Gramsci para Principiantes@

Q del texto: Nstor Kohan

0de las ilustraciones: Miguel Repiso (Rep) Q de los derechos exclusivos para idioma espaol: Era Naciente SRL
Director de la serie: JuanCarlos Kreimer E-mail: kreimer@ciudad.com.ar Diseo: TXT ediciones

Para PrincipianteP es una coleccin de libros de Era Naciente SR1 Fax: (5411) 4775-501 8 Buenos Aires, Argentina www.paraprincipiantes.com
GRmsci p r a principiantes.- 1'. ed. T reimp. - Buenos Aires : Era Naciente, 2O4. 176 p. ; -14 a.(Para principiantes) lSWY 887--7-8
1. Eo!#afia-F'5680ios l. Ttulo.

Queda hecho el depsito que preve la Ley 11.723

Ninguna parte de este libro pude ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna por ningn medio, ya sea elctrico, qumico . o de fotocopia, sin permiso previo escrito del editor. La presente edicin se termin de imprimir en 10s talleres de Lonlgdkr, Buenos Aires, Repblica Argentina, en febrero de 2004.

Gramsci hoy
.k inicios del siglo XXI el mundo se unific. El mercado mundial

m extendi por todo el globo. Para poder seguir dominando a tantos millones de personas, el capitalismo necesita nuevas formas de dominacin. La cultura se ha convertido en un terreno de disputa poltica. Todos los que resisten al "nuevo orden" mundial intentan unirse creando una cultura mundial de la Resistencia.

Cada vez ms gente en el mundo estudia y se interesa por Gram~ci. pensamiento se ha convertido en una herramienSu ta fundamental para todos los que rechazan la mundializacin Capitalista.

ltalia a principios de siglo

ltalia se unifica tardamente en 1870, mucho despus que Francia, Inglaterra o Estados Unidos. A partir de all el capitalismo se expande, y a inicios del siglo XX desarrolla la industria automotriz en el norte. El capitalismo del norte coexiste con la economa agraria del sur (tambin llamado Mezzogiorno o Medioda). En medio de este proceso, ltalia participa en el bando aliado durante la Primera Guerra Mundial.

En el terreno econrriico 10s industriales urbanos del norte manMnen cierto comproniiso con los terratenientes agrarios del sur.

en el mbito ideolgico 10s sacerdotes del Vaticano se enfrentan

&m la masonera y los anticlericales. A su turno el fascismo, sin &) clerical, enfrenta a la masonera intentando reemplazarla
su propio personal en el manejo burocrtico del Estado.

Acompaando la industrializacin se desarrolla el Partido Socialista (PS). Durante las primeras dcadas del siglo XX el Primer Ministro "liberal" Giovanni Giolitti (1842-1928) lidera la poltica burguesa pactando con el socialismo moderado. El Vaticano, influyendo sobre los campesinos del sur, impulsa en 1919 a trav6s del sacerdote siciliano Luigi Sturzo el Partido Popular (PP). Posteriormente, el fascismo aglutina los sectores de poder y los une contra la clase obrera.
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knque en ltalia las clases sociales dominantes no son ni poltini culturalmente homogneas, a comienzos del siglo XX to-

dos sus miembros enfrentan al unsono las huelgas obreras del

norte y las rebeliones campesinas del sur empobrecido.
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Infancia de Gramsci

primera visin poltica: el regionalismo

primeras lecturas de Nino fueron sobre historia, disciplina q dempre le apasion. Gramsci lee la historia desde un nm gulo poltico. Su primigenia visin es regionalista: defiende el regionalismo pobre del sur italiano (el "sardismo", por la isla de Cerdea) contra el dominio del norte poderoso.

En su infancia estuvo dos aos sin poder ir a la escuela, y cuando ya pudo estudiar en Cagliari, durante ocho meses, slo pudo comer una vez al da. l mismo recuerda ms tarde cmo esa circunstancia le gener un profundo odio contra los ricos y poderosos.

Su sardismo se choca enseguida con quien seria su gua intelectual durante toda la vida: Carlos Marx (1818-1883). Alrededor de 1905 empieza a leer la prensa del Partido Socialista, incluido el Avanti! (rgano del PS), que su hermano Gennaro le enva desde Turin, donde cumple el servicio militar. A travs de Gennaro, secretario de la seccin socialista de Cagliari, Antonio entra en relacin con los socialistas de la ciudad.

Primer contacto con Marx

primeras influencias

El viaje a Turn
En 1911, cuarrdo abandona la ciudad meridional de Ghilarza, Gramsci tiene veinte aos. Llega entonces a Turn (ciudad industrial y desarrollada) para estudiar en la Universidad con una beca de 70 liras mensuales del colegio Carlo Alberto. Gramsci .comienza a estudiar Filologa Moderna en la Facultad de Letras. Su paso por la Universidad dura apenas cinco aos: La abandona definitivamente cuando cumple veinticinco.

Un estudia-

pobre

Los recursos financieros de la familia son muy escasos para mantener a Antonio a tanta distancia. Segn su correspondencia de este perodo se sabe que el joven estudiante universitario vive en condiciones precarias, come muy poco y casi no tiene ropa, lo cual le obstaculizaba la relacin con los dems compaeros.

En los primeros exmenes universitarios Gramsci sale noveno. El segundo es otro estudiante pobre tambin becado: Palmiro Togliatti (1893-1964), futuro compaero de Gramsci en el Partido Comunista. Durante ese perodo se produce su primer contacto con los obreros y su cambio definitivo de orientacin poltica del regionalismo al socialismo. le

Gramsci sigue atentamente la huelga de ms de tres meses de los obreros automotrices. Por su mala salud, en 1913 no concurre a los exmenes de fin de curso. Por ese motivo al ao siguiente pierde su beca. A fines de 1913 ingresa en el Partido Socialista Italiano (PSI) militando en la seccin socialista de Turn. En 1915 abandona definitivamente sus estudios universitarios.
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Los escritos juveniles

Dentro del PSI su primera incursin periodistica la realiza en el semanario socialista de Turn 11 Grido del pqodo (El grito del pueblo) y en Avanti! (Adelante; rgano nacional del PSI). Firma sus artculos A.G. o Alfa Gamma. En la pgina turinesa del Avanti! (en cuya redaccin ingresa en 1915) se publica una seccin titulada Sotto la Mole (Bajo la mole). All Gramsci escribe (entre 1916 y 1920) ms de 360 artculos de teora social y crnica teatral.

Luigi Pirandello
En una de sus primeras crticas teatrales el joven Gramsci descubre la importancia fundamental del autor de teatro (luego famoso en todo el mundo) Luigi Pirandello (1867-1936), sobre quien vuelve a escribir en el perodo carcelario.

f&ado

y Maoc, e&

los viejos ~ocidi&s Daru\lir\, S r e r t ~

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En 1917 organiza un efmero "Club de vida moral" dedicado a la educacin poltica de los jvenes socialistas de diecis6is o diecisiete aos, con quienes realiza caminatas bajo las arcadas de Turn. Ese ao propone en Turn la creacin de una asociacin proletaria de cultura. Ya por entonces critica duramente al positivismo de los viejos dirigentes del PSI.
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Durante la dcada del noventa, el Premio Nobel Daro Fo (otro autor teatral, no menos famoso) destacar aquellas notas juveniles de Gramsci donde ste ltimo descubriera a Pirandello.
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Nace La Citt Futura

Por encargo de la Federacin Juvenil Socialista piamontesa Gramsci funda el peridico La Citt Futura (La ciudad futura), todava bajo la influencia de las ideas de Benedetto Croce. Este nmero nico tiene cuatro pginas y se publica el 11 de febrero de 1917. La Citt Futura constituye el punto de llegada de su formacin ideolgica y cultural juvenil. All publica textos de Gaetano Salvemini, Benedetto Croce y Armando Carlini.

Contra el positivismo
El joven Gramsci piensa que el PS fue en Italia el vehculo de transmisin de la ideologa burguesa positivista al proletariado del norte. El positivismo es una corriente filosfica fundada en el siglo XIX por Auguste Comte (1798-1857) y Herbert Spencer (1820-1903). Surge cuando el capitalismo y la burguesa ya estn consolidados en Europa. Su lema es "Orden y progreso". Cree en la evolucin lineal de la sociedad y mantiene una fe absoluta en las ciencias naturales, principalmente en la biologa.

En 1917 Gramsci comienza a asumir responsabilidades polticas. En agosto de ese ao, tras la insurreccin de los obreros de Turn contra la guerra, es nombrado secretario d.e la comisin ejecutiva provisional del PSI, que se encarga de la direccin del movimiento obrero. Tambin se hace cargo de la direccin de 11 Grido del Popolo. Empiezan las polmicas.
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Los principales positivistas del PSI fueron Nicforo, Sergi, Ferri y Orano. Sus doctrinas positivistas legitimaban en nombre de "la ciencian el desprecio racial por los campesinos del sur italiano.
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La Revolucin Rusa
En octubre de 1917 se produce en Rusia la revolucin que marcar todo el siglo XX. Los obreros, dirigidos por los bolcheviques encabezados por Lenin y Trotski, toman el poder. Es la primera revolucin proletaria triunfante de la historia mundial. Desde Italia Gramsci saluda entusiasmado el acontecimiento.

Los marxistas ortodoxos se oponen a la Revolucin de Octubre. Para ellos no se pueden saltar etapas de desarrollo en la historia ya que Asta sigue un curso lineal evolutivo. Para Rusia proponen una revolucin "democrtico-burguesancomo paso previo al socialismo. Los bolcheviques, en cambio, creen que la historia no es evolutiva, que las etapas de desarrollo se pueden combinar en un proceso nico, permanente e ininterrumpido.

Ya por entonces, mientras Gramsci adhiere y promueve en los peridicos italianos la solidaridad con la Revolucin bolchevique, la prefectura de 1 polica lo incluye en sus informes junto a los 8 dirigentes de la dteccin socialista de Turn como parte de la "fraccin intransigente revolucionaria".
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Entre ambas corrientes Gramsci se ubica con los bolcheviques. Desde abril de 1917 exalta en 11 Grido del Popolo la figura de Lenin. El 5 de enero de 1918 escribe "La Revolucin contra El Capitaln (en II Grido del Popolo y en Avanti!), en el que defiende a los bolcheviques y su revolucin, oponindolos al marxismo ortodoxo de Gueorgui Plejnov (1856-1918) y Karl Kautsky (1854-1938), mximos idelogos de la II Internacional.
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Las internacionales
Gramsci adhiere desde Italia a la lnternacional Comunista o III Internacional. Esta organizacin es heredera de la IInternacional o Asociacin Internacional de los Trabajadores (AIT), fundada por Marx y Engels en 1864 (deja de existir en 1872). El revolucionario italiano, cuando est en Mosc en 1922, llega a ser miembro del Comit Ejecutivo de la lnternacional Comunista.

Italia y la Revolucin bolchevique

Al vincularse con Lenin y adherir tempranamente a los principios de la lnternacional Comunista, Gramsci pone seria distancia frente a todas las corrientes ideolgicas (rusas, alemanas o italianas) que invocan, en nombre de la "fidelidad al texto de Marx", una visin histrica lineal, etapista y evolutiva. Para l la Revolucin de Octubre significa un aliciente poltico que le sirve para polemizar con los esquemas ortodoxos.

La AIT existe entre 1864 y 1872. La II Internacional, liderada en Alemania por Kautsky y en Rusia por Plejnov, entre 1889 y 1914 (y desde la posguerra hasta nuestros das). La III Internacional es fundada por Lenin en 1919 y disuelta por Stalin en 1943. La IV Internacional, fundada por Trotski en 1938, sigue existiendo actualmente.
W

En su artculo "La Revolucin contra El Capitaln Gramsci seala irnicamente que en Rusia el principal texto de Mam "era el libro de los burguesesn porque los marxistas ortodoxos se servan de l para oponerse a la revolucin socialista. Tambin sostiene que Lenin y los bolcheviques, aun contradiciendo algunas afirmaciones de Marx, reaiizanvitalmente su pensamiento y el espritu ntimo de su obra.
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Gramsci interpreta a Lenin

Gramsci tiene grandes simpatas por los bolcheviques. Pero nunca aplica mecnicamente sus consignas a Italia. Siempre intenta traducir el pensamiento de Lenin a las condiciones especficas de la revolucin en Occidente. Cuando Lenin plantea el frente nico y la alianza entre obreros y campesinos, Gramsci lo interpreta como la alianza entre los obreros industriales del norte y los campesinos del Mezzogiorno.

La Fiat
La industria automotriz italiana es una de las ms dinmicas a comienzos del siglo XX. Turn es su capital, sede de la empresa Fiat (cuyo dueo es el empresario Agnelli). En esta fbrica surge el primer consejo de fbrica cuyas funciones superan las de las comisiones internas (habitualmente slo reivindicativas). En la Fiat se desarrollan los principales consejos obreros y las luchas en los que interviene Gramsci. La segunda empresa de automviles ms importante es la Alfa Romeo de Miln.

