Revista Humanas (Texto Marco Aurélio PG 47)

H UMANAS
Revista de Cincias
Revista filiada :
Editora da UFSC
UNIVERSIDADE FEDERALDE SANTACATARINA

Reitor Vice-Reitor Lcio Jos Botelho Ariovaldo Bolzan
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS Diretor Vice-Diretor EDITORA DA UFSC Diretor-Executivo Alcides Buss Conselho Editorial Eunice Sueli Nodari (Presidente), Cornlio Celso de Brasil Camargo, Joo Hernesto Weber, Luiz Henrique de Arajo Dutra, Nilca Lemos Pelandr, Regina Carvalho, Srgio Fernando Torres de Freitas. REVISTA DE CINCIAS HUMANAS Editor Jos Gonalves Medeiros Comisso Editorial Andra Vieira Zanella, Carlos Jos Espndola, Cyntia Machado Campos, Hctor Ricardo Leis, Jos Gonalves Medeiros (presidente), Marco Antonio Franciotti, Snia Weidner Maluf, Tamara Benakouche. Conselho Cientfico Alcir Pcora (UNICAMP); Artur Cesar Isaia (UFSC); Carmen Silvia Rial (UFSC); Cecile Helene Jeanne Raud Mattedi (UFSC); Cleci Maraschin (UFRGS); Darlei DallAgnoll (UFSC); Edmilson Lopes Junior (UFRN); Erly Euzbio dos Anjos (UFES); Fernando Ponte de Souza (UFSC); Franz Josef Brseke (UFSC); Grauben Assis (UFPA); Hctor Ricardo Leis (UFSC); Jane Russo (UERJ); Joo Cleps Junior (UFU); Jos Carlos Zanelli (UFSC); Leila Christina D.Dias (UFSC); Luis Henrique Arajo Dutra (UFSC); Magda Ricci (UFPa); Mrcio Lopes da Silva (UFV); Maria Anglica Motta-Maus (UFPa); Maria Bernardete Ramos (UFSC); Maria Cecilia Maringoni de Carvalho (UNICAMP); Maria Cristina Alves Maneschy (UFPa); Maria Teresa Santos Cunha (UDESC); Mauricio Roque Serva de Oliveira (PUC-PR); Mauro Pereira Porto (UNB); Olga Lucia Castreghini de Freitas Firkowski (UFPR); Oscar Calavia Sez (UFSC); Pedro Paulo da Costa Coroa (UFPa); Rafael Raffaelli (UFSC); Saint-Clair C. da Trindade Jnior (UFPa); Silvio Paulo Botom (UFSC); Walquiria Krger Corra (UFSC). Organizao Geral Tiragem Periodicidade Luiz Carlos Cardoso 500 exemplares Semestral Maria Juracy Filgueiras Toneli Roselane Neckel
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
H UMANAS
Revista de Cincias
ISSN 0101-9589
Revista de Cincias Humanas Florianpolis E D U F S C n. 37 p . 0 1 - 2 1 4 Abr. 2005
A Revista de Cincias Humanas uma publicao semestral do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina. Lanou, em 1982, o seu primeiro nmero e tem sido um importante veculo na disseminao do conhecimento interdisciplinar nas diferentes reas das humanidades. Publica com regularidade dois nmeros por ano com uma tiragem de 500 exemplares por volume, alm de nmeros temticos anuais. Os artigos so revisados por trs relatores ad hoc, preferencialmente vinculados a instituies nacionais. Editorao eletrnica Allysson Srgio Vieira Reviso geral Jos Gonalves Medeiros Vera Vasilavski Criao da Capa Ana Lcia Gomes Medeiros
Revista indexada por:
Sociological Abstracts - SA; Linguistics & Language Behavior Abstracts - LLBA; Social Planning / Policy & Development Abstracts - PODA; Public Affairs Information Service, Inc. - PAIS; Nisc Pensylvania Abstracts, inc. - NISC. Qualis/CAPES
Ilustrao da Capa Aldemir Martins nasceu no Cear, em 1922. A sua obra carrega a marca da paisagem e do homem do nordeste. A RCH homenageia o artista falecido no ltimo dia 5 publicando, como capa, sua tela Paisagem.
(Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da Universidade Federal de Santa Catarina)

Revista de Cincias Humanas (Temas de Nosso Sculo) / Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Filosofia e Cincias Humanas.- v.1, n.1 (jan. 1982) - Florianpolis : Editora da UFSC, 1982v.; 21cm Semestral ISSN 0101-9589 I. Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Endereo para assinatura Mailing address subscriptions Universidade Federal de Santa Catarina Editora da UFSC Campus Universitrio - Trindade Caixa Postal 476 88040-900 - Florianpolis - SC / Brasil Endereo para correspondncia Mailing address Universidade Federal de Santa Catarina Centro de Filosofia e Cincias Humanas Revista de Cincias Humanas 88040-900 - Florianpolis - SC / Brasil
Revista de Cincias
HUMANAS
abril
(Florianpolis)
nmero 37
2005
Sumrio
Apresentao................................................................................07 Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez Michelle Domit Gugik...............................................................11 A constituio do espao poltico em Hannah Arendt Rafael Vicente de Moraes.........................................................29 Movimentos de massa e movimentos sociais: aspectos psicopolticos das aes coletivas Marco Aurlio Mximo Prado...................................................47 A escola e a rua: interao possvel? Solange Cristina da Silva.........................................................67 No salo vermelho: polticas para passageiros especiais Katiuci Pavei............................................................................89
Reflexes sobre as representaes sociais da AIDS e do cncer e as interaes entre pacientes, famlias e profissionais de sade ngela Hering de Queiroz Elisngela Bing Maria Aparecida Crepaldi Naiane Carvalho Wendt............................................................105 Processo de interveno visando construo de equipe em duas unidades de trabalho de uma universidade pblica brasileira Gisele Sabrina Warmling Marcelo Richar Arua Piovanotti Narbal Silva Nivaldo Campana.....................................................................121 A psicanlise na universidade belga: a experincia de Louvain Fernando Aguiar Brito de Sousa...........................................149 O anticlericalismo na cultura brasileira: da colnia repblica Ricardo Luiz de Souza...........................................................175 Relao dos Consultores ad hoc.................................................201 Normas para publicao..............................................................203
Apresentao
nmero 37 da Revista de Cincias Humanas (RCH) da UFSC chega a seus leitores com nove artigos que dialogam no campo do poltico, do psicolgico e do social. Os autores, profissionais das universidades brasileiras, atuam em diferentes reas de conhecimento das cincias humanas, o que contribui para o fortalecimento da pluralidade de cada edio e do seu carter interdisciplinar. O artigo Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Gabriel Garcia Mrquez, apresenta uma importante contribuio ao trabalhar com a questo de gnero. Sua leitura enseja o leitor a refletir tambm, por exemplo, acerca da poltica de cotas que atualmente est na pauta das universidades brasileiras e da sociedade como um todo. A admisso desta poltica com proposies afirmativas so instrumentos de qualidade na consolidao democrtica. No caso das cotas por gnero, estas aes geram polmicas. So percebidas, por um lado, favorecendo as mulheres em amplos aspectos da vida social e poltica e, por outro lado, sofrem crticas por serem consideradas um instrumento no democrtico.
O debate mesmo que polmico parte fundamental do tecido social; neste sentido, o artigo A constituio do espao poltico em Hannah Arendt no poderia estar mais bem situado no conjunto dos artigos escolhidos para compor esse nmero, induzindo as cincias sociais a participar deste debate. No artigo Movimento de massa e movimentos sociais: aspecto psicopoltico das aes coletivas, o autor trabalha a partir do que ele nomeia como uma categoria psicopoltica a identidade coletiva poltica, propondo ao leitor uma reflexo sobre o debatido conceito de identidade coletiva. O artigo nos convida para o debate quer para analisar as implicaes de sua aplicao, quer para melhor estuda-lo; entretanto, no se pode deixar de reconhecer que as sociedades modernas esto diante de novas relaes de poder. Assim, os artigos A escola e a rua: uma interao possvel e No salo vermelho: polticas para passageiros especiais aprofundam a reflexo sobre esse tema. Em ambos os artigos a incluso social aparece para evidenciar nossa responsabilidade para com aqueles que, de uma ou de outra maneira, ainda no tem reconhecida sua participao no corpo social. Compreender os significados existentes em espaos onde ocorre uma produo simblica no organizada e trazer para dentro das instituies estas produes reconhecer a existncia destes sujeitos e tornar visveis suas necessidades; chamo ateno aqui para o artigo que examina as polticas pblicas implementadas em Porto Alegre em benefcio dos passageiros especiais no uso do transporte coletivo. O artigo Reflexes sobre as representaes sociais da AIDS e do cncer e as interaes entre pacientes, famlias e profissionais de sade ocupa, nesta edio, um lugar importante por seu papel conscientizador frente doena e ao sujeito portador, propiciando mudanas de conduta e, com isso, promovendo melhoras nas relaes entre os envolvidos sujeito portador da doena, agente de sade e famlia. Ainda na esteira das contribuies para a melhoria das relaes sociais, o artigo Processo de interveno visando a construo de equipe em duas unidades de trabalho de uma universidade pblica brasileira descreve o processo de implementao de um projeto de interveno com o intuito de promover mudanas nas relaes interpessoais e de trabalho de funcionrios e docentes do Departamento e da Coordenadoria de Psicologia da UFSC.
Os dois ltimos artigos: A psicanlise na universidade belga: a experincia de Louvain e Anticlericalismo na cultura brasileira da colnia repblica trazem contribuies pertinentes para os leitores. O primeiro artigo retoma reflexes e pontos de vista do colquio realizado em Louvain no ano 2000 quando se discutiu o papel da psicanlise no ensino e pesquisa e suas relaes com a sociedade. O outro artigo e ltimo desse nmero traz para a pauta uma questo sempre atual: a que trata da relaes da igreja com a cultura brasileira, portanto, com a crtica que ela suscita. Jos Gonalves Medeiros Editor
Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez*
Michelle Domit Gugik 1

Secretaria de Estado da Educao
Resumo Artigo que elabora consideraes sobre as questes de gnero, ao analisar a obra Cem anos de solido, de Gabriel Garca Mrquez, enfatizando a conexo entre os elementos afetivos inerentes a suas personagens e a cultura latino-americana, entrelaando a realidade e a fantasia, alm de pontuar aspectos psicolgicos individuais e coletivos, especialmente no que se refere construo dos papis sociais ao longo da histria. Faz-se um apanhado geral sobre o enredo,
Abstract This paper presents considerations about questions of gender in Gabriel Garca Mrquezs A hundred years of solitude. The connection between affective aspects of the characters and Latin American culture are emphasized, interchanging reality and fantasy. Individual and collective psychological aspects are also pointed out, especially as regards the construction of social roles during the narrative. An abstract of the main theme is also presented, with special
__________________________________________________ * Gender questions inside Garca Mrquezs book A hundred years of solitude 1 Endereo para correspondncias: Caixa postal 21613, Florianpolis, SC, CEP 88058-970 (mdomitv@yahoo.com.br). Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.11-27, abril de 2005
12 Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez
detendo-se nas relaes desenvolvidas pelas geraes descritas na obra, de modo a estabelecer-se uma linha condutora, que passa pelos mistrios, rituais, tabus sexuais e os enlaces psicolgicos. Com brevidade, verifica-se, ainda, a alegoria da histria latino-americana nas entrelinhas da obra, a partir da influncia poltica desempenhada pelas personagens na comunidade. No decorrer de tais deliberaes, a relao dialtica entre indivduo e coletividade evidencia-se, luz da psicologia social e da sociologia, destacando-se a cristalizao cultural das valoraes morais na sociedade latino-americana.
attention to the relations developed by the generations portrayed by the book, in order to establish a sequence passing by mysteries, rituals, sexual taboos and psychological interrelations. A brief comment is added about the allegorical reference of the book to Latin American history, especially as to the political influence played by some characters belonging to that community. All along these discussions, a dialectical relationship between the individual and the collectivity is evidenced, by means of social psychology and sociology, especially as to a sort of social crystallization of moral values in Latin American society.
Palavras-chave: Questes de gne- Keywords: Gender questions; Laro; cultura latino-americana; literatura. tin American culture; literature.
obra de Gabriel Garca Mrquez conhecida pelo recurso estilstico denominado realismo fantstico, que demonstrou ter grande apelo popular e cuja riqueza de smbolos foi plenamente identificada por leitores de origens diversas. Nela, desfilam dramas e tramas que consistem na personificao cotidiana dos menos favorecidos. Partindo-se dessas caractersticas, neste artigo, discutem-se elementos vitais presentes numa das obras mais aclamadas de Mrquez: Cem anos de solido, tecendose conexo entre a biografia do autor e as influncias que ele recebeu, alm de se abordar os papis masculinos e femininos condensados no reflexo da famlia latino-americana, que retratada pelo autor. Tal como as manchas de Rorscharch, o livro de Mrquez abarca um leque de configuraes que despertam as mais amplas conjecturas. O sucesso das obras que se valem do realismo fantstico est na riqueza simblica, que evoca variadas reaes perceptivas dos leitores, os quais reconstroem mentalmente o argumento mediante sua prpria compreenso do mundo.
Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.11-27, abril de 2005
Cem anos de solido apresenta, alm do realismo fantstico, uma gama de valores e questes a serem debatidos, originados dos conflitos que constituem a relao entre o indivduo e a sociedade, entre o espao privado e o pblico e a construo dos gneros masculino e feminino, por meio dessas relaes. A mitologia concede obra carter universal e paradoxalmente regionalista devido ao manejo tempo-espao da condio humana, em que o tempo funciona como mquina fotogrfica, retratando a humanidade em diferentes pocas, sociedades e culturas, condensando-a em descontnuo relevo. Cem anos, portanto, no condizem com a contagem cronolgica do tempo, o que leva a considerar que, antes de ser um romance fantasioso, ele mergulha na obscuridade emocional do ser humano, em sua natureza mais primitiva, independentemente de mudanas e avanos tecnolgicos e sociais. O autor A ironia e a mitologia popular so caractersticas inconfundveis dos livros de Mrquez, e culminam em um estilo literrio original, norteado pelo realismo fantstico2. De acordo com o prefcio annimo da 30 edio de Cem anos de solido (1984) - Gabo, como era chamado pelos amigos, nasceu em 6 de maro de 1928, na aldeia de Arataca (a Macondo de seus livros), situada na Colmbia. Proveniente de famlia modesta e numerosa, entrou em contato desde cedo com lendas e fbulas transmitidas oralmente de gerao para gerao, o que influenciou profundamente sua criao literria. O pai de Gabo levava uma vida pacata, como proprietrio de uma pequena farmcia homeoptica. O av era veterano da Guerra dos Mil Dias, e encantava o pequeno neto com suas histrias. Costumava lev-lo a passear e, s vezes, quando sentia sbitas pontadas que o obrigavam a parar no meio da rua dizia ao garoto: Ay, no sabes cunto pesa un muerto!3. As informaes prefaciais (1984) sugerem que a relao entre av e neto alicerou a compreenso fantstica do mundo, por parte do escritor. Conseqentemente, o paradoxo entre a realidade da guerra e a idealizao da morte como inexorvel mistrio constituiriam o eixo norteador primitivo de toda sua inspirao.
__________________________________________________ 2 Expresso mais autntica da literatura hispano-americana do sculo XX. (Nota da autora) 3 Traduo: No sabes o quanto pesa um morto!. O av fazia referncia ao homem que matou, durante a guerra. Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.11-27, abril de 2005
A famlia de Gabo partiu de Arataca, por causa da crise na plantao bananeira. Ele iniciou os estudos na cidade de Barranquilla e freqentou o Liceu Nacional de Zipaquir. Estudou direito e jornalismo nas universidades de Bogot e Cartagena. Posteriormente, trabalhou como correspondente para o jornal de Bogot, El espectador, no qual ficou conhecido por reportagens e crticas sobre cinema. Por meio de sua bibliografia, verifica-se como a cultura latino-americana caracterizada por fortes emoes e conflitos provocados por valores sacros e profanos, exacerbando-se a cristalizao dos papis masculinos e femininos na famlia latina, marcas indelveis na maioria das obras dos grandes autores latino-americanos. A carreira literria de Mrquez iniciou-se com o romance O enterro do diabo (1955), quando a aldeia de Macondo apareceu pela primeira vez4. Em 1961, publicou Ningum escreve ao coronel. Em seguida, lanou uma coletnea de contos, intitulada Los funerales de Mam Grande (1962). Publicado no mesmo ano, O veneno da madrugada ganhou o Prmio Nacional de Literatura da Colmbia. Nessa obra, Gabo abordou pela primeira vez os temas represso poltica e tirania nos meandros do poder. Outras obras suas que se destacaram so: La novela in Amrica Latina (1968) a qual ele escreveu em colaborao com o peruano Mrio Vargas Llosa; A incrvel e triste histria de Cndida Erndida e sua av desalmada, coletnea de contos; Olhos de co azul (1972); O outono do patriarca (1975); Crnica de uma morte anunciada (1981); O amor nos tempos de clera (1982), que lhe valeu o Prmio Nobel de Literatura, por narrar os sentimentos profundos e primitivos que atormentam os indivduos acorrentados a seus pesadelos pessoais; O general em seu labirinto (1989), romance sobre os ltimos dias do libertador Simon Bolvar; e Del amor y otros demnios (1994). Sua consagrao veio, no entanto, com o romance Cem anos de solido (1967), em que narra a histria do povo de Macondo e seus fundadores: a famlia Buenda. De forma alegrica, a obra reconta a histria da Colmbia e privilegia a crueza e a truculncia dos relacionamentos afetivos na cultura latino-americana, de acordo com Georges Sion, o qual se encarregou da traduo da obra para o francs (1984); e James R. Frakes, crtico do The New York Times.
__________________________________________________ 4 Trata-se do povoado imaginrio onde so ambientados quase todos seus romances. Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.11-27, abril de 2005
Em Cem anos de solido, so delineados os espaos limtrofes entre o homem e a mulher em sociedade, no tocante s esferas pblica e privada, conseqentemente, remetendo os indivduos a frustraes e anseios de fugir ordem social imposta. As personagens so espicaadas por desejos proibidos e inconfessveis. Um dos aspectos mais importantes do livro o distanciamento prudente que o narrador faz em relao realidade, a fim de mais bem esmiuar as atitudes humanas no campo das impresses e dos sentimentos. Cem anos de solido Macondo era uma pequena vila isolada do resto do mundo. A maioria dos moradores desconhecia os avanos e acontecimentos de outras regies, bitolando-se nos modos e meios de produo aprendidos de gerao para gerao e rejeitando situaes que escapavam da realidade conhecida. As atividades cotidianas transcorriam calma e satisfatoriamente, pois eles compartilhavam do mesmo nvel de saber. A descrio no foge da realidade atual de muitas comunidades latino-americanas, mas representa, em suas entrelinhas, a trajetria da civilizao analogamente bblia, bero mtico do cristianismo. O desenvolvimento de Macondo acompanhou a ambio de seu fundador, Jos Arcdio Buenda. O destino da famlia Buenda foi traado por um segredo previsto com cem anos de antecedncia pelo cigano e alquimista Melquades. A primeira gerao carregou a maldio da consanginidade: Jos Arcdio e rsula, sua esposa, eram primos. As famlias de origem do casal foram contra a unio. A me de rsula procurou persuadi-la a no consumar o casamento, alegando que os netos teriam um futuro sinistro, pois acreditava, devido a comprovado precedente nas duas famlias, que os futuros filhos de rsula nasceriam com rabos de porco ou iguanas. Para evitar o destino, rsula passou a usar um cinto de castidade que vestia noite, com medo de que o marido se aproveitasse dela sexualmente, durante o sono. Crendices populares permeiam a conduta das personagens. At hoje, possvel encontrar, nas mais variadas comunidades, cujo meio de subsistncia agrcola ou pesqueiro e cuja cultura cristalizou-se no fazer cotidiano, crenas que se sobrepem realidade e conduzem a vida da comunidade, como ocorre com as histrias sobre bruxas contadas pelos pescadores da Ilha de Santa Catarina.
