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Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Mestrado em Psicologia rea de Concentrao: Estudos Psicanalticos Linha

de Pesquisa: Conceitos fundamentais em Psicanlise

Virginia Lcia Souto Maior Sanbio

A (no) extrao do objeto a na psicose: algumas notas sobre o Homem dos Lobos

BELO HORIZONTE 2009.

A (no) extrao do objeto a na psicose: algumas notas sobre o Homem dos Lobos

Virginia Lcia Souto Maior Sanbio

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de PsGraduao em Psicologia do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG-MG, como parte dos requisitos necessrios para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

Orientador: Prof. Doutor Antnio Teixeira

BELO HORIZONTE 2009.

SANBIO, Virgnia Lcia Souto Maior. Ttulo/ Virgnia Lcia Souto Maior Sanbio. Belo Horizonte: UFMG/FAFICH, 2009. x, 110 fls Dissertao (Mestrado em Psicologia) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2009. Orientador: Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira 1. Caso clnico 2. Extrao do objeto a 3. Fenomenologia/Psicanlise 4. MerleauPonty/Lacan Teses I. Teixeira, Antnio Mrcio Ribeiro (orientador). II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Mrcia Rosa Pela crena de que este trabalho seria possvel.

AGRADECIMENTOS

Meus agradecimentos vo em primeiro lugar para Antnio Teixeira, que aceitou orientar essa pesquisa e com muito rigor na leitura acompanhou minhas dificuldades e impasses na elaborao deste trabalho exigindo sempre um esforo a mais e primando pelo estilo da escrita. Expresso-lhe meu sincero reconhecimento e respeito por sua pessoa e pela transmisso de seu saber. A Mrcia Rosa, pela sua presena preciosa, no apenas em minha formao analtica, mas em minha vida pessoal. Sou reconhecida pelo privilgio de seguir seus seminrios que acontecem na cidade de Ipatinga/MG, pautados por uma leitura rigorosa e sistemtica do texto de Freud e Lacan. Ao Celso Renn Lima, por sua outra escuta, que me possibilitou uma mudana de posio subjetiva e a construo de uma nova etapa no meu percurso psicanaltico. Ao doutor em filosofia Hugo Csar da Silva Tavares, que, com muita gentileza, aceitou um convite para uma conversa sobre a fenomenologia de Maurice Merleau-Ponty. Aos amigos do CEPP (Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise) do Vale do Ao e em especial a Marlia Moreira que me acompanhou durante a elaborao deste trabalho. Ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais pelo apoio institucional. Agradeo, enfim, a Wilson, Bruno e Letcia pela existncia em minha vida. E aos meus pais, Luiz e Martha pela dedicao e presena durante meu crescimento pessoal.

Resumo

Este trabalho tem como investigao o caso clnico freudiano conhecido como O Homem dos Lobos. O caso abre um campo vasto de discusso por apresentar um polimorfismo clnico; porm, nossa pesquisa se restringe discusso da relao desse sujeito com o objeto pulsional que, na teoria lacaniana, trata-se de uma noo de gozo sob a forma de objeto a. Para o sujeito psictico, no houve a extrao do objeto a; o advento inicial de se tornar sujeito encontra-se em estado confuso no lugar do Outro, isto , a distino interior/exterior, dentro/fora, eu/outro, mostra-se esfumaada. Para colocar em discusso esse tema, nossa pesquisa se serve da topologia, da psicanlise e da fenomenologia da percepo de Maurice Merleau-Ponty.

Palavras chaves: psicanlise, fenomenologia, topologia, espelho, objeto a, olhar, anal, percepo, neurose obsessiva, psicose.

Abstract This paper investigates the Freudian clinical case known as The Man of the Wolves. The case opens a vast field of discussion by presenting a clinical polymorphism; however, our survey limits itself to the discussion of the relation of this subject to the pulsating object that, in the Lacan theory, deals with a notion of pleasure under the form of the a object. For the psychotic subject there was not an extraction of the a object; the initial advent of becoming subject is in a confused state instead of the Other, i.e. the distinction interior/exterior, in/out, I/other is blotted out. In order to discuss this theme our survey uses the topology, the psychoanalysis and the phenomenology of perception of Maurice Merleau-Ponty.

Key-Words: psychoanalysis, phenomenology, topology, mirror, a object, look, anal, perception, obsessive neurosis, psychosis.

LISTAS DE ILUSTRAES

Figura 1 Frmula da metfora paterna ................................................................ 56

Figura 2 Esquema I ................................................................................................66

Figura 3 A experincia do ramalhete invertido de Bouasse ..................................75

Figura 4 O esquema ptico simplificado ...............................................................76

Figura 5 O esquema com os dois espelhos .............................................................77

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................10

I - Capitulo 1 Os impasses de um caso clnico ...............................................................20 1.1 A relao entre o objeto freudiano e a extrao do objeto a.........................................20 1.2 O erotismo anal e o paradoxo da castrao...................................................................33 1.3 O olhar como objeto a ..................................................................................................45

II - Captulo 2 O objeto a e sua extrao .......................................................................52 2.1 O dipo e a psicose do Homem dos Lobos .................................................................52 2.2 O objeto na psicose ......................................................................................................64 2.3 A extrao do objeto a .................................................................................................71

III - Captulo 3 Uma conversa entre a psicanlise e a filosofia sobre o objeto a........86 3.1 A fenomenologia do objeto .........................................................................................86 3.2 O objeto a olhar, da fenomenologia percepo ......................................................100

IV - CONCLUSO........................................................................................................108

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................115

INTRODUO
Investigaremos, nessa pesquisa, a noo lacaniana de objeto a e, ainda, o modo como Lacan opera com esse conceito em relao extrao do objeto. Nosso objetivo fazer uma articulao entre a teoria e a clnica, examinado o caso clnico freudiano, o Homem dos Lobos. Entretanto, no temos a pretenso de fazer da clnica a validao da teoria, e, muito menos, de estabelecer normas ou critrios que possam servir para a conformidade clnica de um diagnstico. Em relao ao caso clnico optamos por apresentar alguns pontos das leituras de Freud, Lacan e Ruth Brunswick. Com Freud, destacamos uma questo, que segue como uma via de discusso entre a teoria e o caso. Freud indaga, se uma criana na tenra idade de um ano e meio poderia estar numa posio de absorver a percepo de um processo to complicado e preserv-la to acuradamente em seu inconsciente (FREUD, 1969, p.55). Freud levanta uma dvida que ser investigada, por ele, ao longo do tratamento com o Homem dos Lobos. Verificamos que nessa questo, a viso da cena primria e seu registro inconsciente, constituem na leitura freudiana, um ponto especfico para a construo de uma lgica do caso. O essencial , ento, localizar de que modo o sujeito articulou essa cena em significantes, em seu sintoma. O Homem dos Lobos iniciou sua anlise com Freud aos 23 anos de idade e j se submetera a outra forma de tratamento anteriormente. Desde a infncia, apresentava uma srie clnica que se caracterizava por sintomas obsessivos, fbicos e histricos. Esse polimorfismo clnico constituiu uma dificuldade especfica do caso. Embora Freud o tenha diagnosticado como neurtico obsessivo h a certa disjuno entre sintoma e a neurose tal como Freud a formulou em seus casos clnicos paradigmticos.

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A infncia desse sujeito foi marcada por uma oscilao entre a atividade e a passividade e sua puberdade, por um esforo de masculinidade. Esses impulsos sexuais conflitantes colocaram o sujeito em uma posio paradoxal frente castrao. Freud comenta que ora o sujeito parecia reconhec-la, ora no. Muitas lembranas que o sujeito trazia em anlise, colocavam em cena o tema da castrao e permitiam a Freud concluir que, para esse sujeito, as tendncias passivas haviam aparecido ao mesmo tempo em que surgiram as sdico-ativas, expondo, assim, seu carter de ambivalncia. Freud prossegue com o caso e conclui que ambas correntes coexistiam, colocando-se lado a lado, no havendo a uma substituio de uma por outra. As fantasias de contedo sdico se transformavam em tendncias masoquistas. E, a problemtica da castrao foi resolvida quando uma terceira corrente entrou em atividade. Tal corrente est ligada ao fenmeno da alucinao. A alucinao gera no sujeito um estado de perplexidade frente castrao. Freud prope resolver esse paradoxo considerando que o recalcamento estava acompanhado de uma rejeio. Os dois mecanismos coexistiam e levaram o sujeito a decidir a favor do intestino como rgo de prazer, assim, o rgo peniano deixa de estar sujeito castrao. Em relao a esse postulado freudiano, isto , da coexistncia dos dois mecanismos, recalque e rejeio, atuando lado a lado, Lacan comenta que para esse sujeito no houve recalque e que a impresso primitiva da cena primordial permaneceu durante anos, no servindo para nada. algo singular, o que ali est excludo da histria do sujeito, e que ele incapaz de dizer, foi preciso, para dar cabo disto, o acosso de Freud. somente ento que a experincia repetida do sonho infantil tomou o seu sentido, e permitiu no o revivido, mas a reconstruo direta da histria do sujeito (LACAN, 1975, p. 57).

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Com essa constatao, Lacan coloca em discusso o diagnstico de neurose obsessiva elaborado por Freud. A teoria do inconsciente do primeiro Lacan escreve Jacques-Alain Miller, foi pensada a partir da histeria e, por isso mesmo, a partir da histria. Para ser historiado, um elemento deve ter sido simbolizado. S h historizao primria se houver simbolizao primria (MILLER, 2006, p.22). A partir dessa elaborao, Lacan aborda a alucinao como uma falha na historizao primria. A alucinao um fenmeno que escapa a histria e ao remanejamento histrico subjetivo e semntico da verdade (ibid, p 22). Nesse momento terico aparece a um elemento que permite a elaborao do diagnstico A histria supe que haja uma simbolizao primria e, ento, a negao assume a forma do recalque; ao passo que real aquilo que passou pela operao da foracluso (ibid, p 23). Na neurose o operador o recalque e na psicose a foracluso. Lacan faz uma leitura do dipo e estabelece uma relao entre o conceito de metfora paterna e a castrao. Considera fundamental a entrada do terceiro elemento, o Simblico enquanto Nome-do-Pai, como organizador da estrutura da linguagem. Assim, podemos dizer que, no primeiro ensino de Lacan, o desencadeamento da psicose est articulado estrutura forclusiva. Em nosso estudo ser verificado o modo como o Homem dos Lobos passa pela castrao. Sobre essa passagem, Lacan destaca que a alucinao episdica que aparece aos cinco anos de idade, um real que fala sozinho, um real como domnio do que subsiste fora da simbolizao (LACAN apud MILLER 2006, p. 25). O sujeito passa pela castrao, mas por uma experincia alucinada. Todavia, para esse sujeito, a psicose no se desencadeia de modo clssico, com a construo dos fenmenos elementares. A psicose do Homem dos Lobos manifesta atravs de fenmenos de corpo, algo prximo, a uma psicose sintomal. Esse caso coloca

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em discusso a clnica estrutural e, aponta para o que na clnica contempornea, recebeu a designao de casos raros ou inclassificveis. Embora o desencadeamento no seja nosso objeto de pesquisa preciso localizar um pouco esta questo em relao ao Homem dos Lobos. Pensar o desencadeamento pela lgica do inconsciente histria falar em cadeia e, a cadeia em questo significante. Entra a, a noo de temporalidade, da linearidade da cadeia simblica. E, nesses termos, o desencadeamento acontece quando o significante sai da cadeia, h a certa ruptura temporal. Se para o Homem dos Lobos, o significante aparece como letra, como nos disse Lacan, ento, o que entra a para fazer certa regulao de gozo no uma operao metafrica, mas, um modo prprio de gozo. Em nosso estudo indagamos sobre o elemento que estaria funcionando para manter a estabilizao desse sujeito. E, nos momentos de desenlace, como o sujeito faz a amarrao sem que acontea um surto psictico? Essas questes sero avaliadas ao longo de nossa pesquisa. Levantamos como hiptese a ideia de uma amarrao pela anlise. Ainda, a hiptese do fenmeno do vu, o mundo se abre pela evacuao e se fecha na constipao e, da administrao do clystre, como uma inveno do sujeito para suplementar a falha do Nome-do-Pai. Interessa-nos, ento, no estudo desse caso clnico verificar os modos de gozo e as sadas do sujeito diante da operao da castrao. Com a leitura freudiana do caso encontramos uma nfase no objeto anal como alvo de prazer, embora o objeto olhar esteja ali funcionando, para esse sujeito, como objeto a. Isto verificado, sobretudo, na cena dos lobos, que aparece no sonho infantil e em algumas experincias infantis. Com a analista Ruth Mack Brunswick o objeto olhar ganha consistncia quando o sujeito se percebe vtima de um dano sofrido no nariz.

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Em nosso estudo sobre a psicose e a extrao do objeto a, conclumos que para o sujeito psictico no foi possvel a extrao desse objeto. Essa concluso foi elaborada com a contribuio de Jacques-Alain Miller em Suplemento topolgico a Uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1955-56). As noes de Miller sobre a psicose auxiliaram na elucidao e reflexo sobre esse tema. De acordo com a teoria, quando na psicose o sujeito incapaz de ceder o objeto, ele o encontra no Real. Esse aspecto da teoria ser elucidado, em nossa pesquisa, ao investigarmos a noo de objeto a sob a aluso do esquema do espelho. No caso clinico, essa noo ser evidenciada na anlise com Ruth Brunswick. Para o Homem dos Lobos a angstia designa o olhar como objeto a. Esse sujeito acredita que o furo em seu nariz ser visto por todos. Lacan faz uma releitura da montagem pulsional freudiana e constri a noo de objeto a sob a forma de desejo e gozo. Por volta dos anos 60, Lacan coloca em discusso a perda da realidade nas psicoses e formula como veremos adiante que a realidade s se sustenta pela extrao do objeto a. E, com Jacques-Alain Miller verificamos que fundamental localizar o modo de gozo do sujeito para a construo do diagnstico. Nossa investigao, sobre a extrao do objeto, levanta algumas questes que nos remete discusso fenomenolgica. Como eu sujeito da conscincia, posso apreender um objeto no mundo sensvel? Lacan observou e discutiu com a filosofia a ideia de que o campo perceptivo est organizado, mas, por uma estrutura significante que j est ali. Podemos dizer que pela alienao significante que se constitui o sujeito do desejo. Lacan retira o termo das Ding do Projeto (1895) de Freud e destaca que a Coisa est situada nesse ponto inicial, anterior qualquer experincia, vazio em que supostamente esteve o primeiro objeto de

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satisfao, objeto perdido que preside a busca em toda experincia de satisfao. Em torno de das Ding est o modo topolgico de organizao do aparelho psquico. Dito de outra forma, o objeto da primeira satisfao est perdido e impossvel atingi-lo, reencontr-lo. Porm, na dependncia dessa busca, na esperana de reencontrar o objeto perdido de satisfao, que o mundo da percepo se ordena. Para Lacan, das Ding designa o Real. Nossa investigao sobre o objeto a e sua extrao, pode ser, ento, formulada a partir da questo, como pensar a articulao entre a Coisa e o Outro? a essa questo que deve responder o conceito de objeto a. A partir dessa articulao, nosso estudo fundamentar-se- na discusso entre a psicanlise e a fenomenologia sobre a lgica da percepo. A leitura de Jacques-Alain Miller ser bastante elucidativa sobre esse tema. Ele comenta que para Lacan o sujeito definido como falta-a-ser; o sujeito como subordinado ao primado do significante, sofre um efeito de diviso, de fenda, de perda, de eclipse, de fading, e apela funo de um objeto que o complemente (LACAN apud MILLER, 2005, p.264). Com essa construo, Lacan se pergunta como o sujeito do inconsciente pode encontrar seu equivalente no nvel da pulso? Essa questo ser desdobrada ao longo de nossa pesquisa. A fim de manter um rigor metodolgico, a pesquisa ser apresentada em trs captulos. Em Os impasses de um caso clnico, sero avaliados alguns impasses que o caso apresenta, destacados do texto de Freud e da analista Ruth Brunswick. Dentre eles, citamos, o modo paradoxal com que o sujeito lida com a castrao. Segundo Freud, para esse sujeito, existiu um temor da castrao e, ao mesmo tempo, uma identificao com as mulheres, por meio do intestino, colocando o pnis fora de ser atingido pela castrao. A problemtica da castrao resolvida com o fenmeno da alucinao. Outro impasse

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o modo particular com que o sujeito se estabiliza. Em alguns momentos, o sujeito encontra-se em crise de angstia, com perturbaes sobre o corpo, seja por causa do intestino, das espinhas, dos dentes, das infeces, da cicatriz no nariz, e outras. Nesses momentos, o mundo se desmorona e o sujeito passa por uma peregrinao mdica. Todavia, em outros momentos, o sujeito se mantm estvel e essa estabilidade construda atravs de fantasias, como aquela de ser um sujeito de sorte. E com a fantasia do renascimento, o campo da realidade ora se esconde e ora se abre. O sujeito inventa a aplicao de um clystre para acontecer a evacuao e romper o fechamento para o mundo. H, ainda, a estabilizao a partir da anlise. A disposio desse sujeito para a anlise considerada atpica. Sob transferncia, o sujeito constri a ideia de ser o filho predileto de Freud. Outro impasse a posio do sujeito na vida amorosa. Verificamos que para esse sujeito a vida amorosa no est ligada verso imaginria da mulher ideal. A virilidade est constituda sob o modelo da cena primria, de tal modo, que o sujeito tem com a mulher a mesma atitude do pai com a me da cena primria. Em sntese, esses impasses do caso sero examinados ao longo de nossa pesquisa. Em O objeto a e sua extrao, ser realizado um estudo do objeto a e de sua extrao. Nesse captulo investigaremos a leitura de Lacan sobre o dipo freudiano, e a questo que alicera esse estudo pode ser resumida em: o que um Pai? Investigaremos, tambm, como o objeto a aparece articulado na psicose, e para esse estudo temos como referncia terica o texto de Lacan, De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1955-56). Investigaremos, ainda, a extrao do objeto a com a noo topolgica do esquema ptico. Em Uma conversa entre a psicanlise e a filosofia sobre o objeto a, a questo do objeto aparece articulada ao campo filosfico. Nesse captulo, nosso interesse fundamenta-se na relao de exterioridade do ser no mundo. Interessa-nos interrogar

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sobre o acontecimento do sujeito e do objeto. Esse estudo sobre a lgica da percepo ser realizado pela discusso de Lacan com Maurice Merleau-Ponty, sobretudo, em Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise, Seminrio, livro 11(1901-1981). Lacan assinala, nesse Seminrio, que no pela via da razo que se conseguir chegar noo de causa. E por isso ele afasta-se da ideia filosfica de que existe uma conscincia ttica, intencional, uma conscincia que sempre de algo. A causa no racionalizada, para trat-la deve-se contar sempre com algo de anticonceitual e de indefinido e, portanto, quando Lacan introduz a noo de objeto a, ele tem como base a ideia de corpo e de corte; no corpo que o objeto se configura e a partir do corte que ele passa a operar como causa. Porm, o corpo de que se trata na funo da causa no o corpo como uma totalidade, mas um corpo em que vigora a funo do parcial, isto , um corpo que tem partes destacveis.
[...] no se trata do corpo como algo que nos permite explicar tudo, por uma espcie de esboo da harmonia do Umwelt com o Innenwelt (grifo do autor), mas que sempre h no corpo, em virtude desse engajamento na dialtica significante, algo de separado, algo de sacrificado, algo de inerte, que a libra de carne (LACAN, 2005, p 242).

Ainda sobre o objeto marcado como causa do desejo, Lacan assinala, no Seminrio sobre a Angstia que,
Se o a o resto singular da existncia tal como esta se impe, no se trata como se disse, da existncia em sua facticidade. Essa facticidade, com efeito, s se situaria por sua referncia a uma pretensa e mtica necessidade notica, ela mesma instaurada como referncia primria. Mas no h nenhuma facticidade no resto a, porque nele se enraza o desejo que conseguir mais ou menos culminar na existncia (ibid, p 359).

Nas explicaes de Bernard Baas sobre a fenomenologia de Merleau-Ponty, o advento inicial de se tornar sujeito se faz atravs de um Ente. Este Ente tem a funo de abertura e se aproxima da noo de objeto a. B. Baas acredita que a filosofia diretamente provocada, estimulada, pela reflexo que Lacan desenvolve a partir desse conceito.

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O questionamento transcendental implica em determinar quais so as condies de possibilidade de experincia; na psicanlise quais so as possibilidades do desejo, considerando que o desejo a essncia da experincia humana, ou seja, o desejo precede a experincia e a torna possvel. Examinaremos, tambm, a discusso sobre o corpo estabelecida entre Lacan e Merleau-Ponty no Seminrio Os quatro conceitos .... livro 11. Nesse Seminrio, Lacan enfatiza a ideia de uma distino entre o corpo da necessidade e o corpo pulsional. A lgica dessa distino est fundamentada sobre a noo de que linguagem e libido no so a mesma coisa. A pulso envolve as zonas ergenas do corpo e articula-se a diferentes tipos de objetos. Dentre esses objetos, Lacan cita o olhar. A referncia do olhar como objeto a, ele a encontra de incio em Freud na experincia primordial de satisfao. Lacan contrape a Merleau-Ponty ao afirmar que por trs da forma visvel no espelho emerge a vida da carne, invisvel e complexa. Para o filsofo, a ideia de corpo enquanto carne ontolgica, anterior distino entre os objetos do mundo e o sujeito da percepo. O corpo faz parte dos objetos do mundo, funciona como uma dupla face; pertence ordem do objeto e ordem do sujeito, da a noo de harmonia e completude entre o Ser e o Mundo. Nessa discusso entre a psicanlise e a filosofia o objeto olhar tem uma especificidade que aproxima e ao mesmo tempo afasta os dois campos epistmicos. Nossa investigao sobre o Homem dos Lobos gira em torno da discusso estrutural. No entanto, a dimenso do objeto, seja em Freud ou em Lacan, que destacamos como elemento importante na construo do diagnstico. Para Freud, o elemento que favorece o diagnstico de neurose obsessiva tem ligao com o fato de que o objeto anal fixa no sujeito um modo de gozo que, articulado

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fantasia do renascimento e com o fenmeno do vu, abre para este sujeito uma normatividade com o campo da realidade. Lacan comenta que no tratamento com o Homem dos Lobos, Freud faz um foramento na tcnica, estabelece um limite de tempo, faz uma coleta em dinheiro para auxlio de seu paciente e, essa mudana na tcnica no sem conseqncias sobre o desencadeamento tardio da psicose do Homem dos Lobos.

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CAPTULO 1: Os impasses de um caso clnico 1.1 A relao entre o objeto freudiano e a extrao do objeto a
Consideramos importante investigarmos alguns pontos das teorias freudiana e lacaniana sobre o objeto, antes de pesquisarmos, na clnica, a prevalncia do objeto anal na anlise do Homem dos Lobos com Freud e a consistncia do objeto olhar na anlise desse sujeito com a analista Ruth Mack Brunswick. Na teoria freudiana encontramos, em sntese, duas vertentes da noo de corpo; trata-se, por um lado, de um corpo instinto, cujas necessidades so indispensveis sobrevivncia e no tm carter sexual, o corpo real dessexualizado, voltado para um prazer de homeostase; e, por outro, trata-se de um corpo pulsional, que tem um querer para alm da sobrevivncia e uma exigncia ertica. Segundo Freud a pulso uma fora constante de exigncia de satisfao que s vezes fora o prazer ou o transgride. Esses dois nveis do corpo, instinto e pulso, se movimentam de maneiras distintas. O nvel instintual, puramente orgnico, ocasionalmente encontra sossego, saciando-se com o objeto de satisfao. A pulso, ao contrrio, no se aquieta e exige satisfao constante. Vejamos como Freud aborda esse tema em 1905, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e, em 1915, no texto, o Instinto e suas vicissitudes. Nos Ensaios (1905) Freud investiga a atitude sexual definitiva e as aberraes sexuais. Nessa poca seu questionamento se resume a indagar como o ser humano, em seu inconsciente, capaz de fazer sua escolha de objeto sexual. A escolha de objeto decorre de uma disposio ou adquirida pelas experincias da vida? O psicanalista chega a algumas concluses e dentre elas de que os tipos invertidos fazem recair sua escolha sobre objetos cuja natureza sempre narcsica, sendo que a zona anal conserva a sua importncia.

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Um dos pontos importantes de sua teoria a descoberta da sexualidade infantil. As correntes sexuais atuam nas crianas de tenra idade, sem qualquer necessidade de estmulo de fora e a corrente principal do fluxo da pulso bloqueada pelo mecanismo de recalque. As crianas gozam de satisfao sexual quando comeam a alimentar-se e essa experincia repetida no ato de chupar o dedo, que consiste na repetio rtmica de um contato sugador atravs da boca (ou lbios). Uma parte do prprio lbio, a lngua ou qualquer outra parte da pele ao alcance pode ser tomada como o objeto sobre o qual este sugar se realiza (FREUD, 1969, p. 184). Segundo Freud esse ato de sugar o dedo determinado pela busca de algum prazer que j foi experimentado e agora lembrado (ibid, p 186). Sobre essa lembrana ele cita a atividade de sugar o seio da me ou substitutos dele. Assim, os lbios se tornam uma zona ergena, cuja satisfao a princpio est ligada necessidade de nutrio, a uma funo de autopreservao e, se associa a uma sensao de prazer. A necessidade de repetir a satisfao sexual desliga-se da necessidade de nutrir-se, quando aparecem os dentes e o alimento no mais ingerido pela suco, mas tambm mastigado (ibid, p 186-7). A criana usa uma parte de sua prpria pele, isto , o polegar, para realizar o ato de suco e desta forma ela se proporciona uma segunda zona ergena. Freud conclui que a origem da manifestao sexual infantil se liga a uma das funes somticas vitais: ainda no se tem objeto sexual e , assim, auto-ertica; e seu objetivo sexual dominado por uma zona ergena (ibid, p 187). Conclui-se, ento, que se constitui como zona ergena uma parte da pele ou membrana mucosa em que os estmulos de determinada espcie evocam uma sensao de prazer possuidora de uma qualidade particular. Todavia, algumas outras partes do corpo podem tambm ser marcadas pelo carter de erogeneidade. Quanto ao objetivo sexual da pulso infantil Freud enuncia que a necessidade de repetio da satisfao se

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revela de duas formas: por uma sensao peculiar de tenso, possuindo antes o carter de desprazer, e por uma sensao de excitao que centralmente condicionada e projetada sobre a zona ergena perifrica (ibid, p 189). A distino entre uma zona ergena e outra diz respeito natureza do expediente necessrio para satisfazer a pulso. Com relao zona anal a sexualidade pode se ligar a outras funes somticas.
As crianas que utilizam a suscetibilidade excitao da zona ergena anal se traem retendo as fezes at que seu acmulo provoca violentas contraes musculares e, ao passarem pelo nus, so capazes de produzir grande excitao da membrana mucosa. Isto causa sensaes de dor e prazer (ibid, p 191).

