A tica da Responsabilidade em Bonhoeffer: O desafio de encarar as demandas ticas do mundo moderno.

THE ETICHS OF RESPONSABILITY IN BONHOEFFER

UIPIRANGI FRANKLIN DA SILVA CMARA

RESUMO O presente artigo se prope a evidenciar as idias do telogo alemo Dietrich Bonhoeffer a partir do enfoque da tica da responsabilidade. Mesmo tendo-se em conta o carter inacabado de suas obras, existem princpios extremamente relevantes para o enfrentamento das demandas ticas na contemporaneidade.

Palavras-chave: Bonhoeffer, tica, Responsabilidade.

ABSTRACT This article proposes to show the ideas of a German theologian called Dietrich Bonhoeffer from his ethics of responsibility. Even considering the fact that his work is unfinished, there are some principles which are extremely important to the challenge of the contemporary ethics.

Key-words: Bonhoeffer, Ethics, Responsibility.

O autor doutorando em Cincias da Religio pela UMESP e professor da Faculdade Teolgica Batista do Paran(Este artigo foi publicado originalmente na Revista Via Teolgica ISSN 1676-0131).

INTRODUO Em A Poltica Como Vocao, Max Weber sustenta a tese de que a tica pode fundamentar-se na convico ou na responsabilidade. Conceito esse no exclusivo, ou seja a opo por um no significa necessariamente a ausncia do outro. A tica da Convico fundamenta-se numa postura prtica segundo aquilo que se considera ser o seu dever, o certo. Enquanto que na tica da Responsabilidade a preocupao gira em torno das conseqncias dos atos,da prtica, das aes. Para Weber, tanto o adepto da tica da Convico, quanto o da tica da Responsabilidade, esto expostos aos seus efeitos. Dos bons fins exaltados pela tica da Convico podem resultar os piores resultados, assim como tambm isso pode acontecer dos meios defendidos pela tica da Responsabilidade.1 Este trabalho tem a pretenso de fundamentar-se,enquanto definio, com a apresentada por Weber. Ser essencial percebermos que Bonhoeffer2 parte do seu compromisso com Deus e com os valores de seu reino expressados e vividos plenamente na pessoa de Jesus, como referencial tico do qual no abre mo.3 As obras principais que serviro de base para identificarmos os princpios da tica da Responsabilidade em Bonhoeffer sero tica e Resistncia e Submisso, embora seja importante frisar que elas no refletem tudo o que ele gostaria de escrever sobre o tema, sendo portanto obras inacabadas. A opo por ambas como referencial para o nosso desenvolvimento no excluir a busca pelos mesmos princpios em outras obras suas ou escritas a partir de fragmentos de seus textos ou cartas ps-vida. Alm disso, num plano secundrio, lanaremos mo da perspectiva de outros autores sobre o tema. Embora o objetivo deste trabalho no seja o de fixar uma biografia geral de Bonhoeffer importante traar um perfil de sua vida, ambiente e principais escritos. A segunda parte de nosso trabalho vai verificar a possvel presena de conceitos sobre a tica da Responsabilidade em seus escritos de uma maneira geral e, por ltimo, fixar-se atentamente em tica. Os captulos esto divididos sob os ttulos: Vida e Obra de Bonhoeffer:um esboo (1); A tica da Responsabilidade na vida e obra de Bonhoeffer: primeiras sementes (2); tica do Cristo Responsvel: Princpios fundamentais (3); A Responsabilidade tica: Questes Decisivas (4); A concluso constata a afirmao inicial de que responsabilidade era antes de tudo uma ao presente na vida de Bonhoeffer e no apenas em suas obras. 1. VIDA E OBRA DE BONHOEFFER: Um esboo.

Bonhoeffer nasceu em 4 de fevereiro de 1906, em Breslau na Alemanha,mesma cidade que Schleiermacher (1768). Filho de famlia burguesa, seu pai psiquiatra. Nasce na poca do liberalismo e vive at o comeo da grande secularizao socialista. Comea sua trajetria surpreendendo os pais quando, aos 17 anos, decide estudar Teologia. Casou-se em 24 de Novembro de 1942 e foi preso em 5 de Abril de 1943 por resistncia a Hitler e a todo
interessante ver um artigo publicado sobre estes conceitos in www.estadaoescola.com.br/escola/especial/weber-analise.htm. Acessado em 27 de maro de 2002. 2 Assumiremos o segundo nome Bonhoeffer como referncia ao autor em todo o artigo. 3 Este conceito pode ser observado por exemplo em todas as sua obras.
1