Cuando Lenin defiende a los soviets (consejos de obreros, campesinos y soldados) como base del poder popular en Rusia, Gramsci lo traduce como la defensa de las comisiones internas de fbrica y los consejos obreros de Turn.
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El consejo de fbrica de la Fiat se integra con representantes elegidos por cada seccin de la planta automotriz y por todos sus obreros, estn o no afiliados al sindicato. Tampoco importa el reconocimiento patronal ya que los consejos se consideran un organismo para la toma del poder por parte de los trabajadores.
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Los consejos obreros

Para Gramsci los consejos obreros son un germen del nuevo estado proletario. A diferencia del sindicato, que slo sirve para defenderse de los ataques patronales, el consejo es una institucin de ofensiva. Su funcin no es slo econmica sino tambin poltica: expresa la nueva institucionalidadrevolucionaria que podra reemplazar al parlamento burgus.

Gramsci piensa polticamente cmo construir un nuevo orden social democrtico, sin explotacin del hombre por el hombre. Las instituciones obreras que distingue en este proceso son tres: sindicatos, consejos y partido revolucionario. Las tres deben actuar conjuntamente. El sindicato es la mAs proclive a la burocracia y a la influencia de los empresarios, en cambio el consejo es la base de la autonoma, la cooperacin y el autogobierno obrero.

Frente al autoritarismo del estado burgus (caracterizado por la violencia permanente e institucional del ejrcito, la polica, los servicios de inteligencia, los tribunales y sus prisiones), la nueva democracia socialista nace de la fbrica.
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En la nueva representatividad poltica que proponen los consejos el ooncepto de "ciudadano" (individuo aislado que compite en el mercado, paga sus impuestos y vota cada un par de aos) es reemplazado por el de "compaero" (que decide cotidianamente sobre los asuntos pblicos). Los consejos tienen un rgano terico: L'Ordine Nuovo.

La fundacin del peridico L'Ordine NuovO

En 1919 Gramsci, Tasca, Terracini y Togliatti deciden crear el rgano terico de los consejos: la revista L'Ordine Nuovo. Resegna settimanale di cultura socialista (El orden nuevo. Resea semanal de cultura socialista).Todos sus redactores son muy jvenes: Gramsci tiene 28 aos, Tasca, 27, Togliatti, 26 y Terracini, 24. En su primer tiempo tambin forma parte de la redaccin un comunista libertario: Pietro Mosso.

L 'Ordine Nouvo y la cultura socialista

L'Ordine Nuovo publica las voces de la revolucin en el campo de la cultura: Henri Barbusse (1873-1935), Anatoli Lunacharski (1875-1933), Romain Rolland (1866-1944), Max Eastman, Martinet y Mximo Gorki (1868-1936). Tambin textos de Lenin, Zinoviev (1883-1936), Bla Kun (1886-1939) y artculos de los propios redactores donde afirman que los consejos obreros deben ser rganos de poder proletario.

El primer nmero aparece el 1 de mayo de 1919. En ese ao se editan 3.000 ejemplares y al siguiente 5.000. Se difunde principalmente en Turn y el Piamonte. Su lema es: "Instryanse porque tendremos necesidad de toda vuestra inteligencia. Agtense porque tendremos necesidad de todo vuestro entusiasmo. Organcense porque tendremos necesidad de toda vuestra fuerza". Gramsci es secretario de redaccin.
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En noviembre de 1919 la revista organiza una "escuela de cultura" donde Gramsci da lecciones sobre la revolucin rusa. En diciembre de 1920 sale el ltimo nmero semanal de L'Ordine Nuovo. En enero de 1921 comienza a aparecer diariamente.

Informe de Gramsci a la IH Internacional

A mediados de 1920 Gramsci enva a la Internacional Comunista un informe sobre los consejos de fbrica de Turin. Es publicado en las ediciones rusa, alemana y francesa de la revista Internacional Comunista.

Durante julio y agosto de 1920 el segundo congreso de la , Internacional Comunista fija las condiciones (21 en total) para la admisin de los partidos nacionales como secciones suyas. Mientras tanto, Lenin lee el informe de Gramsci y apoya, durante ese congreso, las propuestas de L'Ordine Nuovo para la seccin italiana de la Internacional.

LOS cofisejok SOQ e[ dcofiol sobre \a frod~ccin,el arnla~eJy la papa~aci~

~ili6r las masas i~s\irfettas.Pierden de
por quedar a i s \ a d ~ s ~
En su informe Gramsci sostiene que la fbrica es el territorio nacional de la democracia y el poder proletario, pero los consejos son derrotados por quedar aislados del resto de la poblacin italiana. 28 Entre junio y julio de 1920 Gramsci y L'Ordine Nuovo apoyan la iniciativa para constituir en Turn "grupos comunistas de fbrica", base del futuro Partido Comunista (PC), seccin italiana de la III Internacional. 28

La opinidn de Lenin sobre Italia

El informe enviado por Gramsci logra el apoyo explcito de Lenin a la iniciativa consejista de Turn. Lenin intercede directamente ante Amadeo Bordiga (1889-1970), el otro gran lder de la izquierda italiana y principal dirigente del PC en su primera etapa.

El "Bienio Rojo" en Italia

El "bienio rojon (1919-1920) marca el ascenso de la agitacin obrera en Italia. Y en agosto de 1917 se produce una insurreca cin. Desde all el ritmo de la lucha d dases va creciendo. La primera accin importante de los consejos de la Fiat es del 3 de diciembre de 1919, donde tiene influencia la Federacin Italiana de Obreros Metalrgicos (FIOM). Todas las corrientes socialistas toman los consejos obreros como eje de discusin.

Bordiga disiente con L'Ordine Nuovo, en cambio Lenin lo apoya. El 21 de agosto de 1920 L'Ordine Nuow informa del acuerdo de Lenin con sus posiciones. 80

En marzo de 1920 los empresarios responden con una huelga patronal y el 13 de abril los obreros apelan a una huelga general que, encabezada por los consejos de fbrica, no es apoyada ni por el PSI ni por la CGT, Ganan los industriales e imponen su disciplina fabril. En septiembre los obreros ocupan las fbricas. Quedan nuevamente aislados.
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El balance de la derrota
A finales de marzo de 1919 haba sido trasladada a Turn la brigada Sassari, de composicin regional: sus miembros eran pastores y campesinos de Cerdea. Su misin: reprimir a los obreros. Esto le causa gran impresin a Gramsci, quien trata de ejercer propaganda sobre los campesinos.

Critica del economicismo

A la hora de cuestionar al PS Gramsci seala como principal limitacin su ideologa economicista. Al concentrar las energas obreras en las luchas reivindicativas (reclamo por mayor salario, vacaciones, etc.), el PS no orienta ni dirige a los trabajadores urbanos del norte para establecer alianzas con los campesinos del sur. El economicismo rechaza y obstaculiza toda lucha que exceda lo econmico inmediato.

Al hacer el balance de la derrota consejistaGramsci destaca la falta de hegemona obrera sobre los campesinos meridionales y la responsabilidad que tiene la ideologa del viejo Partido Socialista, simple espectador pasivo del conflicto.

Si la mayor limitacin del PS es el economicismo, a su vez, el mayor obstculo de los campesinos del sur es el regionalismo. Ambos impiden avanzar en la conciencia socialista (de lo regional a lo nacional y de lo nacional a lo internacional) para enfrentar el capitalismo y el fascismo.
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a2

Derrota obrera y avance fascista

A partir de la denota obrera de septiembre de 1920 avanza la reaccin, hasta que el 28 de octubre de 1922 los fascistas, coronando la contraofensivapatronal, marchan sobre Roma. El fascismo es apoyado por grandes empresarios y ataca Wolentamente a las organizaciones obreras cuando stas, despues de la derrota, estn en retirada.

Qu es el fascismo?
El jefe del fascismo, Benito Mussolini (1883-1945), haba sido de joven militante socialista y director de ~ k n t i(de donde fue expui! sado en 1914). De all adopta frases encendidas contra la burguesa. Esa retrica la utiliza luego para alentar a sus grupos de choque (los "camisas negrasn) contra la clase obrera. El fascismo se vale de la pequea burguesa urbana y rural para castigar a obreros y campesinos y defender a industriales y terratenientes.

Apelando a una retrica ampulosa, el fascismo, avalado por los grandes capitales industriales y terratenientes, logra el apoyo de sectores de capas medias y trabajadores desocupados o desclasados. Su discurso mezcla conservadurismo y nacionalismo extremo con frases antiburguesas y apelaciones a un supuesto "Estado corporativo" de sindicatos y empresarios. Su ideologa es muy confusa.
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El rey Vctor Manuel se inclina hacia el apoyo al fascismo y el Vaticano no realiza ninguna oposicin activa al mismo. El fascismo logra aglutinar en su ofensiva a casi todos los sectores de las clases dominantes en un bloque reaccionario unitario. Mientras tanto el socialismo, debilitado, se divide internamente.

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El debate dentro del PSI

Ya en retirada, el PSI sufre la polmica entre diversas corrientes internas. Por un lado su ala moderada (Lazzari-Claudio Treves), por otro el centro (Turati y Serati) y finalmente su ala ms radicalizada (Amadeo Bordiga y Antonio Gramsci).

Fundacin del Partido Comunista en ba

En octubre de 1920 nace en lmda la fraccidn comunista dentro del PSI. Su primer manifiesto-programa es firmado por Antonio . . Gramsci, Amadeo Bordiga, N. Bombacci, F Fortichiari, F Misiano, L. Polano y otros. El 15 de enero de 1921, se desarrolla el XVll Congreso del PSI en Liorna. El 21 de enero de 1921 nace el Partido Comunista de Italia.

La derrota obrera de 1920 divide aguas. La mayora del PSI se aglutina en torno al Avantide Miln en polmica con el Avantidel Piamonte (donde acta Gramsci). A su vez Bordiga defiende sus posiciones desde 11 Soviet (El soviet) y polemiza con los miembros de L'Ordine Nuovo (donde tambin acta Gramsci). El conflicto slo se resuelve con la divisin del PSI y la fundacin del Partido Comunista.
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El eje que unifica, a pesar de sus debates internos, a la fraccin comunista (donde inicialmente predomina Bordiga sobre Gramsci) es la adhesin a las veintiuna condiciones de la Internacional Comunista. El PC nace en medio del reflujo del proletariado italiano. a 7

Discusioneg~AmadeoBordigayGramsci
Gramsci tiene un gran respeto personal y politico por Amadeo Bordiga. Lo considera un gran revducionario. Juntos enfrentan, primero, a los sectores moderados dentro del PSI y luego a las corrientes reformistas dentro del PCI. Pero entre ambos hay diferencias. Mientras Gramsci concibe al PC como parte misma de la clase obrera en accin, Bordiga lo imagina como un rgano en cierto modo externo a los trabajadores.

Las diferencias polticas entre el principal dirigente durante la primera poca del PCI (Bordiga) y Gramsci tambin son ideolgicas. Ambos tienen formaciones culturales y tericas distintas. Bordiga est ms apegado al determinismo del marxismo ortodoxo que fundamenta la actividad revolucionaria en la creencia en la crisis econmica ineluctabie del capitalismo y su derrumbe. Gramsci critica el determinismo.

Las polmicas polticas entre Gramsci y Bordiga no quedan reducidas a Italia. Tambin discuten sobre la relacin con la Internacional Comunista. Cuando Lenin plantea en la Internacional el frente nico de los comunistas con todos los partidos obreros, Bordiga se opone terminantemente. 3 8

Gramsci piensa que el determinismo de Bordiga y su rechazo a hacer cualquier tipo de alianza con otros partidos obreros genera, detrs de la retrica revolucion-aria,pasividad poltica. El rechazo del determinismo caracterstico del marxismo ortodoxo Gramsci lo aprendi de Benedetto Croce en su juventud.

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Mussolini en el poder
La marcha fascista sobre Roma se produce en octubre de 1922. Desde la primavera de 1921 los grupos de izquierda van constituyendo la organizacin Combatientes del Pueblo que intenta responder al fascismo en el terreno de la lucha armada. Ya en septiembre de 1920, cuando los obreros ocuparon las fbricas de Turn, Gramsci haba alertado que, sin una defensa militar obrera, las ocupaciones no servan de nada.

La estrategia del frente nico

Lenin plantea la estrategia y la tctica del frente 'nico de todas las corrientes obreras (principalmente socialistas y comunistas) en el III Congreso de la Internacional Comunista (junio-julio de 1921). En el PCI, mientras Gramsci hace suyas estas tesis de Lenin, Bordiga se opone.

En ese momento, cuando la clase obrera est en retirada, sus organizaciones armadas no tienen poder para derrotar al fascismo. 40

El viaje a Mosc y Julia Schucht

Gramsci es designado representante del PCI ante Mosc. Deja Turn y L'Ordine Nuow. Junto con Bordiga y Graziadei parte a finales de mayo de 1922. En julio conoce a Julia Schucht, su futura esposa y madre de sus hijos. Pasan buenos momentos y deciden tener un hijo. Aunque lo iban a llamar Len, finalmente le ponen Delio. Nace en Mosc en agosto de 1924.

