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Investigacin Cientfica, Vol. 5, No.

1, Nueva poca,

agostodiciembre 2009, ISSN 18708196

Razn y poder rumbo a la fundamentacin epistmica de la poltica Power and logical forward to foundation of epistemic politic
lvaro Luis Lpez Limn Unidad Acadmica de Docencia Superior Universidad Autnoma de Zacatecas Email: limonyparra@gmail.com

Cun loable es en un prncipe mantener la palabra dada comportarse con integridad y no con astucia, todo el mundo lo sabe. Sin embargo, la experiencia muestra en nuestro tiempo que quienes han hecho grandes cosas han sido los prncipes que han tenido pocos miramientos hacia sus propias promesas y que han sabido burlar con astucia el ingenio de los hombres. Al final han superado a quienes se han fundado en la lealtad.

NICOLS MAQUIAVELO

RESUMEN
En el presente trabajo presentamos el tiempo y contexto en el que vivi Maquiavelo, los primeros rasgos de ruptura entre Edad Media Edad Moderna; se determina en segundo lugar qu se puede entender por ciencia, qu se entenda en su tiempo el Renacimiento, qu entenda concretamente Maquiavelo y, para qu la ciencia poltica. Finalmente, presentamos un ejercicio de cierre en el que se prefiguran las condiciones de posibilidad que -como invitacinse permiten pensar la poltica como esttica de la existencia. Palabras clave: ciencia, poltica y esttica de la existencia.

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ABSTRACT
In the present work we presented/displayed the time and context in which Maquiavelo lived, the first characteristics of rupture between Age Average Modern Age; the Renaissance is determined in second place what can be understood by science, what was understood in its time, what Maquiavelo understood concretely and, why political science. Finally, we presented/displayed a closing exercise in which the conditions of possibility which as are foreshadowed invitation is allowed to think the policy like aesthetic of the existence. Keywords: science, aesthetic policy and of the existence.

Razn y poder rumbo a la fundamentacin epistmica de la poltica Es posible decir algo nuevo sobre Maquiavelo? Para algunos la respuesta sera absolutamente negativa. Pero responder de forma negativa es cuestionar la posibilidad de nuevas aportaciones, conocimientos, enfoques y soluciones a la ciencia poltica. Es cierto que su pensamiento, tanto el poltico como el historiogrfico, su teatro y poesa, forma y contenido, han sido sobradamente analizados, investigados, desmenuzados, e incluso desafortunadamente parece que cercados y concluidos. Qu sentido tiene entonces este trabajo? Por qu hablar otra vez de Maquiavelo? Pues, precisamente por ello, porque el Secretario al igual que su obra son clsicos de la ciencia poltica, porque fue un verdadero y durante mucho tiempo nico interprete de su poca en el mbito de la ciencia poltica. Su lectura hoy nos sirve para comprender su tiempo, pues no ha perdido actualidad. Sus interpretaciones siguen aplicables, y llevan a comprender su emergente, nueva realidad social y poltica, postrero hasta nuestros das en los que, parece, asistimos a un cambio de dimensiones tan profundas y radicales como el que se vivi en su poca. Tambin hoy el mundo parece reformar su sentido y deshacerse en la 2

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bsqueda de uno nuevo, asentado en la dejadez, la molicie, la falta de estmulo, el hedonismo y permisividad, la falta de valor: los mismos desvalores que Maquiavelo1 criticaba en la clase burguesa que se impona en su momento. En un tiempo sin ideologas su verdadera importancia consisti en el intento de hacer cotidiano el enfrentamiento leviathnico, y encerrarlo en un modelo cientfico pues, como l poda decir, los que tienen miedo nunca aprenden, y el florentino haba nacido si no para mandar s al menos para organizar y administrar. Hoy que se habla de la necesidad de disolucin de las ideologas y de su sustitucin por una eficiencia tcnicoracional, no obstante, la poltica y sus categoras bsicas, son cuestionadas y revisadas desde niveles cotidianos hasta cientficos, lo que le da al pensamiento de Maquiavelo un nuevo y renovado significado. Y con ese rasgo debe comprometerse la poltica, como ciencia y actividad, que persigue el bien comn, la libertad y la solidaridad, no ya entre individuos de un pueblo sino entre pueblos. El sueo dorado de Maquiavelo, no por haberse realizado en apariencia, est ms prximo a: un estado, un imperio, un mundo. Se ha articulado el trabajo en tres apartados. En primer lugar, se da pie a una brevsima introduccin en la que se presenta el contexto en el que vivi Maquiavelo, los primeros rasgos de ruptura entre Edad Media Edad Moderna y algunos aspectos muy generales de su obra. Tambin se intenta determinar en segundo lugar qu se puede entender por ciencia, qu se entenda en su tiempo el Renacimiento, qu entenda en concreto Maquiavelo y, el para qu de la ciencia poltica. Por ltimo se aade un ejercicio de cierre en el que se prefiguran
Obras de Nicols Maquiavelo. Discurso sobre la corte de Pisa, 1499; Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati, 1502; Del modo tenuto dal duca Valentino nell' ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, etc., 1502; Discorso sopra la provisione del danaro, 1502 ; Decennale primo (poema), 1506; Retrato de la corte de Alemania, 15081512; Decennale secondo, 1509; Retrato de la corte de Francia, 1510; Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, 3 volmenes, 1512 1517; El Prncipe, 1513; Andria, comedia, 1517; La Mandrgora, comedia en prosa de cinco actos, con prlogo en verso, 1518; Della lingua (dilogo), 1514; Clizia, comedia en prosa, 1525; Belfagor arcidiavolo (novela), 1515; Asino d'oro (poema), 1517; de la ciudad de Lucca, 1520; Vita di Castruccio Castracani da Lucca, 1520; Historia de Florencia, 8 libros, 15201525.
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las condiciones de posibilidad que como invitacin se permiten pensar la poltica como esttica de la existencia.

