mplinirea de Sine prin metoda tradiional - Qigong - cercetare tiinific 1. Introducere 2. Aspecte teoretice 3. Obiective i ipoteze 4.

Loturi de subieci 5. Instrumente utilizate 6. Concluziile cercetrii

Introducere Cine suntem ? de unde venim ? care ne este scopul ? eterne ntrebri care frmnt minile ptrunztoare ale filosofilor nc din timpurile antice, continu azi s strneasc dezbateri nesfrite. La adolecen ntlnim tendina pregnant de a se afla un rspuns la aceast ntrebare; n rest, odat ajuns adult, doar cnd suferina te apas prea tare mai te ntorci ctre interior i te ntrebi de ce? pentru ce ? care-i rostul meu n tot acest ocean, cnd linitit, cnd nvolburat, independent de voina mea? Viaa decurge... cu sau fr participarea i implicarea noastr, iar n vlvtaia strnit de lupta pentru supravieuire, omul uit pentru ce face, ceea ce face. Doar momentele de suferin l mai determin spriveasc ctre partea ascuns a fiinei, care, nvizibil fiind, pare absent, dar este prezent n tot ce ntreprindem, n alegerile i n deciziile pe care le lum. Vastul ocean n care noi trim i din care partea contient este doar o pictur, este incontientul nostru. El trimite semnale ctre noi i apare ntr-un mod mai apropiat de ceea reprezint el n mod autentic, atunci cnd vism. Simbolistica viselor vine s descifreze mesajele pe care incontientul ni le trimite. Acestea pot fi ndemnuri ctre drumul pe care ar fi bine s-l urmm, sau linii directoare ce prezint faptul c dinamica intrapsihic este conflictual datorit activitilor din starea de veghe, sau poate c unele vise doar prezint gnduri i frmntri care ne-au bntuit nainte de a adormi. n orice caz n spatele viselor se afl Sinele care ncearc s ne comunice ceva, iar aici la nivelul incontientului zac luminile, dar i umbrele, aici este puterea dar i slbiciunea noastr, undeva n centrul fiinei noastre este nucleul care ne reprezint: Sinele . La nivelul sinelui sunt rspunsurile la tot ceea ce ne preocup. n momentul n care omul intr n contact cu Sinele su, ncepe valorizarea potenialitilor latente i existena uman ntru mplinire, sau cum spune tradiia chinez, ncepe drumul pe Cale. Prin mplinirea se Sine sau "self-actualization" cum numea Maslow acest proces, omul devine om autentic, omul i ndeplinete menirea n aceast existen. Fiecare dintre noi este o fiin unic, cu o structur interioar diferit de cea a celorlali, de aceea nsui procesul de "self-actualization" este distinct la fiecare individ. Pentru unul a vorbi n public este un eveniment nou, care nu a mai fost experimentat, iar aceast experien l va mbogii, l va completa i i va lrgi grania interioar. Pentru altul, care s-a plicisit s tot vorbeasc unei mase mari de oameni, a se apropia cu timiditate de o persoan de sex opus i a ncerca s i se adreseze n mod autentic, empatic, poate fi o experien constructiv, care depit pozitiv conduce mai aproape de completitudine.

