NOTAS

VIGENCIA DE FREUD EN EL
PENSAMIENTO CONTEMPORNEO*
Hace un tiempo recib la gentil
invitacin a participar en esta acti
vidad, presetada como una mesa re
donda con el ttulo aqu anunciado.
Acept. Poda no aceptar, acaso?
Se trataba, se trata de una invitacin
de u flial de la Asociacin Inter
nacional de Psicoanlisis . Un orga
nismo que fonna parte de la IPA
tiene, entonces, la iniciativa de in
vitar a alguien que se coloca en la
fliacin de Lacan, quien fe por su
parte excluido, contra su deseo (el
de Laca) de esa organizacin . . . Esto
adquiere para m una signifcacin,
que quizs no sea la misma para cada
uno de los presentes n para la APM,
* Ponencia presentada en un debate
organizado por la Asociacin Psicoana
ltica de Mxico, e1 30 de mayo de 1 998.
** Miembro de la cole lacanienne de
psychanalyse.
Marcelo Pasterac**
como institucin. Dejemos que cada
cual haga sus propias asociaciones
al respecto.
Es interesante destacar que, un
tiempo despus, quien me hba invi
tado me telefone para preguntanne
cul sera el ttulo de mi ponencia.
Yo crea que el ttulo general abar
caba todas las intervenciones. Me
expres que as era, pero que los
dems ponentes haban preferido
ponerle ttulos especfcos a sus tex
tos. Cabe mencionar que, seg pude
entender en esa comunicacin, esos
ttulos hablaban ms bien de Freud
como heredero (del Quijote, de la
modedad). Entonces, ms bien e
su condicin de infuenciado que en
la de infuyente. Lo que me llamaba
la atencin es que el ttulo inicial
mente propuesto ya me haba suge
rido a m algo, justamente, que tena
93
94
NOTAS
cierta convergencia con 10 que acabo
de sealar porque haba pensado
aeta e hecho de que si bie Freud
infuy, sin duda, en nuestra cultu
ra, el fenmeno de la recuperacin
por la ideologa mercatil, del ca
po que l inaugur haba conducido
en nuestros tiempos a una influen
cia nociva del pensamiento contem
porneo sobre el psicoanlisis ms
que a una repercusin estictaente
psicoaaltica sobre las concepcio
nes de la cultura; ms a una infuen
cia de las exigencias superyoicas,
morales sociales, propias de los cri
terios de eficiencia, que a la trans
misin, a la cultura, de la inf uenda
de la tica psicoanaltica centrada en
el deseo singular del suj eto.
Esta invitacin, entonces, es para
m, como da ago m que una ge
tleza. Es u oportunidad y u in
dicacin de que, a menOs ahora,
al menos aqu, puede plantearse la
cuestin de qu o de quines estn
incluidos e el capo del psicoanli
sis. Hubo una poca en que eso es
taba claro. Haba la IPA y basta. Eso
distibua una topologa esfrica a la
que correspode u oposicin bina
ria: adentro o afuera. En Francia, es
curioso notar que en cierta escisin
que se produjo e la escuela de Laca,
laEFP, la colefreudienne deParis,
el nuevo grupo fe llamado Cuarto
gpo. Es decir que se colocaba en
ua secuencia en la que haba u 10
grupo la Socit psychanalytique de
Pars (sPp), u 2 grupo, l a So ci t
fran;aise de psychanalyse (SFP), de
cuya desaparicin surgira despus
de 1964 dos nuevos grpos, la Aso
ciation francaise de psychanalyse
(AFP) y la Ecolefreudienne de Pars
-de Lacan- (20 y 30 grupos) y luego
el llamado cuao gpo que ya cit.
Pero de esta maera se indicaba una
serie cuyos elementos formaba par
te de cierta udad supuesta que sera
la de la serie de los psicoanalistas, la
del psicoanlisis . . . francs en este
caso, aunque en el l y 2 (sPP Y AP
de la IPA) y 3 (EFP) el alcance de la
linea doctrinaria exceda e inclua las
fonteras nacionaes de Francia.