I
Amo a la patria ma ms que a mi alma.

NICOLS MAQUIAVELO 2

Nicols Maquiavelo naci en Florencia en 1469, poca en la que el pas era una repblica, bajo el gobierno de la familia Mdici. Italia estaba dividida en pequeos estados, entre los cuales la ciudad natal de Maquiavelo era el ms importante. Junto a Florencia, por su trascendencia poltica, haba que contar a la repblica de Venecia, al gran ducado de Miln, al reino de Npoles y a los Estados Pontificios. El reino de Npoles estaba bajo la corona de Aragn y gobernado por Fernando I, esposo de Isabel de Castilla. Los pequeos estados italianos fueron absorbidos o traspasados por y entre los grandes, en sucesivas oleadas, durante un largo periodo. Sin embargo, algunos conservaron su independencia y mantuvieron durante largo tiempo algn protagonismo poltico, como fue el caso de Ferrara, Mantua y Pisa. La vida de Maquiavelo transcurre en un pas dividido y en constantes guerras, donde la poltica se ejerce con extrema crudeza. Desde Florencia asiste a una enorme cantidad de eventos, bajo cuya superficie se desplazan los grandes cambios del siglo
XV.

Entre esos cambios, hay que poner en primera lnea la

consolidacin de una forma poltica indita: los Estados nacionales. Las estructuras polticas del feudalismo haban entrado en su fase de crisis terminal y en Espaa, Francia e Inglaterra, las monarquas haban promovido la unidad nacional y establecido las bases del Estado moderno. La determinacin de los lmites del espacio fsico de cada Estado nacional, el locus de su soberana, se haba

Nicols Maquiavelo, Cartas privadas, Eudeba, Buenos Aires, 1979, p. 296.

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transformado lentamente en una poltica armada por la hegemona poltica de Europa, e Italia en un campo de batalla de las potencias beligerantes. Se puede decir que Maquiavelo fue un espectador de un escenario con doble fondo: las luchas intestinas en su propio pas ya muy joven asiste a las guerras entre Lorenzo de Mdici y el Papa Sixto
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y, por otra parte, al enfrentamiento en

suelo italiano entre Espaa y Francia, ya como Estados nacionales plenamente constituidos. La cantidad de eventos que marcan la emergencia de un nuevo bloque de continuidad histrica es impresionante. En 1492 se descubre Amrica, algunos meses antes de la conquista de Granada, que sella la unificacin de Espaa, bajo Fernando de Aragn e Isabel de Castilla. Estos dos hechos estn vinculados entre s, porque durante el siglo
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Espaa va a proyectar su reciente unidad en la

colonizacin del nuevo mundo y en dos siglos de hegemona europea. Maquiavelo considera como uno de sus modelos de prncipe hereditario a Fernando de Aragn, por la renovacin de la poltica de su reino y a quien se le debe atribuir el diseo fundacional de la expansin de Espaa en Europa. A la muerte del Papa Inocencio de Alejandro
VI, VIII

se produce la ascensin al trono pontificio

cuyo nombre era Rodrigo Borja (Borgia, en italiano), natural de

Valencia, Cardenal de S. Niccolo in Carcere, sobrino del Papa Calixto III. Alejandro Borgia obtiene el pontificado comprando los votos de los cardenales; consecuente con esta accin, desarrolla un actividad poltica netamente secular. El Papado, durante este periodo, conoce una etapa de decadencia y corrupcin que preanuncia la reforma, que slo va a terminar con la contrarreforma. El hijo de Alejandro
VI,

Csar Borja, ejemplifica bien, a travs de su fulgurante ascensin al

poder poltico, la figura del prncipe nuevo, que inventa el tiempo y el espacio de su obra poltica. Los actos de Csar Borgia son presentados por Maquiavelo como un paradigma del ejercicio del poder temporal, a la luz del principio de la autonoma del prncipe, o sea, de su no dependencia a normas extrnsecas a su 5

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propia voluntad, para levantar el edificio de una soberana all donde no exista. Pero, al mismo tiempo, un buen ejemplo histrico acerca de cmo la obra iniciada por un prncipe nuevo queda sin culminar, no por ausencia de virtud, sino por la fuerza imponderable e invencible del destino. La poltica de Florencia, en relacin con su propia estabilidad y con el resto de Italia y las potencias presentes en el escenario italiano, y recprocamente, la poltica de todos los actores del escenario europeo constituye el vasto campo de observacin de Maquiavelo. Ahora bien, el giro magistral que Maquiavelo imprime al anlisis poltico est relacionado con la conducta de los actores centrales que se desplazan en ese escenario. Una conducta que no descansaba sobre los antiguos principios de legitimidad poltica vigentes durante la Edad Media. Tales principios son puestos entre parntesis por Maquiavelo, en beneficio de los nuevos axiomas de ejercicio del poder, que l mismo se encarg de hacer explcitos en su obra. El prncipe recoge en apretadas lneas una verdadera analtica de las prcticas bsicas del poder poltico. Maquiavelo seala de modo expreso que en esta obra desea escribir sobre cosas tiles a quienes las lean, y agrega una frase que ha enraizado profundo, porque en ella est contenido el principio de realismo, que caracteriza al ncleo central de su pensamiento. En efecto, all nos dice: juzgo ms conveniente ir derecho a la verdad efectiva de las cosas, que a cmo se las imagina; muchos han visto en su imaginacin repblicas y principados que jams existieron en la realidad.3 La descripcin de los actos de poder, en su ejecucin por los prncipes nuevos, surge as como un modelo de realismo poltico. No hay cabida, en este texto, para la teora acerca de la naturaleza ltima del poder o la especulacin sobre el rgimen poltico ideal. Lo que no significa que a Maquiavelo no le interesaran estos temas. De hecho, otra obra suya, los Discursos sobre la primera
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Nicols Maquiavelo, El Prncipe, Madrid, Alianza Editorial, 1981, captulo XV.