As fezes passam a ser tratadas como parte do corpo do beb e representam seu primeiro presente (grifo do autor): produzindo-as, a criana expressa sua concordncia ativa com o ambiente que a rodeia e, retendo-as, sua desobedincia. De presente as fezes passam mais tarde a adquirir o significado de beb pois os bebs, segundo uma das teorias sexuais das crianas se conseguem pelo comer e nascem pelos intestinos (ibid, p 191). Assim, a vida sexual infantil essencialmente autoertica e encontra seu objetivo no prprio corpo do sujeito. Ainda exibe pulses componentes que aparecem independentemente das atividades das zonas ergenas, so as pulses de escopofilia (olhar), exibicionismo, crueldade. Freud verifica que, para alguns, outras partes do corpo, tais como o p ou os cabelos, podem ser fetichizados, isto , so tomados como objetos de satisfao sexual. Como resultado final do desenvolvimento sexual, as pulses parciais ficariam sob o primado de uma nica zona ergena, encontrando um objeto sexual e um objetivo sexual, que se diferenciam nos dois sexos, masculino e feminino. A respeito do encontro com o objeto, a zona ergena principal na mulher seria o clitris e no homem seria o pnis.

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Em 1915, com Os Instintos e suas vicissitudes, Freud subordina o conceito de pulso ao de estmulos aplicados mente, que se originam dentro do organismo e exigem satisfao constantemente. Alguns termos com referncia pulso so examinados por Freud, tais como, presso, finalidade, objeto e fonte.
Por presso (Drang) de uma pulso compreendemos seu fator motor, a quantidade de fora ou a medida de exigncia de trabalho que ela representa. A finalidade (Ziel) de uma pulso sempre satisfao, que s pode ser obtida eliminando-se o estado de estimulao na fonte da pulso. O objeto (Objekt) de uma pulso a coisa em relao qual a pulso capaz de atingir sua finalidade. o que h de mais varivel numa pulso. Por fonte (Quelle) de uma pulso entendemos o processo somtico que ocorre num rgo ou parte do corpo, e cujo estmulo representado na vida mental por uma pulso (FREUD, 1969, p. 127-8).

Freud explica que a caracterstica de exercer presso comum a toda pulso, que embora a meta pulsional seja a satisfao poder haver caminhos diferentes nessa busca; pode acontecer de a pulso ser inibida em sua finalidade ou ter uma satisfao parcial. Quanto ao objeto, ele no necessariamente algo estranho, podendo ser inclusive uma parte do prprio corpo do sujeito. O objeto poder ser modificado quantas vezes forem necessrias no decorrer dos destinos da pulso e s vezes poder ocorrer de o mesmo objeto servir para a satisfao de vrias pulses simultaneamente. Ao longo do desenvolvimento da pulso poder ocorrer uma fixao do objeto com a pulso. Nesse artigo Freud faz uma distino entre as pulses do ego, ou autopreservativas e as sexuais. Em relao s pulses sexuais conclui que emanam de vrias fontes orgnicas, atuam independentemente uma da outra e alcanam sua sntese quando entram a servio da funo reprodutora. Logo que surgem, esto ligadas pulso do ego e dela se separam gradativamente, sendo que parte delas permanece ligada ao ego pela vida inteira. Quanto s vicissitudes pela qual a pulso sexual passa no processo de seu desenvolvimento, Freud menciona: Reverso a seu oposto, retorno em direo ao prprio eu (self) do indivduo, recalque, sublimao (ibid, p 132). Essas 23

vicissitudes, segundo Freud, so modalidades de defesa (grifo do autor) contra as pulses. Na reverso ao seu oposto ocorrem: uma mudana quanto finalidade da pulso, isto , finalidade ativa (torturar, olhar), que substituda pela finalidade passiva (ser torturado, ser olhado) e uma reverso de seu contedo, por exemplo, a transformao do amor em dio. O retorno em direo ao prprio eu , segundo Freud, possvel pela reflexo de que o masoquismo , na realidade, o sadismo que retorna em direo ao prprio ego do indivduo, e de que o exibicionismo abrange o olhar para o seu prprio corpo (ibid, p 132). A essncia desse processo , portanto, a mudana do objeto, ao passo que a finalidade permanece inalterada. Todavia, a transformao por uma reverso e por um retorno em direo ao sujeito nunca implica toda a cota da pulso, as fases de seu desenvolvimento coexistem lado a lado, ou seja, ficam restos e fixaes. Freud comenta que, a direo ativa da pulso persiste, em certa medida, lado a lado com sua direo passiva ulterior, mesmo quando o processo de sua transformao tenha sido muito extenso (ibid, p 135). Essa ideia de que num perodo ulterior de desenvolvimento de uma pulso, seu oposto possa ser observado ao lado dela assinalada pelo termo ambivalncia, introduzido por Bleuler (ibid, p136). A partir desse ponto de vista terico interessamos por examinar o ponto de ligao entre o postulado freudiano do objeto e a extrao do objeto, conceito elaborado na teoria lacaniana. Observamos que as pulses sofrem interferncia, mas no tm acesso linguagem e, por isso, jamais desenvolvem o campo do desejo. No campo pulsional o prazer est articulado ao significante. A noo de pulso, na elaborao freudiana,

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considera, por um lado, uma cota de afeto e, por outro, uma representao. Freud faz algumas observaes a respeito das vicissitudes da pulso. A ideia que representa a pulso tem um destino geral que ser afastada da conscincia. E o afeto inteiramente suprimido ou transformado em angstia. Com essa noo de que o representante pulsional, ou seja, a ideia est afastada da conscincia, o que se coloca como uma questo na anlise a emergncia da manifestao do desejo do sujeito. Lacan discute no Seminrio A Transferncia (1901 1981) que o analista no deve compreender a demanda do sujeito no nvel consciente, porque a demanda no explcita. Ela , mesmo, muito mais que implcita, ela oculta para o sujeito, ela como algo que deve ser interpretado (LACAN, 1992, p.198). Segundo Lacan, responder a demanda no plano de um discurso exatamente a, que est o vis, a armadilha (ibid, p 199). As relaes da demanda do sujeito so ambguas, por um lado, na fala do sujeito existe uma demanda mais-alm que a demanda de amor; por outro, existe um aqum da demanda que o que se chama desejo. O desejo tem um requisito fundamental, trata-se de uma concepo, que tem uma alteridade radical e, que s possvel se constituir a partir da perda do objeto. O que caracteriza a condio absoluta para o desejo se refere especificidade do objeto a. Dito de outro modo, algo tem que restar da relao do sujeito com o Outro, como impossvel de ser saciado, para que ele estabelea relaes de demanda com o Outro. Lacan se aproxima de Freud quando formula a noo de objeto a com essa dimenso de resto. No Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise livro 11 (1901-1981) Lacan enuncia que,
o desejo se situa na dependncia da demanda a qual, por se articular em significantes, deixa um resto metonmico que corre debaixo dela, elemento que no indeterminado, que uma condio ao mesmo tempo absoluta e

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impegvel, elemento necessariamente em impasse, insatisfeito, impossvel, desconhecido, elemento que se chama desejo (LACAN, 1998, p.146).

Com a linguagem algo fica perdido constituindo-se, dessa maneira, o sujeito falante como a conseqncia de uma dupla castrao, lingustica e corporal. Pelo efeito da fala, o sujeito se realiza sempre no Outro, mas ele a j no persegue mais que uma metade de si mesmo. Ele s achar seu desejo sempre mais dividido, pulverizado, na destacvel metonmia da fala (ibid, p. 178). A castrao faz com que fragmentos de objetos, que so partes de nosso prprio corpo, possam aparecer de modo equivalente em qualquer lugar ou em qualquer pessoa ou coisa. Da dimenso de resto, o objeto a surge como causa lgica de nosso desejo. Assim, na teoria psicanaltica, a realidade est estruturada no objeto a extrado a partir de algo, objeto perdido, causa do desejo e, na dimenso do mais gozar, recuperao do objeto. O sujeito busca reencontrar o que foi ejetado de si ou que perdeu. com esse pensamento que Freud fala de seu neto, que, em sua tenra infncia, brinca de um jogo, repetir os fonemas fort-da e, com isso, tentar subjetivar o aparecimento e o desaparecimento de sua me, objeto de amor pulsional. Mais adiante, essa discusso ser retomada e articulada angstia. Por ora, fazse necessrio, ainda um pouco mais, trabalhar com a leitura de Lacan sobre o conceito de pulso em Freud. Nossa referncia terica para o estudo lacaniano sobre o conceito de pulso em Freud ser o Seminrio Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise livro 11(1901-1981). Lacan faz uma leitura da pulso por uma via gramatical. A pulso s tem pertinncia a certos sistemas lingsticos, as trs vias, ativas, passivas e reflexivas. Mas apenas um invlucro (LACAN, 1998, p.168). O que fundamental, no nvel de cada pulso, o vaivm em que ela se estrutura (ibid, p168).

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Lacan nos mostra desde Freud que, uma parte do percurso pulsional, por exemplo, ver e ser visto, pode ser separada de seu vaivm.
preciso distinguir a volta em circuito de uma pulso do que aparece mas tambm por no aparecer (grifo do autor), - num terceiro tempo. Isto o aparecimento, no que ali j houvesse um, a saber, o sujeito da pulso, mas que novo ver aparecer um sujeito. Esse sujeito, que propriamente o outro, aparece no que a pulso pde fechar seu curso circular. somente com sua apario no nvel do outro que pode ser realizado o que da funo da pulso (ibid, p 169).

Lacan explica que a pulso parcial e seu alvo no outra coisa seno seu retorno em circuito. Como no modelo do auto-erotismo; Freud fornece a metfora de uma s boca que se beijaria a si mesma. A instncia pura da pulso oral, fechando-se sobre sua satisfao (ibid, p 170). E indaga se o circuito da pulso oral continua pela anal. A passagem da pulso oral pulso anal no se produz por um processo de maturao, mas pela interveno de algo que no do campo da pulso pela interveno, o reviramento, da demanda do Outro (ibid, p 171). Segundo Lacan, a manifestao da pulso est articulada ao modo de um sujeito acfalo, pois tudo a se articula em termos de tenso, e no tem relao ao sujeito seno de comunidade topolgica (ibid, p 171). A pulso algo que sai de uma borda, uma borda ergena, segue um trajeto em que contorna um objeto, o qual Lacan chama objeto a, faz seu retorno no corpo prprio, como sendo alvo. E onde est o sujeito? O sujeito est onde se situa o fechamento da pulso. No fecho da pulso o sujeito deve atingir a dimenso do Outro. Lacan ilustra essa ideia com a pulso escpica.
O olhar esse objeto perdido, e repentinamente reencontrado, na conflagrao da vergonha, pela introduo do outro. At a o que que o sujeito procura ver? O que ele procura ver o objeto enquanto ausncia. O que o voyeur procura e acha apenas uma sombra, uma sombra detrs da cortina. O que ele procura no , como se diz, o falo mas justamente sua ausncia, donde a preeminncia de certas formas como objetos de sua pesquisa (ibid, p 173).

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De modo que, com a introduo do outro que a estrutura da pulso aparece, ela s se completa verdadeiramente em sua forma invertida, em sua forma de retorno, que a verdadeira pulso ativa. No exibicionismo, o que visado pelo sujeito o que se realiza no outro (ibid, p 173). E no caso da dor, o sujeito aparece a no fecho da pulso. Freud introduz a dor na pulso sado-masoquista, no momento em que o fecho se fechou, quando de um plo ao outro que houve reverso, quando o outro entrou em jogo, quando o sujeito tomou-se por termo terminal da pulso (ibid, p 173). Sobre o objeto da pulso, Lacan explica que,
O objeto da pulso deve ser situado no nvel do que chamei metaforicamente uma subjetivao acfala, uma subjetivao sem sujeito, um osso, uma estrutura, um traado, que representa uma face da topologia. A outra face a que faz com que um sujeito, por suas relaes com o significante, seja um sujeito furado (ibid, p 174).

Encontramos a definio de sujeito, nos seguintes termos, O sujeito um aparelho. Esse aparelho algo lacunar, e na lacuna que o sujeito instaura a funo de certo objeto, enquanto objeto perdido. o estatuto do objeto a enquanto presente na pulso (ibid, p 175). Embora o sujeito esteja despercebido na fantasia, nos diz Lacan, ele est sempre l, quer seja no sonho, no devaneio, em no importa quais formas mais ou menos desenvolvidas. O sujeito se situa a si mesmo como determinado pela fantasia (ibid, p 175). Logo, o ato de evacuar que aparece no Homem dos Lobos interrompendo a cena do coito dos pais estaria fazendo o circuito da pulso, defecar, ser defecado, se fazer ser defecado. Aqui, defecar passa de necessidade a pulso, torna-se um ato ertico. Adiante, o ato de urinar no cho seria uma tentativa de seduo, e a governanta ao responder a ele com uma ameaa de castrao, parecia compreender suas intenes. Podemos dizer, ento, que o sujeito se introduz no campo do Outro como o objeto evacuado.

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A pulso esse movimento psquico em torno de um objeto que foi extrado de nosso corpo. No Seminrio A angstia, livro: 10, Lacan, explicita que, o a precede o sujeito, trata-se de uma cesso subjetiva e, em torno desse momento se evidenciam os pontos de fixao da libido. Os objetos cedveis encontram seus equivalentes em objetos fabricados pelo homem, tais como, o objeto transicional percebido por Winnicott, o sujeito fortifica sua posio de queda nesse objeto e, por ter o carter de ser precedente, o a aqui o suplente do sujeito. A funo do objeto cedvel como pedao separvel veicula, primitivamente, algo da identidade do corpo, antecedendo ao prprio corpo quanto constituio do sujeito (LACAN, 2005, p. 341). Segundo Lacan, o a inaugura o campo da realizao do sujeito e nele conserva, portanto, seu privilgio, de modo que o sujeito como tal s se realiza em objetos que sejam da mesma srie do a, do mesmo lugar nesta matriz. (ibid, p 344). Como o sujeito determinado pela linguagem e pela fala, ele comea no lugar do Outro, pois l que surge o primeiro significante. Na explicao de Lacan, o significante aquilo que representa o sujeito para um outro significante (LACAN, 1998, p. 187). Em sua essncia, por nascer com o significante, o sujeito nasce dividido. No Seminrio Os quatro conceitos ... Lacan nos fornece a noo de libido como lmina. A lmina tem relao com que o ser sexuado perde na sexualidade, , como o a ameba em relao aos seres sexuados, imortal (LACAN, 1998, p 186). A libido o que justamente subtrado ao ser vivo pelo fato de ele ser submetido ao ciclo da reproduo sexuada. E disso a que so os representantes, os equivalentes, todas as formas que se podem enumerar do objeto a (ibid, p 186). Para que haja um reconhecimento do sujeito enquanto desejante necessrio que a demanda pulsional repouse no campo do Outro. O Outro funciona como significante, representa alguma coisa para algum e instaura a questo, que queres?

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Retome-se o que nos diz Lacan no Seminrio, A transferncia, livro: 8 (1992) sobre a relao da demanda e do desejo nas fases oral e anal. Lacan situa o desejo margem da demanda. Na demanda oral se cavou o lugar do desejo. Se no houvesse a demanda, com o mais-alm de amor que ela projeta, no haveria este lugar para aqum, de desejo, que se constitui em torno de um objeto privilegiado (LACAN, 1992, p. 211). O objeto assume no erotismo humano o valor de galma, de maravilha, de objeto precioso. na fase oral que encontramos as moes devoradoras pulsionais, a saber, o canibalismo. Segundo Lacan h a, no canibalismo oral, um gozo que se pode imaginar correlativo decapitao do parceiro. Esse modo de gozo, diz Lacan, aponta para a etologia animal e indica as intenes da natureza. o campo do vivo que permite observar a Erkenung (grifo do autor) imaginria, e este privilgio do semelhante que chega, em certas espcies, a se revelar como organgenos (ibid, p 212). preciso ento um espelhinho para que no campo da fantasia o sujeito seja capturado pela imagem de um objeto. Alega Lacan,
claro que a imagem do outro imaginrio como tal est ali, presente no fenmeno, e no demais supor que algo ali se revele, mas ser que isso equivale a dizer que seja alguma prefigurao, j ali, um decalque invertido daquilo que se apresentaria no homem como uma espcie de resto e de seqela de uma possibilidade definida, das variaes, do jogo, das tendncias naturais? (ibid, p 213).

Esse gozo devorador aparece na fantasia humana como sinal de que a pulso paradoxal. E a que se delineia o campo do desejo. Esse sinal de que existe ali sincronia (ibid, p 213). Que o sujeito goze onde lhe aprouver, isso s tem sentido, no valor assumido pela imagem virtual, naquilo que se mostra para ns, na imagem, como gozo a expensas do outro. Lacan diz tratar-se de uma preferncia, exemplificando que, o louva-a-deus, a parceira fmea, executa com suas mandbulas o devoramento da extremidade ceflica

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do parceiro macho (ibid, p 213). Em outras palavras, isso que ela ama. na medida em que se ama isso (grifo do autor) que colocamos nas funes naturais, o senso moral.
A preferncia dada ao gozo com relao a toda referncia ao outro se descobre como a dimenso essencial da natureza mas por demais visvel que este senso moral somos ns quem o trazemos. S o trazemos na medida em que descobrimos o sentido de desejo como relao com aquilo que, no outro, objeto parcial, e como escolha desse objeto (ibid, p 214).

Com o exemplo do louva-a-deus localizamos a preferncia da parte sobre o todo. O objeto parcial ganha um valor ertico. O que se perfila pela identificao recproca entre o sujeito e o objeto do desejo oral vai, a experincia nos mostra de imediato, na direo de um despedaamento constitutivo (ibid, p 215). Lacan salienta que o sujeito, no campo do Outro, no encontra somente as imagens de seu prprio despedaamento, mas da por diante, desde a origem, os objetos do desejo do Outro a saber, os da me (ibid, p 215). Lacan vai definir a fase oral do seguinte modo, somente no interior da demanda que o Outro se constitui como reflexo da fome do sujeito (ibid, p 215). A transio da fome ao erotismo passa pela preferncia de um objeto. Em relao demanda anal, Lacan diz que ela, se caracteriza por uma completa reverso, em benefcio do Outro, da iniciativa. Essa a fase da ideologia normativa, da disciplina e, a demanda exterior, est articulada ao campo do Outro. Nessa fase nasce o dom do objeto. Nessa metfora, o que o sujeito pode dar est extremamente ligado quilo que ele pode reter, a saber, seu prprio dejeto, seu excremento (ibid, p 216). Mas h, diz Lacan, um ponto nessa fase em que o desejo se articula e se constitui fazendo do Outro sua prpria lixeira. O homem se introduz no campo do significante como o objeto evacuado. Aqui est, se posso dizer, o ponto zero de uma [...] do desejo. Ele repousa inteiramente ao efeito da demanda do Outro o Outro decide isso (ibid, p 217).

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Em relao fase genital encontramos, nesse texto lacaniano, a explicao de que, nessa fase, o nico sentido que lhe pode ser dado que o desejo deveria visar quilo que no se demanda. Na dimenso do drama flico o que se introduz a dialtica do ter e do ser. O que ele no tem, aquilo que no est sua disposio naquele ponto de nascimento e de revelao do desejo genital, nada mais que seu ato. Ele no tem mais nada a no ser a promissria para o futuro. Ele institui o ato no campo do projeto (ibid, p 218). O desejo assume a a conotao de uma dvida simblica. Nesse texto Lacan faz uma distino entre o objeto a e o falo. O falo no homlogo ao objeto a imaginrio. No objeto a decai a plenitude do Outro. O falo um objeto privilegiado no campo do Outro. No nvel do desejo genital, fase da castrao, o a o objeto da castrao (-), simboliza aquilo que falta ao Outro enquanto resposta demanda. A funo assumida pelo falo permite subjetivar algo que falta do desejo do Outro. O falo tem ligao ao Outro, o a no uma ligao. Quando Lacan escreve o a, ele caminha na direo do gozo do corpo prprio.

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1.2 - O erotismo anal e o paradoxo da castrao.


No item anterior, desenvolvemos uma breve reflexo sobre o objeto e alcanamos a dimenso do objeto a, tal como formulou Lacan, como subtrado ao sujeito pelo significante. Isto equivale a dizer que o objeto a um ser a que falta consistncia. Esse objeto que condensa o gozo o objeto da pulso. O sujeito nasce a partir de um corte inaugural, em que algo se perde. Na condio de um ser barrado pela castrao o sujeito surge como uma falta-a-ser. Essa perda suscita, no sujeito, a

esperana de reencontrar, no campo do Outro, o objeto perdido. Admitindo essa teoria e guiando-se por ela, Freud busca revelar em seus casos clnicos a que pulses seus pacientes esto submetidos. Na apresentao de seu caso clinico, O Homem dos Lobos, Freud demonstra estar s voltas com alguns aspectos de sua teoria. Dentre eles, podemos citar o mecanismo de defesa, o recalcamento. No esquema clssico freudiano sobre o recalque, este est ligado rivalidade com o pai, rival onipotente, sancionado pelo temor da castrao. O recalque tem, pois, dissociao entre a sexualidade e o eu (moi), processo duplo e que tem resultado normativo e feliz no perodo de latncia. Mas, o retorno do recalcado provoca as neuroses infantis que sobrevm no perodo de latncia. Nesse caso clnico, a rivalidade com o pai est longe de ter se realizado e substituda por uma relao que, desde a origem, se apresenta como uma afinidade eletiva com o pai. O Homem dos Lobos amava seu pai, quem era muito gentil com ele. O pai no castrador nem em seus atos, nem em seu ser. Trata-se de um pai doente, mais castrado que castrador. Todavia, Freud nos diz que o temor da castrao domina esse sujeito. O modo como esse sujeito lida com a castrao uma problemtica especfica do caso. A posio do sujeito frente a castrao dupla e as duas posies so

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antagnicas. Dominado pelo temor da castrao, desde a infncia, o sujeito se mostra numa posio de ambivalncia pulsional. Na anlise com Freud, o sujeito relatava sonhos que pareciam concentrar-se ao redor do mesmo material, diziam respeito a aes agressivas por parte dele contra a sua irm ou contra a sua governanta. Freud s pode fazer uma leitura correta dessas lembranas quando o paciente, de repente, se lembra de que, quando era ainda muito pequeno, a irm o induzira a prticas sexuais. Segundo Freud, essas lembranas eram encobridoras de outro evento.
De acordo com essas fantasias, no era ele quem havia desempenhado um papel passivo em relao irm, mas, pelo contrrio, fora agressivo, tentara vla despida, fora rejeitado e punido, e iniciara, por essa razo, o comportamento colrico do qual a tradio familiar tanto falara (FREUD, 1969, p. 34).

Freud relata que em relao s tentaes da irm, o menino recusa porque ela no lhe agradava como objeto sexual. Ele manteve-se distante da irm e, alm disso, as solicitaes desta logo cessaram (ibid, p 38). Em outra ocasio, o menino comea a brincar com o pnis na frente da bab como uma tentativa de seduo, mas, ela o desilude dizendo que as crianas que faziam aquilo ficavam com uma ferida no lugar. Essa informao levou-o a diminuir sua dependncia com a bab e mostrar-se irado com ela. No obstante, comeou em segredo a procurar outro objeto sexual. Sua seduo dera-lhe o desgnio sexual passivo de ser tocado nos genitais (ibid, p 39). O menino inicia suas buscas sexuais e logo chega ao problema da castrao.
Nessa poca conseguiu observar duas meninas a irm e uma amiga dela enquanto urinavam. Rejeitou a idia de que via diante dele uma confirmao da ferida com a qual a bab o ameaara e explicou a si mesmo que aquilo era o traseiro frontal (grifo do autor) das meninas (ibid, p 39).