movimento nazista. Foi aluno de Harnack e amigo de Barth e Niebuhr. Sua vida pode ser caracterizada pontuando os seguintes momentos: Estudou em Tubingen, Berlin e no Union Theological Seminary em Nova York; Em 1924-1927 escreveu sua dissertao (Sanctorum Communio) na Universidade de Berlim, recebendo doutorado com honra; Trabalhou tambm apoiando uma Igreja no Harlem em Nova York, por ocasio do seu doutorado, alm de trabalhar em Cuba e Mxico, poca em que se envolveu com o movimento ecumnico. Em 1930 apresentou Act and Being como tese, para lecionar na Universidade de Berlim; 1931: Assume ainda jovem a secretaria da Aliana Mundial para Promoo Internacional de Cooperao entre as Igrejas; 1930-1931: fez seu ps-doutorado no Union Theological Seminary em Nova York; 1929-1930: Tomou conta de uma congregao em Barcelona, Espanha; 1931: ordenado pastor para St Matthias Church em Berlim; 1931: Organiza a Liga de apoio (socorro) pastoral; 1931-1932: Publica Creation and Fall; 1933: aps apresentar um Seminrio sobre G.W.F. Hegel, publica Christ the Center; 1933: Assume o pastorado da Igreja Evanglica Alem em Sydenham e da Igreja reformada de S. Paulo em Londres; Em maio de 1934 organiza a Igreja da Confisso em Barmen (Alemanha); 1934: membro do Conclio Cristo Universal para a Vida e o Trabalho. Nesta poca trabalha vigorosamente em prol de desafiar as Igrejas ao movimento Ecumnico e para uma responsabilidade pela Paz; 1935: Assume a liderana do Seminrio da Igreja Confessional em Zingst (mar Bltico) e depois vai para uma escola em Finkenwalde (Pomerania). Nesta poca publica O Custo do Discipulado e Vida em Comunidade, escritos que revelam seu cuidado e carter pastoral; 1936: Entra na Universidade de Berlim como professor; Continuou na preparao de pastores para a Igreja da Confisso at 1939; Bonhoeffer liderou um movimento teolgico em oposio ao Socialismo Nacional, juntamente com Martin Niemueller e Karl Barth na Igreja da Confisso. Assume a defesa da causa Judaica e organiza fuga de judeus para a Sua; 3

Em 1943 preso por liderar a Igreja da Confisso na participao do movimento antinazista; Em 1945, por seu envolvimento no movimento protestante anti-nazista morto. Sua execuo d-se em Flossenburg (9 de Abril de 1945);

ntida a impresso de que Bonhoeffer intercala em seus escritos a sua prpria vivncia, como se fosse um constante dilogo.As obras de Bonhoeffer, incluindo as pstumas, esto assim distribudas por ordem cronolgica: 1927 -Sanctorum Communio; 4 1931 - Ato e Se r; 5 1934 - Criao e Queda; 1937 - Discipulado; 1938 - Vida em Comum; 1949 - tica (Pstuma); 1953 - Tentao (Pstuma); 1958 Coletnea de Obras (Pstuma).

Eberhard Bethge, seu cunhado e aluno, publica postumamente seus escritos a partir de cartas, fragmentos de idias nos mais diversos tamanhos e estilos de papis. a partir destes escritos e de sua inacabada tica que tentaremos vislumbrar o tema da responsabilidade nos prximos captulos. 2. A TICA DA RESPONSABILIDADE NA VIDA E OBRA DE BONHOEFFER: Primeiras Sementes.
Vi um louco conduzindo seu automvel por uma rua cheia de gente e percebi que precisava impedi-lo de seguir em sua loucura. No podia me contentar em apenas curar as vtimas; tinha que me colocar diante do carro para par-lo. 6

Em sua obra o Discipulado7, Bonhoeffer estabelece aquilo que para ele definitivo como marco e orientao: a vontade de Jesus Cristo: Em ltima anlise, o que se reveste de importncia para ns no a vontade desta ou daquela figura dos meios eclesisticos; o

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O subttulo desta tese uma contribuio dogmtica a sociologia da Igreja. Uma anlise da Filosofia transcendental e ontologia na teologia Sistemtica. 6 DUMAS, Andr.Dietrich Bonhoeffer: Uma Iglesia para los no religiosos in BOSC,Jean.Telogos protestantes contemporneos.Salamanca (ESP): Ediciones Sigue-me,1968.p.161 7 BONHOEFFER,Dietrich. Se no morrer...fica s. Sintra (Port):s/ed,1963.

que pretendemos saber o que Jesus quer. 8 H um desafio responsabilidade, partindo, em primeiro lugar, do compromisso com Jesus e este compromisso gira em torno da busca por uma vida integral para todo ser humano: o mandamento de Jesus jamais destruir a vida, antes a manter, fortalecer e sarar.9 Na verdade, o discpulo de Cristo, deve agir em prol da reunio entre a humanidade e Deus, com base no exemplo de seu mestre:
No entanto aos ps da cruz encontravam-se todos, inimigos e crentes, cpticos e cobardes, zombadores e convencidos, e todos, com os seus pecados, estavam compreendidos na orao de perdo erguida por Jesus naquela hora. 10