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dcada de Tito Livio (conocido como los Discorsi), se dedica al estudio del rgimen mixto, como forma poltica ideal, y su comparacin con la monarqua, aristocracia, tirana y democracia. El prncipe se cie rigurosamente al anlisis del poder. Maquiavelo, por otra parte, no sigue los cnones de los trabajos acadmicos. En este sentido, puede decirse que no es un pensador sistemtico, como era habitual en quienes trataban los temas politolgicos en esa poca, aunque toda su obra tiene una trama bien articulada, argumento vlido al menos en los dos libros comentados, El prncipe y los Discorsi. En el caso de los Discorsi, su factura es tradicional, porque analiza los regmenes polticos siguiendo a Polibio y su teora del ciclo constitucional fatal, con un gran despliegue de informacin histrica. El rgimen mixto, cuyo paradigma es la res pblica romana, gracias a su naturaleza mixta, rompe el ciclo de aparicin, madurez y decadencia de los regmenes puros. Los pueblos empiezan a organizarse polticamente bajo el rgimen monrquico, el cual decae y se transforma en tirana, el tirano es defenestrado por los mejores, la aristocracia. Los aristcratas se corrompen y pasan a ser una oligarqua entonces el pueblo se levanta e instaura una democracia, sta a su vez, tambin se pervierte y cae en el populismo demaggico, que finalmente es reemplazado por un conductor carismtico. En el ltimo tramo se ha vuelto a la monarqua. El ciclo reinicia su eterno retorno. Cmo se sale del movimiento perpetuamente circular? A travs de un rgimen que rena las caractersticas de los tres modelos legtimos y buenos. Tal es el caso de la repblica romana, que supo integrar de la monarqua, el consulado; de la aristocracia, el senado; de la democracia, el tribunado de la plebe. Y as, como Polibio, Maquiavelo valora al rgimen mixto por su estabilidad en el tiempo, por su capacidad de duracin. El prncipe tiene otra estructura. Una primera lectura nos da la impresin de un ensayo, tal como se entiende este gnero en la actualidad. En definitiva, 7

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Maquiavelo despliega su reflexin en dos ideas centrales, cuyo juego dialctico va a animar su percepcin del ejercicio del poder poltico. Ellas son la fortuna y la virtud, las armas ajenas y las armas propias. Hay que decir, en trminos breves, que la fortuna es todo lo otro, aquello que no es el prncipe y no se encuentra fuera de los lmites de su propio cuerpo; la virtud, en cambio, es el prncipe mismo, todo aquello que lo constituye e integra, y que est dentro de su cuerpo. En otros trminos, ms abstractos, alteridad e identidad. La fortuna define una franja de la realidad, externa al prncipe. No se confunde con el destino o con la providencia divina. Si as fuera, ella sera superior a toda humana previsin. De modo ms preciso, la fortuna es el campo del libre arbitrio humano. O sea, el mbito donde se desarrollan los actos realizables por el ser humano. No de las utopas, ni tampoco de las fuerzas superiores, que escapan a la capacidad de la voluntad humana libre, sino de aquellos que el hombre puede en efectivo ejecutar con sus propias fuerzas. Ese campo es indeterminado y su principal caracterstica es su volubilidad. Maquiavelo observa que la forma principal de la fortuna, para el prncipe, se reduce al espacio de libre arbitrio configurado por la voluntad de los dems, de los individuos que debe dominar, para gobernar sobre ellos. No es solamente un mbito abierto a las acciones posibles del hombre en general, sino a las acciones del prncipe sobre la voluntad de sus sbditos, actuales o potenciales. La volubilidad de los hombres se relaciona con sus deseos, y con el carcter insatisfecho de los mismos. Esa es la fuente de los cambios que el prncipe debe manejar para estabilizar y orientar el proceso poltico. Maquiavelo tiene una visin hasta cierto punto pesimista de la naturaleza humana; piensa que los

hombres son malos y que siempre estn dispuestos a emplear su malignidad. Por esta razn, el deseo humano no es solamente un dinamismo de cambio continuo desde lo actualmente posedo a nuevas posesiones, sino un proceso destructivo de todo orden poltico posible. 8

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La fortuna se transforma as en la anarqua de los proyectos individuales. Frente a esa magnitud, externa al Prncipe, la virtud cobra todas sus dimensiones. Ella, es fuerza propia y su tarea es dominar a la fortuna. En definitiva, la virtud es la capacidad del prncipe para bastarse a s mismo y colocar los designios individuales de los hombres bajo el imperio de su voluntad poltica. La virtud tiene algunos rasgos centrales, que aparecen descritos en El prncipe. El primero de ellos, y el ms elemental, se designa por el sentido original de la palabra latina virtus, fuerza. El prncipe es fuerte fsicamente, por su potencia corporal, salud y capacidad para el combate. El segundo se refiere a su inteligencia blica y estratgica, o sea, a su capacidad para organizar las fuerzas armadas y emplearlas de manera adecuada en la guerra externa y la represin interna. El tercero tiene relacin con la dominacin de los deseos humanos a travs del miedo, a la facultad de usar recursos psicolgicos de castigo y temor. El cuarto, y fundamental, es la dimensin prudencial de la virtud: la aplicacin de la razn previsiva del prncipe en la construccin de instituciones eficaces y durables, habilitadas para sobrevivirlo y perdurar en el tiempo. Los rasgos son atribuidos a distintos actores histricos que forman parte de la nmina de los fundadores del Estado moderno. Fernando de Aragn es un nombre al cual apela constantemente Maquiavelo, porque rene en su persona las cualidades principales de la virtud poltica. Ahora bien, el uso de las palabras virtud y prudencia son los elementos claves para entender cmo Maquiavelo rompe con la tradicin de esos dos conceptos. La virtud del prncipe tiene como principal antagonista a la fortuna, entendida como la voluntad de los otros, y es bsicamente un poder de dominacin. El centro de la virtud es la prudencia, entendida como la capacidad de la razn para encontrar el medio ms adecuado para realizar un fin, sin considerar la bondad objetiva de ambos. Maquiavelo no propone esta conducta como un deber ser, sino que la describe como la realidad de la prctica poltica. 9