Gramsci y Trotski
Gramsci sigue atentamente el surgimiento de las vanguardias es. tticas, crecidas con la Revolucin bolchevique. En 1921 funda en Italia el 'Instituto de Cultura Proletarian, seccin del Proietkutt de Mosc. Esa sensibilidad seduce a Trotski, quien por entonces est interesado en Vladimiro Maiakovski (1893-1930), el futurismo y otras expresiones artsticas de la revolucin. Trotski le pide a Gramsci un artculo sobre el futurismo en Italia que luego incorpora a Literatura y Reviduaidn (1923). En ese artculo Gramsci escribe sobre los poetas Gabriele D'Annunzio (1863-1938) y F i l i Marinetti (1876-1944). .

El 5 de noviembre de 1922 se mida en Mosc el IV Congreso de la InternacionalComunista. Grarnsci participa como miembro de su comit ejecutivo, donde le proponen reemplazar a B o r d i en la direccin del PCI. Cuando regresa, Bordiga cae preso en Miel 3 de febrero de 1923 y es absuelto en octubre de ese mismo ao.
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Aos m& tarde, en agosto de 1930, estando ya preso Gramsci, solicita a su hermano Carlo-y a su curiada Tatiana Schucht que hagan trmites para que se le permita leer en la crcel los libros escritos por Trotski tras su expulsin de la Unin Sovi6tica, principalmente su autobiografa publicada por la editorial Mondadori, as como tambin La Revolucin traicionada y Hacia el capitalismo o hacia el socialismo. 48

En Viena
En 1923 Bordiga, estando en prisin, propone al PCI romper con la Internacional Comunista. De los dirigentes, el nico que se opone es Gramsci. Bordiga renuncia al comit central del PCI. En noviembre de ese ao, despus de la cada en prisin de Bordiga y del segundo comit ejecutivo que lo reemplaza, Gramsci marcha a Viena. Se hace cargo de la direccin del PCI desde el exilio.

Nacimiento del peridico L'Unit

El 12 de febrero de 1924 aparece el peridico comunista L'Unit (La unidad). Gramsci deja Viena el 12 de mayo de ese ao. En ese momento, con Gramsci como secretario general del PCI, conviven en el partido tres tendencias: a) Gramsci y su grupo, b) Tasca y su grupo y c) Bordiga y su grupo.

En 1924 Gramsci es elegido diputado por el Vneto (zona de Venecia). Regresa entonces a Italia aprovechando la inmunidad parlamentaria.
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Polmicas con la oposin liberal al fascismo

El 10 de junio de 1924 los fascistas asesinan al diputado socialdemcrata Giacomo Matteotti (1855-1924). Tambin apalean al intelectual Piero Gobetti (1901-1926), director del peridico Rivoluzione Liberale (Revolucin liberal) que predicaba la doctrin na del "comunismo liberal . Gramsci participa en las reuniones de las oposiciones parlamentarias y propone un llamamiento a las masas y la huelga general poltica.

Debate Gramsci-Miissolini sobre la masonera

Cuando en enero de 1925 Mussolini reivindica como jefe los actos ilegales del fascismo, la estructura interna del PCI pasa a la clandestinidad. El 16 de mayo de ese ao Gramsci interviene en el Parlamento en el debate sobre las asociaciones secretas y la masonera. All sostiene que el fascismo quiere prohibir a la masonera para reemplazarla con su propio personal en la burocracia del estado.

En su artculo "Democracia y fascismo" (publicado en L'Ordine Nuow el 1 de noviembre de 1924) Gramsci sostiene que el PCI tiene que luchar al mismo tiempo contra los burgueses fascistas y contra los burgueses democrticos y republicanos, ya que ambos se van turnando en el enfrentamiento contra la clase obrera.
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En el debate, un diputado fascista lo increpa y lo acusa de no conocer bien el sur de Italia. Gramsci responde que l no slo lo conoce bien sino que est orgulloso de ser "un meridional".
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Carta al Partido Comunista de la URSS

En diciembre de 1922 Lenin escribe su testamento poltico. All alerta sobre las nefastas consecuencias de que Stalin contine al frente del Partido Bolchevique. Tambin critica la burocratizacin. La misma conclusin queda registrada en el diario de sus secretarias. Gramsci viaja a Mosc por ltima vez en mano de 1925. En octubre de 1926, por encargo del PCI, escribe una dura carta al Comit Central del PC de la URSS sobre la disputa entre Stalin (1879-1953) y Trotski (1879-1940).

Las tesis de Lyon

Perseguido por el fascismo, el PC italiano realiza en enero de 1926 su tercer congreso en Lyon (Francia). All Gramsci analiza la situacin italiana. Sus tesis, aprobadas por el 90% del congreso, son famosas porque Gramsci expone su particular concepcin de la teora de la hegemona. El sector de Bordiga resulta minoritario, apela a la Internacional y sta lo rechaza.

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I

Gramsci le entrega la carta a Togliatti para que la entregue al PC de la URSS. La crtica de Gramsci no le gusta a Togliatti y por eso no la entrega a sus destinatarios (se la da slo a Bujarin).
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Adems de analizar su presente poltico, en las tesis de Lyon Gramsci ensaya una interpretacin de toda la historia italiana.
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La historia de la Italia moderna

Segn Gramsci, la crisis y el fascismo slo se comprenden estudiando la historia de Italia, recin unificada en 1870. Los dos partidos que luchan en el siglo XIX por el Risorgimento ("resurgimiento" de la unidad perdida del viejo imperio romano) son el partido de Accin Popular, liderado por Giuseppe Mazzini (1805-1872) y el partido Moderado, liderado por Camilo Benso, conde de Cavour (1810-1861) que resulta ganador.

LO 6 6 n ~ e ~ fascismo del ~ "

En las tesis de Lyon Gramsci distingue entre los orgenes del fascismo, marcados por el apoyo de los viejos grupos dirigentes italianos, y su base social, constituida por la pequea burguesa urbana y la nueva burguesa agraria. Lo "nuevo" del fascismo estara en el tipo de unidad orgnica que logra realizar entre estos sectores sociales, hasta ese momento vinculados por dbiles compromisos.

Como prevalecen los moderados, la unificacin se hace "desde arriba", sin incorporar a las masas populares impulsadas por Mazzini y Giuseppe Garibaldi (1807-1882). El Risorgimento italiano se realiza con el compromiso entre los grupos ms reaccionarios y la burguesa. Medio siglo despus, el fascismo logra unificar a todos los sectores dominantes y renueva ese compromiso en una unidad ms agresiva.
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A diferencia del marxismo ortodoxo, que concibe las clases sociales como homogneas y compactas, Gramsci plantea que stas se enfrentan en la sociedad contempornea transversalmente, realizando alianzas entre sus diversas fracciones sociales. La burguesa "pura" y el proletariado "puro" slo existen en los esquemas abstractos.
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Iniciativa y Frente nico

Gramsci sugiere que el triunfo de Mussolini se basa ms en la debilidad revolucionaria que en la fortaleza fascista. El reformismo del PS, primero, y la pasividad poltica del PC, despus, abonan el terreno para el avance de la reaccin y la contrarrevolucin. Para remediarlo propone al PC retomar la iniciativa poltica y luchar por el frente nico de obreros y campesinos.

"La cuestin meridional"

El ltimo escrito -inconcluso- de Gramsci antes de caer preso es "La cuestin meridional" (otoo de 1926). Este texto reviste una gran importancia porque constituye el primer esbozo de los temas centrales de los Cuadernos de la crcel. No casualmente adelanta esos temas analizando el sur de Italia. Exceptuando a sus compaeros ms ntimos, los dems miembros del PC no conocan su inicial sardismo.

En "La cuestin meridional" aparece el anlisis de la cuestin campesina vinculada al problema meridional y al papel del Vaticano en su relacin con los campesinos del sur. Tambin aparece Croce como el gran intelectual del bloque terrateniente meridional.

Pensar el poder
Investigando sobre las razones de la derrota de la clase obrera del norte durante el bienio rojo, Gramsci advierte que los trabajadores no son inmunes a la influencia de la escuela, de la prensa y de las tradiciones burguesas. Las instituciones como la escuela, cuando no existe una disputa progresista en su interior, son funcionales a la dominacin. En la Italia de esta @oca reproducen cotidianamente el prejuicio contra los campesinos.

Cmo se ejerce concretamente el poder? Despus de la derrota de los aos veinte, esa pregunta no deja jamas dormir a Gramsci. En 'La cuestin meridionar comienza a respondeda afirmando que en las sociedades modernas no existe violencia pura ni consenso puro, sino una combinacin de ambos. La guerra, la poltica, la cultura y la ideologa son diversas aristas de un mismo conflicto de clases.

U\~~SfINOSI N T W ~ y E U

\ BuFEGuESA: CONSENSO Crnu D S

~ W ~ M & R Z A A I A

Frente al marxismo ortodoxo (que nicamente ve violencia en el Estado hurgues) y frente a la socialdemocracia (que slo tiene ojos para el consenso parlamentario) el marxismo de Grarnsci sugiere que el capita7 ejerce su poder lismo de manera violenta contra sus enemigos y consensuada contra los aliados. k La dominacin (violencia) y la i direccin cultural (consenso) no se pueden separar.

Antonio y su familia
La ltima oportunidad en que Gramsci ve personalmente a su mam es en octubre de 1924, cuando la visita en Cerdea. La ltima vez que est junto con su hijo Delio y su compaera Julia Schucht (que haban llegado de Mosc en el otoo de 1925 para encontrarse con l) es en agosfo de 1926.

La detencin
Detenido el 8 de noviembre de 1926 (tiene entonces treinta y cinco aos) pese a estar protegido por la inmunidad parlamentaria, Gramsci es inicialmente confinado en Ustica. All vive durante cuarenta y cuatro das con Bordiga (tambin confinado), con quien organiza una escuela para los otros presos.

A pesar de la semiclandestinidad,los ltimos meses que vive con ellos son muy felices para Gramsci. Julia sale de Italia el 7 de agosto de 1926 y veintitrs das ms tarde da a luz en Mosc al segundo hijo de la pareja: Giuliano Gramsci.
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Muchos otros revolucionarios en el mundo han sido prisioneros a lo largo de la historia. Sin embargo, junto con el largo cautiverio padecido por Nelson Mandela (lder negro del Congreso Nacional Africano-CNA) en Sudfrica, la prisin con que el fascismo somete a Antonio Gramsci es una de las ms clebres en todo el mundo.

Un cerebro entre rejas

El juicio contra Gramsci en Roma se extiende desde el 28 de mayo de 1928 hasta el 4 de junio de ese ao. Durante el proceso judicial, el fiscal fascista Michele Isgro pronuncia una frase que sera tristemente famosa: 'Durante veinte aos debemos impedir funcionar a este cerebro*. A pesar de la debilidad fsica de Gramsci, sus carceleros le tienen un gran temor.

Primeros das en la crcel

Ni bien cae preso sdicita que lo dejen escribir, pero el permiso le es denegado. Lo trasladan a lo largo de Italia de prisin en prisin. Cada vez que puede incursiona en las bibliotecas carcelarias. En 1927 pide a sus amigos que le enven las obras de Nicols Maquiavelo (1469-1527).

Gramsci es condenado finalmente a 20 aos, 4 meses y 5 das de reclusin.

S

Recin en enero de 1929 obtiene el permiso para escribir en su celda. El primer cuaderno lo comienza el 8 de febrero de 1929, dos aos y tres meses despus del arresto.
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La amistad y las cartas de Tatiana

A su cuada Tatiana Schucht, hermana de su esposa Julia, la haba conocido en Roma en febrero de 1925. Tatiana tiene entonces cinco aos ms que Gramsci. Durante todo su cautiverio Tatiana ser su ms fiel amiga y colaboradora.

Amistad con Piero Sraffa y libros de la crcel

El economista Piero Sraffa se hace amigo de Gramsci en Turn. l ensea economa, primero en la Universidad de Cagliari, y luego en la Universidad de Cambridge. En esta ltima se har mundialmente famoso por sus lecturas sobre David Ricardo (1772-1823). All ejercer influencia el filsofo Ludwig Wigenstein (1889-1951), a quien le hablar mucho sobre Gramsci. Sraffa paga los libros que Gramsci lee y consulta en la crcel.

Entre los muchos libros que Gramsci recibe en la crcel se destacan varias obras de Carlos Marx (publicadas por la editorial Costes) que le llegan en junio de 1931.
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Los famosos Cuadernos de la crcel

Hasta 1926 la produccin terica de Gramsci (mayormente periodstica o poltica) responde siempre a necesidades coyunturales inmediatas. Cuatro meses despus de su detencin, el 19 de marzo de 1927, le escribe a Tatiana sobre su plan de escribir en la crcel "algo fr ewig". Esta expresin pertenece a Goethe y significa "para la eternidad".

Complejidad de los Cuabmos 1la crcel

Gramsci no escribe cmodo en un gabinete. Tampoco disfruta de la tranquilidad y la paz de una biblioteca para meditar. Vive cada pgina que avanza en sus cuadernos como una pequea victoria sobre la represin, la violencia y la censura que ejercen sobre l sus carceleros. Sus Cuadernos de la crcel, por eso mismo, tienen un carcter esencialmente fragmentario y disperso. Eso explica las razones de la complejidad de su lectura actual.

