Notes sur le Cours de P.

Vauday Esthtique , Hegel, la peinture Le premier a propose une logique des arts logique le sens des arts et leur port ontologique ??? reproche Kant de rester dans la subjectivit ???? les arts sont porteurs d'un sens _ Rancire : " Hegel entend montrer que ce dsintressement n'est pas la seule proprit subjective du jugement mais aussi le contenu mme du tableau, le propre de la peinture en gnral. " LES ARTS ARCHITECTURE egypte grand orient SCULPTURE Grce Apoge PEINTURE le christianisme MUSIQUE POESIE

"un moment de la ralisation de l'esprit" la dialectique: processus fonctionnant la contradiction, dpassement die AUFHEBUNG divin et humain, synthse TELEOLOGIE, tlos travers lequel l'esprit prend conscience de lui mme et est en mme temps l'un de ses ralisations. L'poque ou notre rapport l'art devient cultiv, l'apparition des muses MEDIUM Rien ne soit dpourvu de sens La negation set productive. Il rcapitule et ressaisie le monde. La philosophie se leve toujours la nuit tombe comme la chouette. Le monde pour Hegel c'est d'abord celui des peuples qui impriment leur gnie propre. Et l'Art est l'un des lieux privilgi de cette manifestions Le travail mais qui est toujours recommencer dont le produit est dtruit par l'usage. 3 grands moments:

symbolique classique romantique La peinture est lart ou lon se sent demble chez nous . Ces uvres nous renvoient ce qui se passe en nous mme. Alors que la statuaire nous laisse froid et lon ne peut lapprcier qua travers ltude. Mais il faut souligner que ce plaisir de ltude nest pas la fin immdiate de lart. III, 15 La peinture sest aussi lautonomisation de ses uvres, elles ne servent plus dcorer les murs vides des temples. Le tableau se donne voir pour lui mme (III,26) Elle est galement labolition dune des trois dimensions, ouvrant la voie ce que la musique fera pour arriver au point. Et ceci est une progression ncessaire et non pas une tare mais cest la manire romantique de saffirmer comme intriorit dans le spatial quen limitant la totalit de lextriorit, au lieu de la laisser perexister. (III, 23) en peinture la satisfaction ne rside pas dans ltre effectif, mais dans lintert simplement thorique pris au reflet extrieur de lintrieur, et elle carte de e fait tout indigence et tout ce qui pourrait aller dans le sens dune ralit et dune organisation spatiales, totales. la vie subjective : il faut le replacer dans le contexte des arts romantiques. Il y a une plus grande adquation entre par cette reprsentation sensible son contenu vritable, dans un processus ou lart simmatrialise et se spiritualise. Ce principe (prinzip) est prsent dans le contenu et le mode de reprsentation. La subjectivit est le concept de lesprit tant idellement pour soi mme. Cet idel (de la subjectivit) se porte certes la manifestation phnomnale en sa figure extrieure, mais de telle faon que la figure extrieure dun sujet tant intrieurement pour soi mme. III, 11 Cest dire qui rompt lunit indissocie avec la corporit, le caractre propre de la statuaire. lobjectivit en gnral signifie le substantiel en soi mme ternel, immuable, vrai, prserv de larbitraire et de la singularit Lesprit quexpose la sculpture est lesprit massif en lui mme, pur et solide, et non pas diversement morcel dans le jeu des contingences et des passions ; I, 117 La liaison du spirituel et du corporel si forte dans la sculpture ne disparat pas mais devient si lche et flottante dans la peinture que chacun garde son autonomie .

Et mme si il y a une liaison plus profonde cest le spirituel qui finit par tre le centre essentiellement rayonnant. La subjectivit est le contenu de la peinture. Un individu caractris par ses passions apparat ici, cest dire anim. Cest ainsi que Hegel oppose la statue gyptienne reprsentant Isis tenant Horus aux Vierge lenfant. Ici nulle expression, ni sentiment, ni encore mois reprsentation de la maternit. Hegel passe ici par les travaux de Raoul Rochette, larchologue. Lintriorit peut tre exprim dans linfinit de ses variations. Cette intriorisation de la vie de lesprit est proprement le fait de la religion chrtienne, on doit donc en dduire quil ny a de peinture que chrtienne, ou plutt parmi les peintures, elle est son centre vritable. (III, 20) Si nous prtons attention qu lempirique, il est sur qualors tel ou tel ouvrage t produit de telle ou telle faon par telle ou telle nation ; mais la question plus profonde concerne son principe (III, 17) Les Anciens ne purent amener la peinture un essor proprement pictural (III, 17) le principe de la subjectivit implique la ncessit, dun cot, dabandonner lunification nave de lesprit et de sa corporit, et de poser plus ou moins ngativement le corporel pour faire surgir lintriorit de lextrieur, et, dautre part, de procurer un libre champ dexercice tout ce que la diversit, la scission et le mouvement du spirituel et du sensible comportent de particulier. la profondeur de ltre intime Ltre intime est le contenu des reprsentations de la peinture (III,22) ltre intime de lartiste qui se relfete dans son uvre et ne dlivre pas seulement une simple copie dobjets extrieurs, mais soffre en mme temps lui mme avec son intriorit. Et si les objets, selon cet aspect aussi, se rvlent tre en peinture relativement indiffrents, cest justement parce que le subjectif commmence en eux percer comme tant lessentiel. (III, 22) un timbre gnral de latmosphre suscite. Un matriau ( la particularit de la manifestation phnomnale requise par le nouveau contenu. III, 12) La mission de la peinture est exposer son contenu par la figure humaine et de tout les tres naturels sans en rester au caractre sensible et labstraction de la sculpture.

