El presente texto es un artculo publicado por Nicolas Bujarn, -terico del Partido Comunista Ruso- en 1922, donde se desarrolla

la postura oficial del Bolchevismo hacia el Anarquismo. A su vez, el folleto contiene una respuesta realizada por el terico anarquista Luis Fabbri, tambin en 1922 donde se realiza una aguda crtica a las posturas bolcheviques. El texto adquiere valor al ser escrito en aos en que an no se vislumbraban claramente los vicios que la revolucin autoritaria estaba tomando, desviaciones que ya haban sido objetadas por Bakunin en el plano teorico en sus discuciones con Marx en el seno de la I Internacional. Bujarn fue posteriormente asesinado por la Cheka estalinista. Y Luigi Fabbri, debi exiliarse del fascismo italiano en 1928, viniendo a vivir a nuestars tierras y muriendo en Montevideo en 1935.

ANARQUA

Y COMUNISMO CIENTFICO
Un debate entre Nicolai Bujarn y Luigi Fabbri

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ANARQUA Y COMUNISMO CIENTFICO.

Un debate entre Nicolas Bujarn y Luigi Fabbri (1922)

La Turba Ediciones, Montevideo, Febrero 2009 49

NOTAS: (1) Segn el calendario ruso, que atrasa 13 das; de noviembre para nosotros. Nota de la redaccin italiana. (2) Aqu el autor se refiere a cuanto ha sucedido en la Rusia sovitica. Nota de la redaccin italiana. (1) No se crea que Bujarin habla del anarquismo y de los anarquistas rusos solamente. En su opsculo no hace distincin alguna y habla de la totalidad. Por otra parte, los anarquistas rusos no son distintos, en ideas y programas, de los anarquistas de los dems pases. (2) Ver el, ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, editorial Avanti!, Miln. Pg. 85. (3) Obras de Marx, Engels y Lassalle, editadas por Avanti!, Miln, vol.II, La Alianza de la Democracia Socialista y la Asociacin, internacional de los Trabajadores. (4) Estas y otras afirmaciones, que reproducimos entre comillas o en negrita, son palabras textuales de Bujarin en su opsculo. Por otra parte, repite las mismas cosas en el escrito ya citado El ABC del Comunismo y en otro, El Programa de los Comunistas, editado por Avanti! en 1920. (5) En El ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, se va ms all: Debern pasar dos o tres generaciones educadas bajo las nuevas condiciones, antes de que puedan eliminarse las leyes, los castigos, la represin por obra del Estado proletario. (6) Repite que las objeciones comunistas al anarquismo, que reproducimos entre comillas o en negrita, son siempre autnticas de N. Bujarin. (7) Bujarin critica tambin la idea antediluviano de la reparticin, aunque sea en partes iguales, de la riqueza. Naturalmente, no est equivocado; pero incluir eso en una crtica general del anarquismo es un verdadero anacronismo. Cuanto dice Bujarin a propsito del tema, se lo encuentra en todos los opusculitos y peridicos de propaganda que los anarquistas publicaban cuarenta aos atrs. (8) Ver L. Fabbri, Dictadura y Revolucin. Pg. 140. (9) La frmula de los colectivistas era en cambio a cada uno el fruto de su trabajo, o bien a cada uno segn su trabajo. Intil decir que estas frmulas deben entenderse en un sentido aproximativo, como lnea general, y no de modo absoluto y con carcter dogmtico, como en cambio fueron empleadas en cierta poca. 48

capitalista, parece un parangn mezquino y estpido, pequeo burgus. Nada de vulgar all; no se escuchan nunca estas canciones vulgares cantadas por gente borracha; la atmsfera tan repugnante de los domingos y de los lugares donde tambin el pueblo se divierte en los pases occidentales, all no existe. El pueblo vive realmente, entre sacrificios y padecimientos indecibles, una vida moral ms intensa y mejor. La Revolucin rusa contina viva, en realidad, en el seno del pueblo ruso. Es la revolucin que nosotros amamos, a la cual celebramos con entusiasmo, con corazn pleno de esperanza. Pero la revolucin y el pueblo ruso, lo repetimos sin cansarnos, no son el gobierno que los representa en el exterior, ante la gente superficial. Un amigo, vuelto en 1920 entusiasta de Rusia, ante mis advertencias de que los soviets fueran all una especie de subordinacin humillante, y su misma eleccin fuese maniplala fascistamente por los agentes del gobierno, imprudentemente me respondi. Pero si la mayora de los proletarios pudiese elegir en serio los soviets que preferira, el gobierno bolchevique no permanecera en el gobierno ni una semana ms!. Si sta es la verdad, cuando nosotros criticamos no las personas, no los singulares, de los cuales muchas veces hemos ms bien tomado la defensa contra sus calumniadores de la prensa vendida al capitalismo cuando nosotros, guiados por la preocupacin constante de no caer con esta crtica en errores y exageraciones, atacamos al partido dominante en Rusia y a sus partidarios deseoso de imitarlo en Italia porque vemos que sus mtodos son nefastos para la revolucin, y que se traducen en una verdadera contrarrevolucin, cmo se puede decir que nos metemos contra la Revolucin rusa? El proletariado, que nos conoce y nos escucha, sabe que se trata de una afirmacin mala y ridcula, como son malos y ridculos los escritorzuelos de la burguesa, cuando quieren hacer pasar por ofensas y acusaciones a todo el pueblo italiano las crticas justamente speras con las cuales concordamos tambin nosotros, que los revolucionarios extranjeros dirigen al gobierno y a la clase dominante de Italia.

Introduccin. La edicin de este folleto pretende continuar la lnea de exposicin del pensamiento anarquista que desde la editorial La Turba venimos llevando adelante hace ya casi dos aos. Desde la editorial nos planteamos principalmente la exposicin del ideal anrquico, el rescate histrico de las experiencias practicas tanto en la regin como en el mundo, y el debate con las ideas marxistas. En este ultimo aspecto hemos editado los folletos Marxismo y Anarquismo de Rudolf Rocker, Lenin, Sepulturero de la Revolucin Rusa de Gastn Leval, y se encuentra en difusin tambin, Critica al Marxismo de M. Bakunin editado por los compaeros del grupo Libertad de Bs. As. En el primero se debate la teora marxista, y se ahonda en los orgenes del marxismo y la influencia del anarquismo de Prohudon tuvo en l. En el segundo se cuestiona el rol represivo que tuvo el Partido Bolchevique tras la Revolucin Rusa en los hechos, y los sucesos vinculados a la creacin de la Internacional Sindical Roja en 1921. En el tercero se plantea del debate entre Marx y Bakunin en el seno de la Primera Internacional, de la cual los anarquistas fueron expulsados por los partidarios de C. Marx en un congreso en que tenan eventual mayora. El presente folleto contiene dos textos, el primero pertenece a N. Bujarn, miembro del partido Bolchevique quien Lenin denominara como El ms fuerte terico del partido fue editado en 1922 en la incipiente Unin Sovitica y en varios pases europeos, con la finalidad de desprestigiar al anarquismo y dar la postura oficial del partido sobre este movimiento. Posteriormente Bujarin fue asesinado por la cheka estalinista. El segundo texto es la respuesta realizada por el terico anarquista italiano Luis Fabbri tambin en 1922. Fabbri fue uno de los principales exponentes del comunismo-anrquico, continuador del pensamiento de Errico Malatesta, quien emigrara de Italia a causa de la represin fascista, asentndose en Montevideo, donde muri en 1935. Creemos de una importancia vital el debate de las ideas anarquistas con sus opositoras y creemos tambin, este texto, si bien un tanto antiguo sigue vigente en relacin a los conceptos que expresa. El anarquismo tuvo su auge desde principios del siglo XX hasta fines de la dcada del 3

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treinta tanto en Espaa, Italia, como Argentina, Uruguay o Mxico. Sin embargo poco se conoce de las epopeyas anarquistas alrededor del mundo. A partir de la dcada del cuarenta, con la derrota de la revolucin espaola (1939), el ingreso de la clase obrera a las clases medias y la sociedad de consumo, y el prestigio de la Unin Sovitica tras la derrota de la Alemania Nazi, el marxismo pretendi a ser hegemnico, sustentado con el fuerte apoyo econmico que la gran superpotencia ofreca, teniendo su punto mximo en la dcada del 60 con el auge de las guerrillas marxistas. Hoy en da, luego de las sangrientas dictaduras latinoamericanas el tejido social se comienza a rearmar lentamente y tras el fracaso de la experiencia del socialismo de estado, el anarquismo vuelve a ser una alternativa viable para miles y miles de personas que se plantean el cambio social como una necesidad social y una responsabilidad individual. Si caminas codo a codo con el enemigo, tarde o temprano te dar un codazo. En la historia del las luchas sociales y revolucionarias, anarquistas y comunistas han participado juntos en innumerables experiencias. Sin embargo, a pesar de que la sabidura popular nos dice que la unin hace la fuerza, de esa unin no se han obtenido ms que traiciones y sangre. En la Revolucin Rusa de 1917 el movimiento anarquista era minoritario, sin embargo haba tomado un fuerte impulso desde la Revolucin de 1905. Los anarquistas rusos tuvieron una participacin activa en la Revolucin del 17, tanto en la de Febrero, como en Junio y Octubre. Triunfada la misma el movimiento anarquista adhiri e impuls plenamente la consigna de Todo el Poder a los Soviets por entender esto como la expresin de la descentralizacin del poder y la toma del mismo en manos del proletariado y no de sus representantes. En la regin de Ucrania al Sur de Rusia, la consigna se aplic al pie de la letra, se crearon soviets libres y los mismos campesinos se encargaron de organizar la produccin y distribucin. 4

argumentos revolucionarios, que no tienen nada que hacer con los argumentos de los enemigos de la revolucin, al gobierno ruso, no slo no significa ser adversos a la revolucin, sino defenderla, ponerla en mejor luz, liberarla de las manchas que el grueso del pblico ve en ella manchas que no son suyas sino del partido de gobierno, de su nueva casta dominante que parasitariamente se va formando sobre su tronco en dao de la gran mayora del proletariado. Todo esto no nos impide en absoluto comprender la grandiosidad de la revolucin rusa, darnos cuenta de la renovacin que ha provenido de ella para una buena mitad de nuestra Europa. Slo nos oponemos a la pretensin de un solo partido de monopolizar el mrito y los frutos de un hecho tan enorme, que sucedi por cierto con su participacin, pero en proporciones razonablemente atribuibles al nmero y a la organizacin suya. la revolucin rusa no es de un partido, sino de todo un pueblo; y es ste el actor verdadero y principal de la verdadera Revolucin rusa. La grandeza de la cual no consiste en los ordenamientos de gobierno, en las leyes y en los hechos militares, sino en el cambio profundo que se efectu en la vida material y moral de la poblacin. Este cambio es innegable. El zarismo ha muerto en Rusia, y con l ha muerto toda una serie de monstruosidades sin fin. La vieja clase dominante, noble y burguesa, est destruida, y con ella han sido destruidas desde sus fundamentos muchas cosas, y sobre todo muchos prejuicios que se crean imposibles de derribar. Si Rusia tendr la desgracia, como parece, de ver formarse en ella una nueva clase dirigente, el abatimiento de las antiguas as erradicadas hace esperar que el dominio de la nueva podr ser abatido a su vez sin dificultad. La idea inicialmente libertaria de los Soviets, bien que estropeada por los bolcheviques y vuelta una rueda burocrtica de la dictadura, no en vano conquist el alma rusa; en ella est en germen la nueva revolucin, que ser la nica que podr actuar el verdadero comunismo, el comunismo con la libertad. La renovacin moral de Rusia, debida a la revolucin, ningn gobierno podr apropirsela ni destruirla; y es mrito exclusivo de la revolucin popular, no de un partido poltico. Y, sin embargo, a pesar de todo (me escriba un compaero vuelto de Rusia hace tiempo, despus de las criticas al desgobierno bolchevique), la impresin que hace el conjunto de la vida del pueblo ruso es tan grande que todo aqu, en la Europa 46