Acest punct comun, mplinirea de sine, se realizeaz aadar la indivizi diferii, n moduri diferite, totul este ca menirea omului n lume s nu cad prad fie uitrii, fie unei goane nebune dup agonisire, fie unei resemnri apatice n urma primul eec pe calea spre mplinirea Sinelui. sus Aspecte teoretice (teoria lui Abraham Maslow - teoria lui C.G. Jung) Abraham Maslow ( 1908-1970 ) definete mplinirea sinelui drept "un proces continuu de actualizare a potenialitilor, capacitilor i talentelor, de mplinire a fiinei (soartei, destinului, sau vocaiei), o tendin permanent spre unitate, intergrare sau sinergie ." (I. Mnzat, 2000, p.237 - de Ovidiu Brazdu). n definirea realizrii sinelui (self actualization) , A. Maslow pornete de la teoria motivaiei individului; astfel printre motivaii i impulsuri, nevoi, i aspiraii, individul are o nevoie suprem prin satisfacere creia se simte mplinit. Aceasta e nevoia de realizare de sine, este nevoia care odat satisfcut, prezint individul drept suma tuturor potenialitilor dezvoltate. n viziunea sa, poetul, pentru a se simi mplinit scrie, muzicianul compune, sculptorul lefuiete piatra, etc, fiecare individ are drumul caracteristic, iar devierea de la calea personal duce inevitabil stagnare. Persoanele cu un grad ridicat de mplinire a sinelui au urmtoarele caracteristici: Percepie superioar asupra realitii (nu utilizeaz proiecia n evaluarea obiectiv a realitii) Un nivel sporit de acceptare a naturii, a propriei persoane i a celorlali Spontaneitate, naturalee, simpatie (sunt deschii contactului, nu pretind c sunt ceea ce nu sunt). Centrare pe scop (caut s ndeplineasc rolul pe care i-l asum, sunt contieni de faptul c au un scop i depun o energie sporit pentru a servi aceast cauz). Nevoie de intimitate i independen (pot realiza sarcini de unii singuri i pot n acelai timp s-i fie suficieni siei). Bogie crescut a reaciilor emoionale (gsesc ncntare chiar n unele lucruri comune i se bucur de ceea ce unii consider banal) Experien a strii de extaz (peak - experience) - triesc momente de rupere a granielor eului, nu doar n somn, ci i ocazional n stare de veghe, printr-o transcendere scurt a condiiei limitate a simurilor. Empatie, identificare crescut cu umanitatea (au atitudinea unui frate mai mare, care nelege pe cel mai mic i chiar dac adesea este dezamgit de atitudinea acestuia continu s-i fie alturi cnd are nevoie de suport) Nivel ridicat al relaiilor interpersonale (caut s se adune cu cei care le seamn i cum sunt puini, au per total un cerc restrns; adun adesea n jurul lor discipoli i trezesc admiraia n ceilali) Structura liber de caracter (sunt deschii fa de ceilali indiferent de ras, de statut sau rol social) Creativitate mult crescut (chiar dac nu sunt artiti, n domeniul n care activeaz dau dovad de imaginaie sporit i creativitate ridicat)

 Rezisten la constrngeri sociale (pot s nu fie de acord cu anumite norme sociale, dar chiar dac le resping, se adapteaz i integreaz cu uurin, fiind ghidai de ctre propriul sine). sus Individuare sau Implinirea de sine in viziunea lui C.G. Jung A deveni propriul sine, sau procesul de individuare (individuaie n unele lucrri), este dup cum spunea Jung: "conceptul central al psihologiei mele". Aportul lui Carl Gustav Jung (1875-1961) la dezvoltarea teoriei Sinelui este considerabil i constituie o piatr de temelie la realizarea edificiului promovat de Freud: conceptul de incontient. n viziunea jungian, procesul de mplinire a Sinelui este n mare msur un demers incontient, cu toate c se obsev i o lrgire a sferei contiinei. Prin contactarea Sinelui, individul se difereniaz de restul comunitii i se rupe de constrngerile sociale. Aceasta presupune c el triete n societate, respectndu-i regulile, dar fr a mai fi una cu acestea, el este n acelai timp unic, i are propria intimitate, "ultim i necomparabil", el devine "propriul sine". Cnd omul ajunge propriul Sine, se debaraseaz de constrngerile, normele, i apsrile ce-i vin din trecut, din interaciunea iniial pe care a avut-o cu prinii. Copilul mic nva prin imitaie, privindu-i prinii ncepe s-i formeze imaginea despre sine i despre ceea ce este nafara sa. Cnd omul matur ajunge s perceap acest constrngere i etalonul pe care pete, este necesar s caute a exista n completitudine, nglobnd ceea ce a asimilat iniial cu ceea ce percepe ulterior. Dac adolecentul realizeaz incontient o rupere de familie, atunci cnd ncearc s-i dezvolte imaginea de sine, adultul ar trebui s realizeze acest proces "lung i anevoios" ntr-un mod contient. E necesar s fie acceptat faptul c exist i alt mod de a interaciona n via dect cel n care s-a format. Tot ceea ce eludeaz transformarea, devine prin nsi starea pe care o cultiv ceva rigid. Tot ce ne nconjoar se transform continuu (acum mult mai repede dect se ntmpla n trecut), iar dac persoana adult caut s menin o convingere despre lume dezedaptativ, nu numai c nu mai este pe calea spre individuare, dar are toate ansele s devieze spre psiho-patologie.