O tema da castrao no se estabeleceu com esse episdio, o menino encontrou outras aluses em tudo que ouvia. Segundo Freud, ele se ocupava com os problemas da castrao, mas ainda no acreditava nela, nem a temia. Aparece a ento a observao

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de Freud de que a vida sexual do menino volta a uma fase da organizao pr-genital, assumindo um carter anal-sdico. Nas fantasias do menino aparecem contedos de meninos sendo castigados e surrados, levando pancadas no pnis. Freud conclui que esses meninos annimos eram ele mesmo e que seu sadismo havia-se convertido, portanto, em fantasia contra si mesmo e transformara-se em masoquismo (ibid, p 41). Como dissemos anteriormente, para Freud, as tendncias passivas haviam aparecido ao mesmo tempo em que surgiam as sdico-ativas e isso estava de acordo com a ambivalncia do paciente. Freud acrescenta, ainda sobre as tendncias passivas de seu paciente, que estas estavam ligadas a outro problema, a soluo do menino aps ter sido rejeitado pela bab: ele comea a contemplar o pai como objeto sexual. Esse objeto de identificao de sua corrente ativa tornou-se o objeto sexual de uma corrente passiva na sua fase sdico-anal (FREUD, 1969, p. 42). A identificao foi substituda pela escolha objetal. O menino passou a forar castigos e espancamentos por parte do pai, para dessa forma, obter dele a satisfao sexual masoquista que desejava. Temos, ento, com essa narrativa, uma idia de como esse sujeito muda de posio no campo das identificaes. Na presente pesquisa sobre esse caso clnico tomamos o trabalho de Agns Aflalo, Rvaluation Du Cas De LHomme Aux Loups (1999), como fonte primria, por nele se encontrar uma elaborao terica rigorosa sobre os modos de gozo no Homem dos Lobos. Segundo Agns Aflalo, Freud prova que o sujeito est identificado a uma mulher, tem uma atitude feminina frente ao olhar do pai e no reconhece a castrao. Ela relata que alguns sintomas testemunham essa posio, como a mudana de carter, e o componente masoquista do carter exprime o desejo de ser satisfeito sexualmente pelo pai, como uma mulher. S a partir do sonho que o sujeito identificado me castrada.

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Ele recusa essa condio de castrao para ser satisfeito sexualmente pelo pai (AFLALO, 1999, p.88 - 89 nossa traduo)1. Esse sonho do qual fala a psicanalista ficou conhecido como o sonho dos lobos. O sonho foi construdo no perodo da infncia, antes de seu quarto aniversrio e marca uma diviso no carter do menino, pois adveio da uma forte ansiedade.
Sonhei que era noite e que eu estava deitado na cama. (Meu leito tem o p da cama voltado para a janela: em frente da janela havia uma fileira de velhas nogueiras. Sei que era inverno quando tive o sonho, e de noite). De repente, a janela abriu-se sozinha e fiquei aterrorizado ao ver que alguns lobos brancos estavam sentados na grande nogueira em frente da janela. Havia seis ou sete deles. Os lobos eram muito brancos e pareciam-se mais com raposas ou ces pastores, pois tinham caudas grandes, como as raposas, as orelhas empinadas, como ces quando prestam ateno a algo. Com grande terror, evidentemente de ser comido pelos lobos, gritei e acordei (FREUD, 1969, p 45).

Freud comenta sobre esse sonho que a nica ao no sonho foi a abertura da janela, pois os lobos estavam sentados muito quietos e sem fazer nenhum movimento sobre os ramos da rvore, direita e esquerda do tronco, e olhavam para o menino (FREUD, 1969, p. 45). Destacamos esse comentrio freudiano porque ele um elemento que ser examinado, adiante, nas nossas interrogaes sobre o caso. Sero investigados o ato de abertura da janela, a imobilidade e o olhar. Em decorrncia da intensa angstia e da mudana de carter, o sonho com os lobos considerado um evento traumtico, e sua interpretao se produzir ao longo de todo o tratamento. Antes do sonho o menino ama seu pai e se faz amado por ele, aspirando obter dele satisfao sexual. Segundo Freud, a fora desse desejo sexual tornou possvel reviver um vestgio, h muito esquecido em sua memria, de uma cena capaz de mostrar-lhe como era a satisfao obtida do pai; e o resultado foi o terror da realizao desse desejo (ibid, p 52). Ao despertar do sonho, porm, sua organizao sexual no se modifica, o menino continua na fase anal-sdica.
Ds le changement de caractre, llection du pre comme objet damour est patente, et la composante masochiste du caractre exprime le dsir dtre satisfait sexuellement par le pre, comme une femme. En effet, cest seulement partir du rev que le sujet est identifi la mre castre. Or, il refuse cette condition de la castation pour tre satisfait sexuellement par le pre. (p. 88-89).
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Para Freud, o sonho oferecera a esse sujeito uma explicao preterida da cena que testemunhara na idade de um ano e meio, a cena de um coito a tergo dos pais, e dera-lhe tambm, uma explicao do papel desempenhado pela mulher no ato sexual.
Sob a influncia da cena primria, chegou concluso de que a me ficara doente por causa daquilo que o pai lhe fizera; e seu medo de ter sangue nas fezes, de estar doente como a me, era a sua recusa a identificar-se com ela nessa cena sexual a mesma recusa com a qual despertou do sonho. Mas o medo era tambm uma prova de que, na sua elaborao posterior da cena primria, colocara-se no lugar da me e invejara-lhe essa relao com o pai. O rgo pelo qual sua identificao com as mulheres, sua atitude homossexual passiva para com os homens, estava apto a expressar-se, era a zona anal (FREUD, 1969, p 99-100).

A partir da Freud levanta a hiptese de que, nessa poca, o medo da castrao tenha existido lado a lado com uma identificao com as mulheres, por meio do intestino. E comenta que os distrbios intestinais desse sujeito comearam muito cedo. Lembra-se de um episdio ocorrido com o paciente aos quatro anos e meio, durante o perodo de ansiedade, aconteceu ter sujado as calas durante o dia. Ficou terrivelmente envergonhado e, enquanto o limpavam, queixou-se que no podia continuar a viver daquele jeito (ibid, p 98). Freud observa que nesse lamento, o paciente repete as palavras de sua me. Logo em breve, o paciente far uma ligao entre um comentrio da me sobre disenteria e o sangue de suas fezes. O pavor que o menino sentiu permite a Freud colocar em efeito uma identificao do sujeito com a me, de cujas hemorragias o menino ouvira falar durante a conversa com o mdico.
Sua atitude feminina em relao aos homens, que fora repudiada pelo ato de represso, retraiu-se para os sintomas intestinais e expressou-se nos episdios de diarria, priso de ventre e dores intestinais, que eram to freqentes na infncia do paciente. Suas fantasias sexuais posteriores, que se baseavam num conhecimento sexual correto, conseguiam, assim, expressar-se regressivamente como distrbios intestinais (ibid, p.102).

Haveria ento, por parte desse sujeito, duas posies antagnicas frente castrao, embora Freud admita que isso envolva uma contradio lgica, pois um recalcamento (Verdrangung) algo muito diferente de uma rejeio (Verwerfung) (ibid,

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p.102). Mesmo assim, ele considera possvel que o recalcamento e a forcluso operem lado a lado. Por um lado, o sujeito rejeita a castrao e apega-se teoria de relao sexual pelo nus e, por outro, o sujeito reconhece a castrao e se comporta de modo viril como o pai. Esse reconhecimento atestado pela angstia do sujeito no momento do despertar do sonho dos lobos. Mas, a atitude viril est constituda sob o modelo da cena primria, de tal modo que, o paciente tem com a mulher a mesma atitude do pai com a me da cena primria. Essas correntes sexuais colocam em ao uma oscilao no campo das identificaes e, embora Freud faa este comentrio de que o reconhecimento da castrao atestado no momento do despertar do sonho, ele acrescenta a uma terceira corrente em atividade que se trata do fenmeno de alucinao ocorrido aos cinco anos de idade.
Quando eu tinha cinco anos, estava brincando no jardim perto da bab, fazendo cortes com meu canivete na casca de uma das nogueiras que aparecem em meu sonho tambm. De repente, para meu inexprimvel terror, notei ter cortado fora o dedo mnimo da mo (direita ou esquerda?), de modo que ele se achava dependurado, preso apenas pela pele. No senti dor, mas um grande medo. No me atrevi a dizer nada bab, que se encontrava a apenas alguns passos de distncia, mas deixei-me cair sobre o assento mais prximo e l fiquei sentado, incapaz de dirigir outro olhar ao meu dedo. Por fim, me acalmei, olhei para ele e vi que estava inteiramente ileso. (ibid, p. 108)

Enfatizamos que, no fenmeno de alucinao o menino permanece em uma posio de imobilidade, tal como os lobos no sonho. Freud estabelece uma equivalncia entre dedo e pnis, de modo a ser possvel uma traduo de que a castrao opera a, h o corte no dedo, mas um corte alucinado. A castrao , ento, reconhecida no real, no campo da alucinao. Agns Aflalo menciona que, nesse caso, o dedo funciona como um rgo de gozo (AFLALO, 1999, p. 94). Freud presume que essa alucinao tenha sido instigada conforme relato de seu paciente mais tarde. Trata-se da histria de uma conhecida sua, ela havia nascido com 38

seis dedos no p e tivera esse sexto dedo decepado, em cada p, por um machado, imediatamente aps o nascimento. As mulheres ento, no tinham pnis porque este lhe era cortado ao nascer. (ibid, p.108) Nessa poca, em que o sujeito chega a essas concluses seu pai estava-se convertendo na figura aterrorizadora que o ameaava com a castrao. Embora as ameaas de castrao com as quais se deparou tenham emanado de mulheres, mais tarde foi de seu pai que ele veio a temer a castrao (ibid p. 109).
A identificao que fez, de seu pai com o castrador, tornou-se importante como sendo a fonte de uma intensa hostilidade inconsciente contra ele (atingindo o nvel de um desejo de morte) e de um sentimento de culpa que reagia contra essa hostilidade. At esse ponto, no entanto, ele estava se comportando normalmente isto , como todo um neurtico que est possudo de um complexo de dipo positivo. O mais surpreendente, contudo, que mesmo contra isso havia uma contracorrente operando nele, a qual, pelo contrrio, considerava o pai como aquele que havia sido castrado e que apelava, portanto, para a sua simpatia (ibid p 110).

Nesse momento em que o sujeito hostil ao pai o impulso o mesmo contra Deus. O sujeito relaciona Deus com o excremento e lhe confere um outro significado, para alm da comparao injuriosa. Por um lado, cagar em Deus significa dar-lhe um beb ou conseguir que ele d um beb a algum e por outro, uma espcie de ternura encontra expresso: uma disponibilidade para renunciar prpria masculinidade, se, em troca disso, se possa ser amado como uma mulher. (ibid, p106). Freud encontra a o mesmo impulso para Deus, presente no sistema delirante do paranico Schreber. Na viso de Agns Aflalo, Freud prope resolver a castrao considerando o eu e o sujeito descentrados. A feminilidade est do lado do sujeito e a masculinidade est do lado do eu.
Freud mantm que o primeiro tempo do paradoxo aquele do no reconhecimento da castrao da me. Ela causada pela rejeio (Verwerfung) que deixa o sujeito numa posio feminina. No segundo tempo, ele ir reconhecer a castrao da mulher. A o paciente se torna viril. A virilizao est situada do lado do eu. Ela produzida pela exigncia da integridade narcsica. No existe portanto o triunfo da virilidade. A virilidade do eu passiva Ela resulta da ao conjugada da rejeio e da exigncia da

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manuteno de uma unidade narcsica (AFLALO, 1999, p. 93 nossa traduo).


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Para Freud havia nesse caso duas tendncias sexuais em conflito, isto , uma bissexualidade. Um dos impulsos sexuais estava do lado do eu e o outro feria o interesse narcsico do menino. Em sntese, a infncia desse sujeito fora marcada por uma oscilao entre a atividade e a passividade, a puberdade por um esforo de masculinidade e o perodo que se seguiu a sua doena, por uma luta pelo objeto dos seus desejos masculinos (FREUD, 1969, p. 146-147). O sonho dos lobos adquire, ento, nesse caso, uma particularidade especfica. A partir do sonho aparece a fobia e a libido toma o destino de trs correntes sexuais que especificam a relao do sujeito com o gozo. Sob as duas correntes iniciais que expressam a posio paradoxal do sujeito frente castrao (recusa e aceitao), foi acrescida uma outra modalidade de negao: a Verleugnung (o desmentido). O problema da castrao colocado em termo de deciso do sujeito de se separar ou no do gozo masturbatrio, frente falta real do pnis da mulher (AFLALO, 1999, p. 90 nossa traduo)3. A autora explica que no se trata apenas de uma rejeio da realidade da castrao da mulher, mas de um deslocamento da significao do pnis a uma outra parte do corpo da mulher. Para Freud, essa parte do corpo da mulher, que recebe a significao do pnis um fetiche (ibid, p 90)4.

Freud maintient que le premier temps du paradoxe est celui de la non reconnaissance de la castration de la mre. Elle est cause par le refoulement (Verwerfung) qui laisse le sujet dans une position fminine. Dans le second temps, il y aurait une reconnaissance de la castration de la femme. Alors, le patient se virilise. La virilisation se situe du cote du moi. Elle est produite par lexigence de lintgrit narcissique. Il ny a pas pour autant triomphe de la virilit. La virilisation du moi est passive. Elle resulte de laction conjugue du refoulement et de lexigence du maintien dune unit narcissique. (p. 93). 3 Le problme de la castration est pos en terme de dcision du sujet de se sparer ou non de lobjet de jouissance masturbatoire, face au manque rel du pnis de la femme. (p. 90). 4 Il ne sagit pas seulement dun rejet de la ralit de la castration de la femme, mais dun dplacement de la signification du pnis une autre partie du corps de la femme. Pour Freud, cette partie du corps de la femme qui reoit la signification du pnis est um fetiche. (p. 90).

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O temor da castrao existe lado a lado com a identificao com as mulheres, por meio do intestino, h a, ento, uma regresso libidinal no nvel anal. O intestino passa a ser erotizado e, assim, o pnis deixa de estar sujeito castrao. Durante a enfermidade adulta o sujeito sofre de obstinadas perturbaes na funo intestinal. E durante o tratamento com Freud, acostumara-se aos enemas, que lhe eram administrados por um enfermeiro. Essa dimenso do objeto anal como modo de gozo articulado pelo sujeito no fenmeno do vu. Aparece a na relao do sujeito com o campo da realidade uma construo que, segundo Freud, estaria repetindo a situao poca da cena primria. Naquele momento, o sujeito desejara substituir a me e interrompe o coito dos pais com um ato de evacuao, produzindo, assim, na interpretao de Freud, o beb-excremento. Ele permanecia fixado cena que teve um efeito to decisivo na sua vida sexual. E constri a seguinte frase: O mundo, disse ele, estava oculto dele por um vu (FREUD, 1969, p. 96) A interpretao freudiana a de que, o vu s foi rasgado numa situao: no momento em que, como resultado de um enema, uma evacuao intestinal passou pelo seu nus. Sentiu-se, ento, bem outra vez e, por um perodo muito curto, viu o mundo claramente. (ibid, p 124) Freud comenta que essa cena retorna na noite do sonho, O rompimento do vu era anlogo abertura dos seus olhos e abertura da janela (ibid, p 126). Freud teve muita dificuldade para interpretar esse fenmeno do vu. E, pouco antes de concluir o tratamento com Freud o paciente comentou que lhe haviam dito que ele nascera com um mnio e por esse motivo sempre se considerara uma criana especial, com sorte a quem nenhuma desgraa podia sobrevir (ibid, p 125). Essa convico permaneceu at o aparecimento de uma gonorria. A infeco constituiu-se como um srio dano para o seu corpo. O golpe foi demais para o seu narcisismo e ele

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desmoronou (ibid p 125). Freud observa que a o paciente est repetindo um mecanismo que j colocara em ao. O mnio era o vu que o escondia do mundo e que escondia o mundo dele. Acreditava Freud que essa queixa era uma fantasia de renascimento, mostrava-o outra vez de volta ao tero e era, na verdade, uma fantasia plena de desejos de fugir do mundo (ibid, p 125). Tem-se, a, ento, o significante vu velando o objeto pulsional, as fezes, objeto de gozo, que marca no sujeito sua falta-a-ser. O excremento era a criana, como que nascida uma segunda vez, para uma vida feliz (ibid, p 125). Porm esse ato, de renascer, estava associado condio de que um homem lhe aplicasse um enema e essa exigncia leva Freud a concluir que o desejo desse sujeito era o de nascer do pai. Freud concebe, nesse caso, o dipo exclusivamente na dade pai e filho e considera que o menino esteja em uma posio inconsciente feminina e, portanto, desenvolvendo um dipo invertido. O caso rene vrios aspectos da teoria freudiana em questo, mas Freud permanece com o diagnstico de neurose obsessiva e guia-se pela ideia de que era necessrio, para a recuperao de seu paciente, interrogar a lembrana da cena primria. Para Freud o significado da queixa do sujeito estava claro, havia ali dois fatores: desejava poder estar de volta ao tero, no simplesmente para que ento pudesse renascer, mas tambm com a finalidade de, ali, poder copular com o pai, obter dele satisfao sexual e dar-lhe uma criana (ibid, p 126-7).
O desejo de nascer do pai (como ele acreditara, no incio, que fosse o caso, o desejo de ser sexualmente satisfeito pelo pai, o desejo de presente-lo com uma criana e tudo isso ao preo de sua prpria masculinidade, expresso na linguagem do erotismo anal esses desejos completam o crculo de sua fixao no pai. Neles o homossexualismo encontrou sua mais nova e ntima expresso (ibid, p 127)

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Mas, essa fantasia de renascer seria uma espcie de eufemismo para a fantasia de relao incestuosa com a me. As duas fantasias revelam-se como contrapartida uma da outra: do expresso, conforme a atitude do sujeito seja feminina ou masculina, ao desejo de relacionamento sexual com o pai ou com a me (ibid, p 127). De modo que, nesse caso, a fuga da realidade foi construda por uma fantasia de estar no tero e a via de sua recuperao por uma fantasia do renascimento. Durante o tratamento, Freud pe em dvida o diagnstico de neurose obsessiva quando trata da relao do sujeito com o dinheiro. De acordo com a teoria freudiana o dinheiro costuma ser relacionado ao prazer excretrio. E, em relao a esse sujeito, suas relaes com o dinheiro estavam perturbadas em grau particularmente grave, na poca de sua enfermidade adulta. Freud diz, era difcil dizer se devia ser chamado de sovina ou perdulrio (ibid, p 94). Essa relao do sujeito com o dinheiro impressiona Freud quando chega para o sujeito uma notcia da morte de sua irm, conforme relatou o paciente, ele mal sentiu qualquer sinal de dor. (ibid, p.37). O aspecto da frieza e o modo com que pde rejubilar-se friamente por haver-se tornado ento o nico herdeiro da propriedade levantam para Freud uma dvida diagnstica durante algum tempo. Freud comenta que a morte da irm despertara para o sujeito uma cena de cimes vivida outrora. Na cena, o pai d irm uma quantia em dinheiro e o paciente exige dela uma parte dele. A morte da irm, segundo Freud, tem um nico significado para o sujeito, Agora sou o nico filho (ibid, p 105). O tratamento desse sujeito com Freud durou de 1910 a 1914. Em fins de 1919, ele retoma a anlise com Freud para resolver uma constipao histrica; aparentemente ele acreditava que poderia pagar esses meses de anlise. Mas, naquela poca ele necessitava de recursos, pois ele e sua famlia haviam perdido todo o dinheiro e posses com a revoluo russa e, sua esposa estava doente. Freud se serve de um procedimento tcnico

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particularssimo. Inicia uma coleta de dinheiro para seu ex-paciente, que tanto havia contribudo para os fins tericos psicanalticos. Essa coleta durou seis anos. E, ainda, estabelece um limite de tempo para a durao da anlise. Esse foramento temporal e a coleta de dinheiro vo contribuir para o desencadeamento da psicose do Homem dos Lobos. Retomaremos esse ponto na anlise desse sujeito com Brunswick. A segunda anlise com Freud durou de 1919 a 1920. Freud, por sua vez, acometido por problemas de sade o encaminha a Ruth Mack Brunswick. No prximo item, o suplemento da anlise do Homem dos Lobos com Ruth Brunswick ser examinado. E, em seguida, a leitura de Lacan e outros autores sobre esse caso clnico.

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1.3 O olhar como objeto a.


Em outubro de 1926 o Homem dos Lobos se apresenta no consultrio de Ruth Brunswick, sofrendo de uma ideia fixa de hipocondria. Lamentava-se de ser vtima de um dano sofrido no nariz, provocado pela eletrlise, que foi utilizada no tratamento para obstruo de glndulas sebceas desse rgo. Diz a analista: o dano, segundo ele, consistia alternadamente em uma cicatriz, em um furo, ou em uma pequena cavidade no tecido cicatricial. Haviam arruinado o perfil do seu nariz (BRUNSWICK, 1976, p.180). A analista comenta que durante o perodo da anlise com ela o paciente se conduzia de modo anormal, no parecia ser o homem descrito por Freud, uma personalidade aguda, escrupulosa e atrativa; ao contrrio, nessa complicada poca, tinha um aspecto desalinhado, parecia fatigado e atormentado, como se o diabo o perseguisse, correndo de espelho em espelho para inspecionar seu nariz. Nas sesses analticas falava como um selvagem, entregando-se a fantasias, completamente fora da realidade. Ele ameaava matar a ela e a Freud, ameaas que no soavam to vazias como outras que estamos acostumados a escutar (ibid, p 205). Ele seria capaz de qualquer coisa por causa de seu desespero. Embora ele apresentasse esse comportamento perturbado, a analista, no acreditava que haveria algo novo a se revelar na anlise com ela. Acreditava que a fonte dessa nova doena era um resduo no resolvido da transferncia com Freud. O sintoma principal dessa ltima doena apareceu em fevereiro de 1924, quando o paciente comeou a ter estranhos pensamentos sobre seu nariz. Sempre esteve insatisfeito com o nariz, durante a puberdade teve um catarro nasal que foi medicado pelo mesmo mdico que mais tarde tratou de sua gonorria. Durante sua anlise com Freud o paciente procurava ajuda de um dermatologista vienense, que tratava de suas

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glndulas sebceas obstrudas. evidente ento que o nariz havia sido sempre objeto de certa preocupao e descontentamento (ibid, p 185). Mas, agora, o paciente permanecia absorto no estudo do seu nariz. A vida passa a se centrar no espelho, objeto que ele utilizava constantemente, carregando-o no bolso e, atravs do qual examinava os poros para ver se aumentavam e para detectar o furo, isto , o momento de seu crescimento e desenvolvimento. Desse modo, o vu de sua primeira doena, pelo qual o mundo se abria na evacuao, nesse momento, ele o cobria totalmente. Segundo a analista, a queixa que continha o ncleo de sua identificao patognica com a me era assim: assim me impossvel viver (ibid, p181). Todavia, essa queixa se mantinha instvel em alguns momentos, sobretudo, quando lhe ocorria a ideia de que era um sujeito de sorte, sentia-se orgulhoso at de seu nariz, tinha um nariz sem defeitos. O paciente se agarrava idia de que algumas pessoas tinham verrugas sua mulher havia tido uma no nariz durante anos e, outras sardas e espinhas. Em outros momentos, o pensamento permanecia, que terrvel seria se tivesse uma verruga no nariz (ibid, p 185). Certa vez, a me do paciente chegou da Rssia e, ele observou uma verruga negra sobre o nariz dela. Em resposta a pergunta dele, ela disse que foi lhe recomendado extra-la, mas os mdicos estavam inseguros quanto sua natureza devido s curiosas aparies e desaparies da mesma. Porm o paciente observou que a me voltara hipocondraca e temia correntes de ar, a poeira e toda classe de contaminaes (ibid, p184). Em outra poca, o paciente comeou a ter dificuldades com seus dentes, era necessrio fazer duas extraes e se tratava da primeira vez que o paciente perdia um dente. O dentista que fez a extrao e que profetizou que o paciente logo perderia sua

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dentadura em conseqncia de sua violenta maneira de morder, se chamava Dr Wolf (ibid, p 184). Assim, podemos dizer que, ora o paciente estava estvel ora se aparentava perturbado. As preocupaes giravam em torno das glndulas sebceas obstrudas, da espinha que observara no meio de seu nariz e dos dentes. As correntes sexuais que atuavam desde a infncia prosseguem lado a lado com os pensamentos conflitantes. Para exemplificar, em decorrncia do terrvel pensamento de ter uma verruga no nariz, reaparecem nele o sintoma da constipao e temores de se resfriar ou de ter uma pneumonia. Ele busca ajuda mdica e sente alvio quando o mdico relata estar sofrendo de uma doena renal. O paciente pensou: Que bom que estou bem e o mdico est doente (ibid, p 186). Com o prazer obtido desse pensamento, pareceu-lhe que deveria ter um castigo, que consistiu em passar a mo ligeiramente sobre seu nariz. A ideia do castigo aparecia nas fantasias infantis e Freud interpretava que o sadismo se convertia em ideias contra si mesmo, transformando-se no masoquismo. No obstante, na enfermidade atual, o conflito desestabilizador para o sujeito. Percebeu aps se castigar, passando a mo no nariz, que havia ali uma espinha endurecida sobre a pele. O paciente foi at ao espelho e, no lugar onde se encontrava a espinha havia agora um profundo furo. Adiante sua preocupao principal ser: o furo ir curar-se? E quando? (ibid, p 186). Passou a olhar-se com frequncia no espelho, no encontrava prazer em nada e, mais tarde, comeou a sentir que todo mundo olhava o furo do seu nariz. Durante essa anlise o paciente passa por uma peregrinao mdica e sempre que os mdicos lhe atestam que nada pode ser feito por ele, seu mundo se desmorona, s vezes ele chega a pensar em suicdio. Mas, ao lado desses impulsos, segue uma