Bonhoeffer tambm deixa implcita a questo da responsabilidade citando o exemplo de Lutero. A responsabilidade para com o mundo o levou a abandonar o convento e regressar ao mundo, no porque este, em si, fosse bom e santo, mas sim porque o convento nada mais era seno o mundo.11 Cada vez fica mais claro no decorrer de seu pensamento que a marca um discpulo no uma confisso oral em prol de Jesus e sim a obedincia. Toda essa nfase numa conformao vontade de Jesus como pr-requisito indispensvel a um discipulado responsvel surge porque justamente a que, segundo Bonhoeffer, nasce o conflito tico. A nica soluo para esse conflito concentra-se justamente na obedincia:
A nica resposta dificuldade do conflito tico o mandamento do prprio Deus, e com, ele, o imperativo de pr termo discusso e de obedecer. S o diabo que oferece uma soluo do conflito que a seguinte: se permanecerdes no campo da problemtica, ests isento da obedincia...12

Portanto cada situao merece uma anlise prpria que se resume em agir e obedecer: Literalmente, no sobra tempo para inquirir quanto qualificao do meu semelhante. Tenho de agir e tenho de obedecer; tenho de ser o prximo para os outros.13 Ter que tomar decises implica em pagar o preo por ser solitrio, assumindo assim a responsabilidade pela obedincia: quer queira quer no, tem de se decidir, tem de tomar uma deciso sozinho.14 Em Vida Comum15, Bonhoeffer diz que a Igreja foi incumbida de tomar decises comunitrias. Como comunidade ela deve ser responsvel. Para ele todos os que fazem parte da Igreja so chamados de responsveis. Na vida comunitria o relacionamento se torna responsvel quando: nenhum deve procurar os seus prprios direitos; se o forte cai, o fraco deve guardar o seu corao de sentir prazer maligno na sua queda; se o fraco cai, o forte deve bondosamente ajud-lo a levantar-se.16
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Se no morrer...fica s,introduo. Idem. 10 Idem. 11 Op.Cit,p.30,31. 12 Idem, p.66. 13 p.73. 14 p.97. 15 p.225. 16 Ibidem.

Resistncia e Submisso17 uma coleo de cartas escritas na priso em Tegel(Berlim) e uma srie de pensamentos e idias colhidas atravs de fragmentos de papis de embrulho, alm de pequenos bilhetes. Esta obra na verdade uma crtica Igreja que colocava a sua segurana acima da responsabilidade. A confuso dos conflitos ticos surge como uma estratgia maligna e incompreensvel sociedade humana. S compreensvel ao cristo porque este conhece a Bblia. Essa compreenso no entanto no o livra do conflito. Questes ticas no se decidem apenas com afirmao de princpios:
Evidente o falar dos sensatos, que na melhor inteno e no ingnuo desconhecimento da realidade pensam poder endireitar o vigamento que cedeu com um pouco de juzo...Mais comovente ainda o fracasso do fanatismo tico. O fantico pretende enfrentar o poderio do mal com a pureza de um princpio.18

As questes da vida no podem ser resolvidas a partir de um compromisso com o dever, alis isso pode at trazer a runa. A nica maneira de vencer o mal tendo uma ao responsvel:
Na limitao do que do nosso dever jamais chegamos ao risco da ao resultante da responsabilidade pessoal, a nica que pode atingir o mal no centro e venc-lo. O homem do dever, afinal de contas, ter de cumprir sua obrigao at com o diabo.19

Um exemplo que caracterizava essa compreenso poderia facilmente ser observado em relao ao nazismo. Alis, Resistncia e Submisso tambm uma crtica poltica. O compromisso cego com o nazismo, sustentado com a tese do princpio do dever uma ao irresponsvel: descobriu-se, ento, que aos alemes faltava um decisivo reconhecimento de base: o da necessidade da ao livre e responsvel, mesmo contra a profisso e contra a misso.20 Toda a tese da responsabilidade concentra-se numa chamada aos responsveis a um desafio srio, sacrificial e custoso21:
Quem h de perseverar? Somente aqule para quem sua prpria razo, seu princpio, sua conscincia, sua liberdade, sua virtude no significam a medida ltima, estando ele pronto a sacrificar tudo isso, quando na f, apenas preso a Deus, se sabe chamado para a ao obediente e responsvel; o responsvel, cuja vida nada mais significa do que a resposta pergunta e ao chamado de Deus, onde esto os responsveis?.