Hoy la sere incuira gpos prc
ticaente incontables, especialmente
de los que se califica de lacanianos
(como la izquierda, en ota poca,
se podra definir como grupo indef
nidamente divisible por dos). A par
tir de esto se pl antean co la mayor
agudeza dos preguntas, dos proble
mas: 1 ) si todos ellos siguen siendo
considerados como integrantes del
mismo campo, llmese feudiano o
psicoanatico, designacin que po
dra a su vez ser discutida; y 2) si
para cada uno de ellos el psicoanli
sis es nicaente el que en su campo
se ejerce, ensea y transmite y si eso
implica u oposicin absoluta entre
una institucin, en uos casos, con
todas sus concomitacias reglamen-
tarias y burcrticas, sistemas de in
clusin y pertenencia . . . y las dems;
o bien, en otro sistema de oposicio
nes, entre, por u lado, una escuela
en el sentido de un rasgo de estilo o
de doctrina, como cuando se habla
en pintura de una escuela impresio
nista o expresionista, y 10 dems,
instituciones, sociedad, cultura, etc.
Es en este punto, justamente, don
de l a invitacin tomaba para m una
seredad enore que me impeda
poder (de ningn modo, cualesquie
ra fueran mis preferencias o mi s
otras obligaciones) dejar de partici
par en este debate. Si la AM invita
a quien participa de una escuela de
'pensamiento' que puede ser consi
derada, desde la perspectiva de quie
nes organizan la actividad, como
hertica, si esa escuela est en el
capo psicoanaltico o es por el con
trario "onsiderda extraanaltica (en
cuyo caso sera difcil entender la
invitacin), es indispensable partici
par porque hay una pregunta tcita
acerca de la relacin de cada insti
tucin o escuela con Freud, y sobre
cmo es posible considerar que todas
o varias sean psicoanalticas, si son
diferentes.
Algunos de los que estn aqu
conocen mi preocupacin por la
cuestin de cul es la racionalidad
pueta en juego en este asunto. En
otrs trminos, con qu argumen
tos racionales que no sean los de la
NOTAS
complicidad de los integrantes de un
grupo se puede decidir acerca de la
pertenencia entre esos diversos gr
pos?; cul de ellos es el que, con per
tinencia, puede sostener que practica
el psicoanlisis?; en qu se diferen
cia de los otros?
Ya en uno de sus escritos Lacan
sostena que no haba otra cosa en
comn entre los psicoanalistas que
el hecho de que se agarraban de un
barandal constituido por el nombre
de Freud a falta de poder sostener
su pertenencia en un contenido doc
trinal sufcientemente claro. Incluso
se ha mencionado una encuesta rea
lizada hace ya muchos aos, de la
cual resultaba que el nico punto de
la prctica en el que todos los analis
tas consultados mostraban su coin
cidencia era el de que las sesiones a
las que no se concurra deban ser
pagadas por los pacientes. Insisto,
el nico punto de coincidencia!
Pero la referencia a Freud utiliza
da como u signo de reconocimiento
mutuo no es sufciente porque cada
cual podra hablar de su Freud. ste
constituira algo del tipo de lo que
se deca de las posadas espaolas,
en las cuales uno encontrra lo que
haba llevado a ella. En este sentido
mi pertenencia a la ELP (

cole laca
nienne de psychanalyse, dicho as,
en fancs, simplemente porque los
nombres propios no se taducen) me
hace interrogarme sobre la vigencia
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96
NOTAS
en la actualidad de Freud en e pen
samiento contemporneo como la de
ese Freud al que Lacan retora. Por
que hay ms de un Freud en Freud,
desgarrado entre el Freud medica
lizable, y por eso efectivaente me
dicalizado, con todas las consecuen
cias que esto implica en relacin con
una normativizacin de los obj eti
vos del trataiento analtico y una
respuesta a una forma de la deman
da social afr con lo que se considera
como el bien de los individuos, pero
contadictoria con la lgica excn
trica del deseo del sujeto subvertido
(escindido ente una dimensin in
consciente y otra preconsciente/
yoica, entre enunciacin y enuncia
dos) y otro Freud, radical, indigeri
bIe, el que subraya esa escisin y que
se cuestiona sucesivamente en el
curso de su propia trayectoria acerca
de la experiencia que inaugur, por
que comprueba que se agotan los
efectos especfcamente psicoanal
ticos en las dimensiones trasferen
ciales no analizada, que tienden a
reducirse a sus efectos sugestvos y
que, entonces, debe ser sensible a la
insistencia de las reacciones terapu
ticas negativas, a la compulsin
repetitiva inacabable y a su conse
cuencia en el riesgo del anlisis sin
fn, interminable, de todo lo cual
en el cual, como l mismo seala en
El malestar de la cultura, no lo si
guieron muchos de sus discpulos.