Esa carta marca la gnesis de una escritura que en los Cuadernos de la crcel retoma los anlisis y las experiencias previas a la prisin, pero desarrolla una reflexin de largo plazo, parcialmente independiente y relativamente autnoma de la coyuntura inmediata.
$2

Aunque despus de la muerte de su autor (en 1937), los Cuadernos de la crcel se editan inicialmente como seis libros unitarios, originariamente estn inconclusos. Gramsci nunca llega en vida a terminar ningn libro. Su publicacin pstuma est siempre teida por el inters poltico de sus editores.
0

Historia de un modelo para armar

A la muerte de ~ramsd'(1937), 6 de julio de ese ao Tatiana el consigna los manuscritos de la crcel para Mosc (donde hijos y donde est exiliado Togliatti, jefe del PCI), pero la expedicin se pospone un ao. Recin llegan en julio de 1938.

Tras la derrota del fascismo, en 1947, aparece la primera edicin italiana de las Cartas. En 1948 comienzan a editarse en Italia los Cuadernos preparados temticamente por Togliatti, quien intenta as encauzar la originalidad de Gramsci dentro de los moldes trillados de la ortodoxia stalinista. Aun as, esos cuadernos ven la luz recin despus de diez aos, a pesar de que Togliatti los tena en su poder desde 1938.

. -

..

En Mosc, un equipo dirigido por Togliatti se

como los Cuadernos (seleccionando ciertos temas, recortando, pegando y armando finalmente libros unitarios que Gramsci no lleg a escribir). Son los tiempos de la ortodoxia de Stalin. La hereja de Gramsci se vuelve sospechosa.
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Slo tras la muerte de Stalin (1953) y del XX Congreso del PC sovitico (que en 1956 critica a Stalin) surge la idea de editar los Cuadernos en el mismo orden cronolgico (y no temtico) como Gramsci los escribi. Esa nueva edicin se decide originariamente en 1961 y se publica en 1975 gracias al estudioso Valentino Gerratana. a 6

El primer plan de redaccin

En la crcel, Gramsci ao pudo comenzar su tarea de escritura sino hasta despus de dos aos y cuatro meses de prisin. La carta donde expone su primer plan de redaccin y los temas que le interesan corresponde al 9 de febrero de 1929. Vuelve sobre este plan en otra carta a Tatiana del 25 de marzo de ese ao.

Por dnde empezar a leer los C m h m ?

La edicin crtica y cronolgica de los Cuadernos rene en total mts de tres mil ptginas. Aunque ese inmenso material es muy fragmentario, la reflexin de Gramsci no es catica. Sigue algunas ideas centrales que ayudan a ordenar su obra. Antes que nada, Gramsci es un pensador poltico. La poltica es el eje principal de todas sus reflexiones.

Estando prisionero, sus dificultades de escritura aumentan. Pero Gramsci tiene la ventaja de haber redactado antes de caer preso "La cuestin meridionaln. Los Cuadernos comienzan retomando esa reflexin.
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El eje no es la poltica coyuntural del da a da. l intenta pensar la poltica desde una perspectiva filosfica de largo aliento. Por lo tanto, la filosofa constituye el segundo eje articulador de su obra. Ambos van juntos, no se pueden separar el uno del otro.

Gramsci es un pensador poltico, pero no le inbmsicualquier poltica. l es un apasionado de la Revolucin, 8sa es su obsesin. Por eso sus notas sobre "Anlisis de las situaciones: relaciones de fuerzan, del cuaderno nmero trece (entre 1932'y 1934), constituyen una buena introduccin a su pensafniento pafitico. En el plano filosfico cumplen un papel anlogo sus notas sobre "Introduccin al estudio de la filosofan del cuaderno nmero once (1932-1933).
1 .

El poder: reflexin general de los Cuademus

Los trabajadores de Turn lucharon en el bienio rojo por el poder y perdieron la batalla. Gramsci descubre a partir de esa derrota que la trama del poderes ms compleja que lo que a simple vista parece. Investigar cmo derrotar al capitalismo implica pensar qu es y cmo funciona el poder, la gran tarea que se proponen abordar los Cuadernos.

A qu hace referencia el trmino "situaciones" que aparece ya en el titulo de esas notas? A las situaciones histricas revolucionarias, aquellas circunstancias especiales cuando la reVolucin se vuelve realista y posible. Eso es lo que a l ms le interesa investigar, tanto en el plano poltico como filosfico. 88

Segn Gramsci el poder nunca est fijo en la sociedad, sino constituido por relaciones de fuerza entre las clases sociales. Los revolucionarios jams deben ser pasivos. Deben tomar la iniciativa para modificar las relaciones de poder y de fuerza.

Filosofa y poltica
Toda la reflexin de los Cuadernos de la crcel gira alrededor de un problema poltico que es tambi6n filosfico: Cmo intervenir y modificar las condiciones sociales para hacer posible la Revolucin Socialista en Occidente y a nivel mundial? Este planteo presupone pensar esa intervencin al mismo tiempo desde la filosofa y desde la poltica. Ambas esferas son traducibles recprocamente.

La dimensin comn a la filosofa y a la poltica es la historia. Por eso la filosofa pierde en el pensamiento de Gramsci su rbita propia para explicarse en funcin de la historia. Cada filsofo se entiende atendiendo a su poca. Lo mismo sucede con la poltica. Esta es la base del clebre "historicismo" gramsciano.

Toda opcin que desprecie la historia para explicar la sociedad es denominada peyorativamentepor Gramsci como "metafsican, lo que significa una visin abstracta y falsamente universal.
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Tanto para Marx como para Gramsci, la filosofa y la poltica jams estn divorciadas. Pero eso no quiere decir que flotan en el aire una al lado de la otra. Ambas se unifican en el accionar histrico de un sujeto social colectivo: el proletariado (es decir, la clase obrera).

Los miembros de la filosofaclsica alemana son Kant (1724-1804); Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1854) y Hegel (1770-1831). Ellos pensaron filosficamente la posibilidad de liberar al ser humano de sus cadenas terrenales, es decir que soaban con la emancipacin humana. Pero no pudieron realizarla en la prctica. Segn el marxismo, los trabajadores revolucionarios seran los responsables de realizar esos sueos incumplidos.

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Para el marxismo, los trabajadores son los encargados de realizar en la prctica todos los sueos milenarios de los grandes filsofos sobre una vida mejor, particularmente los de la filosofa clsica alemana.
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Los sujetos de la Historia

Los manuales escolares de historia suelen describir la vida de "grandes" personalidades (Csar, Alejandro Magno, Napolen, Stalin, Gandhi, etc). Habitualmente desconocen o dejan en un segundo plano a las masas populares. Para Gramsci, en cambio, estas masas son el sujeto de la historia.

Humanismo y lucha de clases

Toda concepcin que ponga en su centro a los seres humanos (en lugar de la Naturaleza, Dios o el Dinero) se la denomina "humanismo". El primer humanismo occidental aparece en el siglo V a.c. con los griegos y reaparece en los siglos XV y XVI en el Renacimiento italiano. Segn Gramsci, el marxismo es heredero de ese humanismo, pero el sujeto ya no es el burgus individual sino un sujeto colectivo: los trabajadores.

La propuesta de los Cuadernosapunta a pensar y analizar la historia "desde abajow, desde los sectores populares, desde "las clases subaiternas" (en el lenguaje de Gramsci). En la Bpoca moderna la principal clase subalterna es la clase obrera, el proletariado.
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Los trabajadores se constituyen como sujeto a partir de su lucha y la historia humana no es mas que la historia de sus conflictos. Las luchas por el socialismo recuperan todas las luchas pasadas (la de los esclavos, la de los sienros, la de los campesinos, las uchas anticdoniales) que asi adquieren su sentido en la historia.
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Socialismo y Humanismo
En sus Cuadernos, Gramsci defiende la idea segn la cual el fin de la transformacin socialista debe ser humanista porque el objetivo de la Revolucin es (adems de trastocar a la sociedad, sus instituciones y sus relaciones sociales) cambiar a los propios seres humanos. Toda revolucin que no se proponga ese tipo de fines, a la larga o a la corta, est destinada a fracasar.

La hegemona
El concepto de "hegemonan es muy anterior al nacimiento del marxismo. En sus orgenes aluda al predominio de un Estadonacin poderoso sobre otro ms dbil. Lenin incorpora el trmino en 1905 para pensar la Revolucin Rusa (fracasada) de ese ao contra el Zar, pero le otorga otro sentido.-llo aplica a la relacin interna entre las clases sociales pertenecientes a un mismo Estado-nacin.

No todos los marxistas han estado de acuerdo con el humanismo de Gramsci (o del Che Guevara). Stalin, por ejemplo, pone en el centro de la historia y la sociedad el progreso tecnolgico y el desarrollo industrial en lugar de a los seres humanos. El stalinismo constituye una trgica deformacin del marxismo.
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"Hegemona" significa para Lenin un proceso de direccin poltica de un sector social sobre otro. Se ejerce en el plano poltico pero tambin en el cultural e ideolgico. Gramsci adopta este nuevo significado que adquiere la teora de la hegemona con Lenin y lo incorpora a su reflexin sobre la derrota consejista de 1920.

En sus Cuadernos Gramsci advierte que la hegemona burguesa no es slo poltica, tambin se construye y se recrea en la vida cotidiana. A traves de ella se interiorizan los valores de la cultura dominante y se construye un sujeto domesticado.

As como hoy en da la principal va de construccin hegem&. ca son los medios de comunicacin masiva, en tiempos d/ Gramsci ese lugar lo ocupa la escuela. Siguiendo la tradicin de Marx (quien en sus Tesis sobre Feuerbach de 1845 haba planteado que "el propio educador necesita ser educado"), Gramsci le dedica gran atencin al problema de la hegemona entendida como relacin poltica y pedaggica.

El capitalismo no resuelve los problemas materiales de la mayor parte de la poblacin. Sin embargo, es ideolgicamente hegemnico. Convence a la gente de que no hay otra forma de vivir ms que la que ofrece el sistema.
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Al reflexionar sobre la hegemona en su dimensin pedaggica, Gramsci insiste en sus Cuadernos que entre el maestro y el alumno debe haber una relacin dinmica. Rechazando la pedagoga verticalistade la Ilustracin, Gramsci cree que el alumno es activo y que el maestro tambin debe ser (re)educado dentro de esa relacin. Anlogamente extiende esa observacin a la relacin entre el partido revolucionario y la clase obrera: el partido tambin debe ser (re)educado dentro de esa relacin dinmica.
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Aunque hoy en da el consenso es fundamental para reproducir el sistema capitalista, la hegemona de este ultimo no se garantiza slo culturalmente ni pedaggicamente. Nunca existe el puro consenso ni la pura violencia. La coercin de la fuerza y el convencimiento de la ideologa siempre se complementan.

Todo proceso de ejercicio de la hegemona lleva implcito el intento de generalizar los valores particulares de un sector social para el conjunto de la poblacin. La escala de valores de toda sociedad siempre est en disputa. Termina predominando la de aquel sector que ejerce la hegemona, pero sta siempre se enfrenta a un intento contrahegemnico por parte de los segmentos subordinados.

Todo intento hegemnico persigue neutralizar la contrahegemona y al mismo tiempo alinear a otros sectores tras las propuestas propias.
8l

La sociedad civil
Al estudiar la sociedad los Cuadernos de Gramsci no slo identifican las instituciones econmicas (el mercado, las fbricas, las empresas, etc.) o las instituciones estatales (la polica, el ejrcito, las crceles y los tribunales). Existe tambin un tercer tipo de instituciones intermedias: la escuela, los peridicos, los partidos polticos, los sindicatos, las sociedades de fomento, las iglesias, etc., cuya finalidad consiste en generar consenso.

Para Gramsci la dominacin del capitalismo sobre los trabajadores se reproduce cotidianamente combinando la violencia (o la amenaza) que ejercen las instituciones del Estado y el consenso que fabrican las instituciones de ta sociedad civil.

Entre la economa (o "estructuran, segn una famosa metfora edilicia utilizada por Marx) y el Estado (o "superestructura", segn la misma metfora) se ubica este tercer tipo de instituciones que, en su conjunto, Gramsci denomina "sociedad civiln. En algunos de los Cuadernos tambin la denomina "Estado ampliadon.
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Cuanto .m& dbil es la dominacin capitalista y mayor crisis tiene la sociedad, mayor viole6ia . necesitan los empresarios para seguir viviendo del trabajo ajeno. En cambio, cuanto ms slida y fuerte es esa dominacin, ms "democrticon y "pacfico" es el capitalismo.

El bloque hiMm
Cuando intentan explicar la sociedad las verciones'ms rudimentarias y vulgares del marxismo (aquellas que inter~retan a Marx como un simple economista) habitualmente separan -esquemticamente la economa de la poltica, la "estructuran de h 4superestructura". Todo el intento ie6rico de Gramsci en sus Cuadernos consiste en-superar esta divisin artificial entre una esfera y la otra.