A responsabilidade se baseia portanto na entrega, independentemente de xito ou fracasso, a: um Deus que exige o livre risco da f numa ao responsvel e que, quele que nisso se torna pecador, garante perdo e conforto.22 . Alis, isso importante porque
BONHOEFFER,Dietrich.Resistncia e submisso. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1968. Idem,p.17. 19 Ibidem. 20 p.19. 21 Alguns textos tm alguns anos desde que foram escritos, o que pode apresentar diferenas na grafia ou acentuao, em relao s regras atuais. 22 p.20
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suscita uma outra questo bem interessante, para Bonhoeffer, no existe uma neutralidade do xito do ponto de vista tico:
Certamente no verdade que o xito justifica a ao m e os meios condenveis, mas tampouco possvel considerarmos o xito algo ticamente neutro... Enquanto o xito coincidir com o bem, podemos ter o luxo de considerar o xito como ticamente irrelevante. No momento, entretanto, em que maus meios levarem ao xito, surgir o problema.23

O tema da neutralidade do xito serve de ponte para que Bonhoeffer discuta a coresponsabilidade do cristo na formao histrica. Essa conscincia e viso vm permitir uma opo no pela segurana apenas, mas, num confronto entre esta e a existncia. Alm de ter que responder quais as condies que sero propiciadas gerao vindoura em termos de sua prpria existncia. Nesta discusso est em jogo o futuro da humanidade:
Em poucas palavras, muito mais fcil manter-se fiel a uma causa por princpio do que por responsabilidade correta. A gerao jovem ter o mais seguro instinto para distinguir se a ao est obedecendo a um mero princpio ou a uma responsabilidade viva; pois nisso est em jogo seu prprio futuro.24

O Cristo no pode tomar atitudes apenas quando sente a injustia na prpria carne, mas precisa sofrer e comparecer diante dos sofrimentos dos seus semelhantes. A Ao responsvel prope portanto um preo: muito mais fcil sofrer na obedincia a alguma ordem humana do que sofrer na liberdade de uma ao responsvel.25 Uma coleo de estudos bblicos ministrados por Bonhoeffer como parte de uma devocional diria em Finkenwalde sobre a tentao, foi recuperada e ento publicada postumamente numa obra conhecida como Tentao.26 Nesta obra a indicao de uma postura responsvel claramente verificada na sua afirmao de que: assim vive o cristo dos tempos de Deus e no da sua prpria idia acerca da vida.27 3. TICA DO CRISTO RESPONSVEL: Princpios Fundamentais.
Mas, como da essncia do fanatismo perder de vista o todo do mal e arremeter, qual touro, contra o pano vermelho em vez de atacar o seu portador, com o tempo cansar e sucumbir.28

tica 29 na verdade no uma obra terminada por Bonhoeffer, ficou incompleta. uma compilao de fragmentos preservados nas diversas etapas de sua vida e publicadas postumamente. Fica bem claro que Bonhoeffer sabia exatamente o que dizer da ao
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Ibidem. p.20 25 p.28 26 BONHOEFFER,Dietrich.Tentao. So Leopoldo (RS): Sinodal, 1995. 27 p.30 28 BONHOEFFER,Dietrich.tica. So Leopoldo (RS):Sinodal,2001.p.42 29 BONHOEFFER,Dietrich.tica. So Leopoldo(RS):Sinodal,2001.

responsvel como uma proposta tica. Isso percebido, por exemplo, numa leitura da estrutura inicial de tica da Responsabilidade que Bonhoeffer pretendia concluir sob o ttulo Amor e Responsabilidade, onde foi encontrada em umas anotaes na seguinte forma30:
A Estrutura da vida Responsvel: Liberdade,representao; Conformidade com a realidade; Assuno de culpa, imputar a si mesmo, ser indivduo; Liberdade, risco, entrega da ao, a questo do sentido; O espao da responsabilidade: Os mandamentos, os mandamentos divinos, a profisso concreta,a responsabilidade livre, espontnea e assumida (superao dos respectivos espaos em profundidade e extenso; sou responsvel por qu?); Contradio e unidade na responsabilidade: amor e responsabilidade, poltica e o sermo do monte, Cristo, a lei vital da histria; A forma universal do amor.

Para Bonhoeffer a primeira tarefa de uma tica Crist mudar a orientao observada na tica, no sentido de ter como objetivo final a opo por refletir sobre a noo de bem e mal. Para ele um dos problemas que envolvem o discernimento tico, e, portanto, seu desenvolvimento, est no fato de que na desunio com Deus, o homem torna-se o centro do qual parte essa noo da escolha entre bem e mal. Toda deciso tica uma situao de conflito. Citando como exemplo a figura neotestamentria do Fariseu como um tipo deste conflito vivido pela humanidade, diz ele: cada momento da vida se torna uma situao de conflito em que deve escolher entre o bem e o mal.31 Contrapondo-se a essa atitude, Bonhoeffer apresenta o exemplo de Jesus:
A liberdade de Jesus no a escolha arbitrria de uma entre incontveis possibilidades; antes consiste justamente na completa simplicidade de sua ao, para a qual nunca existem vrias opes, conflitos alternativas, mas sempre uma coisa s.32