enemigos de los viejos opresores, de la poltica de guerra, de toda transaccin con la burguesa; y combatan el radicalismo democrtico arraigado al capitalismo y con ste a los socialpatriotas, los reformistas, los socialistas revolucionarios de derecha, los mencheviques; y cooperaban despus de un poco de duda en tirar al aire el equvoco de la Constituyente, los anarquistas, sin estpidas ni envidiosas rivalidades, estaban a su lado. Estaban a su lado idealmente, espiritualmente, fuera de Rusia, y ms prcticamente sobre el terreno de la propaganda y de la poltica contra la calumnia y la difamacin burguesas. Ms prcticamente todava lo estuvieron (y eso incluso cuando se anunciaba la oposicin sobre el terreno polmico) contra los gobiernos burgueses, cuando se trat de impedir sobre el terreno de la accin directa en los lmites de lo posible el bloqueo infame contra Rusia y los aprovisionamientos de guerra a sus enemigos. Cada vez que el inters de la revolucin y del pueblo ruso aparecan en juego, los anarquistas no se echaron atrs, incluso si entendan que ello poda dar ventajas indirectamente a los adversarios. La misma cosa, sobre ms vastas proporciones, con mayor gasto de energas y con ms los sacrificios de la lucha armada y cruenta, sucedi en Rusia, donde nuestros compaeros se han batido por la revolucin contra el zarismo antes de 1917 con la oposicin tenaz a la guerra, y despus con las armas en la mano en marzo; luego contra la democracia burguesa y socialreformista en julio y en octubre; batindose en fin en todos los campos, dejando sus muertos, contra Judenicht, contra Denichine, contra Wrangel, contra los alemanes en Riga, contra los ingleses en Arcangel, contra los franceses en Odessa, contra los japoneses en Siberia. Muchos de ellos (y no es el caso de ver aqu si y hasta qu punto se han equivocado) han colaborado con los bolcheviques en la organizacin interna, civil y militar, en aquello que a ellos les pareca menos en contraste con la propia conciencia y en ventaja de la revolucin. Y si hoy los anarquistas rusos estn en la oposicin en Rusia y combaten la poltica y el gobierno bolchevique, no hacen sino proseguir minora heroica la lucha por la revolucin comenzada en marzo de 1917. El actual gobierno ruso no slo no es la Revolucin rusa, sino que se ha convertido en su negacin. Esto era, por otra parte, inevitable por el hecho de ser ste un gobierno. Combatir, en el terreno polmico y con 45

Al tomar el control estatal los bolcheviques una de las primeras medidas que toman es retirarse de la Gran Guerra Mundial que se desarrollaba en Europa. El pacto que Lenin hizo con el Imperio Alemn fue cederle vastos territorios entre los que se encontraba Ucrania. Las comunidades autnomas ucranianas se retiran en un xodo ante la reaccin imperial. A principios de 1918 comienza la reaccin en Ucrania, por parte de Alemania y Austria. Nestor Makhno, campesino anarquista, junto con otro 6 compaeros forma un ejercito el cual combate a las fuerzas reaccionarias y sale victorioso. De ah se dirigen a la lucha contra Petlkura saliendo tambin victoriosos. Una vez derrotado este, los bolcheviques ocupan Ucrania, ofrecindole a N. Makhno ser comandante superior de todas las reparticiones de guerra en Ucrania si se pona bajo las ordenes de L. Trotsky. Siendo Makhno anarquista rechaza la propuesta. As las cosas en una asamblea en Karkov el 29 de Abril Trotsky declar que Makhno era un simple aventurero y que era preferible que Ucrania cayera en manos del ejercito blanco para que luego los campesinos llamen al auxilio a los bolcheviques. De esta forma el ejercito Blanco de Denkin ataca Ucrania, apoderndose de esta, derrotando a Makhno y al ejercito rojo tambin. Los bolcheviques encuentran en un sanatorio a un hermano de Makhno y confundindolo con aquel lo fusilan. Posteriormente Makhno logra reorganizar su ejercito y ataca lateralmente a Denkin, logrando los rojos por este medio tomar la ofensiva. Con tal acto la prensa bolchevique volvi a reconocer en Makhno a un revolucionario y el gobierno retiro la orden de fusilarlo. Pero se le volvi a exigir que depusiera las armas y al negarse Makhno volvi a ser tratado de bandido. A principios de 1920 el ejercito Makhnovista se vio obligado a luchar contra el ejrcito reaccionario de Wagner y contra los bolcheviques al mismo tiempo. Pronto la situacin se hizo tan critica que los bolcheviques se vieron obligados a pedir nuevamente el apoyo de Makhno. Ante lo cual se firma un pacto entre bolcheviques y Makhnovistas. Pero al ser derrotado Wagner el gobierno bolchevique rompi el tratado convenido y el ejercito rojo atac repentinamente a sus aliados. Makhno apenas pudo escapar con vida, siendo el resto encarcelados. Cronsdat. Los marinos de Cronsdat haban sido de los elementos mas enrgicos tanto en los levantamientos de 1905 como en Octubre del 17. 5

En Febrero de 1921 estallaron grandes perturbaciones entre los trabajadores de Petrogrado causadas por las nuevas regulaciones en la reparticin de los vveres. Los obreros se declararon en huelga y muchos de ellos fueron arrestados. En Cronsdat se realiza una asamblea donde 16.000 marinos resuelven por unanimidad entre otras cosas las siguientes demandas; nuevas elecciones para los soviets, secreta, con libertad de propaganda. Libertad de reunin para sindicatos industriales y campesinos. Libertad de palabra y de imprenta, para obreros, campesinos, anarquistas, socialistas y sindicalistas revolucionarios. Libertad para los presos polticos anarquistas y socialistas y soldados por las revueltas de campesinos y obreros. La respuesta de las autoridades bolcheviques fue una vez mas los caones del capitn Trotsky, y traicin mediante, ante una supuesta tregua, los marinos dejan entrar a los bolcheviques a la isla donde fueron posteriormente masacrados y el movimiento ahogado. La Revolucin Espaola. Los comunistas siempre haban sido minora en el territorio espaol. Tras el surgimiento de la segunda repblica en 1936 stos comienzan a tomar fuerza. La estrategia anarquista ante el levantamiento fascista de Francisco Franco era ganar la guerra realizando la revolucin social. Que fue lo que de hecho se comenz a hacer colectivizando campos y fbricas en varias regiones, principalmente Catalunya. La estrategia bolchevique sin embargo era la de vencer militarmente a Franco, centrndose en la guerra y postergndose la revolucin para otro momento. Ya que los intereses de la Unin Sovitica era mantener las buenas relaciones con las democracias capitalistas que comerciaban con el imperio socialista, por lo cual una revolucin en Espaa era contraproducente a sus intereses.. Las primeras resoluciones fueron formar un ejercito regular que se opusiera militarmente a Franco disolviendo las milicias autnomas que a travs de la guerra de guerrillas podan combatir a Franco acompaados del entusiasmo revolucionario. Las milicias fueron desabastecidas de armas y las mujeres retiradas de los frentes. Ahora los milicianos rendiran honores militares y la lucha sera cosa de hombres. Las armas que venan de la Unin Sovitica eran 6

Si la guerra mundial no ha logrado desarraigar netamente toda esperanza de resurreccin para los oprimidos del mundo, si a causa de ella los hombres no sern empujados por siglos, sino slo hasta un cierto lmite, retrocediendo hacia la animalidad ancestral, esto se deber incontestablemente a la Revolucin rusa. Es la revolucin rusa la que ha elevado los valores morales e ideales de la humanidad, que ha empujado todas nuestras esperanzas y conjuntamente el espritu colectivo de todos los pueblos hacia una humanidad ms alta. Mientras en aquella triste alba de 1917 todo el mundo pareca precipitarse en el horror, en la muerte, en la mentira, en el odio, en la oscuridad ms negra, he aqu que la Revolucin rusa nos ha inundado de pronto, en el mundo entero, a cuantos suframos por la tragedia interminable, de una luz deslumbrante de verdad y de fraternidad, y el calor de la vida y del amor ha vuelto a circular por las venas exhaustas, por el corazn ya rido de la internacional trabajadora. En tanto permanezca la memoria del hecho, todos los pueblos de la tierra estarn reconocidos al pueblo ruso por un esfuerzo que no slo en Rusia y Europa, sino en los ms lejanos ngulos del mundo habitado por hombres ha vuelto a levantar las esperanzas de los oprimidos. No nos disimulamos en absoluto cunta fatiga, herosmo, sacrificio y martirio haya costado el esfuerzo del pueblo ruso. Nosotros los anarquistas no hemos seguido los pasos de la revolucin con restricciones mentales, con espritu sectario. No hemos dicho nunca, ni en pblico ni en nuestra intimidad: hasta aqu, pero no ms all. En tanto la revolucin ha ido adelante, no nos hemos preocupado de cul fuera el partido que obtuviera ms renombre. Por entonces, nadie hablaba de los anarquistas rusos, o casi. Nosotros sabamos que estos y luego las noticias confirmaron con los hechos nuestra persuasin deban estar en primera lnea en la batalla, factores ignorados pero importantes de la revolucin. Y esto nos bastaba. No tenemos intereses de partidos, ni los sacrificios de los nuestros tienen necesidad de ser explotados para ganar los privilegios del maana; y por eso aquel silencio sobre la obra de nuestros compaeros no turbaba nuestra alegra. Y cuando los bolcheviques de marzo a noviembre, antes de llegar al poder (y tambin por algunos meses despus, hasta que la amarga experiencia no confirm las previsiones que nos haba sugerido la doctrina) aparecieron como los ms enrgicos 44

Estos son los conceptos y sentimientos que nos guan en nuestra propaganda y en nuestra polmica. Propaganda y polmica que no estn en absoluto animadas de espritu sectario, y tanto menos de pujas o de intereses personales; y que no proseguimos en lo ms mnimo por un puro ejercicio crtico y doctrinario. Nosotros sabemos que ejecutamos un doble deber, en cambio, de importancia poltica inmediata. El estudio de la revolucin rusa, la luz arrojada sobre los errores de aquellos que la gobiernan, la crtica al sistema bolchevique que all ha triunfado, de un lado es para nosotros un deber de solidaridad poltica con nuestros compaeros rusos, que por tener nuestras ideas, por sostener nuestro punto de vista que nosotros creemos ms correlacionados con los intereses de la revolucin del proletariado en Rusia son privados por aqul gobierno de toda libertad, perseguidos, puestos en prisin, exiliados y algunos mandados a la muerte. Por otro lado es un deber sacar a la luz el error bolchevique porque, si una crisis similar se determinara en los pases occidentales, que el proletariado se guarde bien de meterse por una va, de someterse a una direccin que nosotros sabemos ahora por experiencia directa que significa el naufragio de la revolucin. Si pensamos as, si estamos profundamente persuadidos de sto lo cual nuestros adversarios no pueden poner en duda, porque no hay otros, intereses o pasiones, que puedan desviar de tal propsito nuestro espritu tenemos el deber, como anarquistas y como revolucionarios, de no callar. Pero significa todo esto que nosotros estamos en contra de la Revolucin Rusa? La Revolucin rusa es el hecho histrico ms grandioso de nuestros tiempos. Apurada y facilitada por una enorme causa, la guerra mundial, ha superado a sta en grandeza e importancia. Si ella hubiera logrado, si lograse, si lograra como nosotros a pesar de todo queremos siempre augurarnos romper las cadenas del salariado que cien a la clase obrera, si a las conquistas de las revoluciones precedentes agregara aquella de la igualdad econmica y social, de la libertad para todos no slo de derecho sino de hecho, vale decir con la posibilidad material para todos de disfrutarla, la Revolucin rusa superar en importancia histrica a la misma revolucin francesa de 1789-1793. 43

monopolizadas por los genrales comunistas, y las democracias neutras no entregaban armas, mientras si lo hacan Hitler y Mussolini a Franco. Por lo cual las milicias debieron incorporarse al ejercito para sobrevivir. El Banco de Espaa posea 2.577.871 kilos en lingotes de oro, 393.183.080 en moneda espaola y 1.862.808.957 en moneda extranjera. Ms 12 millones de libras esterlinas en el banco de Francia y la gran cantidad de riquezas expropiadas durante la revolucin del 19 de Julio (1936). El comunista Negrin siendo ministro de Hacienda, envi todo el botn rumbo a la Patria del Proletariado bajo la excusa de que trajeran armas. Al comienzo vinieron unas pocas armas viejas y de dudosa utilidad. Posteriormente, la URSS declar que vendiendo armas a la repblica comprometa su imagen internacional por lo que las empez a vender a travs del mercado negro pagando diez veces su valor real y llegando armas de muy mala calidad que a su vez eran monopolizadas por los bolcheviques espaoles. Los partidos comunistas europeos se beneficiaron ampliamente de esta dudosa compra a la URSS. El PC Francs recibi 2.500.000.000 de francos, se compro casa nueva y fundo la compaa naviera France Navigationedit varios diarios y provey a sus jerarcas de lujosos automviles. El 3 de mayo de 1937, las tensiones dentro del conflicto espaol llegaron a un punto limite. Las diferencias entre los sectores anarco-sindicalistas (CNT-FAI) y los bolcheviques eran muy fuertes. Ese da el gobierno central bajo ordenes bolcheviques pretende desalojar la central de Telefnica que se encontraba bajo control Confederal (CNT, anarcosindicalista). stos que venan cediendo posicin tras posicin ante los bolcheviques, consideraron esa medida un abuso y se niegan a desalojar la misma, lo que origin un tiroteo y un estado de guerra interna dentro del frente republicano que dur una semana. En esa contienda muri bajo fuego bolchevique Camilo Berneri, reconocido propagandista anarquista italiano. Y tambin Pedro Tufr, anarquista uruguayo que haba ido a la repblica espaola a luchar por la causa libertaria. Sin embargo cuando circulaba en un auto rumbo a Barcelona junto a otros compaeros, una milicia comunista exigi identificacin y 7

