette algbre ivre
80
LA LYROSOPHIE
finissent
poux
par
ressembler
l'un
l'autre force de symbiose, la logique est
sentimentalise, et le sentiment rendu en

partie logique. Alors plus rien n'est abso-
lument incapable d'mouvoir. La sympathie,
avec
le sentiment, partout s'agrippe,
se greffe et fleurit dans les plus schma-
tiques terres
prit
un parfum d'humanit. L'esdu kabbaliste est ainsi esthtique int-
grale et rgne de l'intelligence, a

intelligent
sait
,
L'homme
dit le
kabbaliste, car,
pour
lui,
savoir, c'est avant, par-dessus et
au-del du savoir proprement dire, la

grce de sentir. Ainsi l'intelligence est tenue pour suprieure la science qui
n*est
que
facultative,
complmentaire
et
servante.
On
l'interrompt, ayant prlev
les propositions les plus
commodes. Point
de dpart, matire brute et mallable, elle ne saurait tre en elle-mme satisfaite: la fm est autre, plus compltement humaine, mouvante. Ordre, oui, pense le kabbaliste, mais qu'est-ce ordre sans amour? La kabbale est une synthse de l'ordre et de l'amour. Si j'y ai insist tant, et y
KABBALE
insisterai encore, c'est qu'elle est
81
un bon
de lyrosophie, laquelle n'est autre chose aussi que synthse d'ordre et d'amour, rgle qui ne s'oppose plus aux passions^ mais les pouse.
exemple
VI
NOUS KABBALISTES
La
kabbale systme lyrosophique.
La kabbale est donc une

les rgles
figure
du monde
tout fait particulire. Tantt
on y applique
connaissance de sentiment, et tantt celles du sentiment la connaissance de science. Si bien .que l'alternance rapide de ces mthodes de comprhension donne l'illusion de leur mlange intime et d'une sorte de synthse. Comme, dans le systme du monde que nous nous sommes cr, l'ordinaire c'est sur sa partie raisonnable qu'on attire le plus vivement notre attention, et comme c'est cette partie aussi du systme qui est la plus consciente, ce qui nous frappe le plus dans la kabbale est, par opposition, son ct
de
la raison la
sentimental et subjectif.
caractres que
En
el'et,
tous les
nous avons remarqus en
86
LA LYROSOPHIE
lyrique, se retrouvent dans la kabbale
superficiel.
tudiant la connaissance de sentiment et

l'tat
L'usage frquent des notions scientifiques, scienti
un examen mme
pour l'poque, montre que l aussi s'est, dans bien des cas, dvelopp partir de la science. Ce que le kabbaliste sait, en dehors ou au-del de la science, il le sait immdiatement, diliques
le
sentiment
rectement, individuellement, pleinement.
Nous reconnaissons
ces signes
que
cette
connaissance est de sentiment. Et c'est spcifique, le sentiment aigu, trange, merg, nous l'avons vu, du subconscient,
que le kabbaliste appelle inspiration divine, commerce de Dieu. Les propositions kabbalistes portant en elles-mmes mieux
qu'ime vrit, la certitude, n'prouvent pas le besoin de se justifier par des raisonnements elles sont donc vrits de
;
sentiment.
Au
surplus,
toujours
comme
le sentiment,
elles paraissent
incapables
de raisonnement logique; et mme, pour s'exprimer, sont fort mal l'aise dans la grammaire qui est logique par essence. La
NOUS KABBALISTES
87
kabbale gnralise toujours et immdiatement une observation particulire en

conclusion gnrale. Ou plutt, le fait y est lui-mme sa conclusion, individuelle
comme il est individuel mais comme ici, nous l'avons vu, le monde entier ne vaut que dans l'individu, la conclusion s'applique au monde, s'appliquant l'individu qui est le monde. En tat lyrique, le sentiment procde de mme. Et comme le sen;
ds qu'il connat, se passionne^ possde, s'oublie dans sa possession, aboutit l'esthtique, invente des causes
timent,
la mesure de l'effet, ne se dveloppe que par enchanements homopathiques ou de contact et, extriorisant ces enchanements,
ainsi la cherche gouverner par magie, kabbale, ds qu'elle connat, se passionne, possde et s'oublie dans la possession, aboutit l'esthtique, invente des causes la mesure de l'effet, se dveloppe par
enchanements homopathiques ou de contact, et, extriorisant ces enchanements, cherche gouverner par magie. Mais ct de ces caractres sentimen-
88
taux,
la
LA LYROSOPHIE
kabbale en prsente d'autres, rationnels. Et c'est ce mlange des deux lments qu'elle doit d'tre un systme
lyrosophique.
Analogie entre
et la
le
systme kahbaliste
mentalit contemporaine.
kabbale pour une et le kabbaliste pour un fou grotesque. L'adjectif kabbalistique s'emploie pour dsigner quelque chose d'incomprhensible au bon sens, et aussi d'un peu ridicule. Et la kabbale est estime en gnral plus loin de nous et plus diierente de notre mentalit et, partant, plus inaccessible que les religions solaires de l'ge du bronze. Il y a pourtant, jusque dans les petits dtails de notre vie, beaucoup d'analogie entre la mentalit des kabbalistes et la
tient volontiers la
On
monstruosit inexplicable,
ntre.
Je tiens la main un billet de cent francs

et je
songe
l'or qu'il
reprsente. Ce billet
est
un signe qui
a force de matire,
une
NOUS KABBALISTES
promesse, d'avance tenue,
et sa
89
propre ralisation, symbole identique la chose qu'il signifie, mythe dont l'avnement physique se poursuit ininterrompu de main en main, concurcmment son existence spirituelle. Il est une expression d'argent et en mme temps l'argent lui-mme, c'est-dire un cumul dans une mme reprsentation de deux ralits intrieure, signe;
:
et
extrieure,
or-chose.
Aux
coliers,
l'analyse trop logique des
apprend
et
distinguer les
grammairiens noms en abstraits
concrets,
les
cumule
quand dj un timbre-poste deux ralits et mne une

si les
existence bivalente.
Quoi d'tonnant,
la
Juifs qui ont fait dit-on,
kabbale
Il
russissent,
la
dans
le
commerce,
mtaphysic|ue ? reste montrer que cette fusion de

et la
banque
deux
plan
ralits sur
subjectif,
un plan, a
c'est--dire
lieu
dans
le
sentimental.
Gnralement toute sensation est un symbole. Il n'y a jamais eu d'images. Il n'y en aura probablement jamais. ^ 4^0 s'interprte bleu. Mais 460 millionnimes
90
LA LYROSOPHIE
de millimtre n'est pas plus directement que bleu, ni moins. L'erreur commence quand on juge les fractions de millimtre d'une autre essence que bleu, suprieure ou moindre. Les quadrillages entre abcisses et ordonnes ne diffrent psychologiquement gure d'une palette et sont, seulement un degr plus complexe, la mme traduction en signes entendus et en mtaphores sotriques. On apprend aux coliers le son est une vibration. Et on leur montre pour la premire fois le cumul de deux ralits, insparables,
rel
:
comme avec mon devant un miroir nous sommes deux, un deux unique. Mais bientt l'enfant y songe les deux termes de cette ralit sont galement subjectifs, c'est--dire senexotrique et sotrique,
visage
:
timentaux.
Il
n'y a rien objectivement.
La
soit
science a suffisamment imprgn nos
pour que tel nombre d'ampres image de force, et ses instruments ont assez profondment faonn nos existences pour que la vitesse soit en mme temps sentiment et formule. Cette superesprits
NOUS KABBALISTES
position
91
la formule conssystme kabbaliste, titue la cl de tout le de tout systme lyrosophiquc. Notre manire d'entendre le monde s'en approche bien. Entre la faon dont le kabbaliste interprte les Sj ^ôies merveilleuses de la sagesse^ qui sont les lettres de l'alphabet et ce que tire, en algbre, de l'alphabet grec, le mathmaticien, il n'y a que cette dilrence le mathmaticien reste dans la logique pure, le kabbaliste ne peut y tenir et compose une algbre lyrique. Mais si le mathmaticien s'abandonnait aux dvelop:
du sentiment
pements
plus
sentimentLUX,
et
cela pourrait
il
arriver, et
mme
cela arrive,
n'y aurait
entre le
kabbaliste et lui vraiment
aucune diffrence digne de remarque. La kabbale est, bien avant Nietzsche, un exemple d'application de la mthode nietzschenne dont j'ai parl plus haut. Elle considre en effet la science hors de la science, dans le domaine du sentiment, et lui reconnat, en plus ou au lieu de sa valeur scientifique, une valeur sentimentale. Comme dans le nombre algbrique
92
LA LYROSOPHIE
distingue la valeur absolue
ici la
X on
baliste
x de
la
valeur du signe,
reprsentation kabscientifique
d'une
la
notion
ajoute
toujoiu's
valeur absolue que nous

valeur affective
le
dirons scientifique, une
que nous dirons de signe. Mais souvent

tive,
kabbaliste, hypnotis par la valeur affec-
nglige plus ou
moins
la scientifique.
Aujourd'hui o nous vivons et sentons la science qui est devenue occasion et moyen de sensibilit, ncessairement nous attribuons aussi aux notions scientifiques des valeurs affectives. La mdecine est
notre esprance.
L'iiygine
se
confond
avec la morale. Les statistiques et l'co-
aux passions politiques. Les pidmies dpendent d'un engoment pareil la mode des
leur
signification
nomie empruntent
costumes.
En
igiS la sensibilit allait
l'appendicite
comme aux
ballets
russes.
la
L'tat collodal est la vie,
nous dit-on;
flocculation des collodes est maladie, snilit
gique,
mort voici donc une chimie traune histophysiologie passionnelle el mouvante. Le radium est immensurableet
:
NOUS KABBALISTES
93
ment prcieux, comme le bois de la vraie croix ou un lingam. De la terre, abstraction d'un astronome, on a fait le tour assez
souvent pour palper sa rondeur. Et s'il est vrai que la terre est ronde, peuple, tide et vivante depuis longtemps, du point de
vue sentimental cette gographie ne date que d'hier, que du jour o l'homme a vu grce aux promiscuits des vitesses, ses dsirs et ses craintes absorber l'espace, s'en nourrir et en dpendre. Au cinma qui nomme visuellement les choses, spectateur, je ne doute pas une seconde qu'elles existent, et j'attache tout ce drame et tant d'amoiu quelques signes de lumire et d'ombre. Jamais, mme en kabbale, dsigner ne fut si exactement crer. Et, aprs cette cration, je conserve le sentiment d'une ralit seconde et particulire, sut generis, cinmatographique. Les matres de la kabbale taient tous des voyageurs. Nous sommes cosmopolites. C'est un dtail, si on veut, mais non sans importance probable. Le vagabondage possde sa psychologie, donc sa physiologie,
94
LA LYROSOPHIE
qui sont ici parent, plus que ressemblance. D'autre part, ce vagabondage favorise l'tablissement
de ces bazars idolo-
Zohar ou la Collection de Philosophie Scientifique (Flammarion) o

giques
le
comme
la pacotille
de l'un parait trsor
l'autre,
et le trsor, pacotille.
Baur croit qu'une exaltation du mysticisme succde comme une priode de grand deuil aux poques de troubles. La kabbale marque l'panouissement du c'est--dire scrupule et de sa culture l'avnement de l'inquitude qui, elle, bien qu'appele remords, conscience trouble, contrition, par les thologiens berlus de lunettes morales, est un signe de surac;
tivit
subconsciente.
n'est qu'une
Aujourd'hui,
toute
tale
exprimenforme du scrupule. Le doute vulgaris et mis la porte de chaque vie, que les religions utilisent ne pouvant le supprimer, a surgi depuis longtemps grce des complicits organiques encore mal connues, dans l'volution de l'intelligence que maintenant il dirige. Merveilcette mentalit scientifique et
NOUS KABBALISTES
leusement
cajole
l'aise
95
qui le
lui fera
dans
la science
comme un
bienfaiteur, adapt aux
mthodes exprimentales, rien ne
plus lcher prise. D'ailleurs, ce n'est pas

sur le terrain dialectique qu'on pourrait
chercher le combattre, si combat, de bnfice douteux, il devait y avoir. L'ducation de l'intelligence contemporaine,
autant que la kabbale, est fonde sur le
scrupule qui fut

tat vnrable.
un symptme
et
qui est
un
On
value pour toute exp-
rience,
pour tout
calcul, l'erreur absolue et
l'erreur relative, et
subtile,
on introduit
et
ainsi la
l'impondrable,
l'immaitrisable
d'carter
erreur
de
l'erreur,
l'erreur
l'erreur et
de la croire carte. De sorte que dj, cet examen superficiel, on voit que nous ne sommes pas si fort loigns qu'on le croit gnralement de l'tat d'esprit kabbaliste, c'est--dire lyrosophique. Avant d'examiner la lyrosophie contemporaine plus en dtail, voyons s'il n'y a pas cette lyrosophie d'aujourd'hui et cette kabbale d'hier, comme c'est probable, quelque cause commune.
vu
FATIGUE INTELLECTUELLE
Un
affaiblissement de
intellectuelle
l' activit
accrot r activit subconsciente.
lable pour la kabbale et valable
Connaissons-nous une circonstance vapour au-
jourd'hui galement, qui puisse tre considre
comme
Il
l'une des causes de l'tat
lyrosophique?
tuelle.
semble qu'oui.
Cette circonstance est la fatigue intellec-
En
le
effet, la
fatigue intellectuelle qui est
fatigue
de
l'attention, libre plus
ou moins
est fatigu
il
subconscient de la sujtion o le tient
l'intelligence.
Lorsqu'un muscle
par une suite excessive d'exercices,

bientt inapte excuter
est
un mouvement
quelconque. Lorsque l'intelligence est fatigue, tout galement elle est incapable bientt de comprendre et de raisonner davantage; elle est paralyse. Or, comme
100
l'activit
LA LYROSOPHIE
et
de l'intelligence a pour premier pour principal effet de dominer et de
refouler le subconscient,
cette
activit
on conoit que,
le
s'arrtant,
subconscient,
dlivr de ce frein, prenne plus complte-
presque seul possession de notre Cela est si clair, qu'il me paratrait presque inutile d'entrer dans plus d'explications.
et
ment
personnalit qu'il rgit son tour.
La
fatigue
intellectuelle cre
ainsi
un
au
tat relativement a-intellectuel, favorable
dveloppement de toutes
pitres prcdents et
les manifesta-
tions sentimentales tudies dans les cha-
loppement de que la fatigue que

si
la lyrosophie. Il est
en particulier au dveentendu
elle n'est
n'est pas la seule cause des
tats a-intellectuels
dont
sorte qu'un cas particulier.
en quelMais ce cas
peut impri-
particulier se trouve, certaines poques,
gnralis,
ces
si
efficace, qu'il
mer
poques un caractre indlbile. Pour comprendre parfaitement comment la fatigue intellectuelle permet l'invasion de la conscience par les reprsentations
sentimentales originaires du subconscient.
il
101
suffit
encore de se rappeler qu'elle agit

sorte
comme une
d'insuriisance intellec-
Or, Freud a montr comment, par insuffisance intellectuelle, les nvross et les dments n'taient plus
tuelle temporaire.
capables de refouler des reprsentations subconscientes, qui constituaient alors des obsessions, des ides fixes. Certaines don-
nes de
la
psychanalyse
confirmeraient
donc
mon
assertion.
entendu que la fatigue intellectuelle peut tre une cause de lyrosophie, c'est--dire de vie subconsciente luxuriante,
S'il est
a-t-il
lieu d'attribuer
cette fatigue les
caractres particuliers de la mentalit kabbaliste?