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Cuando anuncia frases tan agresivas como de esto se deduce que los hombres no saben ser o completamente criminales o perfectamente buenos y que, cuando un crimen exige grandeza de nimo o lleva consigo alguna magnanimidad, no se atreven a cometerlo, nos quiere decir que la razn poltica se mueve en una esfera amoral, donde lo malo y lo bueno estn subordinados a la ejecucin de la obra poltica. La lectura de Maquiavelo constituye una clave interpretativa de la conducta poltica moderna y una incitacin a plantearse la difcil cuestin de la moralizacin siempre huidiza del poder poltico. Sin duda su anlisis contempla la crisis del estado moderno; del conflicto entre el poder establecido, lo stato, y las fuerzas sociales, econmicas, polticas que actan en su interior o sobre ste. Por eso es que hay siempre varias lecturas posibles de El Prncipe; como justificacin de un orden, tratado de la regeneracin poltica, radiografa descarnada del poder y del hombre poltico, o bien, como su racionalizacin, en otras palabras la poltica como razn cientfica. Rasgo subrayado en el siguiente apartado.

II
Siendo mi propsito escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente ir directamente a la verdad real de la cosa que a la representacin imaginaria de la misma.

NICOLS MAQUIAVELO

El concepto de ciencia en Maquiavelo viene predeterminado por la dimensin apasionadamente poltica de su obra, de su personalidad y de su ser. Pasin de y por la poltica, pasin por el poder. Maquiavelo es el primero en tomar consciencia y afirmar que el hecho poltico, puro y simple objeto de la nueva ciencia poltica, es un hecho humano de poder, es la lucha por el poder, lo que origina las graves y

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lgicas rivalidades que hay entre las gentes del pueblo y los nobles, nacidas del hecho de que stos quieren mandar y aquellos no quieren obedecer.4 Poltica es, pues, la relacin entre el que manda y el que obedece, la organizacin de los asuntos pblicos primero, y la direccin del Estado en un segundo momento. As, Poder y Estado, encarnacin mxima del poder, sern el objeto de la nueva razn (ciencia) poltica que Maquiavelo constituye estudiando sus formas y mecanismos. Ahora bien, cuando Maquiavelo reflexiona sobre el poder no lo hace sobre la base de las antiguas teoras. l lo percibe como un hecho, un hecho social que se manifiesta es el sometimiento de la mayora a una minora o a uno slo, siendo poltica el arte mediante el cual un hombre o una clase determinada pueden llegar a disponer del poder absoluto en una sociedad dada. Es, por tanto, un hecho que se forma y constituye por la voluntad y accin humanas, y es consciente de que el verdadero y efectivo poder poltico no tiene nada de divino. Sobre esta realidad y la lucha por dominarla se articula una primera y originaria forma de organizacin social, distinguindose dos tipos de hombres, gobernantes y gobernados.5 Primera y primigenia forma de estructura poltica. La estructura poltica no es, pues, sino el armazn racional y legal del poder. De aqu que el fundamento, el origen, la fuente y la referencia ltima de todo conocimiento que tenga pretensiones de rigurosidad, sistematicidad,

universalidad y validez, es decir, que pretenda ser cientfico, deber ser un conocimiento que verse, en ltima instancia, sobre el Poder. La poltica como ciencia que trata sobre las formas de organizacin y relacin social, intentando introducir la racionalidad, hunde sus races en una teora del Poder; en definitiva, el intento de justificar cientfica y racionalmente una relacin de dominio 6 (esencia

Nicols Maquiavelo, Historia de Florencia, Madrid, Alfaguara 1979, L. III, 1, p. 149. Nicols Maquiavelo, Discursos sobre la primera Dcada de Titio Livio, Madrid, Alianza 1987., L. I, 4, 5; El prncipe, captulo IX, p. 63. 6 E. Cassirer, El mito del Estado, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1947, p. 162.
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y ser del poder, pues en el ejercicio del poder, la sumisin de unos a la voluntad de otros, es inevitable) entre individuos organizados de forma colectiva y social. Relacin que es, en s, absolutamente irracional.7 Maquiavelo era consciente de la irracionalidad ltima de todo intento de dominio del hombre sobre el hombre, y de la poltica como mbito de conocimiento. Intenta someter de manera epistemolgica ese carcter irracional presente en la relacin social, da por supuesto e intenta demostrar, y por ello es un cientfico, que es posible, necesario y lo mejor. Si se analizan los motivos de los que brota la accin humana y el juego de fuerzas que fijan el acontecer histrico, se ve actuando la voluntad fundamental de dominio. Poder dominar es, as, el destino fundamental del hombre como ya afirmaba, todava en los albores del Renacimiento, G. Manetti8 (13961459). Tener derecho a dominar es una constante en la bsqueda de justificacin ideolgica y poltica.9
El pueblo [] lo que pretenda era poder gozar del los supremos honores al igual que los nobles [] cuando el pueblo sala vencedor, privaba a los nobles de las magistraturas; y stos cuando trataban de recobrarlas, se vean precisados, no slo a ser, sino incluso a parecer, iguales a los del pueblo en su sentir y en su modo de vivir.10