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contracorrente. Em certo episdio, ele procura um mdico para tratar de seus sintomas nasais e este lhe diz que o sintoma era decorrente de uma glndula sebcea infectada e que nada poderia ser feito por ela; a fala do mdico lhe aterradora. Dirige-se ento em busca de outro mdico e este lhe extirpa a glndula sebcea. Durante o procedimento o paciente sentiu xtase ao ver o sangue escorrendo pelas mos do mdico. Se duas horas antes estava beira do suicdio, agora um milagre o salvara do desastre (ibid, p 189). Todavia, o paciente permanece perturbado com o corpo e nada, nenhum procedimento mdico o acalma. Ele insiste com os mdicos sobre o diagnstico, mas nenhum significante, isto , nenhum diagnstico tranquilizador. Os mdicos, por sua vez, passam a se desinteressar pelas visitas do paciente e ele formula, perseguido pelo destino e abandonado pela medicina (ibid, p 190). A sensao de desespero que se apodera do paciente a cada vez que os mdicos o deixam sem diagnstico e consequentemente sem procedimento levam-no a olhar-se constantemente em seu espelho de bolso e a tratar de estabelecer a gravidade de sua mutilao. Tudo isso induz o paciente a colocar em questo a tica mdica e a questionar se seu dano irreparvel no nariz no era fruto de negligncia, de erro mdico. Esse aspecto do pensamento do Homem dos Lobos toma na anlise com Ruth Brunswick uma dimenso delirante. A analista passa a questionar o carter de ambivalncia no pensamento do paciente, pois percebe que esta desconfiana com os mdicos tambm era presente na anlise com Freud. Em certos momentos, apontava Freud como seu nico analista, em outros, considerava-o responsvel por seus prejuzos. A analista observa que os presentes em dinheiro que vinham de Freud eram aceitos pelo paciente como prova do amor de um pai por seu filho. Deste modo o paciente se compensava da antiga humilhao que experimentara pelo fato de que seu pai preferira sua irm. Essa atitude inclua idias de grandeza (ibid, p 197). O paciente

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comentava sobre sua intima relao com Freud, que era pouco usual em uma anlise; tinha um carter mais de amizade que profissional. Considerava-se o filho favorito de Freud (ibid p 19). A analista comenta que alguns procedimentos utilizados por Freud, como dar conselhos, mais tarde se revelariam pouco convenientes. Um dos conselhos de Freud versou sobre o no retorno do paciente Rssia para salvar sua fortuna. Mais tarde, o paciente acusou Freud de ser o responsvel por sua falncia. Esse aspecto do caso mostra como o paciente acreditava ser especial para Freud, assim como desejou ser o nico herdeiro quando da morte de sua irm. O sentimento de ser especial, sujeito de sorte, se misturava com ideias de que Freud, os mdicos e dentistas o perseguiam. Assim, os sentimentos em relao psicanlise, medicina e odontologia oscilavam entre a repulsa e a aceitao. A analista observou que havia no sujeito um ncleo paranico e, sua tcnica consistiu em minar a ideia que o paciente tinha de si mesmo como filho favorito, haja vista que isso o protegia contra sentimentos de naturezas muito distintas. Como resultado das intervenes da analista os sonhos do paciente comeam a mudar. Aps um sonho, o paciente conseguiu recordar os incidentes acontecidos na adolescncia. Aos 13 anos, sofreu de um catarro nasal, seguramente psicognico, cujo tratamento provocou uma acne generalizada. A pele ficou coberta de acne e o paciente recebeu o apelido, na escola, de Mops (cozinho de focinho achatado). Nessa poca um colega contraiu gonorria e se converteu em objeto de horror para ele. Aos 17 anos e meio, ele tambm contraiu gonorria e as palavras do mdico: trata-se de uma forma crnica, produziram-lhe sua primeira crise. A ameaa de cronicidade, o desalentou e proporcionou oportunidade para a formulao de pensamentos compulsivos sobre a presena ou ausncia de gonococos: se existisse ele estava perdido (ibid, p 202). Desse modo, a causa de sua angstia era uma doena nasal real. O segundo trauma, a

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gonorria tambm era real e a terceira doena, as cicatrizes no nariz, eram totalmente imaginrias. Ao retomar com o paciente o sonho dos lobos, foi possvel analista construir a interpretao de que os lobos permaneciam imveis sobre a rvore e olhavam fixamente o menino. Essa interpretao revela uma contradio: era a criana quem olhava a seus pais e no os pais ao menino (BRUNSWICK, 1976, p. 204).
Por suposto o sonho deriva sua significao central de seu contedo persecutrio: para o paciente o lobo sempre havia sido o pai; e agora todos os pais, os doutores, tratam de apoderar-se dele para destro-lo. Se a porta se abre (a janela original que permitia a observao do coito), os lobos o devoram (ibid, p 204).

Com a destruio das idias de grandeza apareceu toda sua mania persecutria (ibid p 204). O paciente acreditava que todos os dentistas e os mdicos o haviam tratado mal, estavam contra ele e, se estava novamente doente era porque Freud no o havia tratado bem. Comparava constantemente a histria de seu sofrimento com a de Cristo, a quem um Deus cruel temido intensamente na sua infncia entregou a um destino semelhante (ibid, p105). Na infncia, o olhar dos lobos que aparece nos sonhos faz com que, ao despertar, o sujeito se sinta olhado por todos, mas o sujeito consegue vel-lo atravs de suas construes fantasmticas. Na enfermidade de adulto, o furo no nariz, elemento causador de angstia, faz aparecer o olhar na imagem especular e, nesse momento, o sujeito no dispe de uma significao fantasmtica para recobrir o olhar. O olhar aparece no real. Na leitura de Antnio Quinet sobre o Homem dos Lobos encontramos a seguinte observao,
[...] Quando o olhar emergira no sonho dos lobos como objeto real, o sujeito fora afetado por angstia, e em torno disso que Freud constri toda a cena primitiva. O nico ponto de real de toda a construo cnica do coito a tergo (grifo do autor) esse olhar: o sujeito viu o coito e esse olhar voltou-se contra ele ao defecar e interromper a atividade sexual dos pais. Logo depois o sujeito, ao sair na rua, se sente olhado por todos. Nessa poca, todo olhar atencioso,

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indica sua analista, fazia com que ele se recordasse do sonho de angstia dos lobos, com seu carter de pesadelo. isso que aparecer desvelado no episdio hipocondraco. L onde se encontra a zerificao do falo, na imagem especular, l se situar o olhar: todos olham o furo no seu nariz, precisamente o furo da imagem especular (QUINET, 2006, p. 147).

O psicanalista observa que h a uma zerificao do falo, isso equivale a dizer que, no momento em que o sujeito precisou conferir uma significao, dar um sentido ao desejo do Outro isto no lhe foi possvel, assim, o objeto a, nesse caso, o olhar apareceu ali onde deveria estar o vazio. O olhar confere sentido ao desejo do Outro, todos me olham... Podemos dizer que a o olhar, se a castrao vigora, simboliza a falta central expressa no fenmeno da castrao. Essa significao para o olhar provoca no sujeito um sentimento de estranheza e, portanto, de angstia. O vazio essencial do mundo se d a ser visto e assim, o que o sujeito experimenta o estranho. Na anlise com Ruth Mack Brunswick, v-se o sujeito oscilando entre momentos de estabilizao e momentos de desequilbrio. Verificamos que o desequilbrio localizado num ponto especfico e faz emergir ideias delirantes de carter persecutrias; da o diagnstico da analista de parania do tipo hipocondraco. A hipocondria pertencente a uma psicose. Mas, a analista assinala que o sujeito em nenhum momento perdeu o sentido da realidade. Esse elemento instaura um impasse para a classificao de sua psicose, de que psicose se trata? Essa pesquisa prosseguir, e, no captulo seguinte, os construtos tericos lacanianos sobre o Homem dos Lobos e sua psicose sero estudados.

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CAPTULO 2: O OBJETO a E SUA EXTRAO.


2.1 O DIPO E A PSICOSE DO HOMEM DOS LOBOS Nosso estudo sobre a psicose est fundamentado na escrita de Jacques-Alain Miller sobre o tema. O esforo de Lacan, a propsito da psicose, faz-la uma questo de sujeito. Isso quer dizer que no se trata de avaliar o louco em termos de dficit, ou de dissociao de funes (MILLER, 1996, p. 164).
O sujeito esse do qual isso fala. Tem de surgir de um punhado primrio de significantes, coisa que a psicose paranica evidencia. Essa psicose nos conduz, s origens do sujeito, sua causao primordial. Nela, temos um sujeito que no desiste de sua convico de que, isso fala (grifo do autor) dele. Trata-se de um discurso malvolo que demonstra que esse sujeito visado (ibid, p 165).

Segundo Miller, essa descoberta, isso fala dele, pode ser captada na expresso de Clrambault, automatismo mental. Isso quer dizer que, toda palavra emitida pelo Outro. O automatismo mental mostra que o pensamento se automatiza em relao ao sujeito, mostra que este no tanto sujeito que fala, mas sujeito falado. Durante muito tempo no ensino de Lacan, escreve Miller, a psicose foi articulada foracluso do Nome-do-Pai. Em seguida, a inveno do objeto a, a funo de gozo vai repercutir sobre sua teoria da psicose. Se h algo a descoberto na psicose a funo do objeto a (MILLER, 1996, p. 167). Miller faz uma leitura do caso Schreber pelo modo como esse sujeito lida com o corpo, deixar largado. Denota-se a,
o momento de sua separao do Outro divino, momento de sofrimento atroz, de desamparo fundamental. Nele o sujeito se confunde com um objeto rejeitado. Em contrapartida, protege-se disso quando se fora a pensar continuamente, e no momento, como diz, de no pensar em nada, que ele se deixa largado (ibid, p 166).

Miller comenta que, a aparecem, os dois termos destacados por Lacan na estrutura da fantasia, o sujeito do significante e o objeto a. Conclui, ento, que seria um erro reduzir o ensino de Lacan funo do campo da palavra e da linguagem. Essa posio permite dar conta de que nem tudo significante (grifo do autor) na experincia (ibid, p 167).

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Neste captulo alguns pontos lacanianos sobre a teoria da psicose sero examinados, a partir da sua leitura do dipo freudiano. Como assinala Jacques-Alain Miller,
o texto de Freud sobre Schreber (1911), texto de referncia sobre a psicose, um texto anterior elaborao de Freud sobre o dipo, sobre o complexo de castrao e mesmo sobre o narcisismo. Trata-se de um texto de 1911 e, apenas depois dessa data que Freud estabelecer numa posio decisiva, o complexo de dipo, o complexo de castrao e, em uma data mais prxima de 1911, o status do narcisismo (MILLER, 1996, p. 176).

E Lacan, ao abordar a teoria da psicose por volta dos anos 50, far uma releitura do caso Schreber e a completar, isto , acrescentar a noo de estrutura teoria freudiana do dipo. O dipo reescrito ento em termos lingusticos. Para Lacan, no tringulo edpico, Pai-Me-Filho, a funo flica toma o lugar do quarto termo, sendo a correlata da funo paterna. preciso existir o Nome-do-Pai para que haja em seu lugar a funo flica.
Em termos de significante, se traduz como metfora, isto , um significante necessrio a para efetivar um significado ou uma significao; nesse momento, vocs tm efetivamente a emergncia do pai como significante da a expresso nome-do-pai. Analogamente, vocs tm o falo como significao do Falo (ibid, p 177).

Nesse perodo de releitura do dipo, Lacan extrai alguns termos da lingustica de Saussure, tal como, o termo significante. Pode-se dizer que ai Lacan estruturalista, mas se trata de um estruturalismo radical, que se ocupa da conjuno entre a estrutura e o sujeito. Esta elaborao entre sujeito e estrutura no existe para os estruturalistas. O sujeito de Lacan no um dado inicial; o nico dado inicial o grande Outro. Assim, o sujeito se constitui no lugar do Outro que preexiste. A estrutura de Lacan captura o ser vivo como o ser que fala, e isso, traz consequncias sobre seu corpo. A estrutura escraviza o sujeito, fragmenta-o em efeitos de significante. O significante tem um efeito de desvitalizao sobre o corpo, mortifica-o.

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Essa explicao, o ser vivo capturado pela estrutura, aproxima-se da explicao freudiana da perda constitutiva do objeto, abordada no captulo anterior. Em Freud o fundamental de sua teoria dos estdios que cada um deles est organizado a partir de um objeto perdido. Jacques-Alain Miller comenta:
Tanto o seio, que abordado a partir do desmame, como as fezes, que so abordadas a partir da relao anal, da captura dessa dimenso pela educao. Tambm a castrao e o estdio genital, que est longe de ser uma plenitude em Freud, so abordados a partir do falo como perdido, como faltante. Isso constitui o ncleo da teoria do dipo que o falo, a, tambm est fundamentalmente perdido. No se trata, obviamente, do rgo real; a questo saber que se trata do falo em sua dimenso simblica e imaginria (MILLER, 1987, p. 25).

A tese freudiana , ento, esta de que o sujeito se constitui como uma falta-a-ser e o dipo o momento em que se constitui o sentimento de realidade. Lacan chama de estrutura essa orientao freudiana, e tem-se a uma orientao contrria da fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty, que busca sempre um nvel primrio da experincia vivida incondicionada, isto , uma experincia que no est sujeita a essa condio de uma falta-a-ser. Essa distino ser mais contemplada no prximo captulo. Nessa releitura do dipo freudiano, utilizando-se da lingustica, Lacan deixa claro que o falo um significante sexual e no h ligao entre o falo e o rgo sexual masculino. O falo um significante para os dois sexos. Trata-se de um significante da diferena sexual. Sobre a funo do pai, distinguem-se trs momentos no ensino de Lacan. No primeiro momento, temos como referncia, o texto, Complexos Familiares (1938). Encontra-se a o pai como imago paterna funcionando como um polo de idealizao. Lacan falar ento de objeto paterno. O objeto primeiro a me e em seguida o pai. Para a criana, a me o objeto do desejo, enquanto o pai o objeto da identificao custa do desejo. No segundo momento, o pai um significante. Nesse perodo de seu ensino, o Nome-do-Pai uma metfora que agencia no sujeito certo sacrifcio. O significante 54

flico se reduz a um sacrifcio de gozo relacionado ao simples fato de que o sujeito um ser falante. Assim, o Nome-do-Pai direciona o processo de significao, de significao flica. Podemos dizer que a realidade sexual inconsciente uma questo da relao entre a sexualidade humana e a combinatria de significantes. Finalmente, no terceiro momento de seu ensino, apresenta-se a funo paterna com a tese da pre-version. A nfase agora a particularidade do gozo masculino e do gozo feminino que ele escrever nas frmulas da sexuao. Tais particularidades dizem respeito relao de cada um (pai e me) com o objeto a, que resta no significantizado pela operao de falicizao do gozo. Com a teoria da perversion, a funo flica mediar ou no a relao me-criana, dependendo da interveno do pai a partir da singularidade de seu gozo. A perversion , ento, a verso do pai em sua relao com o objeto a. Na tese da perversion a mulher est dividida entre a me, que d ao filho um lugar em sua fantasia e a mulher, que ocupa uma posio de objeto na fantasia de um homem. Essa diviso da subjetividade materna produzida pelo pai a partir do momento em que ele passa a funcionar no lugar de exceo diante da interdio do gozo. Do lado masculino temos a exceo castrao. O pai funcionando a como no castrado ser o ponto de exceo regra flica e, ao ocupar o lugar de exceo, ele ir encarnar a Lei castradora. Ao menos um no foi castrado e, assim, a castrao valer para todos os homens. Conforme o provrbio, a exceo confirma a regra. Segundo a construo lacaniana, esse ponto de exceo regra flica no existe do lado das mulheres, no havendo assim a possibilidade de um universo do lado feminino. Cada mulher ter que se posicionar em relao exceo, isto , a mulher no-toda submetida castrao. As frmulas do lado feminino indicam que a mulher no se inscreve da mesma maneira que o homem, mas ao mesmo tempo, no prescinde

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da lei do falo. Ela no est fora, mas tambm no est inteiramente submetida lei simblica. Entre o Seminrio As psicoses e a Questo preliminar Lacan estabelece uma relao entre o conceito de metfora paterna e a castrao, e aborda a entrada na psicose. A funo do Nome-do-Pai ser um significante que substitui o primeiro significante introduzido na significao, que o significante materno. O resultado desse processo de substituio significante a emergncia de uma nova significao: a significao flica. Essa significao, no campo das neuroses, confere um sentido ao ser do sujeito, e implica uma subtrao de gozo, fruto mesmo da interdio do incesto exercida pelo Nome-do-Pai no complexo de dipo.

Figura I: Frmula da metfora paterna Fonte: LACAN, 1998, p. 563. Nas psicoses, que tm como condio essencial a foracluso do significante do Nome-do-Pai, esse efeito de significao decorrente do processo de substituio significante no opera, deixando o sujeito fora da significao flica. Na ausncia do Nome-do-Pai no se inscreve a lei da castrao. num acidente desse registro e do que nele se realiza, a saber, a foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro, e no fracasso da metfora paterna, que apontamos a falha que confere a psicose sua condio essencial, com a estrutura que a separa da neurose (LACAN, 1998, p. 582). Nesse mesmo texto aparece o conceito de Um-pai como sendo justamente o chamado pelo sujeito ao Nome-do-Pai quando esse no pode ser inscrito no mbito de

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sua estrutura. A noo de Um-pai seria a de reconstituio para o sujeito de uma estrutura edipiana para a qual ele no tem resposta. Para que a psicose se desencadeie basta que Um-pai advenha no lugar onde o sujeito no pde cham-lo antes. Lacan extrai da clnica com mulheres psicticas algumas situaes cujo encontro com Um-pai vem desestabilizar o sujeito, a saber, a figura do marido para uma mulher com seu filho recm-nascido; a pessoa do confessor para aquela que, penitente, revela seu pecado; o encontro com o futuro sogro, para uma jovem enamorada. Com a tese da pre-version, deparamos com a ideia da foracluso do Nome-doPai como a falha na exceo paterna. E a que se localiza a noo lacaniana de que, para a psicose, poder haver um empuxo--mulher. Se no existe a exceo paterna e, consequente, regra flica, o sujeito psictico ser conduzido a um gozo fora dos limites flicos, um gozo no delimitado, sem razo e aberto ao infinito. O gozo feminino infinito, dito no-todo, designa algo mais frouxo, um ata e desata que nunca se deixa amarrar inteiramente. Na psicose h a inexistncia da exceo paterna e o que deveria tomar o lugar do simblico, surgir no real. No houve a inscrio simblica de Um-pai abrindo-se a as portas para o gozo desregrado e sem limites do empuxo--mulher. A partir desse recorte sobre o dipo na teoria freudiana e lacaniana vejamos alguns comentrios de Lacan sobre a problemtica da castrao no Homem dos Lobos. No Seminrio Os escritos tcnicos, (livro: 1), Lacan faz comentrios sobre a formulao freudiana de que quando o temor da castrao entra em questo nesse sujeito, aparecem sintomas, que se situam no plano que chamamos comumente anal, porque so manifestaes intestinais (LACAN, 1975, p. 55). Esses sintomas testemunham certa etapa da teoria infantil da sexualidade. Segundo a explicao freudiana, o sujeito tinha chegado a uma primeira maturao para realizar uma

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estruturao genital da relao dos pais, recusou a posio homossexual que a dele nessa relao, no realizou a situao edipiana, recusou, rejeitou, tudo que do plano da realizao genital e retirou-se para as posies da teoria anal da sexualidade (ibid, p 55). Freud constata ento que embora o sujeito tenha manifestado em seu comportamento um acesso, e no sem audcia, realidade genital, esta permaneceu como letra morta para seu inconsciente, onde reina sempre a teoria sexual da fase anal (LACAN, 1998, p. 388). Lacan observa que na explicao de Freud no se trata nem mesmo de um recalque, visto que um recalque outra coisa que um julgamento que rejeita e escolhe. Para que o recalque seja possvel, preciso que exista um para-alm do recalque, algo de derradeiro, j constitudo primitivamente, um primeiro ncleo do recalcado, que no s no se revela, mas que, por no se formular, literalmente como se no existisse (LACAN, 1975, p. 56). Esse primeiro recalque o centro de atrao que chama para si todos os recalques ulteriores. Lacan comenta que o prprio Freud diferencia de todas as outras essa realizao da experincia genital na estrutura daquilo que acontece ao Homem dos Lobos. algo singular, o que ali est excludo da histria do sujeito, e que ele incapaz de dizer, foi preciso, para dar cabo disto, o acosso de Freud. somente ento que a experincia repetida do sonho infantil tomou o seu sentido, e permitiu no o revivido, mas a reconstruo direta da histria do sujeito (ibid, p 57). No Seminrio As Psicoses, Lacan retoma essa discusso e enfatiza que para o Homem dos Lobos a cena primria permanece no significantizada. Comenta que na carta 52, Freud admite que a Verneinung (denegao) primordial comporta uma primeira sinalizao, Wahrnehmungzeichen, o primeiro registro das percepes; totalmente inacessvel conscincia e se organiza de acordo com associaes por

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simultaneidade (FREUD, 1969, p. 209). Ele admite a existncia desse campo que chamo de significante primordial (LACAN, 1985, p. 180). Lacan declara:
Para compreender isso, refiram-se ao que Freud constantemente levou em conta, a saber: que preciso sempre supor uma organizao anterior, pelo menos parcial, de linguagem, para que a memria e a historicizao possam funcionar. Os fenmenos de memria pelos quais Freud se interessa sempre so fenmenos de linguagem. Em outros termos, preciso j ter o material significante para fazer significar seja o que for. No Homem dos Lobos (grifo do autor), a impresso primitiva da famosa cena primordial permaneceu l durante anos, no servindo para nada, e no entanto j significante, antes de ter o direito de exprimir seu efeito na histria do sujeito. O significante , pois, dado primitivamente, mas ele no nada enquanto o sujeito no o faz entrar em sua histria, que toma sua importncia entre um ano e meio e quatro anos e meio. O desejo sexual com efeito o que serve ao homem para se historicizar, na medida em que nesse nvel que se introduz pela primeira vez a lei (ibid, p 180).

Lacan discute o comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud. A elaborao do texto de Freud pelo Sr Hyppolite mostrou-nos a diferena de nveis da Behajung, da afirmao, e da negatividade enquanto ela instaura num nvel inferior a constituio da relao sujeito-objeto (LACAN, 1975, p. 72). A Behajung o que Freud enuncia como o processo primrio em que o juzo atributivo se enraza, e que no outra coisa seno a condio primordial para que, do real, alguma coisa venha se oferecer revelao do ser, ou, para empregar a linguagem de Heidegger, seja deixado ser (LACAN, 1998, p. 389). A Verwerfung corta pela raiz qualquer manifestao da ordem simblica. Assim, no Homem dos Lobos a foracluso, Verwerfung o plano genital sempre foi para ele como se no existisse, literalmente. Essa rejeio fomos levados a situ-la no nvel, eu diria, da no-Bejahung, porque no podemos coloc-la, absolutamente, no mesmo nvel do que uma denegao (LACAN, 1975, p. 73). De tal forma que, para esse sujeito essa Bejahung no se produz, e nada, pois, manifestado no registro simblico, havendo ai ento a abolio do simblico.
O nico trao que dele tenhamos, a emergncia, de modo algum na sua histria, mas verdadeiramente no mundo exterior, de uma pequena alucinao. A castrao, que precisamente o que para ele no existiu, manifesta-se sob a forma do que ele imagina ter se cortado o dedinho, to profundamente que s se segura por um pedacinho de pele (ibid, p 73).

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Segundo Lacan isto que Freud nos disse: o que o sujeito assim suprimiu (Verworfen) da abertura para o ser, dizamos, no ser reencontrado em sua histria, se designarmos por esse nome o lugar onde o recalcado vem a reaparecer (LACAN, 1998, p. 390). Conclui: o que no veio luz do simblico reaparece no real (ibid, 390). Em relao ao Homem dos Lobos, comenta ainda que o sujeito no de modo algum psictico. S tem uma alucinao. Poder ser psictico mais tarde. Nesse momento da sua infncia, nada permite classific-lo como um esquizofrnico, mas se trata de um fenmeno de psicose (LACAN, 1975. p 74). A esse fenmeno Lacan chama de um real primitivo, um real no-simbolizado (ibid, p74). E no seminrio As Psicoses Lacan assevera que na alucinao episdica, mostram-se as virtualidades paranicas do homem dos lobos (LACAN, 1985, p. 57). Posteriormente, ao formalizar a foracluso como a excluso do significante do Nome-do-Pai, Lacan define a importncia do significante paterno como a de um ponto de estofo essencial entre o significante e o significado. O significante paterno o que permite a produo de significaes. Lacan admite ainda que o Nome-do-Pai se reduplica, preciso admitir que o Nome-do-Pai se reduplica, no lugar do Outro (ibid, p 584-55). O conceito de pai, como se viu, atravessou diferentes formulaes e isto foi necessrio para que, na dcada de 70, a partir da teoria dos ns borromeanos, Lacan operasse com a ideia de pluralizao dos nomes do pai. O pai como metfora faz ponto de capiton, enquanto o Nome-do-Pai como suplncia faz n. A ideia do n a de certa amarrao dos registros Simblico Imaginrio e Real por um quarto termo funcionando como o Nome-do-Pai que Lacan chamou de sinthoma. H ai uma mudana de perspectiva e para percorr-la necessrio discutir o estatuto topolgico do gozo do Outro, percorrer a noo de ex-sistncia, isto , de que existe um significante que no

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do Outro, do discurso universal, um significante suplementar, diferente dos outros, impossvel de negativizar e que tem valor de real; significante assemntico da psicose, letra morta. Desse modo, ser possvel alcanar a novidade clnica quanto ao gozo. Na dcada de 50, os elementos cruciais para se pensar as estruturas clnicas como o Nome-do-Pai e o falo, serviro, na dcada de 70, com a topologia borromeana, para articular solues singulares que fogem a uma possvel regra geral da domesticao do gozo. Examinaremos de modo breve os ensinos da segunda clnica lacaniana, em que Lacan lana mo de uma nova estrutura topolgica, que o n borromeano. Encontramos com Fabin Schejtman, La trama del sintoma y el inconsciente, uma evoluo do pensamento lacaniano que se estende entre os Seminrios RSI e o Sinthoma. Segundo o autor, Lacan prope a escritura em ns dos registros, Simblico, Imaginrio, Real e, relaciona-os trade freudiana, inibio, sintoma e angstia. Assim, o sintoma se posiciona como efeito do Simblico no Real, a angstia como um transbordamento do Real sobre o imaginrio do corpo e, por fim, a inibio como uma deteno produzida pela intruso do Imaginrio no Simblico (SCHEJTMAN, 2006, p. 120, nossa traduo) 5. Com a ideia do n, escreve Fabin, Lacan liga o gozo flico entre Real e Simblico (fora do corpo), o gozo do Outro entre Real e Imaginrio (fora da linguagem) e, o sentido ou gozo-sentido {jouis-sens} entre Simblico e o Imaginrio. Por fim, o

El sintoma se situa como efecto de lo simblico em lo real, la angustia como un desborde de lo real sobre lo imaginrio del cuerpo- y, por fin, la inhibicin como uma detencin producida por la intrusin de lo imaginrio en lo simblico.