cette
rle impordans la constitution de nos propres mentalits contemporaines ?
Y a-t-il lieu ensuite de mme fatigue aussi, un
reconnatre
tant
Mode
d'emploi de la fatigue
selon la kabbale.
ces deux questions, je rponds

fut,
affir-
mativement. Quelle
en
eflet, la
techni-
102
LA LYROSOPHIE
que kabbaliste pour aboutir l'tat mystique dans lequel le sujet, se croyant inspir de Dieu et n'tant, en ralit, que possd par son subconscient, laborait, l'aide de son domaine affectif, cette mtaphysique affectueuse qui constitue la doctrine du Zohar^ du Spher-Yzirah, de V Alpha-Bta, etc.? Cette technique porte le nom, dj par lui-mme suggestif, de descente au fond de la Mercabah . Descente est retenir comme exprimant, confusment encore, mais par une mtaphore pareille celle des psychologues contemporains, que c'est au plus profond et au plus cach de son moi, que le
((
kabbaliste allait chercher ces zones senti-
mentales qu' l'ordinaire l'intelligence refoule, recouvre et gouverne despotiquement. Cette descente au fond de la Mercabah comportait plusieurs jours de jene, d'abstinence et de mortification. Le patient forait son corps aux positions les plus pnibles et l'y maintenait jusqu' l'puisement de ses forces. 11 provoquait ainsi physiquement de la fatigue. Je dis
FATKUJE INTELLECTUELLE
qu'il
103
provoquait physiquement de la fatigue et non de la fatigue physique. Car la

fatigue intellectuelle et la fatigue physique
ne sont pas essentiellement diffrentes; elles sont toutes deux d'abord de la fatigue nerveuse. Par le fait de diminuer la force nerveuse dont dispose l'organisme, et dont le cerveau aussi bien que le muscle se nourrit, se fatiguer physiquement est donc
dj couper les vivres l'intelligence, l'em-
pccher de fonctionner plein rendement. Mais le kabbaliste ne se contentait pas du procd physique, et par des prires infi-
niment rptes,
et rptes aussi vite qu'il
lui tait possible tout
en prononant
les
mots distinctement, souffle, car il ne lui
d'un seul permis de respirer qu' des intervalles de plus en plus longs par une tension d'esprit dirige pendant des heures sur un seul point par la monotonie des paroles rcites jusqu' l'obsession et au vertige, il crait un tat de fatigue intellectuelle, un nervement, une sorte de folie ou d'ivresse, un tat a-intellectuel la merci de la vie subconsrptes
tait
; ;
104
LA LYROSOPHIE
Ne
Car force de la
!
ciente ordinairement plus sournoise.
plaisantez pas avec ceci, Mdecins

il
faut
que vous connaissiez
la
volont, sans en excepter la plus
minime
force
partie , crivait Paracelse, et par
de volont nul doute

effet est
qu'il n'entendt force
d'attention, cette attention dont l'extrme
d'annuler provisoirement l'intelligence qui saute comme un bouchon, livrant passage la mousse comprime de sentiments jusqu'alors prisonniers. C'est alors que le kabbaliste, plong en extase, pntrait dans le monde des sentiments, ou plutt que le monde des sentiments pntrait en lui et apportait les dogmes qui constituent l'enseignement de la kabbale. La fatigue intellectuelle cherche par le kabbaliste est en un sens plus grave et en un autre sens moins grave que l fatigue dont nous souffrons (ou jouissons) aujourd'hui
mme. La
fatigue
du kabbaliste
est
plus grave en ce qu'elle est aigu, et qu'en

cet tat d'acuit elle est incompatible
non
seulement avec la vie sociale, mais encore avec la vie pure et simple. Mais cette fati-
105
gue est moins grave aussi, car elle n'est pas chronique comme la ntre. La fatigue des kabbalistes a abouti un systme de connaissance exclusif et particulier
une
secte, qui, cette fatigue n'tant ni g-
nrale, ni continuelle, mais temporaire et
limite et artificielle, n'a
pu
se rpandre
dans le monde, ni ment.
le
faonner profond-
La
civilisation
moderne
contient
:
aussi
cette
cause de mysticisme
la
fatigue intellectuelle.
Or,
il
est assez clair
que
la vie civilise
actuelle est
tout nerveuse.
phone, les Morse, retient des chiffres, calcule, s'interrompt pour dicter travers sa stnographe un ordre, donne trente signatures d'un stylo rcalcitrant, prvoit la cote de demain en songeant celle d'il y a six mois, multiplie, divise, djeune vite, re-
une vie surtout crbrale, surLe banquier agripp au tlyeux sur le bgaiement du
106
LA LYROSOPHIE
monte dans son auto e\ retourne au labeur. Le mcanicien de chemin de fer lit la pente de la rampe que lui tendent de pel'effort
poteaux obstinment verticaux, value des freins, note la vitesse du convoi, son poids, prvoit la courbe, le tunnel, essaye de rpartir sur un trajet de
tits
5o kilomtres, le retard rattraper, surveille les disques, le
manomtre
et le ni-
veau d'eau. Le capitaine du paquebot doit

tre la fois
astronome, mtorologiste,
d'avoir lieu, habite son
matlimaticien, lectricien, et parfois juge.
La tempte, avant
cerveau. Lceberg possible, le courant marin qui l'apporte, la vitesse qui puise les
soutes, l'appel brusque par
sans-fil,
il
songe. Et l'ingnieur,
l'aviateur, et le
et le
mcano de
est chi-
photographe qui
miste, et le chimiste qui vrifie l'alimenta-
tion d'une viUe de Soo.ooo habitants et qui prpare l'explosion exacte d'un obus ou d'une roche, au mtre cube de terre prs; et le pharmacien qui pse sur de tout petites balances les chances d'empoison-
nement;
les
agriculteurs qui, maintenant,
107
savent la mcani(iiie de leurs tracteurs, la chimie de leurs engrais, la gologie de leur sol, la thrapeutique vtrinaire, la mtorologie, la botanique de leurs cultures, la physique de leurs drainages... Tout le monde sait lire, crire, calculer, conduire une automobile, dmonter et remonter une bicyclette, interprter les nouvelles de la bourse, apprcier un record d'altitude. On lit V Annuaire du Bureau des Longitudes, le Manuel des Ponis et Chausses on sait par cur le systme mtrique, le systme solaire, la gram;
maire, la table des logarithmes, les symptmes de quinze maladies, les horaires, les caractristiques de vingt marques de moteurs course, alsage, consommation aux
:
cent kilomtres.
Vie crbrale et si intense qu'il est logique de prvoir des signes de fatigue intellectuelle. Il ne s'agit pas ici d'une maladie, mais d'une modification de l'organisme et particulirement d'une modification de l'appareil le plus sensible, le plus complexe, le plus apparent, gouvernail de l'or-
108
:
LA LYROSOPHTE
ganisme le cerveau, le systme nerveux. Je ne veux nullement dire tous les Max Nordau de la terre voudront-ils essayer de me comprendre? que l'homme, et l'homme trs intelligent en particulier, soit devenu un tre malade, affaibli, dgnr. Loin de l, l'homme ne m'a jamais paru
si
beau, ni
si
capable, ni
si
nergique qu'en
il
ce jour d'hui o je vis. Mais
est ind-
niable que
l'homme a chang. Ce change-
en nous; et son facteur le plus important, pour le moment, est la vie intensment nerveuse de l'humanit,
se poursuit
ment
vie qui
NORMALEMENT,
logiquement,
invitable-
naturellement^
videmment,
ment, entrane de la fatigue, et de la fatigue telle que la dpense, c'est--dire crbrale, intellectuelle, nerveuse. Fatigue lgre parce que progressive; profonde cependant, universelle dans la mesure o est universelle la civilisation, non pas pathologique puisqu'elle n'est pas exceptionnelle, caractre nouveau d un tat de sant nouveau. La sant d'aujourd'hui est colore de
fatigue. Fatigu
souffle.
109
ne veut pas dire bout de l'tat de traces, dirait une tiquette d'eaux minrales. Mais ces traces suffisent pour qu'elle agisse comme un
Fatigue
catalyseur sur les ractions intellectuelles,
pour qu'elle les acclre et les modifie. La majeure partie de notre subjectivisme dpend de cette fatigue continuelle et universelle, sans remde possible. Grce cette fatigue de l'intelligence, les sentiments si forts d'tre mal exprimables, c'est-dire de n'tre pas encore nettement penss, proches du lieu de leur naissance dans cette zone bien animale, dnue de vocabulaire, d'ordre
et
de discernement, font
pression sur la carapace plus superficielle
de la raison, la fissurent et s'panchent De ses eaux chaudes, un geyser de sentiments arrose et tempre des systmes intellectuels mornes et de raison pure. Comme une pierre grise brille et
travers.
devient noire sous un jet d'eau, ainsi
le
thorme, inond de subconscient, tremp d'esthtique, parce que le subconscient st esthtique, meut tout autrement qu'il n'a-
HO
vait l'habitude
il
:
LA LYROSOPHIE
outre par comprhension,
meut par amour. Mais cette fatigue contemporaine est relative et n'exclut pas autant que celle des kabbalistes la conscience, je veux dire
la raison. Cette conscience, claire
comme
un
halo, empite sur des couches toujours
plus profondes du subconscient et use les plus superficielles. Tous les dix, quinze ou
on peut marquer une tape nouen profondeur. Il existe, d'autre part, une loi de rtrcissement de l'intelligence, incompltement formule par M. Matisse. Il aurait fallu dire rtrcissement de la sensibilit, ce qui a une autre importance. Plus la civilisation offre l'homme de variantes sensibles, de possibilits de perception, plus la sensibilit se tresse d 'illres et d'crans, habitudes et fatigues, pour se protger contre le surmenage. Ce qu'elle gagne en profondeur, elle le perd en surtrente ans
velle
:
face,
comme un
objectif allonge sa porte
aux dpens du champ. Si on plonge donc, cette plonge se fait en coin, en ventail
111
tenu rebours. On voit moins, mais mieux. Vers un butoir inconnu les trajectoires convergent. Et vers quel foyer d'attraction cette spcialisation, parmi tant d'autres
spcialisations, glisse et file? C'est un horoscope l'aire. Je cherche les signes de ce zodiaque.
DEUXIEME PARTIE
LA LYROSOPHIE
VIII
LA LYROSOPHIE
Les deux lments de la lyrosophie.

Lorsque la raison humaine difie un systme de comprhension de l'univers, scientifique ou philosophique, elle cherche exclure, de cet ordre qu'elle instaure, tout sentiment. Cette exclusion provient de ce que la raison ne peut rien btir de raisonnable avec le concours du sentiment, les vrits de raison et de sentiment n'tant pas comparables entre elles. Ainsi, quelques observations et quelques dductions peuvent m'apprendre que mon meilleur ami est un menteur. Le sentiment que j'ai pour cet ami et, plus exactement, le sentiment que j'ai de cet ami ne me fera pas admettre que cet ami puisse me mentir. Je porterai ainsi en moi deux vrits contraires l'une qu'il ment, l'autre qu'il
:
118
LA LYROSOPHIE
et tantt je
ne peut mentir,
m'abandonnerai
plus naturelle-
la premire, tantt la seconde.
Notre facult
affective,
ment encore que notre raison, difie un systme de l'univers. Ce systme on ne

peut plus le dire exactement systme de comprhension, mais systme de connaissance. Il est hors de la raison, comme la raison est hors de lui. De sorte que nous possdons une double connaissance de
toute chose, ainsi que tout l'heure dans
l'exemple du menteur incapable de mentir l'une affective, l'autre raisonnable. Si je sais que la lumire est un phnomne
:
lectromagntique et
prendre pour
faire
comment il la faut de la bonne photogra-
phie, je sais d'autre part que je
me sens diffremment selon que la chambre o je travaille est claire ou sombre, que la journe est ensoleille ou brumeuse. Je sais
que le crpuscule me porte sur les nerfs, que l'enfant a peur de l'obscurit. Gnralement ces deux modes de connaissance sont bien distincts. Si, un nvropathe que l'obscurit inquite, vous
LA LYROSOPHIE
119
exposez que la lumire n'est qu'un phnomne lectromagntique, ne croyez point par l modifier son sentiment. Il arrivera mme probablement que Fanxieux, prenant connaissance du mot lectromagntique afectivement, trouve dans ces sylla])cs un nouveau renfort son angoisse. Les sauvages, qui n'ont qu'une connaissance affective des clipses de soleil, s'arrosent de larmes et hurlent de dsespoir. L'astronome ne connat l'clips que par chiirres, minutes, degrs et angles. Le l'astronome sauvage sent uniquement sait uniquement. Mais nous, qui savons plus ou moins exactement et sentons aussi,
;
savoir scientifiquement ce qu'est l'clips,
ne nous d (end pas contre un pnible sentiment d'oppression lorsque nous voyons la lumire demi s'teindre. L'argument
raisonnable est inefficace contre l'argument affectif. On a beau se convaincre scienti-
fiquement que cette angoisse n'est pas fonde,

l'angoisse subsiste
situe hors de la raison, les preuves
nanmoins et, de la
si
raison ne la touchent pas. Et
l'astronome
120
LA LYROSOPHIE
n'prouve pas d'angoisse du tout, ce qu d'ailleurs n'est pas sur, il le doit non aux arguments de sa raison, inoprants contre le sentiment, mais d'autres sentiments du genre de ceux dont j'ai parl dans l'exemple du gologue, et surtout au fait qu'il dtourne son attention de sa vie affective au point de ne pas la percevoir. Mais si cet astronome se recueillait, il trouverait proljaljlement en lui une angoisse pareille la ntre.
La
Ijyrosophie.
C'est parler gnralement
que les deux
domaines, raisonnable et affectif, sont ainsi indpendants l'un de l'autre. Nous avons vu dj le systme kabbaliste les confondre
donner ainsi une trange figure du monde. De ce systme kabbaliste, nous avons retrouv dans l'esprit d'aujoiu*d'hui
et
plus d'un caractre.