Llment sensible o volue la peinture est la surface et la particularisation des figures laide des couleurs. (III, 19) Lillusion est un enrichissement comme rduction de la troisime dimension vers la dissolution totale de luvre dart dans la logique (le mouvement dialectique du concept.) La chose peinte se prsente dabord comme un phnomne, que comme extriorisation de lintriorit, que comme simple paratre de lesprit intrieur. (III, 19) Cela implique tout un regard du thtre, une place pour le spectateur. sa vocation ( la peinture) exister essentiellement pour le seul sujet, pour le spectateur et non pour soi de faon autonome. Le spectateur est pour ainsi dire prsent des le dbut, compris demble dans loeuvre, et celle ci nest que pour ce point fermement ancr dans le sujet. (III, 25) La couleur est une particularisation du paratre. (III, 20) La lumire. ( Llment physique dont se sert la peinture moyen universel de rendre visible lobjectalit en tant que tel. ) On idalise le monde comme un pur jeu de lumire et on laffrancht du poids de la matire. La masse pesante dans la totalit de son existence spatiale (III, 12) comme le matriau de la sculpture. (le clair obscur ) . En ce sens Hegel se dit soutenir les Vnitiens et les Hollandais, les maitres de la couleur, vivant prs de grandes tendus deau calme ou le monde se reflte linfini. La lumire bien avant son emploi dans la peinture cest le premier pas de subjectivation de la nature, je physique naturel (III, 27) La chair, qui fait ressentir la pulsation de la vie. Cite Diderot et son trait de la peinture traduit par Goethe. Lobscur forme le principe de la couleur. Lintriorit en tant quelle spanche vers une extriorit, imiter les mouvements de lesprit tendant se manifester aux yeux dun tmoin. car le contenu de la peinture est lintriorit spirituelle ui ne peut se faire jour dans lextrieur que comme rentrant en soi mme hors de celui ci. Lintrieur comme un advenir soi mme qui ne peut encore se manifester, un premier niveau, que dans lexistence objective de la nature et de lexistence corporelle de lesprit. III, 12 lobjectivit vers laquelle il revient prsent ne peut plus tre lextriorit relle mais une extriorit simplement reprsent (vorgestellte) et configure pour la contemplation, la reprsentation et la sensation infrieures ; III, 13 du point de vue de lintrieur, lindividualit ne peut pas se rpandre entirement dans le substantiel, mais doit au contraire montrer quelle renferme tout contenu en elle mme en tant que ce sujet, et quen lui elle se possde et sexprime elle mme, avec son intrieur, la vie propre de ses reprsentations et de ses sensations de mme que la figure extrieure ne peut apparatre comme purement et simplement

domine par lindividualit intrieure, linstar de ce qui se passait dans la sculpture. (III, 21) vers la primaut du singulier. Lamour, ce don total de soi peut bien exprimer cela. Encore que lamour da la crature son crateur lui est vraiment absolu. Les vierges lenfant de Raphael. Rien voir avec la sculpture sans regard Quelle profondeur du sentiment, quelle vie spirituel, quelle ferveur et quelle richesse, quelle majest ou quelle grce, quel cur, un cur humain et pourtant compltement imprgn desprit divin, nous parlent travers chaque dtail. Mais aussi une adoration que lon peut retrouver dans des scnes de prire. Le mouvement de la vie qui est introduit pour la premire fois en art en appelle une immense richesse de sujets, et une large varit dans le mode de reprsentation. III, 15 La nature, le christianisme la dsertait pour se rfugier dans lesprit. Alors comment lart sintresserait ce qui nest pas spirituel ? Libr du sens il est offert une rverie Reprsenter linstant, le soucis du dtail, des reflets. Et donc ce monde dsenchant est libre pour se faire le reflet de lme. Une sympathie se cre qui stend. Le profane prend la place du religieux. Aprs que les figures religieuses se soient elle rapproch du profane, du commun. Peinture dhistoire versus peinture de genre. Lme se prsente non plus dans larrachement de lamour mais concentre en elle mme, dans une figure singulire. (caractre ? ) Le profane et le religieux ont ici en commun ce principe de la subjectivit. Le Dieu se substantialise et se prsente comme un sujet vivant spirituel. (III, 15) Et face lui, le profane et lhumain se dploie, ouvre lart toute sa poitrine parce que ntant plus unit immdiate. De ce fait, labsolu apparat tout aussi bien comme sujet vivant, effectif, et, partant, galement humain de mme que la subjectivit humaine et finie, en tant que spirituelle, rend en elle mme vivants et effectifs la substance et la vrit absolues, lesprit divin. p 10 La subjectivit va en effet sintroduire dans tout ce qui est particulier tout en laissant toutes les choses naturelles leur autonomie (III,21) Une rapide histoire de lart : (la ralit effective de ses uvres particulire) Giotto Masaccio Angelico Lonard Raphael

Corrge Van Eyck les frres Volkgeist