Critica al esquema liberal

Aunque Aquiles Loria (1857-1934), primero, y Stalin, despus, interpretaron a Marx de modo economicista, separando artificialmente la economa de la poltica y otorgando a la primera mayor importancia en la historia, Gramsci entiende su teora de un modo bien distinto..Para l esta separacin no hace ms que reintroducir dentro del marxismo la vieja divisoria burguesa entre economa y poltica propugnada por el liberalismo.

la poltica y la cultura.
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El liberalismo es una corriente de pensamiento que en los siglos XVll y XVlll defiende a los empresarios, banqueros, prestamistas e industriales (la burguesa) contra el rey, la nobleza y los seores feudales. En esa defensa el liberalismo rechaza la intervencin del Estado (dirigido entonces por el rey) en el Mercado (esfera de los negocios burgueses). Uno de sus fundadores es el filsofo ingles John Locke (1632-1704).
S

El liberalismo siempre separa al Estado del Mercado, mientras sostiene la tesis de que este ltimo puede funcionar en forma autnoma como si estuviera guiado por una "mano invisiblen, segn una famosa expresin del economista Adam Smith (1 723-1790). Gramsci se niega a asumir como propia del marxismo esa separacibn, a la que califica de tericamente falsa y polticamente peligrosa.

En las universidades occidentales suele atribuirse a la originalidad del pensador francs Michel Foucault (1 926-1984) la tesis que afirma que el poder no es una cosa, sino un conjunto de relaciones. Sin embargo, ms de cuatro dcadas antes, Antonio Gramsci formula exactamente la misma tesis al criticar al liberalismo.

Para superar esa limitacin, Gramsci lee a Marx como un crtico del liberalismo, no como su continuador y mucho menos como su perfeccionador. Por eso argumenta que para el marxismo la sociedad es una totalidad de relaciones sociales, nunca una suma de factores (econmicos, polticos o culturales) aislados.
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Cuestionar la separacin de economa y poltica y sospechar de toda visin que identifique el poder con una cosa fija resuita una tarea muy difcil. El sentido comn habitualmente separa la sociedad en partes aisladas y cosifica al poder en "fadores". Por eso Gramsci, al criticar el liberalismo, intenta cambiar el sentido comn.
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Cundo es posible una Revolucin?

Como pensador revolucionario, Gramsci no deja de investigar sobre las razones del fracaso de la Revolucin en Italia y en el resto de Europa Occidental (en 1918 en Alemania y Hungra tambi6n hubo consejos obreros derrotados como en Tunn). En esa reflexin vuelve una y otra vez sobre los anlisis de Lenin acerca de las condiciones imprescindibles para que triunfe una revolucin.

Las notas de los C u a d e m dedicadas al "Anlisis de las situaciones: relaciones de fuerzaw son d a d a d a s por Gramsci despus de la crisis econmii mundial de 1929. Esta crisis, con picos altsimos de desocupacin y miseria, nace en Estados Unidos y se extiende al mundo. Gramsci, sin embargo, no espera de ella ni la cada inminente ni el derrumbe final del capitalismo.

Las condiciones objetivas tienen que ver con el desarrollo y la crisis econmica. Las subjetivas, con el nivel de organizacin y de conciencia de las masas populares y tos trabajadores. Sin desconocer la importancia de las otras, para Gramsci el gran problema pendiente en Italia y en Occidente gira alrededor de las condiciones subjetivas.
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Tanto Lenin como Gramsci insisten en que la mera crisis econmica -por profunda y extendida que sea- no alcanza para cambiar la sociedad. El capitalismo jams se caer solo como una fruta madura de un rbol. Hay que derrocarlo, opinan ambos.

Al analizar las condiciones sociales objetivas y subjetivas imprescindibles para que pueda producirse una Revolucin, Gramsci sostiene que ambos tipos expresan relaciones de fuerza.

La crisis orgnica
En determinadas situaciones histricas, cuando las relaciones de fuerza favorecen a los trabajadores tanto en la economa y la poltica como en el campo poltico militar, las clases sociales dominantes pierden su hegemona y su autoridad sobre el resto de la poblacin. A esos momentos histricos Gramsci los denomina "crisis orgnican.

Las relaciones de fuerza entre las clases sociales se expresan en el plano econmico, en el poltico, en el cultural e incluso -cuando la crisis y el enfrentamiento es muy agudo- en el plano poltico militar. En esos momentos extremos el enfrentamiento social deriva en una guerra civil.
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Cuando una sociedad experimenta una crisis orgnica es el Estado mismo y el r6gimen poltico en su conjunto el que entra en crisis. Esas crisis son muy diferentes de las crisis coyunturales cuando lo que simplemente est en juego es un ministro. Si hay crisis orgnica los sectores sociales se separan de sus partidos tradicionales.
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Lenin y la cultura
Gramsci aprendi de Lenin que la salida de una crisis social orgnica no es ni automtica ni necesariamente progresista o revolucionaria. Slo puede alcanzar una solucin positiva para los trabajadores si stos desarrollan una fuerte labor cultural y toman la iniciativa poltica. La cultura revolucionaria se vuelve entonces decisiva.

Situaciones y relaciones de fuerza

Una situacin.social caracterizada como "crisis orgnica" puede derivar en una situacin revolucionaria cuando los trabajadores logren generalizar su punto de vista hacia el conjunto del pueblo. Gramsci piensa que para lograr esa meta y modificar las relaciones de fuerza, deben poder conducir el conflicto social ms all de sus intereses econdmicus inmediatos.

Tanto para Lenin como para Grarnsci la principal misin de un partido revolucionario consiste en alentar en el seno del pueblo y los trabajadores todo aquello que apunte a desarrdllar autnbmamente una cultura poltica socialista. Ese desarrollo excede la mera reivindicacin econmica (por ejemplo, aumento de salario).

Al realizar este diagnstico, Gramsci tiene en mente la crisis orgnica sufrida por Italia durante el bienio rojo y la incapacidad que el PS mostr entonces para poder ir ms all de los intereses econmicos inmediatos de los trabajadores. 83

Pensando en la Italia de los aos veinte, pero tambi6n en toda sociedad compleja y desarrollada, Gramsci sostiene que el momento ms alto y agudo de las relaciones de fuerza deriva en una guerra civil.

Niveles de las relaciones de fuerza

En numerosos pasajes de los Cuadernos de la crcel Gramsci advierte que sus anlisis tericos -siempre centrados en una sociedad particular- son esquemticos. En la realidad, cada sociedad nacional est inserta dentro de un conjunto mayor: el sistema mundial del capitalismo. Tambin all, en ese nivel superior, se presentan las relaciones de fuerzas.

Toda clase social y todo grupo poltico, por ms radicahzados que parezcan, siguen siendo subordinados a las clases dirigentes hasta que no se planteen conquistar la hegemona. El pasaje de la lucha meramente econmica al momento hegemnico es denominado por Gramsci con el trmino "catarsisn (que tiene en sus escritos este significado preciso, muy diferente al significado que adquiere el mismo trmino en los escritos de Freud).

En el siglo XXI, en medio de la mundializacin globalizada de las relaciones sociales capitalistas, los anlisis de Gramsci se tornan sumamente tiles para pensar las relaciones de fuerza a escala global y mundial.
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El momento de la construccin hegemnica es para Gramsci el decisivo. En ese plano -especficamente poltico y cultural- se construye el contrapoder popular. Nunca puede existir un contrapoder popular si no hay una contrahegemona frente a la hegemona dominante.
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La sociedad capitalista constituye una totalidad de relaciones sociales. Slo el anlisis terico puede descomponerla en planos y esferas distintos. Pero en realidad las relaciones de fuerza atraviesan todos los planos al mismo tiempo.

Qu es el economicismo?
Analizando la derrota de los consejos obreros de Turn, Gramsci haba llegado en su juventud a la conclusin de que la incapacidad por superar el nivel de las reivindicaciones econmicas fue decisiva al impedir ganar el consenso de los campesinos. En los escritos de la crcel ese balance juvenil vuelve a aparecer en primer plano.

Gramsci advierte en los Cuadernos contra toda esquematizacin absoluta de los anlisis tericos marxistas pensando fundamentalmente en el esquematismo de Aquiles Loria.
88

El principal terico del economicismo dentro de la tradicin socialista es en Italia el profesor Aquiles Loria. Contra l escribe Gramsci sus pginas polmicas ms encendidas. a 0

Aquiles Loria es el precursor de todas las posteriores divulgaciones escolares del marxismo que le atribuyen a Marx el hecho de "haber descubierto el factor econmico en la historia". Gramsci impugna duramente esa atribucin retomando las crticas de Antonio Labriola, quien le cuestionaba a Aquiles Loria su "teora de los factores".

La confusin entre marxismo y "economicismo" no es casual. Segn Gramsci, este ltimo constituye una extrema simplificacin y, por ello mismo, resulta muy fcil de entender. Eso explicara que la mayora de las exposiciones pedaggicas de la teora de la historia de Marx recurran a esquemas economicistas.

Al atribuir al factor econmico la importancia fundamental 8n la historia, Aquiles Loria castra en el marxismo toda posibilidad de pensar la poltica, la ideologa y la cultura como instancias decisivas de la lucha de clases.
100

Tanto la exposicin economicista de Aquiles Loria como la de los manuales de divulgacin marxista no slo apelan al factor econmico y a la "teora de los factores" para explicar las ideas de Marx. Tambin recurren a dos metforas famosas: "estructura" y "superestructura".
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El famoso prlogo de Marx de 1859

En 1859 Marx escribi un prlogo a su obra Contribucin a la crtica de la economa poltica. All describi a la sociedad mediante dos metforas edilicias. La economa sera la "estructura", mientras que la pdtica, la ideologa y la cultura seran las "superestructuras".

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Marx y el economicismo
Aunque Marx utiliza la metfora edilicia en 1859, en el resto de su obra siempre sostiene que la economa "pura" es una abstraccin. Incluso al criticar en su obra El Capital a los economistas Adam Smith y David Ricardo les reprocha que conciban a la economa capitalista como si sta fuera "natural", "eterna" y no estuviera atravesada por la lucha de clases.

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Despus de Marx, Aquiles Loria y otros seguidores suyos adoptan esas metforas como si fueran conceptos cientficos. Para ellos la teora de Marx se convierte entonees en una teora del factor econmico y un estudio de la estructura econmica. Segn Gramsci esta versin implica una grave incomprensin del marxismo.
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Al describir en su libro El Capital el proceso histrico de la acumulacin originaria de dinero y capital, Marx explica extensamente los mecanismos de fuerza, violencia y poder sin los cuales la economa capitalista no funcionara. Gramsci lee atentamente esos fragmentos.

T p

En la lectura que Gramsci intenta hacer de Marx y El Capital, la economa no tiene existencia autnoma. No hay economa "pura" al margen de las relaciones de fuerza.

f Todo el intento terico de Gramsci en sus Cuadernos de la crii

; 7

cel apunta a disolver la separacin tajante entre economa y poltica que construyeron Loria y sus seguidores

>p.
S

A pesar de que en la prisin Gramsci no tena a mano el conjunto de los libros de Marx, realiza un esfuetzo enorme por pensar la teora marxista sin reducirla al esquema de "base" y "superestructura" del prlogo que en 1859 escribe Marx a su Contribucin a la crtica de la economa poltica.

Qu es el determinismo?
'Determinar" significa que a una causa sigue necesariamente (es decir, s o s) un determinado efecto. No hay posibilidad de que esto no suceda. La concepcin determinista afirma que en la sociedad y la historia existen leyes (fenmenos regulares que se repiten) anlogas a las leyes de la naturaleza (por ejemplo, la ley de gravedad).

En la interpretacin de Gramsci la concepcin economicista de la sociedad est siempre acompaada de una visin determinista de la historia. l pone en cuestin ambas concepciones.
108

En realidad, toda revolucin rompe con' el orden y la regularidad de los fenmenos. No hay leyes que las garanticen. Revolucionar significa cambiar algo de raz y abrir un arco mltiple de posibilidades para la accin del hombre. Al participar en una revolucin el hombre es libre, no obedece a ningn comportamiento preestablecido de antemano.
107

Crtica al determinismo
La concepcin determinista de la historia termina transformando el marxismo en una teora de la naturaleza. De este modo las leyes de la economa que Mam estudia y critica en El Capital se convierten en "leyes naturalesn vlidas para todo tiempo y lugar, exactamente lo contrario de lo que quiere demostrar Mam en su libro.

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Determinismo terico y pasividad poltica

? rrii estar seguros de que la revolucin llegar necesariamente (s o ; si),los marxistas deterministas no actan en poltica. Se limitan a $
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esperar que la revolucin "madure" como si se tratara de una fru--- ta.Gramsci los cuestiona demostrando que esa posicin slo con'7' X. duce a la pasividad, a la prdida de la iniciativa y a la espera. .:

la posicin crtica del determinismo que defiende Gramsci en

sus Cuadernos de la crcel es muy similar a la del famoso libro Historia y conciencia de clase (1923) del pensador hngaro Gyorgy Lukcs (1885-1971). Este texto pertenece a su etapa juvenil.

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Los Cuadernos de la crcel siguen un camino muy similar a la obra juvenil de Gydrgy Lukcs Historia y conciencia de clase, aunque Grarnsci slo la menciona una vez en sus cuadernos. Por su parte, Lukcs recin leer a Gramsci en la dcada del sesenta. Por lo tanto, entre ambos pensadores no hay influencia recproca sino una convergencia de perspectivas.

Gramsci y Lukacs

mnto el joven Lukcs como Gramsci cuestionan la versin vulgarmente materialista y determinista del marxismo. Ambos sum y a n que las revoluciones no se producen automticamente & n producto de una evolucin "objetivan o "natural" de la so@o Oledad. Sin sujeto activo no hay Revolucin.