Mandala desenat de C.G. Jung Prin educaie individul devine persoan, dar prin individuare ajunge personalitate complet, nu mai proiecteaz ceea ce exist la nivelul umbrei n fiecare incontient, iar mecanismele de aprare ale eului nu mai funcioneaz unidirecional, structuralizat, ntr-un mod disfuncional i dezadaptativ pentru individ. n viziune jung-ian individuarea este un proces continuu prin care omul de-a lungul vieii se cunoate i se descoper n diverse ipostaze. Individuare se realizeaz n dou etape majore: etapa iniial (se termin n jurul vrstei de 30 - 40 de ani). Aceasta presupune un individ care a reuit o adaptare la mediul exterior ntr-un mod adecvat, prin stabilirea cu cei din jurul su a unor relaii interpersonale autentice. Desemenea aceast etap odat parcurs se presupune c individul i-a dezvoltat o persona (atitudinea n exterior, "masca" social), care ns nu se identific cu individualitatea personal.

 etapa final (de la sfritul etapei iniiale pn la trecere n nefiin). Aceast etap este caracterizat de ntoarcerea ateniei ctre interior, odat ce partea yang a vieii (tinereea) a fost parcurs, individul poate cuta mplinire pe plan spiritual printr-o experien de via bogat. Jung susine, c dac pentru un tnr cutare sinelui este un demers precoce, pentru o persoan n vrst este o necesitate, n aceast perioad cu precdere se poate realiza procesul de individuare. sus 3. Obiective si ipoteze Cercetarea pleac de la enunarea Qigong-ului, drept arta tririi vieii n armonie cu sine i cu ceea ce este n mediul exterior. Viaa n sine este un proces fasciant i complex. ntre diveri indivizi, comuniti, culturi, naionaliti, apar diferene majore n reprezentarea acestora fa de conceptul de via optim. Inevitabil, cnd se pune problema unei viei normale, echilibrate se aduce n discuie mplinirea se Sine. Qigong-ul, fiind arta tririi vieii i propune pe lng premisa de consolidarea a sntii, s coordoneze i s susin practicanii pe drumul spre mplinirea Sinelui. Cercetarea are n vedere s clarifice, dac persoanele care recurg la Qigong, printr-o exersare perseverent, ajung la un nivel de mplinire a Sinelui mai ridicat dect cei care nu practic. n acest sens o mplinire de Sine presupune o toleran fa de ceilali i un nivel al agresivitii redus. De aceea am urmrit de-a lungul cercetrii dac practicanii de Qigong, presupunndu-se c au un nivel ridicat de mplinire a Sinelui, au i un nivel de agresivitate mai redus dect cei care nu practic. sus 4. Loturi de subiecti Lotul de practicani de Qigong Lotul de persoane care practic Qigong (30 subieci) a fost selectat n timpul stagiului de exersare intensiv a Qigong-ului i Taijiquan-ului n vara anului 2004, pe baza a 2 criterii: fiecare subiect avea cel puin 1 an de cnd ncepuse practica Qigong-ului; frecvena de practic era aproximativ zilnic.

Lotul de control

Lotul cu care sunt comparate valorile practicanilor de Qigong este format din subieci care locuiesc n Bucureti. Media de vrst a acestui lot este de 39 de ani (minima =16, maxima=50 ). Varietatea profesional este mare. Instructajul referitor la modul de completare al testelor a fost acelai ca i cel al practicanilor de Qigong.