Este punto marca la divisin entre
los que se siguen llamando psicoaa
lista y dicen practicar el psicoanli
sis bajo la forma de estas desviacio
nes medicalizadas, adaptaeionistas,
propias abierta o disimuladamente
de u psicologa del yo, y otra pos
tura, la de Lacan, qe retoma a Freud
con relacin a ese postfreudismo a
biguo de los aos 50, retor, digo,
al Freud radical en sus textos para
de all lanzase hacia adelante, desde
las gietas de las contradicciones del
mismo Freud.
Ahora bien, esta polarizacin que
estoy sealando describe u presen
cia en la sociedad de nuestro tiempo
de una serie de prcticas, baj o el
nombre de psicoanlisis, que, desde
mi perspectiva, marca una confu
sin la cual justifca sostener que la
vigencia, la infuencia de Freud en
el pensamiento contemporeo es a
la vez mxima y escasa.
-Mxima, porque la referencia a
s nombre, al de la prctica que l
invent y a trinos que pasaron al
lengaje vulgar (Edipo, complejos,
inconsciente, etc.), impregna todo el
pensamiento y la cultura, al menos
la llamada occidental.
saca sus conclusiones con la intro- -Y, por otro lado, iuencia esca
duccin de un nuevo dualismo en sa, porque lo que cubre esa designa
tomo a la pulsin de muerte, asunto cin constituye el deslizamiento a
una prctica desviada, una recupe
racin mercantil que deja a un lado
la dimensin subversiva del deseo
del sujeto y que no toma en cuenta
la iquietud macada en la produc
cin de Freud, su preocupacin por
la degradacin de la prctica que l
inaugur y su nueva radicalizacin
implicada en la cuestin de la pul
sin de muete.
Por eso, reito, cuando me dieron
la posibilidad d darle u ttulo a mi
ponecia expemet primero cieta
sorpresa, peo insist e conservar el
ttulo que me haban propuesto, de
alguna manera, como pie forzado
para mi exposicin. Porque e efecto
la palabra 'pensamiento', presete
en esa formulacin, me pareca, en
su juego posible con pensa-miento
marcar cmo se haba producido esa
recuperacin adaptadora que degra
da al psicoanlsis.
Para epezar veamos como apa
rece e pensamento cuando e Viena
Lacan haca hablar con una proso
popeya a la verdad, la cual se expre
sara as
Yo vagabundeo en lo que voso
tros consideis como lo menos
verdadero por esencia: en e sue
o, e el desafo a sentido de la
agudeza ms gongorina y el
nonsense del juego de palabras
ms grotesco, en el azar y no en
su ley, sino en su contingencia.
NOTAS
[ . . . ] Podis pues reducir el trf
co en las vas que os agotsteis
en hacer irradiar de la concien
cia -prosigue la verdad-, y que
constituan el orgullo del yo,
coronado por Fichte con las i
signias de su trascendencia, el
comercio de largo alcance de la
verad no pasa ya por el pensa
miento [itlicas MP] : cosa extra
a, parece que en lo sucesivo
pase por las cosas: rbus, es por
ti por quie me comunico, como
Freud lo fonnula al fnal del pri
mer prrafo' del sexto captulo
[de su Trumdeutung, su "Inter
pretacin de los sueos" M],
consagrado al trabajo del sueo,
de su trabaj o sobre 10 que el
sueo quiere decir . . . 1
Entonces, en el texto precons
ciente, con su 'representacin-meta'
como dice Freud, objetivo que orga
niza el discurso, es decir 10 contrario
de la libre-asociacin, oprimente y
rigurosa en su apetura a ciertos
sabees del inconsciete, e ese texto
preconciente, repito, hay ' pensa
mieto', porque el pesamieto pe
sa-mente y ese pensa-metir es u
pesar mentiroso que sin ebargo
en la superfcie de su metira, dice
tabi la verdad como en aquel
1 J. Lacan, Escritos, 1 984, Mxico,
Siglo XI, p. 393, tad. Toms Segovia.
97
98
NOTAS
relato de "El chiste y su relaci n con
el inconciente" en el que dos judos
se encuentra en un vagn de tren en
Polonia:
"Adnde vjas?" pregunta uno.
"A Cracovia", es la respuesta.