Bonhoeffer reconhece que no to fcil tomar decises responsveis. E muito menos fcil reconhecer a vontade de Deus diante dos conflitos ticos que se apresentam no cotidiano:
No h garantia nenhuma de que a vontade de Deus se imponha ao corao humano com a evidncia de sua exclusividade, que ela seja bvia e se identifique com o que o corao acha. A vontade de Deus pode estar profundamente oculta sob muitas possibilidades que se oferecem.33
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Ibid,p.145. Idem, p.21. 32 p.22 33 p.26

Em sua caminhada tica, o cristo precisa levar em conta pelo menos duas questes ticas importantes. Ele precisa abrir mo de todo o seu direito prprio e de toda autojustificao, alm de ter que abrir mo de ser o juiz do outro. necessrio portanto, que ele confie plenamente em Jesus com uma obedincia responsvel e num caminho de co-responsabilidade com os outros homens: Jesus se importa com aquele que sofre por uma causa justa, mesmo que no seja exatamente a confisso de seu nome; integra-os em sua proteo, em sua responsabilidade e em sua reivindicao.34 Tratando de tica como formao, Bonhoeffer faz uma distino entre o terico da tica e a prpria realidade. Para ele o desinteresse por este assunto no est na escassez ou esvaziamento do tema, mas seu enrijecimento e teorizao diante de uma grande quantidade de questes ticas existentes. Os tempos atuais no comportam, como no passado, a tica como uma questo terica. A realidade completamente diferente:
Pior do que a m ao ser mau. Um mentiroso dizer a verdade pior do que um amante da verdade mentir. Um misantropo praticar o amor fraterno pior do que um filantropo sucumbir uma vez ao dio. A mentira ainda melhor do que a verdade na boca do mentiroso, e o dio melhor do que a ao do amor fraterno do misantropo(...)Que o mal aparece sob a mscara da luz, da caridade, da fidelidade, da renovao, do historicamente necessrio, do socialmente justo, prova cabal de sua mais profunda maldade para quem percebe as coisas com singeleza.35

Esse tipo de quadro, segundo Bonhoeffer, cega o terico da tica. Conceitos prconcebidos no so culos adequados para a leitura da realidade. De uma maneira bem peculiar ele traa um perfil dos tericos da tica, e um quadro geral da tica como teoria:
Razoveis: aqueles que bem intencionados acham poder solucionar os conflitos ticos com um pouco de razo; Fanticos: Aqueles que acreditam poder enfrentar o mal com a pureza de vontade e de princpios. O fantico erra o alvo; Conscientes: Confiantes apenas na conscincia como fonte e suporte de toda deciso tica. No final contentam-se em ter uma conscincia salva em lugar de uma conscincia limpa; Cumpridores do dever: A ordem a cumprir a coisa mais certa. A responsabilidade pela ordem de quem a deu, no de quem a executa; Dono da liberdade36: Aquele que tem como alvo a ao correta, independentemente do que possa acontecer. Esse pode sofrer o prejuzo por no saber discernir mais qual a ao correta;

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p.38 p.42 36 A expresso usada por Bonhoeffer ser homem em liberdade prpria,p.42.

Virtuoso: O que pratica o bem dentro de suas foras. Aquele que preserva sua irrepreensibilidade particular da maculao por ao responsvel no mundo s custas de auto-iluso.

Diante disso, qual a postura tica que Bonhoeffer prope? Conjugar simplicidade e inteligncia sua resposta. Para ele, algumas caractersticas so necessrias dentro dessa viso: No ter o corao indeciso; No estar amarrado por princpios, mas comprometido pelo amor a Deus. Aquele que v a realidade como ela e por fim, aquele que olha todas as coisas com profundidade: percepo da realidade no a mesma coisa que conhecemos dos processos exteriores, mas o vislumbrar da essncia das coisas.37 preciso tambm obter as melhores informaes dos acontecimentos, sem contudo se tornar dependentes delas. E finalmente aquele que tem a conscincia de que no se pode acudir a realidade com os mais puros princpios e nem com a melhor das vontades.38 Segundo Bonhoeffer, tomar decises ticas implica em conhecer alguns valores do mundo. Entre esses, como exemplo, o sucesso como parmetro e justificao de todas as coisas. Desta perspectiva os atos decidem e no as idias ou opinies:
Onde a figura de algum bem-sucedido se evidencia de forma particularmente marcante, a maioria sucumbe idolatria do sucesso. Ela se torna cega para a justia e injustia, verdade e mentira, decncia e canalhice. S enxerga a ao, o sucesso. A capacidade de discernimento tico e intelectual se embota diante da glria do bem-sucedido e da vontade de abocanhar alguma parte desse sucesso.39