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objeto a, como mais-de-gozar, inscreve-se, na interseo entre os trs registros (ibid, p 123, nossa traduo).6 A estrutura dos ns permite pensar o dipo para alm de uma metfora. Lacan passa a indagar se seria necessrio referir-se funo suplementar, que se diz do pai, para que, Simblico, Imaginrio e Real se mantenham atados. No Seminrio RSI o sintoma (sinthome) um dos nomes do pai, uma das trs formas de nominao que ata os registros soltos e, no Seminrio 23 o pai um sintoma ou um sinthome, ao que parece, entre outros possveis. Com essa perspectiva o termo sinthome alcana sua estabilidade conceitual, sua funo especfica a de reparar a falha do n. , ento, um elo suplementar que remenda o erro do n. Ele est mesmo no lugar onde o n falha. O inconsciente revelase a como Real. O inconsciente Real, se distancia da articulao significante provedora de efeitos de sentido, ligando-se ao sem-sentido da letra. Verificamos com o segundo ensino de Lacan que, no campo estrutural, neurose psicose perverso, pode haver transformaes, sem haver rupturas, pois tem um fio que amarra os registros. Segundo Lacan, a introduo dos ns sugere que eles sustentam um osso, um ossobjeto (LACAN, 2007, p.141). isso que caracteriza efetivamente a letra com que fao acompanhar esse ossobjeto, a saber, a letra pequeno a. Se reduzo esse ossobjeto a esse pequeno a, precisamente para marcar que a letra, nesse caso, apenas testemunha a intruso de uma escrita como outro com um pequeno a (ibid, p 141). A escrita, nesse caso, vem de um lugar diferente daquele do significante, do trao unrio. Com o n borromeano Lacan d outro suporte escrita.

Se ubica as al goce flico entre real y simblico (fuera-de-cuerpo), al goce del Outro entre real e imaginrio (fuera-de-lenguaje) y al sentido incluso como goce-sentido {jouis-sens} entre simblico e imaginario. Por fin, el objeto a, como plus-de-gozar, se inscribe en la interseccin entre los tres registros.

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Encontramos com Antnio Quinet, Psicose e Lao Social (2006), uma explicao sobre a parania fundamentada na teoria dos ns. Na ltima definio de Lacan, A parania um visco imaginrio... uma voz que sonoriza o olhar que a prevalente. um assunto de congelamento de desejo (LACAN apud QUINET, 2006, p.106). Na parania, o sujeito colado ao Imaginrio, o que no ocorre na esquizofrenia. Assim, na parania, o sujeito est no centro dos olhares.
O congelamento do desejo, por sua vez, diz respeito fixao de uma imagem que no se dialetiza e reteno do significante ideal, que no permite o deslizamento metonmico do desejo. O paranico um ser visto, ele mais visto do que v. A prevalncia do olhar, sendo ele acompanhado ou no por vozes alucinatrias, faz o paranico no s sentir-se transparente (em seus pensamentos e atos), mas tambm situar-se no centro do interesse e do conhecimento de todos (QUINET, 2006, p. 116-117).

Quinet comenta que, em 1966, Lacan apresenta uma definio mais precisa da parania, a identificao do gozo no lugar do Outro. o olhar desse Outro consistente e gozador que acossa o sujeito perseguindo-o em todos os cantos e em todas as horas. Trata-se do objeto em sua verso mais-de-gozar (ibid, p 117). E no Seminrio A Angstia, Lacan abordou a questo do objeto a e afirmou que o pai, ao contrrio do que enuncia o mito religioso,
no causa sui (grifo do autor), mas o sujeito que foi longe o bastante na realizao de seu desejo para reintegr-lo em sua causa, seja ela qual for, para reintegr-lo no que h de irredutvel na funo do a. No h nenhum sujeito humano que no tenha como se colocar como objeto, um objeto finito a que esto presos desejos finitos, os quais s assumem a aparncia de se infinitizar na medida em que, ao fugir uns dos outros para cada vez mais longe de seu centro, afastam o sujeito mais e mais de qualquer realizao autntica (LACAN, 2006, p. 365 -366).

Interessa ento examinar como o objeto a aparece articulado na psicose.

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2.2 O OBJETO NA PSICOSE Para o exame dessa questo, a referncia terica ser, sobretudo, o texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1955-56), momento em que Lacan retoma a anlise do conceito de foracluso para situ-lo como sendo a questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. Em Suplemento topolgico a Uma questo preliminar..., Jacques-Alain Miller comenta que a teoria do objeto a est ainda por vir no momento de redao desse texto (MILLER, 1996, p. 121). Porm, a foracluso do Nome-do-Pai no a totalidade da teoria de Lacan nesse momento.
A foracluso revelada como falha na estrutura simblica ressoa sobre a estrutura imaginria, ela a dissolve, a conduz estrutura elementar chamada estdio do espelho. E parece-me que a esto duas noes inseparveis na anlise lacaniana. Uma vez revelada a falha na foracluso do Nome-do-Pai ela implica a regresso especular (ibid, p 122- 123).

Essa regresso ao estdio do espelho enquadra uma profuso de fenmenos delirantes que so evidenciados no caso Schreber. E ao isolar esses dois mecanismos, foracluso e regresso, verifica-se o princpio da construo do esquema chamado R. Trata-se de dois tringulos, sendo que um deles reduz as funes principais do Simblico, e o outro, as funes essenciais do Imaginrio. A funo do Nome-do-Pai corresponde, no escrito de Lacan, necessidade de fazer pontos de basta na ordem simblica e na medida em que opera a metfora paterna, ele o significante que detm o deslizamento da significao (ibid, p 124).
Que a falta do nome-do-pai no significante abra no significado um furo que corresponda significao flica, que da se siga uma dissoluo da estrutura imaginria que chega a desnudar a relao especular em seu carter mortal, onde proliferam os fenmenos duais de agressividade, de transitivismo, mesmo de despersonalizao, isso no nos permite nesse nvel, entretanto, a meu ver, falar de no-estrutura ou de a - estrutura, uma vez que certamente tambm, em todo caso em Schreber, o delrio enquanto metfora delirante vem substituir a metfora paterna, estabilizando sob uma forma indita significante e significado (ibid, p 124).

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Na viso de Jacques-Alain Miller esse texto Uma questo preliminar... consagra a determinao significante nas psicoses. Lacan evidencia a uma anlise estrutural, isola a estrutura combinatria da relao do sujeito ao Outro e esquematiza a articulao do Simblico, Imaginrio e Real. Para Lacan fundamental a entrada de um terceiro elemento, o Simblico enquanto Nome-do-Pai, como elemento que organiza a estrutura da linguagem, como existncia que sustenta a ordem que impede a coliso responsvel pelo desencadeamento psictico. No obstante, preciso salientar que os esquemas R e I utilizados por Lacan em Uma questo preliminar..., permitem localizar o desencadeamento da psicose clssica, schreberiana. A psicose do Homem dos Lobos uma ilustrao do o (significao flica abolida), psicose com manifestaes corporais, sem ter propriamente manifestaes do Po (ausncia de encontro com Um-Pai). Para esse sujeito, com a eliso do significante flico, o que se encontra um distrbio do Imaginrio. Um recorte do texto de Antnio Quinet sobre o Homem dos Lobos apresenta uma explicao sobre seu distrbio imaginrio bastante elucidativo:
[...] A eliso do significante flico tem aqui, como efeito clnico, a produo de um distrbio do imaginrio, ou seja, da imagem especular que se manifesta no fato do Homem dos Lobos pensar que em seu corpo h um furo que vai ser olhado o tempo todo. Ora, o que possibilita a estabilidade especular o Simblico e a falta constitutiva do sujeito. Falta essa que no se v, e que corresponde significao flica produzida pela metfora paterna. Como essa falta no est inscrita no Homem dos Lobos (P0), o que h o retorno do falo elidido, justamente l onde deveria se situar a falta invisvel. Esse falo elidido retorna fazendo irrupo e causando um furo na imagem especular, na imagem do corpo. A falta que normalmente no se v no neurtico aparece aqui sendo vista, e vai se manifestar justamente no rgo que representa, para o paciente, o pnis, ou seja, o nariz (QUINET, 2006, p. 144).

Nesse caso a multiplicao dos olhares, proveniente da no-extrao do objeto testemunha o quanto os objetos so consistentes na psicose. O que se percebe nesse sujeito so manifestaes corporais. E como o falo o significante do sexo, as ideias

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delirantes ligadas sexualidade e ao corpo so sinais da presena de o. Contudo, a discusso sobre as psicoses apresentada em Uma questo preliminar... interessa aqui porque auxiliam na investigao da estrutura da psicose e de como, no sujeito psictico, o campo da realidade se encontra remanejado e, o sujeito identificado posio de objeto. o que Lacan tenta demonstrar no Esquema chamado I. Nesse esquema tanto o Nome-do-Pai como a significao flica se encontram suprimidos e no lugar de dois tringulos, se localizam duas linhas. Com o esquema I, Lacan nos mostra a posio do sujeito ali onde h o buraco no campo do significante. A foracluso do NP (Po) acarreta a ausncia da representao do sujeito (S) pela imagem flica (o) desequilibrando a relao entre o Real, o Simblico e o Imaginrio. O ponto i do Eu delirante substitui o sujeito, enquanto o Ideal do Eu (I) toma o lugar do Outro. Toda a espessura da criatura real, ao contrrio, interpe-se para o sujeito entre o gozo narcsico de sua imagem e a alienao da falta em que o Ideal do eu assumiu o lugar do Outro (LACAN, 1998, p. 578).

Figura 2: Esquema I Fonte: Lacan, 1998, p 578 Assim, a forcluso do significante paterno forma um redemoinho do lado simblico, ao qual corresponde um outro redemoinho do lado imaginrio. Esses dois

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buracos encurvam as linhas mi e MI, remetendo ao infinito os quatro referenciais fundamentais do sujeito, m,i, M e I, vindo este ltimo, o criado (I), a assumir o lugar em P, enquanto o Criador designa-se por esse deixar largado, na medida em que, no lugar do significado do Desejo materno (DM), aparece o abandono fundamental do sujeito submetido a esse Desejo. Isto culmina nas criaturas da fala, que contornam o furo cavado no campo significante pela foracluso. em torno deste buraco em que falta ao sujeito o apoio da cadeia significante inconsciente que se trava a luta em que o sujeito se reconstri. O que afirmamos aqui : ao se reconhecer o drama da loucura, pe-se a razo em pauta, sua res agitur, porque na relao do homem com o significante que se situa esse drama (ibid, p 581). Na explicao de Jacques-Alain Miller, o Criador, no esquema de Lacan, figura sob a forma da letra M e nesse sentido, a me que a figura o prottipo do Nome-doPai. Ela realiza assim sua primeira simbolizao por sua ausncia, e o vai-e-vem que a estrutura reencontrado em todas as pginas do texto de Schreber (MILLER, 1996, p. 131). No obstante, seguir a via desse texto a partir das noes de objeto a e do maisde-gozar, que adveio mais tarde, em torno de 1967 marcar a entrada na psicose com o sujeito reduzido sua misria, ocupando o lugar de objeto a. O que figura sobre esse esquema, o deixar a criatura largada, talvez nos induza a considerar Schreber como no ocupando um outro lugar alm daquele do objeto a (MILLER, 1996, p. 129). Lacan evidencia, nos anos seguintes escrita desse texto, que essa ameaa, que o tema fundamental de Schreber, deixado largado, , ao mesmo tempo, seu preenchimento de gozo. A estabilizao do quadro psictico, representada no Esquema I, atribuda aos elementos do delrio que vm ocupar os lugares vazios das identificaes imaginria e

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simblica. Schreber pde, sob algumas condies, circunscrever o campo da realidade; essa circunscrio funcionou por um tempo, e a nfase da estabilidade foi atribuda ao contedo delirante, que o levou construo de uma metfora delirante, isto , uma verso psictica da metfora paterna da neurose. No Homem dos Lobos, no se verifica essa dimenso do corpo largado, ao contrrio, tem-se um sujeito s voltas com os fenmenos de corpo. E sobre os momentos de estabilizao a hiptese a de que a ideia de ser o filho predileto de Freud lhe permitiu a construo de um nome de gozo, Homem dos Lobos, que o tornou clebre. A disposio atpica para a anlise nos parece ter sido o ponto de estabilizao, isto , o sujeito se estabiliza sob transferncia; o analista opera a como sinthoma. Ao tratar do gozo feminino na transmisso da passagem de sua anlise em Patu, a mulher abismada, Ana Lcia L. Holck comenta sobre a falta e o furo. O correlato da falta sob o regime do ter ou no ter se constitui por referncia ao falo. E como abordado anteriormente, a regra flica est do lado dos homens, constituda a partir da exceo. Do lado das mulheres o falo no o referente e o conjunto das mulheres ilimitado e infinito, portanto, no h a falta, mas, o furo. No estamos mais no regime do ter ou no, nem com o falo, mas com o objeto a na inconsistncia do no-todo (HOLK, 2008, p. 74). Como dito antes, em seu ltimo ensino, Lacan isola o gozo como da ordem do real, isto , ex-sistindo ao sentido. Isso marca uma diferena em relao ao ensino anterior, quando se fala da falta. Para o Homem dos Lobos o objeto olhar aparece consistente ali onde deveria aparecer a falta. Poder-se-ia formular, a partir da constatao desse ponto em que o sujeito desata, que ele estaria do lado feminino, das frmulas da sexuao, abrindo as portas para o gozo sem limites do empuxo--mulher?

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Sobre a feminizao de Serguei, foram extradas algumas observaes do trabalho de Agns Aflalo. A psicanalista comenta que, segundo a verso do dipo invertido, o sujeito ocupa uma posio feminina frente ao olhar do pai. Mas recusa a consequncia desse amor, que a castrao da mulher. Com a fobia, ele recusa ser como a mulher da cena primria. Os sintomas obsessivos e intestinais constroem uma verso aceitvel do tornar-se me; indica a posio infantil, ser a me que d um filho ao pai. Esse ponto aproxima-se do conflito inconsciente de Schreber; para ambos a oposio reside entre tornar-se mulher e uma recusa de abandonar a virilidade. O dipo invertido coloca em oposio o tornar-se mulher e o tornar-se me. Quanto ao conflito da bissexualidade h uma oposio entre tornar-se um homem como Cristo e o tornar-se a me doente dos intestinos.
O dipo invertido e a bissexualidade so a expresso de um mesmo conflito inconsciente, isso nos leva a considerar que tornar-se um homem como Cristo recobre de fato uma feminizao do sujeito. Com o Cristo o acento recai sobre o gozo anal. uma identificao ao homem que no permite simbolizar o falo (AFLALO, 1999, p. 101, nossa traduo)7.

No obstante, verificamos que esse sujeito oscila em relao castrao, ele no tem o falo que permite resolver o problema da sexuao; a psicanalista explica que ele utilizar outra parte do corpo da mulher, o traseiro, como um novo rgo de gozo da mulher. Podemos dizer que a mulher toda porque tem o traseiro (ibid, p 102). Na viso freudiana o sujeito rejeita (Verwerfung) a castrao e fora uma regresso pulsional, decide-se pelo intestino contra a vagina. Agns Aflalo anota: ele decide pelo traseiro contra a ausncia do pnis (ibid, p 102). De modo que, para ele, segundo a autora, o que faz a mulher no a ausncia do pnis, mas, a presena do

Si lOedipe invers et la bisexualit sont bien lexpression dun mme conflit inconscient, alors il nous faut considrer que devenir um homme comme le Christ recouvre em fait une fminisation du sujet. Avec le Christ, laccent est mis sur la jouissance anale. Cest une identification lhomme qui ne permet pas de symboliser le phallus. (p 101).

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traseiro (ibid, p 102). O traseiro funciona, nesse caso, como um significante particular da sexuao, ele tem uma funo lgica, define respectivamente a mulher e o homem. Com essa leitura de Agns Aflalo, como se pode pensar a lgica da sexuao para Serguei? A mulher tem um traseiro, isto , a mulher toda. A proposio particular negativa, nem toda mulher tem um traseiro, isto , a mulher no toda. A particularidade da identificao com Cristo responde s duas questes do sujeito, se Cristo tem traseiro e se ele defeca. As respostas so negativas, no tem traseiro, nem defeca. Com a primeira negao, no tem traseiro, o sujeito se posiciona do lado masculino, o homem castrado. A segunda negao, no defeca, funciona como uma negao do rgo.
Com a constipao no existe a separao do sujeito do gozo anal. Para Freud essa identificao concerne ao Eu. Ela corresponde uma exigncia de integridade narcsica. Essa unidade do Eu, ns podemos entender como uma exigncia de gozo. O significante traseiro regula o problema da sexuao, mas, no regula a economia do gozo (ibid, p 103)8.

Portanto, do lado do sujeito no h uma separao do gozo. A alternativa da constipao e da defecao marca um ir e vir entre a recusa e a aceitao de uma extrao do objeto anal. O universal da mulher lhe permite construir uma mulher notoda sob a verso significante. Mas, para obter uma mulher descompleta sob a verso do gozo, ele precisa da defecao (ibid, p 103). O conflito da bissexualidade leva em conta uma feminizao do sujeito.

Avec la constipation, il ny a pas de sparation du sujet davec la jouissance anale. Pour Freud cette identification concerne le moi. Elle correspond une exigence de lintgrit narcissique. Cette unit du moi, nous pouvons lentendre comme lexigence de la jouissance. Lunit du moi recouvre la monade de la jouissance.

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2.3 A EXTRAO DO OBJETO a Para abordar essa questo, essa pesquisa ir deter-se no esquema ptico, visto que interessa examinar o enquadre da realidade referente posio do olho do sujeito como posio subjetiva para a psicanlise e substancial para a fenomenologia. A funo do modelo ptico serve para articular a relao com o espelho, a relao imaginria com o outro e a captura do Eu Ideal, conduzindo o sujeito ao Ideal do Eu. na terceira etapa do esquema ptico que a posio do olho ocupa o lugar do Ideal, enquanto instante evanescente, no qual o sujeito se desfaz da imagem ilusria que o sustentava. a partir do momento em que o homem habita o Simblico, isto , a linguagem, que algo se perde. nesse lugar que o eu (moi) do sujeito advm como instncia de desconhecimento, de estranheza. A imagem do corpo prprio , assim, uma alienao que se constitui a partir do olhar do Outro. aqui que encontramos a reversibilidade de que fala Maurice Merleau-Ponty e que ser mais explorada no captulo seguinte. Alm disso, a escolha para abordar o objeto de estudo dessa pesquisa pelo esquema ptico, fundamenta-se na nossa leitura do Homem dos Lobos. Esse sujeito sofreu de um distrbio do imaginrio e por muito tempo carregou um espelhinho em seu bolso para observar o furo no nariz. Assim, notamos que o objeto, na sua vertente imaginria decorre de uma imagem primordial constituda por uma rivalidade especular. Esse fenmeno foi descrito por Lacan em 1949. O estdio do espelho um operador da primeira base para a constituio do eu, base apoiada sobre a imagem do corpo prprio. Ao encontrar a imagem de seu prprio corpo refletida no espelho, o sujeito se identifica com uma forma e, tambm, estabelece uma diferenciao entre o eu e o mundo. O estdio do espelho compreendido como uma identificao, isto , ele designa a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem, a qual ser denominada na teoria

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pelo termo imago. Esse termo ressalta a funo organizadora da imagem. Lacan utiliza a imago como a Gestalt e, adiante, ele rompe com essa teoria, pois com a noo de estrutura, no vai mais se tratar da forma.
Com efeito, para as imagos, a imagem especular parece ser o limiar do mundo visvel, a nos fiarmos na disposio especular apresentada na alucinao e no sonho pela imago do corpo prprio (grifo do autor), quer se trate de seus traos individuais, quer de suas faltas de firmeza ou suas projees objetais, ou ao observarmos o papel do aparelho especular nas aparies do duplo em que se manifestam realidades psquicas de outro modo heterogneas (LACAN, 1998, p. 98).

Com essa experincia Lacan mostra como a formao do eu (moi) est ligada a uma funo de desconhecimento. A imagem especular permitir ao eu (moi) estabelecer uma relao com a realidade, discordante, j que se trata de uma realidade especular. A funo do estdio do espelho, da imago, estabelecer uma relao do organismo com a sua realidade, do Innenwelt ao Umwelt (ibid, p 100). A criana ir, ento, participar, imaginariamente, da formao total de seu corpo: o sujeito se v duplicado, constitudo pela imagem refletida. Lacan explica que esse momento em que se conclui o estdio do espelho inaugura a dialtica que liga o eu a situaes sociais. Nesse momento, a criana se identifica e fixa um aspecto instantneo da imagem que o espelho lhe reflete. Essa atividade constitui-se a matriz de um eu-ideal, pelo qual a criana se satisfaz e se rejubila e ser a origem das identificaes secundrias. A incorporao da imagem como um corpo unificado constitui, no psiquismo, o registro do corpo imaginrio e simblico, pois liga o corpo a um sujeito, um sujeito que tem um nome e que faz desse organismo um corpo-humano. A linguagem aparece a de modo a dar uma designao ao corpo; tu s isto. Esse o ponto essencial no triunfo da assuno da imagem do corpo no espelho, aquele em que a criana carregada pela me, e vira-se para ela para lhe pedir que autentifique sua descoberta. o reconhecimento da me que lhe designa o

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tu s isto. Temos a a identificao da criana no espelho, porm importante salientar que no com seus prprios olhos que a criana se v, mas, com os olhos da pessoa que a ama e ou que a detesta. Dessa primeira identificao imaginria surge o germe da frmula lacaniana, O desejo o desejo do Outro. E, desse estdio do espelho, surge a lgica especular segundo o esquema ptico. Lacan lana mo desse esquema ao concluir que o espelho plano no consegue figurar a relao do sujeito com a imagem do corpo. Esse deslocamento no esquema ptico se faz pela rotao do espelho, pelo ponto em que o olho est situado no esquema ptico, o ponto de vista de onde ele v e de onde visto, seu ponto de percepo e perspectiva, ou ainda, de percipiens, que acarreta outro deslocamento do eu ideal para o Ideal do Eu. Esse deslocamento faz com que o sujeito passe de uma relao puramente imaginria, regrada pela lei da agressividade mortfera, para uma relao em que aparecer a matriz simblica, regrada pela lei do desejo.
O a, objeto do desejo, como objeto parcial, ele no apenas uma parte ou pea desvinculada do dispositivo que aqui imagina o corpo, mas elemento da estrutura desde a origem e, por assim dizer, da distribuio das cartas da partida que se joga. (...) por isso mesmo que, refletido no espelho, ele no fornece apenas a, o padro da troca, a moeda pela qual o desejo do outro entra no circuito dos transitivismos do Eu Ideal. Ele restitudo ao campo do Outro na funo de expositor do desejo no Outro (LACAN, 1998, p. 689).

O esquema ptico analisado a partir de um aparelho desenvolvido pelo fsico Henrique Bouasse, que consiste, num primeiro tempo, em comparar um objeto real com sua imagem virtual por meio da acomodao do olho. A distncia em que se encontra o olho no esquema o limiar de uma construo que culmina, muitos anos mais tarde, na esquize entre o olho e o olhar. Lacan aperfeioa o esquema do fsico Bouasse e acrescenta a ele a combinao do espelho esfrico e do espelho plano. Ele retoma o dispositivo em Nota sobre o relatrio de Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da

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personalidade, em 1958, e depois em seu Seminrio A Angstia, livro: 10 em 1962 1963. Com o esquema ptico de Bouasse, Lacan elabora sua teoria do estdio do espelho em trs fases. Com o espelho plano, abre-se para o sujeito que olha a possibilidade de construir todo um mundo virtual, formado de imagens virtuais que vo, em grande parte, constituir seu mundo imaginrio, sua realidade psquica. Com o espelho esfrico, o efeito produzido pela imagem desconcertante, j que a imagem se apresenta invertida no sentido de cima para baixo e no da direita para a esquerda como no espelho plano. A combinao desses dois espelhos e de seus reflexos d a representao de um espelho ptico completo que serve para explicar o jogo de imagens, iluses e inverses que o sujeito utiliza em seu mundo imaginrio, em discordncia com o mundo real. Essa experincia permite ver surgir, em determinadas condies, um ramalhete de flores, em um vaso real que de fato no o contm, produzindo um campo de iluso. Considera-se a tambm a posio do sujeito figurada no esquema como pontoolho. Esse um ponto especfico da lei da tica, isto , a posio do sujeito dada a partir de um ponto de perspectiva. O espelho esfrico permite produzir um cone de reflexo da imagem a partir do qual o olho introduzido. O olho est ali a fim de indicar a posio a partir da qual a imagem pode ser percebida. Lacan se serve desse esquema para mostrar a formao das relaes intrassubjetivas. Ele coloca o vaso real como o corpo e o esconde em uma caixa; o vaso figura a realidade invisvel do corpo com suas zonas ergenas. E coloca as flores reais como os objetos, os desejos, os instintos. Com esse dispositivo Lacan consegue metaforizar o eu primitivo, constitudo pela distino entre mundo exterior e interior, sendo esse primeiro eu apresentado de forma mtica. Porm, para que se produza a iluso do vaso invertido, isto , para que o

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sujeito tenha acesso ao imaginrio, preciso que o olho que o simboliza esteja situado no cone, e isso s depende de sua situao no mundo simblico que j est ali. Quando o olho est situado fora do cone, sem a mediao do mundo simblico, o sujeito tem de lidar com o real nu.