al mostrar stos sus carnets de la CNT-FAI fueron detenidos y posteriormente asesinados. Podramos llenar pginas y pginas con relatos tan tristes e indignantes como stos, en nuestro pas la historia no es muy distinta. Desde la dcada de los 30 el boicott a los sindicatos de accin directa fue constante utilizando los medios ms inmorales para lograr desprestigiar a sus adversarios y as hacerse del control de los sindicatos. La estrategia de los Partidos Comunistas siempre fue someter los intereses locales a los objetivos de la gran potencia Sovitica, as por ejemplo en la huelga frigorfica que se dio en 1943 en el cerro, los obreros comunistas, con Rodney Arsimendi a la cabeza llamaron a no acatar la huelga e ir a trabajar, porque la carne que se exportaba era de utilidad para al Unin Sovitica en la gran carnicera de la 2 Guerra Mundial. Paradjicamente hoy en al entrada del Cerro existe un busto conmemorando la figura del carnero Rodney Arismendi. Fue en esos aos tambin cuando el PCU realiz su camplaa a favor del servivio militar obligatorio. As tambin pormoviendo el apoyo a los comunicados de las FFAA 4 y 7 en febrero de 1973, comunicado promovido por miltiares que meses ms tarde daran el golpe de Estado. Siendo tambin de lso principales impulsores del fin de la huelga general que se realizaba contra la dictudura cuanbdo el golpe de Estado del mismo ao. Hoy forman parte del gobierno mientras juegan a la oposicin desde los muros de las calles pintando consignas. Sin embargo, en el nico paro general que la central obrera declar en el primer gobierno frenteamplista, ni un solo muro fue pintado por el partido de la clase obrera convocando a tan digna lucha. Actualmente juegan el papel de ahogar todo conflicto que se produzca que no vaya en funcin de los intereses del gobierno.1
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Por lo menos su conciliacin es tan difcil y tan subordinada al sacrificio de toda libertad y dignidad humana, como para suponerla imposible hoy que el espritu de revuelta, de autonoma y de libre iniciativa est tan difundido entre las masas, hambrientas no slo de pan, sino tambin de libertad. V. LA REVOLUCIN RUSA Y LOS ANARQUISTAS La flecha del Parto que nos lanzan los comunistas autoritarios cuando no tienen ms argumentos que oponer a nuestras slidas razones, es el pintarnos como enemigos de la Revolucin Rusa. Puesto que nosotros combatimos la concepcin dictatorial de la revolucin de acuerdo en eso con nuestros compaeros rusos, esgrimiendo en apoyo de nuestras argumentaciones las consecuencias funestas de la direccin dictatorial de la Rusia revolucionaria y exponiendo a la luz los graves errores de aquel gobierno, slo por esto se dice que nosotros combatimos la Revolucin Rusa. No se trata aqu solamente de una injusta acusacin: es conjuntamente una mentira y una calumnia. Si la causa de la Revolucin es la causa de la libertad y de la justicia, no abstractas sino prcticas, vale decir si es la causa del proletariado, de la liberacin de ste de toda servidumbre poltica y econmica, de toda explotacin y opresin estatal o privada; si la Revolucin es la causa de la igualdad social, nosotros podremos con derecho sostener que los nicos que hoy permanecen fieles a la Revolucin Rusa, a la revolucin hecha por todo el pueblo trabajador ruso, son los anarquistas. Nosotros comprendemos que en tiempo de revolucin, por un perodo no breve, muchas deben ser las espinas para todos y ms que nada para los revolucionarios y poqusimas las rosas. No nos hacemos ilusiones al respecto. Pero la revolucin cesa de ser tal si, aunque sea mnimamente, no es, y no seala, un mejoramiento para las grandes masas, si no asegura a los proletarios un bienestar mayor, o al menos si no es evidente a los ojos de stos que, cesadas ciertas dificultades pasajeras, el bienestar llegar. Cesa de ser revolucin s no significa en la prctica una ampliacin de la libertad de pensamiento y accin en todas las manifestaciones no perjudiciales para la libertad de los dems, para todos aquellos que eran oprimidos por el viejo rgimen. 41

Los datos de Ucrania y Cronsdat fueron extrados del libro, Ms sobre marxismo y anarquismo de Rudolf Rocker (Ed. Caballito, Mxico 1981). Los datos del tesoro espaol fueron extrados de Memorias de un luchador social Laureano Riera Daz. (Ed. del autor Bs. As. 1981). Los datos de Pedro Tufr pertenecen a J. C. Mechoso Accin Directa Anarquista. Una historia de FAU Tomo II (Ed Recortes Mdeo, 2005). Los datos de la huelga Frigorfica del 43, se extrajeron de El mundo al revs (publicacin anarquista) Montevideo, Enero 2008.

Cuando hacen esto demuestran estar faltos de todo criterio de honestidad polmica. Todos saben cmo nuestro ideal, sintetizado en la palabra anarqua, tomado en su contenido programtico de organizacin libertaria del socialismo, siempre se ha llamado comunismo anrquico. Casi toda la literatura anarquista es socialista en sentido comunista desde el fin de la Primera Internacional. El colectivismo legalista y estatal por un lado y el comunismo anrquico y revolucionario del otro, eran las dos escuelas en que se divida principalmente el socialismo hasta el estallido de la Revolucin Rusa en 1917. Cuantas polmicas, desde 1880 hasta 1918, no hemos sostenido con los socialistas marxistas, los actuales neocomunistas, en apoyo del ideal comunista contra su colectivismo de cuartel alemn! Ahora bien, su ideal de reorganizacin futura ha permanecido igual, y ms bien ha acentuado su carcter autoritario. Entre el colectivismo que era entonces objeto de nuestras crticas y el comunismo dictatorial actual, la diferencia est slo en los mtodos y en alguna motivacin terica, no sobre el fin inmediato a alcanzar. Este se vuelve a enlazar, es verdad, con el comunismo de Estado de los socialistas alemanes de antes de 1880 el Wolkstaat, estado popular, del cual Bakunin hizo una crtica tan corrosiva; y tambin al socialismo de gobierno de Luis Blanc, refutado tan brillantemente por Proudhon. Pero se reenlaza slo desde el punto de vista secundario poltico, del mtodo revolucionario estatal, no desde el punto de vista econmico suyo propio organizacin de la produccin y distribucin de los productos, sobre el cual Marx y Blanc tenan miras bastante ms amplias y geniales que stos sus tardsimos herederos. El disentimiento, por el contrario, no est entre anarqua y comunismo ms o menos cientfico, sino entre comunismo autoritario o estatal, empujado hasta el despotismo dictatorial, y el comunismo anrquico o antiestatal con su concepcin libertaria de la revolucin. Que si de una contradiccin en trminos se debiera hablar, sta habra que buscarla no entre el comunismo y la anarqua, que se integran al punto que el uno no es posible sin la otra, sino ms bien entre comunismo y estado. En tanto hay estado o gobierno, no hay comunismo posible. 40

ANARQUIA Y COMUNISMO CIENTFICO

Nicols Bujarin A la ruina econmica, a la decadencia de la produccin, le acompaa innegablemente la decadencia de la sana psicologa proletaria; y todo esto tendiendo a degradar al proletariado a las condiciones de plebe andrajosa y transformando singulares elementos obreros ya activamente productivos en individuos desclasados crea un terreno ms o menos favorable a las tendencias anarquistas. A todo esto habra que agregar que los social demcratas han nublado y confundido el problema de la anarqua, adulterando a Marx. En consecuencia, creemos necesario trazar la lnea que separa al comunismo cientfico, marxista, de las doctrinas anarquistas. I. Comencemos por el objetivo final nuestro y por el de los anarquistas. Segn el modo corriente de exponer este problema, comunismo y socialismo presuponen la conservacin del Estado, mientras que la anarqua elimina el Estado. Partidarios del Estado y adversarios del Estado: as se indica habitualmente el contraste entre marxistas y anarquistas. Es necesario reconocer que no slo los anarquistas, sino tambin los socialdemcratas en gran parte, son responsables de una semejante definicin del contraste. Las charlas sobre el Estado del porvenir y el Estado del pueblo han tenido mucha difusin en el mundo de las ideas y en la fraseologa de la democracia. Algunos partidos socialdemcratas se esfuerzan, ms bien, en acentuar siempre en modo especial su carcter estatal. Nosotros somos los verdaderos representantes de la idea del Estado, era la frase de la socialdemocracia austraca. Semejantes concepciones no eran difundidas solamente por el Partido austraco: ellas tenan en cierto modo curso internacional y lo tienen todava hoy, en la medida en que los viejos partidos no han sido an definitivamente liquidados. Y sin embardo esta sabidura de Estado no tiene nada en comn con la doctrina comunista-revolucionaria de Marx. 9

El comunismo cientfico ve en el Estado la organizacin de la clase dominante, un instrumento de opresin y de violencia, y es por este criterio que no reconoce un Estado del porvenir. En el futuro no habr clases, no habr ninguna opresin de clase, y por tanto ningn instrumento de esta opresin, ninguna violencia estatal. El Estado sin clases concepto en torno al cual pierden la cabeza los socialdemcratas es una contradiccin en trminos, un sin sentido, un trmino usado abusivamente, y si esta concepcin forma el alimento espiritual de la socialdemocracia, los grandes revolucionarios Marx y Engels no tienen en verdad ninguna culpa. La sociedad comunista es por lo tanto una sociedad sin Estado. Si es as y es as sin duda en qu consiste en realidad la distincin entre anarquistas y comunistas marxistas? Desaparece por tanto la distincin, al menos cuando se examina el problema de la sociedad futura y del fin ltimo? No, la distincin existe; pero ella se encuentra en otra direccin, y se la puede definir como distincin entre la produccin centralizada en grandes haciendas y la pequea produccin descentralizada. Nosotros los comunistas, creemos que la sociedad futura no slo se debe liberar de la explotacin del hombre, sino que debera conseguir la mayor independencia posible del hombre respecto a la naturaleza exterior, que redujera al mnimo el tiempo de trabajo socialmente necesario, desarrollando al mximo las fuerzas productivas sociales y la misma productividad del trabajo social. Por ello nuestro ideal es la produccin centralizada y metdicamente organizada en grandes haciendas, y, en ltimo anlisis, la organizacin de la economa mundial entera. Los anarquistas en cambio dan la preferencia a un tipo de relacin de produccin completamente distinto: su ideal est constituido por pequeas comunas, las cuales por su estructura no pueden gestionar ninguna gran hacienda, pero estrechan entre ellas acuerdos y se unen mediante una red de libres contrataciones. Est claro que tal sistema de produccin desde el punto de vista econmico es ms similar al de las comunas medievales que no al modo de produccin que est destinado a sustituir al capitalista. Pero este sistema no es solamente retrgrado; es tambin utpico en grado sumo. La sociedad futura no se genera de la nada, ni la traer un ngel hecha del cielo. Ella surge 10