"Pero mira qu mentiroso eres!
se encoleriza el otr. Cuado
dices que viajas a Cracovia me
quieres hacer creer que viajas a
Lemberg. Pero yo s que real
mente viajas a Cracovia. Por
que mientes entonces?"z
Stachey menciona este chiste con
el ttulo: "Mentir diciendo la ver
dad.,,3 Pues, de igual modo, e la
misma superfcie de texto que dice
la mentira del pensa-miento con
ciente/preconsciente est la verdad,
pero no como una taduccin que
imp 1i caria que el analista dispone del
saber del cdigo del analizate, cuyo
efecto de sabidura el analista acta
primero como una facultad poderosa
y por ello protectora per, entonces,
en defnitiva sugestiva, y destinada
a agotarse en sus efectos como ocu
rri con ese estlo del psicoanlisis
inicial que algunos practica todavia.
2 S. Freud, Obras completas, 1979,
Buenos Aes, Aoror, t. yII, p. 108,
tad. Jos L. Etchever.
3 lid. , p. 234.
Criticando ese estilo, Laca escri
ba, al cumplirse el cetenario del
nacimiento de Freud, en su artculo
titulado "Situacin del psicoanlisis
y foracin del psicoanalista en
1956":
Si [el rigor concetual y la ela
boracin tcnica . . . siguen siendo
espordicos y a inefcientes en
los trabajos psicoanalticos] es
porun vicio . . . profndo . . . al que
los preceptos de la prctica han
conducido por una confsin
singular.
Es sabida la actitud asistemtica
que se plantea en el principio,
tanto de la regla llaada anal
tica que se impone al paciente
de no omitir nada de lo que le
viene a las mientes y de renun
ciar con este f a toda crtica y
a toda eleccin, como de la aten
cin llamada fotante que Freud
indica expresaente al psicoa
nalista por no ser sino la actitud
que corresponde a esa regla.
Estos dos preceptos entre los
cuales se tiende en cierto modo
la tela de la expeiencia ponen, al
paecer, sufcientemente en valor
el papel fndetal del discso
del sujeto y de su escucha.
A esto es por cierto a lo que se
etregaron, yno sin fto, los psi
coaalistas en la edad de oro del
psicoalisis. Si la cosecha que
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'S. 10uC, "p. cit., t. IV, p. 121
99
100
NOTAS
e,t dada por .u respu.sta a l, de
manda, .ociale, de producir Ir81)
quilidad, salvo por el rodeo de l
satisfacerla! rurectamente ,ino por
allriT la )Xlo<ihi lidad de una inrerroga
cif L[), anaianle, decur:en que
la tranqlidad relativa que pueden
logrr e, el f,o de la rergaiza
ciflu < f eentamiento C[)n la C8-
renca qu.l[). c",,,tituye < u. m[)d[)
ineludi b1c y < p nl,iou a u, d ese[s,
E,1a prihil idad de interrogare e
agotada pTaquellas tclas de in
terpretacioo que c{si,tel, e lta
inslancia, en ulla traducciu de la,
formaciOl e. del inconsciente (si
t[)m", """,0., actos fllidos, elc.)
que brinda'l ullanuevo v=i"n Hen"
< ,idoy qu. , c[)n un "t[)de apa
rente ploiloo., pr\ICven un a,[tT
bro que pnxluca, y pr[)duce an en
uu ]memoment[), u efe[) de a(,
raxiaque proviene del apote prot=
lor de un .ujet[) de.al= a que.e le
lamfiere semejatle poder. Eso e.
justamente lo <e habia dejado yade
asombrar lredoor de 192 cuand[
lreud empez a c[mprohar y cues
ti[)nar semejanle agolumiClto y ",
eectoe los anlisi, que se volvan
interm i nables y en las diversas [or
m de Nciu t.utica negtiva
La agudim esta refexiu acer
ca Je lo pul,i"n de muerte con ,na
radicl i 7,acin exta d e la cuestin
de la castraciluilica, de la a
tura localilahle, en el .ujdo, de un
real (el i" Din! del Proylo de
1895), un r impsible de signifi
=, un corolarodetet< freudin'"
(;tno el de la denegacin, o la per
plcjidad queRdrn genear el'ueg[)
'masoqui,ta'
dd nioen la altea
tva 'o-a' relatada en "Ms all del
prine.ipio del plocer " imbol,adora,
jusullente, de la ausecia mpue,ta
-'Ulmatizante. Cmo entender que
pudicrajug- el nio a hacer desapa
rece el carrete-madre, cmo pdra
vlverse a 90ar una y otra vez el
epis[)di[) traumfico de la ncurosi,
de guerra, cmo es que in.i.le en la
cmpllhin repetitiva la agrav<lCin
de la reacin teraputic negatva
en una pcn;pectiva cetrada en el
placo-?