O autor, contudo, permite a malcia de refletir sobre o fundo de verdade que todo mito aparentemente tem, verdades essas que ganham carter atemporal e so produzidas por aes individuais e coletivas, orientadas por profecias e mitos. No enredo, percebe-se a importncia atribuda ao destino e s aes dos antepassados, que repercutem na vida de seus sucessores, ou seja, acontecimentos que guiam o grupo familiar para o erro e a desgraa e, conseqentemente, favorecem a confirmao do mito e das profecias. Passou-se um ano sem que rsula e Jos tivessem relaes sexuais, e a fofoca j agitava o povoado. As pessoas especulavam que rsula continuava virgem por causa da impotncia do marido. A mulher permanecia em casa, afastada dos olhares de todos, enquanto o marido participava da vida social, embora fosse ridicularizado pelas costas. Aqui, evidenciam-se claramente questes histricas dos gneros5: o papel do homem costumava ser o de procriador e provedor, ao passo que mulher competia cuidar dos filhos e do marido. Por essa razo, o espao destinado ao homem era pblico, e ele tomava para si as rdeas das mudanas sociais que envolviam a comunidade, j a mulher ocupava o espao privado, ou seja, o lar, o seio da famlia. A no-realizao do principal objetivo de todo o casal cristo a procriao provocou grave crise matrimonial. Houve desvalorizao pblica do papel de chefe familiar, ocupado por Jos, quando sua masculinidade foi contestada pela comunidade. Para recuperar o status patriarcal perante os demais homens, ele cometeu o assassinato de um velho conhecido, Prudncio Aguilar, o qual teria feito comentrios maldosos sobre a virilidade de Jos. O crime concedeu ao homem desmoralizado certo respeito por parte dos demais. Como se tivesse extravasado a raiva e criado novo vigor varonil, Arcdio deu ultimato esposa, a quem atribuiu a culpa do episdio: Se voc tiver que parir iguanas, criaremos iguanas, mas no haver mais mortos neste povoado por culpa sua (MRQUEZ, 1984, p.26). O autor ressalta, intencionalmente ou no, o controle exercido pela sociedade sobre a vida sexual do casal. Ocorre a invaso do
__________________________________________________ 5 Questes de gnero consistem em estudos empreendidos pela psicologia, sociologia, antropologia, histria, e educao, em que se privilegia a construo dos papis familiares, sociais, polticos e sexuais, atribudos historicamente aos homens e s mulheres, bem como a formao psicolgica decorrente da interao masculino e feminino, nas trocas entre o indivduo e a coletividade. (Nota da autora) Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.11-27, abril de 2005
espao pblico no privado, dada a ansiedade coletiva provocada pelo tabu que representa a sexualidade, que funciona como mecanismo de controle por parte da igreja, desde a poca medieval, em que predominava o catolicismo. Esses resqucios continuam presentes e atuantes nos pases de cultura latina, os quais se mantm fervorosamente catlicos nos dias atuais. Havia a norma social que ditava a funo especfica do sexo no casamento. Para que tal controle fosse eficiente, considerava-se que o homem no deveria ser privado do sexo, por causa das exigncias de sua natureza. Qualquer problema conjugal, certamente, deveria ser solucionado ou relevado pela esposa. O sexo, portanto, ocupava o papel de resolver os problemas inerentes dinmica domstica, por meio do nascimento dos filhos. Se um casal constitua sua prole, o pilar de sustentao da famlia era, supostamente, slido. Quaisquer questes outras como traio, falta de comunicao ou discrepncia afetiva e intelectual seriam relegadas para segundo plano: um pano de fundo corrosivo, que destruiria aos poucos a precria, ou falsa, harmonia familiar estabelecida diante da comunidade e da igreja. Depois da resoluo de Jos Arcdio, no houve mais mortos, entretanto, o assassinato desencadeou-lhe grave crise de conscincia. O fantasma de Prudncio Aguilar zanzava pela casa dos Buenda, sem lhes dar sossego. Cada vez mais, Jos sentia a necessidade de partir, levando a esposa e alguns amigos, em busca de novos horizontes e paz de esprito. Desejava se livrar do fantasma, que representava a constante lembrana de seu crime. Sem itinerrio previamente definido, atravessaram a serra numa viagem que duraria dois anos. Enfim, decidiram se instalar em uma regio pantanosa - orientados por um sonho premonitrio, de teor sobrenatural, que indicou a Jos o lugar certo para comear a nova comunidade. Ali, fundaram Macondo, onde os Buenda criariam os trs filhos: Jos Arcdio, Aureliano e Amaranta. Qualquer semelhana com a trajetria de Moiss e o povo hebreu no ser mera coincidncia? O autor (re)incorpora ideaes de ordem religiosa e poltica, presentes no bero do cristianismo, embora em nenhum momento mencione explicitamente o papel da igreja no enredo. A partir da, desenvolve-se uma teia de relacionamentos marcados por desentendimentos, amores a que no se correspondeu, tragdias e tirania.
O crime original dos pais perseguiria os descendentes e os descendentes de seus descendentes. A famlia, na obra de Mrquez, produto tpico do patriarcalismo6, j que remete constantemente ao status da me como reguladora da educao filial, doutrinada pelo domnio masculino, e ao pai como chefe e defensor do grupo familiar. Os papis parentais exercidos pelos gneros, para Scott (1995), inscrevem-se em um campo simblico e no como condio natural e inerente biologia humana. Neste campo, as diferenas entre feminino e masculino so construdas e representadas ao longo da histria da sociedade (MALUF, 1993, p.13). Tais aspectos luz dos estudos de gnero - revelam, em relao s personagens, a cristalizao das atribuies do casal, provocando deficincia na troca de experincias vivenciadas pelo marido e pela esposa, algo que se agrava, entre Jos e rsula, com a chegada dos ciganos. Os ciganos tentaram os moradores de Macondo com toda sorte de coisas consideradas profanas e msticas, o que representa o lado livre e primitivo do ser humano, doutrinado e reprimido pela ordem. Quanto aos bons cristos, no deveriam se interessar por conhecer as coisas oferecidas pelos ciganos, e sim realizar o que lhes foi destinado, propagando s geraes futuras os ideais preestabelecidos. Ao chegar na recm-formada Macondo trazendo bugigangas exticas e extraordinrias, os ciganos mostraram aos moradores que existia muito mais alm da vila, como culturas diferentes e valores divergentes daqueles impostos, e apresentaram-lhes apetrechos cujo funcionamento consistia numa verdadeira incgnita. Tudo que era desconhecido, para os tementes a Deus, pertencia ao plano herege, ou melhor, demonaco. Por isso, os ciganos deveriam ser temidos. Apesar de despertar medo em rsula, as bugigangas atiaram a sede de saber e as ambies de Jos Arcdio. Ao conhecer o cigano Melquades, ele passou a acalentar idias grandiosas e transformou-se em um pesquisador obcecado por descobrir a dinmica dos fenmenos naturais.
__________________________________________________ 6 Patriarcalismo: Base da sociedade ocidental e oriental, que se (re)constri ao longo da histria, por meio da liderana do patriarca. O sistema social do patriarcado constitui-se pela autoridade masculina absoluta em relao aos demais membros da famlia. A dignidade do patriarcado est na lei social de estabelecer a linha de descendncia pelo pai, e no pela me. No patriarcado, a cultura e a educao exaltam a escala de valores patriarcais e o status dos papis destinados aos homens. A mulher apresenta condio inferior do homem, em contrapartida, ocupa papel de destaque na reafirmao familiar do poder masculino. Os valores patriarcalistas, no entanto, passaram a ser alvo de reviso e contestao, nos ltimos cem anos, nos estudos feministas de gnero. (Nota da autora) Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.11-27, abril de 2005
Tornou-se, portanto, um ser alienado da famlia. A esposa atribuiu as atitudes desatinadas do marido maldio da consanginidade e assumiu as rdeas da famlia. De seu reino domstico, defendeu o patrimnio que foi negligenciado e at dilapidado por Jos, j delirante na busca pelo saber. Pode-se traar a similaridade de suas aes com as da personagem homnima do clssico Fausto, a qual vive em funo do saber absoluto, s que, nesse caso, Jos no incorporou a grandiloqncia do primeiro. Arcdio tornou-se melanclico, frustrado e amargurado, com o passar do tempo. Suas tentativas de descobrir as maravilhas e verdades do mundo foram totalmente infrutferas. Afinal, como conhecer o mundo se est eternamente preso em um laboratrio? Seria uma crtica cincia positivista? Mais uma vez, o autor joga com o universo simblico, levando o leitor maliciosa reflexo. O distanciamento do cotidiano familiar e a diligncia de rsula para manter a organizao do espao domstico demonstram o real poder da mulher no seio da famlia e, por conseqncia, na comunidade. Historicamente, no decorrer da ascenso burguesa, o saber domstico tornouse exclusividade feminina, um poder que no se reconhecia explicitamente no fazer e no discurso formal da sociedade. Propagava-se a autoridade masculina e se delimitavam rigidamente os lugares pertinentes aos homens e s mulheres, o que demonstrado na obra, quando Jos enfurna-se em seu laboratrio, espao proibido para a esposa, assim como a sala de costura era proibida ao marido. Desde a Idade Mdia, o papel feminino foi depreciado no espao pblico, porm, representava o lao que mantinha e fazia prosperar a famlia, a fora motriz que conduzia a estrutura social primria. Se a honra da mulher era manchada perante a comunidade, a famlia ficava comprometida. Por essa razo, os homens da famlia tinham a obrigao de guardar e proteger suas mulheres. Nas culturas que ainda mantm padres de comportamento tradicionais, especificamente na latino-americana, a mulher ainda desempenha o pilar de sustentao do reino domstico, no sentido de arcar com a responsabilidade de educar os filhos e transmitir a eles o cdigo de valores aprovados pela coletividade. Se os filhos no aprendem adequadamente as normas de conduta, a responsabilidade da me. Assim, nas razes latino-americanas, devido construo histrica da vida privada, ainda no h meio-termo em determinados segmentos sociais: a mulher pode desempenhar o papel de santa me, esposa e trabalhadora ou de depravada, vulgar e destruidora de lares (esses ltimos sendo conceitos atribudos mulher livre).
Sabe-se que a mulher depravada era assim denominada at h pouco tempo, no somente quando exercia a prostituio. Assim eram todas aquelas que se rebelavam contra as normas infligidas s mulheres, tais como almejar ler e escrever, exercer uma profisso, recusar pretendentes ao casamento, relacionar-se com mais de um homem, por vez ou ao mesmo tempo, freqentar lugares pblicos desacompanhadas e exercer qualquer tipo de atividade remunerada, exceto as funes relacionadas educao e famlia (governanta, dama de companhia, tutora, professora, ama-seca, bab etc.). Ainda hoje, v-se essa distribuio de papis, decorrente de comportamentos familiares tradicionais mesclados a comportamentos considerados contemporneos, numa mesma rea urbana ou rural. Tendo em vista a constante migrao entre ambas, torna-se possvel visualizar a influncia comunitria de famlias com valores mais ou menos liberais especialmente no que se refere sexualidade , coexistindo com outras, extremamente conservadoras. Os papis tradicionais familiares, conquanto, continuam marcantes na cultura latino-americana. Na viso de rsula, os inventos de Jos Arcdio eram coisas do demnio. Ela agarrava-se em suas crenas, fazendo-se de surda s eloqentes explicaes do marido. Vivendo em mundos diferentes o homem para a cincia e a mulher, para a natureza , ambos se foram distanciando cada vez mais. Aproximavam-se apenas quando havia a necessidade de desempenhar o papel de casal perante a prole, na tomada de decises frente ao futuro e educao. Parafraseando Giddens (1992, p.54), para os filhos, Jos Arcdio governava pela lei e rsula, pela persuaso. Na sociedade patriarcalista, especialmente a latino-americana, o homem representa a norma formal ditada pelo poder coletivo e conferida a seu domnio pblico, enquanto a mulher representa a norma informal, ditada pelo poder conquistado por ela no domnio privado, o lar, e aceito pela coletividade. As relaes estabelecidas pelos filhos dos Buenda careciam de intimidade 7. Os membros da famlia conviviam separados por um abismo de comunicao, cada qual isolando-se e buscando preencher o vazio interior mediante a sublimao ou no de seus desejos.
__________________________________________________ 7 Definida por Giddens (1992, p.291), terico da sociologia, como parceria em busca da verdade, que possibilita pessoa ver o mundo duas vezes: pelos olhos do parceiro e pelos prprios olhos.
Tampouco o dilogo8 flua livremente. Pelas mos do autor, ocorre a predominncia de uma narrao-descritiva em relao ao fazer familiar, que se direciona para um dilogo pobre e truncado, repleto de sentenas definitivas. Jos Arcdio e rsula no compreendiam alm dos limites da sexualidade imposta pela sociedade os anseios mais profundos dos filhos, quando estes atingiram a adolescncia. Seus desejos e impulsos sexuais foram reprimidos pela ordem e eles chocaram-se com a censura internalizada, o que provocou graves sintomatologias de comportamento e conduta, que afetaram o corpo, como castigo irracional e defensivo, empregado por eles mesmos contra os pensamentos pecaminosos. Afinal, esperava-se das mulheres preservao da virtude e da pureza. As personagens empenham-se em manter a ordem, valendo-se de autoflagelos. A av de rsula queimava a rea genital no fogo, a fim de castigar os prprios impulsos sexuais, e isolava-se do resto da comunidade. Ela sentia que aquela parte de seu corpo exalava cheiro desagradvel, e isso simboliza, de maneira alegrica, a impureza do sexo. J rsula fechava-se em um cinto de castidade. Rebeca, a filha adotiva, comia terra compulsivamente, dando vazo defensiva frustrao sexual. Ainda, Amaranta queimava espontaneamente as mos no forno. Ao longo da histria da humanidade (BORDO, 1997), o corpo da mulher teve destaque como lugar por excelncia onde se demarcou o discurso de controle social, muito mais do que no corpo do homem. O corpo da mulher castigado pelo pecado original. O controle social sobre ele revela-se nas doenas tipicamente femininas, como a bulimia, a anorexia, a histeria (a ltima muito comum nos tempos de Freud9),
__________________________________________________ 8 Segundo Zeldin (1993, p.33-40), terico da sociologia, trata-se de troca de experincias, pela qual se procura cultivar sentimentos e desenvolver a empatia. A empatia, para a psicologia, representa o saber se colocar no lugar do outro sem esquecer a sua individualidade e suas prprias opinies. 9 Freud, como mdico, empreendeu estudos psiquitricos no incio do sculo XX, enquanto concebia a base da sua psicanlise. Sua preocupao inicial incidiu sobre pacientes do sexo feminino, portadoras de histeria de converso. Seu caso mais famoso foi o de Ana O. (FREUD, 1980). A histeria de converso era uma doena mental que atacava especialmente as mulheres. Nos dias de hoje, a literatura comprova o aumento no que antes no existisse de casos de histeria entre os homens, considerando-se a constante reviso da nomenclatura em psicopatologia. A mudana dos papis desempenhados por homens e mulheres representa influncia significativa no processo. Um exemplo disso o delineamento epidemiolgico do enfarte, doena orgnica anteriormente tpica dos homens. Com a mudana na diviso do trabalho, as mulheres passaram a ter grau maior de incidncia da mesma doena, o que comprova que a incidncia das doenas modifica-se, de acordo com as mudanas sociais. Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.11-27, abril de 2005
cuja incidncia se modifica de acordo com as mudanas sociais. Hoje em dia, a anorexia, a histeria e a bulimia alcanam crescentes registros de afetao sobre o sexo masculino, e tm repercusso histrica indita em outros tempos, medida que os papis sociais ganham novas dimenses de atuao quanto feminilidade e masculinidade. Os gneros (re)constroem novos significados para homens e mulheres em sociedade, ao mesmo passo em que so (re)construdos por estes. Cem anos de solido revela, ainda, que o corpo feminino est longe de ser dcil. Encontrando concordncia nas obras de Giddens (1992) e Santana (1995), verifica-se que ele reage por meio de uma srie de sintomas que vieram, ao mesmo tempo, rend-lo obedincia e faz-lo rebelar-se silenciosamente contra esta. A palavra que no foi dita passou a ser representada de forma simblica, a doena representa a rebeldia psicossomatizada. Por outro lado, os homens Buenda tambm sofreram a coero social, pois constantes provas de virilidade foram-lhes cobradas, especialmente no que diz respeito ao tamanho do rgo sexual. O poder estava no falo, para a sociedade patriarcalista de Macondo, mas esse poder no aplacou a angstia que consumia as personagens. Enquanto Aureliano, filho de Jos, alienou-se do mundo em seus trabalhos de ourivesaria, o irmo resolveu fugir da vila, em parte, pelo impulso de conhecer novas e inebriantes sensaes e, por outro lado, por ter engravidado uma mulher em sua primeira relao sexual. Ela, Pilar Terneira, era considerada sedutora, de riso exuberante, bem como todas outras que so as responsveis pela afirmao da identidade masculina dos homens Buenda. As mulheres livres representam ameaa ao domnio domstico, medida que ousam exceder seus papis de iniciadoras da virilidade. Apesar de desagradveis e ameaadoras para as mulheres direitas, a presena das mulheres ditas vulgares tinha funo determinada pela coletividade. Com elas, aplacava-se o desejo animal que assolava os homens. Por isso, havia uma certa permissividade ao pecado da carne, quando cometido pelo homem, um canal de escape para a represso sexual imposta no lar e na sociedade, j que, desde os primrdios do cristianismo, havia certa condescendncia conquistada, tendo em vista sua condio (o ser perfeito criado por Deus e desvirtuado pelo ser imperfeito, que era a mulher). Conseqentemente, a presena das mulheres livres regulava o controle coletivo de maneira satisfatria.