n'tre
La kabbale pourrait pas une mtaphysique exceptionunique, mais simplement le cas
nelle
et
LA LYROSOPHIE
sur le point de se reproduire.
n'est plus tantt
121
particulier d'une mthode*- de connaissance
mthode, la connaissance de raison et tantt de sentiment. La connaissance y est simultacette

et raisonnable.
Dans
nment sentimentale
dirons qu'elle
est
Nous
lyrosophique et nous appellerons lyrosophie la figure de l'univers qu'elle difie. La kabbale n'est qu'un
Mais si la kabbale, la plus trange aventure de l'esprit humain, passa sans laisser de traces trs marques, c'est qu' son poque les sciences n'avaient qu'une valeur de bibliothque et de cabinet. Si un promeneur s'abandonne par accs la merci d'une intuition excessive, au mieux et au pis, il ne lui arrivera que de dcouvrir une source ou de personnellement s'embourber dans un marais. Aujourd'hui, c'est une poque scientifique, une poque dont toute la vie induscas particulier de lyrosophie.
trielle,
sociale
et,
jusqu'au tout dernier
moment,
intellectuelle fut tablie et pr-
cisment rgle par la raison^ que chantent
122
les
LA LYROSOPHIE
sirnes de cette
la
menace de
reproduire.
mme aventure leur On ne saurait ds

serait, si l'aventure
maintenant dire que ce

s'accomplissait,
un
dsastre.
Non
plus
et
comme
d'aucuns, encore peu
nombreux
qui ignorent au juste ce qu'ils en esprent, on ne peut dire coup sur que ce serait
une glorieuse mtamorphose de la civilisation. Mtamorphose, oui, et brusque, et

inattendue
comme
la dtente
d'un ressort
depuis longtemps band. Mais, dsastre ou victoire, dcadence ou progrs, non seulement on ne peut l'estimer maintenant, mais encore probablement on ne pourra jamais l'estimer avec exactitude.
Pas davantage,
si la
il
n'y a lieu de prononcer

tre retarde
mtamorphose peut
ou
mme
dtourne. Si elle se poursuit, elle

crois
qu'elle se
fera
aura t invitable. Et invitable veut dire

ncessaire. Je
non
sans clat. Car si le promeneur de tout riieure, inventeur de source ou enlis, n'agit en bien ou en mal que sur lui-mme,
l'importance du
fait change supposer un mcanicien de rapide atteint de lyrisme
LA LYROSOPHIE
123
par accs, abandonn de foudroyantes intuitions, gonfl de sentiments qui

cherclient
se satisfaire, bref
et
un mca-
nicien
d'une motion qui cherche sa cause et qui est prte la dcouvrir o elle n'est pas. Le lyrosophe est un savant incurablement mu, et mu, comme le mcanicien, d'une motion qui cherche sa cause, c'est-dire mu du premier objet qui lui tombera dans l'esprit. Il est sujet au lyrisme qui est, du point de vue raisonnable, une infirmit. Comme un chirurgien dont les mains tremblent n'est pas un chiriu'gien siir, ainsi le spculateur dont l'esprit tremble n'est pas un savant sr. Il n'importe
toute,
mu
mu
que ce tremblement soit, somme de posie et d'amour; la science connat du tremblement seulement qu'il rdhibitoire. est scientifiquement Ce
lyrisme est
un
coefficient personnel, et
mme
personnel le plus personnellement variable, c'est donc, pour la science, l'ennemi. A tel point que partout o il y a science, l'ordre est de se
le
coefficient
1^4
LA LYROSOPHIE
garder contre ce coefficient personnel qui Et l'aviateur, l'ingnieur des mines, et mme le simple
est le coeficient sentimental.
wattman de tramway,
d'tre
titulariss
subissent,
avant
dans leur
11 s'agit,
emploi,
un
examen mdical.
dit-on,
de se
rendre compte si physiquement ces hommes sont capables d'accomplir le service qu'on
exige
d'eux.
Physiquement
est
ici
plus
largement entendu qu'on ne croit d'habitude, et mme cpie ne croient les examinateurs. Ce que dans cet examen avant tout on dpiste, c'est une trop grande facilit
d'motion, c'est--dire
un
coefficient per-
sonnel trop fort. Car mme ce tram coutumier et si bien domestiqu est une uvre de science et de raison, et puisque, quoi qu'on fasse et bien contre cur, l'intervention d'un homme est ncessaire pour le faire marcher, au moins cette intervention
doit tre dans la
mesure du possible a-sen-
timentalise.
y a retenir encore de cet exemple personnel est un lment organique, puisque c'est au mdecin qu'on
Il
([ue le coefficient
LA LYROSOPHIE
demande de
425
il
l'valuer. Etant organique,
ne peut gure tre volontairement acquis
ou exclu. Ceux
qui,
heureusement ou non,
jouissent d'un coefficient fort sont peu
prs incapables de s'en gurir.
De
sorte
que
tion
si
on
arrivait
un jour
une gnra-
dont le coefficient sentimental fut incompatible avec ce qu'exige d'impassil)ilit l'ordre scientifique, la raison n'y pourrait rien. Elle serait accule l'alternative d'admettre l'motion, ou de cesser
d'tre.
pour
la
d'tre.
Mais admettre l'motion n'est aussi raison qu'une manire de cesser Ce serait donc la fin irrvocable. Y
allons-nous? Je
me
le
demande.
c'est,
La
lyrosophie
essentiellement,
carrment admise par la raison, la collaboration de celle-ci et du coefficient sentimental. Elle s'oppose donc, dans un sens, la science. Non seulement elle admet le coefficient personnel mais, dans la seule thorie qui en ait t faite, thorie qui est
la kabbale, la lyrosophie appelait et pro-
voquait cette participation du sentiment.
Et
chaque
fois
qu'on analysera
l'esprit
126
LA LYROSOPHIE
avant tout
il
lyrosophique,
sur
faudra lui
reconnatre pour caractre cette confusion
un mme plan
intellectuel
de
la con-
naissance de science et de celle de sentiment.
Le lyrosoplie dit Vous retenez beaucoup trop facilement

:
dans
trie.
Pascal
C'est l
cette
division
lmentaire
entre l'esprit de finesse et celui de gom-
une philosophie de perscatchisme.

ht
vrance,
aussi
comme un
C'est
travail
une analyse,
c'est--dire
d'approche prcdant l'uvre suprieure qui est synthse. Le vritable plaisir de

l'esprit,
plaisir
plein, est la fois fin et
gomtre, sentimental et raisonnable. Vous savez que le monde est d'une part sentiment, d'autre part raison, comme la pice
de monnaie a un ct pile et un ct face, un envers et un endroit. Mais c'est l'union de l'envers avec l'endroit, qui, seule, constitue entirement une chose et vous donne son aspect vritable, complet, rel. Les deux aperus plans vous permettent, en les unissant, de constituer un volume.
LA LVROSOIMIIE
c'est--dire
1^7
suprieur.
(igure rai-
un aspect d'ordre
faites
Vous vous
du monde vme
sonnable. C'est un grand mrite. N'oubliez pas cependant que la vraie valeur de cette ligure humaine, c'est l'chelle humaine qu'il faut la mesurer puisque vous tes des
hommes.
Cette chelle
humaine ne donne
que des cotes sentimentales.

Je n'estime sa juste valeur, une machine que si je peux m'y mouvoir. La
sirne voyelles m'enchante
je
mieux quand
:
songe au plain-chant grgorien
et
Mer-
cure son prihlie confirmant les thories

d'Einstein quand, tendu dans l'herbe par
un
baye aux toiles; et les quatre temps du moteur de la Panhard, quand, pare-brise baiss, je respire avec gne dans le vent du quatre-vingts
soir d't, je l'heure.
L'homme
continu
commenc par
sentir;
il
par comprendre. Il ne peut s'arrter l, parce qu'il ne peut pas s'arrter du tout, sauf dans l'inertie de la mort. D'autres lui ont propos alors de sentir avant de comprendre, ce qui est,
128
LA LYROSOPHIE
trs ordinaire.
en somme,
Personne ne
lui
a propos de comprendre avant de sentir,

ce qui est impossible. Je l'invite dve-
lopper toute son activit, jouir en mme temps de ses deux grandes facults, senla lyrosophie.
comprendre simultanment. Voil Et sur les deux mondes que avez travaill construire l'un de vous
tir
et
sentiment, l'autre de raison, je construis le mien, la fois de raison et de sentiment. Cette nouvelle figure de l'univers, au-dessus des deux autres, est la figure lyroso-
phique.
IX
VALEUR DE LA SCIENCE
La premire rponse qu'on

opposera
Il
fera
au lyro-
sophe sera de le traiter de fou. Puis

qu'il ruine la science.
ici
on
lui
matire discussion au sujet de cette science et de sa ruine.
y a
La
comme
lyrosophie succde la science,

la science succda
la religion.
L'humanit vcut un trs long stade religieux. On ne peut mme dire qu'elle soit
entirement et sur toute la surface du globe
sortie
l'ensemble,
l'Eiuôpe,
de ce stade religieux. Mais dans surtout en ce qui concerne

la religion
vieillit,
faiblit,
se
fane et disparat
du premier plan de nos
132
LA LYROSOPHIE
proccupaliolis. C'est pourquoi je rappelle,
comme
chose sur le point d'tre oublie, un long temps o nier ou mettre en doute la vrit essentielle de la religion, aval* pour suite des chtiments sou(ju'il fut
vent graves. Les rvoltes contre les affirmations des thologiens taient un scandale;
un immense public
illgitime,
les
tenait
pour
une absurdit manifeste, un

draisonnable^
sible, et restait
acte de folie incomprhen-
bant devant l'athe comme devant quelque monstre n'ayant cervelle humaine ni lueur de sens. Pourtant aujourd'hui c'est une opinion galement gnrale que la thologie n'est plus qu'un jeu subtil, dsuet et sans plus d'importance que le jeu des checs. Comme les checs, la thologie ne divertit plus que quelques acadmies somnolentes dans des cafs de second ordre et des facults de second ordre aussi, chues en Suisse ou en Belgique.
D'aprs la loi de Serres, l'individu dans son dveloppement traverse, d'une faon
immensment
acclre,
tous
les
stades
successifs par
133
l'espce
lesquels passa
laquelle
aussi
il
appartient. Cette loi s'applique

intellectuel
la
au
l'espce
dveloppement humaine. Ainsi
de
plupart des
coliers passent vers quinze ans, une phase de thologie rudimentaire. x\lors ils prennent un intrt prodigieux la manire dont il est canoniquement dcent d'enlever une araigne tombe dans le calice aprs la conscration. Car, et malheureusement^ la thologie qu'alors ils aiment, ne leur est propose que par des sacristains. Et qu'il n'y ait aujourd'hui en thologie que des cerveaux de sacristain, cela prouve bien qu'on ne trouve plus l que des attards et mme que des retardataires. Les vraies valeurs de l'poque prsente sont employes ailleurs. Saint Thomas fut thologien parce que de son temps la thologie tait l'activit intellectuelle suprme, audessus de quoi rien n'tait prvisible. Aujourd'hui un cerveau pareillement dvelopp par rapport au temps, au lieu d'tre d'un saint, serait d'un Bergson ou d'un
Branly.
434
LA LYROSOPHIE
stade religieux succda, dans l'vo-
Au
lution intellectuelle de
scientifique. Cette
rhumanit,un stade mtamorphose ne se fit

:
pas sans peine, ni cruaut, ni -coups. La thologie avait son ordre scolastique. La science a le sien exprimental. Ces deux ordres, impossibles accorder, se com:
battirent longtemps et durement.
La science
si
l'emporta et rgne aujourd'hui. Et

rit
ac-
tuellement nier ou mettre en doute la v-
de la science est peut-tre moins dangereux en consquences de fait, cause de l'adoucissement (on dit a) des murs et de la libert (on dit a aussi) de pense, nanmoins cette ngation ou ce doute de la science seront considrs comme scandaleux et absurdes autant que l'athisme au xv^ sicle. Il y a lieu nanmoins d'oser ce doute et cette ngation de la science, et de les oser entirement. C'est--dire qu'il
i'aut
dclarer l'avance inacceptablel'appr:
foir discrditer
paradoxe dont on voudrait la lgrement et excuser un peu cette audace. Il ne s'agit pas ici de
ciation
paradoxe. Je dis ngation et doute du doute
mme
de
la science, car la lyrosophie
135
que
je dcris, sera estime ngation et
doute
par les scientifiques. Mais, parler exactement, il s'agit tout simplement d'une
estimation del science une autre chelle
que
la
sienne propre scientifique, o, par
dfinition, la science est toujours cote
au
maximum.
une valeur objecau cliemin de fer, la vaccination, au tlphone, l'aspirine, au quartz fondu. Mais c'est, justement, parce que je leiu accorde cette valeur-l, que je suis dispens de leur accorder toute valeur transcendentale de vrit essentielle. Je suis galement oblig d'accorder une vaJ'accorde, assurment,
tive et pratique,
leur objective, pratique (en leur temps),
aux cathdrales, aux croisades, aux excommunications. Mais je sais qu'en dehors de cette valeur pratique, la valeur essentielle dont se rclamaient ces cathdrales et ces
croisades, n'existe pas.
Et si cent cinquante papes sur le sige de saint Pierre et toutes les uvres accomplies par eux ne prouvent pas premptoi-
13C
LA LYROSOPHIE
rement l'exislence de Dieu (i), pourquoi trente paquebots de la Cunard Line dmontreraient-ils
davantage
la
vrit
de
science?
Un
jour,
on conviendra facilement de
la lgitimit
tifique,
gieux,
si
il
d'une sorte d'athisme scienquand, comme l'athisme reliaura pass dans les murs. Car,
aux sicles religieux succdent prsentement des sicles scientifiques, ceux-ci succdera une poque dont la mentalit est aussi imprvisible pour nous qu'tait imprvisible pour les premiers chrtiens la pit aseptique d'un Metchnikof'. Tandis que la vrit de Dieu retarde sa faillite publique au moyen d arguties qui ne trompent plus qu'une proportion normale de dupes, telle que tout escroc en possde, nous serions trs nafs de croire que notre vrit de science trompera toujours, ou qu'elle
est suprieure la prcdente.
Elle n'est,
comme
la prcdente,
que notre uvre.
(i) On sait que les thologiens eux-mmes n'ont pu aboutir qu' une certitude probable de l'exis-
tence de Dieu.
Je ne Tais pas
religieuse.
ici
137
anti-
de polmique
la vrit
de Dieu tait niais, alors croire la vrit de la science est galement niais; plutt croire
Si croire
est ncessaire;
Dieu tait ncessaire, et croire l'hygine seulement ces croyances

probablement dcharge de la
il
sont placer sous tontes rserves de ncessits futures, diffrentes et
contradictoires. Et, religion
la
comme de
la science,
faut faire
la religion
cette autre rserve encore,

et la science laissent
que
sitions
tuels,
dans tous
suppose
les
l'homme des acquidomaines intellecqu'elles

:
sans aucun rapport avec la vrit

existante, vrit
vraie
prtendaient
cathdrale et
Ces acquisitions usine, psycho-analyse ne au

dtenir.
et
confessionnal
thrapeutique dj plus
vtrinaire, survivent
aux dogmes
scienti-
fiques et religieux dont elles sont nes
ou
qu'elles ont fait natre. Je pense qu'on peut

rejeter la
religion
et
peine devine des

les
;
Egyptiens
rejeter
admirer
l'idologie
se faire
moins
pyramides puis et nanvacciner contre la typhode

scientifique
138
LA LYROSOPHIE
(pourtant cette vaccination comporte des

risques).
Cette dfaite de la science,
pour
tre dplorable,
nest pas nanmoins sans prcdents.
Le savant pur, interrog sur

la
la
valeur de
li-
science, ne verra cette valeur ni
mites, ni fm, ni obstacles insurmontables.
trs
peu de
restrictions prs,
il
dclarera
cette valeur absolue, seule constante, seule
valable. C'est aussi ce que disent le reli-
gieux de sa religion et l'amoureux de son amour. Et si nous sentons tous que le reliainsi,
l'amoureux s'abusent en parlant nous devons aussi nous rendre compte que le savant ne s'abuse pas
gieux
et
moins.
Certes, scientifiquement la science seule
est admissible,
comme en
anglais, l'anglais
seul est comprhensible. Mais, hors d'Angleterre,

il
science,
il
y a d'autres langues, et hors la v a d'autres connaissances. La
139
valeur de comprhension de l'anglais est
unique en anglais, mais cette valeur de comprhension de l'anglais n'est plus que trs faible en franais, La valeur de la science est galement relative, et, ds qu'on
la
considre hors d'elle-mme, trs discuD'aillems le savant lui-mme est parfois
table.
amen
accorder la science une valeur
autre que
pmêment
scientifique. Soit
la
un
exemple
La
loi
de
propagation
recti-
ligne de la lumire, dcouverte par