Deber dominar esa es la misin reservada y exclusiva del hombre. Y el fundamento efectivo ltimo de este dominio slo puede ser atribuido a la fuerza en cualquiera de sus posibles manifestaciones, fsica, intelectual, numrica, institucional o legal. Sin embargo, no es posible llamar virtud a exterminar a sus

Tres son las fuentes del poder (personalidad, propiedad y organizacin) que se manifiestan luego en las formas de relacin que se establece. As poder poltico, econmico, militar, religioso y opinin pblica. 8 Quin dice en De dignitate et excelentia hominis que hay que saber y poder gobernar el mundo que fue hecho para el hombre. Citado por A. Visalberghi y N. Abbagnano en Historia de la Pedagoga, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, p. 206. 9 Maquiavelo lo expresa en el siguiente texto de la Historia de Florencia, L. III, 1, pp. 149150. 10 Cf. Tambin la Dedicatoria de El prncipe.
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ciudadanos, traicionar a los amigos, carecer de palabra, de respeto, de religin. Tales medios pueden hacer conseguir poder, pero no gloria.11 Maquiavelo consciente de ello, comprende de manera nueva la poltica como ciencia, separando la tica de la poltica y conectando sta con la fuerza. Suma de fuerzas y prudencia, de armas y juicio, vendr a concluir en parole da dirle sopra la provisione del denaio definiendo al buen poltico como mitad hombre y mitad bestia.12 He aqu la diferencia entre la Filosofa Poltica Clsica, que quiere determinar el Estado y los comportamientos polticos como deberan ser o son imaginados, y la Ciencia Poltica de Maquiavelo, que determina y estudia esos mismos comportamientos polticos, su trayectoria y presente, pues siendo mi propsito escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente ir directamente a la verdad real de la cosa que a la representacin imaginaria de la misma.13 En otros trminos es la distincin entre lo que se ha llamado Poltica, arte de gobernar una repblica o reino segn la justicia y la razn en la definicin de Latin (Livres do u tresor, 1266) y Arte o razn de Estado, arte de conservar y expandir el estado en cuanto dominio sobre un pueblo segn la definicin de Botero (Della Ragion di Statu, 1586). No slo es una cuestin de trminos lingsticos lo que separa ambas definiciones sino contenidos fundamentales, la concepcin radical respecto a los fines y medios. No se trata de que histricamente ambas concepciones nacieran y fueran difundidos para apoyar maneras seguras de accin poltica y condenar otras, sino que ms bien la comprensin tcnica del Estado aade eficacia a la poltica, productividad y utilidad, en cuanto resalta la capacidad de calcular los medios

Nicols Maquiavelo, El prncipe, captulo VIII, pp. 5960. Por tanto, es necesario a un prncipe saber utilizar correctamente la bestia y el hombre, dir en El prncipe, p. 90. 13 Ibid, captulo XV, p. 83.
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respecto a los fines, que no sern ya slo legtimos sino vlidos. Legitimidad y validez dadas por la propia posibilidad de imponerse. El paso de una filosofa social a una ciencia social viene dado por la consideracin de la poltica como ciencia experimental. Esta consideracin se realiza a partir de la prdida, por parte de la poltica, del carcter normativo y normativista, por la transposicin del mbito del deber ser al mbito del ser y hacer efectivo. Por otra parte, la transformacin del carcter del conocimiento poltico y su utilizacin, ahora, se plantea como un problema tcnico. Los nuevos modos de produccin (capitalistas) que determinan las relaciones sociales, se caracterizan por relaciones contractuales realizadas, a travs del mercado, por individuos con el mismo estatus jurdicoformal (protegido por el Estado). Se puede, prescindir de la moralidad en cuanto es posible determinar y fomentar los elementos ante los cuales los individuos, considerados ahora objetos naturales, estn obligados a desarrollar pautas de conducta racionales, es decir, calculables. La poltica concebida como lucha por el poder no excluye el uso de la fuerza, y es el Estado, como entidad mxima de poder, quien monopoliza la fuerza y hace uso legal de ella; para su defensa y conservacin se han creado las instituciones encargadas del uso legal de la fuerza, que no reconocen por encima de s ninguna instancia superior. El poder, sin embargo no coincide plenamente con la legalidad del Estado ni est subordinado a ella, sino lo contrario. No es el poder para el Estado sino ste para el poder. La legalidad no es sino ese aspecto de la poltica bajo el cual se manifiesta como instauradora y promotora de moralidad, su valor moral supremo valor es el bien comn, la utilidad del Estado. Utilidad comn que se deriva de la vida en libertad. Ruptura radical del pensamiento de Maquiavelo con la tradicin anterior, hasta l la teora poltica haba intentado dar una teora del Estado Legal, Maquiavelo introduce elementos que eliminan ese carcter especfico. Su arte de la poltica se ajustaba y poda destinarse por igual al Estado legal o al ilegal, pues su 14