Figura 3: A experincia do ramalhete invertido de Bouasse Fonte: Lacan, 1998, p.680 Num segundo esquema, com a introduo do espelho plano que representa o grande Outro criado o espao virtual, a imagem virtual. Com esse novo espao, Lacan situa o ponto I, que ele define como o ponto a partir do qual se regra o olho do sujeito para que se realize a iluso no espelho plano; ponto que, no esquema ptico, corresponde ao ponto-olho ou ponto-sujeito, e tambm um significante que serve para representar o sujeito e que vem do Outro. a partir do ponto I que o olho do sujeito vai colocar-se na posio que lhe permitir ver o i(a), o Eu ideal, isto , o Ideal do eu (moi) que determina seu Eu Ideal. Com as elaboraes do Seminrio A Angstia, notamos que, nesse esquema, o espelho plano identificado pela letra A maiscula, correspondendo ao grande Outro lacaniano. Esse espelho define, esquerda, a instncia do Real i(a) e, direita, a

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instncia Imaginria i(a), em que no lugar do Outro, perfila-se uma imagem apenas refletida de ns mesmos. Ela autenticada pelo Outro, porm j problemtica, ou at falaciosa (LACAN, 2005, p. 55). Essa imagem caracteriza-se por uma falta, isto , pelo fato de que o que convocado a no pode aparecer. Porm, nesse lugar da falta, ou da ausncia, da relao do sujeito com o seu desejo, ali representado pelo smbolo menosphi (-), pode aparecer o objeto a com a funo do falo. E nesse lugar descrito como menos phi (-), ausncia ou Heim (familiar e conhecido) que pode aparecer na pulso escpica qualquer coisa que fomente o surgimento do fenmeno Unheimlichkeit (estranho, sinistro), o sentimento de estranheza-familiar e, portanto, a angstia (ibid, p 57).

Figura 4: O esquema ptico simplificado Fonte: Lacan, 1963/2005, p 54. O papel do espelho esfrico produzir uma imagem simtrica e, sobretudo, uma imagem real; esta fixada e acomodada pela posio do olho sem necessitar da mediao de uma tela. Da por diante o buqu de flores que faz o papel de suporte de acomodao da iluso, que constitui a experincia propriamente dita do vaso invertido. Com as elaboraes do Seminrio A angstia temos em questo um ponto vazio da imagem, da qual se dizia, de incio, a iluso da imagem totalizadora que a criana

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vai utilizar como matriz do eu (moi). Qualquer imagem traz o signo, a marca desse ponto do , do menos-phi, isto , dessa negativao da imagem totalizante, em toda imagem h um ponto vazio que no especularizvel e que, poder ser positivamente representado por outro smbolo, - .

Figura 5: O esquema com os dois espelhos Fonte: Lacan, 1998, p. 681. O que Lacan constri em Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache e retoma no Seminrio A Angstia que o sujeito tem pouco acesso a essa realidade do corpo.
E o que o modelo tambm indica, pelo vaso oculto na caixa, o pouco acesso que o sujeito tem realidade desse corpo, perdida por ele em seu interior, no limite em que redobra as camadas coalescentes a seu invlucro, e vindo costurar-se neste em torno dos anis orificiais, ele o imagina como uma luva que pode ser virada ao avesso (LACAN, 1998, p. 682).

O vaso aparente que qualificado de i(a), isto , o corpo imaginrio funciona como um envelope realidade do objeto parcial. O que se tem nessa construo especular que o objeto a no aparece do outro lado do espelho.

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Ento, tem-se a o efeito de que a iluso se desfaz, pois, o a fica de um lado e a imagem i(a) do outro. Se o objeto a no aparece do outro lado do espelho, ento, ele foi extrado do campo da realidade. essa a articulao de Lacan, o campo da realidade s se sustenta pela extrao do objeto a. Com Jacques-Alain Miller, encontramos mais explicaes sobre essa articulao do objeto a e o enquadre da realidade. Ao destacar o objeto a de uma superfcie obtmse um enquadramento do resto da superfcie e o enquadramento de um furo. Porm esse enquadramento materializado pela menor janela, a saber, a janela da fantasia.
O objeto a como um tal retalho de superfcie, e sua subtrao da realidade que a enquadra. O sujeito como sujeito barrado, esse furo quero dizer, como falta-a-ser. Como ser, ele no nada alm desse pedao subtrado. Da a equivalncia entre o sujeito e o objeto a. Em um sentido o sujeito no nada o que se nota como $ -, mas tambm o sujeito alguma coisa e isso o objeto de sua fantasia (MILLER, 1996, p. 152).

A fantasia tem a funo de tela, ela detm a luz, faz obstculo ao olhar, dissimula e, ao mesmo tempo, tem uma funo ptica positiva, permite que uma imagem se forme (ibid, p 152). Por outro lado, ela funciona como cena, no enquadramento da realidade sobre essa tela a realidade toma para ns uma significao. Com a tela da fantasia h a sustentao do campo da realidade, podemos dizer ento que a dissimulao do olhar na viso d consistncia realidade. A viso do campo da realidade esconde o olhar (ibid, p 153). Ao tratar da angstia no Seminrio A angstia, Lacan recorre ao texto de Freud de 1919 O estranho. Para Freud, o estranho um fenmeno que o sujeito experimenta no nvel do corpo, de sua identidade corporal. Esse sentimento, ameaador, est ligado castrao, posio do sujeito em torno da questo do ter ou do ser. Freud faz uma anlise lingustica para o uso do termo estranho e se interessa por investigar como uma palavra pode significar, ao mesmo tempo, uma coisa e o seu contrrio. Com isso ele chega equao estranho-familiar. Seria a ideia de algo que deveria permanecer secreto 78

e que aparece, o que deveria permanecer escondido que sai e retorna, como na noo do recalque. O termo estranho tem certo parentesco com o temor, o medo, a angstia e costuma coincidir com o que provoca angstia. Lacan, ento, nesse Seminrio X, faz referncia ao Heim como esse lugar vazio que no especularizvel, que o lugar do aparecimento da angstia.
Nesse ponto Heim, no se manifesta simplesmente aquilo que vocs sempre souberam: que o desejo revela como desejo do Outro aqui, desejo no Outro -, mas tambm que meu desejo, diria eu, entra na toca em que esperado desde a eternidade sob a forma do objeto que sou, na medida em que me exila de minha subjetividade, resolvendo por si todos os significantes a que ela est ligada (LACAN, 2005, p. 58-59).

Ele define ainda esse lugar vazio, esse Heim, como sendo a casa do homem para alm das imagens,
O homem acha sua casa num ponto situado no Outro, para alm da imagem de que somos feitos, e esse lugar representa a ausncia onde estamos. (...) Ele [o lugar ausente] se apossa da imagem que o suporta, e a imagem especular tornase a imagem do duplo com o que ela traz de estranheza radical e (...) fazendonos aparecer como objeto por nos revelar a no-autonomia do sujeito (ibid, p 58).

Com as formulaes do Seminrio A Angstia, apresenta-se a dimenso do objeto a como um objeto que no apreendido pelo espelho, a dimenso por excelncia em que o pequeno a reduzido a zero (MILLER, 2005, p. 13). Nesse Seminrio, desloca-se num campo onde a adequao dos nomes s coisas no evidente, desloca-se na prpria falha entre o imaginrio e o real e, com isso, o Seminrio explora a falha entre o Simblico e o Real (ibid, p 13). As concepes que so trazidas nesse Seminrio avanam em relao s noes postuladas no Seminrio A Transferncia sobre a diversidade das formas assumidas pelo objeto em relao ao modo sob o qual o desejo do Outro apreendido pelo sujeito. Podemos dizer que, no Seminrio A angstia, O problema est na entrada do significante no real e em ver como disso nasce o sujeito (LACAN, 2005, p. 100). 79

Lacan explica que, para esse significante se encarnar, preciso um corpo. Um corpo pensado para alm do campo imaginrio, pensado alm da dimenso do falo e, restitudo s suas particularidades anatmicas. Pensar o corpo anatmico pens-lo na dimenso do corte. Com essa dimenso do corte, o corpo no pensado em sua totalidade, mas como peas avulsas. Lacan faz uma crtica fenomenologia que est envolvida em toda percepo, ideia do corpo como uma espcie de duplo, de avesso em todas as funes da mente, isto , do dualismo corpo-mente. E se interessa pelo corpo que, em virtude do engajamento na dialtica significante, tem algo que se encontra separado, sacrificado, inerte, que a libra de carne. Nesse momento da teoria, Lacan necessita repensar o Imaginrio a partir do objeto a. Esse algo separado designado como o resto, a propsito, o objeto a. O resto aquilo que sobrevive provao da diviso do campo do Outro pela presena do sujeito (ibid, p 243). E, como resto singular da existncia, no se trata da existncia em sua facticidade, no h nenhuma facticidade no resto a, porque nele se enraza o desejo que conseguir mais ou menos culminar na existncia (ibid, p 359). Esse objeto enquanto resto o princpio que faz o sujeito desejar, atravs da provao do que tiver deixado nele, numa relao de tragdia ou de comdia. o princpio de uma falta que no uma falta do sujeito, mas uma carncia imposta ao gozo situado no nvel do Outro.
nesse sentido que toda funo do a refere-se apenas lacuna central que separa, no nvel sexual, o desejo do lugar do gozo, e nos condena ao imperativo que faz com que, para ns, o gozo, por natureza, no esteja prometido ao desejo. O desejo s pode ir ao encontro dele, e, para encontr-lo, deve no apenas compreender, mas transpor a prpria fantasia que o sustenta e o constri (ibid, p 359).

Observamos, no incio do Seminrio A angstia, como Lacan aborda a funo do objeto a no nvel da pulso escpica. Lacan explica que, quando nossa imagem 80

especular deixa surgir a dimenso do nosso prprio olhar, o valor da imagem comea a se modificar. Surge ai um sentimento de estranheza que a porta aberta para a angstia (ibid, p 100). Essa passagem da imagem especular para o duplo que me escapa, eis o ponto em que acontece algo do qual a articulao que damos funo do a nos permite mostrar a generalidade, a presena em todo o campo fenomnico (ibid, p 100). H um comentrio de Lacan sobre a pulso escpica na primeira e nica lio do Seminrio sobre os Nomes-do-Pai (1901-1981) bastante esclarecedor:
Na pulso escpica, o sujeito encontra o mundo como espetculo que o possui. Ele a a vtima de um logro, pelo qual o que sai dele e o enfrenta no o verdadeiro a, mas seu complemento, a imagem especular, (i)a. Eis o que parece ter cado dele. O sujeito arrebatado pelo espetculo, regozija-se, esbalda-se. Ele acredita desejar porque se v como desejado e no v que o que o Outro quer lhe arrancar o olhar. Prova disso o que acontece no fenmeno do Unheimlich. A cada vez que, subitamente, por algum incidente fomentado pelo Outro, sua imagem no Outro aparece para o sujeito como privada de seu olhar, toda a trama da cadeia da qual o sujeito cativo na pulso escpica se desfaz, e o retorno angstia mais bsica (LACAN, 2005, p. 68-69).

Mas, e na psicose o que acontece? Na psicose o objeto a no se encontra extrado da realidade, assim, na pulso escpica o olhar se torna visvel. certamente tambm na psicose que a voz que, como tal, fona (grifo do autor) emerge como audvel e que se tem a oportunidade de se notar seu status de objeto (MILLER, 1996, p. 153). A psicose nos mostra que a no extrao do objeto correlata de sua

multiplicao. assim que acontece no Homem dos Lobos, o olhar visto por todos os lados e o sujeito no consegue dar significao cena primria. No nvel escpico, podemos dizer, ento, que o objeto a, olhar, se encontra dissociado da imagem narcsica do corpo e do ideal. Lacan afirma que esse aspecto irredutvel do objeto da ordem da imagem e ilustra com a tragdia de dipo em Colono,
Aquele que possuiu o objeto do desejo e da lei, aquele que gozou de sua me, dipo para nome-lo, d esse passo, v o que fez, [...] Um instante depois, seus

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prprios olhos no cho, inchados por um tumor vtreo, confuso monto de lixo j que por haver arrancado os olhos das rbitas, evidentemente perdeu a vista. No entanto, no sem os ver, v-los como tais, como o objeto-causa enfim desvelada, no mais culpa, mas fora dos limites, da derradeira concupiscncia: aquela de haver querido saber (LACAN, 2006, p. 180).

Diante dessa referncia, Lacan se pergunta sobre qual o momento da angstia. E conclui que a chave para a angstia no a possibilidade de mutilar-se, mas, a impossvel viso que ameaa dipo, vinda de seus prprios olhos no cho. No Seminrio A angstia, Lacan indaga quanto ao pecado de dipo: porventura preciso sempre estar presente, em algum lugar, esse rito sangrento do enceguecimento? No, eles tm olhos para no ver, no necessrio que os arranquem. exatamente por isso que o drama humano no uma tragdia, mas uma comdia (ibid, p 360). Temos a tambm uma explicao para a irrupo da angstia no Homem dos Lobos, como dissemos anteriormente, o falo elidido retorna causando um furo na imagem especular, na imagem do corpo. De modo equivalente, temos a angstia de castrao operando ali no corte no dedo, mas um corte alucinado. Prosseguindo nesse Seminrio, encontramos um esclarecimento sobre o objeto a, este no concebido apenas como o objeto do desejo, mas, como a causa do desejo. O objeto est atrs (grifo do autor) do desejo (ibid, p 115). Lacan menciona que na trigsima segunda lio da Introduo Psicanlise h uma distino entre o alvo da pulso e seu objeto. O objeto desliza para dentro, passa para algum lugar. a mesma palavra que serve para a Verschiebung, o deslocamento (ibid, p 115). O objeto , ento, algo que se furta da captao. Na topologia, seria a ideia de um exterior anterior a certa interiorizao, que se situa em a, antes que o sujeito, no lugar do Outro, capte-se na forma especular. a esse exterior, lugar do objeto, anterior a qualquer interiorizao, que pertence a idia de causa (ibid, p 116).
A relao do sujeito com o significante exige a estruturao do desejo na fantasia, e o funcionamento da fantasia implica uma sncope temporalmente

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definvel da funo do a, que, forosamente, apaga-se e desaparece numa dada fase do funcionamento fantasstico. Essa afnise do a, o desaparecimento do objeto como aquilo que estrutura um certo nvel da fantasia, aquilo cujo reflexo temos na funo da causa (ibid, p 240).

Lacan menciona ainda que reconhecer o objeto a como objeto de desejo sempre masoquista, para quem essa encarnao de si mesmo como objeto o objetivo declarado. O que ele busca sua identificao com o objeto comum, o objeto de troca. lhe impossvel apreender-se pelo que ele , uma vez que, como todos, ele um a (ibid, p 118). Isso no quer dizer que o masoquista alcana sua identificao como objeto. Como no sdico, essa identificao s aparece numa cena. S que nessa mesma cena, o sdico no se v, v to-somente o resto. H tambm algo que o masoquista no v (ibid, p 118). Mais tarde, Lacan menciona a manifestao do objeto a como falta. o esquema do espelho que permite circunscrev-lo como falta. Aparece a, ento, a ideia de que o corpo como imagem tem ligao com a cena. O campo do Outro toma a dimenso de cena, de enquadre. Para afirmar que o masoquista se reconhece como objeto preciso tambm a noo de que isso s acontece no palco. No obstante, quando no h a cena, quando se fica aqum dela e se procura ler no Outro qual sua questo, s encontramos a, em x(grifo do autor), a falta (ibid, p 121). Esse lugar vazio, delimitado por uma borda, uma abertura, uma hincia, onde a imagem especular mostra seu limite, o lugar onde aparece a angstia. Esse fenmeno de borda, vocs o encontram, por exemplo, em ocasies privilegiadas, na janela que se abre, marcando o limite do mundo ilusrio do reconhecimento, aquele que chamo de cena [ou palco] (ibid, p 121). No obstante, ao tratar do ponto central da angstia e de sua ligao com a castrao, Lacan enuncia que o falo imaginrio tem uma funo mediadora, em todos os nveis da relao do sujeito com o objeto a, exceto na fase flica. essa carncia do 83

falo, presente e identificvel em todos os outros lugares, no raro para nossa grande surpresa, o esvaecimento da funo flica no nvel em que se espera que o falo funcione, que constitui o princpio da angstia de castrao (ibid, p 283). Todavia, no campo visual se faz a primeira abordagem da presena flica, designada como cena primria; mas de um modo traumtico. Todos sabem que, embora o falo esteja presente e visvel nela, sob a forma de um funcionamento do pnis, o que impressiona, na evocao da realidade da forma fantasiada da cena primria, sempre uma certa ambigidade concernente a essa presena. (ibid, 284). Lacan evoca o aparecimento da cena primria com a angstia que a acompanha na histria do Homem dos Lobos. Algo acontece a no nvel sintomtico dos efeitos dessa cena, na revelao do que aparece pela janela aberta e que identificvel com a funo da fantasia. Onde est o falo?
Ele est por assim dizer em todos os lugares, idntico ao que eu poderia chamar de catatonia da imagem da rvore e dos lobos empoleirados, que olham fixamente para o sujeito. Ele est ali no prprio reflexo da imagem, a qual ele sustenta com uma catatonia que no outra coisa seno a do prprio sujeito, da criana estupefata por aquilo que v, paralisada por esse fascnio, a ponto de podermos conceber que o que o olha na cena, e que invisvel por estar em toda parte, no nada menos que a transposio do estado de estagnao de seu prprio corpo, aqui transformado nessa rvore, a rvore coberta de lobos, diramos, para fazer eco a um ttulo clebre (ibid, 284).

De acordo com Lacan a localizao do falo nesse reflexo da imagem, da rvore coberta de lobos, o qual o sujeito sustenta faz
eco ao plo vivido que definimos como sendo o gozo... um gozo que ultrapassa qualquer referenciamento possvel do sujeito est presentificado a sob essa forma erigida. O sujeito no passa de uma ereo nessa tomada que faz dele o falo, que o imobilize inteiro, que o transforma em rvore (ibid, p 284).

No Homem dos Lobos, a reao cena traumtica acontece por meio da defecao. Lacan explica que no confronto angustiado do Homem dos Lobos com seu sonho repetitivo algo se produz, mas que, para ele, nunca chega conscincia, tanto que s pode ser reconstrudo como um elo de toda a determinao posterior. Para cham-lo por seu nome e seu produto, trata-se da efuso anal (ibid, 339). No obstante,

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a efuso coordenada ao momento da apario do a, momento traumtico em que a angstia designa o objeto. A efuso [moi] entendida como algo que se apoia fora, fora do princpio do poder. A considerar a forma assumida por essa palavra em francs, eu diria at que talvez haja a alguma coisa do fora de mim ou do fora de si (ibid, p 338). A efuso de que se trata a ento o prprio a. Essa elaborao permite a Lacan concluir que a angstia desprovida de causa, mas no de objeto (ibid, p 338). A efuso coordenada no momento da apario do a, nesse momento a angstia revela-se como aquilo que no engana, momento em que o campo do Outro se fende e abre para seu fundo. A cena que fascina o Homem dos Lobos da janela aberta para a rvore coberta de lobos, marca o sujeito para sempre, o que se produz algo que d o verdadeiro sentido ao cede (grifo do autor) do sujeito trata-se literalmente de uma cesso (ibid, 339-340). H a, para esse sujeito, um retorno do objeto no real. Encerra-se esta investigao sobre a articulao entre a extrao do objeto a e a angstia com uma afirmao de Lacan: Se o que mais existe de mim mesmo est do lado de fora, no tanto porque eu o tenha projetado, mas por ter sido cortado de mim, os caminhos que eu seguir para sua recuperao oferecero uma variedade inteiramente diferente (ibid, p 246).

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CAPTULO 3: UMA CONVERSA ENTRE A PSICANLISE E A FILOSOFIA SOBRE O OBJETO a. 3.1 A Fenomenologia do objeto
Lacan faz referncia a essa questo da fenomenologia do objeto no Seminrio Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise, livro 11, mas tambm em Outros Escritos, ao tecer uma homenagem a Maurice Merleau-Ponty. Ao abordar o olhar como objeto a, ele trabalha o ltimo pensamento de Maurice Merleau-Ponty sobre a fenomenologia da percepo. Segundo Bernard Baas, Lacan se interessa pela fenomenologia de Merleau-Ponty porque ele coloca a experincia fenomenal em um sentido estrutural e gentico, isto , uma fenomenologia que coloca o problema da constituio da experincia e da constituio do sujeito dessa experincia, do ponto de vista da estrutura e da gnese transcendental. A trajetria do pensamento de Merleau-Ponty marca a passagem de uma perspectiva fenomenolgica para uma investigao ontolgica. Trata-se de uma ontologia como regio pr-reflexiva que procura resolver os paradoxos perceptivos recorrendo juno entre a conscincia e o mundo. A conscincia, res cogitans, sujeito transcendental ou esprito, definida pela identidade absoluta consigo mesma, interioridade absoluta. A coisa definida pela exterioridade absoluta e pela impossibilidade de deter em si e por si a identidade consigo mesma (MERLEAUPONTY, 1984, p. IX). A preocupao de Merleau-Ponty revelar que a conscincia perceptiva fundante em relao conscincia representativa. H uma conscincia perceptiva solidria com o corpo, enquanto corpo prprio ou vivido, maneira pela qual nos instalamos no mundo, ganhando e doando significao. Essa noo foi desenvolvida em Fenomenologia da Percepo; a partir de Signes essa noo de conscincia perceptiva

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comea a ser substituda pela noo de corpo, de carne, isto , por uma interioridade que no se reduz imanncia da conscincia, nem se explica pela exterioridade de mecanismos fsico-fisiolgicos (MERLEAU-PONTY, 1984, p. XI). O corpo apresenta aquilo que sempre foi atributo da conscincia, a saber, a reflexividade, e apresenta, outrossim, o atributo do objeto, isto , a visibilidade. O corpo o visvel que se v, um tocado que se toca, um sentido que se sente. Merleau-Ponty indaga sobre essa descoberta do observvel e reflexivo: como determinar quem toca e quem tocado? Quem o sujeito e quem o objeto? Essa ambiguidade mostra ainda que a experincia inicial do corpo consigo mesmo uma experincia que se propaga e que se repete na relao com as coisas e na relao com os outros. Ao tomar a experincia corporal como originria, Merleau-Ponty redescobre a unidade fundamental do mundo como mundo sensvel (ibid, p XI). H a nessas descobertas da relao sujeito-objeto um campo de significaes sensveis constituintes do corpo e do mundo. H a carne do corpo e a carne do mundo; h em cada um deles uma interioridade que se propaga para o outro numa reversibilidade permanente (ibid, p XII). O corpo enquanto carne a fonte da experincia, somente h o mundo pela experincia, ento o aqum ou alm da experincia chamado de no-mundo ou ultramundo. Bernard Baas comenta que Merleau-Ponty fala da pr-histria do sujeito como uma espcie de tradio pr-pessoal. Antes mesmo do acontecimento do sujeito, antes mesmo da bifurcao do sujeito e do objeto, j determina certo modo de relao com o mundo que no cessar para, em seguida, determinar secretamente essa relao. Esse sujeito em qualquer espcie, pr-subjetivo (grifo do autor), esse X como diz Merleau-Ponty -, justamente o corpo, o corpo entendido aqui ainda no distinguido de

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nossa viso, numa relao de exterioridade, como ser no mundo. O que Merleau-Ponty chama, na sua ltima filosofia, a carne (BAAS, 1998, p. 59-60 nossa traduo)9. Antes do duplo acontecimento do sujeito e do objeto, Merleau-Ponty interroga o fundo da natureza pr-humana ou inumana sobre a qual o homem se instala. Trata-se de uma questo pr-objetiva, mas , tambm, uma questo pr-subjetiva. Para Bernard Baas, esse modo de relacionar a fenomenologia a uma espcie de ontologia do corpo aproxima-se do que Freud chamou de a Coisa. Lacan homenageia Maurice Merleau-Ponty e afirma que aquilo que ordena as covarincias fenomenicamente definidas da percepo, o filsofo busca na ideia da presena, ou seja, na ideia de Ser-a-em-por-atravs-de-um-corpo a posio dita da existncia, no que ela tenta apreender-se no momento anterior reflexo, que, em sua experincia, introduz sua distino decisiva com relao ao mundo, despertando-o para a conscincia de si (LACAN, 2003, p. 186). Ento, sou corpo, logo existo, existo enquanto corpo. Essa posio fenomenolgica, dessa reflexo duplicada, restaura a pureza dessa presena na raiz do fenmeno, no que ela pode antecipar globalmente de sua influncia no mundo. Pois se acrescentam, complexidades homlogas do movimento, do tato ou da audio, que no se justapem, mas se compem com os fenmenos da viso (ibid, p 186). essa a pressuposio de que existe em alguma parte um lugar da unidade, essa objetividade total que a conta certa para suspender nosso assentimento (ibid, p 186). O que a fenomenologia evidencia certa harmonia do fenmeno com o prprio sujeito e, nesse ponto, Lacan contrrio, pois, postula que h uma estrutura manifesta no fenmeno e esta estrutura significante, portanto, desde sempre postula a desarmonia e o malentendido.