est controuve. C'est
Rmer,
une loi scientifiquenanmoins cette loi de trs prcieuses et trs nombreuses connaissances optiques. Cette loi, tout en
ment
fausse.
On
doit
tant scientitiquement fausse, est d'autre
part valable
tique.
titre
scientifiquement praici
Le savant dcerne donc
une
va-
leur toujours scientifique en fonction d'utilit,
c'estr-dire en fonction de quelque chose de plus gnral que la science. L'utilit, en effet, n'est pas seulement scientifique, mais peut tre, par exemple, purement sentimentale. Le savant fait ainsi lui-
140
LA LYROSOPHIE
pas pour sortir d'un cercle
mme le premier
qu'il disait infranchissable.
Car il est patent que l'utilit s'imagine de mille diverses faons tout autre que scientifique. Par utilit scientifique, je n'entends pas seulement quelque chose de scientifiquement utilisable, mais une voie
scientifique aboutissant l'utilit. Or,
on
ou
doit reconnatre qu'on parvient
l'utilit,
l'utilisation, l'acte de ralisation
d'usage, bien plus facilement par la voie
sentimentale que par la voie scientifique. Le sentiment, en effet, est une force natu-
rellement agissante, ralisatrice, se manifestant
A
de
la suite la
besoin ([u'il faut satisfaire. d'une rclame immense, le bluff science, que trois cents volumes par
comme
an frauduleusement consolident, nous a tenus sidrs. Nous croyions, tant on nous le rptait chaque instant, jue la science tait la seule valeur du sicle. Il est vrai que cette fausse apprciation nous a permis de raliser une immense fortune de
dcouvertes,
mais cette richesse acquise ne change rien l'erreur de notre estima-
tion, erreur
141
de perspective, illusion d'op-
tique,
que nous avions pourtant mille occasions quotidiennes de corriger. Car les matins o j'hsite prendre mon parace n'est pas toujours, c'est
pluie,
mme
bien rarement
qu'une raison purement scientifique emporte ma dcision. Je prends mon parapluie ou bien parce qu'on me dit de le prendre, ou bien parce qu'on me dit de ne pas le prendre, ou bien parce qu'en le prenant je crois empcher de pleuvoir, ou bien parce que je pense prvoir la pluie et l'orage, divers signes sentimentaux dans mon introspection. Dans ce simple fait archi-banal, et quotidien tout l'hiver, dont on pourrait citer cent mille analogues, la connaissance scientifique cde donc le pas la sentimentale qui, ds qu'il s'agit de ralisation, passe tout naturellement au premier plan. Autre exemple On sait la grande place accorde par la science au calcul des probabilits et l'interprtation des statistiques. Or, si nous estimons la valeur scientifique de cette probabilit et de ces
:
142
LA LYROSOPHIE
l'avantage rel
tirons,
statistiques par rapport
que nous en
nous sommes amens

cette valeur.
le
dprcier singulirement
Dans un
trs curieux
Mmoire sur
crivait
:
Cal-
cul des Probabilits appliqu a la

cine, Risuefio
Mde-
d'Amador
les
Je pourrais nier d'abord que la probatelle
bilit,
que
mathmaticiens ont
prtendu la systmatiser, soit acceptable autrement que comme une thorie spculative, analogue toutes les conceptions des mathmatiques pures. Cette thorie pourra tre plausible tant qu'elle restera dans le domaine des donnes hypothtiques qu'elle suppose et sur lesquelles elle opre car elle n'est alors que le dveloppement d'une hypothse dont on tire une infinit de consquences toutes d'une rigueur parfaite, en ce sens qu'elles dcou;
lent sans contradiction des
donnes pra-
lablement tablies.
Une
thorie semblable
mais jusqu'ici elle n'a pu tre entirement tablie, mme dans ses fondements purement abstraits et mathmatiques.
est peut-tre possible;
143
qu'ap-
Ce qui
est plus certain, c'est

faits rels
du monde physique et moral, elle devient inutile ou illusoire. Ainsi, pour prendre des exemples, on peut bien dire en gnral qu'il est probable qu'une pice de monnaie jete en l'air
plique aux
quatre fois de suite (en faisant abstraction
de toutes les circonstances connues ou inconnues de ce jet), ne prsentera pas quatre fois de suite, ou plus rigoureuse-
ment parlant encore, trois fois, ni mme deux fois, la mme face car, les chances
;
tant gales, nous dit la thorie,

rive plus
il
n'y a
pas de raison pour que l'une des faces ar-
souvent que
l'autre. Soit;
mais
cer-
de
l suivra-t-il
que
la pice, jete
un
tain
nombre de fois, devra alternativement
prsenter chacune de ses faces? serait-ce

l
probabilit? Mais
par hasard, l'vnement donn par la il est vident que ce retour rgulier serait lui-mme au plus haut
point
improbable, puisque, toutes les chances tant supposes gales, aucune d'elle n'a le droit de se prsenter [)lus souvent que toute autre. Voil donc la thorie
144
LA LYROSOPHIE
pure elle-mme engage dans un abme de difficults. (Comment, en effet, accorder toutes ces probabilits qui se combattent armes gales? Il est probable que la pice ne donnera pas pile quatre fois de suite mais il est probable aussi qu'elle ne donnera pas alternativement pile et tte, probable encore qu'elle ne donnera pas deux
:
fois tte et
et
deux
fois pile
ni trois fois tte

etc.
une
fois
pile, et
rciproquement,
Les rsultats de ces quatre jels tant donc galement improbables, quoiqu'une de ces combinaisons possibles soit ncessairement certaine (car il faut bien qu'une d'elles se ralise), on demande aux mathmaticiens pour qui sera la probabilit. Si on rpond que chacune des improbabilits tablit une probabilit en faveur de chacune des chances contraires, il s'ensuit cette singulire conclusion, que chacune des chances est en mme temps probable et improbable, puisque toutes les chances contraires sont improbables; et
les
probabilits
et
improbabilits
il
tant
parfaitement gales,
est clair qu'elles se
compensent, c'est--dire qu'elles se
truisent.
145
d-
Le du calcul est zro. on insiste, et qu'on dise que ce rsultat lui-mme est une vrit mathmatique, je l'accorderai, mais en ajoutant que ce rrsultat net
Si
sultat
n'est
qu'une
abstraction logique
curieuse, mais inutile...

C'est qu'en effet, Messieurs, le nombre des rptitions d'un fait ne prouve rien en soi, pour ou contre la rptition
future de ce
fait.
La
rptition
est
n'a
une
valeur
cette
qu'autant
la
qu'elle
suppose
indiquer
permanence d'une cause. Mais induction n'est pas un rsultat pur

;
du
au calcul luimme. C'est une conclusion philosophique et non mathmatique; car les mathmatiques ne savent rien des causes, et ne s'en occupent pas; elles se bornent calculer les effets, non point comme effets, mais comme simples phnomnes se succdant dans un certain ordre, et ne les considrent que comme des quantits. Aussi, le calcul des probabilits mathmatiques, quelque objet qu'il s'applique, soit l'esticalcul
elle est trangre
10
146
LA LYROSOPHIE
mation de la dure de la vie humaine, soit aux jeux de hasard, aux tontines,
l'conomie politique, la force et la valeur des tmoignages, etc., etc., prend pour base le fait accompli et ne va pas
plus loin.
Ce
qui
est
arriv,
arrivera
encore, parce que cela est arriv dj; et la probabilit de la rapparition du mme
vnement est en raison directe du nombre accompli des rptitions. Plus il s'est rpt, plus il est probable qu'il se rptera. Tel est le principe du calcul des probabilits. Il ne s'occupe ni de la cause des
vnements, ni de leurs circonstances, dpendances relles, mais seulement de leur nombre. Mais comme le calcul ne donne que ce qu'on y a mis, il ne donne aussi en dfinitive que des rapports de nombres et de quantits. Sur i.ooo vaisseaux expdis cette anne, vous loo priront, dit-il, il est probable que mais si je m'embarque, quoi me soit; servira cette connaissance? Le vaisseau
conditions et
que je monte prira-t-il ou non? Le calcul ne me dit rien sur ce point essentiel. Ce
147
que j'ai de mieux faire alors, c'est d'examiner le navire, de m'assurer qu'il est neuf ou vieux, si l'quipage est expriment, si le capitaine sait son mtier, si la saison est bonne ou mauvaise, si la mer qu'on traversera est dangereuse; et de l'apprciation de toutes ces circonstances
d'une foule d'autres encore, je conclurai que je dois ou que je ne dois pas m'embarquer. Les mathmaticiens feraient de mme en pareil cas; car ils avouent que le calcul ne peut servir prvoir un vnement dtermin, mais seulement tablir la probabilit d'une certaine proporet
tion numrique entre deux classes d'vnements possibles. Mais c'est prcisment ce qui fait qu'il est compltement inutile en mdecine.
que nous prenons une qui n'est pas que science, comme elle n'est pas uniquement religion, nous pouvons voir la valeur de la science oblige de composer avec la formidable valeur du sentiment. Celui-ci est
chaque
fois
dcision dans la vie
148
LA LYROSOPHIE
une force de la nature. De lui dpend relativement que votre voyage commence tel joiu ou tel autre, que cinq millions d'hommes en cinq ans soient massacrs dans une guerre, que vous achetiez telle valeur et fassiez fortune ou banqueroute, que l'hpital, le laboratoire et la bibliothque soient construits, que tel dput soit lu ou le ministre renvers, que le jury offre la tte de l'accus au procureur, etc., etc. La valeur de la connaissance scientifique pure est, chelle humaine, faible. Elle est environ gale la
thologie, et j'entends au de sa splendeur, thologie qui, transporte dans la vie pleine, n'avait plus, elle aussi, qu'une valeur relative. Ce fut un sourire quand Lon Bloy crivit que le microbe est l'incarnation la plus rcente du diable. Lon Bloy avait raison. Le microbe d'aujourd'hui et le diable d'hier auront, ds demain, la mme
valeur de la
temps
valeur
valeur d'ides, valeur d'pipli-
nomnes, la valeur de deux riens. Le lyrosophe sait cela. Il dit Prenez

:
scientifiques.
140
garde. Toute votre fortune est en valeurs
Ces valeurs flottent. Demain la science peut dposer son bilan comme l'ont dpos les religions. Je vous propose de consolider ces valeurs scientifiques, phmres, en les doublant d'une valeur de sentiment, moins instable. Vous pourrez ainsi maintenir en vous vos habitudes d'esprit, mme quand on en aura dmontr l'inanit raisonnable. C'est ainsi que put se prolonger sentimentalement la vie scientifiquement tranche, de la fixit de la terre. Le sentiment est seul capable de ce miracle de survie. Vous pourrez aussi par le sentiment donner vos reprsentations ce que de la science elles n'obtiendront jamais le caractre de certitude. Le sentiment est seul capable des feries de la certitude. Et que lui rpondre ?
:
X
LA LYROSOPHIE
(SUITE)
D'aprs ce que j'ai fait dire au lyrosoplie, on pourrait entendre qu'il nous engage pratiquer volontairement la lyrosophie. Si la lyrosophie n'tait que voulue, elle
serait
peu de chose.
les
Il
faut
plutt
compas
prendre
paroles prtes par
moi au
lyrosophe,
comme un
conseil de ne
rsister la lyrosophie qui nat
Et cette naissance de la et autour de nous n'tonnera plus maintenant, je pense, personne.
en nous. lyrosophie en nous
Le dbordement sentimental en tant que mcanisme crateur de lyrosophie.

J'ai
indiqu plus haut, en
effet,
tions,
comme
les kabbalistes,
que nous dans les
154
LA LYROSOPHIE
comment nous
su-
conditions de subconscient requises pour

tre lyrosoplies. J'ai dit
de toute une srie de causes qui crent en nous un tat chronique plus ou moins accus de fatigue intellectuelle. Cette fatigue est minemment propre manciper le subconscient de la tutelle o le tient la raison. Le dbordement du subconscient sur toutes les donnes de la raison, dbordement que la fatigue favorise ainsi, est un dbordement sentimental puisque le subconscient est un domaine
bissions
l'effet
essentiellement
affectif.
le plus simple schmatique pour ainsi dire, afin d'avoir l'image du processus lyrosophique lmentaire, et d'y saisir ce
Prenons un exemple,
qu'on imagine,
dbordement sentimental sur une notion Revenons pour cela au nvropathe qui prouve de l'angoisse dans l'obcurit. Dans l'espoir de gurir ou de diminuer son angoisse, ou plus simplement pour distraire cet motif de sa peur,
raisonnable.
j'ai
suppos qu'on
lui exposait la thorie
scientifique
d'aprs
laquelle
la
lumire
LA LYROSOPHIE
serait
(suite)
155
un phnomne lectromagntique.
Loin de soulager le nerveux, on offrirait ainsi son angoisse un aliment nouveau.
Le mot
lectromagntique
lui
serait dsor-
au sentiment de peur et d'inquitude. Et si, dans un moment o l'angoisse laisse du rpit au malade, celui-ci entend prononcer le mot lectromagntique ou tels autres mots qui lui rappellent la thorie de la lumire lectromagntique, ces mots auront pour lui une valeur sentimentale d'inquitude, de tristesse et d'angoisse. Voil mi exemple simple de lyrosophie, de reprsentation raisonnable ayant acquis une valeur sentimentale.
Qu'il ait t pris dans
la
mais associ par
pathologie,
n'enlve rien la valeur de cet exemple.
Rarement pathologique
tionnel,
dit plus qu'excep-
de sorte qu'un changement de proportions ferait rentrer la maladie dans la norme qui n'est, c'est bien entendu, par dfinition, que la majorit. J'ai choisi il dessein cet exemple nvropathique prsente, grossi et net, ce caractre d'mo:
loG
tivit excessive,
LA LYROSOPHIE
prte s'attacher tout ce
qui passe sa porte. Le lyrosophe n'est pas (pas encore peut-tre) tout fait aussi sentimental que ce malade, mais seule une
dillrence de degr l'en spare.
cipe
Le prindu mcanisme lyrosophique est le mme dans les deux cas.
La
lyrosophie est au confluent des deux connaissances.
La lyrosophie joint ainsi dans une mme

ses deux connaissances connaissance de raison et la connaissance d'amour. Elle connat mieux, puisqu'elle connat deux fois. Et si le sentiment assurment gne la science en tant qu'elle-mme, il est d'autre part indiscutable qu'il l'augmente de tous les caractres que j'ai numrs comme particuliers lui. En outre de la prcision scientifique, ap-
reprsentation
la
parat alors la prcision sentimentale. Cette
prcision d'amour, une fois tablie, est de
beaucoup
la plus
rapide, tant infiniment
LA LYROSOPHIE
rapide, iiistaiitaiie
(suite)
157
Elle peut
servir la science
cit
comme une tincelle. comme dans

il
l'exemple
du gologue, mais
qu'elle
est
beaucoup plus important forme la science, qu'elle
trans-
la pose sur le plan esthtique. La lyrosophie double la vrit scientifique d'une vrit de sentiment. La science ne connat de la vrit qu'une sorte de besoin et d'apptit le sentiment est seul satisfaisant par sa certitude. A l'apoge de
;
son existence, une vrit est toujours la fois raison et sentiment ainsi la terre, centre du systme solaire, dont j'ai dj parl. La vrit raisonnable de cette reprsentation fut tranche sans retour, au moment mme o la dmonstration scientifique de la rotation fut nonce. Alors il apparut combien une vrit de sentiment est plus sre, chre, indpendante des contingences et vivace. Car, force d'usa:
ges, la terre centre
du monde
avait acquis
valeur affective
comme en
tmoignaient
la science,
mythologies, religions et langages. Ce senti-
ment s'prouvant suprieur
158
LA LYROSOPHIE
lui fit en cour de procs qu'il gagna. Fanatisme, dites-vous. Je n'y vois que bien de l'amour. Je n'y vois qu'un exemple, comme il y en a mille autres, d'une survie sentimentale
plus vritable qu'elle,
Rome un
quand la science, dont les floraisons brusques sont phmres, passe la main. Je n'y vois qu'un exemple, comme il y en a mille autres, d'une notion lyrosophique analyse dans le temps, rduite l'un de ses lments par la dfaillance prmature de
l'autre.
La
fyrosophie
comme
science volue.
La lyrosophie conquiert
l'ordre
par
l'amour, la science au profit de l'esthtique. L'esthtique est tenue en trs mauvaise estime, et j'en connais qui bannissent
jusqu' son
nom. De fait, l'esthtique a t compromise chaque fois que quelque chose pouvait tre compromis, et cela fait bien souvent. On en a parl tantt comme de la
pyrogravure, tantt
comme de
la
commu-
LA LYROSOPHIE
uion des
d'art
il
(suite)
fait
159
saints.
Taine a
la
une
triste
dissertation
;
sur
petite
industrie dite
l'ait
a parl de tout ce qui dans
n'est pas
et
de
l'art,
mais de
la
mise en scne
l'essentiel,
il
de
l'accessoire.
Muet sur
se
multiplie devant les
fioritures
et les
paraphes, et n'explique avec une tonnante
profondeur que des uvres comme le dictionnaire Larousse ou mme celui de l'Acadmie, les manuels de morale civique, les livres d'histoire, Quo Vadis la rigueur, les Trois Mousquetaires au maximum, la peinture d'Edouard Dtaille, le dessin d'Albert Guillaume et les dessus de bote A la Marquise de Svign . Tout le monde a compos son petit morceau d'esthtique. Chaque pote de Montmartre ou de Montparnasse en parle comme d'un ouvrage pour dames, et chaque pote de l'Acadmie comme d'une
visite sa
mre grand. Le West-End
Tai-
lor, le tapissier dcorateur, l'orthopdiste
et le bottier
tique. Or, enfin,
dtiennent chacun leur esthil s'est produit la seule
dcouverte qui pt mettre terme ce g-
160
LA LYROSOPHIE
chis. On a prsentement situ l'esthtique en psychologie. J'ai dit plus haut, d'aprs AbramoAvski, le rle esthtique du sub-
conscient.
Je tiens le prdire. L'esthtique, qui
demain cause de de celles qui en dcouleront, sera peu prs tout. Toutes les
n'tait rien jusqu'ici,
cette dcouverte et
sciences, toutes les religions mprisaient

l'esthtique.
Les
arts se
mprisaient entre
eux.
Il
n'y avait d'esthtique que particu-
lire, spcieuse, petite, agressive, filoute,
incertaine et trouble. Tout cela en dix
ou
vingt ans va changer.