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nico objeto era el Estado, nica realidad efectiva y objetiva, la nica forma eficaz de organizacin del poder poltico. Es el paso de una concepcin persuasiva y retrica de la poltica a una ms activa y realista, que en cuanto tal tambin exige el uso de la retrica, pues adems de la fuerza que debe usar, le es imprescindible la seduccin. De cualquier forma el substrato sobre el que se levanta esa relacin de dominio, no por ontolgica menos real, es la naturaleza humana, para muchos reflejos de la naturaleza fsica. Y ello porque la naturaleza y el mismo hombre estn, cada vez ms, a disposicin del dominio de poder, sea econmico, tcnico, organizativo o estatal, lo puede ser socialmente maligno es tambin socialmente esencial. Por s mismo el poder no es ni bueno ni malo, slo adquiere sentido por la decisin de quien lo usa. No es constructivo ni destructivo, sino una posibilidad para cualquier cosa. Puede estar dispuesto por una voluntad moral orientada a lo falso/malo/injusto o a lo verdadero/bueno/justo o incluso no obedecer ninguna obligacin moral. Adems se define por su carcter universal presente en la naturaleza humana o a travs del deseo. El poder es, as, el campo histrico del desarrollo natural del deseo. Deseo y poder, deseo de poder, ya que nobles y plebeyos, veremos en aquellos un gran deseo de dominar.14 El deseo genera poder y el poder reproduce el deseo, deseo de lo que no se posee. Siendo, adems, los apetitos humanos insaciables, porque por naturaleza pueden y quieren desear toda cosa, y la fortuna les permite conseguir pocas, resulta continuamente un descontento en el espritu humano y un fastidio de las cosas que se poseen.15 Lo cierto es que la naturaleza humana est ah, funciona de un modo determinado, se perfecciona, exige lo social y sobre esa capacidad, funcin o
Nicols Maquiavelo, Discursos sobre I, 5, p. 41. Tambin El prncipe, captulo IX, p. 63, Los grandes deseos de dominar y oprimir. 15 Ibid, proemio, L. II, p. 180.
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interpelacin, es una manifestacin de esa naturaleza humana. Es posible atender y entender un tipo de conocimiento aplicable y explicable en cuanto se presenta como ciencia poltica, o mejor decir arte, saber o tcnica. Lo que nace como arte, pasa a constituirse en ciencia y termina exigiendo un estatuto tcnico. La exigencia no es sino la adecuacin histrica de un tipo de conocimiento, el poltico, que sigue las pautas en el espacio y en el tiempo marcados por otros tipos de conocimientos, en especial el cientfico natural, con el cual, en varios aspectos, tiene una historia y origen comn desde el Renacimiento. Periodo histrico que, segn Cassirer se define por dos grandes obras, Dilogos sobre dos nuevas ciencias de Galileo, y El prncipe de Maquiavelo, y lo que tienen en comn es que: En ambas encontramos una cierta orientacin del pensamiento, por la cual se convierten en dos grandes sucesos cruciales en la historia de la civilizacin moderna [] Lo que Galileo dio en sus Dilogos y lo que dio Maquiavelo en su Prncipe eran realmente nuevas ciencias.16 Cuando Maquiavelo habla de arte de la poltica se est moviendo entre dos tradiciones conceptuales y epistemolgicas, en muchos aspectos antitticos, pero sin posibilidad de una ruptura radical o real, porque ello implicara la desavenencia de la propia historia, de la comprensin racional y racionalizada, de la propia historia de la cultura occidental, que es casi decir la historia humana. Historia del conocimiento que se movera entre las especificaciones descritas por Th. S. Kuhn. Por una parte recoge toda la tradicin cientfica, filosfica, religiosa, moral y esttica anterior a l. Una tradicin que se remonta al fundacionalismo griego (momento de fundacin o constitucin de la consciencia de la razn, del sentido de la historia de occidente), pasa por una proyeccin ecumnica a travs del imperio romano y la religin cristiana que vive siglos de placentera autosatisfaccin, no oscuridad, para dar sus ltimas boqueadas ante la
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E. Cassirer, op. cit, p. 155.