Tal permissividade, no Brasil, encontrou seu pice na colonizao, segundo Luciano Figueiredo (1997, p.157). Durante o sculo XVIII, proliferaram os prostbulos ou casas de alcouce, na colnia. Isso gerou certo lucro que, muitas vezes, no era controlado pela igreja e pelo governo. Alm do mais, o aliciamento de escravas por parte dos senhores tornou-se prtica comum. A igreja combatia ferrenhamente a miscigenao racial com a manuteno da famlia branca, padro e crist, porm, documentos da poca relatam que muitos religiosos levavam uma vida de pecado com mulheres negras escravas ou forras, bem como, brancas de vida ilcita (FIGUEIREDO, 1997, p.171-173). Alm de tudo, a populao desenvolveu estratgias para burlar as determinaes e punies do clero. Havia autoridades religiosas que fechavam os olhos dependendo de quem cometia o mal da carne j que a prostituio havia se infiltrado nas camadas sociais mais elevadas, por meio de atividades como o concubinato e a mancebias, exercidas pelos eficientes alcoviteiros (FIGUEIREDO, 1997, p. 169). Os papis construdos ao longo da histria cristalizaram-se em vrias comunidades brasileiras, medida que se estabeleceu um esteretipo feminino, na vida pouco promissora das mulheres de pocas anteriores. Elas foram privadas de qualquer coisa que o coletivo no considerasse apropriado a sua condio: a mulher depravada seria sempre tratada como depravada, seus descendentes herdariam o sangue ruim e, por isso, o mesmo tratamento por parte da comunidade, situao que foi repassada de gerao para gerao, tanto pela educao incidental quanto sistematizada. A diviso dos papis femininos, na obra de Mrquez, traz tona a construo dos plos femininos opostos, que aparecem no discurso informal da comunidade: a figura protetora, que d luz (me e esposa) e a figura ameaadora da mulher livre, que foge s convenes, mas que no foge ao papel que lhe foi destinado no jogo social (GIDDENS, 1992, p.52). Assim como ocorre a diviso estereotipada dos papis femininos, os relacionamentos entre homens e mulheres, na obra de Mrquez, oscilam entre dois tipos de amores estereotipados, estudados luz da sociologia: o romntico e o apaixonado. Segundo Giddens (1992, p.54):
O amor apaixonado marcado por uma urgncia que o coloca parte das rotinas da vida cotidiana, com a qual, na verdade, ele tende a se conflitar. O envolvimento emocional com o outro invasivo to forte que pode levar o indivduo ou ambos os indivduos a ignorar as suas obrigaes habituais [...] Nas ligaes do amor romntico, o elemento do amor sublime tende a predominar sobre aquele do ardor sexual [...] O amor rompe com a sexualidade, embora a abarque...
Os centros de conflito que articulam toda a trama, em termos de idealizaes do amor e seus esteretipos, esto representados pelos tringulos amorosos formados nas sucessivas geraes Buenda: Amaranta, Pietro e Rebeca; Petra, Aureliano Segundo e Fernanda; Amaranta rsula, Gastn e Aureliano. Amaranta e Rebeca amigas de infncia tornaram-se rivais pelo amor idealizado que nutriam pelo sensvel msico italiano, Pietro. Rebeca saiu vencedora na preferncia do rapaz, que a pediu em casamento, entretanto, essa unio sofreu toda a sorte de adiamentos, por causa das artimanhas de Amaranta. Rebeca sentiu-se cada vez mais frustrada e inquieta. Sua inquietao, contudo, provinha da insatisfao sexual que o adiamento do casamento provocava. A essa altura, Jos Arcdio Filho retorna a Macondo, transformado num protomacho todo tatuado, como descreve o prprio autor. Ele seduziu Rebeca, ou ela o seduziu, entregando-lhe sua virgindade. Ambos se casaram e foram expulsos de casa como Ado e Eva do paraso , pois, por ceder aos impulsos sexuais, Rebeca pagou com o isolamento social. Futuramente ela matou o prprio marido, revelando uma paradoxal relao de desejo e dio pelo poder patriarcal. Amaranta ficou feliz com a desistncia da rival de se casar com Pietro, mas tampouco ela se casou com ele. Aps conquist-lo, rejeitou-o. Para ela, a dignidade e a virtude do amor romntico foram mais fortes do que a coragem de assumir seu desejo carnal. Desesperado, Pietro cometeu suicdio. Aureliano Segundo ficou dividido entre o ideal da mulher pura (Fernanda, a esposa) e da mulher mundana (Petra, a amante). Sem dvida, Fernanda foi criada para ser rainha do lar. Proveniente de uma lgubre cidade,
ela introduziu costumes e etiquetas rgidas de comportamento social no seio da famlia Buenda, tolhendo a espontaneidade j escassa das atividades cotidianas familiares. Petra, ao contrrio, exercia condio de mulher livre, alegre e independente. Mais velha e experiente do que Aureliano, encarregou-se de inici-lo no caminho dos prazeres carnais e das farras, contribuindo para que ele se tornasse um homem, segundo a compreenso latino-americana de masculinidade. Mesmo depois de casado, Aureliano Segundo no abandonou a amante, e passou a vida se dividindo entre as duas. A esposa fingia no saber da existncia da outra, entretanto, obrigou-o a prometer que no morreria na cama da amante, quando chegasse a hora. Aureliano cumpriu o prometido. Quando Petra foi ao velrio e percebeu a hostilidade da esposa, reclamou da humilhao qual foi submetida, ao que Fernanda simplesmente replicou: No h humilhao que uma concubina no merea (MRQUEZ, 1984, p.310). interessante verificar o padro de comportamento tpico de determinadas comunidades latino-americanas, inclusive a brasileira. A esposa costuma hostilizar a amante, mas condescendente com o marido. As mulheres so educadas para acreditar que o comportamento do homem normal, pois parte de sua natureza. A mulher livre torna-se a culpada por desencaminh-lo. Apesar de os homens e as mulheres, hoje em dia, equivalerem-se em termos de traies conjugais, o crime da mulher no merece a mesma condescendncia que freqentemente recebe o homem. O tringulo que envolveu Amaranta rsula, Gastn (o marido) e Aureliano (o sobrinho) - revelou a situao inversa, que normalmente no aceita pela sociedade, a no ser que implique fatores atenuantes, tal como a posio privilegiada, intelectual e financeira, ocupada pela mulher. Aps ter sido educada em escola particular e viajado para o exterior, o que lhe propiciou maior conhecimento das coisas e maior liberdade de ao, Amaranta rsula regressou a Macondo casada com Gastn, que se interessou pelos projetos desenvolvidos no laboratrio de Jos Arcdio e acabou negligenciando a esposa. Percebe-se que o comportamento das personagens vai-se amoldando aos costumes e padres da comunidade onde eles se encontram, sendo influenciados na forma de agir e pensar. O casal buscou a aceitao do grupo que os acolheu e entrou no ritmo de vida local.
Aureliano era filho ilegtimo de Meme, irm de Amaranta rsula. Por isso, foi isolado da comunidade por Fernanda, a av. A questo do filho bastardo ressalta o estigma de que as crianas de fora do casamento ainda sofrem, em certas comunidades. Novamente, a representao do pecado fez-se presente, no nvel simblico, devido aparncia do rgo sexual do neto, que despertou a agressividade da av. Amaranta rsula apelidou-o de antropfago, por causa do tamanho de seu pnis. Aureliano, ao reencontrar a tia, descobriu-se profundamente apaixonado por ela. Imps sua presena, mas no foi rejeitado com vigor. Tia e sobrinho tornaram-se amantes. Amaranta rsula, ento, abandonou o marido. Dessa relao consangnea nasceu um filho, o ltimo da estirpe. Amaranta rsula morreu no parto devido a hemorragia. O fato trgico selou o fim da famlia e da comunidade, que cresceu em torno dela. Aureliano, angustiado, vagou por uma Macondo deserta e desolada, no reencontrou os amigos, nem reconheceu mais os lugares por onde passou, por causa de sua desvairada paixo. Consideraes finais Macondo passa da inocncia ao esquecimento, da busca frentica solido implacvel. Os caminhos da comunidade coincidem com a tirania representada pela ordem implcita, presente nas memrias do Coronel Aureliano. Trata-se de uma tirania impulsionada por ideologias que, no final das contas, confundem-se com a prtica coerciva familiar e coletiva. A famlia inicialmente pobre representada pelos Buenda conquista poder e espao significativo na comunidade. A casa de cho batido acompanha o progresso familiar, sendo substituda pela manso, porm, a desestruturao familiar progride inversamente conquista do poder e da propriedade material. Os Buenda, durante a luta pela sobrevivncia, construram monumentos invisveis, cujas fundaes foram rachando, dado o esquecimento das origens e a incerteza do futuro. Macondo j cheirava morte, estava impregnada pelo p e foi, finalmente, vencida pelas formigas, quando as profecias de Melquades concretizaram-se. Ser esse o destino da civilizao contempornea? Valores institucionalizados e profundamente arraigados no cotidiano perpassam as relaes entre os gneros retratados na obra. A subjetividade das personagens entra em conflito com os valores sociais,
mas no escapa do jogo de poder que a constitui e por ela constitudo. As personagens atuam num abandono pungente que somente descoberto em um lampejo de lucidez, s portas da morte. Referncias bibliogrficas ARAJO, E. A arte da seduo: sexualidade feminina na colnia. In: PRIORE, M. (Org). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997. BORDO, S. O corpo e a representao da feminilidade: uma apropriao feminista de Foucault. In: BORDO, S.; JAGGAR, A. Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Ventos, 1997. FIGUEIREDO, L. Mulheres nas Minas Gerais. In: PRIORE, M. (Org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997. FRAKES, J. Suplemento Literrio do The New York Times, 1967. FREUD, S. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980. GIDDENS, A. A transformao da intimidade. So Paulo: UNESP, 1992. MALUF, S. Encontros noturnos: bruxos e bruxarias na Lagoa da Conceio. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1993. MRQUEZ, G. Cem anos de solido. Rio de Janeiro: Record, 1984. SANTANA, D. Apresentao. In: Polticas do corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995. SCOTT, J. Gnero, uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, v.20, jul-dez, 1995. SION, G. Prefcio da Edio Francesa. In: Cem anos de solido, 1984. ZELDIN, T. Uma histria ntima da humanidade. Rio de Janeiro: Record, 1992. (Recebido em setembro de 2004 e aceito para publicao em maio de 2005)
A constituio do espao poltico em Hannah Arendt*
Rafael Vicente de Moraes1

Universidade Estadual Paulista
Resumo Ao examinar a atividade de pensamento, Hannah Arendt (19061975) enfoca-o como atitude passiva submetida a critrios universais e abstratos preestabelecidos, por meio dos quais se reduz a diversidade das experincias e aes humanas. Para a autora, a ao e o discurso so mecanismos capazes de criar o espao poltico (der Politik), em que cada um dos atores projeta suas necessidades, expectativas e interesses entre pares. Nas relaes entre os homens, no
Abstract As Hannah Arendt (1906 1975) considers the activity of thinking, she depicts it as a passive attitude submitted to pre-established universal, abstract criteria by means of which the diversity of human experience is reduced. For her, action and talk are mechanisms capable of creating the political space (der Politik), in which each actor projects his needs, expectations and interests, among peers. In the relations between human people, one does not seek
__________________________________________________ * The constitution of politician space in Hannah Arendt 1 Endereo para correspondncias: R. Dr. Rodrigo Argolo Ferro, 250, Jd. Morumbi, casa 03, Marlia, SP, CEP 17526-040 (ravimo@marilia.unesp.br). Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.29-45, abril de 2005
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se busca estar submetido a uma entidade ou instncia externa, j que isso eliminaria a participao livre e espontnea do sujeito. O espao poltico somente resguardado, quando existe a pluralidade inerente realidade dos negcios humanos. Palavras-chave: Ao; espao poltico; Hannah Arendt.
to be submitted to an external entity or agency, since this would eliminate the subjects free, spontaneous participation, leading one to submission. The political space is protected when there is a certain plurality inherent to the reality of human affairs. Keywords: Action; politician space; Hannah Arendt.
Vemos o pensamento dar-se por tarefa julgar a ida, de lhe opor saberes pretensamente superiores, de a medir com seus valores e de a limitar, a condenar. Deleuze
obra de Hannah Arendt tem ocupado um campo terico-reflexivo cada vez maior, no que se refere filosofia da ao e ao pensamento poltico moderno, abrindo veios para pens-los sob outras perspectivas. H grande esforo para desvelar a multiplicidade e a complexidade como bases constitutivas da ao humana. Antes de adentrar, entretanto, ao debate proposto por Arendt, cabe breve digresso acerca de sua condio, que guarda fortes vnculos com a construo de seu quadro terico. Hannah Arendt nasceu em 1906, na Alemanha. Por ser de origem judaica, foi forada a abandonar sua terra, em virtude da ascenso nazista em 1933. No ano seguinte, refugiou-se em Paris. Nos Estados Unidos, em 1941, tomou conhecimento do extermnio sistemtico dos judeus nos campos de concentrao e nas cmaras de gs. Desde ento, na condio de aptrida, passou a se debruar sobre o fenmeno do nazismo, considerando insuficientes todas as teorias gestadas no Ocidente para compreend-lo. Em A dignidade da poltica (1993a), Arendt estranhara o fato de nenhum filsofo deitar ateno s experincias do terror. A tradio ocidental mostrou debilidade grande por no dispor de categorias analticas capazes de elucidar tal fenmeno.
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Sob formas de governo baseadas no terror, o isolamento e a solido transformaram os homens em seres extremamente vulnerveis, sujeitos a obedincia passiva e absoluta, no havendo espao para o exerccio poltico. A partir da sua obra ganha densidade. A concepo de filosofia em Hannah Arendt Parte substancial da reflexo de Arendt tomada pela relao entre filosofia e poltica ou entre a atividade do pensamento e a ao. Ao exerccio de filosofar designava como atividade de natureza solitria, que exige do filsofo um distanciamento, uma espcie de retirada da realidade, dos sentidos e das coisas, com o fito de buscar verdades, num dilogo circunscrito em si mesmo. O filsofo, [...] no abandona o mundo das aparncias, mas se retira do envolvimento ativo nesse mundo para uma posio privilegiada, que tem como finalidade contemplar o todo. (ARENDT, 1993b, p.73). Quanto ao, entendia que a capacidade de pensar dispensada poltica no a mesma e tampouco depende do pensamento filosfico. A filosofia no poderia reconciliar-se inteiramente com a poltica. um modus imposto pela atividade de pensamento escolhida. Por isso mesmo, o filsofo torna-se motivo de riso para a multido, que o v na aparente inutilidade das questes de que ele se ocupa (ARENDT, 1983, p.64). Essa forma de pensamento d-se na mais absoluta solido. A contemplao confere a poucos o privilgio de entender a realidade do ser objeto de enfoque cientfico , mediante o distanciamento de questes terrenas, bem como dos demais homens que se encontram imersos no mundo aparente e ocupados com os assuntos humanos. Implica, portanto, o adestramento da mente condio que a maioria dos homens no preenche , para alcanar a essncia da realidade. O filsofo tradicional busca ancoragem num fundamento externo, pelo qual possvel forjar um sistema de representao abstrato-categorial para compreenso da realidade e, ao mesmo tempo, resolver todos os conflitos e as contradies inerentes ao mundo dos negcios humanos. A tradio filosfica ocidental reduziu a aparncia em sua complexidade e diversidade fenomnica a uma base de entendimento nica, visando a determinar o agir e o pensar humanos (MORAES, 1993; ROVIELLO, 1992). Com efeito, Arendt (1993b, p.159) ressalta:
[...] juntei-me claramente s fileiras daqueles que, j h algum tempo, vm tentando desmontar a metafsica e a filosofia, com todas as suas categorias, do modo como as conhecemos, desde o seu comeo, na Grcia, at hoje.
As atividades espirituais fundamentais o pensar, o querer e o julgar no florescem no mundo das aparncias. As atividades espirituais significam retirada do mundo comum, como dado aos sentidos, a fim de refletir acerca da experincia, criando um quadro de generalizaes imprescindveis ao entendimento do senso comum. Para Arendt (1983, p.59-60):
[...] uma vez que as atividades do esprito, por definio no-aparentes, ocorrem em um mundo de aparncias e em um ser que participa dessas aparncias atravs de seus rgos sensoriais perceptivos, bem como atravs de sua prpria capacidade e de sua necessidade de aparecer aos outros, elas s podem existir por meio de uma retirada deliberada da esfera das aparncias.
A questo da retirada dos filsofos do mundo das aparncias esteve presente no pensamento filosfico de Arendt (BOELLA, 1990; TAMINIAUX, 1992). A experincia do eterno tal como a tem o filsofo [...] s pode ocorrer fora dos negcios humanos e fora da pluralidade dos homens [...] Politicamente falando, se morrer o mesmo que deixar de estar entre os homens, a experincia do eterno uma espcie de morte (ARENDT, 1983, p.29). Quando ocorriam injustias praticadas por governos tirnicos, os filsofos indignavam-se e buscavam o distanciamento, mas no se desvinculavam da realidade. No obstante, Arendt volta-se contra essa postura, no exato momento em que os filsofos anelam o retorno ao mundo, transfigurando-o imagem de seu prprio pensamento. Essa a atitude de Plato, ao opor o autogoverno dos cidados atenienses, em especial, verdade erigida pelo filsofo, ou seja, ao governo de poucos (ARENDT, 1988, p.294). Pela atitude contemplativa, pois se retira da polis, o filsofo capaz de apreender a origem de tudo, os nexos e as leis causais existentes no mundo real e responsveis pela ao humana. Desse modo, a filosofia, para a autora, no deveria tratar de questes polticas e pblicas.
A tradio filosfica ocidental, que abriga seu nascimento em Plato, e, a partir da, o desenvolvimento de escolas e correntes tericas, apresenta como maior desgnio a fundamentao, seja de si mesma, seja de todas as atividades humanas (OLIVEIRA, 1993; TUGENHAT, 1992). O campo reflexivo-terico logrou, para se constituir como tal, a busca e o entendimento da unidade do real e de seus princpios norteadores. O conhecimento e a ao humana balizados na razo universal levam a cabo os procedimentos da cincia para se chegar essncia das coisas. esse o caminho que a atividade do pensamento deve trilhar, e, de algum modo, assinala a singularidade do pensar filosfico. Segundo Aguiar (2001, p.16), Os critrios da validao para o pensar e agir humanos no provm de acordos deliberadamente firmados pelo homem, mas esto relacionados a princpios universais, cuja tematizao cabe filosofia. O empreendimento filosfico, ao dirimir a dimenso individualizadora do homem naquilo que lhe interessa, que ele pensa ou busca, levou Arendt a conceber a filosofia como inapropriada ao trato das questes pblicas. Evidentemente, essa idia est vinculada a tudo que vinha acontecendo nos governos totalitrios, especialmente o nazismo, e na tradio poltico-filosfica ocidental. A constituio do espao poltico (der Politik) A princpio, Arendt admite o embate entre filosofia e poltica. O embrio desse conflito reside na morte de Scrates, em 399 a.C., pois, desde ento, o filsofo subtrai-se da cidade, no s por necessidade de pensar, mas por escolha, a fim de contemplar as coisas eternas. A filosofia abarcada como contemplao. Para a autora, o julgamento e a morte de Scrates expressam a ciso entre pensamento e ao, filosofia e poltica. (ARENDT, 1993a; ARENDT, 1983). Scrates vivia, diferentemente dos filsofos vindouros, entre os cidados da polis. Nesse meio, questionava, mediante dilogos, o senso comum dos homens. Ainda que tenha utilizado a dialtica socrtica diante do tribunal e de seus juzes, isso no foi capaz de salv-lo da acusao a ele endereada subverter a ordem da polis e, conseqentemente, de sua condenao.