C'est l
La psychologie exprimentale dcouvre un ordre esthtique.
une phase de la vie intellectuelle de l'humanit dont on ne peut encore ni justement valuer l'importance, ni prvoir
tous les
Il
effets.
compte cependant que, quand l'espace et le temps nous permettent de juger dans un consentement universel, en dernier ressort, ce sont des jugements esthtiques que nous nonons. Non pas qu'alors nous soyons dlivrs du
faut se rendre
LA LYROSOPHIE
(suite)
161
sentiment, de ramoiir et des passions, mais parce que cet amour et ces passions et ce sentiment sont, leur forme suprme,
sous leur aspect
le
plus volu, des senti-
ments esthtiques. C'tait une belle poque , C'tait le beau temps )\ ditesvous couramment, et, le disant, loin d'tre indiflrents, vous jugez esthtiquement. C'est ainsi que l'esthtique vous donne
d'une chose, non pas sa valeur absolue, qui n'existe pas, mais sa valeur le moins variable, sa valeur le plus volue dans le temps et dans l'homme. La maturit de toute chose possde ainsi en propre un
caractre esthtique.
teint
Une
civilisation at-
son apoge en mme temps qu'un style, et par style je ne veux pas seulement parler d'architecture et de mobilier, mais je veux dire un ensemble esthtique.
C'est cette esthtique qui alors marque l'poque pour l'ternit humaine. Parmi la
srie
des vrits, l'esthtique est donc la premire par rang et la dernire en date, comme succdant toutes les autres. Il faut se rendre compte que l'poque
11
162
LA LYROSOPHIE
prsente pourrait
non seulement apporter son esthtique particulire, une esthtique discernable dans quelque cinquante ans, mais encore apporter T esthtique gnrale dont nous ne savons encore presque rien,
et telle,
cette esthtique gnrale, qu'elle
succderait,
aprs les
la
excommunications
d'usage, la science gnrale

ci
comme
celle-
succda
aurions
Nous immdiatement des choses une

religion
gnrale.
connaissance esthtique, c'est--dire la connaissance le moins variable, le plus proche de l'absolue impossible, le plus
volue.
rendre compte qu'alors la dloge de ses positions, science dtourne de son cours, asservie, pervertie,
Il
faut se
serait
casse,
dirige,
matrise,
commande,
l'es-
transforme.
thtique
La
science connaissait;
galement et sent en mme temps. L'esthtique plus, dans le connat donc au carr. Il faut se rendre compte de ce que peut tre l'esthtique, science en tat d'amom*,
connat
fidle
et
non plus
juste,
contagieuse et
LA LYROSOPHIE
(suite)
163
non plus premptoire, plus rapide, plus

souple, plus satisfaisante.
Il faut se rendre compte que tous les arguments peuvent tre doubles de raison et de passion. Et le cur n'aura plus de raisons que la raison puisse ignorer. Il faut se rendre compte que l'esthtique
:
d'une porte incalculable connaissance de raison dans le domaine subconscient des affections, domaine aussi des analogies et des mtaphores, c'est--dire domaine de lnvention
fait
ce geste
la
elle
pose
et
de
Il
la dcouverte.
faut se rendre
compte que
l'esthtique
c'est la
Il
lyrosophie.
faut se rendre compte.
XI
LA LYROSOPHIE DU LANGAGE
La
tendance lyrosophique est gnrale. Joute la sîe des langues en tmoigne.
Si la lyrosophie apparat dans la pense contemporaine, il faut prvoir qu'elle apparatra pareillement dans le langage.
Mme,
le fait
est
que
si
aujourd'hui la
moditication du langage est plus lyroso-
phique qu'il y a seulement cent ans, nanmoins, depuis qu'il y a langage, ce langage a toujours vcu lyrosophiquement. Gomme la kabbale est l'exaspration d'un mysticisme dont de longues poques ont dj port le rudiment, ainsi la lyrosophie, cette autre kabbale, qui va s'panouir demain, existait dj en germe. Chaque mot l'tat adulte possde deux faces il est intelligible d'un ct et mouvant de l'autre. Ces deux qualits vivent gnralement l'une aux dpens de l'autre,
:
i68
et
LA LYROSOPHIE
l,
sont donc, par
contradictoires. Elles
si
sont en outre variables, car

gibilit
l'motion
intelli-
confre par un mot augmente, son
Enfin ces variables sont variables presque individuellement, c'est--dire soumises une
et vice versa.
diminue
sorte d'arbitraire.
Alor': qu'une arme ne se servirait pas de canon dont elle ignort la porte, ni l'lectricien d'un comânt dont il ne st la nature ni le voltage, ni le caissier de banknotes de valeur inconnue, nous nous servons cependant tous de mots dont la valeur et la porte sont non seulement inconnues, mais encore indtermines. Celte indtermination est double d'intelligence et d'motion pour chaque mot. Et quand deux interlocuteurs changent des paroles, ils sont pareils deux banquiers, changeant des chques en blanc, o chacun inscrit ensuite, l'insu l'un de l'autre, des sommes fabuleuses. Et le plus pote est le plus escroc des deux. C'est tonnant et presque anachronique que notre mentalit mcanicienne et de pr:
riables.
169
cision n'ait pour s'exprimer que des va-
Les dictionnaires, on le sent bien, ne sont que des cimetires o tous les mots morts ont chacun leur stle. Nous n'y pchons parfois qu'un sens prim et curieux mais, en le ressuscitant de travers et toujours ct de son sens juste, incapables de lui rendre la jeunesse, nous le faisons tout au plus retomber dans une brve seconde enfance. Les spcialistes se cantonnent dans des jargons o, au prix de parler sans posie, on acquiert le pouvoir de dire environ ce qu'on pense et de faire penser environ ce qu'on dit. Ainsi il faut prendre un parti ou bien on veut le mot intelligible, ou bien on le veut mouvant. Mais une fois le parti pris, on constate qu'il est vain; l'intelligible force de vie se couvre de sentiment comme et l'usage efface l'motion le fer de rouille de l'mouvant comme un millsime. L'intelligible va donc l'mouvant, et l'mouvant l'intelligible c'est en cours de route que la parole les surprend et les profre,
;
:
ni chien, ni loup. C'est--dire chien et loup.
170
C'est ici le lieu
LA LYROSOPHIE
de
citer
une anecdote,
de la Semaine de Sazette. Bcassine, la bonne de Mme de Grand-Air, reut un fourneau d'un modle nouveau et conomique, usant moiti moins de charbon que le fourneau dont elle se servait prcdemment. Aussitt Bcassine commanda un second fourneau du modle nouveau et conomique, afin de ne plus user de charbon du tout. A l'avis de Bcassine, deux moitis d'conomie devaient raliser l'conomie entire. Le sophisme de Bcassine est d'abord un bon exemple de lyrosophisme. Bcasd'ailleurs apocryphe, tire
sine n'appliquait les

tions
modes du raisonne-
ment logique qu' l'une des deux significadu mot, celle qui l'avait mue le plus vivemeut en parlant son dsir
d'conomie.
En
outre, ce lyrosophisme est
symbole de la manire dont, tous, nous nous servons des mots. Gomme Bcassine dans un mot ne retient bien que ce qui le
plus la touche, et nglige le reste, et s'em-
bourbe dans un contre-sens, ainsi nous, dans les mots la fois chien et loup, si le
171
loup nous effraye plus, nous ne voyons bientt que le loup, ngligeant le chien.
qui, simultanment intelligible mouvant, revient au bout d'un certain temps tre simplement intelligible, et perd son pouvoir d'motion, prouve ainsi l'elFet de l'habitude et de la fatigue. Cessant d'tre tonnant, il cesse d'tre beau et potique. Le mot qui, se modifiant dans l'autre sens, purement intelligible d'abord, devient progressivement mouvant, prouve un
et
Le mot
phie-l, j'ai dj
phnomne delyrosophie. De cette lyrosodonn un exemple prcis en parlant du mot lectromagntique, et

ce que j'en ai dit doit s'appliquer point par
point tous les mots originellement intelvent, qui
de formation savante le plus soupeu peu acquirent valeur de sentiment, de posie et d'amour. AbdulHamid, le Sultan Rouge, vivait dans la terreur des attentats dirigs contre sa perligibles,
sonne.
Comme il
faisait installer l'clairage
lectrique au Palais de la Sublime Porte,

l'ingnieur lui
cuter de l'endroit o
demanda audience pour dison pourrait tablir
17-2
LA LYROSOPHIE
dynamos. Le sultan
verdit,
et l'ingnieur
les
conle
lit
versaient en franais.
sultan
Au mot dynamo,
l'audience,
interrompit
arrter les travaux et renvoyer l'ingnieur.
Dynamo
rappelait trop dynamite. Toute la peur attache dynamite, voque par dynamo, s'attacha par contagion ce mot aussi, et lui donna un sens motif qu'in-
telligiblement
il
n'avait pas.
fait accom-
L'motif, tre organiquement dispos
lyrosopher, gnie lyrosophique,

plir
avec une rapidit extrme, presque instantanment, aux mots de sa pense, cette transformation et, on peut dire, cet enrichissement lyrosophique. Les gnrations
moins mues qui nous ont prcds,
avaient lalyrosophie beaucoup plus faible,
plus lente, tmoignage d'un subconscient
bien
trs
cloitr et tranquille
les
mots
intelli-
gibles n'y devenaient sentimentaux
la
que
longue. Aujourd'hui l'motion pouvant tre attache un mot n'a plus besoin de tant de recul elle s'applique
;
aux mots du jour mme. Toute

ture parascientifique,
la littra-
parapsychologique,
paramdicale,
173
en tmoigne, et ce livre dans une certaine mesure. C'est a vraiment qui est la posie d'aujourd'hui.
mme
La
lyrosophie et la posie de Vactualit.

posie,
La
on
le
croit
trop, serait r-
serve aux faits d'hier et d'avant. Ce cantonnement ne vaut que pour une posie de
lyrisme chtif. Le souvenir d'une chose, par le fait mme de sa participation,
comme
plus
souvenir, au subconscient,
parat
aflectif et esthtique,
domaine plus beau et
mouvant que la chose elle-mme. Baign de mmoire, c'est--dire d'oubli, il est plus riche d'associations, pourvu
d'un sentiment
tant comme une temps il est rest oubli, c'est--dire plus longtemps il a sjourn dans le subcons-
propre et persisodeur. Et plus longlui
sentiment du souvenir qu'un objet l'tat de souvenir est presque spontanment potique, en tout cas potique bien plus
cient, plus aussi le
sera esthtique. C'est dire
facilement qu'un objet encore seulement
174
objet.
LA LYROSOPHIE
La minute passe
ofre
moins de
rsistance au pote et au lyrosophe que la
minute prsente. Il en est de mme pour les mots. Et si c'est sur les mots d'aujourd'hui que nous braquons notre lyrisme, et si ce sont des lments intelligibles rcents que nous couvrons de sentiments, nous sommes donc pourvus d'un lyrisme vigoureux,
dbordante, d'un subconscient fleur de raison. Nous

sentimentalit
d'une
sommes lyrosophes. Quand un Samain
versifie Versailles,
il
n'y a que bien peu de mrite potique.

ce travail, que trois sicles de
nirs fermentant par
A
et
mmoire
d'oubli ont fait gratis pour lui, les souve-
eux-mmes un
alcool
de posie, actuellement un modeste subconscient de fonctionnaire suffit. Pour tout

dire
mme,
ce
subconscient
se
trouve
actuellement inutile.
sailles,
Le seul mot Vermal inscrit parle tampon de la poste,
mme sa garniture de feuilles mortes, de socles verdis et d'eaux croupissantes, ruisselle de posie (pour les gens qui aiment a).
sans
Les enfants,
je l'ai dit plus
175
pais-
haut en
longtemps qu'une connaissance atFective, et au moment o les prliminaires de la connaissance de raison leur sont proposs, ils ralisent par le mlange de cette raison naissante et de
sant, n'ont des choses
leur luxuriante sentimentalit instinctive,

sorte de lyrosophie. Aussi sont-ils capables de potiser davantage que les feuilles mortes spontanment potiques
une
dans
les jardins la franaise.
Leur puis-
sance lyrique se porte sur les objets actuels qui leur paraissent aussi beaux et mouvants qu' nous l'authentique petit chapeau de Napolon. L'enfant admire ls locomotives et les avions, les automobiles et la tlgraphie sans fil il rve d'tre chimiste, d'inventer un explosif nouveau, de creuser un tunnel sous l'Atlantique, de jeter un pont travers la Mditerrane. A douze ans les mots tracteur, record d'altitude, cent mille ampres, radium, combmânt, alsage sont ceux qui dgagent pour lui la posie la plus vive, une posie dont il est lui-mme le pote. Pote naf, naturelle;
:
176
LA LYROSOPHIE
;
ment, et trs mal renseign le sens raisonnable de tous ces mots, il l'entend peu et de travers, car la raison n'est pas le domaine de l'enfant. Le domaine de l'enfant
est surtout, affectif et sentimental.
maine,
effet,
je l'ai
appel domaine d'amour
Ce doen
;
admire moins cette actualit qu'au sens propre il ne l'aime.