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contemplacin y comprensin de un nuevo mundo producto del reciente modo de mirar. El mirar del mtodo cientfico. No es casual, desde tal perspectiva, que el intento de constituir un nuevo modo de conocimiento socialpoltico coincida con el intento de constituir un nuevo modo de conocimiento cientfico. La nueva tradicin surge con toda su fuerza a travs del conocimiento cientficonatural, Maquiavelo la intuye porque los elementos bsicos estn ya dados, lo han estado siempre, porque todos los hombres, habiendo tenido un idntico principio, son igualmente antiguos, y la naturaleza nos ha hecho a todos de una idntica manera.17 Pero desde esta nueva perspectiva el arte se transforma en ciencia, y el arte poltico debe transformarse en ciencia poltica, en un tipo de conocimiento objetivo y objetivable, sistemtico y sistematizable, universal y universalizable.18 l ser el primero que, de forma clara y explcita, rompa con la tradicin escolstica, destruyendo las bases de esa tradicin, el sistema jerrquico. Su experiencia y conocimientos polticos le empujan a abandonar definitivamente, con actitud realista, la base completa del sistema poltico medieval. Los nicos argumentos vlidos son los hechos de la vida poltica, stos reflejan la naturaleza de las cosas, pues la poltica tiene lugar dentro del cosmos y est necesariamente relacionada con el ritmo vital de ese universo.19 Tanto la nueva cosmologa como la nueva poltica niegan la distincin entre un mundo superior y un mundo inferior. Las mismas leyes naturales rigen el mundo de abajo y el mundo de arriba, fsica y poltica se sitan en el mismo nivel. Maquiavelo con su teora poltica introduce un principio constitutivo que unifica y sintetiza los hechos. Plantea la estructura del nuevo Estado, lo dado sin ms consideracin por su legalidad o ilegalidad, por su moralidad o su inmoralidad.
Nicols Maquiavelo, Historia de Florencia, L. III, captulo XIII, p. 173. M.A. Granada, Cosmologa, religin y poltica en el Renacimiento, Barcelona, Anthropos, 1988, p. 218. El mundo de Maquiavelo es ms bien el de los filsofos, es decir, el de la philosophia naturalis contempornea. 19 Cf. M.A. Granada, El autor y su obra: Maquiavelo, Barcelona, Barcanova, 1981.
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He aqu de nuevo una nota comn entre la nueva poltica de Maquiavelo y la nueva fsica de Galileo. Ambos parten del principio de unidad y homogeneidad de la naturaleza, siempre la misma en sus cambios, donde todos los elementos naturales obedecen a las mismas leyes invariables, responden a la misma estructura. Esta especie de alumbramiento epistemolgico, de renacer, no dejar de ser doloroso, contradictorio, violento y largo en el tiempo. Implicar abandonar principios, conceptos y categoras queridos, avanzar y aceptar la inseguridad de nuevos conocimientos, de nuevos niveles de realidad que parecan no existir. Tal vez la categora que recoja mejor y describa las esperanzas puestas y los objetivos logrados, en el {mbito del conocimiento naturalcientfico, y el polticosocial, sea la de revolucin, cientfica o poltica segn los casos. Realmente eso supusieron las dos ciencias expuestas en las dos grandes obras antes citadas, una ruptura radical en el conocimiento anterior desde dentro del mismo mbito, una revolucin con respecto al periodo histrico anterior, nuevas, totales y complejas formas de ver la naturaleza fsica y la naturaleza humana que se unifican en una nueva visin mundial. Maquiavelo es consciente de la novedad del conocimiento que pretende inaugurar o constituir as como de la trascendencia que sobre las relaciones sociales, la vida comn y social, tendr el nuevo saber. As lo expresa en sus dos grandes obras sobre teora poltica. En primer lugar en el prlogo o dedicatoria a Lorenzo de Mdici cuando le ofrece la obra como presente. Yo por mi parte he querido que nada la distinga o que tan slo la haga grata la singularidad de la materia y la importancia del tema.20 Y por otra parte en el proemio de los Discursos dice me he decidido a entrar por un camino que, no ha sido aun recorrido por nadie, me costar muchas fatigas y dificultades.21

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Nicols Maquiavelo, El prncipe, p. 32. Ibid, p. 25.

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El conocimiento que va a constituir est marcado, esencialmente, por un carcter prctico desde el propio objeto. Las acciones de los grandes hombres,22 pero la metodologa que se propone se aproxima bastante a la de los cientficos, experiencia larga y profunda de las cosas de su tiempo, lectura, estudio y examen de las cosas antiguas. Mtodo que a pesar de las crticas de insuficiencia e incompletud de las que ha sido objeto histricamente, no debi ser tan improductivo cuando un autor, notable conocedor del tema del poder, despus de aceptar haber sido influido por Maquiavelo, sostiene haber aprendido por experiencia, la lectura, la escritura y un constante esfuerzo de comprensin. Constituye, pues, y desde el prlogo, el objeto del nuevo conocimiento cientfico, examinar y reglamentar el gobierno de los prncipes,23 precisando esta actividad en ordenar la repblica, mantener el estado, gobernar el reino, organizar el ejrcito y llevar a cabo la guerra, juzgar a los sbditos o acrecentar el imperio.24 Saber prctico y tcnico que tiene por objeto la direccin eficaz de las comunidades humanas. Lo que Hobbes llamar la materia, forma y poder de una repblica. Un poder tcnico que trabaja con el comportamiento humano, sus necesidades, sus temores, sus deseos, desde la posibilidad de una determinacin terica y por tanto cientfica. Ahora bien, todo gobierno no es sino la relacin poltica (de dominio en sus distintos mbitos) entre gobernantes y gobernados, por ello para conocer bien la naturaleza de los pueblos, es necesario ser prncipe y para conocer bien la de los prncipes es necesario formar parte del pueblo.25 La mayora de los autores estn de acuerdo con aceptar la novedad que supone, dentro del mbito general del pensamiento, precisamente del poltico, la obra del florentino al inducir y construir un original y nuevo tipo de episteme, pero la aceptacin generalizada se ve rota, rechazada e incluso combatida por otros