Ter Cristo como ponto de referncia para uma tica responsvel, d-se principalmente pelo fato de que Ele o ser humano real e a vontade de Deus que a ao ajude o prximo a ser um ser humano diante de Deus. Esse tipo de viso muda o foco de uma tica abstrata e remete para uma tica concreta. A deciso se forma para cada realidade, onde o conceito de decises universais, ou parmetros universais, aplicveis sempre e para todas as circunstncias j no subsistem: a tica crist est alm do formalismo e da casustica.40 Deciso e ao no podem ser remetidas deciso pessoal do indivduo. Existem mandamentos e instrues concretas para as quais se exige obedincia. Ainda necessrio o reconhecimento individual da parcela de responsabilidade para com as questes reais, inclusive o pecado. Isso envolve o reconhecimento da prpria responsabilidade para com a realidade:
No posso tranqilizar-me, alegando que minha parcela seja nfima; aqui no se fazem contas; ao contrrio, devo reconhecer que exatamente o meu pecado causa de tudo. Sou o culpado de desejos desordenados, sou culpado do covarde silncio onde deveria ter falado, sou culpado de hipocrisia e de falta de veracidade diante da violncia...41

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p.43. Ibidem. 39 p.47 40 p.53 41 p.66

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O reconhecimento individual desta culpa projeta para a Igreja, por ser esta a reunio destes indivduos, a responsabilidade de assumir a sua prpria parcela de culpa. As inmeras questes ticas impem uma necessidade de analisar isoladamente cada argumento, sem pretender jamais compensar a fragilidade de um argumento atravs de outro. Tomemos como exemplo42 a utilidade social da vida:
A idia de eliminar uma vida que perdeu sua utilidade social nasce da fraqueza, no do vigor. Sobretudo, porm, esta idia parte da premissa errada de que a vida consiste to s de sua utilidade social...O direito vida est na existncia, no em quaisquer valores.43

Na reflexo tica de Bonhoeffer o tema da realidade fundamental e est bem presente. O que essa realidade significa e qual o seu peso pode ser entendido pela postura de abrir mo de argumentos que me fixem no dilema de procurar uma resposta para a base que impele a praticar o bem ou mal. A reflexo tica perde o sentido, se tiver como alvo fazer o indivduo bom e que atravs de sua ao o mundo tambm venha a ser bom. O alvo correto tentar entender qual a vontade de Deus e a partir da lutar para que a realidade de Deus se manifeste em toda parte como a realidade ltima: A origem da tica crist no a realidade do prprio eu, nem a realidade do mundo, tampouco a realidade das normas e valores, mas a realidade de Deus na sua revelao em Jesus Cristo.44 O problema da tica Crist passa a ser ento a concretizao da realidade reveladora de Deus em Cristo entre suas criaturas. Em sua concepo tica de Cristo como a realidade final, Bonhoeffer se aproxima bastante do conceito de uma unidade em dimenses, no lugar de uma dualidade. Conceito bem prximo de Tillich em sua Sistemtica. Esse pensamento em esferas (sagrado/profano) torna-se um raciocnio legalista, formulando uma lei crist que condena o mundo. Como todo legalismo, conclui Bonhoeffer, acaba em ilegalidade: um mundo que subsiste por si, subtrado lei de Cristo, torna-se vtima da falta de compromisso e da arbitrariedade. 45 4. A RESPONSABILIDADE TICA: Questes Decisivas.
Responsabilidade acontece diante de Deus e por Deus, diante dos seres humanos e pelos seres humanos, sempre responsabilidade pela causa de Cristo e s assim responsabilidade pela prpria vida.46