l'enfant
La
lyrosophie, la posie et l'art.
Cette lyrosophie
de
l'enfant,
retrouvons aujom*d'hui et nettement, mais un peu modifie, chez

l'adulte.
le
nous la de plus en plus
La science
est
devenue pour nous

Elle
reposoir d'immenses esprances.
pour des milliers de milliers d'hommes l'espoir lui-mme, la seule raison d'attendre le bonheur, la sant, la justice, autre chose que ce qui est. Au lieu de construire des temples ou des glises, nous construisons des laboratoires et des bibliothques, mais avec les mmes sentiments. Nous croyons l'prouvette, au microscope, au
est
tlescope,
177
au compas, la micro-photo-
graphie, la statistique, l'hybridation et
l'ethnographie.
Mais nous ne voyons
pas que c'est justement parce que nous y croyons, qu'il faut renoncera cette croyance qui porte sa mort en elle. Car cette sentimentalit ajoute par nous la science, modifie la science en lui enlevant la puret
de ses moyens d'action et, au lieu de la science, pose un systme de connaissance nouveau la lyrosophie. Et si chacun de ces enfants qui dcoupent un tank dans du carton, et si chacun de ces journalistes qui crivent L'alimentation de l'avenir ou Le problme du cancer rsolu, sont ou seraient de bien mauvais savants, ils sont par contre bien plus potes que Samain. Eux ne partent pas d'un travail subconscient
:
tout
fait,
et
facilement
tout le
fait,
et fait gale-
ment pour
sicles
monde par quelques
de souvenirs. Ce travail csthtisant, ils le font tout entier eux-mmes, tout de suite, sur place. Leur subconscient est pied d'uvre, puissant, dbordant, sentimental et esthtique. Ce sont des lyro12
178
LA LYROSOPHIE
J'entends bien
;
sophes.
la
cette posie-l,
ntre de tous nos instants, spotane,

l'art.
ncessaire, invitable, n'est pas de

L'article
de Journal sur l'hygine n'est pas de l'art le dessin de reniant qui voudrait reprsenter une moto n'est pas d l'art. La posie est une chose, l'art une autre, qui lie sont pas comparables. La posie est un tat afiiectif en grande partie subliminal.
;
L'art est
tier,
provoquer la posie, but qu'ils n'atteignent pas toujours. Ainsi il y a l'art de Samain, l'art de dcouper un gigot, l'art de Rodin, l'ait de Sacha Guitry, l'art de tailler les crayons, l'art de Goty, l'art de se conduire dans le monde, ett^., ete. Il y a aussi la posie de Samain qui n'a aucun rapport avec l'ail;
destins
un systme, une en principe
facture,
un m-
du mme
fant,
et
il
y a aussi,
une posie sans

la plus triste
art, et,
comme chez l'encomme chez
M. Lavisse, un
bien
art sans posie, ce qui est
chose du monde. L'art n'est donc pas confondre avec la lyrosophie qui est poiu'tant prface de l'esthtique.
XII
LES LYROSOPHES
Le malentendu
lyrosophiqiie,
La lyrosophie du lanpâaê aboutit donc donner un sens double ou plutt une double srie de sens chaque expression verbale. L'une de ces sries comporte des sens raisonnables, logiques, stables, dont
les
variations
individuelles
sont assez
les
limites. L'autre srie est
forme par
sens
affectifs
que
les
sens logiques
en-
tranent leur suite. Ces sens affectifs sont
infiniment plus complexes, plus et autre-
ment
riche
prcis,
plus
changeants.
Le mot
grce eux est videmment beaucoup plus
largement expressif; il dit plus de choses et, par le fait de sa sentimentalit, les dit potiquement. En mme
et plus
il
temps,
riser le
s'expose parler flou et favoIl est
malentendu.
plus intelligent
182
puisqu'il
LA LYROSOPHIE
offre la chance de faire comprendre davantage de choses, mais il court le risque de ne pas arriver faire comprendre la seule chose qu'il veuille, parmi les choses qu'il peut dire. Il sirait de faire ici l'loge du malentendu. Mal entendre c'est raliser un sens jusqu'alors virtuel de la phrase qui, correction fîte, possde ainsi deux sens. Mal entendre c'est assurment d "abord entendre mal, mais c'est aussi entendre autre chose, donc davantage, puisque cet autre cjiose est en plus du sens strictement voulu. De plus ici cette msentente est particu-: lire. Une phrase qui parat premire vue seulement de avoir une signification science et de raison, soudain se rvle au savant comme pourvue d'une valeur affective, c'est-k-dire l'meut. Naturellement le savant portait au pralable en lui le germe de cette motion prdispose, dont la phrase double entente fixe apparemineiit l'occasion, c'est--dire l'avnement 1^ conscience en mme temps que l'adli-? rencp i\ un objet. Quoi qu'il en soit de ce
I.E8
LYROSOPHES
le
183
mcanisme, voici
n'tait
savant, qui jusqu'alors
d'motion plutt qu'mu, mu maintenant pour de bon. Ce n'est donc plus un savant, mais un lyroqu'en
instance
sophe.
Exemples de lyrosophes.
Les lyrosophes sont notre poque extrmement nombreux. Certaines lyrosophies sont
foisonnent,
ce
point apparentes
et
criardes qu'il rue suffira d'indiquer o elles
pour que, sans plus, le lecdonc toutes ces revues o la science et la raison ne sont perues que par leur ct pittoresque, romanesque, anecdo tique, neuf, inattendu ou rvolutionnaire. Ce ct de la science qui
teur les reconnaisse. Parcourez
est le plus grossirement sentimental, est
d'ailleurs
en
mme
la
temps,
il
faut le reconle
natre, le cl le plus
humain,
plus dra-
matique de
Vie,
ploitent,
raison.
La
Science et la
Sciences et
Voy^cf^ges,
Savoir l'exC'est
mais
vulgairement.
une
184
LA LYROSOPHIE
ne faut point pour autant ngliger, o puisent leur vocation, vers
lyrosoplie horriblement lmentaire, mais

qu'il
car
c'est
quatorze ans, les lyrosophes glorieux et

suprieurs ensuite.
que dans une observation ou d'une autre, mais accus, le coefficient personnel de Tobservateur, on est en droit, presque coup sr, de parler de lyrosoplie. Ce qui est personnel, en effet, un observateur et ne peut tre peru que par lui, ce sont ces donnes de la connaissance par sentiment, que nous avons vues toujours premires entre elles et sans commune mesure. Au contraire, les donnes de la raison, del connaissance de science, sont gnrales avec si peu d'exceptions que ces exceptions relvent immdiatement de la psychiatrie. Les donnes de raison sont donc accessibles tous les
fois
Chaque
scientifique se manifeste d'une faon
observateurs, interchangeables d'un savant
au non savant, de sorte que l'individu n'y joue plus aucun rle. En science, ce qui est vrai pour moi^ est
l'autre, et
mme
LES LYROSOPHES
vrai
18o
pour tout le monde. En sentiment, il n'en est pas de mme. Et si une proposition vraie pour moi, ne vous pour vous
et
parat pas aussi vraie,
il
contre
un que ma vrit
que
j'y ai
est autre chose
y a mille parier que
vrit raisonnable, qu'elle est

tion, et
une convic-
mis du sentiment, et que ma proposition n'est pas scientifique exclusivement, ni sentimentale exclusivement non plus d'ailleurs, mais lyrosophique. C'est ainsi qu'il faut tenir pour de la lyrosophie certaines formes d'hystrie nonces, dcrites, affirmes par Gharcot et dont, Gharcot mort, on ne retrouva plus un seul cas. Voici ce qu'en crit le professeur Babinski
:
Mes
observations
personnelles
me
firent
de plus en plus douter de l'authenticit des troubles que je viens d'numrer; il ne fut pas donn d'en voii un seul
exemple probant. Pendant des annes,

sans cesse je rclamai de
mes
collgues la
prsentation de faits de ce genre au cas
o ils en constateraient. On crut d'abord en trouver, mais leur propos ce renou-
486
LA LYROSOPHTE
vla ce qui s'tait pass pour la surrflec-
tendineuse liystrique les vnements prouvrent bientt qu'on s'tait mpris ce fut tantt un dme qua]ifi au dbut d'hystrique, qui se rvla dans la suite en rapport avec une synovite, tantt des phlyetnes attribues galement rhystrie, et que le malade, on le dcouvrait plus tard, produisait volontairement par des irritations artificielles. Aucune de ces observations ne put rsister un exativit
: ;
men
((
vigoureux.
Afin de donner mon enqute toute lampleur dsirable, je conseillai un de me lves, Mendici Bono, de procder une information sur ce sujet auprs d'un grand nombre de mdecins chargs de services hospitaliers Paris. Aucun d'eux ne fut en mesure de fournir un seul fait qui
confirmt l'hypothse de troubles circulatoires eulrophiques d'origine hystrique.
Il
ne se trouva non plus personne pour
s'en porter garant, lorsque leur ralit fut
discute en 1908 la Socit de neurologie
de Paris.
LE LYIH)8()PHES
((
48^7
En
psuni, autr-ei'ois,
on
attribufiit
iacuU d'engemlper des pldyctnes, des ulcrations, des gangrnes superficielles, des hinorragies cutanes et viscrales, de la fivre oe^ lui prtait aussi le pouvoir de crer de l'albuminurie, de Fanurie. Tout cela tait enseign dans les
riiystrie la
;
traits
classiques,
et les
sur ce sujet abondaient.
poque o parut mon semble sur la dlimitation de l'hystrie, ces publications sont devenues de i^lus en on en chercherait a ainemept plus rares une seule dj^ns les Bulletips de la Socit nidicale des hpitaux de Paris et de le^ Socit de neurologie de ces six (JcTnires
:
communications partir de 1901, premier travail d'en-
annes. Cette histoire n'est plus qu'ime

lgende.
a
Jadis,
on
constatait chez la plupart
des hystriques les dits stigmates permanents qui, suivant la croyance ancienne,
donnaient aux accidents transitoires un

cachet d'authenticit.
elle tenait
C'tait
une erreur;
et
ce qu'on ignorait l'action in-
consciente que,
par ses questions
par
188
LA LYROSOPHIE
son attitude, le mdecin peut avoir sur la gense de ces dsordres. Je m'en suis assur par l'tude systmatique d'une srie de malades atteints d'accidents hystriques et qui jusque l n'avaient t soumis aucun examen mdical; j'ai explor l'tat de leur sensibilit et de leur vision, avec la proccupation constante d'viter pendant
l'interrogatoire
les
rflexions,
les
gestes
inopportuns qui auraient pu troubler la or, chez spontanit de leurs rponses aucun de ces sujets, dont le nombre s'levait plus de loo, je n'ai constat ni h;
mianesthsie, ni rtrcissement du
visuel, ni dyschromatopsie.
taire serait superflu.
champ
Tout commen-
Aujourd'hui ces maladies qui disparaison peut dire, leur auteur sont extrmement nombreuses. Ce sont des
sent avec,
dcouvertes dites scientifiques, mais o le coefficient personnel de l'observateur est

si
important que
il
lui seul les lait vivre, et,
({uand
disparat,
la
notion scientifique
ou, plus exactement, lyrosophique disparat aussi.
ct de l'hystrie
dmembre
LES LYROSOPHES
189
de Charcot, le rhumatisme tuberculeux de Poucet est une notion lyrosophique, disparue avec son auteur, et dont Le riche, qui fut le collaborateur de Poncet, n'a jamais pu depuis retrouver un cas. Il ne faut pas se hter de conclure que l'hystrie de Charcot, ou le rhumatisme tuberculeux n'ont jamais exist. Ces maladies ont bel et bien exist puisqu'elles ont eu des malades et mme des traitements et mme des gurisons, puisque tout s'est
un moment donn comme si elles existaient. Comme Bouddha existe dans le sens o il y a un bouddhisme et le Christ^ o il y a un christianisme, ainsi cette entit morbide existe ni plus, mais ni moins que ces religions, lorsqu'elle
pass
a ses malades et ses thrapeutes.
la
science refuse maintenant de voir ce qui a
pourtant t science de fait, et le rejette de son sein, la lyrosophie, plus subtile, le reconnat et s'y reconnat aussi.
C'est hier-mcme que le professeur Raphal Dubois nonait sa fameuse thorie
de l'anticinse, en ces termes
im
a
LA LYROSOPHE
De
toutes
les
causes cosmiques, la
la guerre, c'est sans
plus importante connatre au point de
vue des origines de

de rotation de
contredit l'influence directe

la terre sur
du mouvement
et la
elle-mme
thorie anticintique qui s'y rattache sans
contestation possible.
depuis longtemps que les cits ii se dvelopper en sens inverse du mouvement de rotation de la terre, c'est--dire de l'est
<(
On
sait
ont une tendance marque
l'ouest.
Fr a rappel que certaines personnes ont obtenu un meilleur sommeil par l'orientation de la tt vers l'ouest et
un rendement suprieur du
travail ergtr-
graphique en plaant les sujets en exprience le dos tourne vers l'est. On pourrait ajouter d'autres observations qui prouvent que l'orientation des org^nisme^ a ui>e influence sur leur fonctionnement physiologique et mme pathologique. Mais, de toutes les manifestations de cet ordre, ce
la
y a d'infiniment plus frappant, c'est constance avec laquelle, dans tous les temps, se sont files leii gmhdes migraqu'il
LES LYRSOPHKS
lions liumaines et les invasion^ qui
atfect
m
ont
un earactre permanent et diinilif. une poque o les [)alontologist)es pensaient encore que rapparition d'es-
pces nouvelles avait eu lieu sur place,

j'avais
mis l'ide que les animaux elles vgtaux tournaient autour du globe et que les couches palontologiques se superposaient comme un ruban enroul sur une sphre. Il n'y avait donc pas lieu de parler de l'ge de la pierre taille par exemple,
puisque
glaise,
blant
au moment de l'occupation anen Australie, les indignes, ressembeaucoup aux hommes prhiisto-
riques, se livraient encore cette industrie
primitive et que l'ge de la pierre polie

existe eiicore
de nos jours en Nouvelleil
Caldonie.
<i(
Malheureusement,
est inq>ossible
de
suivre partout la piste de ces migrations
Immaines anciennes, ni
et
celle
des animaux
la
fin
des vgtaux avant la priode quater-
naire...
Mais partir de
de
la
priode tertiaire, la configuration du sol de l'Europie et de IMsie en particulier a
192
pris assez
LA LYROSOPHIE
de
reconnatre que
ces
hommes
pour que l'on puisse l'immense majorit de qui se sont tablis en Europe,
fixit
pendant les priodes prhistoriques et pendant les priodes historiques, sont venus de l'Asie et par consquent ont progress de l'orient vers l'occident.
un plateau tournant horizontalement d'un mouvement rgulier et convenable sur un pivot central, des
Si l'on
place sur
cylindriques renlermant des aniappartenant aux groupes et aux types les plus divers..., on constate que quel
vases
maux
que
soit le milieu,
qu'il soit
arien, l'animal marche, vole et

s'efbrant
aqueux ou nage en
de progresser en sens inverse

l'entraner.
ici la
du mouvement qui tend

ne peut
pas de
vant.
D'autre part,
On
faire
intervenir
force de
l'inertie, car
l'animal mort ne se comporte

et est entran
mme
par
le
mouvi-
vement sans ragir comme
le fait le
on ne peut
faire inter-
venir davantage l'intelligence, pas

1
mme
instinct.
Une
petite anguille dcapite.
LES LYROSOPHES
une mouche sans
le
193
tote nage,
ou vole dans
:
mme
sens qu'avant la dcapitation