sus fuerzas y capacidad, a cada uno segn sus necesidades (9). El comunismo de los anarquistas, integrado sobre el terreno poltico de la negacin del Estado, era y es entendido en este sentido, para significar con precisin un sistema prctico de actuacin socialista despus de la revolucin, que corresponde tanto al significado etimolgico cuanto a la tradicin histrica. Los neo-comunistas, en cambio, por comunismo entienden sola o prevalentemente el conjunto de algunos mtodos de lucha y de los criterios tericos adoptados por ellos en la discusin y en la propaganda. Algunos se refieren al mtodo de la violencia o terrorismo estatal, que debera imponer por fuerza el rgimen socialista; otros quieren significar con la palabra comunismo el complejo de teoras que van bajo el nombre de marxismo (lucha de clases, materialismo histrico, conquista del poder, dictadura proletaria, etc.); otros todava un puro y simple mtodo de razonamiento filosfico, como el mtodo dialctico. Algunos lo llaman, por eso amontonando juntas palabras que no tienen entre ellas ningn nexo lgico comunismo crtico, y otros comunismo cientfico. Segn nosotros, todos stos estn en un error; porque las ideas y los mtodos de los cuales se habla arriba podrn ser condivididos y empleados tambin por los comunistas, y ser ms o menos conciliables con el comunismo, pero por s mismos no son el comunismo ni bastan para caracterizarlo, mientras podran muy bien conciliarse con otros sistemas del todo diversos e inclusive contrarios al comunismo. Si quisiramos divertirnos con juegos de palabras, podramos afirmar que en las doctrinas de los comunistas dictatoriales hay de todo un poco, pero que lo que ms falta es precisamente el comunismo. Nosotros no contestamos en absoluto que se entienda bien el derecho de los comunistas autoritarios de llamarse como les parece y les place y de adoptar un nombre que ha sido slo nuestro por casi medio siglo y que no tenemos intencin alguna de renegar. Sera de parte nuestra una pretensin ridcula. Pero cuando los neo-comunistas discuten de anarqua y con los anarquistas, tienen la obligacin moral de no fingir ignorar el pasado, tienen el elemental deber de no apropiarse del nombre hasta el punto de hacer de l un monopolio, hasta crear entre los dos trminos comunismo y anarqua una incompatibilidad artificial cuanto falsa. 39

reconstruccin social, nico al cual las palabras comunismo y colectivismo pueden referirse. Por lo que se refiere al programa de reorganizacin social, de arreglo econmico de la sociedad futura, los socialistas-comunistas no lo han modificado en nada; no se han ocupado en absoluto. En realidad, bajo el nombre de comunismo est siempre el viejo programa colectivista autoritario que subsiste con, en un trasfondo lejano, muy lejano, la previsin de la desaparicin del Estado que se seala a las muchedumbres en las ocasiones solemnes, para distraer su atencin de la realidad de una nueva dominacin, que los dictadores comunistas querran meterles sobre el cuello en un futuro ms prximo. Todo esto es fuente de equvocos y de confusin entre los trabajadores, los cuales se les dice una cosa con palabras que les hacen creer otra. La palabra comunismo, desde los ms antiguos tiempos, significa no un mtodo de lucha, y todava menos un modo especial de razonar, sino un sistema de completa y radical reorganizacin social sobre la base de la comunin de los bienes, del gozo en comn de los frutos del trabajo comn por parte de los componentes de una sociedad humana, sin que ninguno pueda apropiarse del capital social para su exclusivo inters con exclusin o dao de otros. Es un ideal de reorganizacin econmica de la sociedad, comn a varias escuelas del socialismo (comprendida la anarqua); ni fueron en absoluto los marxistas quienes lo formularon primero. Marx y Engels escribieron, s, un programa para el partido comunista alemn en 1847, trazndole las directivas tericas y tcticas; pero el partido comunista exista ya antes de eso. Ellos aceptaron de otros la concepcin del comunismo y no fueron en absoluto sus creadores. La concepcin comunista, en aquel magnfico laboratorio de ideas que fue la Primera Internacional, se fue precisando cada vez ms; y adquiri aquel su particular significado, en confrontacin con el colectivismo, que hacia 1880 fue aceptado de comn acuerdo en el lenguaje poltico-social tanto de los anarquistas como de los socialistas: de Carlos Marx a Carlo Cafiero, de Benedetto Malon a Gnocchi Viani. Desde entonces, por comunismo siempre se ha entendido un sistema de produccin y distribucin de la riqueza en la sociedad socialista, cuya direccin prctica era sintetizada en la formula: de cada uno segn 38

del seno de la vieja sociedad, de las relaciones creadas por el gigantesco aparato del capital financiero. Cualquier nuevo ordenamiento es posible y til, slo si se da un ulterior desarrollo a las fuerzas productivas del ordenamiento que est por desaparecer. Un desarrollo ulterior de las fuerzas productivas es naturalmente pensable slo como continuacin de la tendencia a la centralizacin del proceso productivo, como una intensificada organizatividad de la administracin de las cosas, la cual tome el puesto del desaparecido ordenamiento de los hombres. Ahora bien respondern los anarquistas la esencia del Estado consiste justamente en la centralizacin, y ya que vosotros conservis la centralizacin de la produccin, debis conservar tambin el aparato estatal, el poder de la violencia, en definitiva las relaciones autoritarias. Esta respuesta es inexacta, porque presupone una concepcin del Estado no cientfica, sino totalmente infantil. El Estado, precisamente como el capital, no es un objeto, sino una relacin entre hombres, ms exactamente, una relacin entre las clases sociales. Es la relacin de clase que hay entre quien domina y quien es dominado. La esencia del Estado consiste precisamente en esta relacin. Si esta relacin cesa, el Estado deja de existir. Reconocer en la centralizacin un rasgo caracterstico del Estado es cometer el mismo error de aquellos que consideran los medios de produccin como capital. Los medios de produccin se transforman en capital solamente cuando constituyen un monopolio en manos de una clase y sirven para la explotacin de otra clase sobre la base del trabajo asalariado, es decir, cuando estos medios de produccin expresan la relacin social de la opresin y de la explotacin econmica de clase. Por s mismos, los medios de produccin son cosas admirables, son los instrumentos de lucha del hombre contra la naturaleza. Se comprende entonces que en la sociedad futura stos no slo no desaparecern, sino que por primera vez ocuparn el lugar que les corresponde. Sin embargo, ha habido un perodo de tiempo en el movimiento obrero en el cual los trabajadores no tenan todava clara la diferencia entre la mquina como medio de produccin y la mquina como capital, esto es, como medio de opresin. 11

Y, no obstante, en aquel tiempo los obreros no tendan a eliminar la propiedad privada de las mquinas, sino a destruir las mquinas mismas, para retornar a los primitivos instrumentos de trabajo manuales. Anloga a sta es la posicin que los anarquistas que tienen una conciencia de clase asumen con respecto a la centralizacin de la produccin. Como ven que la centralizacin capitalista es un medio de opresin, en su simplicidad protestan contra toda centralizacin productiva en general: su infantil ingenuidad confunde la esencia de una cosa con su forma externa social e histrica. Entonces, la distincin entre, nosotros los comunistas y los anarquistas en lo referente a la sociedad burguesa, no est en que nosotros estemos por el Estado y ellos contra el Estado, sino ms bien en que nosotros estamos por la produccin centralizada en grandes haciendas, aptas para desarrollar al mximo las fuerzas productivas, mientras que los anarquistas estn por una pequea produccin descentralizada, que no puede aumentar sino slo disminuir el nivel de estas fuerzas productivas. II. La segunda cuestin esencial que separa a los comunistas de los anarquistas es la actitud frente a la dictadura del proletariado. Entre el capitalismo y la sociedad futura hay un perodo entero de lucha de clases, el perodo en el cual sern desarraigados los ltimos restos de la sociedad burguesa y se rechazarn los ataques de clase provocados por la burguesa que ya ha cado, pero que todava se resiste. La experiencia de la Revolucin de Octubre (1) ha demostrado que la burguesa, inclusive despus de ser puesta con la espalda contra el suelo, usa todava de los medios que le quedan para luchar contra los obreros; y que en ltimo trmino se apoya en la reaccin internacional, de tal modo que la victoria final de los obreros slo ser posible cuando el proletariado haya liberado a todo el mundo de la canalla capitalista y haya sofocado completamente a la burguesa. Por ello, es del todo natural que el proletariado se sirva de una organizacin para su lucha. Cuanto ms vasta, fuerte y slido sea esa organizacin, tanto ms rpidamente se alcanzar la victoria final. Tal organizacin transitoria es el Estado proletario, el poder y el dominio de los obreros, su dictadura. 12

Ms tarde Pietro Gori sola precisamente decir que de una sociedad, transformada por la revolucin segn nuestras ideas, el socialismo (comunismo) constituira la base econmica, mientras la anarqua sera el coronamiento poltico. Estas ideas, como precisiones del programa anrquico, han adquirido, como suele decirse, derecho de ciudadana en el lenguaje poltico desde el tiempo en que la Primera Internacional dio los ltimos signos de actividad en Italia (1880-82). Tal definicin o frmula del anarquismo el Comunismo anrquico era aceptada en su lenguaje incluso por los otros escritores socialistas, los cuales cuando queran especificar su propio programa de reorganizacin social desde el punto de vista econmico, hablaban no de comunismo sino de colectivismo, y se decan en efecto colectivistas. Esto hasta el 1918; vale decir, hasta que los bolcheviques rusos, para diferenciarse de los socialdemcratas patriotas o reformistas, no decidieron mudar nombre, retornando aqul de comunistas que se enlazaba a la tradicin histrica del clebre Manifiesto de Marx y Engels de 1847, y que antes de 1880 era usado en sentido autoritario y socialdemocrtico exclusivamente por los socialistas alemanes. Poco a poco casi todos los socialistas adherentes a la III Internacional de Mosc han terminado por decirse comunistas, sin tener cuenta alguna del significado cambiado de la palabra, del uso mudado que se hace de la misma desde hace cuarenta aos en el lenguaje popular y proletario y de las cambiadas situaciones en los partidos desde 1870 en adelante cometiendo as un verdadero anacronismo. Pero esto se refiere a los comunistas autoritarios y no a nosotros; ni de parte nuestra habra razn alguna para discutir la cuestin si stos se hubieran apurado, cambiando nombre, a explicar claramente cul cambio de ideas corresponde al cambio de la palabra. Los socialistas transformados en comunistas han por cierto modificando bastante su programa, respecto de aquel que haba sido fijado en el Congreso del Partido de los Trabajadores en Genova, por Italia, en 1892, y en Londres, para la Internacional Socialista, en el Congreso de 1896. Pero la modificacin del programa vierte total y exclusivamente sobre mtodos de lucha (adopcin de la violencia, desvalorizacin del parlamentarismo, dictadura en vez de democracia, etc.); y no se refiere al ideal de 37

como estara en el absurdo quien, queriendo encaminarse de Roma hacia Miln, tomase por el contrario el camino que conduce a Npoles. IV. ANARQUA Y COMUNISMO Un mal hbito, contra el cual es necesario reaccionar, es aqul tomado desde hace algn tiempo por los comunistas autoritarios de oponer el comunismo a la anarqua, como si las dos ideas fuesen necesariamente contradictorias; el hbito de usar estos dos trminos, comunismo y anarqua, como si fuesen antagnicos entre s, y el uno tuviese un significado opuesto al otro. En Italia, donde desde hace ms de cuarenta aos estas palabras se usan como un binomio inescindible del cual un trmino completa al otro, y juntos son la expresin ms exacta del programa anrquico, esta tentativa de no tener en cuenta un precedente histrico de tal importancia y de invertir adems el significado de las palabras, es ridculo y no puede sino servir para generar confusin en las ideas e infinitos malentendidos en la propaganda. No est mal recordar que fue precisamente en un congreso de las Secciones Italianas de la Primera Internacional de los trabajadores, llevado a cabo clandestinamente en los contornos de Florencia en 1876, que, bajo una propuesta motivada por Enrique Malatesta, ste afirm ser el comunismo el arreglo econmico que mejor poda hacer posible una sociedad sin gobierno; y la anarqua (esto es, la ausencia de todo gobierno), como organizacin libre y voluntaria de las relaciones sociales, ser el medio de mejor actuacin del comunismo. La una es la garanta de un efectivo realizarse de la otra y viceversa. De aqu la formulacin concreta, como ideal y como movimiento de lucha, del comunismo anrquico. Recordbamos en otra parte (8) que en 1877 el Arbeiter Zeitung de Berna elaboraba los estatutos de un Partido Anrquico Comunista de lengua alemana; y en 1880 el Congreso de la Federacin Internacionalista del Jura en Chaux-de- Fonds aprobaba una memoria presentada por Carlos Cafiero sobre Anarqua y Comunismo, siempre en el mismo sentido. Los anarquistas entonces se llamaban en Italia ms comnmente socialistas; pero cuando queran precisar se llamaban, como se han llamado siempre desde aquel tiempo en adelante hasta ahora, comunistas anrquicos. 36

