Sunteți pe pagina 1din 2

MASONERIA: fraternitate masculin excluziune feminin La origine, Francmasoneria este o form de solidaritate masculin60.

. Principile universalitii i fraternitii nu-i mpiedic pe frai ca priori s exclud femeile din asociativitatea masonic. Discursul masonic recurge n aceast privin la tradiia Constituiilor lui Anderson care interziceau, conform mentalului colectiv al epocii, afilierea femeilor la ateliere preciznd: persoanele admise ca membru ale unei loje trebuie s fie brbai de bine i loiali, nscui liberi i de vrst suficient de matur, nu sclavi, nici femei, nici oameni imorali i scandaloi, ci de bun purtare61. n numele virtuii, prudenei, relaia dintre brbaii masoni i aspirantele femei este justificat delicat de Ramsay, cu indulgen, elegan i curtoazie: nu pentru c suntem att de nedrepi nct s privim acest sex ca incapabil de a pstra secretul. Dar prezena lor ar putea altera, chiar i insensibil, puritatea maximelor i comportamentelor noastre. Solidaritatea masculin, mai bine ntre noi fr ele, invoc drept obstacol natura feminin: sensibilitatea, senzualitatea, fragilitatea, versati-litatea, destinul matern, toate caliti care puteau tulbura comportamentele i reflecia frailor. n cursul secolului al XVIII-lea, ostilitatea i rezerva masonic devin tot mai contradictorii n raport cu succesul monden al Ordinului i mai ales cu prezena din ce n ce mai activ i influent, nu doar pur decorativ, a femeilor n viaa public (saloane, societi culturale etc.). ncepnd cu 1774, Marele Orient al Franei, alertat i nelintit de apetitul cultural, educaional i chiar tinific manifest al femeilor iluminate, pare c sfideaz convenienele epocii. Contra curentului opiniei generale, Marele Orient, recunoate prezena femeilor n rndurile sale, dar organizate n ateliere distincte, feminine, ca auxiliare ale lojilor masonice regulare. Egalitatea ntre lojile masculine i cele feminine nu face parte din logica timpului, fiind de neconceput. Compromisul la care s-a ajuns este explicat cu delicatee invocndu-se tradiia: Prinii notri, mai mult sau mai puin nelepi dect noi, nu au admis n nici un fel n adunrile lor acest sex, pe ct de armant, pe att de periculos. Pentru a le amei spiritele, le-am aranjat o masonerie care pentru moment le calmeaz sentimentele62. Aparent, candoarea initiaivei rspunde unei comenzi sociale de emancipare, i anume socializarea prin diverse forme educaionale i culturale a femeii, urmat de intrarea i afirmarea ei n spaiul public. n realitate, iniiativa lojilor de adopiune, specificitate francez, rspunde mai mult unei multitudini de inconvenient ale spiritului secolului, indiscreiei i curiozitii din ce n ce mai luminate ale unui numr din ce n ce mai mare de femei63. Adoptarea femeilor nu a fost chiar att de candid i de inocent pe ct pare la prima vedere. n msura n care, determinante n epoc sunt nc prejudecile potrivit crora capacitile de afirmare ale femeilor sunt considerate limitate, lor li se interzice i accesul la misterele masonice, care rmn exclusiv rezervate brbailor. nsi ritualul iniiatic, pentru lojile de adopiune este foarte mult simplificat, surorile fiind puse ntr-o situaie de inegalitate i inferioritate evidente. Minor n plan social, femeia rmne minor i pentru masonerie. n acest domeniu, ca n multe altele, brbaii iluminai necutnd s inoveze prea mult i s zdruncine prea tare prejudeci. mblnzirea scorpiei este supus, nc de la debut, controlului i dependenei stricte64, directe i n ntregime (recrutare, ritual, directive) atelierelor masculine. Cu alte cuvinte...... soilor. Apreciind c indiscreia natural a femeilor poate compromite secretul masonic, iar natura

seductoare perturb pacea intern a lojilor, alimentnd libertinajul (de care Ordinul era bnuit i suspectat), nici ideea unor loji mixte nu este privit sau acceptat cu mai mult toleran. Dei virtuile capitale sunt recunoscute ca fiind de ambele sexe, prezena femeilor nu e prohibit, dar nici dezirabil, pe motiv c doamnele nu suport egalitatea de condiii i rang, ba mai mult chiar, frumuseea i graia sentimentelor pasionale, devoratoare, fac incompatibil Amorul cu filosofia65. Perpetuarea dependenelor i ideea de a considera nobila masonerie un mediu de excludere a femeii sunt considerate greite: Tot francmasonul face o profesiune de credin, cu totul particular, n a-i aduce omagiul galant de care sexul frumos are nevoie. Dar, o confederaie de oameni oneti, distini n toate situaiile cum este masoneria n.n. , nu caut nimic altceva dect s neleag sensul filosofic al comerului/schimbului, bunelor sentimente ale literelor i artelor frumoase de toate genurile i s le nnoade, s le pun cap la cap. i cum femeile se ocup rar de acest gen de lucruri i cum ele nsele vor deturna mai curnd prin prezena, gusturile i conversaia, prin complezena lor natural, atunci sensibilitatea Doamnelor este un motiv nu de excluziune, ci mai degrab de neadmitere66. n cadrul ritualului iniiatic inventat pentru lojile de adopiune, surorile sunt inferiorizate i constrnse printr-un ritual umilitor s nu uite c sunt urmaele Evei i s-i recunoasc simbolic greeala pcatului iniial svrit. Culpabilizarea la care sunt supuse le oblig s respecte interdicia de a nu mai mnca simbolic smn de mr, aplicndu-li-se apoi pe buze sigiliul discreiei. Vizualizarea erorii comise presupune regizarea scenei biblice, conform unui scenariu din care nu lipsesc locul minunat, paradisiac, fructul fatal al seduciei i arpele. Cu toate acestea, interesul i entuziasmul fiicelor Evei pentru lojile de adopiune nu este de loc minor. El este viu ntreinut la Paris, cu precdere n mediile feminine aristocratice care rspundeau cel mai bine exigenelor recrutrii. Receptivitatea sau chiar aspiraia de a accede la demnitatea de Mare maestr ale duceselor de Bourbon i Chartre sau ale contesei de Polignac i prinesei de Lamballe fac din masoneria feminin nimic altceva dect un ornament suplimentar i pasager al masoneriei masculine, legat mai ales de intrigile de la Curtea regal67. i totui, n pofida unor bizarerii ritualice (regina amazoanelor dirija ceremonialul) i fr a-i dobndi independena, lojile feminine i caut propria identitate. Cleveteala i filantropia de salon au nsemnat, ntr-o prim faz, i inocularea surorilor cu limbajul i etica supunerii i virtuilor conjugale mai mult dect cel al libertii i egalitii, pe un ton mai mult moral dect filosofic68. n timp, Catehismul lojilor feminine prescria aderentelor s contientizeze injustiia brbailor, s resping jugul masculin, (acela de a domina menajul) i de a reclama comunitatea bunurilor cstoriei. n anii 1780, lojile de adopiune devin focare de inovaie, mai ales n domeniul propagandei egalitii ntre sexe69. Mai apoi, treptat, o dat cu proliferarea lojilor, n 1785 sunt mai mult de 1500 de membre70, se va produce i diversificarea refleciei asupra comuniunii i venerrii Dumnezeului tiinei newtonniene, promovrii discursului i comunicrii n credina luminat, devenind prezene active i tot mai vizibile n Europa, orientate i implicate n aciuni de binefacere. energia masoneriei feminine dei a fost efemer, experiena ei a lsat urme.