El huoco real ohiero en la ICa
lidad por la opricin .ignificante
quepeIllita .holizar, CmO ocu
rre con e nmero cero, uu [)hjet[)
ineistcnte e la realidad, la mid o
'el n",W, si as maramos que no '
preci.ammte nada ,ino "lgo que
[n"iste Cnuua nada po.itva,ja, esa
carcncia flica qno Freud suhraya_
rla el "" e,crito, "*1" la sexuali
dad femenina o sohre el fetichismo,
abran en ea ve,iteJe l, de'alTo"
liada pr Lacan, a partr de la cri,i.
de ls in.linlCio", y de la, ilusiollCs
m
i ,_I en"",ticas, U\ renacimie
to del p,ic[a!ilisi. amenazad de
r"l de"lparici"n en.u e,pccil1cida,j
detrs de su aparente vigencia, do-
m4cin e infuencia e las fonas
ideologizadas que todava lleva su
nombre y en el lxico vulgarizado
de los acomplejados, de las madres
llamadas castantes o de las histo
rietas edpicas presetes en tantas
conversaclOne.
Cierta versin atibuye a Freud
habele dicho a Jung, en el viaje que
los conduca a Estados Unidos e
1 909, que en dicho pas no saban
que l les llevaba la peste, la peste
feudiana. La eperiencia ha esea
do que fe ms bielasociedadme
cantil, an antes de la globalizacin
que vivimos, la que haa correr al
psicoanlisis el riesgo de tansfor
mase totalmete en una simple me
canca ms . . . y, para colmo, una
mercaca adulteada cuyo envase
contiee ota cosa que la que supues
tamete anuca la etiqueta. Mxima
derrota detrs de la apari ecia del
mximo triunfo. No olvideos que
Freud deca que su vida no tenia
sentido fera de la referencia al psi
coanlisis. Pero qu inclua en
tonces esta designacin? Ltos de
haber triunfado esto que costtua
el setido de su vida, el psicoanlisis
corre constantemente el peligo de
su desaparici.
Sabemos que u material privile
giado de la prctica clnica en psi
coanlisis son los olvidos, cuando
son reconocidos concientemente
como tales: heos olvidado un nom-
NOTAS
bre, un objeto, etc. y de eso habla
mos asociativamete. Pero el triunfo
inconsciete de la disimulacin se
produce sobre todo con los llama
dos recuedos ecubridore . . . encu
bridores, justamente, de u olvido,
porque se presentan como u pleno
que no platea aparenteente nin
g problea, en lugar del hueco
problematizador que el olvido abre
para la elaboracin. De igual modo,
la crisis del psicoanlisis e nuestos
das est ecubierta por su aparente
triunfo y por la difsin de u psi
coanlisis adulterado cuya prolife
racin ning opetivo institucional
contr la piratea podr impedir.
Por eso, sin animo de ofender,
pero sin poderlo evitar quizs, con
sideo que el mximo homenaj e que
pueo rd a la getlea con que fi
invitado aqu es decir que sin Freud
e psicoalisis no hubiea sido inven
tado, al meos e el mometo y lugar
e que se invet, y sin Lacan, e
psicoanlisis y hubiea sido digeri
do por los mecanismos de recupera
cin ideolgica. Peo an co Laca,
despus de Lacan, nada garantiza su
supeivecia. El psicoanlisis (e el
que Freud identifcaba, como dije,
el sentido de su vida) est constante
mente acechado por el riesgo de su
desaparicin. Todo conspira contr
su eistecia forzosamete marginal
y excntrica e nuestra sociedad
mecantiL No basta refese a Laca,
101
102
NOTAS
comO lo estoy haciedo, para garan
tizar nada. Una vez que Lacan ya
hzo y dj o, queda la tarea de conti
nuar agregando nuestra palabra de
discpulos. De igual modo que Freud
tuvo a su hj a Anna para censurar la
corespondencia con Fliess yamea
zar al psicoanlisis con una recada
en la pedagoga y los mecanismos
de defesa yOlCOS (con la oposicin
afortunada y polica de Melanie
Klein), as tambin Lacan tiene a su
hij a y a su yeo para tratar de ad
nistrar los bienes que han heredado
legalmente, sin titubear para ello en
impedir ilegtimamente la circu
lacin de sus originales inditos, dis
cutibles y por eso mismo dignos de
ser discutidos.