El lugar central que Gramsci asigna al problema de la hegemona es anlogo al que cumple la conciencia de clase en la obra de Lukacs. En ambos casos la crisis econmica no juega un papel central como desencadenante de la Revolucin Socialista.
110

La existencia o no del sujeto constituye uno de los problemas bsicos de los revolucionarios.Pero el sujeto nunca preexiste, se , construye a lo largo de la historia.

Las obras del joven Lukcs y de Gramsci rechazan el reemplazo de la dialctica por el mecanicismo, posteriormente canonizado en la Unin Sovitica como "marxismo oficial". En ese rechazo ambos pensadores destacan los componentes historicistas y humanistas de la herencia filosfica de Marx y del linaje poltico de tenin.

Los Cuadernos de la Crcel de Antonio Gramsci, Marxismo y fjlosofa (1923) de Karl Korsch (1886-1961) e Historia y conciencia de clase del joven Lukcs son las tres obras ms brillantes del marxismo occidental (o sea, del marxismo rechazado como "hertico" en la Unin Sovitica en tiempos de Stalin). En una entrevista de 1971 Lukcs se refiri a ellas tres diciendo: "Gramsci era el mejor de nosotrosn.

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U\ fjoficA O

EL TRABAJO f@DUCqIV*

El marxismo es una teora que somete toda institucin (por ms poderosa que parezca) al fuego de la historia. Nada es eterno, todo se transforma. En ese proceso de transformacin histrica cumplen un rol central los trabajadores, el sujeto colectivo de la historia. Por eso el marxismo de Gramsci y Lukcs es humanista.
112

Para la filosofa de la praxis del joven Lukcs, de Korsch y de Gramsci constituye un error grave todo intento de separar al hombre de la naturaleza, al sujeto del objeto, a la actividad de la materia, al ser del pensar y el hacer. En suma: a la teora de la prctica.
118

La batalla cultural y los intelectuales

Para Gramsci todos los hombres hacen y piensan, por eso son intelectuales, aunque no todos tengan en la sociedad la funcin especfica de intelectuales. Esta funcin especfica es ideolgica y consiste en proporcionarle a cada clase social homogeneidad y conciencia de su propia funcin.

Los intelectuales orgnicos

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Al surgir en la historia, cada clase social genera sus propios intelectuales. A stos Gramsci los denomina "intelectuales orgnicos". Pero cada clase social tambin recurre a intelectuales preexistentes de pocas anteriores. Existen intelectuales tradicionales y modernos. La clase obrera debe tener sus propios intelectuales y tratar de ganar a otros no enrolados en sus filas.

Como "especialistas de las ideologas", los intelectuales tienen la apariencia de ser completamente independientes de las clases sociales, pero en realidad mantienen con ellas una estrecha relacin.
114

Partido poltico = Intelectual colectivo

Al tener como tarea central la conquista de la hegemona, el partido poltico revolucionario constituye un intelectual colectivo. La divisoria de tareas internas no impide que el conjunto contribuya a construir consenso y conciencia de clase a un grupo social especfico: principalmente la clase obrera, aunque tambin el resto de los trabajadores.

Maquiavelo y el parsiee

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Para explicar las tareas del partDdo p w G ~ Wtraza una d , analoga entre el Partido Comunista de Italia y e! modelo poltico de El Prjmipe de Nicols Maquiavelo. -

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Las clases dominantes de la sociedad capitalista tienen sus propios intelectuales y sus propios rganos colectivos constructores de hegemona (partidos polticos, medios de comunicacin, etc.). Los trabajadops deben intentar disputar esa hegemona creando sus rganos autnomos.
116

Como en El Primipe de Maquiavelo, el partido revolucionario de la clase obrera moderna debe ser un intelectual colectivo porque su funcin es directiva y organizativa, al mismo tiempo que educativa y cultural. H7

La herencia de Maquiavelo en Italia

Tanto en El Prncipe como en Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, en Historias florentinas y en El arte de la guerra Maquiavelo desarrolla una reflexin que da nacimiento a la ciencia poltica como diseiplina autnoma. Para ello se basa en la experiencia poltica de la burguesa italiana renacentista.
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El Prncipe en los Cuadernos de Gramsci

Segn Gramsci, Maquiavelo reflexiona sobre el proceso de formacin de una voluntad colectiva, la fundacin de un nuevo Estado y una nueva estructura nacional y social. En El prncipe se funden la ideologa y la ciencia poltica en la forma de 'miton. El libro es un manifiesto de partido que intenta educar al que no sabe (el pueblo) disputando con la ideologa tradicional del Vaticano.

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La leyenda negra sobre Maquiavelo (que identifica su nombre como sinnimo de todo lo que es malo, diablico y perverso) se origina histricamente en la literatura del Vaticano. Para los estudiosos pertenecientes a esta institucin, Maquiavelo y la burguesa florentina que l representa son visualizados como competidores polticos.
118

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Gramsci atribuye al Vaticano la responsabilidad por el cosmopolitismo de los intelectuales italianos. El cosmopolitismo consiste, segn l, en la poca raigambre nacional de los intelectuales que al ser universalistas (como la Iglesia catlica) se sienten ajenos al pueblo y a la nacin italiana.
118

Ei partido pmletario como W)(untadorganizada

En la poca moderna el rol aglutinador y organizador que cumplia El Prncipe de Maquiavelo no pertenece a un hroe personal sino a un organismo colectivo: el partido revolucionario de los trabajadores. En la sociedad moderna una misma clase social puede subdividirse polticamente en varias fracciones. Cada una asume el nombre particular de 'partido", aun cuando todos ellos juntos (por ejemplo los partidos obreros) forman parte de un mismo partido orgnico de clase.

E! partido de los trabajadores debe intentar crear un nuevo orden y un nuevo Estado. Cada partido es la expresin de un solo grupo social.
120

Los partidos polticos estn formados por la masa, los cuadros intermedios y la direccin poltico cultural.

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El partido revolucionario y la clase obrera

Ya desde su juventud Gramsci concibe el Partido Comunista como un partido estrechamente ligado a la clase obrera, no como un rgano completamente ajeno y exterior a la misma, supuestamente depositario de "la verdad cientfican.

Cesarismo y bonapartismo
Tanto Marx como Gramsci analizan no slo la poltica revolucionaria sino tambin la poltica burguesa. Si bien la forma republicana expresa la forma ms general de dominacin hegemnica de la burguesa (es decir: una forma de dominio social impersonal, que no depende del carisma de los lderes), muchas veces convive con las formas "bonapartista" o "cesarista" de dominacin poltica. --

En las crisis d ejrciio, \a burocracia Y A Estado

apak$a/r indepedizNse de (a ucha de su &iB ;[OS partidos c& y burguese< se S ~ P J G ~ 1 brguesa3

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Los partidos obreros pueden ser reformistas (slo aspiran a mejorar el sistema) o revolucionarios (aspiran,a cambiarlo). A su vez, los partidos polticos burgueses pueden organizarse segn el orden republicano clsico (donde lo fundamental es el programa poltico del partido) o segn la forma "cesaristan(donde lo que interesa es el liderazgo carismtico).
122

Para Marx el bonapartismo siempre es reaccionario. Para Gramsci, ; en cambio, aunque el cesarismo se le parece mucho, puede ser "resivo o reaccionario. Ambos anlisis (el de Marx y el de L Gramsci) son inseparables del estudio de la burocracia y su crei . ciente autonomizacin e independencia en la sociedad moderna.
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Qu es la burocracia?
En forma paralela al anlisis del liderazgo burgus de tipo bonapartista y cesarista, Gramsci analiza un problema fundamental para la moderna ciencia poltica: la burocracia. sta no slo existi y existe en los regmenes capitalistas. Tambin contamin trgicamente las revoluciones proletarias del siglo XX.

La urevolucin pasiva"

La revolucin pasiva es para Gramsci una "revolucin-restauracin", o sea una transformacin desde arriba por la cual los poderosos modifican lentamente las relaciones de fuerza para ' neutralizar a sus enemigos de abajo.

Mediante la revolucin pasiva la clase dominante y dirigente "se mete en el bdsitlo" a sus adversarios y opositores polticos incorporando parte de sus reclamos, pero despojados de todo peligro revolucionario.
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Italia y Rusia, occidente y Oriente

Gramsci traza un paralelo: analiza El Prncipe de Maquiavelo y adopta su contraposicin entre Occidente (Francia) y Oriente (Turqua) para comparar en el siglo XX las condiciones de la Revolucin Socialista en Italia (Occidente) y Rusia (Oriente).

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Tras la muerte de Lenin (1924), los comunistas chinos y la tnternacional sufren en China una grave derrota a manos de los nacionalistas con quienes haban estado aliados. Despus de esa derrota, la lnternacional Comunista gira violentamente en i928 (VI Congreso) bajo la direccin de Bujarin (1888-1938) y 6talin hacia la poltica sectaria de "clase contra clase" que rechaza cualquier alianza entre comunistas y socialistas.

Con esta comparacin Gramsci se diferencia de la lnea "catastrofista" asumida como visin oficial por la lnternacional Comunista a partir de 1928. En Occidente no habr "catstrofe" ni "derrumbe" del capitalismo. Hay que derrocarlo. <
126

La crisis econmica de Estados Unidos de 1929 genera un entusiasmo desmedido sobre el derrumbe del capitalismo en la direccin stalinista y bujarinista de la lnternacional Comunista. Si la catstrofe provoca un derrumbe no hay que hacer alianzas con los socialistas. Desde la crcel, Gramsci polemiza con esa visin sectaria y "catastrofista".
127

La crisis de 1929 y EErnUUrn en tiempos de Ford

Para Gramsci las crisis econmicas como la de 1929 no generan automticamente revoluciones ni derrumbes. A pesar de los vaticinios catastrofistas de la Internacional Comunista en 1928, en Occidente las instituciones de la sociedad civil son fuertes y permiten resistir la zozobra econmica. Gramsci no slo estudia a Rusia o Italia. Tambin lo hace con EE.UU. porque tiene en mente la Revolucin mundial.

La modernizacin en Italia y en EErnUUrn

Gramsci compara el avance de la modernizacin en Estados Unidos con el atraso de Italia, destacando que la gran diferencia reside en que Italia no logra eliminar a sus clases y segmentos sociales parasitarios (el clero, los terratenientes).

Los nuevos mtodos de trabajo de Henry Ford (1863-1947) y la intervencin estatal en la economa propuesta por John Maynard Keynes (1883-1946) consisten en respuestas capitalistas frente a la crisis y a la amenaza revolucionaria.,

Fordismo, una forma de urevolucinpasiva"

El fordismo implica una modernizacin "desde arriba impulsada por los poderosos empresarios automotrices. Su fin consiste en frenar los efectos negativos de la crisis econmica, neutralizar toda amenaza revolucionaria y aumentar la explotacin de los obreros, concebidos como "gorilas amaestrados" en el manejo de las mquinas y la cadena de montaje.
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El fordismo y la cuestin sexual en EE.UU.

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Segn Gramsci, en Estados Unidos el puritanismo moral del fordismo y la "ley seca" (prohibicin del alcohol) estn destinados al ahorro de energa obrera para destinarla a la fbrica. El obrero abstinente trabaja ms y produce mayor ganancia a los capitalistas. La difusin norteamericana del psicoanlisis de Sigmund Freud (1856-1939) permite criticar la reglamentacin fabril de los instintos sexuales.

Segn Gramsci, en Italia la modernizacin democrtica "desde abajo" fue intentada por los consejos obreros y el peridico L'Ordine Nuovo pero la derrota proletaria impidi llevrla a cabo.
180

Las "mejorasn que Ford introduce en la fbrica moderna (altos salarios, estabilidad laboral, etc.) no estn pensadas para beneficiar al obrero sino para neutralizar su posible insubordinacin y someterlo ms al patrn.
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Guerras: "deposicin" y "de movimiento"

Gramsci utiliza dos metforas militares para analizar distintos tipos de estrategia poltica. La "guerra de maniobra" o de "movimiento" consiste en una estrategia de ataque frontal y rpido frente a un enemigo. La "guerrade posicin" o "de trincheras" consiste en un ataque progresivo que no se realiza en un solo momento, sino avanzando de posicin en posicin.

El marxismo como filosofa de la praxis

U terico ms importante del marxismo italiano antes de Gramsci es Antonio Labriola. l es el primer crtico del economi&mo de Aquiles Loria y de la reduccin de la concepcin materialista de la historia a simple "teora del factor econmico".

Para Gramsci la estrategia poltica ms til en el Occidente desarrollado es la "guerra de posicin" condensada por Lenh en la frmula del Vrente nico". Segn los Cuadernos, esta estrategia apunta a no perder la iniciativa poltica, eje central de la filosofa de la praxis. la2

De todos los aportes de Labriota, el ms importante que recupera Gramsci es su concepcin del marxismo entendido como "filosofa de la praxis".

Filosofa de la praxis y teoria de la hegemona

Gramsci piensa que as como todos los miembros de un partido poltico son intelectuales, todos los seres humanos son espontneamente filsofos. Esta filosofa popular est contenida implcitamente en el sentido comn, en el lenguaje, en la religin popular, en las supersticiones cotidianas y en el folclore.