O espetculo de Scrates submetendo sua prpria doxa s opinies irresponsveis dos atenienses e sendo suplantado por uma maioria de votos, fez com que Plato desprezasse as opinies e ansiasse por padres absolutos. Tais padres, pelos quais os atos humanos poderiam ser julgados e o pensamento poderia atingir alguma medida de confiabilidade, tornaram-se, da em diante, o impulso primordial de sua filosofia poltica [...] (ARENDT, 1993a, p.92).
O resultado da condenao de Scrates suscitou entre os filsofos socrticos a retirada das praas e dos lugares pblicos. Para Arendt, o efeito da dicotomia entre a vida na polis e a vida do filsofo figurou-se na alegoria da caverna de Plato. O abandono da caverna expressou a busca da verdade que somente cabia ao filsofo, por meio da solido, distante das contingncias presentes nos negcios humanos. O retorno caverna conferiu ao filsofo que, de posse da verdade, voltasse polis, a fim de trazer luz para a poltica. Destarte, o filsofo volta-se s questes transcendentes justia, verdade, ser , buscando nelas leis universais, e para a essncia das coisas presentes no movimento do real e nos assuntos humanos, porm, inacessveis ao senso comum. Funda-se a postura contemplativa, em detrimento da ao propriamente humana. Por esse motivo, a poltica, na tradio ocidental, fora subtrada do pensamento crtico-conceitual.
O incio deu-se quando, na alegoria da caverna, em A Repblica, Plato descreveu a esfera dos assuntos humanos, tudo aquilo que pertence ao convvio de homens em um mundo comum, em termos de trevas, confuso e iluso, que aqueles que aspirassem ao ser verdadeiro deveriam repudiar e abandonar, caso quisessem descobrir o cu lmpido das idias eternas (ARENDT, 1988, p.43).
A idia platnica de fundamentao do campo poltico, calcada no princpio da razo, no controle dos negcios humanos, fez com que experincias polticas originais, como a Polis, a Repblica romana, os Conselhos, a Comuna de Paris etc., apesar de estar inscritas no direito, na literatura e na histria, se encontrassem ausentes da filosofia contemplativa (ARENDT, 1990).
A obra The human condition (1958) o resultado de uma srie de conferncias feitas por Arendt em 1956, na Universidade de Chicago, intitulada Vita activa. Nela, a autora volta suas anlises para a situao do pensamento no mundo moderno, num contexto marcado por alto grau de desenvolvimento cientfico-tecnolgico e pela valorizao do agir em detrimento do pensar, que adquire aparncia cientificista. Ao examinar a atividade de pensamento, enfoca-o como atitude passiva submetida a critrios universais e abstratos preestabelecidos, por meio dos quais se reduz a diversidade das experincias e aes humanas. Tal o legado da tradio contemplativa (PEETERS, 1992). Essas so as bases para abarcar a concepo tradicional de filosofia e de poltica no Ocidente. Nos dias atuais, a poltica desconsidera a ao, o discurso, a divergncia, a participao efetiva do homem, emergindo assim um comportamento poltico estruturado em consensos e acordos. Para Disch (1996, p.208, traduo nossa): Embora Arendt rechace a razo prtica kantiana como modelo de racionalidade poltica, no considera a poltica como uma luta antagnica pelo poder cujos resultados sejam eticamente arbitrrios. Tal concepo poltica no deu conta, segundo Arendt, de compreender a pluralidade humana presente e manifesta no espao pblico. A filosofia poltica acabou forjando um mecanismo equalizador de todos os conflitos. No espao poltico, o sentido da participao concreta do cidado esvaziou-se, por no fazer mais sentido. Em Plato, por exemplo, o governo da cidade cabia ao filsofo, porque ele tinha a faculdade do conhecimento das coisas e leis transcendentais e eternas, das quais as aes da maioria dos cidados poderiam ser geridas. A conseqncia natural foi a transfigurao do poder em dominao:
[...] a noo de que os homens s podem viver juntos, de maneira legtima e poltica, quando alguns tm o direito de comandar e os demais so forados a obedecer. A noo vulgar que j encontramos em Plato e Aristteles, de que toda comunidade poltica consiste em governantes e governados (ARENDT, 1983, p.234).
As relaes entre homens no so naturais. Para Arendt, o homem, embora seja social, rene-se em virtude das necessidades e no em funo de uma substncia poltica que lhe inerente. A poltica fazse no exato instante em que as necessidades vitais esto ausentes.
[...] a poltica tem sua gnese num espao-entreos-homens (Zwischen-den-Menschen), em qualquer coisa de terminantemente exterior ao homem. No h, desse modo, uma substncia verdadeiramente poltica. A poltica tem sua gnese num espao intermedirio e se constitui como relao (ARENDT, 1995, p.11, traduo nossa).
Assim sendo, a esfera das relaes polticas habitada por poucos, com requisitos a instruo para governar e pelos demais capazes de obedecer, destitudos da possibilidade da ao e do discurso, pois: a ao e o discurso so os meios pelos quais os seres humanos se manifestam uns aos outros, no como meros objetos fsicos, mas enquanto homens (ARENDT, 1983, p.189). O axial nas formaes polticas no se figura somente na preocupao vital, mas na esfera de uma convivncia entre homens iguais, livres e independentes, que transpem a necessidade imediata da vida onde se ergue o espao poltico e o espao da liberdade: ser livre significava ao mesmo tempo no estar sujeito s necessidades da vida nem ao comando de outro e tambm no comandar ningum. No significava domnio como tambm no significava submisso (Ibid., p.41). A expresso maior da ao e do discurso reporta-se idia de pluralidade poltica, ou seja, a gestao da comunidade poltica traz em seu bojo necessariamente a presena ativa do cidado vinculada a seus interesses e motivaes, e no a instncias externas, como a vontade geral, o Estado, contrato social etc. Nesse ltimo, a subordinao dos homens destitui o valor de qualquer ao poltica. Para Arendt, a poltica no prescinde da atuao livre e espontnea do cidado. Justamente esse ponto a tradio no enfocou, ao esboroar a participao efetiva do homem como fonte legitimadora da poltica.
A pluralidade humana, condio bsica da ao e do discurso, tem o duplo aspecto da igualdade e diferena. Se no fossem iguais, os homens seriam incapazes de compreender-se entre si e aos seus ancestrais. [...] Se no fossem diferentes, se cada ser humano no diferisse de todos os que existiram, existem ou viro a existir, os homens no precisariam do discurso e da ao para se fazerem (Ibid.., p.188).
A pluralidade poltica o dispositivo pelo qual o cidado se protege da tirania. Nem por isso a autora escorrega para um igualitarismo ou liberalismo. Em ambos, dilui-se o poder do cidado. Segundo Arendt, nenhuma entidade pode anular ou sobrepor-se s aes do cidado, j que elas somente se do em comum, na presena de outros. A condio do poder d-se no fato de a possibilidade concreta do cidado se mostrar e de fazer-se compreender mediante a prtica discursiva testemunhada pelos demais. A faculdade do cidado de falar, agir e optar por conta prpria sempre mantida, porque nenhuma instncia pode substitu-lo no espao pblico.
Pblico , assim, antes de mais nada a interposio que os homens fazem entre si atravs da linguagem. Atravs da fala, cria-se um espao comum da linguagem, no possudo e independente de cada um (inbetween). A linguagem, que a mediao fundamental das aes humanas, impede tanto o isolamento como a coliso ou a fuso dos homens, o que pode ocorrer ao se destruir o espao pblico na qual ela se realiza (AGUIAR, 2001, p.82).
A legitimidade da poltica est calcada na participao e no juzo. J fora frisado o aspecto contingente e espontneo da ao que em poltica visa deliberao entre os homens. Com efeito, o poder abriga a legitimidade em si mesmo, sem estar subordinado a um critrio absoluto. Ao tematizar o juzo, Arendt (1993b, p.162) acredita ser ele o elemento consentneo deciso poltica: [...] os juzos no so alcanados por deduo ou por induo, em suma, eles no tm nada em comum com as operaes lgicas. Afigurando-se o juzo no campo da ao espao no qual o homem se individualiza e dialoga na convivncia com seus pares aquele se contrape ao pensamento filosfico contemplativo que, pautado numa razo universal, submete as experincias e os comportamentos humanos. O juzo como constituinte da vida poltica ope-se ao imperativo arbitrrio de um organismo exterior o Estado, por exemplo que acaba levando a termo o debate e a deliberao eminentemente livres entre os homens.
Cabe ressaltar que o pensamento de Arendt acerca do juzo est intimamente relacionado ao problema da banalidade do mal como fenmeno presente na sociedade moderna, com mais intensidade nos regimes totalitrios, especificamente o nazista. Como interesse reflexivo, o tema do julgar na autora eclodiu pela primeira vez num ensaio intitulado Compreenso e poltica, publicado em 1953, em que ela assevera que a gnese do movimento totalitrio expressa o fato de termos perdido nossos instrumentos para compreender (ARENDT, 1993a, p.45). O julgar no deve ser concebido apenas como faculdade cognitiva, pois a atividade mental responsvel por atribuir inmeros sentidos ao mundo das aparncias, onde se realiza o pensamento, portanto. A autora est preocupada com compreender a capacidade de julgar desvinculada de imperativos externos que a condicionam. A real condio de julgar as coisas humanas somente possvel no espao poltico e no espao pblico, por meio dos quais se tem contato com pontos de vista distintos. Arendt denomina esse processo de mentalidade alargada, que a base do pensamento poltico:
Formo uma opinio considerando um dado tema de diferentes pontos de vista, fazendo presentes em minha mente as posies dos que esto ausentes; isto , eu os represento. [...] Quanto mais posies de pessoas eu tiver presente em minha mente ao ponderar um dado problema, e quanto melhor puder imaginar como eu me sentiria se estivesse em seu lugar, mais forte ser minha capacidade de pensamento representativo e mais vlidas minhas concluses finais, minha opinio (ARENDT, 1988, p.299).
O juzo representa a unio dos interesses individuais aos assuntos coletivos, sem se submeter s instncias universais. O que est em pauta o julgamento e deciso, a judiciosa troca de opinies sobre a esfera da vida pblica (Ibid., p.277), em que o juzo de um homem sempre se relaciona ao juzo dos demais, levando-se em conta os sentimentos, o senso de comunidade, no se prendendo ao isolamento de suas prprias experincias.
Feito o parntese, Arendt (1990, p.103) refere-se opinio e ao julgamento como sendo [...] mais importantes do ponto de vista poltico [...] mas que haviam sido quase totalmente negligenciadas pelas tradies do pensamento poltico e filosfico. Por seu turno, a opinio marcada pela possibilidade concreta do homem de mostrar-se, ser visto e ouvido pelos demais (ARENDT, 1995), o que no significa compactuar com valores dogmticos. Seu alcance e validade dependem diretamente da presena dos demais. O agir poltico est embasado na opinio que conserva a identidade do homem, sendo capaz ainda de conter uma pretensa opinio de outrem, mas no a suprime, j que exige para sua legitimidade o consentimento do outro. Com efeito, o espao pblico conditio sine qua non para o homem se manifestar em sua individualidade e na presena de todos, em que a inexistncia deste conduz o cidado apenas a acatar a imperativos externos e obedecer-lhes. o que ocorre nos governos totalitrios explicitamente. Sobre o poltico, ressalta:
[...] empregar o termo poltico no sentido da polis no nem arbitrrio nem descabido. No apenas etimologicamente nem para os eruditos que o prprio termo deriva da organizao historicamente mpar da cidade-estado grega, evoca as experincias da comunidade que pela primeira vez descobriu a essncia e a esfera do poltico (ARENDT, 1988, p.201).
Na democracia grega, o reconhecimento do cidado materializava-se no mbito pblico, na preocupao com questes da cidade. Esse espao plural e intersubjetivo representou a busca pela glria mortal (ARENDT, 1983; RIBEIRO, 1984; LEFORT, 1991). Cada homem deveria mostrar, por meio da ao e do discurso, suas realizaes que o distinguiriam dos demais, no com vistas ao sucesso imediato, mas no intento de permanecer na memria daqueles com os quais convivia como tambm na dos homens que viriam. Assim, esse quadro elucida o fato de os gregos se interessarem sobremaneira pela poltica na polis. Os homens no podero ser soberanos frente aos demais, porque: a impossibilidade de permanecerem como senhores nicos do que fazem, de conhecerem as conseqncias de seus atos e de confiarem no futuro o preo que pagam pela pluralidade e realidade (ARENDT, 1983, p.256).
Evidentemente, a ao e o discurso que se concretizam num espao de apario o poltico e, portanto, criador de relaes intersubjetivas implicam dois aspectos inextricavelmente ligados. Primeiro, o carter imprevisvel da ao realizada, pois, se o contrrio fosse possvel, a teia das relaes perderia seu sentido verdadeiramente poltico, ou seja, de revelao identitria do agente em suas mltiplas dimenses: social, subjetiva, filosfica etc. Esse ponto iluminado por Aguiar (2001, p.110):
No h sujeitos em poltica, h agentes que iniciam uma srie de aes cujas condies no foram escolhidas e cujos fins e realizaes, no seu todo, lhes escapam completamente do controle. Assim sendo, a indeterminao terica da ao, a impossibilidade de lhe impor uma medida absoluta, pode ser compreendida como a primeira da sua autonomia ontolgica, de reconhecimento de sua dimenso contingencial.
Em segundo, em razo da complexidade dos vnculos que se estabelecem abrigando interesses e objetivos conflitantes, a ao pode deixar de alcanar aquilo a que se prope e ser frustrante. Da, o mesmo homem ser receptivo e ativo na impossibilidade de controlar totalmente os processos da ao nos diversos ngulos: seja a ao e seus desdobramentos do prprio ato, sejam as condutas dos outros homens. A ao tem carter indeterminado, sendo, por isso mesmo, frgil. Em Arendt, essa mesma ao livre e contingente responsvel pela formao da realidade e dos processos histricos que em absolutamente nada so universalizantes. A tradio moderna ocidental fundamentada em Kant procurou anular do fluxo contnuo da histria a debilidade da ao h pouco referida, em que: processos invisveis engolfaram todas as coisas tangveis e todas as entidades individuais visveis por ns, degradando-as a funes de um processo geral (ARENDT, 1988, p.95-96). A humanidade faz a histria, e em nome da primeira que a atividade poltica deve se orientar e realizar, a partir da qual ter significado. Sob um denominador abstrato, a humanidade reunida como se tivesse anseios e necessidades comuns, o que acabou eliminando naturalmente o espao da individualidade, da isonomia (ARENDT, 1995)
e da deliberao humanas, em nome de um acordo, pacto ou uma vontade geral (ABRANCHES, 1990). Forja-se uma uniformidade de interesses e condutas do homem que lhes so externos, e a poltica o meio para organizar tal processo.
Uma vez que o mais importante o funcionamento, a produtividade e a expanso da sociedade, o governo assumido pelos experts, pelos detentores do saber a respeito do funcionamento da economia. Numa situao como essa tornam-se suprfluos quaisquer aes e discursos. [...] os cidados esto destitudos de qualquer poder. [...] Uma vez que a pauta poltica fundamentalmente a questo da riqueza, no h espao para a figura do poder, constitudo pela ao e fala em concerto, mas apenas para [...] os que sabem administrar (AGUIAR, 2001, p.71).
A idia de progresso, juntamente com o moderno conceito de sociedade surgida durante Revoluo Industrial, baseada na diviso social do trabalho, em que o homem, incorporado lgica do processo produtivo e ao consumo, somente passa a dispor de sua prpria fora de trabalho para satisfao de suas necessidades , confiou poltica a tarefa de dinamizar o progresso suprimindo as carncias vitais do gnero humano. A poltica submetida e confundida com o econmico. Com efeito, o emprego da racionalidade econmica passou a ser entendido como o instrumento de resoluo de todos os problemas materiais do homem, alm de administrar o progresso e interesses comuns. O envolvimento nos negcios econmicos demanda do homem um grau sofisticado de especializao, que acaba cerceando sua participao concreta nessa esfera. O contedo das decises polticas que dizem respeito s questes militares, tcnicas e cientficas fica circunscrito a poucos homens, permanecendo intraduzvel para a grande maioria dos cidados. O governo, na verdade, confiado aos administradores e boa gesto das coisas figura-se como capacidade de resolver problemas relativos s necessidades imediatas.
Consideraes finais Mediante o escoro dado, as reflexes arendtianas abrem matizes para se pensar a poltica no mundo contemporneo como exerccios de pensamento. Segundo a autora, toda comunidade poltica democrtica constitui-se por meio da participao livre do cidado. O espao poltico marcado pela opinio e pelo julgamento a exacerbao da individualidade, no na acepo egosta (liberal), at porque uma srie de elementos se interpem. Alm disso, exige a presena efetiva dos homens, para se pr em movimento, ao contrrio do pensamento filosfico tradicional de raiz platnica, que um dilogo do eu consigo mesmo. Convm frisar que Plato, assim como Kant, concorda com que o pensar um dilogo solitrio do eu consigo mesmo. No obstante, o pensamento desaparecer, se no for expresso, se no se abrir para a comunicao com os demais. Portanto, a presena de seus pares imprescindvel ao pensar. A criao de entidades transcendentes e externas travestidas em Estados, partidos, ideologias, teorias, hierarquias, na idia de soberania etc., conduz submisso, invalidando a participao livre, espontnea e contingente, alm de uniformizar as relaes e decises humanas e tornar aptos para o governo poucos homens. o que ocorre nos governos totalitrios, em que inexiste o espao de apario. Ao contrrio, h controle ideolgico substancial da vida do cidado. A lgica intrnseca sociedade totalitria adquire sua expresso mxima e indita no campo de concentrao. O totalitarismo designao de certos perodos do stalinismo e nazismo dispe de meios que esboroam a individualidade, significando necessariamente perda total de liberdade de ao humana. O medo, o terror, o domnio sobre os indivduos, o controle ideolgico, a organizao burocrtica so as armas eficazes dessa forma de governo radical. Para Arendt, o fenmeno da sociedade de massa gerou a supresso do espao poltico e pblico compartilhado por todos, no qual o mundo adquire mltiplos significados impedindo o exerccio da faculdade humana de julgar e pensar livremente. Desse modo, a ao e o discurso foram inscritos na esfera do privado. Na interseco do agir e da poltica, cria-se uma esfera intersubjetiva de atividade humana.