Ibid, p. 31. Ibid, p. 32. 24 Nicols Maquiavelo, Discursos sobre p. 26. 25 Nicols Maquiavelo, El prncipe, p. 32.
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muchos y variados autores de los cuales no se hablara aqu que consideran la pretensin maquiavlica de originalidad, casi una impulsin patolgica. Esta negacin de toda novedad en el pensamiento poltico instaurado por Maquiavelo concluye con una atribucin implcita de hipocresa, pues, eso vendra a ser la doble retrica, para ellos, que recorre el discurso del florentino. Solamente se dir que Maquiavelo, en un tono jocoso y referido a l mismo, expone un modo de actuar aplicable a este nivel de la poltica. No digo nunca lo que creo ni creo lo que digo, y si se me ocurre alguna vez decir la verdad la escondo entre tantas mentiras que es difcil encontrarla.26 Parece pertinente, pues se est a punto de terminar el apartado, subrayar el contexto histrico completo en el que aparece y se desarrolla la vida y obra de Maquiavelo, porque va a permitir entender al mismo tiempo que aclarar, posturas y conclusiones. El marco histrico sealado puede llamarse periodo de transicin entre el medievo y el apogeo renacentista, su espacio concreto es Italia, en especfico la Florencia de aquel tiempo, desde la cual se esparcirn los nuevos valores mercantilistas, polticos, religiosos y culturales por todo el mundo.27 Esquemticamente, siguiendo a Von Martin, cuatro son los rasgos caractersticos del periodo: primero la transformacin de las capas sociales gracias al mercado; segundo la nueva mentalidad individualista, virt subjetiva que se manifiesta en el empresario, el condottiero, el artista, en el Estado como obra de arte; tercero la aparicin del saber tcnico basado en la libertad de accin y en la eficiencia; cuarto Humanitas versus nobilitas. Los principales valores y mbitos de la realidad social que van a sufrir cambios radicales son la poltica, la ciencia, la economa y la religin. Por supuesto toda la cultura en su sentido ms amplio. Interesan dos de estos elementos, en especial porque estn interrelacionados: la poltica y la religin.
En Carta a Guicciardini del 17 de Mayo de 1521. Cartas Privadas, p. 202. Cf. Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Madrid, Sarpe 1984. Tambin A Von Martin, Sociologa del Renacimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974.
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El Renacimiento haba puesto en crisis los valores morales y religiosos que dominaban la edad media y ofrecan a cambio un nuevo orden mundano basado en los cambios econmicos, racionalistas y estticos. Pero este nuevo orden mundano exiga una base firme, una nueva estructura, que no poda basarse en la seguridad religiosa inquebrantable que defina la Edad Media, ya que en el Renacimiento la relacin del hombre con lo divino es la inseguridad frente al fundamento de los poderes polticos y econmicos emergentes que se sustentaban sobre la propia fuerza y capacidad personales, totalmente alejado de lo trascendente. En el proceso de debilitamiento y destruccin de los antiguos poderes, la propia Iglesia, de forma paradjica, contribua con tesn y voluntad. Desde la Edad Media se haba constituido casi como nica institucin y organizacin racionalmente organizada, unida al poder centralizado. Tal vez por ello como dice Von Martin, es la primera en reconocer las seales de la nueva poca de la economa monetaria. Representante clara de la idea del poder apoyada en los medios racionales, percibe que la estructura de un gran aparato administrativo centralizado necesita ante todo de dinero.28 Y frente a la Iglesia, o al mejor de los lados, Florencia es donde aparece la primera burguesa mercantilista, que en antinatural alianza convierte el poder eclesial en la primera potencia material de la poca, acelerando el proceso de secularizacin del estamento religioso. Se crea, as, entre la burguesa florentina y la Iglesia una alianza internamente falsa, pero que va a dar lugar a un partido poltico, faccin o secta llamados por Maquiavelo, el Gelfo. Y ello porque la alta burguesa comprendi enseguida el valor de la religin para el fomento de sus propios intereses y la posibilidad de utilizarla racionalmente, tanto en poltica interior como en el exterior.

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A Von Martin, Sociologa del Renacimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974, p. 113.

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Los italianos tenemos, pues, con la iglesia y con los curas una deuda causa de nuestra ruina: que la iglesia ha tenido siempre dividido nuestro pas. [] Pues residiendo aqu y teniendo dominio temporal, no ha sido tan fuerte ni de tanta virtud como para hacerse con el dominio absoluto de Italia pero tampoco ha sido tan dbil que no haya podido por miedo a perder su poder temporal, llamar a un poderoso que la defienda contra cualquiera que en Italia se vuelva demasiado potente.29

La curia romana se convierte, as, en una corte principesca a cuya cabeza como Signore est el Papa. Se produce, en consecuencia, un reparto de niveles de realidad y de conocimiento entre burguesa e Iglesia sobre un mismo marco de racionalidad. Y mientras sta se quede en el dominio de lo religiosoideolgico como marco general, la burguesa se reserva lo econmico y poltico. La virtud personal sustituye ahora la tradicional conditio social.30 Frente a eso la tecnologa no tiene ms remedio que aceptar el imperio de la personalidad subjetiva, reafirmando la alianza. Mientras la Iglesia adapta su armazn religioso y sociopoltico a las estructuras ideolgicas de la nueva clase burguesa, sta aporta sus crditos y dineros a la arcas de San Pedro.

III
En definitiva Maquiavelo elabora su reflexin a partir de lo que puede denominarse un enfoque esttico, esttico en el sentido de una creacin material, concreta, de la existencia moral. El sujeto de dominio y la accin concreta de dominar pueden ser objeto de una tica, la manera de pensar la tica. Esto es, el anlisis de los efectos ticos o polticos producidos por el trabajo esttico con el que se construye una personalidad.

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En Discursos sobre L. I, 12, p. 68. Cf., op. cit.

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De Maquiavelo puede extraerse una ciencia y tcnica del poder que tiene como finalidad la formacin poltica del prncipe partiendo de una construccin de su rol, del que dependern las consecuencias que hablen de su xito o de su ruina. Con Maquiavelo nos damos cuenta de que el prncipe es un artificio esttico, un modo y un estilo de lo humano, una figura elaborada, para conquistar, sostener y aumentar a travs de acciones calculadas, su poder. Una ajustada combinacin de historia, ciencia y esttica, que da como resultado una tica para la vida regia. As las cosas, El prncipe puede ser ledo desde otro ngulo, con otra mirada, pues: Qu es lo que hace ser al prncipe?, o Qu es lo que hace un hombre consigo mismo para adquirir y mantener la condicin de prncipe para elevarse por encima de los otros? Cules son las prcticas que componen la figura del personaje magnfico, del conquistador, del destructor, del dueo del fuego y de la voluntad de los otros? Maquiavelo nos muestra que no es suficiente serlo de derecho, que ste no pone a distancia los riesgos o que no detiene los vaivenes del azar poltico, que lo propio es serlo de hecho. En fin, el problema no est en ser prncipe, sino en actuar como tal. Si serlo fuera una cuestin de meros ttulos o investiduras legales, Maquiavelo no habra escrito su libro. Entendmonos, para Maquiavelo la poltica se debe vivir como una esttica de la existencia.

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WEBER, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Madrid, Sarpe, 1984.

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