:
un
fragment, mme isol le bras d'une toile de mer, la queue d'un lzard dans l'eau, peuvent progresser de mme. Chose plus remarquable encore, les vgtaux obissent
cette force aveugle.
Des racines d'oignons
dveloppes dans l'eau, ont dirig leurs pointes en sens inverse du mouvement de
rotation
((
du
rcipient.
d'une proprit trs gnrale de la substance vivante. Je lui ai donn le nom d'anticinse. Et la thorie anticintique est celle qui explique le d11 s'agit
donc
placement des hommes, des animaux et des vgtaux contre-mouvement de la force qui tend les entraner, par une proprit gnrale et encore mystrieuse de la substance vivante, dont l'tude ressortit de la physiologie gnrale, branche de la biologie, et qui peut tre tendue
la sociologie.
Quand
je
le
professeur
ici
Raphal Dubois
et ses
13
publia cette thorie de l'anticinse (dont
ne peux donner
qu'un extrait)
iU
eut,
LA LYROSOPHIE
il
applications la conduite de la guerre,

je
pense, l'illusion de faire
uvre
lyro-
scientifique.
En
fait, c'est
un pome
sophique qu'il avait compos, suite de mtaphores qu' la rigueur il pouvait baptiser dductions, comportant pour lui
une conviction intrieure, d'office, anticipe et draisonnable. Aujourd'hui sans

doute, r inspiration passe,
il
se juge difle-
remment. Toutes ces thories, dites scientifiques, et en fait lyrosophiques, extrmement vastes, de vulgarisation aussi, condamnes d'avance par les esprits vraiment scientifiques et mme par tous ceux qui simplement raisonnent sans lyrisme et
qui connaissent les milliards d'inconnues
paralysant de tels calculs, sont fondes sur

le sentiment,
Tenthousiasme prophtique, romancier. Le flux lyrique brusle dlire quement inonde, toutes digues creves, la
conscience scientifique, y porte ce qui est scientifiquement dsordre mais qui est pour lui son ordre propre^ ce qui est scientifi-
quement de
lui sa
l'a
peu prs mais qui
est
pour
prcision propre, la hte, la fivre,
LES LYROSOPHES
l'motion, et charrie dans
piration
allective
telle
195
posie
une uvre d'insqu il ren-
contre avec cpielques

tales.
paves exprimen-
Darwin en est bien un autre exemple. Le raisonnement scientifique,

ses analogies et ses dductions, se rel-
chent, se dvergondent, s'chevlent

ferait
sie se
comme
une mtaphore de pote. La fantaidonne cours dans l'abus des syllogismes et de la rgle de trois qui moudent,
tournant l'envers, des lments sentimentaux, en une farine lyrosophique.
Lyrosophie
et coefficient
personnel en-
core chez Walter
Moore Goleman, obser-
vateur de la tlergie et chez le
Dr Baraduc,
:
son prsurseur. Je
((
cite
Goleman
le
La
tlkinse
est
dplacement
d'objets matriels sans contact avec eux...
Le Dr Baraduc de
Paris,
en 1891, cher-
chant la preuve de l'existence d'une aura humaine, trouva qu'une aiguille de cuivre
suspendue par une

dvie par
le
fibre
voisinage d'une
non file, tait main tenue
pendant trois six minutes moins d'un pouce de distance de cette aiguille. A cet
196
appareil,
il
LA LYROSOPHIE
donna
le
nom
fantaisiste
de
biomtre. Le biomtre fut prsent l'Ins-
gnral psychologique et l'Acadmie des sciences de Paris, et des expriences

titut
trs
approfondies montrrent que ni la
chaleur ni l'lectricit n'taient la cause de la dviation. Poursuivi par llde d'une
humaine s'tendant seulement deux ou trois pouces du corps, le Dr Baaura raduc ne

tard
fit
pas d'autres expriences. Plus

paille,
on employa une
monte sur un
de cuivre.
diamant, au lieu de
l'aiguille
Un mdecin
mais
rpta l'preuve 5.ooo fois,
aucun claircissement n'en rsulta soit quant la cause, soit quant l'effet, et on abandonna la question comme curieuse, mais insoluble. Le Dr Schofield trouvait que l'aiguille subissait tantt une attraction, tantt une rpulsion, sans apparence de rgle, ni de loi pri d'crire un article pour la Contemporary Review (mai 1907), il commena par dire qu'il ne pouvait que difficilement crire un tel article sur une question au sujet de laquelle la science ne trouvait rien dire.
;
LES LYROSOPHES
197
Lyrosopliie aussi chez les innombrables commentateurs des thories d'Albert Einstein. Celle de M. Charles Nordmann est de trop pauvre qualit pour que j'en fasse tat. Mais M. Lucien Fabre crit propos du temps variable mathmatique Une
:
femme encore
chant et
rable,
si
belle,
cet instant
si
tou-
quittant
(i),
douloureux d'une maturit adoun matin sur les ailes du

sa
fille
bon gnie
tournerait
jeune pouse, redix-huit
vieillie
de
minutes,
toujours dsirable et retrouverait des petits
enfants en cheveux blancs
Jules
Verne
:
et t jaloux de cette phrase.
Enfin je citerai toute une mythologie
toxines, anaphylatoxines, apotoxines dont
on
se servait beaucoup depuis Richet, Roux, Besredka et qu'un travail rcent de M. Auguste Lumire a mis leur vraie place de phantasmes ns pour la commodit d'une hypothse. Ces mots, car ils ne sont que a dcidment, furent un temps
(i)
Volant dans un espace dont
la
courbure serait
trs diffrente
du
ntre.
198
LA LYROSOPHIE
des substances relles. Pareil est le mysticisme de mots qui rgne dans les thories de la chimie gnrale. Partout on retrouve
les
stigmates lyrosophiques, et les

affirme des mots,
pro-
blmes s'embrouillent de faon insoluble.

prcipite des
on nie des mots, on mots qui vhiculent autant de lyrisme que de raison.
On
plus , a dit La matire n'existe Faraday. Mais je spcifie que je ne mprise nullement les lyrosophes, ni ne les offre votre
mpris.
Ils
sont
comme
ils
sont, et
comme
nous sommes ou pourrions prendre tels.
tre. Il faut les
XIII
SCIENCE
ET MTAPHORE
Utilit
de la comparaison.
Il
existe toute
qui,
la science,
une srie de branches de dans leur titre mme, se

il
dnomment
sciences compares. Ainsi
existe des chaires de biologie compare,
d'anatomie compare et mme de psychologie compare. Ces sciences sont non seulement des sciences de la comparaison, mais encore et bien davantage des sciences par la comparaison. La comparaison y est l'instrument de la connaissance, et l'analogie, l'instrument de la dmonstration.
Ces sciences ne sont pas

utilisent l'analogie.
les disciplines
les seules
qui
M. Urbain, en tudiant de la chimie, montre clairela
ment
dans
le rle
important jou par l'analogie

chimie.
le
dveloppement de
202
LA LYROSOPHIE
M. Petrovich a expos de son ct comment la science, en plus d'un point, tait

arrive aujourd'hui l'extrme limite des
dductions pures qu'il

tirer
tait
possible de
des prmisses acquises jusqu'ici, et que davantage exploiter ces prmisses on peut seulement l'aide de l'analogie. Les travaux de tous les g;rands savants, d'ailleurs,
utilisent
abondamment
;
la
compa-
Faraday, Maxwell, raison et l'analogie Newton, Yircliow, Pasteur sont les premiers exemples qui me viennent l'esprit, mais il y en a cent mille autres. On peut affirmer sans le moindiê doute qu'il y a, la base de la plupart des dcouvertes et des inventions, une analogie. L'invention et la dcouverte se confirment au moyen d'une srie de dductions et de syllogismes rigoureusement logiques, mais l'invention et la dcouverte elles-mmes ne sont pas toujours fruits de dductions et
de syllogismes
si
rigoureux.
Une
analogie
qui se produit dans une srie de raisonnements dductifs, renouvelle et recre la

force de ce raisonnement
pour de longues
SCIENCE ET METAPHORE
203
annes et lui ouvre les horizons riches des consquences corollaires. Ainsi l'analogie dveloppant la thorie pathognique qu'avait tablie Pasteur pour la maladie des vers soie, permit le dveloppement de toute la palhognie microbienne actuelle. C'est par l'analogie qu'on aborde tout problme scientifique dont la solution longtemps chappe. Les statistiques ne sont que machines faire jaillir l'analogie, analogie des causes, des effets, des remdes, des lieux et des temps. C'est une suite d'analogies qui donne naissance la thorie parasitaire du cancer, la thorie de la gravitation newtonienne, etc. Il faudrait
en
citer trop.
Utilisation raisonnable de l'analogie
irraisonne.
sonnable
dduction est un lment raipar consquent authentiquement scientifique, on n'en peut diiê autant de l'analogie. L'analogie est une associaOr,
si la
et
204
tion
LA LYROSOPHIE
do
reprsentations
par
similitude,
similitude
un peu complexe, il est vrai, mais nanmoins rien de plus que similiune association
qui,
elle
tude. L'analogie est

si
est
aprs coup contrle par la
raison,
ne dpend nanmoins pas, quant
sa naissance, de la raison. Et
elle
mme jamais
ne se produit
la
si
abondamment que
quand
raison est fatigue, ralentie et
diminue dans son activit. L'analogie n'est donc pas de la raison, mais ressortit bien davantage au domaine subconscient. En effet, au moment o une telle association de reprsentations se produit, elle est ce point trangre la raison que la raison n'en a aucune connaissance raisonnable et, avant de l'admettre ou de la rejeter, lui fait subir un examen suivant ses propres mthodes raisonnables et scientifiques. L'analogie, son origine, est donc bien extrieure la raison. Et un extrieur la raison, en mme temps intrieur l'individu psychologique, ne s'imagine pas ailleurs que dans le domaine affectif du
subconscient.
L'analogie
prsente
d'ail-
SCIENCE ET
METAPHORE
205
:
leurs tous les stigmates
du subconscient
soudainet de son apparition, perfection immdiate, aurole sentimentale, aspect

atlectif,
indlermination apparente quant
ses causes. Cette indtermination est, bien entendu, une illusion due simplement au fait que les causes de l'analogie ne sont pas conscientes, la conscience ne pntrant pas si avant dans l'inconscient. Cette
illgitimit
au premier abord, de l'ana-
logie, bientt s'expliquera; la conscience,
par un dtour exprimental, par une sorte d'enqute de conimodo et incommodo, vrifiant l'existence de ces causes caches de l'analogie. Si la conscience ne trouve pas ces causes caches elles-mmes, au moins elle en trouve ou en tablit artificiellement d'autres qui les remplacent suffisamment pour la satisfaction de ses mthodes.
L'analogie est une parente pauvre

l'vidence. Parente pauvre est
de une image
assez inexacte, car, dans ses effets, l'analogie est infiniment plus riche, plus souple,
plus rpandue et plus souvent utilisable
206
.
LA LYROSOPHIE
que l'vidence Je veux dire qu'elle est une sorte d'approximation de l'vidence, mais tandis que l'vidence est un sentiment pur,
l'analogie est plutt le pressentiment d'un
jugement raisonnable, c'est--dire le prodrome sentimental de ce jugement et peuttre, en toute ralit, sa cause premire et
aussi dernire.
La
science donc, et plus gnralement
la raison,
quand
elle fait
appel l'analogie
ou quand, n'y
ncessit
faisant
mme
pas appel,
simplement comme une pour se renouveler, puise ce renouveau de forces dans un milieu qui
elle la subit tout
n'est pas le sien, et qui est
mme
le
mi-
lieu
oppos au
et
sien, le
milieu subconsla rai-
cient et affectif.
Nous avons vu que
son
la
science cultivaient dj l'vi-
dence, c'est--dire un sentiment; ici nous voyons donc une deuxime fois cette raison et cette science s'adresser des lments sentimentaux pour en tirer les suJ3sides indispensables leur vie. Telle est
donc l'conomie de
la raison qu'avec le
lui, elle
sentiment, et partir de
labore.
207
grce sa technique particulire, des re-
prsentations a-sentimentales, dont
il
est
convenu que toute
la
valeur consiste juste-
ment
tre a-sentimentales.
Aprs avoir accorde une valeur sentimentale aux donnes raisonnables, le lyrosophe accorde une valeur raisonnable aux donnes de sentiment. Jusqu'ici rien que d'assez simple. Mais considrons maintenant la lyrosophie et sa manire d'utiliser l'analogie. Le lyrosophe est un organisme dont la sentimentalit et le subconscient sont exalts, envahissent la raison, et au lieu de toujours
obir la raison, tantt lui obissent et
tantt se font obir par elle.
ses
bruts,
Le subconsd'vidence
cient envahisseur apporte avec lui toutes
richesses
sentiments
non purs par
la raison, et
une profatigue
digieuse richesse d'analogies.

intellectuelle chronicpie
La
dont nous sommes

ctio-
avantags
ses
(il
vaut mieux prendiê les ont abouti
du bon
ct) et quelques autres causes
accessoires,
crer
un
tat
mental dont
les oprations
pour
la science,
208
LA LYROSOPHIE
:
contre la science et au-del de la science,

la raison, en rapproche de la source mme, subconsciente, o nous avons vu qu'en
sont encore imprvisibles

effet, s'est
cachette elle puisait sa nourriture.
Ce rap-
prochement met
la porte de la raison davantage d'vidence et davantage d'analogies; davantage et, il semble, trop, car la raison n'arrive pas s'assimiler exactement tant de nourriture, et, presse produire beaucoup, produit diffremment. Tel est ce qu'on peut appeler le surmenage de la raison, surmenage qui, n de la fatigue intellectuelle, n'est pas pour enrayer cette fatigue, mais au contraire l'augmente son tour. Ils se poussent, ce surmenage et cette fatigue, l'un l'autre, depuis quelque temps dj vers la crise lyrosophique laquelle quelques-uns d'entre nous pourront peut-tre encore assister, et dont le
dnouement sera prodigieux. La raison ainsi sursature d'analogies d'vidences, devenue lyrosophie ou sur
point de
perd,
l'tre,
et le
dborde de subconscient,
sorte
dans
cette
d'inondation, la
209
nettet de son contrle. A Tanalogie, ce pressentiment d'une vrit scientifique, pressentiment qui, en science, n'a que va-
leur de jalon, d'index, de flche, de pro-
gramme, ou qui ne devrait avoir que
cette
valeur d'hypothse, le lyrosophe accorde
maintenant valeur rationnelle, parce qu'il est sensible au sentiment jusque dans sa raison. Tel est l'envers de la mdaille. Ayant dj accord aux vrits raisonnables des valeurs sentimentales, maintenant il accorde valeur de vrit rationnelle au sentiment, et sentiment si subtil d'une vrit devenir raisonnable, que nous
l'avons
d appeler pressentiment. Ainsi
est ralis chez le lyrosophe,

le kabbaliste, la
comme
chez
fusion
du rationnel au
ses
sentimental.
Le lyrosophe ne donne donc plus

elles
analogies les suites que scientifiquement
comportent, ou quand il le fait, c'est le sentiment, l'inspiration, le lyrisme lyrosophiquement. Ainsi le professeur Raphal Dubois ayant vu des rats, sur un disque en rotation, se dplacer en
en y mlant
:
14
210
sens inverse
LA LYROSOPHIE
dti mouvement, par mie anapeine appuye de quelques arguments de runion publique, conclut que l'homme, la terre tournant, se dplace
logie,
aussi
le
en anticinse.
C'est ainsi aussi
que
docteur Baraduc, ayant vu une aiguille

se dplacer l'approche
non aimante
du
corps hiunain, par analogie avec l'lectroscope, analogie cette fois sans mme l'ombre de confirmation rationnelle, Goleman conclut l'existence d'im. fluide tlergique.
comme de tels savants, qui dont les travaux se chiffrent abondent annuellement par milliers, ne sont plus lyrososavants, mais bien autre chose
Il est
sensible
et
phes, lyrosophes dbutants.
CONCLUSION PROVISOIRE
XIV
L'AVENIR
DE LA SCIENCE
La
science a donc tendu, et longtemps
russi, crer
une rgle qui s'oppost

le
la
passion. Cette rgle rgit une zone intellectuelle
pure d'o
sentiment,
une
exception prs, est rigoureusement banni.
Ainsi la science professe l'gard du senti-
ment un ostracisme
strict et
veut l'ignorer
ddaigneusement. Mais en mme temps qu'elle tablissait et maintenait cette victoire sur les forces affectives de l'homme, la science, en accumulant les possibilits de fatigue intellectuelle, travaillait sa propre perte, au retour offensif du sentiment et de la subconscience mme, source du sentiment. Cet envahissement, par la sentimentalit, du domaine scientifique que la raison surveillait avec tant de riguem, est
l6
LA LYROSOPHIE
une
sorte de choc en retour que l'intelligence prouve aujourd'hui. La science et, plus gnralement, la raison se trouvent donc amenes composer avec le sentiment
et
mme
fort.
le subir
quand
c'est lui
qui est le
plus
Je n'ai pas voulu seulement dire qu'une

vrit scientifique nouvelle doive,
en s'im-
posant, combattre des contre-vrits d'ordre
sentimental, qui sont ce qui reste des exvrits d'ordre scientifique,
opposes
la
vrit nouvelle venue. Je n'ai pas voulu seu-
lement dire que celle-ci ait surmonter une sorte de rsistance affective qui se prsente et s'oppose elle sous forme d'habitudes
d'esprit auxquelles elle esttrangre. J'ai dit
aussi que la proposition rationnelle acquiert
elle-mme un aspect affectif qui est celui par lequel elle vit dsormais le plus manifestement, le plus profondment, le plus activement.
Romantiques, nous
le
sommes,
c'est--
dire sentimentaux; mais nous

le
sommes aussi
tellement raisonnables que nous inaugurons
romantisme de
la
raison et la raison du
L'AVENIR DE LA SCIENCE
217
romantisme, qui sont ce que j'ai appel la lyrosophie. La science aborde ainsi une phase nouvelle de son histoire, peut-ctre
ultime, et l'intelligence
une mtamorphose
de plus dans sa vie, une crise, une mue. Pendant quelques annes encore, ou dizaines d'annes, les savants pourront ne pas prendre au srieux cette espce de menace et de cataclysme psychologique que je prvois. Ils pourront s'en mo([uer comme d'imaginations et de fantasmagories. Mais, srieusement, qui ignore que la science n'a pas toujours t ? Pourquoi
alors, n'tant pas ternelle, serait-elle im-
mortelle ? Qui ignore qu'il fut
un temps o
l'homme
Pourquoi alors s'interdire d'imaginer un temps o l'homme nouveau s'en passera.