O esvaziamento do discurso e da ao, a mais antiga preocupao da teoria poltica (ARENDT, 1993b, p.7), e de seu carter deliberativo bastante presente na cena poltica hodierna faz dessa esfera o locus privilegiado de dominao. Motivaes, diferenas e anseios so eliminados em nome de um interesse comum, representado por essa abstrao intitulada humanidade ou gnero humano. Graas representao de uma histria mundial, a multiplicidade dos homens fundida em um indivduo humano que a gente nomeia humanidade (ARENDT, 1995, p.12, traduo nossa). A poltica, ento, passa a tratar o problema da sobrevivncia imediata e todo o debate gravita nessa ordem. Em face de tais questes, a autora resgata a experincia da polis como mecanismo capaz de forjar um espao concreto da vida cotidiana, onde todos possam falar, ouvir e agir, e no vigore o controle e a submisso entre os pares. Esse o sentido da isonomia igualdade empregado por Arendt, que difere naturalmente do sentido dos tempos modernos. A poltica, seguindo seu raciocnio, teve sua gnese e seguiu a tradio filosfica ocidental ancorada basicamente no pensamento platnico, na busca de uma identidade fundadora capaz de erigir consensos, anulando a pluralidade inerente ao mundo dos negcios humanos. Estando o governo confiado a poucos, o raio de disputa do poder reduzido, seno eliminado, restando maioria dos homens obedecer s normas prticas. De passagem, ressalte-se que o espao poltico concebido por Arendt d visibilidade ao homem, garantindo poder efetivo aos atores em cena, na qual os pactos e acordos so deliberadamente firmados, sem buscar-se parmetros universais de legitimidade. Referncias bibliogrficas ABRANCHES, A. Antropologia da vita activa em Hannah Arendt. 1990. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. AGUIAR, O. A. Filosofia e poltica no pensamento de Hannah Arendt. Fortaleza: EUFC, 2001. AMIEL, A. Hannah Arendt: poltica y acontecimiento. Buenos Aires: Nueva Visin, 2000.
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Movimentos de massa e movimentos sociais: aspectos psicopolticos das aes coletivas*
Marco Aurlio Mximo Prado1

Universidade Federal de Minas Gerais
Resumo O texto discute, a partir de categorias psicopolticas como a identidade coletiva poltica, as formas de compreenso das aes coletivas nas sociedades contemporneas. Objetiva ir alm da tradicional diviso entre movimentos de massa e movimentos sociais, para distinguir movimentos de carter particularista e movimentos emancipatrios. Para tal, trabalha com aspectos psicossociais da participao poltica, tomando a identidade poltica e seus processos como ele-
Abstract Considering psycho-political categories, such as collective political identity, this paper discusses the understanding of collective actions in contemporary societies. Its aim is to go beyond the traditional demarcation between mass movements and social movements, in order to distinguish movements having a particular objective and movements of emancipation. In order to accomplish this task, psychosocial elements of political participation are dealt with, taking political identity and its processes as
__________________________________________________ * Mass movements and social movements: psychopolitics aspects of collective action 1 Endereo para correspondncias: Av. Antonio Carlos, 6627, sala 4020, Pampulha, Belo Horizonte, MG, CEP 31275-901 (mamprado@ufmg.br). Apoio: FAPEMIG.
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mentos fundamentais de anlise das aes coletivas contemporneas. Palavras-chave: Massa; movimentos sociais; identidade coletiva; identidade poltica. O debate
fundamental notions to analyze contemporary collective actions. Keywords: Mass movement; social movements; collective identity; political identity.
bordar as formas de insero no espao pblico e as (in)diferenciaes identitrias sugeridas na complexidade das sociedades contemporneas tarefa rdua. Assim, neste texto, limita-se o debate s classificaes que tm servido como divisores de gua na configurao e definio dos fenmenos coletivos das massas e dos movimentos sociais como formas e estratgias de insero, ocupao e constituio dos espaos pblicos contemporneos. Vale dizer que o objetivo principal interpelar as categorias analticas que foram (e tm sido) utilizadas para compreenso das identidades coletivas no espao pblico, ou seja, a caracterizao dos movimentos de massa e dos movimentos sociais. Desse modo, a partir de dois conceitos nodais o poltico e a identidade coletiva apresentamse algumas reflexes, no intuito de problematizar o campo de tenso presente na compreenso dos fenmenos da ao coletiva no campo do poltico na contemporaneidade, o que traz como conseqncia obrigatria pensar sobre as possibilidades de reinveno e sobrevivncia da democracia nos dias atuais. Enfrenta-se, portanto, a temtica a partir de dois pontos que se consideram premissas para entrar com alguma preciso no debate sobre a diferenciao e a indiferenciao identitria na configurao do espao pblico nas sociedades atuais. Essas duas premissas a da expanso ou redimensionamento do campo do poltico e a da constituio dinmica e psicossocial das identidades coletivas so importantes, pois permitiro uma abordagem crtica tradicional diviso das formas de insero no espao pblico entre os chamados fenmenos de massa e os movimentos sociais. Para cumprir tal tarefa, a reflexo est estruturada em dois momentos. O primeiro mediante o qual se aponta, a partir de autores localizados nas teorias pluralistas de democracia, para a emergncia do
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poltico como espao de antagonizao social e a questo da identidade coletiva como construo dinmica, negociada e processual de prticas coletivas, significados, formas de pertena, compartilhamento de valores, crenas e lgicas de reciprocidades. Num segundo momento, utilizam-se essas premissas para debater a insuficincia dos parmetros tradicionais de compreenso dos antagonismos sociais, como a idia de arcaico e pr-poltico para os movimentos de massa e a noo de emancipao poltica para os movimentos sociais e, considerando-se esse debate, discute-se se possvel, nos dia de hoje, pensar nessas formas de insero no espao pblico, sem tomar como base os divisores e marcadores at ento utilizados, mas a partir deles pensar a lgica da diferenciao e indiferenciao identitria na configurao, ocupao e definio do espao pblico, tendo-se como novo definidor a criao de antagonismos polticos na lgica dos reconhecimentos sociais das relaes intergrupais aliados redistribuio social. Com essa tarefa, corrobora-se a concluso com diversos autores contemporneos, que apontam para a importncia do estudo das formas coletivas de antagonismos polticos, a partir de anlise psicossocial da construo das identidades polticas. A expanso do poltico e a dinmica das formaes identitrias coletivas A primeira premissa anunciada diz respeito a uma considerao sobre a expanso ou o redimensionamento do espao do poltico nas sociedades atuais. Em verdade, prope-se essa considerao, tomandose como referncia principal o trabalho da filsofa poltica Chantal Mouffe (1993; 1999; 2000). Assim, tenta-se redimensionar e conceituar o que se intitula como sendo o poltico. Isso se torna importante, j que a partir de uma concepo menos liberal de democracia, no individualizante dos fenmenos polticos e no racionalista de sujeito poltico (MOUFFE, 1999) que se trataro as formaes identitrias e as formas de insero no espao pblico, entendendo que o espao pblico no somente se configura a partir da dimenso da poltica, do institucionalizado, do regulatrio, da organizao institucional da poltica, mas tambm do poltico, do ainda laboratorial, do espao de onde antagonismos emergem, do espao onde a emergncia, a interao e a participao social dos atores coletivos so primordiais.
A prpria emergncia de novos antagonismos sociais, ou seja, antagonismos que no estavam e no esto calados sobre relaes de opresso j nomeadas, resulta, por exemplo, da emergncia de uma diversidade de sujeitos coletivos (SANTOS e NUNES, 2003), que tem redefinido as fronteiras do poltico, a partir de questionamentos da legitimidade das instituies polticas ocidentais e do reconhecimento dos conflitos antagonsticos em esferas da vida social, ainda no democratizadas. Logicamente, esses dois fatores determinaram a emergncia e a interao de sujeitos coletivos muito mais plurais do que aqueles escolhidos pela excelncia da determinao de um conflito nico e central, como queriam algumas anlises ortodoxas do capitalismo (SANTOS e NUNES, 2003). Essa reconsiderao do campo do poltico no implica, de forma alguma, deixar de reconhecer o poltico como esfera institucional diretamente vinculada ao Estado, sociedade civil e ao mercado, como esfera organizativa e regulatria da ao pblica dos atores e das instituies sociais. No entanto, reduzi-lo a sua institucionalidade seria manter uma miopia que no possibilitou considerar o pluralismo e a diversidade das manifestaes polticas em suas variadas formas, na configurao do espao pblico moderno (SANTOS e NUNES, 2003). Ressalta-se isso, sobretudo, se se considerar que essa miopia favoreceu muito uma viso liberal de poltica e de democracia2. Segundo Mouffe (1993), o desafio articular, no espao poltico, tanto a lgica da identidade como a lgica da diferena, de tal maneira que se garanta a sobrevivncia da tenso entre elas. Nas palavras da autora:
[...] esta tenso, de fato, que tambm aparece com a tenso entre nossas identidades como indivduos e como cidados ou entre os princpios da liberdade e igualdade, que constituem a melhor garantia de que o projeto da democracia moderna est vivo e habitado pelo pluralismo. O desejo de resolver esta tenso poder favorecer somente a eliminao do poltico e a destruio da democracia (Idem, p.133).
__________________________________________________ 2 Para esse debate ver Mouffe (2000).
Desse modo, o que se busca com um redimensionamento do campo do poltico enfrentar questes como a que Sousa e Nunes (2003, p.25) levantam: Como possvel, ao mesmo tempo, exigir que seja reconhecida a diferena, tal como ela se constituiu atravs da histria, e exigir que os outros nos olhem como iguais e reconheam em ns os mesmos direitos de que so titulares? Mouffe (1993; 1995; 1999) tem desenvolvido uma concepo do poltico criticamente baseada na abordagem amigo-adversrio3. H preocupao com uma concepo que no seja essencialista e represente a pluralidade e a diversidade das relaes antagnicas e dos sujeitos polticos, nas sociedades contemporneas. Dessa forma, a autora busca retomar as crticas de Schmitt (1995) ao pensamento liberal, porm, refuta o que em Schmitt parece ser, de fato, a principal hostilidade entre os grupos sociais, a qual no tem limites para sua expresso. Assim, Mouffe (1999) afirma que pensar com Schmitt tambm pensar contra ele, j que, para a filsofa, a relao amigo-inimigo, em sua denominao amigo-adversrio, estaria sempre limitada pelos valores de liberdade e da igualdade. Nesse sentido, o poltico pode ser pensado como espao onde conflitos e antagonismos buscam realizar-se, havendo como conseqncia a impossibilidade do consenso, assim se considerando que o poltico [...] uma contraditria combinao de princpios inconciliveis (MOUFFE, 1993, p.133). Aqui tanto a lgica da identidade como a da diferena so fundamentais. Pensar nesses termos , em verdade, reconhecer o carter antagnico do poltico, ou seja, reconhecer que o poltico se estrutura para alm da lgica da contradio4. A relao antagnica no apresenta como possibilidade final o consenso, pois, como ele somente poder se dar ao excluir um ELES da constituio de um NS, o antagonismo permanente, alimenta, dessa maneira, uma tenso necessria para o espao democrtico e
__________________________________________________ 3 importante esclarecer que essa lgica se d por meio de uma leitura crtica da crtica ao liberalismo desenvolvida por Carl Schmitt (1995). O autor foi responsvel pela noo do poltico balizado como a relao entre amigo e inimigo, de maneira que a poltica se realizaria mediante o antagonismo da relao entre a associao de amigos que se defendem de inimigos. Bobbio e colaboradores (1993, p.959) precisam que: Para dar mais fora a sua definio, baseada numa oposio fundamental, amigo-inimigo, Schmitt a compara s definies de moral, de arte, etc., fundadas tambm em oposies fundamentais, como bom-mau, belo-feio, etc.. 4 Ver para essa discusso Laclau (1990). Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.47-65, abril de 2005
evita assim um sujeito coletivo totalizado (NS), fechado sobre si mesmo, e um constitutivo externo (ELES), como impossibilitado de constituir-se como um possvel NS. A idia central entender que a possibilidade de formar uma identidade coletiva (NS) est em sua relao permanente com um constitutivo externo (ELES), que, como possibilidade, tambm a impossibilidade da totalizao dessa identidade sobre si mesma. Logo, os processos de articulao, interao e participao social so elementos constantes da instalao das identidades coletivas e polticas. A negao dessas fronteiras seria, para Mouffe (1993), um dos maiores perigos para o aprofundamento dos valores democrticos sobre a vida social, j que neg-las seria afiliar-se a uma concepo de democracia a liberal , na qual a iluso do consenso razovel e racional parece no excluir ningum, mas, como se tem visto, exclui to-somente pela noo de racionalidade poltica superior ou emancipatria. A excluso do diferente, portanto, baseada na lgica do exerccio livre da prtica da razo (MOUFFE, 1993, p.142). Tambm, por outro lado, isso seria abraar um NS que, sem a fronteira, ou seja, indiferenciado de um ELES, corre o risco de negar as prticas plurais e reduzir as mltiplas formas de luta democrtica, sejam as de gnero, de raa, sexual, ecolgica, de classe e outras, a uma definio de vida decente nica, baseada em valores morais, definidos por grupos estratgicos.
vital reconhecer que, para a construo de um NS necessrio distingui-lo de um ELES e que todas as formas de consenso esto baseadas em atos de excluso, a condio de possibilidade de uma comunidade poltica ao mesmo tempo a condio de impossibilidade de sua inteira realizao (MOUFFE, 1996, p.36).
A expanso e o redimensionamento do poltico sobre as esferas da vida social so vistos ento como a possibilidade de radicalizao da democracia, dada tanto pelo reconhecimento do princpio de equivalncia, portanto, do reconhecimento das demandas por igualdade entre os grupos e segmentos sociais, como do princpio da diferena, ou seja, o reconhecimento de que particularidades podem, muitas vezes, revelar formas desconhecidas e mltiplas de opresso na constituio de aes contra-hegemnicas.
__________________________________________________ 5 Para essa discusso ver Alvarez et al. (1998). 6 As polticas de identidade se diferenciam por criar uma formao hegemnica que, alm de ns mesmos, define, condensa, cria um jeito de sermos ns. As polticas de identidade, nesse sentido, no constroem um espao poltico de antagonismos sociais, e, sim, passam a significar poltica como a lgica do homogneo, por meio do apelo diferenciao sem antagonismos polticos (PRADO, 2002). Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.47-65, abril de 2005
Esse redimensionamento do poltico, dentre outras questes, deve-se crise do modelo de ator nico (TOURAINE, 1995) e s crises da institucionalidade do poltico, decorrentes de inmeros fatores que no cabe neste momento discutir5, como a crise da Modernidade (TOURAINE, 1995), a crise do Estado-nao, a expanso dos meios de comunicao de massa, que trouxe maior homogeneizao da cultura (MOUFFE, 1988) e a mercadorizao (commodification), para usar a expresso de Claus Offe (1989), de inmeras esferas da vida social. Dessa forma, o poltico tem sido revisitado. At aqui se viu a primeira premissa. Passa-se ento segunda, que convoca para discusso a noo de identidade coletiva. Cabe compreender a emergncia dos fenmenos identitrios coletivos para o estudo dos antagonismos sociais e como, a partir do lugar em que se prope pensar a questo das formas de insero no espao pblico e as (in)diferenciaes identitrias, podem-se entender os processos de identificao coletiva como constituintes de atores coletivos no espao pblico. Entende-se por identidade coletiva um processo dinmico de construo de prticas coletivas que criam um conjunto de significaes interpretativas da estrutura e da hierarquia societal. Alm de, nesse processo dinmico, estruturar relaes que do formas e que criam o sentimento de pertenas grupais, compartilham crenas e valores societais responsveis pela criao de uma unidade grupal que se sustenta sobre a dinmica da negociao, da comparao entre grupos (TAJFEL, 1982) e de categorias sociais, por meio das relaes de reciprocidades e de reconhecimento. Nesse sentido, as identidades coletivas no so formas, mas sim processos psicossociais e polticos que se do nas relaes intra e intergrupos, redefinindo lgicas de pertena e de diferenciao e indiferenciao grupal. Assim, a constituio das identidades coletivas no se d fora das relaes de poder, ou seja, no se entende que as relaes de poder se do a partir de identidades pr-constitudas, mas sim como formadoras das prprias identidades (MELUCCI, 1996; MOUFFE, 1999). As identidades coletivas revelam possibilidades articulatrias e no-lugares definidores, pois elas podem indicar apenas uma lgica de indiferenciao, ou seja, de homogeneizao dos sujeitos, o que pode ser entendido como uma poltica identitria6 (PRADO, 2002).
Podem tambm indicar uma lgica de diferenciao, ou seja, de o que pode ser entendido como uma identidade politizada. A, ter-se-ia um elemento importante para pensar tanto as identidades coletivas como o poltico, que o reconhecimento do carter opressivo das subordinaes sociais, de forma que a diferenciao identitria pode ser vista como lgica de subverso das relaes de subordinao, quando estas passam a ser reconhecidas como plasmadas por antagonismos sociais (LACLAU e MOUFFE, 1985). Logo, essas prticas articulatrias7 precisam ser compreendidas, para que as questes relativas diferenciao e indiferenciao possam ser debatidas, especialmente, quando se trata de pensar as inseres e a participao social no espao pblico como constituintes da esfera do poltico. Essas prticas articulatrias formadoras do processo de identificao poltica podem ser definidas a partir de trs elementos importantes: a formao da identidade coletiva grupal, que encontra nas prticas coletivas e na criao do sentimento de pertena grupal seu contedo, a subverso das relaes de subordinao em relaes de opresso, ou seja, na conscientizao do carter poltico das posies diferenciais dos agentes sociais e a delimitao das fronteiras polticas mediante as relaes intergrupais nos vnculos de reciprocidade. Ver-se- ento como esses elementos, em separado, podem ser entendidos na constituio das identidades coletivas, no espao do poltico contemporneo. a) As prticas coletivas e o sentimento de pertena grupal na identificao social importante destacar que esses trs elementos se do em processo e esto implicados pelas prticas sociais e pelos cenrios polticos em que determinado grupo se desenvolve. A identidade coletiva garante continuidade da experincia nomeada como um NS e revela a pertena a determinado grupo. Nesse sentido, o sentimento de pertena um dos importantes sentimentos que um processo mobilizatrio precisa desenvolver.