En el sentido comn conviven de manera catica, contradictoria y desordenada diversas concepciones del mundo e ideologas polticas. De todas ellas hay una que predomina: la polticamente hegemnica.

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Una de las tareas ms relevantes de la filosofa de la praxis consiste en volver consciente esa filosofa espontnea.
184

La filosofa marxista debe analizar crticamente el sentido comn popular para apcyar sus puntos progresistas e intentar desplazar la hegemona burguesa por una nueva hegemona socialista.
1

Para ganar la disputa en el seno del sentido comn popular, la filosofa marxista debe tomar la iniciativa en el conflicto ideolgico y asumir como su tarea principal la lucha poltica por la hegemona. Gramsci concibe la filosofa marxista como una filosofa de la praxis (siempre activa, nunca pasiva) y al mismq tiempo como una teora poltica de la hegemona.

Pensamiento y accin
Todo el pensamiento de Gramsci presupone la unidad entre la filosofa y la poltica, unidad que se desarrolla eh el terreno histrico. Toda posicin poltica es traducible al mbito filosfico y viceversa. Como ejemplo, Gramsci traza un paralelo entre la poltica revolucionaria de Maximiliano Robespierre (1758-1794) en Francia y la filosofa de lmmanuel Kant en Alemania.

Un planteo poltico que destaca la actividad y la iniciativa (la teora de la hegemona) no puede tener como correlato filosfico una filosofa del reflejo mecnico y pasivo de la realidad externa sobre el sujeto (el materialismo), sino una filosofa que enfatice el componente activo y creador del sujeto: la filosofa de la praxis.

LaRevol~comourefama~Iym0raIv
La Revolucin Socialista de los trabajadores no se limita a cocializar econmicamente la propiedad de las fbricas. Apunta a crear una nueva cultura integral y una nueva moral de manera anloga a aquellas que histriimente produjeron: a) la Reforma protestante, b) el Iluminismo francs y c) el Renacimiento italiano.

Qu es el historicismo?
Retomando crticamente la herencia de Hegel, Gramsci considera que la filosofa se identifica con la historia pues a partir de ella se torna inteligible. Su gran diferencia con el filsofo alemn consiste en que para Hegel es, por el contrario, la historia la que debe identificarse con la filosofa subordinndose a ella.

La Reforma protestante es un mwimiento de reforma de la Iglesia Catlica que en el siglo XVI cuestiona la autoridad del Vacano e interpreta de un nuevo modo la Bi&. El lluminisrno es en Francia la gran filosofa que prepara el terreno a la Revducidn Francesa de 1789. El Renacimiento italiano consiste en un mwimiento cultural que en el siglo XV retorna a la cultura clsica de Grecia y Roma, cuestionando la Edad Media.
1 s

Para Gramsci toda afirmacin filosfica al margen de la historia y la poltica es pura metafsica. Las verdades de la metafisicano tienen tiempo ni espacio, son universales y abstractas. Estn separadas de la. vida histrica de la humanidad (por eso para el marxismo el trmino "metafsica" tiene un significado negativo).

La historia
La identificacin de la filosofa y la poltica con la historia no es en Gramsci solamente un planteo terico abstracto. Desde muy joven, Gramsci siente una enorme pasin personal por la disciplina histrica.

La crtica del materialismo dialctico

Tomando como base el libro de Nicols Bujarin Teoria del materialismo histrico. Ensayo popular de sociologa marxista (publicado en ruso en 1921 pero conocido en Occidente ms tarde), Gramsci somete a crtica la versin-"oficialndel marxismo que circula en su poca en la Unin Sovitica.

Marx nunca utiliza en sus escritos el trmino "materialismo dialctico". Esta filosofa es un invento posterior. En su crtica a Bujarin, que abarca todo el cuaderno nmero once de los Cuadernos de la crcel, Gramsci expone qu entiende l por filosofa marxista y cual es la alternativa frente al materialismo dialctico.

En la filosofa materialista dialctica (conocida en la URSS por la sigla "DIAMAT") lo fundamental consiste en formular la categora de "materia" como aquella realidad csmica universal exterior al hombre e independiente de su praxis histrica. El materialismo consiste en la doctrina que ubica en la materia el elemento central en todo el universo.

En la doctrina oficial de la Unin Sovitica en tiempos de Stalin

materialismo histrico (lo particular) Segn Bujarin, el "Hisrnat"~ no sera ms que un subcaptulo interno del materialismo dialctico (lo universal), es decir, la aplicacin de las verdades universales del materialismo cosmolgico al nivel social e histrico del planeta Tierra.
142

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1.

La crtica de Gramsci a esta visin dicotmica del marxismo no s slo terica. Es principalmente poltica. Al poner en el primer plano de sus preocupaciones a la naturaleza, la doctrina del DIAMAT termina naturalizando la historia, cdnvirtindola en parte de un fenmeno natural y cosmolgico y por lo tanto trascendente al hombre.
14s

El hecho de naturalizar la historia implica, polticamente, condenar a los trabajadores a ser espectadores y asumir el papel de quien observa pasivamente el cumplimiento (social) de las leyes histricas como quien observa el desarrollo de la ley (natural) de gravedad. En ambos casos el sujeto no interviene.

Materialismo y economicismo
Tanto el materialismo dialctico de Bujarin y Stalin como el economicismo histrico de Loria tienen en comn la creencia en la fatalidad de unas leyes que, supuestamente, determinaran la evolucin social.

Segn Gramsci, tanto el "materialismo dialctico" como el "economicismo histrico" son formas inferiores y degradadas de la filosofa de la praxis de Marx.
144

Como "determinar" significa que un fenmeno o proceso debe ser de una manera y no puede ser de ninguna otra, Gramsci piensa que las doctrinas deterministas condenan a los trabajadores a esperar sentados que se produzca la Revolucin automticamente y por s sola.
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Qu es "la materia" para la fiksoha marxista?

El materialismo filosfico no tiene nada que ver con el concepto de "materialismo" del sentido comn (falta de ideales y bsqueda de riquezas). Para el materialismo filosfico, el trmino "materia" significa aquello que existe independientemente de la conciencia, la voluntad, la actividad y la praxis del sujeto.
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El marxismo, "la materia" y Santo Toms

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Para la ortodoxia de Bujarin ser un buen marxista y un buen revolucionario implica, en filosofa, aceptar como categora central la nocin de "materia" entendida como lo que preexiste al hombre y es independiente de su voluntad, su conciencia y su praxis. Pero Gramsci alerta que en Italia esa visin "realista" corresponde a Santo Toms de Aquino (1225-1274), principal representante filosfico del Vaticano.

Gramsci sospecha que la definicin de "materia" que plantea Bujarin es metafsica porque presupone objetos completamente al margen de la historia y la sociedad. Segn los Cuadernos de la crcel la materia debe concebirse como "social e histricamente organizada". No hay materia objetiva sin sujeto, como no hay sujeto sin materia objetiva. Ninguno de los dos trminos se pueden separar.
148

El "realismo" es toda corriente filosfica que postule la preexistencia objetiva de una realidad al margen e independiente del sujeto. Hay distintos tipos de realismo. Toms de Aquino, quien conjuga la metafsica de ~ristteles (384-322 a. C.) con la Biblia cristiana, formula un realismo cristiano. Gramsci se pregunta: El PC italiano, debe aceptar como suya la filosofa de su adversario, el Vaticano?
147

El marxismo es un materialismo?
La historia de la filosofa materialista es muy antigua. En Occidente comienza en el siglo VI a. C. con los griegos Tales (624-547 a. C.), Anaximandro (610-546 a. C.), Anaxmenes (588-524 a. C.), Herdito (544483 a. C.), Anaxgoras (500428 a. C.) y fundamentalmente con Leucipo (500-440 a. C.) y Demcrito (460-370 a. C.).

Gramsci no ac@ta inscribir simplemente la filosofa de Marx dentro de latrad~in materialismo porque ello implicara sudel bordinarla bajo el paradigma de la filosofa de la burguesa del siglo ~ ~ 1 que vzo la Revolucin Francesa. 1 1

En la Modernidad, el materialismo es adoptado por los pensadores ilustrados del siglo XVlll que preparan el terreno ideolgico para las revoluciones burguesas. En Francia, ejemplo mximo de revolucin burguesa, los principales materialistas fueron: Claude Adrien Helvetius (1715-1771), Paul-Henri D'Holbach (1723-1789) y Denis Diderot (1713-1784).
148

El materialismo burgus ilustrado no alcanza para fundamentar filosficamente el proyecto integral de la Revolucin socialista entendida no sbio como ~ 0 l e ~ t i ~ i Z aeconmica de los me~in dios de produc~in sino principalmente como la creacin de un nuew orden, ~ f l a nueva moral, una nueva cultura y una nueva subjetividad his#rica.
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El problema fundamental de la filosofa

Para Gramsci el "problema fundamental" de la filosofa no es la disyuntiva terica entre materialismo e idealismo ni gira alrededor de la pregunta: ''Qu es lo principal, la idea o la materia?" (como piensa Bujarin) pues ambas respuestas son metafsicas. Tanto la "idea" como "la materia" existiran al margen de la historia y de la praxis humana.

Crtica del positivismo y $ociologa cientfica

Concebir la sociedad capitalista como una parte del cosmos y la naturaleza implica pensarla como si estuviera regida por leyes fatales e inmodificables. Esa es la herencia de la sociologa positivista que Bujarin hace suya. Pero Gramsci sostiene que las regularidades estudiadas por Marx en El Capital (por ejemplo, la ley de acumulacin del capital o la ley de la cada tendencia1 de su tasa de ganancia) son slo leyes de tendencia. No son absolutas, son slo probables.

El problema fundamental de la filosofa marxista no es metafsico sino histrico y poltico. Gira alrededor de la pregunta: Cmo ha'-er la revolucin y qu papel juega en ella el ser humano? No se ta slo de interpretar sino tambin de hacer y transibmar.

Las regularidades de la sociedad capitalista se cumplen... slo bajo ciertas condiciones. Entre ellas, la principal es que las masas populares sean pasivas y no intervengan en el 'normal" curso de la economa. Si las masas intervienen organizadas polticamente el supuesto carcter absoluto de las "leyes del mercadow se diluye inmediatamente.
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La ciencia y la ideologa en el marxismo

Adems de no diferenciar entre ciencias naturales y sociales, el positivismo afirma que "la ciencia carece de ideologa". Para Gramsci, en cambio, la ideologa constituye una concepcin del mundo (habitualmente implcita) presente en la actividad cientfica, en la cultura, en la vida econmica y fundamentalmente en la actividad poltica.

Benedetto Croce en la cultura italiana

Croce es, a comienzos del siglo XX, uno de los principales inte. lectuales de Italia. Su peridico La Crtica Sociale (La Crtica Social) se lee no slo en Italia sino tambin en toda Europa. EQ la visin de Gramsci el valor de Croce reside en que evita la pedantera acadmica y vuelca su pensamiento a la vida cotidiana. En la evaluacin que sobre l realizan los Cuadernos, Croce es considerado el lder de toda una corriente europea "revisionistan (es decir, critica del marxismo).

La filosofa de la praxis es una ideologa porque es una concepcin del mundo que implica no slo una visin terica de la sociedad y de la historia sino tambin normas de conducta prctica. Jams divorcia el pensar del decir y el hacer.
15Z

Aunque nunca llega a reconocerlo, Croce combate mucho a Marx en su madurez porque en su juventud haba sido influido por l a travs de Antonio Labriola. Por eso, antes de hacerse socialista el joven Gramsci haba admirado los escritos de Croce.
159

El joven Gramsci estuvo fuertemente influido por Croce. Esto explica que Amadeo Bordiga llegue a caracterizar (despectivamente) a los redactores de L'Ordine Nuow como "culturalistas". En los Cuadernos de la crcel Gramsci le dedica todo el cuaderno nmero diez (elaborado entre 1932 y 1935) a la crtica de la filosofa de Croce.

La crtica de Benedetto C ~ OyC ~ el idealismo

Dos son los principales cuestionamientos de los Cuadernos de la crcel a Croce. En primer lugar se critica su dialctica por su carcter uespeculativo"(o sea, puramente terico) y su desprecio por el estudio concreto de la historia real de la humanidad. En segundo lugar se seala su "olvido" de la violencia y su absolutizacin del consenso como si fuera la nica instancia desde donde se reproduce la sociedad capitalista.

Para Gramsci los marxistas italianos tienen que dialogar con Croce como Marx hizo con Hegel. Pero a inicios del siglo XIX la dialctica idealista de Hegel era progresista mientras que en el siglo XX, cuando ya existe la filosofa de la praxis, la dialctica de Croce se vuelve conservadora.
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Sociedad capitalista = puro consenso?

Un "error" muy frecuente en la lectura de los Cuadernos de la crcel de Gramsci consiste en identificar su teora de la hegemona nica y exclusivamente con... el consenso.

Filosofa de la praxis: superacin del materialismo y el idealismo

Si el marxismo, en tanto concepcin del mundo de los trabajadores y del proyecto socialista, inaugura en el plano terico una nueva poca en la historia, su filosofa no puede ser subordinada ni al materialismo de los pensadores burgueses de Francia ni al idealismo de los filsofos burgueses de Alemania. La filosofa de la praxis es la superacin de ambas corrientes.