vivait sans elle?
La prtention
tout analogue.
petits
d'ternit des religions fut
On lit
:
livres
pieux
encore dans certains L'homme ne peut
vivre sans religion.
Que si,
il
peut
tho-
riquement
il
n'y a plus de religion pour
cinquante millions d'Europens, et pratiquement il n'y a plus de religion dans
418
LA LYROSOPHIE
;
l'Europe entire qu' l'tat de ruines hommes vivent nanmoins.
les
Naturellement, la science ne cessera pas
au lendemain, en une nuit comme ces lins annonces par les prophtes ou les journaux dits de grande
du
le
soir
monde dans
information.
instable, qui
La
science se transforme, et
trois
cette transformation progressive, hsitante,
pour
pas en avant ne
manque jamais d'en
faire
se dirige lyrosophiquement. Elle
deux en arrire, va une
sorte d'esthtique lyrosophique qui sera le
mode de connaissance en cours aprsdemain. Eh bien, vous criez-vous, ce sera du propre. L'esthtique n'est qu'une fantaisie
affreuse. Si l'individu qui tablit Thoraire
du P.
aurait
L.
M.
le faisait l'esthtique,
il
dix mille morts par jour sur ce
rseau. Si le pharmacien... Si le psychologue... Si le...
Vous dites a, parce que vous ignorez absolument ce que peut tre l'esthtique. J'ai dj crit que ce qu'aujourd'hui on
appelle esthtique n'est encore rien, rien
L AVEMR DE LA SCIENCE
419
que radotages de rapins, d'instituteurs, d'acadmiciens ou de couturiers, et rien mme ne peut dire exactement quel point
prtendue esthtique d'aujourd'imi n'est exactement rien. L'esthtique venir, je l'entends, moi,
cette
comme lyrosophie, c'est--dire l'espce nouvelle de connaissance, naissant aujourdu liane de la science, sa mre, laquelle mourra de cet accouchement. Mais ce qu'au juste sera cette lyrosophie, demain reine du monde, si fort que je m'efforce, je me reconnais incapable de mieux le dire je ne le sais pas personne ne le sait encore,
d'hui
; ;
comme personne ne savait la naissance de Pasteur ce que serait la pathognie microbienne, ni la naissance du Christ ce que serait le christianisme. Ce que je
sais, c'est qu'elle existe, cette lyrosophie,
et j'ai
elle existe,
voulu dire qu'elle existe et comment en attendant qu'on puisse dire

elle sera.
comment
Comme
la religion et
la science ont
progressivement cr leurs mots, ainsi l'esthtique lyrosophique faonnera tout un vocabulaire encore imprvu
220
et imprvisible. Il
LA LYROSOPHIE
y aura un langage lyro-
sophique,
gage philosophique,
y a aujourd'hui le lanle mdical, etc. Si je ne puis donc pas dire comment sera
il
comme
la lyrosophie, je puis affirmer qu'elle sera,
puisque dj
lyrosophes,
elle est. Je vois qu'il
y a des
comme mi mdecin
voit qu'il
y a des hpatiques. Et vous admettez le diagnostic du mdecin bien que ce mdecin ne sache pas, quoi qu'il prtende, comment, pourquoi on est hpatique. Pareillement admettez mon diagnostic. C'est mdicalement presque que je nous dclare lyrosophes et c'est mdicalement, je veux dire organiquement, qu'en effet nous le sommes, nous, esthtes futurs. Quand nous hsitons sur l'orthographe d'un mot, nous l'crivons avec chacune
des orthographes possibles
et
douteuses.
Par exemple
grottesque
grotesque.
Nous considrons ainsi le mot deux fois crit, et aprs un bref instant de recueillement, nous prononons un jugement.
Nous disons grotesque
:
221
est la
bonne ortho-
graphe, grottesque la mauvaise. Pourquoi? Et quels sont les attendus de ce jugement
que quelqu'un en nous a l'air de faire pour nous? Grottesque clioque , expliquonsnous succinctement. Notre jugement a t im jugement esthtique; nous reconnaissons grotesque, nous le trouvons, proprement dire, plus agrable que grottesque lequel est tranger, indiffrent. Les souvenirs que nous avons du mot se cristallisent
sur grotesque
et, s'y
posant, y attachent
faisceau de sentiments, aspect affectif
un du
mot. Cet aspect affectif du mot a t labor durant sa plonge dans l'oubli subconscient. Cet aspect affectif qui dtermine notre
jugement
est
une valeur
esthtique.
Voil un exemple d'esthtique rudimentaire qui sera la lyrosophie accomplie,

ce que 2-fois-2-font-4 est au dveloppement
d'un trinme. Une telle esthtique est pranon exprimentale, mais rsultat nanmoins d'une somme folle d'expriences. Elle est au-dessus de la science, et davantage qu'elle. Car ce discernement
tique,
222
LA LYROSOPHIE
science seulement (science de
esthtique est le rsultat trs long terme
non pas de la
1
orthographe, par exemple), non pas du sentiment seulement (sentiment de l'orthocette science et
graphe, dans cet exemple), mais la fois de de ce sentiment, c'est--dire

la vie
do
d'une reprsentation, de cette

l'appris,
vie dans l'homme. Cela est conforme la
rgle gnrale
rpt,
force d'tre
spontan apparemment, senti, acquis, vcu et, en fin d'volution, instinctif et, si la transmission hrditaire
devient
du
rflexe
compos
se produit,
inn, et
ressortit finalement
au subconscient et donc
est
la
l'esthtique.
La
lyrosophie, telle qu'on la
constate
actuellement,
prface
l'esthtique, connaissance ultime au-dessus
par la coopration du sentiment, connaissance qui n'a que bien peu de rapports avec ce qu'au-
de
la science,
ne de
celle-ci
jourd'hui le
tique.
peintre,
le
sculpteur ou le
d'esth-
bottier appellent
du mme nom
Comprenez
l'esthtique
comme
la con-
naissance venir et l'avenir de la science,
2^3
comme
l'extrme pointe des transformaintelligence nouvelle dcou-
tions psychologiques d'une reprsentation,
comme une
vrir,
plus souple et plus complexe. Cette
esthtique nat. Les savants que j'ai cits parmi beaucoup d'autres et qui n'arrivent plus se cantonner dans la stricte science,
c'est
par
elle qu'ils
sont attirs, troubls,
dvoys.
S'il y en a qu'un tel avenir l'intelligence effraye, moi, m'effrayerait qu'il n'y
ait
point l'intelligence d'autre avenir que
celui qui lui a t assign par
im Renan.
et
Tant
d'uniformit,
de modestie
notre
de
mdiocrit
mme, dans
volution
qui a fait ses preuves, n'est pas croyable. Aujom*d'hui tout est pens, mdit, chiffr, prconu, signifi, conceptuel, mesur,
cot, idal. La vie, devenue un chefd'uvre intellectuel, se droule dans le psychique et n'a pour moyens que d'imaginaires. La mentalit de tout Un peuple est un quilibre prcis que cent mots crits avec ruse, font tomber o on veut, dans un orage de passions, une dmence colle-
224
tive.
LA LYROSOPHIE
Des mots
seuls pervertissent, dclan-
chent puis stimulent et gouvernent l'imagination de quinze cent millions d'hommes

confins sur une terre qui, leurs pieds, se
La 'force de cette imagination chaque jour jusque dans les faitsdivers. Elle rgne, sournoise. L'homme ne se sent plus, en prsence d'elle, ce qu'il est, mais ce qu'il croit que les autres croient
rtrcit.
clate
qu'il pourrait tre. Il se sent
comme
rien,
merci de la pense sans aucune d'autrui, qu'il ne peut que penser son tour. Ballot de mfiances en croyances, de probabilits en incertitudes, il perd pied. Et ce monde, surpens, nerv, surpeupl, il n'y aurait de fin que par les petits temples suicide, imagins par Renan, ou par l'hygine, cette vertu des pauvres, ou par la plus grande science, cet espoir
force, la
des ignorants. Je ne puis le croire. Et, marquez-le, une faillite de la science n'est pas une faillite de la pense. Une faillite de la science pourrait bien tre une victoire de la pense. Janvier i922.
INDEX
13
INDEX
PREMIERE PARTIE ANTCDENTS El PRCURSEURS
:
I.
ORDRE
L'intelligence oppose l'ordre
au
senti-
ment Exemple de la morale qui est un ordre conomique oppos au sentiment. L'ordre del science oppos au sentiment
.
9
lo
i6 ai
II.
AMOUR
Unit du sentiment La connaissance par amour Rgles de l'amour Prcision de l'amour Actualit de l'amour
a3 a4 3o
3i 35
III.
L'ETAT LYRIQUE
Vrit de raison et vrit d'amour La science d'expriences et l'exprience du sentiment Continuit du sentiment
.
.
37 4 4^
4^
228
IV.
LA LYROSOPHIE
LE DOMAINE AFFECTIF
Le subconscient assise de
nalit
la person5i
53
5^ 6i
Cette assise est sentimentale Le cas Rimbaud
L'esthtisme de l'amour Conscient et subconscient
62 64 69
71
V.
KABBALE
Rduction de la kabbale son systme La rgle de la kabbale est telle cpi'elle pouse la passion au lieu de s'y opposer
74
83
85
VI.
NOUS KABBALISTES
La kabbale systme lyrosophique Analogie entre le systme kabbaliste et la mentalit contemporaine ...
. .
88
97
VIL
FATIGUE INTELLECTUELLE Un affaiblissement de l'activit

lectuelle ciente
intel-
accrot l'activit subcons99

la fatigue selon la
loi
Mode d'emploi de
kabbale
La
civilisation moderne contient aussi cette cause de mysticisme la fatigue intellectuelle

:
io5
DEUXIEME PARTIE LA LYROSOPHIE

VIII.
LA LYROSOPHIE
Les deux lments de
la lyrosophie.
.
ii5
117 lao
La lyrosophie
INDEX
IX.
22g
139
La lyrosophie succde
comme
gion
la science, la science succda la relii3i
Cette dfaite de la science, pour tre dplorable, n'est pas nanmoins sans
prcdents
i38
i5i
X.
LA LYROSOPHIE
(SUITE) Le dbordement sentimental en tant que mcanisme crateur de lyi'Osophie La lyrosophie est au confluent de deux connaissances La lyrosophie comme science volue
i53
i56 i58
i65
XI.
LA LYROSOPHIE DU LANGAGE ...

La tendance lyrosophique est gnrale.
Toute gne
lit
la vie des
langues en tmoi167
La lyrosophie
La lyrosophie,
XII.
et la posie
de l'actua. .
.
la posie et l'art
173 176 179

181
LES LYROSOPHES
Le malentendu lyrosophique Exemples de lyrosophes
i83
Xin.
SCIENCE ET MTAPHORE
Utilit de la
comparaison
de l'analogie
199 201
Utilisation raisonnable
irraisonne
2o3
211
CONCLUSION PROVISOIRE XIV. L'AVENIR DE LA SCIENCE
ai3
JUSTIFICATION TIRAGE
DU
Ce volume a t achev d'imprimer le 24 mai 1922 sur les presses de Chantenay Paris. Le tirage de luxe comprend
vingt-cinq exemplaires sur papier verg de Hollande Van Gelder Zonen, numrots de I XXV.
La Bibliothque
Universit d'Ottawa
The
Library
University of Otl
chance
Dote due
APR14197I
a B
330
0Q093596^b
E73L8 EPSTEIN^ JEfiN

2430
19
LYROSOPHIEt
E 2430 .E73L8 1922 COQ EPSTEU;, f^CCn 1014354
CE
JE/^
LYRCSCPHIE
DITIONS DE LA SIRENE
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COPYRIGHT i9Si BY LES DITIONS DE LA SIRNE

L'intelligence oppose Vordre

l'amant aura avec celui s'intresse, il ne donne jamais

rencontre de la passion. Et, propos de

Stendhal, ce que nous

la morale qui est un ordre conomique oppos au sentiment.

Sincrement et en gnral, personne peu prs ne s'y trompe plus la morale ne

lgitime ni par religion, ni par

ni par justice, ni par

bref par aucun argument pourtant reconnatre la mo-

sorte qu'aprs le battage

tait coutuniier et prodigue

Nanmoins il mthode que la science

la civilisation qu'il faut cliercher

Nous croyons que

cre sous la pousse des

recre en grande partie de la

d'une organisation instable, les instincts

danger de voir ses

de plus que prsenteraient la libration

La socit ne grave menace sa culture

d'ducation qui consiste dtourner l'attention de ce domaine.

tout l'amour directement^

qui est dans la ncessit de se dvelopper de s'habiller de neuf, de se

plissement ingnieux d'un travail difficile. et La plus belle conqute de l'homme

Ainsi la morale aboutit,

surer le bien et la vertu, de combattre le

et le vice, elle est

dans Tillusion que

j'nonais tout l'heure. Elle dsigne en

termes moraux les

sentation sincre d'un besoin naturel que

continuel. Et elle y russit.

L'ordre de la science oppos

n'arrive pas sans peine, mais quelquefois

est plac sous l'invocation d'une

divinit mathmaticienne. Alors

l'expose. Mais aussitt

thorme se trouve expliqu, appris,

ordre. Cet ordre, tonne-

ment, admiration, crainte passs, est thoriquement dnu de sentiments, indiffrent.

science est exacte, plus ce bannissement

assez bien les

logique, toute con-

naissance, toute raison reposent en dernire analyse sur l'vidence.

A son point suprme toute dmonstration en appelle

ment plus vident

Ainsi l'vidence est indispensable et inef-

raffine le soufre, les

haine, orgueil, luxiu*e, qui nous

donc ncessaire que

sciences, pour qu'elles puissent exploiter

rigoureusement absent. Ainsi l'ordre est le sacrifice de la passion. Cet tat

est trs restreint.

sciences y tendent, peu y atteignent vraiment, beaucoup demeurent

mi-sentimentaux, mi-raisonnables. Et autour de cet lot merg grand peine, lot

vraiment une immen-

sentimentale, saisissable et dtermine

avant la cration du monde, jaillit jusqu'au sommet le plus systgine, rien

matis des tats intellectuels purs, conser-

amour pour sentiment. Et en non seulement je suis dans