Como todo poder, tambin el poder de los proletarios es una violencia organizada. Como todo Estado, tambin el Estado proletario es un instrumento de opresin. No es necesario sin embargo tratar de manera tan formal la cuestin de la violencia. Tal sera el modo de concebir de un buen cristiano, de un toistoiano, pero no de un revolucionario. Al pronunciarse sobre la cuestin de la violencia en sentido afirmativo o negativo, es necesario ver contra quin es empleada la violencia. Revolucin y contrarrevolucin son en igual medida actos de violencia, pero desistir por este motivo de la revolucin sera una tontera. El mismo planteamiento se puede hacer para la cuestin del poder y la violencia autoritaria del proletariado. Esta violencia es por cierto un medio de opresin, pero usado contra la burguesa. Ello implica un sistema de represalias, pero tambin estas represalias van a su vez dirigidas contra la burguesa. Cuando la lucha de clases llega al punto de mxima tensin y se convierte en guerra civil, no se puede estar hablando de la libertad individual, sino que se debe hablar de la necesidad de reprimir sistemticamente a la clase explotadora. El proletariado debe escoger entre dos cosas: o aplastar de modo definitivo a la burguesa derrotada y defenderse de sus aliados internacionales, o no hacerlo. En el primer caso debe organizar este trabajo, conducirlo de modo sistemtico, extenderlo hasta donde lleguen sus fuerzas. Para hacer esto el proletariado necesita a toda costa una fuerza organizada. Esta fuerza es el poder estatal del proletariado. Las diferencias de clase no se borran del mundo con un trazo de pluma. La burguesa no desaparece como clase despus de haber perdido el poder poltico. De igual modo, el proletariado es siempre proletariado, incluso despus de su victoria. Sin embargo, ste ya ha tomado su posicin de clase dominante. Debe mantener esta posicin o fundirse de inmediato con la masa restante, que le es profundamente hostil. As se presenta histricamente el problema y no puede ser resuelto de dos maneras distintas. La nica solucin es sta: como fuerza propulsora de la revolucin, el proletariado tiene el deber de mantener su posicin de dominador hasta que haya logrado convertir a su imagen a las dems clases. Entonces y slo entonces, el proletariado deshace su organizacin estatal y el Estado se extingue. Con respecto a este perodo de transicin, los anarquistas asumen una posicin distinta, y 13

la diferencia entre nosotros y ellos se resuelve efectivamente en el estar por o contra el Estado-comn proletario, por o contra la dictadura del proletariado. Todo poder, ms bien el poder general, es para los anarquistas inaceptable en cualquier circunstancia, porque es una opresin, incluso si se ejerce contra la burguesa. Por esto en el actual perodo de desarrollo de la revolucin, los anarquistas se unen a la burguesa y a los partidos colaboracionistas en el lanzar gritos contra el poder del proletariado. Cuando los anarquistas gritan contra el poder del proletariado cesan de ser los izquierdistas o los radicales como habitualmente son llamados; al contraro, se convierten en malos revolucionarios, que no quieren dirigir contra la burguesa una lucha de masas organizada y sistemtica. Renunciando a la dictadura del proletariado, se privan del arma ms vlida para la lucha; combatiendo contra esta dictadura desorganizan las fuerzas del proletariado, le arrancan el arma de las manos y, objetivamente, prestan ayuda a la burguesa y a los social-traidores, agentes de sta. El concepto fundamental que explica la posicin de los anarquistas frente a la cuestin de la sociedad futura y su actitud ante la dictadura del proletariado es fcilmente detectable: consiste en su aversin por as decir de principio, al mtodo de la accin de masas sistemtica y organizada. De la teora anarquista se deduce que el anarquista consecuente debe ser contrario al poder sovitico y combatirlo (2). Pero dado que tal actitud sera evidentemente absurda para los obreros y campesinos, no hay muchos anarquistas que extraigan esta consecuencia de sus postulados, sino ms bien al contrario, hay anarquistas plenamente satisfechos de sentarse en el rgano supremo legislativo y ejecutivo del poder estatal del proletariado, es decir, en el Comit Ejecutivo Central del Soviet. Es evidente que sta es una contradiccin, un abandono del genuino punto de vista anarquista. Pero se entiende que los anarquistas no puedan tener un especial amor por los Soviets. En el mejor de los casos solamente los aprovechan y estn siempre dispuestos a desorganizarlos. De este planteamiento surge otra diferencia prctica bastante profunda: para nosotros la tarea principal consiste en dar una base lo 14

pueden ser en el mbito proletario y revolucionario, se entiende los mejores amigos de stos. Los anarquistas no tienen entonces en efecto aquella aversin preconcebida, de principio, al mtodo de la accin de masas metdica y organizada que se complacen en suponer por comodidad polmica y por espritu sectario nuestros adversarios, sino que solamente oponen al especial mtodo autoritario y desptico de los comunistas de Estado, el mtodo libertario, ms susceptible precisamente de interesar y, poner en movimientos; las grandes masas, porque deja a stas libertad de iniciativa y de accin y las interesa en la accin coordinada desde el primer momento, dndoles por principal y directo objetivo la expropiacin. Esta direccin libertaria podr tambin no tener xito en el desembocar directamente en la abolicin del Estado no porque sea imposible, sino por no ser suficiente el nmero de aquellos que la quieren, por ser demasiado numerosa todava la grey humana que siente necesidad del pastor y del bastn, pero tambin en tal caso habr rendido un gran servicio a la revolucin, logrando salvar en ella cuanta mayor libertad sea posible, influyendo en que el eventual gobierno sea el menos fuerte, el menos centralizado, el menos desptico que las circunstancias permitan: vale decir, exprimiendo de la revolucin el mximo de utilidad para el proletariado, el mximo de bienestar y de libertad. Haca la abolicin del capitalismo se va expropiando a los capitalistas en beneficio de todos, y no creando un capitalismo peor: el capitalismo de Estado. Hacia la abolicin del Estado se va combatindolo mientras existe, socavndolo siempre ms, quitndole tanto como es posible autoridad y prestigio, debilitndolo y despojndolo de cuantas funciones sociales el pueblo trabajador se ha hecho capaz de cumplir por s mismo por medio de sus organizaciones revolucionarias o de clase y no, como pretenden los comunistas autoritarios, constituyendo sobre las ruinas del Estado burgus otro Estado todava ms fuerte, con mayores funciones y mayor poder. Tomando esta ltima va, son justamente los comunistas autoritarios quienes obstaculizan la organizacin y la accin de las grandes masas, que se meten por la va diametralmente opuesta a aquella que conduce al comunismo y a la abolicin del Estado. Ellos estn en el absurdo, 35

y aquella ms limitada de sus grupos libres: antes bien, buscan encuadrar a sta ltima en aquella, para inspirarle en todo lo posible la propia direccin revolucionaria. Si los anarquistas muchas veces discuten y critican a las organizaciones proletarias guiadas por sus adversarios, no combaten con eso el hecho en s de la organizacin, sino exclusivamente su direccin reformista, legalista, autoritaria y colaboracionista cosa que, por otra parte, hacen tambin los comunistas autoritarios en todas partes donde no son ellos los dirigentes de la organizacin proletaria. Algunos escritores comunistas dictatoriales retornando la vieja patraa socialdemcrata que los anarquistas slo quieren destruir y no reconstruir, y que por eso son adversos a la organizacin de las masas deducen que el hecho de interesarse los anarquistas por los soviets, en Rusia, est en contradiccin con sus ideas y que es un simple modo de explotarlos y tambin de desorganizarlos. Si esto no es calumnia pura y simple, es sin embargo una prueba de la incapacidad de estos manacos del autoritarismo para comprender cualquier cosa que no sea la prepotencia estatal. El rgimen sovitico, para los autoritarios del comunismo, no consiste en el hecho que los soviets libres y patrones de s gestionen directamente la produccin, los servicios pblicos, etc., sino exclusivamente en el gobierno que, dicindose sovitico, en realidad se ha superpuesto a los soviets, les ha anulado toda libertad de accin, toda espontaneidad en su formacin, reducindolos a mecnicos y pasivos engranajes, obedientes al gobierno dictatorial central. El cual, cuando cualquier soviet muestra veleidades de independencia, lo disuelve sin ms y fabrica artificialmente otro de su agrado. A todo esto se le llama dar una base ms amplia al poder de las organizaciones proletarias; y en consecuencia los anarquistas rusos, que lgica y justamente siempre se han opuesto a este verdadero estrangulamiento del primitivo movimiento sovitico libremente surgido de la Revolucin (esto es, que defienden a los soviets contra los dictadores como los han defendido contra la reaccin burguesa) se convierten milagros de la dialctica marxista justamente ellos, en enemigos de los soviets. Dada su mentalidad, los marxistas no saben entender que el as llamado poder sovitico es la anulacin de los soviets proletarios y populares, y que por eso los adversarios de aqul 34

ms amplia posible al poder de las organizaciones proletarias de masas a los Consejos Obreros, en reforzarlos y en organizarlos; mientras que los anarquistas deben impedir conscientemente este trabajo. Tambin son profundamente divergentes nuestros caminos en el terreno de la praxis econmica durante el perodo de la dictadura del proletariado. La condicin fundamental para la victoria econmica sobre el capitalismo consiste en evitar que la expropiacin de los expropiadores no degenere en un reparto, aunque sea en partes iguales. Toda reparticin produce pequeos propietarios, pero de la pequea propiedad resurge la gran propiedad capitalista, y as la reparticin de la posesin de los ricos lleva necesariamente al renacimiento de la misma clase de ricos. La tarea de la clase obrera no consiste en efectuar una reparticin favorable a la pequea burguesa y a la plebe harapienta, sino en la sistemtica y organizada utilizacin social y colectiva de los medios de produccin a expropiar. Y esto, a su vez, solamente es posible en, el caso en que la expropiacin sea llevada a trmino de modo orgnico, bajo el control de las instituciones proletarias; en caso contrario la expropiacin adquiere un carcter abiertamente desorganizador y fcilmente degenera en una simple apropacin por parte de personas privadas de aquello que debera ser propiedad social. La sociedad rusa y especialmente la industria y la produccin agrcola, atraviesan por un perodo de crisis y ruina total. No slo la evidente destruccin de las fuerzas productivas, sino tambin la colosal desorganizacin de todo el aparato econmico son la causa de estas dificultades tremendas. Por ello los obreros se deben preocupar, ahora ms que nunca, de hacer exactamente el inventario y el control de todos los medios de produccin, casas, productos de consumo requisados, etc. Un control semejante slo es posible en el caso de que la expropiacin se cumpla no por personas o grupos privados, sino por los rganos del poder proletario. III. Expresamente no hemos polemizado con los anarquistas como si ellos fueran delincuentes, criminales, bandidos, etc. Para los obreros lo 15

importante es comprender lo pernicioso de su doctrina de la cual se deduce una praxis daina. El centro de la argumentacin no puede consistir en una polmica superficial. Pero todo lo que se ha dicho hasta ahora explica por s mismo por qu son justamente los grupos anarquistas quienes generan rpidamente grupos de expropiadores que expropian para sus propios bolsillos y porqu la delincuencia se rene en torno a los anarquistas mismos. Siempre y por todas partes se encuentran elementos turbios que explotan la revolucin con fines de enriquecimiento personal. Pero donde la expropiacin acta, bajo el control de organismos de masas es mucho ms difcil que se d la situacin de lucro personal. En cambio, cuando por razones de principio se evita tomar parte en acciones de masas organizadas, y se sustituye a stas por acciones de grupos libres que deciden por s mismos, autnoma e independientemente, se crea el mejor terreno para expropiaciones tales que no se diferencian terica ni prcticamente de las gestas de un vulgar salteador callejero. El lado peligroso de las expropiaciones individuales, de las confiscaciones, etc., no consiste slo en el hecho de que frenan la creacin de un aparato de produccin, distribucin y control; sino que consiste tambin en el hecho de que estos actos desmoralizan completamente y restan conciencia de clase a los hombres mismos que los cumplen, los desacostumbran del trabajo comn con los compaeros y de las exigencias de la voluntad colectiva, y sustituyen estos sentimientos por el arbitrio de un grupo singular o inclusive de un singular individuo libre. La Revolucin obrera tiene dos vertientes: la de la destruccin y la de la creacin o reconstruccin. El lado destructivo se revela sobre todo en la destruccin del Estado burgus. Los oportunistas socialdemcratas afirman que la conquista del poder por parte del proletariado no significa en absoluto la destruccin del Estado capitalista; pero una conquista semejante existe slo en la cabeza de algunos individuos. En realidad la conquista del poder por parte de los obreros no puede realizarse ms que destruyendo el poder de la burguesa. En esta obra de destruccin del Estado burgus los anarquistas pueden cumplir un trabajo positivo, pero son orgnicamente incapaces de crear un mundo nuevo; y por otra parte, despus de la conquista 16