5. Instrumente utilizate (chestionare psihologice) Scala SLP Scala S.L.P. (Styles of Living Preferences) a fost elaborat n 1983 de psihologii Gail Maul de la Riverside City College i Terry Maul de la San Bernadino Valley College. Acest inventar msurare a nivelului de mplinire a Sinelui a fost conceput pentu a reflecta trsturile atribuite de C. Rogers i A. Maslow unei personaliti optime (,,fully functioning, ,,self-actualizing). Acest test descrie procesul mplinirii Sinelui prin studierea modului n care indivizii reacioneaz n faa unor diverse situaii de via. Chestionar de Agresivitate (AQ) Testul a fost elaborat de ctre psihologii Arnold R. Buss i Mark Perry, ntr-o varint mbuntit a chestionarului de ostilitate. Testul const ntr-o serie de 29 de itemi, mprii n patru indicatori agresivitatea fizic, verbal, furia i ostilitatea. Valorile obinute la aceti indicatori, prin cumularea ofer gradul de agresivitate al persoanei n ansamblu. Acesta poate lua valori de la 29 (nivel minim), pn la 145 (nivel maxim). sus 6. Concluziile cercetrii Aceast lucrare vine s deschid un drum al cercetrii tiintifice prin instrumente psihologie moderne occidentale - al metodelor i tehnicilor de Qigong orientale, ce vizeaz transformarea interioar, dezvoltarea personal i mplinirea de Sine. Dac Qigong-ul i-a dovedit din plin utilitatea n domeniu sntii, i atingeri longevitii, fiind n prezent agreat i promovat de ctre O.M.S. (Organizaia Mondial a Sntii), cu siguran valenele sale de optmizare psihologic i chiar psihoterapeutic sunt prea puin cercetate i mediatizate.

Prezenta cercetare a relevat aspecte ale personalitii despre care se poate spune cu siguran c Qigong-ul le dezvolt i aspecte care sunt susceptibile a fi dezvoltate de ctre practicant, n funcie de nsuirile individuale caracteristice fiecruia i de exterioarizarea n practic a dorinei de a se transforma. Aadar, grupul de practicani de Qigong investigat, prezint un grad mai mare de mplinire a Sinelui dect lotul de control, ns datorit neresprezemtativitii statistice a rezultatelor, concluziile nu pot fi extinse la ntreaga comunitate de practicani de Qigong din lume. n schimb se observ statistic, c persoanele care practic Qigong acord o mai mare importan tririi n contact cu interiorul i cu exteriorul, n prezent, aici i acum, nu la nivelul minii legate de trecut sau de viitor. Acest fapt indic o bun ancorare n realitate i constituie un indicator important al mplinirii de Sine, ct i un semn de stabilitate i normalitate psihic, tiut fiind faptul c unele nevroze, dar n special psihozele au drept caracteristic izolarea de realitatea exterioare i fuga ctre un univers interior paralel. Din punct de vedere al creativitii, punerii accentului n via pe principii morale, lotul de practicani de Qigong chestionat, prezint o tendin spre valori mai ridicate fa de lotul de control, ns datorit nereprezentativitii statistice a acestor rezultate nu se poate generaliza concluzia la nivelul ntregii comunitii a practicanilor de Qigong. La capitolul agresivitate, lotul de practicani de Qigong a obinut diferene statistice clare fa de lotul de control, acest rezultat certificndu-ne supoziia iniial, conform creia Qigong-ul ca practic spiritual ce pune accentul pe valori sociale superioare, are printre alte efecte o scdere a gradului de agresivitate a celor care practic. Aceste concluzii fiind formulate ne declarm mulumii de cercetarea realizat. Ea a constiutit, pe lng o prim experien foarte important n domeniul cercetrii tiinifice asupra Qigong-ului n Romnia, o suscitare a dorinei epistemice de aprofundare a acestor cercetri. Au fost deschise, cu aceast ocazie noi orizonturi i noi perspective de cercetare pentru viitor, ct i o multitudine de idei valoroase au aprut, acestea urmnd a fi concretizate n viitoare studii tiinifice. Mulumiri pentru susinerea n realizarea acestei cercetri: - Maestrului de Qigong - Cezar Culda - Prof. univ. dc. - coordonator: Ion Mnzat i Prof. univ. Maria Tnase - Mnzat - Prof. univ. i statistician Ioana Herseni Psiholog: Popescu Alexandru*