__________________________________________________ 7 As prticas articulatrias so definidas como prticas sociais que estabelecem uma relao entre os inmeros significados de elementos disponveis em dada realidade social, de modo a transformar a identidade desses elementos como resultado do prprio processo articulatrio. Para tal discusso, ver Howarth, Norval e Stravrakakis (2000). Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.47-65, abril de 2005
Esse sentimento pode aparecer de formas variadas, como formas de interpretao da histria conjunta, como formas de identidades sociais, portanto, de pertena a determinadas categorias sociais, como expectativas de projetos de futuro coletivamente traados, como elaboraes de elementos do passado para a demarcao de posies identitrias etc. Algumas prticas sociais so iniciadas com o intuito de materializar o sentimento de pertena a um conjunto de valores, crenas, interesses que definem a identidade coletiva de determinado grupo. H, paulatinamente, a criao de algumas regras da prpria pertena ao grupo e a definio de relaes intra e intergrupos (REBOREDO, 1995). Esse processo implica a definio de estratgias para mobilizar recursos materiais e simblicos, que garantam continuidade da experincia coletiva, como necessrios para a mobilizao social. Para tal, a identidade coletiva define tambm possveis prticas cotidianas do grupo na constituio de redes sociais, onde h localizao e uso das instituies polticas, religiosas, pblicas e privadas, que se colocam como colaboradoras ou adversrias da demanda grupal. No entanto, o mais importante da identidade coletiva o compartilhamento de valores e crenas que definem uma cultura poltica do prprio grupo, colaborando na configurao e mediao da relao entre diferentes grupos. importante notar que, nesse momento, desenvolve-se uma srie de habilidades que podem favorecer prticas cooperativas entre os membros do grupo. No por outro motivo, vrios tericos, como o caso de Klandermans (1997), tm identificado a importncia das prticas de solidariedade para o desenvolvimento das mobilizaes sociais. Percebe-se, ento, que essas prticas coletivas elaboram, estruturam e redefinem prticas sociais grupais, que materializam em ritos, rituais e cdigos a pertena grupal, e para tal mobilizam recursos pessoais, familiares, institucionais e outros, com o objetivo de construir uma rede social capaz de definir um conjunto de valores e crenas relativos solidariedade intragrupal. b) O reconhecimento das equivalncias e do carter poltico das relaes sociais Outro aspecto a ser considerado como sendo um dos elementos relevantes para o processo de formao da identidade coletiva politizada o que se chamar, a partir de Laclau e Mouffe (1985), reconhecimento do carter opressivo de algumas relaes sociais.
Com base na proposta desses autores de conceituao do pluralismo democrtico, compreende-se que h uma diferena importante entre as relaes de subordinao e as relaes de opresso. A despeito de muitas polmicas8, essa diferena precisa ser demarcada: um primeiro aspecto diferencial que as relaes de subordinao so relaes que esto baseadas nas positividades das posies identitrias, ou seja, no h, ainda, reconhecimento das negatividades que sustentam as posies diferenciais vistas como imutveis (LACLAU e MOUFFE, 1985). Na subordinao, as relaes so vistas como funcionais. Assim, por exemplo, na relao entre dois cargos institucionais, a hierarquia desigual entre ambos tomada como necessria para o funcionamento da instituio. Ainda, no so reconhecidas como opressivas, pois, para tal, faz-se necessria a relao com uma exterioridade, com uma corrente de equivalncias historicamente construda (MOUFFE, 1999; SANTOS e NUNES, 2003), que permita o reconhecimento de que, nas relaes de subordinao, h um impedimento (NORVAL, 1994). Pode ser notado que, enquanto as relaes entre superiores e inferiores esto sendo vistas como relaes de dependncias e hierarquia, no ainda possvel o reconhecimento da privao e do impedimento que a esto embutidos. Isso quer dizer que, quando um agente est sujeito s decises de outro, instauram-se relaes que [...] estabelecem, simplesmente, um conjunto de posies diferenciais entre os agentes sociais [...] (LACLAU e MOUFFE, 1985, p.154). No so relaes que se antagonizam, a partir de uma corrente de equivalncias, ao contrrio, so relaes que se baseiam na lgica da imutabilidade diferencial. Elas definem, portanto, identidades sociais, mas no polticas (PRADO, 2002). Outra importante diferena que, nas relaes de subordinao, os agentes envolvidos no percebem o elemento da continuidade pertinente historicidade da dependncia entre suas posies identitrias, ou seja, no h conscincia de que a inferiorizao seja algo correspondente s posies historicamente construdas, logo, temporalmente mutveis. J, nas relaes de opresso, ao contrrio de o que ocorre com as relaes de subordinao, pode-se dizer que h antagonizao dos agentes: agora, o impedimento passa a ser a possibilidade da constituio do poltico e, ao mesmo tempo, a impossibilidade de homogeneizar alguma das posies identitrias em jogo.
__________________________________________________ 8 Para aprofundamento nesse debate, ver Laclau (1990). Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.47-65, abril de 2005
Acompanhando o pensamento de Laclau e Mouffe (1985), podese dizer que as relaes de opresso so aquelas de subordinao, que se transformaram em lugares privilegiados de antagonismos. Nesse sentido, h o reconhecimento e a comparao com um discurso exterior, a partir de uma corrente de equivalncias que, historicamente, vem sendo conquistada e produzida pelas lutas sociais. Nesse aspecto do processo de mobilizao social, fundamental o surgimento de duas lgicas: a da equivalncia e a da diferena, as quais permitem conscientizar-se das formas de opresso. A lgica da equivalncia aquela que considera, nas palavras de Barret (1999), os posicionamentos diferenciados entre os agentes sociais como objeto de luta e a lgica da diferena interpela a lgica de equivalncia, a partir das posies e dos contextos prprios historicamente distintos dos agentes. Dessa forma, a igualdade no pensada como homogeneidade, mas sim como equivalncia/diferena. Note-se que, a partir desse elemento da conscientizao, o processo de mobilizao busca articularse com a produo da identidade coletiva, demarcando fronteiras polticas entre o NS e o ELES, de forma que a identidade coletiva pode ser produzida como poltica, j que favorece uma (des)naturalizao das relaes inigualitrias entre os grupos sociais. c) A delimitao de fronteiras entre adversrios e aliados e a lgica da reciprocidade O terceiro elemento articulatrio considerado aqui aquele que cria reciprocidade e reconhecimento entre os agentes sociais. A demarcao de fronteiras implica o reconhecimento de que o ELES e o NS so irreconciliveis (MOUFFE, 2000), porm, tm o mesmo direito de transformar espaos sociais em espaos de lutas polticas. No estabelecimento das relaes de reciprocidade (MELUCCI, 1996), sejam elas de reconhecimento hostil ou no, h a sustentao da necessidade de definir o consenso do NS, o que significa redefinir o conjunto de valores, crenas, interesses e significados de que esse NS portador. H, tambm, a necessidade de reconhecer o carter precrio desse consenso, desde que o ELES constitutivo exterior internalizado pelo NS, e garante a continuidade de suas relaes de pertena, fazendo com que a identidade coletiva no seja meramente a adeso grupal,
mas sim a forma de negociao da existncia de um conjunto de posies subjetivas, um conjunto de valores societais e a continuidade de prticas polticas capazes de recriar as formas de organizao dos grupos sociais. Esse o paradoxo identitrio em questo nas relaes entre os grupos (MELUCCI, 1996). Considerando-se o conjunto desses trs elementos que podem caracterizar a constituio da identidade coletiva poltica, argumenta-se que as formas de insero no espao pblico, entendidas aqui como formas coletivas de ocupao, constituio e uso desse espao, do-se a partir da mobilizao social de agentes sociais que buscam politizar as legitimaes das desigualdades sociais. Como o prprio processo revela, mediante os elementos caracterizados anteriormente, no se pode reconhecer a finalidade tica dos processos de mobilizao a priori, pois exatamente por via das prticas articulatrias que essas questes sero configuradas, tendo-se em mente a relao intra e intergrupos, como adversrios e aliados, e as oportunidades polticas em determinados contextos scio-histricos. Fenmenos coletivos de insero do espao pblico: massas e movimentos sociais Historicamente, alguns marcos para discriminao e para definio dos fenmenos coletivos foram estabelecidos por diferentes teorias e ideologias sociais (MOSCOVICI, 1985). No se podem, neste momento, debater todas elas, pois isso seria trabalho demasiado rduo para uma reflexo delimitada como esta. No entanto, aqui, argumenta-se que, com as mudanas na configurao das sociedades atuais, esses marcos de discriminao e definio dos fenmenos coletivos so reconsiderados. Isso se deve, especialmente, s novas formas de configurao do espao do poltico nas sociedades contemporneas que, sem dvida, diferem muito das conhecidas sociedades industriais (TOURAINE, 1995). Em se tratando de categorias analticas diferenciadas, tanto as massas como os movimentos sociais ajudaram, at ento, a compreender as formas de insero diferenciadas no espao pblico das sociedades da era moderna. Algumas foram tidas como emancipatrias ou polticas, outras como arcaicas, pr-polticas ou mesmo primitivas, como ilustra o importante trabalho de Neves (2000) sobre os saques e a multido, como elementos polticos da ao coletiva dos camponeses do Estado do Cear.
Ao debater o contedo qualitativo da organizao das massas e dos movimentos sociais, as teorias apoiaram-se, quase sempre, em uma perspectiva de apreenso do indivduo, no podendo assim compreender o aspecto coletivo e poltico do fenmeno da massa. Ao centrar suas anlises no indivduo, muitas teorias desconsideraram a pluralidade das manifestaes das identidades coletivas e, por muitas vezes, institucionalizaram ou patologizaram o fenmeno poltico (PRADO, 2001).
Isto particularmente evidente na incompreenso dos movimentos polticos, que so vistos como a expresso das chamadas massas. Como no podem ser apreendidos em termos individuais, estes movimentos so normalmente relegados para a categoria do patolgico ou considerados como expresso de foras irracionais (MOUFFE, 1996, p.13).
A diferenciao entre o arcaico e pr-poltico e o racional e poltico ancorou esses limites de compreenso por muito tempo, pois o que os sustentava era a recorrncia ao indivduo e a um modelo bastante liberal de racionalidade. Mesmo em muitas correntes marxistas, viu-se impossibilidade de compreenso da pluralidade dos movimentos sociais e da passagem do individual para o coletivo (MELUCCI, 1996). Essa delimitao, que serviu por tanto tempo, estava implicada por uma noo de emancipao (qualificada como racionalidade crtica) versus foras irracionais (qualificada como irracionalidade acrtica) e por uma noo de racionalidade universal versus uma racionalidade particularista. Logo, dentre esses parmetros, os fenmenos coletivos chamados movimentos sociais caracterizavam-se a partir da lgica emancipatria, e os fenmenos caracterizados como de massa apregoavam-se de pensamentos particularistas e de pouca racionalidade crtica, como vrias anlises do populismo e do fascismo revelaram (LACLAU, 1979). Essa tradio que constituiu esses divisores teve sua representao no fim do sculo XIX e incio do sculo XX, com trabalhos intitulados Psicologia das massas, como o caso do tratado do mdico Gustav Le Bon (1995). A partir da idia de massa psicolgica, de estudos da neurologia da poca e da nefrologia, Le Bon inaugurou um campo analtico sobre o comportamento coletivo, trazendo no crivo desse debate a linha tnue da racionalidade versus irracionalidade, como marco fundante da diviso dos comportamentos coletivos pr-polticos ou polticos.
Os fatores psicolgicos so tomados, nessas perspectivas, como independentes e suficientes para explicar o comportamento coletivo de fenmenos polticos, como a Comuna de Paris, a Revoluo Sovitica e outros. Nesta viso, por meio de uma transmutao das categorias polticas em caractersticas psicolgicas, como afirma o historiador Richard Sennet, se procede a uma privatizao de demandas sociais que passam a ser psicolgicas. O autor discute a crena de que os [...] relacionamentos sociais de qualquer tipo so reais, crveis e autnticos quanto mais prximos estiverem das preocupaes interiores psicolgicas de cada pessoa. Essa ideologia transmuta categorias polticas em categorias psicolgicas (SENNET, 1993, p.317). Assim, essas duas posies merecem algumas consideraes, especialmente, tomando-se as premissas desenvolvidas anteriormente e as conceituaes redefinidoras do poltico e das identidades coletivas. Ver-se-o, dessa maneira, que todos os fenmenos de hostilidade, em suas mltiplas formas, foram tomados como fenmenos de massa, como conseqncia de uma irracionalidade moral, psicolgica e, no raras vezes, patolgica. Quase todas as anlises, das psicolgicas s sociolgicas, consideraram a massa o caminho da destruio dos valores universais das democracias ocidentais. O legado psicologizante e o legado do pensamento liberal sobre o poltico instalaram a impossibilidade de pensar os antagonismos sociais fora do mbito de o que se definiu como emancipatrio e de o que se denominou racionalidade universal. Lgica diferente foi instalada na compreenso dos movimentos sociais. A literatura bastante diversa evidencia todo o debate em torno desses divisores de guas. Isso fica mais claro se tomada a noo de emancipao, como foi sendo consubstanciada, a partir da revoluo democrtica e da noo de racionalidade superior. Os movimentos sociais foram vistos, mesmo se considerada a lgica da constituio dos atores coletivos, como fenmenos polticos carregados de valores universais, capazes, portanto, de racionalidade prpria de ocupao da arena poltica, racionalidade essa que se diferenciava da suposta irracionalidade da massa, pois o universal ocupava o lugar desejado. Com base nesses termos, chega-se a considerar, ao fim do sculo XX, que a democracia liberal tinha vencido todas as barreiras, mas o que se viu, a despeito da negao de muitos pensadores, foi a exploso de movimentos e antagonismos particulares, religiosos, tnicos e raciais. Ser que esses antagonismos no indicam algumas mudanas do fenmeno coletivo nas sociedades atuais?
Consideraes finais Tomando-se as referncias do debate anterior, resta considerar a dinmica da formao da identidade coletiva como a possibilidade de compreenso desses divisores de gua no campo do poltico revisitado. Para tal, necessrio que o olhar atento dinmica das formaes identitrias revele o processo de instalao das prticas articulatrias nos antagonismos polticos. A compreenso dos antagonismos atuais, nessa perspectiva de anlise, aponta para uma possibilidade de entendimento nova, pois concebe o antagonismo como relao social politizada pelo estabelecimento de uma relao de reconhecimento do carter opressivo que sustenta desigualdades sociais e pela demarcao das fronteiras polticas que garantem o pluralismo democrtico, pois essa demarcao impe o paradoxo do fenmeno identitrio: a lgica da identidade e a lgica da diferenciao. Alm disso, o olhar sobre a dinmica de constituio das identidades coletivas, como visto, pode facilitar uma compreenso menos individualizante e menos essencialista dos fenmenos coletivos e, sem dvida, coloca questes sobre as prticas articulatrias que incidem sobre a formao do sujeito coletivo, para serem consideradas. A identidade coletiva passa a ser compreendida como processo objetivo-subjetivo de negociao constante, que redefine as prticas e posturas grupais pela partilha de um conjunto de significados. Pode-se ento buscar outros divisores de gua para a compreenso dos fenmenos coletivos nas sociedades contemporneas, e esses novos marcadores podem sustentar uma interpretao que valorize o que impar nas democracias: a emergncia de novos sujeitos polticos, pois denunciam novas formas de opresso e novos projetos emancipatrios que no sejam mais aqueles que buscam romper totalmente com as sociedades presentes, como se o rompimento fosse a liberao do reprimido (LACLAU, 1996), mas sim que promovam a ampliao dos crculos de reciprocidade e desenvolvam formas de identificao coletiva entre a exigncia do reconhecimento e o imperativo da distribuio (SANTOS e NEVES, 2003). Esses marcadores, coerentes com as explanaes anteriores, podem estar presentes na diferenciao identitria que somente acontece a partir da possvel constituio da identidade poltica, que se d no estabelecimento de trs pontos definidores da relao de reconhecimento do
carter opressivo das desigualdades: a identificao dos recursos, simblicos ou materiais, a serem disputados; o estabelecimento de um campo de ao; e de um sistema de referncia comum, capazes de criar a dinmica da relao de reciprocidade, que se caracteriza, muitas vezes, por relaes hostis no campo do poltico (MELUCCI, 1996). Esses pontos podem evidenciar o reconhecimento do carter opressivo de uma relao social, j que o estabelecimento da disputa pelos recursos valorizados e a configurao de um campo e de um sistema de referncia comuns de disputa faz emergir uma relao entre os agentes, no mais baseada somente na positividade, como tpico das relaes de subordinao, como nas relaes hierrquicas entre cargos e funes, mas sim uma relao baseada na negatividade (LACLAU e MOUFFE, 1985), pois a identificao de um impedimento (NORVAL, 1994) emergente com o sentimento de injustia social ou de privao social (KLANDERMANS, 1997) desperta os agentes para a deslegitimao dos sustentculos da pretensa imutabilidade das diferentes posies construdas historicamente entre eles. Dessa maneira, supe-se que movimentos sociais ou movimentos de massa podem estabelecer diferenciaes identitrias e indiferenciaes, mas, de fato, o que definiria essa diferena seria a concepo de que um ou outro, para alm de uma forma emprica unitria, uma estrutura de relao, ou seja, uma forma de vivenciar o conflito social pelo qual algumas relaes podero experimentar a passagem das relaes de subordinao para as relaes de opresso, e outras, indiferenciadas na formao identitria, atendero muito mais a uma poltica de identidade que busca, em verdade, criar posies homogneas, a partir do pretenso discurso da reivindicao da diferena absolutizada. As questes aqui levantadas sugerem menos uma reclassificao de fenmenos e mais um questionamento das formas tradicionais de compreenso, que incidem sobre as teorias cientficas na anlise da participao social na esfera pblica. A preocupao com as mediaes psicossociais pode favorecer uma compreenso menos tautolgica dos fenmenos e mais realista crtica, j que o estudo dessas mediaes sugere amplo campo de anlise das formas de construo social da realidade e da importncia dos processos subjetivos na participao social.