expropiacin asuma un carcter individual as como en los centros ms alejados y en ciertas zonas de campo, no est, en efecto, en la intencin de los comunistas anrquicos adoptar un criterio semejante. Ser, frente a estos casos, inters de todos los revolucionarios no chocar demasiado con ciertos estratos de la poblacin, que podrn ser convencidos a continuacin ms fcilmente con la propaganda y con el ejemplo de la superioridad de la organizacin comunista libertaria. Lo que importa sobre todo es que nadie, al da siguiente de la revolucin, tenga el poder o los medios econmicos de explotar el trabajo ajeno. Pero nosotros los anarquistas pensamos que desde ahora es necesario preparar a las masas espiritualmente, con la propaganda, y materialmente, con la organizacin anarquista y proletaria, para desempear pronto, durante la revolucin y despus, todas las funciones de la lucha y de la vida social y colectiva; y, una de las primeras ser precisamente la funcin expropiadora. Para sustraer el objetivo de la expropiacin al arbitrio individual o de grupos privados, no hay en efecto necesidad de gendarmes, no hay en efecto necesidad de caer de la sartn a las brasas de la tutela estatal: no hay necesidad del gobierno. El proletariado ya tiene, localidad por localidad, en todas partes y en estrecha relacin las unas con las otras, una cantidad de instituciones propias, libres, independientes del Estado: ligas y sindicatos, cmaras de trabajo y cooperativas, federaciones, uniones y confederaciones, etc. Otros organismos colectivos se formarn, durante la revolucin, ms en armona con las necesidades del momento; y otros todava, de origen burgus pero radicalmente modificados, podrn ser utilizados, de los cuales hoy no nos ocupamos: consorcios, entes autnomos, etc. Rusia misma nos ha dado, al menos en los primeros momentos de la revolucin cuando el pueblo gozaba todava de su libertad de iniciativa el ejemplo de la creacin de estos nuevos institutos socialistas y libertarlos en sus soviets y en sus consejos de fbrica. Todas estas formas de organizacin libre del proletariado y de la revolucin han sido siempre aceptadas por los anarquistas, aunque digan desatinos aquellos que describen a los anarquistas como contrarios a los organismos de masa y los acusan de evitar por razones de principio el tomar parte en acciones de masas organizadas. La verdad es todo lo contrario. Los anarquistas no ven ninguna incompatibilidad entre la accin vasta y colectiva de las grandes masas 33

El nuevo gobierno podr tambin expropiar en todo o en parte a la antigua clase dominante, pero slo para constituir una clase dominante nueva, a la cual la generalidad del proletariado permanecer sujeta. Esto suceder tanto si aquellos que constituyen el gobierno y la minora burocrtica, militar y policaca que lo sostiene terminan por volverse los propietarios reales de la riqueza como si la propiedad de todos es atribuida exclusivamente al Estado. En el primer caso el fracaso de la revolucin ser evidente. En el segundo, a pesar de las ilusiones que muchos se hacen, las condiciones del proletariado seran siempre las de una clase sujeta. El capitalismo no cesara de ser tal si de privado se convirtiera en capitalismo de Estado. El Estado en tal caso no habra cumplido una expropiacin sino una apropiacin. A la multitud de patrones habra sucedido un patrn nico, el gobierno, el cual sera tambin ms prepotente, precisamente porque, adems de ser ilimitadamente rico, tendra de su parte la fuerza armada con la cual plegar a su voluntad a los proletarios. Y stos, en las fbricas y en los campos, seran siempre asalariados, vale decir explotados y oprimidos. Y viceversa el Estado, que no es una cosa abstracta sino un organismo hecho de hombres, sera el conjunto organizado de los dominadores y patrones de maana a los que no faltara modo de buscar una sancin para su dominio en una nueva legalidad de base ms o menos electoral o parlamentaria . Pero la expropiacin, se insiste, es necesario que sea hecha con un cierto mtodo, organizada en beneficio de todos; es necesario saber los medios de produccin disponibles, las casas y terrenos, etc. La expropiacin no puede ser hecha por personas singulares o grupos privados, que la volcaran en su provecho egosta, constituyendo nuevos propietarios privilegiados. Se precisa por tanto un poder proletario que se ocupe de ella. Todo sera justo, sin la cola en la cual... est el veneno! Es realmente curiosa esta gente, que querra llegar (en teora) a la abolicin del Estado y que en la prctica no sabe concebir la ms mnima funcin de la vida que no tenga carcter estatal! Ni siquiera los anarquistas conciben la expropiacin como una especie de quien coge, coge, dejado al arbitrio personal y sin ningn orden (7). An siendo previsible e inevitable al principio del desorden que la 32

del poder por parte del proletariado, cuando el trabajo ms urgente es el de construir el socialismo, entonces los anarquistas cumplen una misin casi exclusivamente negativa, perturbando esta construccin con sus salvajes y desorganizadoras acciones. Comunismo y revolucin comunista, he aqu la causa del proletariado, de la clase activamente productiva, por el mecanismo de la gran produccin. Todos los otros estratos de las clases pobres pueden volverse agentes de la Revolucin comunista slo en cuanto se pongan a la retaguardia del proletariado. La anarqua no es la ideologa del proletariado, sino la de los grupos que estn desclasados, inactivos, separados de todo trabajo productivo: es la ideologa de una plebe de mendigos (lumpen proletariado) categora que se recluta entre proletarios, burgueses arruinados, intelectuales decadentes, campesinos rechazados de su familia y empobrecidos; un conjunto de gente que no es capaz de crear nada nuevo, ningn valor, sino solamente de apropiarse de aquello de lo que se han adueado mediante las confiscaciones. Este es el fenmeno social de la anarqua. La anarqua es el producto de la desintegracin de la sociedad capitalista. La caracterstica de esta miseria la provoca la disolucin de los vnculos sociales, la transformacin de gente que en un tiempo era miembro de una clase en individuos atomizados, que no dependen ya de clase alguna, que existen para s mismos, que no trabajan y que para conservar su individualismo no se subordinan a ninguna organizacin. Esto es la miseria producida por el brbaro rgimen capitalista. Entonces, una clase tan sana como la de los proletarios no puede dejarse infectar por la anarqua. Slo en caso de disgregacin de la misma clase obrera puede emerger a uno de sus polos la anarqua, como sntoma de enfermedad. Y la clase obrera, luchando contra su disolucin econmica, debe tambin luchar contra su disolucin ideolgica, producto de la cual es la anarqua.

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ANARQUIA Y COMUNISMO CIENTFICO

Luigi Fabbri I. LA FRASEOLOGA BURGUESA DEL COMUNISMO CIENTFICO Hace poco se ha publicado un opusculito de doce pginas del excelente terico como fue presentado la primera vez al pblico por la prensa socialista y comunista Nicolai Bujarin, con el pomposo ttulo de Anarqua y Comunismo Cientfico, a cargo de la casa editora del Partido Comunista de Italia. Veamos pues cunta ciencia hay dentro. Bujarin no expone ninguna idea genuina del anarquismo, ninguno de los postulados del programa comunista anarquista, tal como son verdaderamente; ni se toma la molestia de informarse sobre las ideas anarquistas, extrayendo informacin de la fuente directa de su literatura histrica y terica. El no hace sino repetir trillados lugares comunes, hablando sin cuidado de acuerdo con lo que ha odo decir y jugando a la fantasa sobre las cuestiones del anarquismo que menos conoce. Una incomprensin semejante de la teora y la tctica de la anarqua no es posible encontrarla sino en los escritores ms superficiales y de mala fe de la burguesa de hace treinta o cuarenta aos. Se trata, en sustancia, de un escrito bastante banal y de poca importancia. Pero ha sido difundido en Italia bajo la gida de un partido compuesto en su mayor parte de proletarios, y se lo presenta a los obreros como una refutacin del anarquismo. Los editores italianos presentan el opsculo de Bujarin como un trabajo de admirable claridad, que esculpe de modo lapidario la inconsistencia y el absurdo de la doctrina anarquista. Vala por tanto la pena mostrar cmo nada hay de ms absurdo, inconsistente y ridculo que esta ciencia del no saber nada con la que se intenta desacreditar la idea de la anarqua. Por otra parte el opsculo de Bujarin ha sido para nosotros una ocasin ms para hacer propaganda sobre nuestras ideas entre los trabajadores, a los cuales nos dirigimos de modo especial y de los cuales nos ocupamos sobre todo; y no por cierto una tentativa de convencer personalmente al autor o a los editores del opsculo, con quienes perderamos el tiempo(1). 18

se revuelve siempre y cada vez con ms fuerza contra el proletariado mismo en nombre del cual fue constituido y es ejercitado! Tambin esto es demostrado con los hechos del actual rgimen ruso en el cual la dictadura proletaria se manifiesta en realidad (ni podra ser diferente) como la dictadura policaca y militar, poltica y econmica, de los pocos jefes de un partido poltico sobre toda la gran masa proletaria de las ciudades y de los campos. la violencia de Estado termina siempre por ser usada contra los sbditos, la gran mayora de los cuales est siempre compuesta de proletarios. Pero, nos objetan, las distinciones de clase no se borran del mundo con un trazo de pluma; la burguesa no desaparece, como clase, despus de haber perdido el poder poltico, y el proletariado es siempre proletariado, incluso despus de su victoria, despus de acceder a la posicin de clase dominante. (6) El proletariado es siempre proletariado?!! Oh! Qu se ha hecho entonces de la revolucin? Pero si est precisamente aqu el colmo del error bolchevique, del nuevo jacobinismo revolucionario: en el concebir la revolucin, al principio, como simple hecho poltico, en el nico desplazar del poder gubernativo a los burgueses, para asentar en su lugar a los jefes del partido comunista, mientras el proletariado permanece proletariado, vale decir privado de todo y constreido a continuar vendiendo por un salario, a horas o por da, sus brazos para vivir! Si esto sucede, es el fracaso anticipado de la revolucin! Cierto, las divisiones de clase no se cancelan con trazos de pluma, ni con los trazos de pluma de los tericos ni con los de los garrapateadores de leyes y decretos. Las divisiones de la clase se cancelan slo con los hechos, vale decir con la expropiacin directa (no gubernativa) por parte de los proletarios, ejercida sobre la clase privilegiada. Y esto es posible inmediatamente, desde un principio, apenas el antiguo poder ha sido derrocado; y precisamente es posible mientras no se constituya un nuevo poder. Si el proletariado espera, para proceder a la expropiacin, a que un nuevo gobierno surja y se vuelva fuerte, arriesga no alcanzar jams el xito y permanecer siempre proletariado, vale decir explotado y oprimido. Y cuanto ms espere para practicar la expropiacin, menos fcil le ser sta; y si luego se fa del gobierno, para que sea ste el expropiador de la burguesa, se quedar cornudo y apaleado! 31

Si esto fuera verdad, significara sustraer al proletariado ruso primero, y al de toda otra nacin despus, toda esperanza de liberacin, y aplazar sta hasta las calendas griegas, porque se comprende bien que, por ms extendida y radical que pueda ser una revolucin, antes que sta consiga vencer completamente y en todo el mundo, no una sino muchas generaciones debern pasar. Por fortuna este pesimismo antirrevolucionario es del todo errneo. Es un error, por otra parte, de pura marca reformista, con el cual en 1919-20 tambin en Italia se trataba de obstaculizar todo conato revolucionario destinado a fracasar si la revolucin no se llevaba a cabo en todas las otras naciones. En realidad la revolucin es posible tambin en zonas relativamente limitadas. La limitacin en el espacio comporta una limitacin en su intensidad, pero la clase obrera siempre habr adquirido un grado de emancipacin y de libertad digno del esfuerzo realizado, si no comete el error de castrarse a s misma vale decir, confiarse en las manos de un gobierno en vez de contar solamente consigo misma, con sus propias fuerzas, con su propia organizacin autnoma. El gobierno, y todava ms la dictadura, daa a la revolucin no porque es violenta, sino porque su violencia es autoritaria, opresiva, agresiva, militarizada, y no ya liberadora, y no solamente vuelta a combatir una violencia opuesta. La violencia es revolucionaria cuando se la emplea para liberarse de la opresin violenta de quien nos explota y nos domina, apenas ella se organiza a su vez sobre las ruinas del viejo poder, en violencia de gobierno, en violencia dictatorial, se vuelve contrarrevolucionaria. Pero, nos dicen, es necesario ver contra quin la violencia gubernativa es usada. Ella comienza, ciertamente, por ser empleada contra el viejo poder, contra los deseos de ste que tientan la revancha; contra los potentes extranjeros que asaltan el territorio, sea para sofocar la revolucin, sea para aprovechar el momentneo desorden para satisfacer las propias miras imperialistas. Pero, a medida que el nuevo poderse consolida, los antiguos enemigos pasan a segunda lnea; ms bien aqul se vuelve indulgente con stos, busca contactos y relaciones con las potencias extranjeras, llama a los generales y a los industriales del antiguo rgimen a colaborar con l; y el puo de hierro de la dictadura 30