Ce sujet en quelque sorte pr-subjectif, cet X comme dit Merleau-Ponty - , cest justement le corps. Il sagit au contraire du corps en tant quil nest pas encore distingue de ce que nous visons, dans un rapport dextriorit, comme tant le monde. Cest ce que Merleau-Ponty appelle, dans sa dernire philosophie, la chair. (p. 59-60).

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Em Uma lgica da percepo (lio 19), Jacques-Alain Miller diz que a tese de Lacan, o importante naquilo que percebo, no o fato de se tratar de minha representao, mas sim que o percebido tem sua estrutura (MILLER, 2005, p. 275), foi elaborada a partir dos dados de ordem psicolgica explorados por Merleau-Ponty em sua Fenomenologia da Percepo (1945). Segundo Miller, o que Lacan faz estender a fenomenologia de Merleau-Ponty no sentido de uma lgica, embora o prprio filsofo afirme que a percepo seja animada por uma lgica. A lgica da carne como insero recproca do sensvel e do senciente , ao mesmo tempo, o que precede e preside a distino e a separao do visvel e do vidente. Trata-se, ento, da ideia do corpo como um ser de dupla face a dupla pertinncia ordem do objeto e ordem do sujeito (BAAS, 1998, p. 64). O que Merleau- Ponty chama de Visibilidade , ao mesmo tempo, a visibilidade e a vidncia. Ele rene as coisas percebidas, ato da viso, da sensao-percepo e uma visibilidade errante, um sensvel perdido entre outros. O corpo no fundamentalmente coisa vista somente, nem vidente somente. Ele a visibilidade ora errante, ora reunida, e, a este ttulo, no est no mundo, no o detm (MERLEAU-PONTY apud BAAS, 1998, p 6364 traduo prpria)10. Leia-se com Jacques-Alain Miller o comentrio de Lacan sobre a experincia da iluminao, que retirada da obra O Visvel e o Invisvel. Essa experincia nos possibilita compreender o que acontece ao sujeito no campo do Outro e, portanto, trata dos mecanismos de alienao e separao. Eis a experincia,
os elementos reunidos so: um espao, um recinto de uma casa, onde uma lmpada deixa cair um facho luminoso sobre um disco negro.

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[...] le corps est fait de deux feuillets il nest fondamentalement ni chose vue seulement, ni voyant seulement, il est la Visibilt tantt errante et tantt rassemble, et, ce titre, il nest pas dans le monde, il ne dtient pas. (p. 64).

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A fim de polir o disco negro, fazemo-lo girar e o observamos. Temos assim uma percepo que no nos permite distinguir os elementos presentes no campo perceptivo. O disco aparece francamente iluminado, e o facho luminoso se deixa perceber como cone esbranquiado, do qual o disco a base.

Temos uma espcie de iluso: vemos materializar-se, no campo visual, a forma de um slido cnico. E dedicamo-nos a modificar essa percepo, introduzindo um elemento suplementar, um quadrado de papel branco, diz Lacan. Ns o colocamos, diz Merleau-Ponty: diante do disco-o que podemos supor em relao ao observador que est na posio onde estou. E, ento, mutao perceptiva. O campo perceptivo muda totalmente. Percebemos, ento, o disco negro, desta vez, violentamente iluminado, como o pedao de papel branco:

E percebemos subitamente o contraste entre o papel branco e o disco negro, ao mesmo tempo em que a luz volta a ser transparente, ou seja, o cone esbranquiado que aparecia antes desaparece e nos encontramos diante do que Merleau-Ponty chama a estrutura iluminao-objeto iluminado. Dito de outro modo, a introduo do papel branco permitiu o discriminar perceptivo, o restabelecimento da luz em sua funo de iluminao transparente e o aparecimento do disco negro, a ponto de parecer que um objeto novo tenha surgido na sala.

Isso supe, nota o psiclogo autor da experincia, que pomos frente a frente duas superfcies, com diferentes poderes de reflexo de luz (MILLER, 2005, p. 278-80)

. Lacan diz que o papel branco um elemento suplementar colocado para distinguir os elementos presentes no campo perceptivo; com o papel branco acontece

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uma mutao perceptiva, isto , o campo perceptivo muda totalmente, percebe-se o contraste entre o papel branco e o disco negro, ao mesmo tempo em que o cone esbranquiado que aparecia antes desaparece. O papel branco , ento, assimilado a um significante. Esse exemplo faz emergir a apario do contraste preto/branco disco negro/papel branco o nascimento de um par significante: S1 S2 (LACAN apud MILLER, 2005, p. 281). Para Lacan, o exemplo tem um funcionamento visual, um elemento desaparece, o cone esbranquiado e com isso outro elemento aparece e se destaca, o disco, e a prpria iluminao que muda completamente. Em um primeiro momento a iluminao aparece como se estivesse materializada e, no segundo tempo ela a luz incidindo sobre o objeto. Lacan prope a uma lgica da percepo em que superpe significante e sujeito. O perceptum como significante vem primeiro e o percipiens como sujeito determinado por ele. Ento, dir que o sujeito est diludo pela luz como o disco negro e, no segundo momento, cai recalcado. No obstante, assinala que no devemos pensar o sujeito da percepo como unitrio, o sujeito, o percipiens do ouvido, no o mesmo que o percipiens da viso (ibid, p 256). De tal modo que aquilo que percebo no se trata da minha representao, visto que, para o mundo aparecer, algo foi extrado da superfcie perceptiva. H a uma aproximao da articulao estabelecida anteriormente, neste texto, entre o objeto a e o enquadre da realidade. O sujeito de Lacan definido como falta-a-ser; o sujeito subordinado ao primado do significante, sofre um efeito de diviso, de fenda, de perda, de eclipse, de fading, e apela funo de um objeto que o complemente (ibid, p 264). Com essa construo, Lacan se pergunta como o sujeito do inconsciente pode encontrar seu equivalente no nvel da pulso? Ele comea responder essa questo com os mecanismos de alienao e separao. O recalque primordial do sujeito apela para alguma coisa que vem do Outro, nesse prprio movimento de apelo, de suco, que se

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fia, se traa a pulso freudiana (ibid, p 266). A libido vai, ento, alojar-se no circuito que vai da falta do sujeito falta do Outro. Essas duas faltas recobrem-se e, ao se recobrirem elas positivam-se como um objeto.
O corpo empresta uma de suas partes para satisfazer funo lgica. Esse o ponto essencial em Lacan: o objeto a propriamente dito uma consistncia lgica, feito das duas faltas. como se a estrutura feita de duas faltas se apoderasse de uma parte do corpo. Por isso, o que complementa a consistncia lgica do objeto uma extrao feita sobre o corpo, extrao corporal (ibid, p 269).

Com a experincia da luz, podemos ler o esboo do mecanismo da alienao significante. No primeiro tempo, o sujeito no emergiu em forma prpria, encontra-se em estado confuso no lugar do Outro. No segundo tempo, como se acontecesse a transformao do sujeito em significante. E, segundo Jacques-Alain Miller:
Eis aqui justificada a escolha desse exemplo na psicologia da percepo. Uma estrutura est manifesta no prprio fenmeno, e o foramento de Lacan consiste em conciliar o sujeito da percepo com a estrutura do espetculo percebido. Como se o sujeito estivesse, no primeiro tempo, investido pela luz, nesse efeito de percepo turva, como se encontrasse recalcado pelo significante do quadrado branco e a eliso fizesse emergir um sujeito da percepo claro e distinto (ibid, p 282).

Podemos dizer, ainda, que se obtm, com a experincia da iluminao a noo a qual se referia Freud, a saber, que preciso sempre supor uma organizao anterior, pelo menos parcial, de linguagem, para que a memria e a historicizao possam funcionar. Em outros termos, preciso j ter o material significante para fazer significar seja o que for, assim, pela linguagem que o ser se transforma em sujeito. Lacan comenta ainda que a mutao perceptiva que a acontece no tem como causa uma ateno acurada da parte do observador. H fenmenos, como esse, nos quais, em um primeiro tempo, v-se alguma coisa e, num segundo, outra. Trata-se de fenmenos de acomodao escurido. Assim, a mudana perceptiva no se produz pela reflexo do sujeito, nem por um ato de juzo, ela o efeito da modificao do prprio perceptum e determina uma mudana da percepo dos elementos j presentes:

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a luz e o disco negro. Em Outros Escritos ele comenta essa experincia da luz e diz que a percepo no pode mascarar sua localidade de Outro,
que o sujeito, enquanto no primeiro tempo ele o investe de sua consistncia leitosa, no segundo tempo s est ali como recalcado? E isso pelo fato do contraste objetivante do disco negro com o quadrado branco, que se opera pela entrada significativa da figura deste ltimo contra o fundo do outro. Mas o sujeito que ali se afirma em formas iluminadas o rechao do Outro que se encarnava numa opacidade da luz (LACAN, 2003, p. 186-187).

Assim, o sujeito da percepo no primeiro momento distinto do sujeito do segundo momento. Em outras palavras, a distino interior/exterior, dentro/fora, eu/outro que, em um primeiro tempo, estava esfumaada percebida com mais nitidez com o elemento significante. Bernard Baas explica que em O Visvel e o Invisvel aparece essa idia do corpo enquanto carne, ontologicamente anterior distino entre os objetos do mundo (objetos sensveis) e o sujeito da percepo (sujeito senciente), entre o visvel e o vidente. O corpo faz parte das coisas sensveis, mas como senciente, ele imprime sua marca de senciente em todo o sensvel. Por outro lado, e inversamente, o corpo da ordem do senciente, mas sendo igualmente sensvel, ele marca como coisa sensvel o prprio sujeito (MERLEAU-PONTY apud BAAS, 1998, p. 62, nossa traduo)11. Segundo B. Baas, essa topologia das duas faces, essa dupla insero motiva o conceito de entrelaamento que Merleau-Ponty associa ao de quiasma. A imagem dos dois crculos descentrados exemplifica o motivo do entrelaamento. Sua imagem a mesma que se obtm aps o duplo recorte da fita de Moebius (ibid, p 66). Vai se obter uma figura heterognea. Nesta dissertao, no abordamos a imagem aps o corte de Moebius; para manter um rigor metodolgico, restringimos extrao do objeto no plano especular. Porm, notamos que com o corte da Fita de Moebius, surge a imagem estranha e

[..] dun cote, le corps fait partie des choses sensibles; mais comme il est en mme temps sentant il marque de son empreinte de sentant tout le sensible comme par une sorte de dbordement de lui-mme.

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invasiva do duplo. Esse modelo adequado para considerar a lgica da carne como insero recproca do sensvel e do senciente.
O processo originrio do sentir esta fisso pela qual somente advm o sensvel e o senciente. Este o segredo, a essncia da carne: ela o enrolamento do visvel sobre o corpo vidente, do tangvel sobre o corpo tocante, atestado especialmente quando o corpo se v e se toca tocando ou vendo as coisas, de sorte que, enquanto tangvel, ele desce s coisas, enquanto tocante, ele as domina e se tira desta relao por deiscncia ou fisso de sua massa (MERLEAU-PONTY apud BAAS, 1998, p. 68 nossa traduo)12.

O autor ainda nos diz que a carne no tem nenhum nome em filosofia, essa polpa indefinvel que, enrolando-se sobre si mesma se torna, ao mesmo tempo e no mesmo movimento, um vidente visvel e um visvel vidente. O quiasma sua reversibilidade (ibid, p 69). Essa reversibilidade seria o ponto invisvel, cego, o ponto de inverso, o lugar em que se encontram os dois segmentos de um cruzamento, o lugar mesmo da prpria volta, da reversibilidade. Pode-se inspirar nessa noo de reversibilidade filosfica, que transcendental, ontolgica, para pensar o campo pulsional, embora este seja particular, ntico, ftico. A pulso, como dito no primeiro capitulo, esse movimento psquico em torno de um objeto que foi extrado de nosso corpo. Os objetos a (seio, fezes, voz, olhar) correspondem aos quatro modos da pulso (oral, anal, invocante, escpica), eles prprios relacionados de modo congruente, isto , contam com uma lgica de reversibilidade. Assim explica Bernard Baas,
a cada vez que se toca numa espcie de inciso originria, a possibilidade de retorno do sensvel sobre o senciente (confere a expresso fantasmtica explorada por Freud: devorar - ser devorado, ver - ser visto), o que Lacan chama a via mdia (no sentido gramatical da palavra: se sentir, se olhar, se entender...), quer dizer o estranho que afeta o sujeito, quando ele tenta alcanar a si prprio, como na experincia, da viso de si no espelho ou de

Le processus originaire du sentir est cette fission par laquelle seulement adviennent le sensible et le sentant; l est le secret, lessence de la chair: Elle est lenroulement du visible sur les corps voyant, du tangible sur les corps touchant, qui est attest notamment quand le corps se voit, se touch en train de voir et de touche les choses, de sorte que, simultanment, comme tangible il descend parmi elles, comme touchant il les domine toutes et tire de lui-mme ce rapport, par dehiscence ou fission de sa masse.

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escutar sua prpria voz gravada... O lugar de abertura assim o lugar da reversibilidade da pulso (ibid, p 79, nossa traduo)13.

Para explicar o processo de reversibilidade, Merleau-Ponty utiliza a metfora do dedo de luva que se vira pelo avesso: no necessrio que o espectador esteja dos dois lados, pois o processo funciona como uma representao dupla, isto , basta que, de um nico lado, eu veja o avesso da luva que cobre o lado direito, e que toco um pelo outro. Para Merleau-Ponty, no existe uma superfcie que d um limite, que faa fronteira a uma certa distncia do eu (moi) onde se faz a
virada eu-outrem, outrem-eu. O pedao do dedo de luva nada mas nada que podemos virar pelo avesso, e onde ento vemos as coisas o nico lugar onde o negativismo esteja realmente, a dobra, a aplicao um ao outro do dentro e do fora, o ponto de virada (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 317).

A dobra ento esse ponto de volta, na relao ver - ser visto. H uma superfcie na qual ocorre esse retorno. Nessa articulao, podemos retomar o esquema do espelho que citamos no segundo captulo, de modo simplificado, a lgica do sujeito e a do objeto ocorrem em termos do sujeito constitudo a partir de uma unidade, da imagem do outro, tendo como modelo o Outro de quem ele se extrai como objeto no movimento pulsional entre demanda e desejo. Ainda, seguindo as explicaes de Bernard Baas, para Merleau-Ponty a fixao objetal freudiana seria o investimento num Ente da abertura do Ser que se faz atravs desse Ente.
O advento inicial do se tornar um sujeito se faz atravs de em Ente. Este Ente, atravs do qual se d a abertura do Ser, , na proximidade da noo de objeto a, algo investido da pura funo de abertura. O sujeito s advm enquanto articulado com uma pura ausncia, com uma pura falta de identidade, ou seja, com o objeto a (BAAS, 1998, p. 73).

Bernard Baas acredita que essa questo da ausncia aproxima Lacan de MerleauPonty. O objeto-causa do desejo no um objeto emprico, esse objeto-causa, esse
chaque fois se joue, dans ces sortes dincisions originaires, la possibilite du retournement du sensible sur le sentant (cf. les inversions fantasmatiques dj explores par Freud: devorer tre dvor, voir tre vu...) mais aussi ltrange ambiguit de ce que Lacan appelle la voie moyenne (au sens grammatical du mot: se sentir, se regarder, sentendre...), cest dire ltranget qui affecte le sujet lorsquil tend se saisir lui-mme, comme dans lexprience, de la vision de soi em miroir ou de lcoute de sa propre voix entregistre. Le lieu de louverture est ainsi le lieu de la rversibilit de la pulsion.
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obscuro objeto do desejo, no nada que se apresente ao sujeito, seno sob a forma de uma ausncia, de uma pura ausncia (BAAS, 1998, p. 74 nossa traduo) 14 . Ele exemplifica com a cena do espelho da novela de Maupassant, Le Horla, na qual, o que o narrador v no espelho, no nada, h a uma despersonalizao, ou mais exatamente, ele v nada. O objeto a aqui nessa cena de Horla, o quadro vazio do espelho, o puro olhar, o olhar sem nada de emprico, o olhar como pura ausncia (ibid, p 75, nossa traduo)15. Objeto extrado, mas na forma de despersonalizao. Assim, o olhar no a viso, mas, o objeto no-emprico que sustenta a viso, isto , o objeto que anima secretamente o movimento ou a moo de ver. Observamos, na experincia da luz, no que se refere ao olhar, que cada vez que a luz se concentra sobre um ponto, este pode assumir a funo de olhar, mas o olhar como tal no substancial. No um objeto emprico perceptvel. Segundo Bernard Baas, essa a lgica lacaniana do estofo, isto , do objeto a no especular, que permite dizer que o forro do invisvel o olhar como objeto inobjetivavel, que faz o ser do sujeito (ibid, p 76). O olhar como objeto a um ser a que falta consistncia, um ser que se deixa capturar ou ver, embora seja um ser que condense gozo, que um objeto da pulso. Lacan introduziu o olhar na teoria da percepo visual, quando comeou a interrogar o campo da percepo a partir do gozo. Esse ponto ser abordado adiante. Em Outros Escritos, Lacan fala ainda sobre o corpo sexuado. O significante do ser sexuado, o falo, desconhecido no fenmeno por sua posio duplamente dissimulada na fantasia, ou seja, por ele s se indicar ali onde no age e s agir por sua falta. nisso que a psicanlise tem que dar provas de um avano no acesso ao

[...] lobjet-cause du dsir nest pas un objet empirique, alors cet obscur objet du dsir, nest rien qui se present au sujet si nest sous la forme dune absence, dune pure absence. 15 Lobjet a est ici, dans cette scne du Horla, le cadre vide du miroir, le miroir en tant que vide; cest le pur regard, le regard sans rien dempirique, le regard comme pure absence.

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significante, e tal que ele possa reconsiderar sua prpria fenomenologia (LACAN, 2003, p. 189). Vislumbra-se, nessa articulao terica com a filosofia, uma porta de entrada para retomar, no caso clnico aqui estudado, a no-extrao do objeto a, e indagar sobre o fenmeno do vu. Para o paciente, o mundo se abre pela evacuao e se fecha na constipao. Tem-se a o sujeito s voltas com o objeto anal, em uma lgica de reversibilidade. Segundo Freud, o paciente estaria repetindo a situao poca da cena primria. Retomar-se- esse ponto terico. Ele permanecia fixado cena que teve um efeito to decisivo na sua vida sexual. O paciente constri a seguinte frase: O mundo, disse ele, estava oculto dele por um vu (FREUD, 1969, p. 96) E, de acordo com a interpretao freudiana, o vu s foi rasgado numa situao: no momento em que, como resultado de um enema, uma evacuao intestinal passou pelo seu nus. Sentiu-se, ento, bem outra vez e, por um perodo muito curto, viu o mundo claramente. (ibid, p 124) Freud observa que essa cena retorna na noite do sonho, O rompimento do vu era anlogo abertura dos seus olhos e abertura da janela (ibid, p 126). Ao se pesquisar a noo de objeto a, na teoria lacaniana, conclui-se que, para o Homem dos Lobos, no houve a extrao do objeto a. O momento do desencadeamento de sua psicose estaria exatamente ligado eliso do falo (o), ocorrendo a um curtocircuito da pulso sobre o prprio corpo. No momento, em que a janela se abre para a rvore coberta de lobos, o que se produz a uma no cesso: o objeto a olhar retorna no real. Aparece a algo semelhante ao que nos disse Merleau-Ponty sobre a insero recproca do sensvel e do senciente, o corpo se v e se toca vendo. Como nos disse Antnio Quinet, o nico ponto de real de toda a construo cnica do coito a tergo

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(grifo do autor) esse olhar: o sujeito viu o coito e esse olhar voltou-se contra ele ao defecar e interromper a atividade sexual dos pais. Destacamos, ainda, nesta pesquisa, que, no caso do Homem dos Lobos, a imagem das ndegas de uma mulher ajoelhada no cho uma viso que enquadra o olhar congelando-o no retrato de seu desejo. O gozo do corpo fixado pelo objeto a olhar emoldurado pelo imaginrio. Ento, o que nos indica a teoria, no Homem dos Lobos no houve a extrao do objeto a; porm, aconteceu uma regresso da pulso a um modo de gozo anal, tal como foi designado pelo fenmeno do vu. O sujeito inventa, com a administrao do clystre, uma economia de gozo atravs de um objeto estranho ao corpo. Poder-se-ia dizer, ento, que esse objeto tem a funo de um regulador do gozo? Poder-se-ia falar em extrao do gozo? Haveria alguma estabilizao para esse sujeito com o recurso do vu? Durante a avaliao desse caso clnico, nesta dissertao, Agns Aflalo foi para ns uma fonte primria de pesquisa, devido a seu trabalho extenso e relevante sobre os paradigmas do gozo no Homem dos Lobos. Sua elaborao sobre o fenmeno do vu receber, pois, destaque. Segundo a autora, trata-se de um fenmeno de despersonalizao. Com o fenmeno do vu, o sujeito recobre uma queixa subjetiva, a de estar separado do mundo por um vu, e esta expressa a queixa de sua me, assim no posso mais viver.
O fenmeno do vu consiste em uma alterao das relaes do sujeito com a realidade. Ela pode evoluir at um sentimento de crepsculo do mundo, associa-se a palavras, seno incoerentes, ao menos incompreensveis. Isso que particulariza o fenmeno do vu para esse sujeito a condio de sua resoluo: ele precisa e suficiente que um clystre lhe seja administrado. Ento somente e pelo corte instantneo da defecao, o mundo aparece claramente ao sujeito. Esse sintoma expressa uma perda da realidade (AFLALO, 1999, p. 100, traduo prpria)16.

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Ce phnomne du voile consiste en une alteration des rapports du sujet avec la ralit. Cela peut vouler jusqu un sentiment de crpuscule du monde, associ des propos sinon incohrents du moins incomprhensibles. Ce qui particularise le phnomne du voile pour ce sujet, cest la condition de as rsolution: il faut e til suffit quun clystre lui soit administr. Alors seulement et pour le court instant de la dfcation, le monde apparat clairement au sujet. Ce symptme exprime une perte de la ralit.

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A autora ainda menciona que Ruth Brunswick fala sobre um diagnstico mdico, neurose do corao, para o episdio agudo de 1926. Entretanto, alguns elementos clnicos tornam o sintoma de despersonalizao atpico do ponto de vista da neurose. Dentre eles, Aflalo cita o modo crnico como a despersonalizao aparece e o modo como resolvida. Quanto questo do diagnstico, Agns Aflalo relata que os episdios desencadeados a partir de 1926 so considerados por Freud, Lacan e Ruth Brunswick como paranicos, havendo a uma convergncia de opinies. Levanta-se tambm a possibilidade de uma estabilizao tomando o analista como sinthoma. E o fenmeno do vu como um ponto de ancoragem para o sujeito. Podemos pensar que a administrao do clystre seria uma pequena inveno para tratar o real do corpo hipocondraco? Por ora, retomaremos nossa conversa com a filosofia. Com B. Baas, destacaremos a noo de que o olhar no a viso, mas o objeto no emprico, ao qual tende a viso, e que a sustenta. H uma duplicao do visvel em uma visibilidade manifesta a viso e uma visibilidade secreta o olhar que sustenta a viso, mas, que se recusa a ela (BAAS, 1998, p. 76). No Seminrio Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise, (livro 11), Lacan apresenta um estudo sobre o olhar como objeto a, que ser examinado no item seguinte.

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3.2 O objeto a olhar, da fenomenologia percepo.


Para Merleau-Ponty, a fenomenologia da percepo remete regulao da forma, qual preside no apenas o olho do sujeito, mas todo seu corpo, sua presena constitutiva. No Seminrio Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise, Lacan explica que Merleau-Ponty, em o Visvel e o Invisvel, d um passo frente. O ponto essencial da fenomenologia do visual a dependncia do visvel em relao quilo que nos pe sob o olho do que v. O que se trata de discernir a preexistncia de um olhar eu vejo de um ponto, mas em minha existncia sou olhado de toda parte (LACAN, 1998, p. 73) 17 . Esse ponto da fenomenologia do olhar vai se tornar central na obra de Lacan, ou seja, existe um olhar preexistente, uma espcie de olhar que nos encara vindo do mundo exterior. Jacques-Alain Miller explica que, em Merleau-Ponty, ns percebemos, a partir da luz, como pensamos a partir do outro na comunicao verbal, isto , a iluminao o que preexiste, ela o guia do olhar, diz o que para ver. A iluminao, de certo modo, nos precede, precede a viso e, graas a ela, apreendemos o prprio espetculo. Nesse sentido, a iluminao j sabe o que para ver, antes de mim (MILLER, 2005, p. 283). Assim, Merleau-Ponty faz da iluminao um campo perceptivo anlogo ao perceptivo do Outro. A iluminao sabe e v o objeto, antes que eu o veja. Se, por um lado, Merleau-Ponty aproxima-se da teoria lacaniana, por outro, dela se afasta. Em relao funo do olhar, Jacques-Alain Miller assinala que h oposies entre esses tericos. Para Merleau-Ponty a funo do olhar est retida anlise da iluminao. Ele reintroduziu o olhar muito naturalmente, do lado do sujeito da percepo. Ele nomeia o olhar como o aparelho... que, em ns, capaz de responder s solicitaes da luz, segundo seu sentido (ibid, p.284). Segundo ele, o olhar uma

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No Seminrio na lngua francesa, p. 69, ano 1973, a frase sob o olho do que v aparece escrita... sob o olho do vidente.