Concebe-se, portanto, que esse campo de anlise poder implementar o desenvolvimento de metodologias de investigao e interveno, na apreenso das mediaes psicopolticas para anlise dos processos de constituio das mobilizaes sociais que podem articular processos de democratizao. Referncias bibliogrficas ALVAREZ, S. et al. (Ed.). Culture of politics politics of cultures: revisioning latin american social movements. Oxford: Westview Press, 1998. BARRET, M. Ideologia, poltica e hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe. In: ZIZEK, S. Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1999. BOBBIO, N. et al. Dicionrio de poltica. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1993. HOWARTH, D.; NORVAL, A.; STRAVRAKAKIS, Y. Discourse theory and political analysis: identities, hegemonies and social change. Manchester: Manchester University Press, 2000. KLANDERMANS, B. The social psychology of protest. Cambridge: Blackwell, 1997. LE BON, G. Psicologa de las masas. Madrid: Ediciones Morata, 1995. LACLAU, E. Emancipation(s). London: Verso, 1996. LACLAU, E. New reflection on the revolutions of our time. London: Verso, 1990. LACLAU, E. Poltica e ideologia na teoria marxista. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. LACLAU, E. e MOUFFE, C. Hegemony e socialist strategy: towards a radical democratic politics. London: Verso, 1985. MELUCCI, A. Challenging codes. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
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A escola e a rua: interao possvel?*
Solange Cristina da Silva1

Universidade do Estado de Santa Catarina
Resumo Este artigo discute a relao entre o mundo da rua e o mundo da escola, fomentada a partir de uma pesquisa qualitativa, mais especificamente, um estudo de caso, realizado com adolescentes abrigados com passagem pela rua, visando a compreender os significados construdos por eles com relao escola e rua. Ficou evidente que preciso alterar a organizao da escola, sua estrutura e suas relaes, de modo a criar mecanismos que no somente
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Abstract This paper discusses the relation between the world of the streets and the world of the school. Such a discussion stems from a qualitative research, specifically, a case study of teenagers living in collective homes, who lived before in the streets. This paper aims at understanding their view of the school and of the streets. Such a research made clear that it is necessary to change the organization of schools, their structure and internal relations in order to create mechanisms that guarantee
* School and street: possible interaction? 1 Endereo para correspondncias: Rua Delminda Silveira, 729, ap.202, Bloco B, Agronmica, Florianpolis, SC, CEP 88025-500 (psolange@virtual.udesc.br). Agradecimento CAPES e ao CNPQ. Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.67-87, abril de 2005
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garantam o acesso dessas crianas e adolescentes das classes populares escola e a permanncia deles nela, mas que principalmente assegurem a eles participao efetiva e contemplem aspectos da vivncia de rua, valorizando a criatividade, a cultura e as necessidades deles, tornando possvel assim a interao entre a escola e a rua. Palavras-chave: Educao; rua; escola; meninos de rua; excluso.
that children and teenagers from the poor classes have access to schools and continue there. More importantly, however, it is necessary to make sure that such individuals play an active role and understand aspects of their previous life in the streets, that they appreciate creativity, culture and their needs. This can make possible integrations between the school and the streets. Keywords: Education; street; school; street boys; exclusion.
ste artigo traz reflexes acerca da relao do mundo da rua com o mundo da escola, fomentadas na pesquisa de mestrado intitulada A rua da escola: estudos de significados construdos por adolescentes abrigados (SILVA, 1999), que busca compreender que significados os adolescentes de 12 a 18 anos abrigados e com passagem pela rua atribuem escola. Essa pesquisa de carter qualitativo encontrou no estudo de caso elementos para sua realizao, possibilitando que esses adolescentes tivessem voz e vez e falassem sobre suas vivncias na famlia, na rua, na Casa Lar2 e na escola, de forma a trazer dados significativos, que mostrassem a contribuio que a convivncia nesses espaos trouxe com relao a sua trajetria escolar e elucidar os limites e as contradies do espao escolar, permitindo, assim, repensar alguns aspectos da educao a que os alunos so submetidos. Entrevistas nortearam a pesquisa e vrios autores que investigam as principais caractersticas das crianas e dos adolescentes de rua, como Santos (2004), Neiva-Silva (2003) e Lima (1997), contriburam, por meio de seus trabalhos, para ampliar esta discusso. Na primeira parte deste artigo, apresentam-se o mundo da rua e seus diversos protagonistas. Na segunda parte, mostra-se como a estrutura e o funcionamento da instituio escolar colaboram, muitas vezes,
__________________________________________________ 2 Casa-Lar um programa de atendimento criana e ao adolescente, em regime de abrigo, em cujas dependncias se fez a pesquisa. Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.67-87, abril de 2005
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para agravar a excluso social desses adolescentes. Nas consideraes finais, firma-se a necessidade de alterar esses mecanismos escolares que contribuem para a excluso das crianas e dos adolescentes, como forma de garantir seu direito educao. O mundo da rua Dizer que a rua : qualquer logradouro pblico ou outro lugar que no seja casa de residncia, local de trabalho etc. (FERREIRA, 1988, p.1261) basta para identific-la, quando isso se refere maioria das pessoas que a tm como espao para compras e lazer, dentre outras coisas. Entretanto, para pessoas que no tm casa para morar ou vivem do trabalho informal e fazem da rua um espao de trabalho e moradia, o significado explicitado acima no reflete o que ela representa em seu fazer cotidiano. Para seus moradores, a rua o espao que lhes cabe, nela, inventam e reinventam formas de sobreviver, construindo assim outros significados e outro modo de ver o mundo. Dessa forma, sobreviver na rua implica construir regras e conceitos diferentes dos estabelecidos e aceitos normalmente na sociedade. Construir outra forma de ver o mundo implica se relacionar de outra maneira com as coisas, com o espao, com o tempo. Assim, a rua, apesar de ser constitutiva da cidade, constitui um mundo parte, com um jeito prprio de viver e ser (GUSMO e MARQUES, 1996, p.03). Para quem mora na rua, o espao que para a maioria considerado pblico adquire sentido privado: a casa de alguns, figurativamente, a casa retratada na msica A casa de Vincius de Moraes: Era uma casa muito engraada, no tinha teto, no tinha nada [...]. Do ponto de vista de Da Matta (1991, p.61), a rua pode ter locais ocupados permanentemente por categorias sociais que ali vivem como se estivessem em casa. Assim, o pblico e o privado entrecruzam-se, misturam-se, e desses espaos apropriam-se momentaneamente. Como o caso dos sujeitos que moram na rua e nela tomam banho no chafariz, namoram (incluindo aqui atos sexuais), entre outras coisas, fazendo assim, desse espao que pblico a rua -, um espao privado, na medida em que tm aes que geralmente so permitidas somente em lugares reservados .
Diferentemente de o que se costuma vivenciar no cotidiano, no qual se identificam pessoas pelo nome que, acompanhado de um nmero (CIC, RG etc.), d uma identidade civil, reivindicada a todo momento nos estabelecimentos comerciais, na hora de votar etc., os moradores da rua vivem no anonimato. Pode-se dizer que quem mora na rua no tem endereo certo, vive um pouco aqui, um pouco acol. Essa transitoriedade est nas falas dos adolescentes entrevistados: Eu no tinha lugar, por isso que eu conheo todo mundo [...]. Eu dormia em qualquer lugar. [...] (Marcelo, nov./97, apud SILVA, 1999). A rua tem dimenses abrangentes que permitem movimentao ampla, e cujos moradores passam a ocupar espaos diversos em determinados momentos, vivendo as coisas de forma transitria, tornando-se, assim, nmades e annimos. Esses anonimato e transitoriedade proporcionados pela vivncia na rua possibilitam que as pessoas se soltem mais, pratiquem aes que no realizariam num outro espao. Tais aes servem tambm como estratgia de defesa ou forma de proteo, seja da polcia, das gangues ou de quem quer que as ameace.
Quem vive na rua precisa de agilidade, flexibilidade e muito movimento corporal para sustent-la. Da precisar mudar sempre de espao e procurar outro territrio. A rua constitui-se em transitoriedade permanente, dada a insegurana total. No possvel prever o que vai acontecer na prxima hora, no prximo dia (GRACIANI, 1997, p.131).
A rua faz-se neste movimento constante dos sujeitos: ir e vir, estar e passar. Os que vivem na rua no conseguem fugir da trama das relaes em que ela os envolve e, nesse fazer cotidiano, permeados por essas relaes, so necessrios muita agilidade e muito movimento. Assim, tanto a espacialidade como a temporalidade so vividas por essas pessoas, que delas se apropriam, diferentemente da formalizao tpica da sociedade em se que vive. Num contexto social capitalista, em que a produo fundamental, o tempo faz-se importante, ou seja, preciso economizar tempo e, conseqentemente, produzir mais. A lgica capitalista faz com que essa corrida em funo do tempo torne-se parte do dia-a-dia, o que constri um processo de naturalizao da demarcao do tempo.
Apesar disso, dessa naturalizao do tempo padronizado, geralmente, o grupo da rua no se apropria, pois ele vive de acordo com lgica diferente daquela dominante na sociedade. Sendo assim, pode-se dizer que o tempo, para as crianas e os adolescentes que vivem na rua, tem significado especfico: cada minuto nico, como se fosse uma conquista constante. No h demarcao de tempo socialmente sancionada e utilizada hora de... que representa o momento especfico para realizar tal ao: hora do almoo, hora da janta, hora de dormir etc. Encontram-se, sim, momentos determinados pelas necessidades orgnicas, fisiolgicas e pelos desejos. H o momento em que se est com fome e se vai batalhar um rango3, o momento em que se est com sono e se deita numa pedra, num banco ou qualquer outro lugar e se dorme, e assim por diante. A inconstncia, provisoriedade e as rudezas da vida na rua leva quem a habita a viver o momento presente, o agora, at porque o depois pode no existir. A rua comumente considerada um espao no-institucionalizado e, portanto, para viver nela, o controle do tempo no necessrio. O tempo padronizado usa-se somente quando, na relao estabelecida com pessoas fora do grupo social da rua, preciso voltar-se para essa questo. Mesmo assim, no fcil marcar com adolescentes de rua encontros e compromissos para dias posteriores. Viver na rua, ento, significa aprender essa outra lgica construda no dia-a-dia da rua, visto que os conhecimentos nela construdos diferem dos conhecimentos construdos em outros espaos, como, por exemplo, a escola. No entanto, Neiva-Silva (2003, p.16) alerta para o fato de que, mesmo havendo preocupao inicial com resolues de questes como o que comer, o que vestir, onde dormir, [isso] no implica a excluso de um pensar sobre o amanh, em seus diferentes aspectos. Nessa perspectiva, apesar de os adolescentes em situao de rua estarem presos a solues imediatas de sobrevivncia e segurana, eles tm expectativas futuras. Os adolescentes pesquisados concebem a rua como espao de maior liberdade, no sentido de poder ir e voltar a qualquer hora, a qualquer lugar, e tambm como espao onde se estabelecem relaes de aprendizagem, que podem possibilitar saberes especficos necessrios a sua sobrevivncia, diferentes formas de se relacionar com as coisas, com as pessoas, com o mundo. Tomar banho no chafariz, drogar-se, pedir, pegar nibus e tantos outros fazeres na rua implicam aprender.
__________________________________________________ 3 Batalhar um rango uma expresso usada pelos meninos em situao de rua, que significa conseguir alimento.
O aprender da rua possibilita poderes, saberes e sobrevivncia. Visando a sua sobrevivncia, as pessoas que moram ou se inserem na rua construram um mundo parte, um mundo marginal, contudo, no se pode deixar de considerar, ao conceber a sociedade em sua totalidade, que esse mundo interage com tantos outros mundos que possam existir, de forma a constiturem uma unidade social. Nessa perspectiva, considera-se que a existncia ou no dessa marginalidade acontece em relao a alguma coisa, ou seja, deve-se relativizar o sentido de marginalidade, considerando-se que h uma relao dialtica entre os diversos grupos ou mundos e que nessas relaes vo-se construindo modos peculiares de integrao, excluso, participao. A excluso existe, mas relativa. O sistema capitalista tem em sua lgica uma conduta de excluso, contudo, a parte considerada marginal estabelece relaes de diferentes formas com esse sistema, tornando-se parte dele. Esse fazer excludente tem como elemento intrnseco a violncia, que marca fsica e psicologicamente os sujeitos envolvidos e parece ser constante nos vrios espaos sociais existentes entre eles a rua. Quando, andando pelas ruas do centro da cidade, vem-se crianas e adolescentes pedindo esmolas, dormindo em qualquer lugar, cheirando cola, constata-se a violncia explcita na forma desumana de vida a que so submetidos esses adolescentes, como se pode observar na fala Guilherme (nov./97, apud SILVA, 1999): A gente dormia em qualquer lugar... na rua. Ali no Centro tem uma pedra direto no sol, ali no comecinho da Beira-mar. A violncia na rua algo cotidiano, tanto a violncia que fruto das precrias condies de vida, como a violncia moral de um simples xingamento, quanto a violncia fsica, inclusive o extermnio, como o massacre da Candelria (FOLHA DE SO PAULO, 20 jun. 1997) e tantos outros, dos quais nem se sabe. Vivenciando situaes de violncia fsica no confronto com a polcia, esses adolescentes sentem medo e dio. Os policiais, que tm como tarefa preservar a ordem e garantir a segurana pblica, entram em constantes conflitos com o grupo da rua. Dessa forma, para tais adolescentes, a polcia no significa simplesmente proteo, como parece ser para a maioria das pessoas, mas tambm e de forma mais intensa, uma ameaa. Aos olhos dos policiais, dos comerciantes que se sentem ameaados por esses adolescentes e da sociedade em geral, eles so os marginais, os bandidos e, por isso, devem ser banidos, no protegidos.
No se pode deixar de considerar que esses adolescentes, em determinadas situaes, ameaam a segurana das pessoas, como quando roubam para comer, comprar drogas etc., pondo, algumas vezes, a vida dos outros em perigo, entretanto, em outras situaes, suas vidas so ameaadas, ao terem de viver na rua, merc dos grupos de extermnio, de agresses de policiais e de comerciantes. A violncia entre os prprios integrantes do grupo da rua tambm significativa. Ao mesmo tempo em que estabelecem relaes fortes de amizade, ela pode se transformar em dio, ao sentirem-se trados ou desrespeitados. A disputa pela liderana do grupo comum na vivncia cotidiana, pois, para exerc-la, necessrio ser o melhor, e isso implica ter mais conhecimento da rua, ser o mais corajoso e esperto. Essa competio, muitas vezes, gera a violncia. importante remarcar que a rua est longe de ser o nico espao ocupado por esses adolescentes no qual vivenciam relaes de violncia. Em vrios outros espaos, como, por exemplo, na famlia, no programa de atendimento e na escola, encontram-se relaes de violncia, explcitas ou implcitas. Outros elementos citados como presentes no cotidiano da rua so a droga e o roubo. Para resistir s mazelas que esse contexto traz, a grande maioria que mora nesse espao utiliza a droga como soluo provisria. provado que a droga (lcool, maconha, cola etc.) traz conseqncias desastrosas sade de quem a usa, alm da possibilidade de dependncia qumica (ROSA, 1996). Todavia, isso parece no ser preocupao para esses adolescentes, uma vez que ela tem papel importante para sua resistncia nesse espao, pois as alteraes biolgicas facilitam a convivncia com as rudezas proporcionadas pela vida na rua. Com droga no corpo, mesmo que seja por minutos, possvel que o frio diminua, a fome se acalme e as agresses no doam tanto. O roubo acaba sendo tambm alternativa para quem tem de sobreviver sem dinheiro, para satisfazer o desejo de consumo de todos os adolescentes, independentemente de sua classe social. Alm disso, h o prazer que muitos sentem na aventura, no perigo e no conhecimento proporcionado pelo ato de roubar. Conforme Yunes e Szimans (s.d.):
[...] dependendo da percepo que o indivduo tem da situao, da sua interpretao do evento estressor e do sentido a ele atribudo, teremos ou no a condio de estresse. Por exemplo, a mesma situao de vida pode ser experienciada por um indivduo como perigo, enquanto outro a percebe como um grande desafio.
Contribuindo, ainda, para a reflexo sobre a relao que os adolescentes estabelecem com o roubo, Valla (apud FLEURI, 1998, p.197198) alerta para o fato de que h tendncia dos que se dedicam ao tema movimentos sociais e educao popular de fazer uma leitura das falas e aes dos populares pelo vis da categoria carncia, mas que h intelectuais que consideram que essa leitura pode enfraquecer as anlises e propem outra categoria: intensidade, que traz dentro de si a idia de iniciativa, de ldico, de autonomia. Desse modo, seria ingnuo considerar que esses adolescentes com passagem pela rua realizam aes somente movidos por necessidade financeira. O prazer tambm faz parte desse contexto, e a procura por ele mediante aes de perigo fato em suas vidas. Pode-se supor que se entregam emoo proporcionada pelo perigo, talvez, porque sintam que no tm muito ou nada a perder, todavia, no so somente essas aes que do prazer, pois o pagode no Mercado Pblico, a capoeira, os jogos e as brincadeiras na rua tambm so prazerosos e tm a participao efetiva desse grupo. Outro aspecto significativo constatado na anlise dos dados coletados nas entrevistas com os adolescentes foi com relao circulao desses meninos (FONSECA, 1990). Constatou-se que quem vive na rua acaba interagindo em diversos espaos: famlia, programas de atendimento criana e ao adolescente etc., mas essas relaes so passageiras. Com relao aos programas de atendimento, por exemplo, fica difcil permanecer neles se o controle rgido, a disciplina norteia todas as aes e o atendimento nem sempre dos mais agradveis, posto que se usa, em alguns casos, inclusive violncia fsica contra os atendidos. H muitas instituies ainda que concebem seus atendidos como marginais em potencial, sendo o dever da instituio regener-los, nem que para isso tenha de usar certa violncia. As falhas nas instituies existem e no propsito escond-las, mas, por outro lado,
no se pode desconsiderar que h vrios educadores que entendem criana e adolescente como sujeitos de direitos e tentam, com propostas alternativas, superar esses problemas no atendimento. No que se refere circulao dos meninos, constatou-se durante a pesquisa que, apesar de circularem por diversos espaos, formais e informais, no perodo em que se encontravam na rua, a escola no constituiu espao em que eles passaram ou se inseriram. A escola torna-se to distante e inacessvel diante das condies e do ritmo de vida desses adolescentes, que no aparece como espao de trnsito, no momento em que esto na rua. Como visto, pelo fato de a rua constituir uma organizao que difere da forma organizativa da sociedade dominante, compreendida pela maioria das pessoas como espao da desordem, o caos. Desse modo, quem vive na rua considerado ladro, pivete, vagabundo, enfim, estigmatizado com muitos nomes depreciativos, como mostra Bruno (fev./98, apud SILVA, 1999): Na rua, eles pensam que a gente ladro [...]. Esse entendimento imprime nos moradores da rua e nos que nela se inserem a marca da bandidagem, de forma que so submetidos a olhares tortos e preconceituosos. Baseadas no senso comum, as pessoas das mais diversas classes sociais acreditam na equivalncia que supostamente existe entre pobreza e marginalidade. Nessa perspectiva, comungam a idia de que todo pobre (miservel) marginal ou que todo marginal pobre. claro que a misria pode levar as pessoas a buscar a sobrevivncia por meios ilcitos, porm, isso no regra, nem determinante. As pessoas, sejam crianas, adolescentes ou adultos, cuja existncia marcada por preconceitos e estigmas, so vistas somente pelo vis dessas referncias, posto que se desconsideram quaisquer outras caractersticas que tenham. Esse olhar estigmatizante faz com que as pessoas concebam os da rua como determinados, tendo assim viso embasada na concepo de causa e efeito: so da rua, ento, so marginais. Desconsideram elas, dessa forma, o fato de que esses adolescentes tambm so sujeitos e, medida que so construdos pelo espao em que vivem, eles tambm o constroem por meio das relaes que estabelecem. fato que pessoas que moram na rua ou simplesmente se inserem nela por perodos curtos tm como referencial seu modo de viver, podendo,
inclusive, estabelecer relaes mediadas por esses significados existentes no mundo da rua, mas isso no significa que so determinadas por esse contexto social. No se pode esquecer que esses meninos e meninas so simplesmente crianas e adolescentes como quaisquer outros, que, por diversos fatores, esto nessas condies de vida, agem e reagem de diversas formas diante de sua realidade e, com isso, algumas vezes, vo ao encontro de o que permitido pela sociedade ou no. O tempo e a intensidade da vivncia na rua fazem diferena ao se considerar padres de comportamentos socialmente aceitos. Percebese que, quanto mais tempo a criana ou o adolescente permanece convivendo na rua ou quanto mais intensa for essa vivncia, mais ele vai construindo os significados e valores que fazem parte desse mundo e se apropriando deles. Esse tempo de vivncia faz com que tenham mais experincias, tanto de transgresses ao que socialmente aceito como de amizade, solidariedade etc. Os adolescentes pesquisados demonstram ser pessoas que, mediante problemas familiares e precrias condies de vida, saram de casa e foram viver na rua. Depois de algum tempo, voltavam para casa, e retornaram para a rua, at serem postos na Casa-Lar. A maioria deles passou por outras instituies antes de ser inseridos nesse programa de atendimento, em cujo local moravam na poca da pesquisa. Todavia, nessa ocasio, j no viam mais a rua como alternativa de vida, preferindo continuar morando na Casa-Lar, onde tinham assegurados alguns direitos bsicos (alimentao, moradia, sade etc.), at conseguirem voltar para sua famlia ou fazer parte de uma nova famlia. A vivncia nesse programa de atendimento possibilitava que a escola fosse ressignificada e adquirisse outro sentido, que diferia da vivncia na rua, medida que ela se tornava mais possvel e acessvel, mediante as condies de vida proporcionadas por esse programa. A seguir, procura-se compreender a relao da rua com a escola, tendo como foco os sujeitos pesquisados. A rua e a escola A escolarizao de todas as crianas e adolescentes, um dos direitos conquistados na luta da sociedade civil e dos rgos governamentais neste Pas, apesar de alguns avanos, ainda no prtica efetiva, principalmente,
no que se refere s classes populares. A escola no faz parte do cotidiano de muitos dos meninos e meninas pobres, e no difcil de entender que, para os que moram na rua ou se inserem nela temporariamente, nem sempre a escolarizao possvel. A escola, da forma como ela estrutura-se e organiza-se, reproduz as desigualdades e injustias de uma sociedade de classes, por intermdio de seus mecanismos de seriao, seletividade e avaliao, visando sempre a um padro de aluno. Todo o trabalho nela realizado est voltado a um aluno mdio. Desse modo, quem no est nessa mdia esperada fica margem desse processo educativo, no qual no so consideradas e muito menos trabalhadas as diferenas pessoais, de vivncias, as histrias de vida etc. Isso evidencia que a escola refora a discriminao, rotula e exclui. Sabe-se que a excluso no inerente apenas ao espao escolar, de toda sociedade que seleciona, discrimina pobres, negros etc. Todavia, no se pode desresponsabilizar a escola dessa parte que lhe cabe, uma vez que ela espao de socializao que, ao mesmo tempo em que os aceita, medida que abre suas portas s crianas e aos adolescentes, rejeita-os, ao submet-los a seu processo excludente (avaliao etc.). Do mesmo modo, os profissionais da educao so submetidos ao desempenho de um papel subordinado s normas e ao regimento da escola que, de antemo, est organizada e estruturada dentro dos ditames da sociedade capitalista, desafiando os profissionais insatisfeitos e que querem mudanas. Assim, repensar e refazer a escola para que ela no mais seja excludente implica alterar uma dinmica de sociedade, uma vez que ela parte desta e reflete seus avanos e recuos, e, tambm, mudana de postura, pois, como alerta Freire (2000, p.12): ensinar exige respeito aos saberes dos educandos. Diante do processo excludente, em que no so consideradas as diferenas existentes entre os alunos, ao ingressarem na escola, eles so concebidos por ela como se no conhecessem nada e somente ali fossem adquirir todos os conhecimentos necessrios para sua vida e seu sucesso profissional. Patto (1983, p.224) afirma que ignoramos o que a criana sabe e conhece, suas capacidades e habilidades, que devem ser muitas, pois, afinal, a mantm viva num contexto social que lhe extremamente adverso. Exigimos, alm disso, que ela deixe na porta da escola suas vivncias, sob pena de ser considerada inapta.