Para caracterizar el vaco y la ignorancia que predomina entre esta gente que se bautiza a s misma de cientfica son siempre los ms ignorantes quienes necesitan ostentar ttulos acadmicos legtimos o no basta la fraseologa de quien ama hacer pompa. No crean los lectores que se trata de una exageracin. Cuanto he repetido aqu arriba son expresiones citadas literalmente, tan slo abreviadas o condensadas por razones de espacio: suficientes sin embargo, para dar una idea de en qu cosa Bujarin ve nada menos que el fundamento social de la anarqua. Los trabajadores que nos leen, incluso los ms alejados de nosotros, por poco que sepan de anarquismo, saben suficiente para hacer justicia por s mismos a estas extravagantes simplezas. No slo en Rusia hay anarquistas para que a los obreros italianos se les puedan dar lucirnagas por linternas, como se cuentan a los nios las fbulas de los ogros y los hechiceros. Los proletarios de Italia, en medio de los cuales los anarquistas son bastante numerosos por doquiera, pueden ellos mismos responder por nosotros que en todo cuanto Bujarin fantasea no hay nada de verdadero. El anarquismo, an no teniendo la pretensin de ser la doctrina del proletariado si acaso, prefiere ser una doctrina humana es de hecho una doctrina seguida casi exclusivamente por proletarios: los burgueses y los pequeo burgueses, los as llamados intelectuales, profesionales, etc., son rarsimos y no ejercen ninguna influencia predominante. Hay infinitamente ms y tienen mayor predominio en todos los otros partidos, que sin embargo se dicen proletarios, incluido el comunista. Y, en lnea general, los proletarios anarquistas no constituyen de hecho una categora especial mejor o peor: trabajan como los otros obreros, pertenecen a todos los oficios, los hay en la grande y en la pequea industria, en las fbricas, en el artesonado, en los campos; pertenecen a las mismas organizaciones de trabajo que los dems, etc., etc. Hay, naturalmente, anarquistas tambin entre las categoras ms desgraciadas del proletariado entre aquellas que altaneramente Bujarin sintetiza como plebe harapienta pero no es en lo ms mnimo un fenmeno exclusivo de la anarqua. Si as fuera, si en verdad todos los mendigos, todos los harapientos, toda la plebe que ms sufre la opresin capitalista viniera a nosotros, no nos disgustara en absoluto; 19

la acogeramos con los brazos abiertos, sin desdenes injustos y sin preferencias fuera de lugar. Pero es un hecho para desmentir la fantstica catalogacin de Bujarin que la anarqua tiene sus secuaces entre estas categoras en la misma proporcin que entre las otras como las tienen todos los otros partidos, sin excluir al partido comunista. Qu queda, con esto, de toda la fraseologa pseudocientfica de Bujarin contra el anarquismo? Nada, sino la revelacin por as decir inconsciente de un estado de nimo, que debera poner en guardia al proletariado, hacerlo preocuparse seriamente sobre el peligro que correr si, para su desgracia, confa a estos doctrinarios del comunismo dictatorial la propia suerte. Quin habla con tanto desprecio de la plebe harapienta, de la plebe de mendigos, de la hez, etc.? Son precisamente los pequeo burgueses, viejos o recientes, venidos de la burguesa o del proletariado, que hoy dominan en las organizaciones, en los partidos, en el periodismo obrero, jefes de toda especie, que constituyen la clase dirigente de maana, minora tambin ella, que ejercitar bajo otra forma la explotacin y la opresin de las grandes masas, circundndose a lo ms de las categoras ms afortunadas del proletariado ciudadano aquellas de la gran industria, con exclusin y en dao de todas las otras. Bujarin imprudentemente lo confiesa en su opsculo, cuando hace del comunismo y de la revolucin una especie de monopolio de la nica parte del proletariado soldada por el mecanismo de la gran produccin.Todos los otros estratos de las clases pobres prosigue pueden convertirse en agentes de la revolucin slo en cuanto se ponen a la retaguardia del proletariado Entonces, las clases pobres que no pertenecen a la gran industria, no seran proletariado? Se hara cierta as la profeca de Bakunin, segn quien la pequea minora de los obreros industriales puede convertirse en la explotadora y dominadora de las grandes masas pobres. Incluso si no se lo enuncia explcitamente, esto se intuye del lenguaje que estos futuros dominadores en Rusia ya son dominadores hoy en da emplean hacia las desgraciadas clases pobres, a las que asignan la pasiva misin de ponerse a retaguardia de la minora que quiere subir al poder. Este lenguaje despreciativo y altanero revela repito un estado de nimo: 20

activamente todos los miembros de la colectividad en vez de confiarse pasivamente a la autoridad de los jefes supremos. Todo organismo gubernativo es un obstculo a la real organizacin de las grandes masas, de las mayoras. Cuando existe un gobierno, la nica verdaderamente organizada es la minora que lo compone; y si, no obstante, las masas se organizan, ello sucede contra el gobierno, fuera de l o por lo menos independientemente de l. Fosilizndose en un gobierno, la revolucin se desorganizara como tal, porque confiara a ste el monopolio de la organizacin y de los medios de lucha. La consecuencia sera que un nuevo gobierno asentado sobre la revolucin y actuando durante un perodo ms o menos largo de su poder provisorio echara las bases burocrticas, militares y econmicas de una nueva organizacin estatal duradera, en torno a la cual se creara naturalmente una compacta red de intereses y de privilegios; y en breve tiempo se tendra, no la abolicin del Estado, sino un Estado ms fuerte y vital que el antiguo, el cual volvera a ejercer la funcin que le. es propia y que Marx le reconoca de mantener a la mayora productora bajo el yugo de una minora explotadora poco numerosa. Esto demuestra la historia de todas las revoluciones, desde las ms antiguas a las ms recientes; y esto es confirmado se puede decir que bajo nuestros ojos, por el desarrollo diario de la revolucin rusa. Acerca de la provisoriedad del gobierno dictatorial no es el caso de detenerse demasiado. Provisoria probablemente ser la forma ms spera y violenta de autoritarismo; pero precisamente en este perodo violento de comprensin y de coaccin se echarn las bases del gobierno o Estado duradero del maana. Por otra parte, incluso los mismos comunistas otorgaron bastante poca confianza a esta provisoriedad de la dictadura. Radek y Bordiga nos hablaban hace tiempo de que durara una generacin (lo cual no era poco). Ahora, en su opsculo, Bujarin nos advierte que la dictadura deber durar hasta que los obreros hayan obtenido una victoria completa y que esta victoria ser posible slo cuando el proletariado haya liberado a todo el mundo de la canalla capitalista y haya sofocado en todas partes y completamente a la burguesa (5) 29

Ellos van directamente hacia el Estado fuerte y soberano de socialdemocrtica memoria y hacia una ms arbitraria dominacin de clase, bajo la cual el proletariado de maana se ver constreido a hacer una nueva revolucin. Los comunistas que quieren el comunismo en serio, que mediten sobre este error fatal que mina desde las bases todo el edificio de los partidos comunistas autoritarios, en vez de perder tiempo en fantasear sobre errores imaginarios de los anarquistas. Los cuales tienen todo el derecho de responder a las crticas de los estadlatras del comunismo: Mdico, crate a ti mismo! III. LA DICTADURA PROVISORIA Y EL ESTADO La verdadera cuestin esencial, la diferencia que separa a los autoritarios de los libertarlos del comunismo, es la de la direccin a imprimir a la revolucin, estatal segn unos, anrquica segn los otros. Es bien cierto que entre el rgimen capitalista y el rgimen socialista correr un perodo intermedio de lucha, durante el cual el proletariado deber trabajar para desarraigar los restos de la sociedad burguesa, y que en esta lucha los obreros revolucionarios debern participar en primera lnea sirvindose de la fuerza de la organizacin. Por otra parte, revolucionarios y proletariado en general tendrn necesidad de la organizacin no slo por la necesidad de la lucha sino tambin por la de la produccin y de la vida social, que no pueden detenerse. Pero si la lucha y la organizacin tienen la finalidad de liberar al proletariado de la explotacin y del dominio estatal, no se puede confiar la gua, la formacin y la direccin precisamente a un nuevo Estado, que tendra inters en imprimir a la revolucin una direccin totalmente contraria. El error de los comunistas autoritarios, a tal propsito, es creer que no sea posible luchar y organizarse sin someterse a un gobierno; y por eso ven en los anarquistas hostiles a toda forma de gobierno, incluso transitoria los enemigos de toda organizacin y de toda lucha coordinada. Nosotros sostenemos, al contrario, no solamente que la organizacin y la lucha revolucionarias son posibles fuera y contra toda ingerencia gubernativa, sino que ms bien stas son las verdaderas y nicas formas eficaces de organizacin y de lucha, porque en ellas participan 28

el estado de nimo propio de los patrones, de los dominadores, con respecto a los siervos y a los sbditos. Es el mismo lenguaje que se emplea entre nosotros por parte de los arribistas de la burguesa y especialmente de la pequea burguesa, contra el proletariado en bloque: mendigo, harapiento, hez, incapaz de crear, que no trabaja, etc.. Lean los trabajadores italianos el opsculo de Bujarin: nosotros, para hacer valer nuestras razones, no necesitamos hacer la conjura del silencio en torno a lo que escriben y dicen nuestros adversarios, ni de retroceder o falsear sus ideas. Tenemos mas bien todo el inters en que los proletarios confronten las ideas nuestras con las ideas contrarias. Pero si leen las breves pginas de Bujarin, no sabemos qu impresin sentirn al encontrar, dirigida contra los anarquistas, la misma ultrajante fraseologa burguesa con la que en Italia se vitupera hoy a los obreros y a los revolucionarios todos, comprendidos los mismos comunistas! Con todo esto es justamente Bujarin quien tiene el coraje de decir que los anarquistas se unen a los burgueses y a los partidos colaboracionistas contra el poder del proletariado! Naturalmente, Bujarin se guarda bien de aportar argumentos y hechos para probar tal afirmacin, pura y simple difamacin! Los hechos, toda la historia del anarquismo de cincuenta aos, el herosmo de tantos anarquistas rusos muertos desde 1917 en adelante con el arma empuada para defender la revolucin de su pas, todo contribuye a probar luminosamente lo contrario. Los anarquistas combaten contra todo poder, contra toda dictadura, tambin si se cubre del manto proletario. Pero para eso no tienen necesidad de unirse a los burgueses ni de hacer colaboracionismo, ni en Rusia ni en otra parte. Los anarquistas pueden enorgullecerse de constituir en todas partes la nica organizacin que a costa de quedarse casi siempre sola ha sido siempre, desde que sali, irreductible e intransigente contra toda forma de colaboracionismo estatal o de clase, no deponiendo nunca las armas en su posicin de enemigo frente a la burguesa. Pero nosotros no hemos tomado la pluma slo para discutir o rebatir vacas frases difamatorias y ultrajantes. En el opsculo de Bujarin se intenta discutir tambin algunas ideas del anarquismo o atribuidas al mismo; y a este lado, por msero que sea, dedicaremos la mayor parte 21