A estrutura da vida responsvel determinada pela vinculao da vida ao semelhante e a Deus e liberdade da prpria vida. O tema da responsabilidade fundamentase no fato de que o indivduo no um ser isolado, mas representativo sempre de uma
interessante ver uma incurso de Bonhoeffer sobre outros argumentos ticos, como por exemplo suas opinies sobre a definio da realidade a partir da perspectiva emprico-positivista, p.109,110. 43 p.93 44 p.107 45 p.115. 46 p.125
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determinada comunidade, ou assumindo um determinado papel (famlia, profisso, escola). O individuo isolado no o sujeito de todo o comportamento tico, isso uma fico. Todo ser humano no pode portanto escapar da responsabilidade: no a utilidade de uma coisa para o ser humano e, com isso, o desvirtuamento da sua natureza, e sim o seu essencial direcionamento para o ser humano que devemos entender por responsabilidade por uma causa.47 Aderir responsabilidade tambm aderir a algumas posturas importantes48 :
Seu comportamento no definido a priori e de uma vez por todas; No dispe de um princpio de validade absoluta; Prope uma ao pela conformidade com a realidade. Ou seja, passa a agir de forma condizente com a realidade. Um agir responsvel historicamente; No perde sua condio de criatura. Ele no cria suas prprias condies de ao, pois j se fundamenta nelas; A responsabilidade no infinita, mas limitada. No entanto, mesmo diante dos limites, abrange a realidade global; Como no parte de um princpio ilimitado, forado a observar, ponderar, avaliar e decidir na situao concreta e dentro dos limites do conhecimento humano; Reconhecimento de que nem sempre possvel dar o ltimo passo de imediato, sendo preciso sempre perguntar o que possvel fazer. A ao responsvel no pode agir cegamente; A pessoa responsvel coloca sua ao nas mos de Deus e vive de sua graa e bondade e no como quem age com base numa ideologia, pois este v sua justificao na idia que defende; Reconhece no semelhante um responsvel e o torna consciente de sua responsabilidade; A ao responsvel condizente com a realidade precisa descobrir e observar as leis bsicas contidas na realidade; impossvel decidir se no agir histrico o valor supremo a lei eterna ou a livre-responsabilidade contra a lei. S possvel tal deciso diante de Deus; No h lugar na ao responsvel por eximir-se de culpa. No se pode colocar a inocncia pessoal acima da responsabilidade pelo outro; No recomendvel agir contra a prpria conscincia, mas esta deve ter sua autonomia fundada na comunho com Cristo. Conscincia liberta em Cristo o chamado para a unidade comigo mesmo; Responsabilidade a liberdade humana dada exclusivamente no compromisso com Deus e com o prximo.

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p.127 interessante ver a argumentao de Bonhoeffer sobre estes pontos, p.130.

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Por fim Bonhoeffer conclui, dizendo o que uma tica responsvel no pode ser: Uma tica no pode ser um livro em que esteja escrito como que tudo deveria ser no mundo...nem pode o estudioso da tica ser um ser humano que sempre saiba melhor que os outros...no pode ser uma obra de consulta para uma conduta moral garantida e irrepreensvel, nem pode o estudioso da tica ser o competente avaliador e juiz de toda ao humana.49 No se pode falar em tica da Responsabilidade sem a responsabilidade diria pelo real no cotidiano. CONCLUSO Sabemos que embora fosse do interesse de Bonhoeffer desenvolver com mais tempo e de forma mais profunda o tema da tica, no podemos fugir ao fato de que suas idias so realmente esclarecedoras, instrutivas e desafiantes. No h, pelo menos aparentemente, discordncias entre os principiais estudiosos sobre sua tica e obra quanto ao bsico. Mesmo que sob enfoques diferentes. Rosino Gibelini, em sua obra sobre as teologias do sculo 20, no tem dificuldades em afirmar que a preocupao ltima da tica em Bonhoeffer a reunio de todas as coisas com Deus. A vontade de Deus remete portanto a uma ao concreta:
Para Bonhoeffer, a tica no pode ser uma tica dos princpios ou das normas, que preciso primeiro formular e fixar para depois aplicar e estender a realidade. O objetivo da tica no o conhecimento do bem e do mal, baseado em princpios e normas, e sim o discernimento da vontade de Deus em vista da ao concreta.50

Quando Bonhoeffer desenvolve princpios ou fala da tica, descreve sua prpria experincia frente aos conflitos ticos de sua prpria realidade. No aponta apenas uma tica do discurso incuo, mas toma uma atitude responsvel, comeando inclusive com a comunidade em que est inserido e na qual est engajado. Quando os judeus comearam a ser perseguidos durante a implantao do regime nazista, falando Igreja imediatamente, ele lana trs desafios, tendo Lutero como pano de fundo:
A Igreja pode perguntar ao Estado se sua ao justa e, desta maneira, devolver ao Estado a responsabilidade de examinar suas aes luz desta reprovao. A igreja pode ajudar as vtimas de uma ao injusta do Estado e, desta maneira, aliviar as conseqncias piores que podem advir de uma lei injusta. A Igreja tambm pode ter uma ao poltica direta se tem plena certeza de que o Estado est faltando em seu dever de manter a lei e a ordem.51