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resposta do sujeito solicitao recebida do espetculo do mundo, assim, o olhar o percipiens, sujeito da percepo e por trs dele h o corpo, respondo com o olhar, mas, na verdade respondo com o corpo todo (ibid, p 284). Do seu ponto de vista, do lado do mundo existe o dado a ver e, do lado do sujeito o olhar solicitado, excitado, pela visibilidade prvia do percebido (ibid, p. 285). Para Merleau-Ponty, como dito, h um duplo movimento de inverso e reciprocidade entre o visvel e o invisvel. Constatando, no incio, o narcisismo profundo de toda viso, ele a ilustra com a figura do pintor,
Sinto-me olhado pelas coisas (...) minha atividade identicamente passividade o que o sentido segundo e mais profundo do narcisismo: no ver fora, como os outros os vem, o contorno de um corpo que se habita, mas sobretudo ser visto por ele, existir nele, emigrar nele, ser seduzido, captado, alienado pelo fantasma, de modo que vidente e visvel se reciproquem e que no se saiba mais quem v e quem visto (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 183).

A ideia que apresenta Merleau-Ponty a da existncia de uma iluminao comparada com a de um guia, que j saberia antes de mim para aonde devo olhar; a iluminao conduz meu olhar e me faz ver o objeto; enquanto que, para Lacan, existe a preexistncia de um dado-a-ver. O olhar outra coisa, para Lacan. O olhar lacaniano est do lado do perceptum e no do percipiens. Cito Jacques-Alain Miller,
O olhar, em Lacan, no uma resposta perceptiva titilao do percebido; o que nos inclui, como seres olhados, no espetculo do mundo. o que advm quando subimos ao palco do teatro sem espectadores. No quando nos tornamos o espectador, depois de sermos percebidos pela iluminao, e onde podamos nos dizer que havia algo de visvel antes que ns nos vssemos. o olhar que nos envolve quando subimos cena do teatro sem espectadores, e onde certamente ns vemos, mas onde, fundamentalmente, como seres olhados pela iluminao. Como o resto (MILLER, 2005, p. 285).

Para Lacan, a funo da iluminao como lugar do Outro no neutra, como pensa Merleau-Ponty. Para ele a iluminao faz concentrao de luz, ali onde no parece servir para se ver os objetos, mas sim ela prpria se d a ver. o ponto luminoso, ou ainda o que faz opacidade no campo do Outro (ibid, p. 285). Esse valor da

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iluminao, como concentrao de luz retomada no Seminrio Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise (livro: 11), como um emblema do objeto a no campo escpico, e Lacan o chamar de olhar. Antes de avanarmos nessa discusso, retomaremos o que verificamos no estdio do espelho. O estdio do espelho um prottipo da ordem imaginria, em que o eu constitudo em relao ao semelhante. O mundo visvel de nossas percepes um mundo de imagens. Alm do mundo da viso, h o domnio do invisvel que o registro do olhar. Temos o campo do Imaginrio e o campo do Real figurado pelo corpo pulsional. Na dialtica pulsional h o eu vejo, que da ordem especular e o ser visto que indica o objeto a olhar na ordem escpica. O olhar no visto, no especularizvel, ele oculto pela imagem do outro, ou seja, ele mascarado. Essa a condio necessria para que meu semelhante possa despertar meu desejo. O objeto a ter a a dimenso de ser a causa do desejo. Podemos dizer que, nesse momento da teoria, Lacan interroga o campo da percepo a partir do gozo. A realidade perceptiva supe a extrao do gozo para fora do campo visual. Em outros termos, poder-se-ia dizer que o que suporta a realidade perceptiva como tal, isto , como espetculo do mundo, a metfora paterna, uma vez que ela permite a castrao. E quando ela no funciona, como na psicose, observamos o retorno da libido no campo perceptivo. Sobre essa volta da libido ao campo perceptivo, a elaborao desenvolvida quando da abordagem do gozo anal, no Homem dos Lobos, ser retomada. O ato de evacuar que aparece a interrompendo a cena do coito dos pais estaria fazendo o circuito da pulso, defecar, ser defecado, se fazer ser defecado. Aqui, defecar passa de necessidade a pulso, torna-se um ato ertico. Adiante, o ato de urinar no cho seria uma tentativa de seduo que tem como resposta uma ameaa de castrao. Podemos dizer, ento, que o sujeito se introduz no campo do Outro como o objeto evacuado. E

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Lacan assinala que o a inaugura a o campo de realizao do sujeito e nele conserva seu privilgio, de modo que, o sujeito como tal s se realiza em objetos que sejam da mesma srie do a (LACAN, 2005, p. 344). Freud privilegiava o estatuto do olhar como narcsico, dirigido para o corpo prprio na fase do autoerotismo. Em seu texto sobre o Fetichismo (1927) ele cita um caso clnico para ilustrar o olhar como objeto. Trata-se de um rapaz que tinha erigido como condio de fetiche certo brilho no nariz Glanz auf der Nase (FREUD, 1969, p. 179). Atravs das associaes na lngua materna do sujeito (o ingls) e naquela que ele utilizava em anlise (o alemo), Freud pde notar que o brilho no nariz era a metonmia de olhar no nariz. O que chamado a vir em cena, sob a viso, o visvel brilho luminoso no nariz, nada mais que a significao por trs do visvel, escondido em seu brilho aparente. O que est oculto sob a mscara da imagem, isto , o objeto olhar se revela e desnuda o sujeito. No texto O olhar como objeto, Antnio Quinet tece o seguinte comentrio: o olhar como objeto a pode ser representado e podemos ver como isso se pode realizar. Por exemplo, um raio de luz um brilho nos olhos de algum, uma jia que cintila, um reflexo nos cabelos de algum - pode representar um olhar que no est em ns (QUINET, 1997, p. 160). Podemos dizer que se tem a a luz como equivalente do olhar. O sujeito pode se sentir olhado e isto pode produzir desejo ou angstia. Por isso a necessidade da tela para apagar o olhar do mundo. Abordamos a funo da fantasia como tela no segundo captulo, e, no Seminrio Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise, Lacan nos fala que a mancha pode representar a tela. A mancha esconde e revela o olhar, ela , ento, o que simboliza o olhar. Antnio Quinet cita o exemplo de uma mancha que pode ser testemunha de um crime, como para Lady Macbeth, que

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suplica, sai mancha maldita ao tentar apagar uma marca de um sangue que se recusa sair (ibid, p 160). Segundo as explicaes de Jacques-Alain Miller,
Lacan indica o que o guia: O que luz me olha. um tipo de deslocamento da anlise de Merleau-Ponty. No apenas: o que luz v, mas tambm o que luz me olha, e, para que o Outro me olhe, sem me ver por um olho, suficiente a luz perder sua transparncia, basta que ela cintile, reluza, produza um reflexo, faa nascer uma opacidade ou uma mancha (Miller, 2005, p. 287).

Assim, no primeiro tempo, o espetculo do mundo est circunscrito pelo Outro como luz, e, a possvel crer que somos o sujeito da percepo. No segundo tempo, alguma coisa muda quando, no campo do Outro como luz, aparece a mancha, ou seja, o olhar incidindo sobre o sujeito. No terceiro tempo, a operao prpria dessa mancha introduzir o sujeito no espetculo do mundo, faz-lo entrar no quadro, faz-lo tornar-se mancha. Com essa dimenso sobre a funo do olhar, isto , de tornar-se mancha por parte do sujeito, Lacan completa Merleau-Ponty e os dados psicolgicos da Gestalt por meio dos fenmenos do mimetismo. com o mimetismo que assistimos ao sujeito fazendo-se mancha, entrando no quadro e produzindo para acomodar-se estrutura do percebido o semblante, destacado dele prprio, pois poder assumir um outro (LACAN apud MILLER, 2005, p. 288). Segundo Miller, o mimetismo ilustra certo fazer-se objeto (grifo do autor) por parte do sujeito. O mimetismo certo esboo da separao do objeto, uma separao primitiva na qual o sujeito se liberta de uma parte de si mesmo, se automutila de seu semblante (ibid, p 288). Isto indica que o espetculo do mundo dado a ver para o sujeito da percepo, mas ele mesmo dado a ver ao Outro. Conforme Lacan:
Tomo aqui a estrutura no nvel do sujeito, mas ela reflete algo que j se encontra na relao natural que o olho se inscreve para com a luz. No sou simplesmente esse ser puntiforme que se refere ao ponto geometral desde onde apreendida a perspectiva. Sem dvida, no fundo do meu olho, o quadro se pinta. O quadro, certamente, est em meu olho. Mas eu, eu estou no quadro (LACAN, 1998, p. 94).

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Jacques-Alain Miller aponta que, em Lacan, temos o dado a ver que o prprio lugar do Outro perceptivo, mas, nesse campo, temos o olhar como objeto a. Esse olhar no o do sujeito, do Outro (MILLER, 2005, p. 286). Temos a, como fundamental, o valor do objeto a olhar na dialtica do desejo. Para Lacan, o olhar est fora, ele surge no campo do Outro, o elidido na visibilidade e na viso, que a responde, o olhar como olhar do Outro (ibid, p 286). Lacan faz a uma diferena entre o dar a ver e mostrar. Segundo Jacques-Alain Miller, para Lacan dar a ver oferecer, as coisas aparecem no campo de nossa viso e nos servimos delas. O mostrar comporta um foramento. o caso no qual o espetculo se impe, e onde no posso no ver. J h nisso uma obrigao, e at coero (ibid, p 286). Jacques-Alain Miller elabora a seguinte concluso: Assim, no campo escpico lacaniano, no se trata apenas de que antes que eu veja as coisas, elas se vem a si mesmas como diz Merleau-Ponty -, mas sim, que as coisas me olham. Aqui, em vez de um acordo, de uma solicitao e de uma resposta, h uma esquize entre o que v e o olhado (ibid, p 289). A fenomenologia da percepo construda a partir do percebido, do contato do homem com o mundo, do que lhe ensinou o mundo. o que Merleau-Ponty sugere da viso que surge de um ponto exterior no qual se situa a carne do mundo. Para a psicanlise, Lacan sustenta que o olhar de outrem desorganizaria o campo de percepo (LACAN, 1998, p. 88) ao se tratar do sujeito do desejo. Em outros termos, como se pode entender o olhar para a psicanlise? No campo das neuroses, o olhar como objeto no tem consistncia, ele no aparece, no pode ser visto. No campo das psicoses, o olhar pode s vezes ser sentido e visto, porque a tela pode falhar e, isso, equivale a dizer que, na psicose o olhar no est perdido, subtrado e

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pode aparecer como um olhar que observa o sujeito, ou como uma voz alucinatria. Na psicose h uma desorganizao do campo visual, em alguns casos o olhar como objeto a no campo escpico surge frequentemente para o sujeito em uma srie ampliada de olhares mltiplos. Um outro modo de compreendermos o olhar para a psicanlise atravs da distino do que se passa quando estamos acordados, isto , no estado de viglia e, quando sonhamos. Na viglia as coisas se oferecem ao campo perceptivo, numa espcie de dar a ver. E quando sonhamos, as coisas so mostradas, numa espcie de coero, somos forados a ver, h a o que acontece em uma alucinao. Lacan ilustra isso com a historieta de Chuang-Ts, que sonha ser uma borboleta e, acordado, questiona-se: Ser que no a borboleta que sonha ser Chuang-Ts? Parece ser perfeitamente reversvel. Pois se sonho que sou a borboleta, bem possvel que a borboleta sonhe que Chuang-Ts e que eu seja apenas sonho de borboleta (LACAN apud MILLER, 2005, p. 286). Apresenta-se, no sonho, como na alucinao, a reversibilidade de que fala Merleau-Ponty entre sujeito-objeto. O sujeito se encontra a confuso no lugar do Outro. A superfcie perceptiva no se mostra devidamente esvaziada para se abrir para o mundo. O sensciente est investido de percepo, est sensvel; o vidente est visvel. No sonho ele a borboleta, isso acontece porque no sonho o sujeito forado, coagido, governado pelo Outro. O sonho o olhar do Outro, porquanto ele me coage. Ao passo que na viglia, penso que sou eu quem v e, portanto, tenho iluso de atividade, de propriedade (ibid, p 286). A posio de imobilidade e perplexidade no Homem dos Lobos existe porque o sujeito cr naquilo que v. Relembrando o que disse Lacan, na janela que se abre, coberta de lobos, o sujeito fica estupefato por aquilo que v, paralisado por esse fascnio

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de ver seu prprio reflexo na imagem da rvore e dos lobos empoleirados, numa cena em que o sujeito v e de onde visto. O sujeito no passa de uma ereo nessa tomada que faz dele o falo, que o imobilize inteiro, que o transforme em rvore (LACAN, 2005, p. 284).

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CONCLUSO No ltimo captulo, as investigaes sobre o objeto a e sua extrao e sobre a clnica que balizou e indicou o percurso desta pesquisa foram retomadas. Neste momento de concluso do trabalho, o objetivo lanar no horizonte novas formulaes. Alguns pontos examinados durante esta pesquisa sero aqui retomados a fim de sintetizar suas elaboraes. O caso clnico freudiano que abre vasto campo de discusso aqui novamente ponto de partida. De incio, a pesquisa da relao do sujeito com o objeto recebeu o destaque, fornecendo a concluso de que, para o sujeito do caso, no houve a extrao do objeto a. Esse ponto pode ser observado, sobretudo, no momento em que o sujeito se submeteu a uma interveno mdica, para a retirada de uma glndula sebcea do nariz; na apario do sonho traumtico, o sonho dos lobos; na lembrana da cena dita primria, do coito dos pais. H nessas experincias a manifestao consistente do objeto a olhar. Acontece a uma perturbao do Imaginrio que se manifesta nos fenmenos de corpo. Porm, o que curioso no caso o modo prprio como o sujeito se estabiliza. Quando cismava e queixava-se que todos olhavam o furo no seu nariz, subitamente com essa queixa ele se mantinha estvel, sobretudo, quando lhe ocorria a ideia de que era um sujeito de sorte, sentia-se orgulhoso at de seu nariz, tinha um nariz sem defeitos. O paciente se agarrava ideia de que algumas pessoas tinham verrugas sua mulher havia tido uma no nariz durante anos e, outras sardas e espinhas. A fantasia de que nascera empelicado, com sorte, funcionava, vezes como um campo estabilizador. Essa ideia permanecia at o surgimento de um novo fenmeno de corpo. Na anlise com Freud, quando sofreu de gonorreia, a doena feriu seu narcisimo e ele desmoronou.

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No campo da estabilizao houve ainda a inveno da aplicao de um clystre por um enfermeiro. O fenmeno conhecido por vu, que escondia e abria o campo da realidade. Era preciso que um clystre lhe fosse administrado para acontecer a evacuao e romper assim o fechamento para o mundo. O fenmeno do vu reconhecido no caso como um fenmeno de despersonalizao. Os sintomas de carter anal fazem ressonncia interrupo do coito dos pais; porm h a uma ressonncia oca, o sujeito no consegue dar significao a essa cena. O apelo ao pai sofre alternncias que vo do reconhecimento ao no reconhecimento da castrao, problemtica central do caso, resolvida de modo alucinatrio. Uma alucinao com o dedo cortado lhe fornece a dimenso da castrao e o temor a esta. E com isso o sujeito demonstra uma ambivalncia no campo do pensamento e no campo pulsional. Ele permanece em uma posio bissexual, e a sada para se tornar viril a construo de um fetiche, aquele da ndega da mulher. O alucinado corte no dedo aparece de modo equivalente na cicatriz no nariz. E podemos verificar a algumas ideias delirantes que tomam o objeto a olhar como perseguidor. O olhar aparece para o sujeito numa srie ampliada de olhares mltiplos. Podemos listar o olhar dos mdicos, dos analistas, do pai. Porm, dentre os analistas que o atenderam, Freud tinha um lugar especial. Em alguns momentos, ele demonstrava ter uma relao de carinho com ele, o analista que fez algumas modificaes na tcnica para atender o paciente que muito contribuiu para o estudo da psicanlise. Isso levou o sujeito crena de que era o filho predileto de Freud, seu caso clebre. Surge da a hiptese de uma estabilizao tomando o analista como sinthoma. Investigamos a noo de objeto a pela psicanlise, pela fenomenologia e pela topologia. Com o esquema ptico, foi possvel compreender que o objeto a no

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apreendido pelo espelho, no especularizvel, evidenciando um ponto vazio da imagem. A imagem traz consigo a marca desse ponto, da negativao da imagem totalizante. Porm, no nvel escpico, quando a imagem especular deixa surgir a dimenso de nosso prprio olhar, o valor da imagem comea a se modificar, surgindo a a sensao do estranho. Abordamos tambm a noo de corpo como peas avulsas Seminrio A Angstia, que, em virtude do engajamento na dialtica significante, tem algo que se encontra separado, sacrificado, que a libra de carne. O objeto a aparece a como esse resto e enquanto resto o princpio que faz o sujeito desejar. o princpio de uma falta imposta ao gozo situado no nvel do Outro. Lacan constri o objeto a por consistncia lgica, feito de duas faltas, a falta do sujeito e a falta do Outro. O que complementa a consistncia lgica do objeto a extrao corporal. Localizamos o valor do objeto a na dialtica do desejo a partir da eliso entre o olho e o olhar. Se para a fenomenologia existe um olhar vindo do mundo que nosso guia, nos diz o que para ver; para a psicanlise o olhar est no campo do Outro, as coisas me olham. Mas aqui no h um acordo entre o que v e o que olhado, esse olhar no do sujeito do Outro, j que o objeto a, enquanto ser, no substancial, o olhar no um objeto emprico perceptvel, foi perdido. E por isso precisamos da tela da fantasia ou da mancha na tela. A tela alm de fazer obstculo ao olhar, tem uma funo ptica positiva, permite que uma imagem se forme. No obstante, pesquisamos como na psicose essa tela pode vir a falhar. E, na leitura que Lacan faz do sonho de Serguei, localizamos o limite do Simblico e a consequente manifestao do objeto a olhar no real. O olhar entra em cena ali onde deveria estar o vazio. O que predomina nesse sonho a imagem visual, o relato

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apresentado segundo a imagem fantasmtica oferecida pelo sonho; seu relato uma tentativa de buscar sentido para esse sonho angustiante que o imobiliza. Segundo Bernard Baas, o que se passa a nesse sonho dos lobos o mesmo na cena do Horla, o quadro esvaziado o puro olhar. A cena de Horla ser desdobrada para se demonstrar a proximidade com o sonho dos lobos. Para abordar a cena de Horla, seguiremos o percurso de Mrcia Rosa, no texto, Guy de Maupassant e a sulcagem do real: Le Horla. Guy de Maupassant publica, no sculo XIX (1850-1893), historietas em jornais dirios. Os contos pintam uma existncia habitada pela inquietude, so contos fantsticos. Lugares e objetos testemunham esta ciso de um corpo em que a identidade explode em pedaos (MAUPASSANT, 2006, p. 9). O conto O Horla relatado em duas verses e mostra a angstia paralisante do narrador frente a situaes em que destitudo de sua identidade e habitado por um Ser invisvel, estranho, ou ser sobrenatural? Esse Ser, batizado por Horla, aparecia dia e noite e lhe dava a sensao de que no lhe deixaria mais, apoderava-se de sua vida, a todo instante. Aparece nos pesadelos, tais como,
Bem sei que estou deitado e que durmo... Eu o sinto e o vejo... e sinto tambm que algum se aproxima de mim, me olha, me apalpa, sobe na minha cama, ajoelha-se sobre o meu peito, pe as mos no meu pescoo e aperta... aperta... com toda a fora para me estrangular. Eu me debato, preso por essa impotncia atroz que nos paralisa nos sonhos; quero gritar no posso; - quero mover-me no posso; - com um esforo terrvel, arquejando, tento me virar, repelir esse ser que me esmaga e sufoca no posso! E, de sbito, acordo alucinado, coberto de suor. Acendo uma vela. Estou s. (ibid, p 87).

Esse Ser aparece tambm como presena, de sbito tive um arrepio, no um arrepio de frio, mas um estranho arrepio de angstia. De repente, pareceu-me que estava sendo seguido, que andavam nos meus calcanhares, bem junto de mim, quase me tocando. Voltei-me bruscamente. Estava s. (ibid, p 87). E o sujeito comea a ficar inquieto, assombrado, duvidando de sua sanidade. Recorre ento, a estratagemas, tais

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como, noite beira da cama, colocar, ao lado de uma jarra de gua, uma garrafa de vinho, uma xcara de leite que detesta e bolos de chocolate, que adora. E ao acordar tem certeza da presena de Horla porque o copo de gua e o leite so encontrados vazios. O sujeito dominado por esse ser sobrenatural e tem informao atravs de uma notcia de revista que estaria havendo uma epidemia de loucura.
Uma espcie de epidemia de loucura parece alastrar-se h algum tempo na provncia de So Paulo. Os habitantes de vrias aldeias fugiram, abandonando suas terras e suas casas, dizendo-se perseguidos e devorados por vampiros invisveis que se alimentam da sua respirao durante o sono e que, alm disso, s beberiam gua, e s vezes leite (ibid, p 81).

Ele parece ento ter certeza de que o Horla chegou. E, as experincias relatadas por esse sujeito, levam a explicaes como o sonambulismo, loucura, alucinaes, hipnotismo, religio, sobrenatural, excesso de imaginao diante do vazio. De tal modo, que o doutor que o escuta murmura, no sei se este homem louco ou se ambos o somos... ou se... se o nosso sucessor chegou realmente (ibid, p 82). No obstante, mesmo certo da existncia de Horla, o narrador tem uma experincia singular com o espelho. Em determinado momento sente a presena de Horla roando-lhe a orelha, levanta-se bruscamente quase caindo e, no se v no espelho que estava claro, vazio, profundo e resplandecente de luz. Minha imagem no estava l... e eu estava diante dele (ibid, p 113).
Eu via de alto a baixo o grande vidro lmpido. E olhava para aquilo com um olhar alucinado; e no ousava mais avanar, no ousava mais fazer qualquer movimento, sentindo, no entanto, que ele estava l, mas que me escaparia de novo, ele, cujo corpo imperceptvel havia devorado o meu reflexo. Depois, eis que de repente comecei a avistar-me numa bruma no fundo do espelho. Era como o fim de um eclipse. O que me ocultava no parecia possuir contornos claramente definidos, mas uma espcie de transparncia opaca que ia clareando pouco a pouco. Pude, enfim, distinguir-me completamente. Eu o tinha visto! Ficou-me o terror daquela viso que ainda me faz estremecer (ibid, p 113).

Enfeitiado por Horla e convencido de ser ele a causa de sua loucura decide mat-lo. O sujeito fecha a casa e ateia fogo sobre o Ser, em seguida ouve gritos dos criados que tambm estariam na casa. A casa, agora, era apenas uma fogueira horrvel 112

e magnfica, uma fogueira monstruosa, iluminando toda a terra, uma fogueira onde ardiam homens e onde tambm ele ardia. Ele, Ele, o meu prisioneiro, o novo Ser, o novo Senhor, o Horla (ibid, p 116). O conto relata a angstia de um sujeito psictico e faz ressonncia com a angstia de Serguei, desesperado, vendo o furo no nariz que ser visto em todos os lugares. A partir destas investigaes, sobretudo, no Seminrio A angstia, compreendeu-se a dimenso de que a angstia na psicose pode tomar a forma de uma angstia de despersonalizao. Lacan anota, a partir do esquema ptico, que necessria uma distncia do sujeito em relao ao espelho, para dar ao sujeito o distanciamento de si mesmo que a dimenso especular feita para lhe oferecer (LACAN, 2005, p. 134). No caso das psicoses, diz Lacan, no que os objetos so invasivos na psicose. O que constitui seu perigo para o eu? a prpria estrutura desses objetos, que os torna imprprios para a egoizao, ou seja, na estrutura de alguns desses objetos h uma forma no especularizvel (ibid, p 134). Em termos fenomenolgicos, a despersonalizao comea com o no-reconhecimento da imagem no espelho. Se o que visto no espelho angustiante, por no ser passvel de ser proposto ao reconhecimento do Outro (ibid, p 134).
Um momento que assinalei como caracterstico da experincia do espelho e paradigmtico da constituio do eu ideal no espao do Outro o momento em que a criana vira a cabea em direo ao Outro, testemunha adulta que est atrs dela, a fim de lhe comunicar com um sorriso as manifestaes de seu jbilo, por alguma coisa que a faz comunicar-se com a imagem especular. Quando a relao que se estabelece com a imagem especular tal que o sujeito fica demasiadamente cativo da imagem para que esse movimento seja possvel, porque a relao dual pura o despoja de sua relao com o grande Outro. Nesse caso, a especularizao estranha nele, odd, mpar, fora de simetria. o Horla, o fora-do-espao, na medida em que o espao a dimenso do superponvel (ibid, p 135).

A imagem especular torna-se a imagem estranha e invasiva do duplo, assim, no conto o objeto a faz sua entrada no mundo do Real. Lacan articula:

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(...) a possibilidade de desligar do corpo a imagem, isto , sua imagem especular, a imagem do corpo, e de reduzi-la ao estado cedvel, sob a forma de fotografias, ou mesmo de desenhos: conota o choque, a repugnncia ou o horror provocados na sensibilidade pelo surgimento totalmente repentino desse objeto, e de uma forma a um tempo indefinidamente multiplicvel e passvel de ser espalhado em toda parte (ibid, p 343).

Esse objeto que aparece repentinamente o objeto a. Quando na psicose o sujeito incapaz de ceder o objeto, ele o encontra no Real. Com esse elemento da no-extrao do objeto a, pde-se fazer uma leitura do Homem dos Lobos como um caso de psicose. Contudo, o caso apresenta vrios elementos atpicos que dificultam uma concluso sobre a classificao da psicose. Dentre esses elementos, citamos o modo no muito clssico do desencadeamento e a maneira prpria de estabilizao, que conduzem s discusses contemporneas sobre o ordinrio. Seria necessrio um aprofundamento sobre esse tema, e, portanto, permanecer em aberto esta pesquisa. De que psicose se trata?

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