Queda la tarea para los que se
considee discpulos de Freud, para
los que Se consideren discpulos de
Lacan, de volver a sus textos que
estn siendo infuidos por el pe
samiento contemporneo en su
degradacin y poder reavivarlos,
dscutirlos, establecerlos, impedir su
muerte y transmitir lo que tienen de
vigente e imperecedero y a partir
de ello da nuestra palabra, suple
mentaria y nueva.
As, frente a la medcalizacin
nonnativizadora que conduce a esa
degadacin, se puede aprovechar e
u setido estimulate la crtica de
Foucault para quie [cierto] psicoa
nlisis es una tcnica de confesin,
en e sentido policial de la palabra,
para ir ms all de Lacan inel uso en
el setido del retoro a Freud, retor
no al sentido de Freud, impulsando
una elaboracin del psicoanlisis
como eotologa; e psicoanlisis que
escucha sin hacer confesar como si
estuviera al acecho de algn aparta
miento a una norma, a cuyo criterio
e psicoanlisis resiste.
A diferencia de la polica o la
medcina, el psicoanlisis no le hace
confesar nada al sujeto, su funcin
-como dice Lacan- es ms bie la
de escuchar 10 que por la astucia de
las asociaciones libres dir ms all
de 10 que quera decir (lo no sabido
que sabe en el inconsciete, al que
alude el ttulo de uno de los semina
rios de Lacan) en el debate que el
sujeto mantiene con el tema persecu
torio superyoico de su identidad
sexual, sin colocarse el psicoanlisis
o el psicoanalista en el lugar de una
norma sino en l a interrogacin de su
relacin singular con la pulsin, ms
all de la fantasa y de sus objetos.
sta es la direccin en que se colo
can, por ej emplo, las producciones
de Jean Allouch en la actualidad, a
las que tendreos un acceso privi
legiado en e seminario que dictar
en Mxic06 prximamente.
6 Realzado en Mxico, D. F. , ente el 6
y e8 de novembre de 1998, con el ttlo
"La maera androcentada de enconta
a la m{jer".
Mencion 10 que tiene de vigente
e impereedero ese sentido del re
tomo a Fred. En efecto, tambin en
el ctenaro de nacimiento de Freud,
Lacan deca en su discurso de Viena
["La cosa feudiaa . . . "] :
El sentido del retomo a Freud
[que no es un retomo de lo reri
mido, sino la anttesis . . . de la
fase recorrida desde la muerte
d Freud en el movimiento psi
coanalticoJ . . . es un retomo [e
tonces] a sentido de Fred. Y
el sentido de 10 que dj o Freud
puede comunicarse a cualquiera
porque, incluso dirigido a todos,
cada uno se interesar en l:
bastar una palabra para hacer
lo sentir, el descubrmiento de
Fred pone en tela d juicio l
verdad, y no hay nadie a quien
la verdad no le incumba perso
nalmente.7
Michel Foucault deca que "10 que
da todo el inte y la fera a los
anlisis de Lacan es preci samente
esto: que Lacan fe el ico despus
de Freud que quiso volver a centar
la cuestin del psicoanlisis e el
problema de las relaciones entre su
j eto y verdad [ . . . ] Intent plantear
una cuestin que es histrica y pro
piamente ' espiritual' : la del precio
7 J. Lacan, op. cit., p. 386.
NOTAS
que e sujeto debe pagar para decir
la verdad y la del efeto que tiene
sobre el sj eto la posibilidad de decir
la verdad sobre s mismo". 8
Si es as, podemos afrmar con
toda conviccin que esa vedad que
nos incumbe hace que la vigencia d
Freud sea plena y defmitiva en cada
caso singular y en ese sentido en el
de todos, peo torados en su particu
lar unidad de suj etos divididos. En
cuanto a lo que desigamos por pen
samiento contemporeo, la infuen
cia aparente es mxima, la iluenca
real mnima. La pregunta que queda
es nuestra responsabilidad como
aalistas que participan o no en se
mej ante transmisin desviada a la
cultura vigente.
8 Citado por J. Allouch en El psicoan
lisis una erotologa de pasaje, marzo
1998, Crdoba, Argentina, Litora, p. 176.
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