Segundo Robertson, quando Bonhoeffer falava em agir responsavelmente do ponto de vista tico, pressupunha abrir mo de todos os esforos por estabelecer normas quanto
p.149 GIBELLINI,Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Ed. Loyola,1998, p.111. 51 ROBERTSON,E.H.Dietrich Bonhoeffer_introuccion a su pensamiento teologico. Barcelona(ESP): Editorial Mundo Hisp6anico,1975,p.51.
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aos desafios que se apresentam na realidade. Tentar estabelecer qualquer princpio de validade universal e consider-lo apto para ser aplicado em todas as questes ticas era como tentar afugentar um pssaro em seu vo. Mal e bem s existem em relao a aes realizadas. Qualquer esforo que o homem faa em viver sua vida como se estivesse s, j dizia Bonhoeffer, uma negao de sua responsabilidade.52 Clifford Green53 , em sua anlise sobre pensamento de Bonhoeffer, opta pela expresso: tica da Resistncia. A ao responsvel tambm chamada de liberdade responsvel. O ser humano responsvel oferece sua vida como resposta questo e chamada de Deus. O tema da vontade de Deus e da reconciliao (reunio) de todas as coisas com Deus, so tambm, na perspectiva de Godsey54 , pr-requisitos indispensveis para o agir responsvel na tica de Bonhoeffer. A Igreja precisa assumir sua ao responsvel frente aos conflitos ticos presentes , como por exemplo tomar a causa dos judeus em suas mos, conclui Godsey.55 Bonhoeffer no via somente a necessidade de chamar a Igreja a uma ao responsvel apenas enquanto representante eclesistica, ele prprio se envolvia, atravs dos movimentos ecumnicos, em articular a participao desta igreja nas aes e compromisso frente aos conflitos ticos de seu tempo. Beatriz Melano56 observou isso muito bem, quando de incio Bonhoeffer comea a perceber aonde vai levar o regime nazista que est se implantando em relao a posies raciais:
Temos irmos e irms em nosso povo e em todos os povos. No esqueais. Acontea o que acontecer, nunca esqueamos, que o povo de Deus um povo cristo e que, se estamos unidos, no pode prosperar nem o nacionalismo, nem o dio de raas ou classes sociais.57

Bonhoeffer tem na resistncia ao nazismo o exemplo mais claro de uma tica que deixa de ser um enunciado puramente terico ao assumir uma ao responsvel e de responsabilidade, colocando em risco a sua prpria segurana. Para ele sem responsabilidade no havia mais vida pela qual lutar. Sua postura responsvel um chamamento tambm Igreja atual para assumir uma postura diferente da que, na literatura, assumira Don Quixote, de uma luta a partir de referenciais da fantasia para a dura realidade da vida. A chamada Igreja portanto uma chamada aos indivduos que a compem, cuja lealdade maior no est circunscrita e nem confinada realidade local e nem subserviente a qualquer obedincia irresponsvel e cega, mas a Deus e sua causa: o ser humano glorificando-o. As idias de Bonhoeffer so vlidas como testemunho. Na verdade podemos perceb-las como uma crtica ao legalismo, ao casusmo. Poderamos definir a tica de
Ibidem,p.76. GREEN, Clifford J. Bonhoeffer_A theology of Sociality. Grand Rapids,Michigan(USA): Eerdmans,1999, p.307. 54 GODSEY, D. John.The theology of Dietrich Bonhoeffer. Londres:SCM Press,1960, p.210. 55 Ibidem. 56 MELANO,Beatriz et alli. La presencia de Bonhoeffer em Amrica Latina in: Dietrich Bonhoeffer_ Ctedras Carnahan 1995- a 50 aos de su ejecucin por el tercer reich. Buenos Aires: Isedeteducab,1995. 57 Ibidem, p.9
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Bonhoeffer como uma tica religiosa, mstica, Cristocntrica. Sua tica tambm poderia ser definida como uma tica para o tempo de crise, de incertezas. Sob a perspectiva terica, quando samos do tempo de crise, encontramos uma srie de problemas justamente pela falta de uma elaborao terica e at de elementos que nos ajudem a tomar uma deciso. possvel tambm partindo das idias de Bonhoeffer, tomar decises precipitadas ou puramente emocionais. claro que essa possibilidade esteja em aberto para um leitor mais crtico, devido ao carter inacabado da Obra de Bonhoeffer. Mesmo considerando todos esses limites, no podemos deixar de valorizar a proposta tica de Bonhoeffer como uma tentativa de equilibrar discurso e prtica, deciso e responsabilidade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BONHOEFFER, Dietrich. tica. So Leopoldo (RS):Sinodal,2001. ____________________.O Custo do discipulado in: Se no morrer...fica s. Sintra (Port):s/ed,1963. ____________________. Resistncia e submisso. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1968. ____________________. Se no morrer...fica s. Sintra (Port):s/ed,1963. ____________________.Tentao. So Leopoldo (RS): Sinodal, 1995. ___________________ .Vida Comum in: Se no morrer.. .fica s. Sintra (Port):s/ed,1963 DUMAS, Andr.Dietrich Bonhoeffer: Uma Iglesia para los no religiosos in BOSC, Jean.Telogos protestantes contemporneos.Salamanca (ESP): Ediciones Sigue-me,1968. GIBELLINI,Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Ed. Loyola,1998. GODSEY, D. John.The theology of Dietrich Bonhoeffer. Londres:SCM Press,1960. GREEN, Clifford J. Bonhoeffer_A theology of Sociality. Grand Rapids,Michigan(USA): Eerdmans,1999. ROBERTSON,E.H.Dietrich Bonhoeffer_introuccion a su pensamiento teologico.

Barcelona(ESP): Editorial Mundo Hispnico,1975.

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