Esas dudosas interpretaciones olvidan que Gramsci cuestiona duramente a Croce en su cuaderno nmero diez por reducir la historia a puro consenso, subestimando el papel jugado por la coaccin y la violencia en el capitalismo. Curiosamente, de este modo lo confunden con su adversario: Benedetto Croce.
158

Filosofa de la praxis: filosofa de la Revolucin

El conjunto de preguntas alrededor del cual gira el materialismo siempre est circunscripto a una manera de interpretar el mundo. Lo mismo sucede con el idealismo (aunque lo interpreta de modo contrario, jams abandona esa actitud pasiva). La filosofa de la praxis, en cambio, incorpora como un momento necesario la interpretacin terica pero reclama prolongarla ms all de s misma, hacia la prctica.

Balance global de los Cuadernos de la crcel

Las ms de tres mil pginas que agrupan los Cuadernos contienen muchsimos temas. Pero todos ellos giran alrededor de ejes muy delimitados.

La prctica humana tiene diversos niveles, desde la creacin artstica y el experimento cientfico hasta el trabajo manual e intelectual que transforma la naturaleza y al ser humano. Pero, para la fiiosofa de la praxis, de todas las formas de prctica la ms alta es la Revolucin. Por eso el marxismo es una filosofa de la Revolucin.
168

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Lo que Gramsci pretende investigar en la totalidad de sus notas de la prisin es cmo construyen cotidianamente su poder las clases dominantes y dirigentes y cmo podran construir un contrapoder y una contrahegemona las clases explotadas y subalternas.
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Entre el Gramsci juvenil de L'Ordine Nuow y los consejos obreros y el Gramsci maduro de la prisin existen continuidades y discontinuidades. El eje que permanece invariable a lo largo de toda su vida es su preocupacin por la Revolucin socialista y la importancia central que en ella asume la lucha ideolgica y cultural.

Aunque existen algunas interpretaciones de los escritos gramscianos que hoy intentan convertirlo en un terico de "la polticav en general (ms all de las chses sociales) 0 en un idelogo del trnsito evolutivo y reformista hacia la socialdemocracia, las reflexiones de Gramsci son inequvocas. Todas estn dirigidas contra el mundo burgus y se preguntan sobre las razones de los fracasos de las revoluciones proletarias.

Los matices que varan entre su juventud y su madurez giran alrededor del vnculo entre los consejos obreros, los sindicatos y el partido revolucionario. En ambos perodos el partido poltico es central en su obra, aunque en la fase juvenil los rganos autnomos de la clase obrera ocupan un papel central, mientras que en los Cuadernos ese lugar lo adquiere el partido como intelectual colectivo de la clase.
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Al pensar la derrota obrera y popular (en los consejos obreros de Turn, pero tambin en la burocratizacin creciente de la Unin Sovitica) Gramsci asume el punto de vista de la Revolucin. Los Cuadernos de la crcel reflexionan sobre la derrota para que los prximos intentos sean eficaces y triunfantes, no para cuestionar la insurgencia anticapitalista ni para adaptarse al sistema.
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Interrupcin de los Cuadernos

Durante el perodo 1934-1935 Gramsci reelabora y reescribe muchas de las notas de sus cuadernos anteriores, con vistas a agruparlas en libros unitarios y temticos que nunca termina de elaborar. En el verano de 1935, debido a sus mltiples enfermedades y padecimientos, interrumpe definitivamente toda escritura y toda reelaboracin del material. Su obra queda inconclusa y abierta.

La crcel y las enfermedades

Aunque Gramsci'est enfermo durante casi todo su cautiverio (en junio de 1928 ya haba perdido doce dientes), su primera crisis grave la sufre en agosto de 1931 cuando se despierta en la noche vomitando sangre. La segunda crisis sucede el 7 de marzo de 1933. Muchas veces slo logra dormir dos horas por el insomnio y las enfermedades. Gramsci se va muriendo lentamente.

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Sufre de trastornos gstricos, insomnio, tuberculosis, arterioesclerosis y enfermedad de Pott (vrtebras que se destruyen progresivamente formando absesos en los msculos dorsales). Segn su correspondencia, una de las primeras veces que puede verse reflejado exclama: "Qu impresin he tenido al verme en el espejo despus de tanto tiempo!".
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Romain Rolland y la campaa por su libertad

A mediados de la dcada del treinta, Romain Rolland, Henri Barbusse y Piero Sraffa publican en L'Humanit (La humanidad) de Pars y en el Socorro Rojo una declaracin del mdico Umberto Arcangeli que asegura que si no se lo libera rpido, Gramsci morir. Tambin en Pars se constituye un Comit para la liberacin de Gramsci y otras vctimas del fascismo.

Sus ltimos das en la crcel

No obstante la sistemtica negativa gramsciana a pedir la gracia del rgimen fascista, ante la enfermedad agravada del prisionero, al 25 de octubre de 1934 se firma el decreto de libertad condicional. De todas maneras, ste no da lugar a ningn cambio sensible en la vida del enfermo.

En 1932 existe la posibilidad de que Italia y la Unin Sovitica intercambien prisioneros (en cuyo caso, Gramsci podra formar parte del canje). Esa posibilidad nunca se concreta. Para poder salir antes de la crcel bajo el rgimen de "libertad condicional" Gramsci tendra que dirigirse a Mussolini pidindole "la gracia". Jams lo hace. Se niega terminantemente a pedir misericordia al fascismo, el enemigo de clase.
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Crnica de una muerte anunciada

Ante la gravedad del estado de Gramsci la direccin de la crcel decide trasladarlo a la clnica del doctor Giuseppe Cosumano, en Formia. El 27 de octubre de 1934 sale en libertad condicional de la clnica de Formia acompaado por su cuada Tatiana. Recin en abril de 1937 recobra la libertad plena. Pasa por otras clnicas, va muriendo lentamente, hasta que sufre una ltima crisis aguda y fallece de una hemorragia cerebral el 27 de abril de 1937.

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El fascismo pretendi borrar del mapa a Gramsci como revolucionario e impedirle pensar durante dcadas. Jams lo logr. Sus Cuadernos de la crcel son peridicamente ledos, consultados, estudiados e interpelados por las nuevas generaciones que en todos los continentes se enfrentan a las transformaciones de la sociedad capitalista a escala mundial.

Cmknte influenciadel pensarnienlode Gramsci

A inicios del siglo XXI en Europa, Estados Unidos y Amrica Latina las manifestaciones contra la globalizacin capitalista han reunido a diversos sujetos sociales: sindicatos abreros, trabajadores desocupados, estudiantes, campesinos, indgenas, feministas, ecologistas, minoras sexuales.

En Amrica Latina la influencia de Gramsci es creciente, tanto a nivel terico como poltico. Sus categoras se han hecho tan populares que hasta muchos polticos conservadores han comenzado a hablar de "sociedad civiln y "hegemona". La teologa de la liberacin y la corriente pedaggica de Educacin Popular impulsada por el brasileo Paulo Freire hacen suyas las enseanzas de Gramsci.

Una de las tantas novedades de las protestas contra la globalizacin capitalista reside en que los diversos sujetos sociales han intentado unirse -sin perder especificidad- para de esta forma superar la fragmentacin que los condena a la debilidad y al fracaso, como enseaba Gramsci.
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En el campo acadmico mundial, la creciente influencia de Gramsci no se detiene. Clebres pensadores como Raymond Williams, Fredric Jameson, Edward Said, Terry Eagleton, Michael Lowy, Jacques Texier, Toni Negri, Manuel Sacristn, . Jos Aric, Cesare Luporini, Leonardo Paggi, E, P Thompson o Eric Hobsbawm, entre varios otros, han hecho suyas muchas de las tesis gramscianas.

Antonio Gramsci en lnternet

Actualmente, la Sociedad Gramsci Internacional (IGS), con filiales en Italia, Francia, Alemania, Australia, Espaa, Cuba, Estados Unidos, Argentina, Brasil, Mxico y muchos otros pases, difunde estudios sobre Gramsci por internet.

lndice temtico
Anlisis de las situaciones: relaciones de fuerza, 68,89 Asociacin lnternacional de los Trabajadores, 20 Bienio rojo, 31, 54, 69 Bloque histrico, 84 Bordiga, Amadeo, 30, 36-39, 41, 42, 44, 45, 57 Bujarin, Nicols, 48, 127, 141-151 Burguesa, 17 Burocracia, 124 Capitalismo, 6, 17, 78, 83 Cartas, 64-65 Conflicto de clases, 55 Consejos obreros, 24, 25, 26, 28, 31, 160-161 Consenso, 155, 156 Crisis de 1929,127-128 orgnica, 91-95 Croce, Bemdeib, 11,16,39,53,153156 Cuadernos de la crcd,53,62-63,6470, 74, 78-79, 82, 96, 98, 159-162 Cuestin meridional, la. 53, 55 Cultura, 5 Determinismo, 39, 107-109 Economicismo, 33,99106, 145 Fascismo, 6,7, 11,34-35,40,46-47, 50-51 Filosofa clsica alemana, 73 Filosofa de la praxis, 63, 133-137, 152, 155, 157-158 Fordismo, 128, 130-131 Globalizacin capitalista, 170 Gorki, Mximo, 27 Hegemona, 49,77-81,97, 116, 135 Historicismo. 71, 139-140 Humanismo, 75,76 Idealismo, 150, 155 Ideologa, 80 Intelectual colect'm, 116 Internacional Comunista, 20, 21, 28, 29,41,42,44 Labriola, Antonio, 11, 100, 133 Lenin, 18, 20,21,22,27, 30, 38, 41, 48, 77, 89 Liberalismo, 85-87 Loria, Aquiles, 99-102 Lucha de clases, 75 Lukcs, Gyorgy, 109-113 Luxemburg, Rosa, 27 Maiakovski, 43 Maquiavelo, 117-120, 126 Marx, Carlos, 9, 10, 21, 72, 100-106, 108, 151 Marxismo, 146-149, 152 ortodoxo, 51,55 Masonera, 7, 47 Materialismo, 146-150 di'alctico, 141-145 Mundializacin capitalista, 5 Mussolini, Benito, 35, 40, 47, 52 Partido Comunista, 12, 29, 36, 37, 38, 39, 41,42,44,45,48 Partido Popular (PP), 6 Partido Revolucionario, 120-122 Partido Socialista (PS), 6, 9, 13, 16, 17, 31,32,36,38 Poder, el, 69 Positivismo, 14, 17, 151 Praxis, .113, 150 Regionalismo, 9, 12 Relaciones de fuerza, 90-91, 93-98 Revolucin, 88-90,111,138, 145,158 pasiva, 125 Rusa, 1819,21,43 socialista, 70, 11O Rolland, Romain, 27, 164 Socialismo, 12, 76 Sociedad civil, 82-84 Sociologa cientfica, 151 Soviets, 22 Srafa, Piero, 61 Stalin, 20, 48, 76, 127 Teora de la hegemona, 63 Teora de los factores, 100-101, 133 Togliaiti, Palmiro, 12, 26, 48, 64-65 Toms de Aquino, Santo, 147 Trotsky, 18, 43, 48

El autor
Nstor Kohan (Buenos Aires, 1967) es docente e investigador de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo y de la UBA. Fue jurado en Casa de las Amricas. Escribi varios libros sobre el marxismo: Marx en su (Tercer) Mundo (1998); La Rosa Blindada: Una pasin de los '60 (1999); Deodoro Roca, el hereje (1999); De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano (2000. Prlogo de Michael Lowy); Antonio Gramsci: Filosofa de la praxis y teora de la hegemona (2000); El Capital: Historia y Mtodo (2002); Toni Negri y los desafos de Imperio (2002); Che Guevara: El sujeto y el poder (2003). Es miembro de la Asociacin Argentina Antonio Gramsci, seccin de la lnternational Gramsci Society (IGS). Su correo electrnico es: nestor-gramsci Q yahoo.com.ar Dedico mi parte de este libro a la memoria de Raymundo Gleyzer y a todos los que compartieron sus sueos e ideales. N.K.

El ilustrador
Miguel Rep (Buenos Aires, 1961) es dibujante autodidacta. Realiz ya tres libros para esta coleccin: Bukowski, Borges y Kerouac para principiantes. Ha publicado diecisis libros de su autora, entre ellos Postales (Ed. Planeta), La grandeza y la chiqueza (De la Flor), Y Rep hizo los barrios y Platinum Plus (Pginall2) entre otros. Obtuvo diez premios internacionales y expuso en 400 exposiciones colectivas nacionales y en el mundo, y 40 individuales. Dict ctedra de Noveno Arte en la Facultad de Humanidades de Mar del Plata y talleres en todo el pas. Participa en cine, televisin y radio. Realiza tapas de libros, revistas'y discos, murales y viajes. Escribe artculos para Radar. Creador de innumerables personajes, publica diariamente en el matutino PginaIl2 y semanalmente en Veintitrs. Su obra es citada en numerosos ensayos polticos y artsticos. Colabora en Unicef con cortos de animacin, y para Abuelas de Plaza de Mayo y Teatro x la Identidad. Su correo electrnico es repQpaginal2.com.ar. Dedico mi parte de este libro a las memorias de mi pap Toto, y de mi segundo pap, Oscar. Rep.

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