de nuestro breve trabajo de polmica y de propaganda ocupndonos menos de Bujarin y ms de los argumentos a los cuales se refiere aqu y all, manteniendo dentro de lo posible la discusin en un campo impersonal y sin preocuparnos ms de la fraseologa irritante y antirevolucionaria con que nuestro adversario ahoga las pocas razones que aduce. II. EL ESTADO Y LA CENTRALIZACIN DE LA PRODUCCIN Los escritores comunistas entre ellos especialmente Bujarin desde hace un tiempo atribuyen a los anarquistas un error, que en cambio los anarquistas siempre han refutado y que ha sido hasta ayer un error exclusivo de los socialdemcratas de la Segunda Internacional: el de hacer consistir todo el contraste entre marxismo y anarquismo en el objetivo final de la abolicin o no del Estado en la futura sociedad socialista. Los socialistas democrticos que entonces se decan cientficos como ahora los comunistas afirmaban en un tiempo la necesidad del Estado en el rgimen socialista y pretendan con eso ser marxistas. Hasta hace poco han sido solamente o casi los escritores anarquistas quienes revelaron esta falsificacin del marxismo, de la cual ahora en cambio se querra hacerlos co-responsables. En el Congreso obrero y socialista internacional de Londres de 1896 en el cual fue deliberada la exclusin de los anarquistas (los nicos que entonces se decan comunistas) de los congresos internacionales porque no aceptaban la conquista del poder como medio y como fin fue justamente Enrique Malatesta quien mencion que originariamente el objetivo final de los anarquistas y socialistas era nico, por la abolicin del Estado, y que sobre esto los marxistas haban abandonado las teoras de Marx. En los escritos de anarquistas ha sido repetida infinidad de veces la notoria interpretacin anarquista del socialismo que Carlos Marx daba en 1872, en el curso de una de sus ms violentas polmicas con Bakunin: Todos los socialistas entienden por anarqua esto: cuando se haya conseguido el objetivo del movimiento proletario, esto es, la abolicin de las clases, el poder del Estado que sirve para mantener la gran mayora productiva bajo el yugo de una minora explotadora poco 22

hemos hablado antes sino en la centralizacin del poder, vale decir sobre todo en la autoridad coercitiva de la cual el Estado tiene el monopolio, en la organizacin de la violencia llamada gobierno; en el despotismo jerrquico, jurdico, policiaco y militar que impone a todos sus leyes, defiende los privilegios de la clase propietaria y crea otros propios. Pero se comprende que si a la centralizacin en el gobierno, ms o menos dictatorial, de todos los poderes militares y polticos, se agregara la centralizacin econmica de la produccin vale decir que el Estado fuese al mismo tiempo carabinero y patrn y la oficina fuese tambin un cuartel, entonces la opresin estatal se tornara intolerable y las razones para hostilizarla, de parte de los anarquistas, se veran multiplicadas. Desdichadamente, es sta la desembocadura evidente de la va por la cual se han metido los comunistas autoritarios. Ni ellos mismos lo niegan. En efecto, qu quieren hacer en la prctica los comunistas? Qu han comenzado a hacer en Rusia? La dictadura estatal y militar ms centralizada opresiva y violenta. Y con eso, al Estado dictatorial le confan o entienden confiarle conjuntamente la gestin de la riqueza social y de la produccin: lo cual exagera y vuelve hipertrfica la autoridad estatal, tambin en dao de la produccin, y tiene por consecuencia la constitucin de una nueva clase o casta privilegiada en lugar de la antigua. Sobre todo en dao de la produccin: no est mal insistir sobre esto; y la experiencia rusa ha demostrado que no estamos equivocados porque si hoy Rusia se debate en las apreturas terribles del hambre, esto es ciertamente a causa del infame bloqueo del capitalismo occidental y a causa de la sequa excepcional del clima; pero han contribuido en buena parte los efectos desorganizadores de la centralizacin burocrtica, poltica y militar dictatorial. Los comunistas autoritarios dicen querer alcanzar tambin ellos la abolicin del Estado: sabamos de esta opinin desde los tiempos de Marx y Engels. Pero la opinin o la intencin no bastan: es necesario actuar en consecuencia desde el principio. En cambio los comunistas dictatoriales, con la direccin que dan a su movimiento y quieren imprimir a la revolucin, se ponen precisamente en la va opuesta a aquella que conduce a la abolicin del Estado y al comunismo. 27

los ms vastos organismos nacionales e internacionales de la produccin y distribucin, de los servicios pblicos y de la cultura. Los autoritarios del comunismo, sectarios y dogmticos por cuenta propia, no pueden entender que otros sean distintos de ellos; por ello nos atribuyen sus mismos defectos. Nosotros creemos en lnea general, incluso sobre el terreno econmico bien que nuestra hostilidad se dirija prevalentemente a sus manifestaciones polticas que la centralizacin es la direccin menos til, menos consonante con las necesidades prcticas de la vida social. Pero esto no nos impide en absoluto reconocer que pueden haber determinados ramos de la produccin, ciertos servicios pblicos, algunas oficinas administrativas, de cambio, etc., en las cuales tambin la centralizacin de funciones sea necesaria. En cuyo caso nadie se opondr a ella. Lo importante para los anarquistas es que no haya centralizacin de poder; vale decir que bajo el pretexto de una necesidad prctica, no se llegue a imponer por fuerza a todos un mtodo querido por pocos. Peligro que ser eliminado si desde el principio es abolida toda autoridad gubernativa, todo organismo policiaco que pueda imponerse por la fuerza y con el monopolio de la violencia armada. Al error de los neo-marxistas de la centralizacin forzada y absoluta, nosotros no oponemos la descentralizacin por fuerza y en todas las cosas, que sera un error idntico en sentido opuesto. Nosotros preferimos una direccin descentralizadora; pero en ltima instancia, tratndose de un problema prctico y tcnico, nos referimos a la libre experiencia, bajo cuya gua se decidir, segn los casos y las circunstancias, en el inters comn, por el aumento de la produccin y en modo que, ni de un sistema ni del otro, pueda nunca resultar dominacin o explotacin alguna del hombre por el hombre. No es necesario confundir la centralizacin poltica de la fuerza estatal en las manos de pocos, con la centralizacin de la produccin. Ello es tan cierto que hoy la produccin no est centralizada en el gobierno, ms bien es independiente de ste y est descentralizada entre los varios propietarios, industriales, empresas, sociedades annimas, compaas internacionales, etc. La esencia del Estado, segn los anarquistas, no consiste por tanto (como imaginan los comunistas autoritarios) en la centralizacin mecnica de la produccin que es una cuestin distinta, de la cual ya 26

numerosa desaparece y las funciones gubernativas se transforman en simples funciones administrativas (3) Nosotros no aceptamos esta concepcin marxista de la anarqua, porque no creemos en la muerte natural o fatal del Estado, como consecuencia automtica de la abolicin de las clases. El Estado no es solamente un producto de la divisin de clases; sino es l mismo a su vez un generador de privilegios, y produce as nuevas divisiones de clases. Marx estaba en un error al considerar que, abolidas las clases, el Estado morira de muerte natural, como por falta de alimento. El Estado no cesar de existir si no se lo destruye deliberadamente, del mismo modo que no dejar de existir el capitalismo, si no se lo mata expropindolo. Dejando en pie un Estado, l generar alrededor de s una nueva clase dirigente, si es que no prefiere repacificarse con la antigua. En sustancia, en tanto exista el Estado, las divisiones de clase no cesarn y las clases no sern nunca definitivamente abolidas. Pero aqu no es el caso de ver cunto haya de ideolgico en la idea que Marx se haca del fin del Estado. Es un hecho que el marxismo concuerda con el anarquismo en preconizar que el comunismo conlleva la muerte del Estado: solamente, segn el marxismo, el Estado debe morir de muerte natural, mientras segn el anarquismo no podr morir sino de muerte violenta. Y esto, repitamos, los anarquistas en sus polmicas con los socialdemcratas lo han sealado desde 1880 hasta hoy una infinidad de veces. Los comunistas autoritarios, mientras critican con razn el concepto socialdemocrtico (atribuyndola sin embargo errneamente tambin a los anarquistas) que la diferencia sustancial entre socialismo y anarquismo est en el objetivo ltimo de la eliminacin del Estado, caen a su vez en un error similar y tal vez ms grave. Ellos, y por ellos Bujarin, sostienen que la verdadera diferencia entre los anarquistas y comunistas de Estado consiste en esto: que mientras el ideal de los comunistas es la produccin centralizada y metdicamente organizada en grandes haciendas, el ideal de los anarquistas consiste en la constitucin de pequeas comunas, las cuales por su estructura no pueden gestionar ninguna gran hacienda, sino que 23

estrechan entre ellas acuerdos mediante una red de libres contrataciones (4). Sera interesante saber en qu libro, opsculo o programa anrquico se encuentra formulado semejante ideal, o ms bien semejante mazacote! Sera necesario saber por qu defectos de estructura, por ejemplo, una pequea comunidad no podra gestionar una gran hacienda, y porqu sta debera ser impedida por el hecho de las libres contrataciones o intercambios, etc. As, los comunistas estatales imaginan que los anarquistas estn por una pequea produccin descentralizada. Pequea, por qu? Probablemente se cree que la descentralizacin de las funciones significa siempre y a toda costa el desmenuzamiento de la produccin y que la produccin en grande, la existencia de vastas asociaciones de productores, sea imposible sin la centralizacin de su gestin en una nica oficina central, segn un nico plano directivo. Esto s que es infantilismo! Los comunistas marxistas, especialmente los rusos, estn hipnotizados a distancia por el espejismo de la gran industria de Occidente y de Amrica y permutan por organismo de produccin aquello que es exclusivamente un medio de especulacin tpicamente capitalista, un medio para ejercitar la explotacin con ms seguridad; y no se dan cuenta que esta especie de centralizacin, lejos de propender a las verdaderas necesidades de la produccin, es en cambio justamente aquello que la limita, la obstaculiza y la frena de acuerdo con el inters capitalista. Cuando los comunistas dictatoriales hablan de necesidad de la produccin, no distinguen las necesidades de las cuales depende el obtener una mayor cantidad y una mejor calidad de productos nica cosa que interesa desde el punto de vista social y comunista de las necesidades inherentes al rgimen burgus, necesidad de los capitalistas de ganar ms incluso si con eso se debe producir menos. Si el capitalismo tiende a la centralizacin de las propias gestiones, no lo hace en inters de la produccin, sino exclusivamente en inters de ganar y acumular ms dinero lo cual no rara vez aconseja a los capitalistas dejar incultas enormes extensiones de tierra, frenar ciertas producciones; e incluso destruir productos terminados!. A pesar de todas estas consideraciones, la verdadera cuestin del contraste entre comunistas autoritarios y comunistas anarquistas no est aqu. 24

Los anarquistas no tienen, acerca del mejor modo de gestionar material y tcnicamente la produccin, ningn preconcepto ni apriorismo absoluto, y se pliegan a aquello que, en el seno de una sociedad libre, aconseje la experiencia e impongan las circunstancias. Lo importante es que, cualquiera que sea el tipo de produccin adoptado, lo sea por la libre voluntad de los productores mismos, y no sea posible su imposicin, ni forma alguna de explotacin del trabajo ajeno. Dadas estas premisas fundamentales, la cuestin del modo de organizar la produccin pasa a segundo plano. Los anarquistas no excluyen a priori ninguna solucin prctica y admiten tambin que pueda haber varias soluciones divergentes y contemporneas, despus de experimentar las cuales los trabajadores podrn encontrar con conocimiento de causa la va adecuada para producir siempre ms y mejor. Los anarquistas se oponen enrgicamente al espritu autoritario y centralista de los partidos de gobierno y de todas las concepciones polticas estatales, centralistas por naturaleza. Por tanto, conciben la futura vida social sobre bases federalistas, del individuo a la corporacin, a la comuna, a la regin, a la nacin, a lo internacional, sobre la base de la solidaridad y del libre acuerdo. Y es natural que este ideal se refleje tambin sobre la organizacin de la produccin, haciendo preferir un tipo, en cuanto sea posible, de organizacin descentralizada; pero no como regla absoluta a imponerse en todos los lugares y en todos los casos. El mismo ordenamiento libertario, por otra parte, hara imposible imponer una solucin tan unilateral. Por cierto, los anarquistas rechazan la utpica idea de los marxistas de una produccin organizada apriorstico y unilateralmente de tipo centralizado, regulada por una oficina central que todo lo ve y cuyo juicio es infalible. Pero si no aceptan la absurda solucin marxista, no por eso caen en el extremo opuesto, en el apriorismo unilateral de las pequeas comunas que hacen slo una pequea produccin que les atribuyen los escritores del comunismo cientfico. Totalmente al contrario, desde 1890 Kropotkin tomaba como punto de partida el estado actual de las industrias, donde todo se entrecruza y se sostiene recprocamente, donde cada ramo de la produccin se sirve de todos los otros; y mostraba como ejemplos de posibles organizaciones comunistas anrquicas, con las debidas modificaciones, algunos de 25