Desse modo, no se trabalha com as particularidades da criana, nem com o conhecimento que ela traz, como o caso dos meninos em situao de rua, por exemplo, que sabem pegar o nibus certo, porque trabalham com smbolos que criam, mesmo no sabendo ler e escrever. Freitas (1989, p.87) refora esse pensamento, quando argumenta que:
[...] por mais pobre que seja o ambiente da criana, sempre haver algum estmulo grfico: propaganda, rtulo de embalagens, televiso etc. Assim, ao entrar para a escola, a maioria das crianas conhece, pelo menos, algumas letras. [...] No entanto, a escola no admite que essas crianas possam aprender tambm no meio extra-escolar.
Do mesmo modo em que no considerada a aprendizagem extraescolar da criana e do adolescente, no so consideradas tambm sua histria e cultura. Na escola, no so ou so pouco trabalhadas as diferenas de cultura, de linguagem, de aprendizagem etc. Um equvoco comum da escola, no que se refere diferena, que ela tratada como deficincia. No se considera que h processos de aprendizagem diferenciados e formas diferenciadas de aprender, limites e possibilidades diferentes entre as crianas e os adolescentes, que no os fazem deficientes. Nessa tica, em vez de trabalhar os preconceitos4, na maioria das vezes, eles so criados ou reforados: aquele que no fala certo, aquele que burro etc. Do mesmo modo que no considera a diferena, a escola prioriza a dimenso pedaggica e desconsidera, ou pouco considera, outras dimenses do sujeito: cultural, econmica, psicolgica etc. Principalmente no que diz respeito s crianas e aos adolescentes em situao de rua, sua histria, cultura e relaes no so consideradas no espao escolar e, quando o so, fazem-no como forma de neg-las, desqualific-las, tendo em vista que a rua no poderia lhes trazer nada do que a escola considera bom para o aluno. A escola um espao em que possivelmente convivem crianas e adolescentes de diversos grupos sociais, que tm, dentre outras coisas, uma organizao, religio, nveis socioeconmicos diferentes. Nesse espao, tambm se ensinam aspectos da realidade de um pas to plural,
__________________________________________________ 4 Sobre o termo preconceito ver Heller (1972, p.43) e Collares e Moyss (1996, p.23).
o Brasil, entretanto, conviver e trabalhar com essa diversidade tnico-cultural ainda problema a ser enfrentado pela escola. Ao trabalhar a diversidade cultural de forma a entend-la e valoriz-la, atuase tambm na superao da discriminao, que acontece dentro de um contexto social. Alm da diversidade cultural, outro aspecto importante que se deve considerar no tocante escolarizao dos adolescentes em situao de rua a organizao do tempo na escola. O tempo da escola o do amanh, no sentido de que h preocupao com a seqncia dos contedos, de forma que o que aprendido no momento serve de base para o que ser ensinado no ano seguinte. Isso provoca, muitas vezes, desinteresse nos alunos que no conseguem vislumbrar o uso desse contedo, at porque h vrios conhecimentos que fazem parte do contedo pedaggico da escola, mas no fazem parte do cotidiano dos alunos e no so usados no decorrer da vida deles. Por mais distante que esteja esse contedo da realidade e da possibilidade de uso do aluno, a justificativa que um dia o aluno poder precisar desse conhecimento. Frente realidade, essa justificativa torna-se inaceitvel e o aluno perde o interesse pela escola. Apesar disso, ele tem a compreenso de que o estudo lhe proporcionar um futuro melhor. Como diz Guilherme (nov./97, apud SILVA, 1999): Sem estudo no d pra vencer na vida. Principalmente para quem vive na rua, onde a organizao do tempo baseia-se no presente, devido provisoriedade das relaes, aos espaos e rudezas de vida, ficar oito anos na escola (tempo necessrio para efetuar o Ensino Fundamental) inimaginvel. Se considerado ainda que so oito anos sentados, aprendendo contedos distantes de sua realidade cotidiana, com pouco movimento, num espao fechado, isso se torna mais inaceitvel ainda para esses meninos que, vivendo num espao amplo de circulao, esto em constante movimento e sua aprendizagem (da vivncia na rua) se d pela experincia, pelo fazer. importante ressaltar que, para o adolescente, h distino na organizao do tempo na escola e do tempo na rua, e isso interfere na relao que ele estabelece com a escola. Alm disso, a escola exige certas atitudes dos alunos, as quais se traduzem numa tarefa extremamente difcil para quem vive no mundo da rua. Com a proposta de igualdade de oportunidade a todos, tanto no que se oferece quanto no que se exige, a escola acaba desconsiderando as diferenas e particularidades dos alunos.
Dessa forma, para quem no tem moradia fixa, muitas vezes, tem de tomar banho no chafariz e usar a mesma roupa at ter de jog-la fora, cumprir a exigncia de ir limpo, uniformizado (de preferncia impecvel), levar feitos os deveres escolares etc. , diante das condies reais de vida, tarefa impossvel. Essas caractersticas de estrutura e funcionamento que constituem o mundo escolar dificultam o processo de incluso participativa dos alunos nele e sua construo coletiva, porque a escola no abre espao para a participao ativa dos alunos, considerando-os indivduos que esto ali para obedecer, silenciando-os em muitos momentos pelo disciplinamento, por punies e controle constante. Assim, ela proporciona o individualismo e a pouca troca entre as crianas e os adolescentes: no podem conversar com o outro na sala de aula, os trabalhos so, na maioria das vezes, individuais, cada um com seu material, no se deve emprestar o material para o colega etc. Considerando-se esse aspecto, pode-se dizer que, apesar de a escola ser espao de socializao, sua estrutura e seu funcionamento no possibilitam uma forma coletiva de relao. Como afirma Dolzan (1998, p.32) o espao da sala de aula quase sempre organizado para que professores e alunos trabalhem interagindo o mnimo possvel, favorecendo o individualismo. importante demarcar que h excees, escolas onde professores com propostas alternativas realizam trabalhos diferenciados, buscam participao maior dos alunos, fazendo trabalho em grupos e incentivando a construo coletiva. Considerando essas propostas alternativas desenvolvidas dentro de vrias escolas, pode-se dizer que a escola tambm espao de resistncia, tanto no que se refere ao movimento dos professores para alterar os processos antidemocrticos quanto resistncia por parte dos alunos, mediante contravenes estrutura imposta e s relaes autoritrias. Se, como visto, a rua um mundo parte, a escola torna-se para essas crianas e adolescentes outro mundo, muito distante do da rua, porque essas condies subumanas de vida e a forma de viver que se constri na rua os afastam cada vez mais da escola. Desse modo, essas crianas e adolescentes que moram na rua ou permanecem nela por certo perodo ficam margem do espao educativo a que tm direito. Assim, opostamente ao que preconizam as leis (Estatuto da Criana e do Adolescente, LDB etc.): Escola, direito de todos, na prtica, escola direito de alguns.
Alm desses aspectos, importante marcar que, para viver na rua, no so necessrios conhecimentos que a escola proporciona. Na rua, aprende-se o necessrio para viver nela: aprende-se a dar troco, a locomover-se, criam-se smbolos que facilitam a identificao de nomes, placas etc. O aprender na rua constante, e faz parte do cotidiano desses jovens. Por essa dinmica, a rua mais interessante. Em contrapartida, a escola aparece como enfadonha, entretanto, para esses meninos, ela tem sua importncia, pois eles querem aprender a ler e a escrever, conhecimentos que a escola possibilita. Assim, o adolescente em situao de rua vive uma contradio: quer aprender os conhecimentos proporcionados pela escola, mas ela ruim. Com relao aos conhecimentos construdos na rua, Santos (2004, p.36) esclarece que:
Aptekar (1996) sugere que a vida na rua pode at facilitar e promover o desenvolvimento cognitivo em alguns aspectos, como, por exemplo, a aprendizagem natural de habilidades matemticas, a partir de uma necessidade prtica na venda de pequenos objetos e outras negociaes. [...] Tais fatos no indicam que as crianas em situao de rua mantm o mesmo padro de desenvolvimento das outras crianas ou que a aprendizagem escolar pode ser substituda. O prprio Aptekar (1996) alerta para o fato de que podem ocorrer mudanas nos perodos de desenvolvimento destas crianas, mas no podem ser classificadas como melhores ou piores.
A escola, por ser inacessvel diante das condies e das possibilidades vividas no mundo da rua e por estar dissociada da forma de aprender e do conhecimento adquirido nesse espao, somente se concretiza na vida desses adolescentes quando eles inserem-se num programa de atendimento criana e ao adolescente, que os matricula e os obriga a freqent-la ou, em alguns casos, quando buscam sair da rua e procurar um emprego formal, acreditando que a escolarizao possibilitar consegui-lo. A escola aparece para esses meninos como algo que se contrape rua. Independentemente do tempo de vivncia que tiveram na rua, tomam a rua como espao de liberdade, onde se pode brincar de tudo,
e a escola, como espao onde no podem brincar de muitas das brincadeiras que fazem parte de seu cotidiano. Como disse um dos adolescentes entrevistados: Na rua, brincar em todo lugar pode, mas, na escola... na escola no pode brincar de lutinha, no pode andar de bicicleta (Guilherme, nov./97, apud SILVA, 1999). Outras pesquisas com crianas em situao de rua, realizadas em Porto Alegre, apontadas por Santos (Ibid., p.73), reforam a brincadeira como atividade prazerosa, no somente pela realizao da atividade, mas por proporcionar criana a oportunidade de se sentir ativa e criativa, ou seja, sujeito da prpria ao que lhe d prazer, e a rua como um espao mais amplo para brincar, o que pode proporcionar liberdade de escolha de locais ou a realizao de atividades motoras mais amplas Fortuna (2003, apud SANTOS, 2004, p.92) argumenta que a escola est tradicionalmente organizada centrando-se no adulto. Nessa organizao, a interao criana-criana fica em segundo plano e o brincar, de forma prazerosa, torna-se distante dos objetivos pedaggicos da escola. Apesar de a rua aparecer para esses adolescentes entrevistados como espao de maior liberdade, onde se pode brincar, e a escola, como repressora dessa atividade prazerosa, por outro lado, a rua aparece tambm como espao de malandragem, da droga, e a escola, como corretiva desses comportamentos.
Na rua a gente s ia aprender a usar droga, essas coisas. E na escola a gente ia aprender a no usar (Bruno, nov./97, apud SILVA, 1999). Na rua, a gente aprende s malandragem, s besteira, e na escola aprende a viver, a ter educao, a conversar com as pessoas direito (Marcelo, nov./ 97, apud SILVA, 1999).
Para esses adolescentes, quando esto longe da convivncia com a rua, aprender a viver aprender a no usar droga, ter educao aprender a conversar com as pessoas direito, aprender a usar uma linguagem mais voltada cultura da sociedade dominante, que difere da linguagem que usavam na rua (grias, cdigos etc.). Desse modo, a cultura escolar nega a cultura da rua e vice-versa, pela incompatibilidade existente entre esses dois mundos. A organizao desses adolescentes, quando esto inseridos na rua, conflita com a organizao escolar.
Lima (1997, p.67), a partir de sua pesquisa com meninos e meninas que vivem nas ruas de Florianpolis, afirma:
Vrios so os elementos que influenciam a desqualificao da escola sobre o saber da rua: as mais diversas expresses populares no so valorizadas pelas escolas, os hbitos daqueles que vivenciam a rua no so adequadas disciplina imposta, as crianas e adolescentes que vivem nas ruas so estigmatizados, vistos como perigosos, violentos, ladres, mau exemplo etc.
Do mesmo modo, Santana, Doninelli, Frosi e Koller (2003, p.6) trazem contribuies importantes, em seus estudos, para entender mais a relao desses adolescentes com a escola:
A principal fonte de rompimento dos vnculos com a escola deve-se sucesso de fracassos a que a criana e/ou o adolescente so submetidos (Forster e Cols., 1992; Koller, 1994; Vasconcelos, 1996). O alto grau de repetncia, as impossibilidades de conciliar a necessidade de trabalhar com a freqncia na escola e a prpria falta de atratividade da escola, com seus contedos to distantes da realidade vivida por estes jovens, tambm so razes que promovem o abandono da instituio escolar. Contudo, importante ressaltar a importncia que a escola desempenha na vida e no imaginrio destas crianas, que a consideram como uma das formas possveis de mudana de status social (Koller, 1994; Kuschick e Cols, 1996).
Por todos os motivos levantados anteriormente, a escola e a rua aparecem para esses adolescentes como sendo to diferentes, que se tornam distantes uma da outra. Ao serem questionados sobre a escola no perodo em que viviam na rua, os adolescentes pesquisados foram unnimes em expor que, no momento em que estavam na rua, no estavam na escola e que na rua nem se comentava sobre a escola. Representativa dessa colocao a fala de um dos adolescentes pesquisados: O pessoal da rua no falava da escola, muitos nem conheciam a escola (Andr, nov./97, apud SILVA, 1999).
A negao da escola no se d apenas pela no-insero nela, mas pelo desinteresse de conversar sobre ela, pelo fato de a escola aparecer para esses adolescentes como inacessvel, distante da sua realidade e negando sua cultura. Desse modo, para esses adolescentes, a rua aparece como rompimento na trajetria a caminho da escola. Para que esse caminho no seja interrompido, preciso transformar a escola, de maneira que a rua faa parte dela. Para que isso acontea, so necessrios mudana de postura e de viso de homem e de mundo, quebra de preconceitos e o exerccio permanente de construir uma educao com todos e para todos. Consideraes finais A rua, em seu contexto, espao de vivncia que traz precariedades que pem os sujeitos envolvidos em situaes de perigo constante, como vtimas de sua prpria condio. Por outro lado, possibilita-lhes construir sua prpria organizao e seu modo de viver nesse mundo, que se constitui no resultado da trama de relaes mltiplas, complexas e variveis de diversos sujeitos, com histria e contexto diferenciados (policiais, comerciantes, crianas e adolescentes que vivem na rua, transeuntes etc.) e com interesses e valores distintos, que interagem entre si. A escola e a rua so contextos diferentes e propiciam condies e possibilidades, valores e significados diferenciados. Se, na rua, vivem sem condies de vida regular, num espao aberto com possibilidade ampla de circulao, sob regras criadas por eles mesmos e organizao prpria (no-disciplinar) que escapa ao processo de vigilncia constante dos policiais, em contrapartida, na escola, o disciplinamento pressupe fechar-se num espao, cumprir horrios, seguir ritmo predeterminado e estar em permanente vigilncia. Assim sendo, fundamental entender que os entraves existentes na relao desses dois espaos, onde a escola constituda por uma lgica oposta lgica vivida na rua, fazem com que a escola no aparea como possibilidade para esses adolescentes de rua. Assim, diante da organizao, da estrutura e das relaes estabelecidas na maioria das escolas brasileiras atualmente e da falta de condies e possibilidades proporcionadas pela vivncia na rua, os direitos desses adolescentes no so garantidos. O direito educao prescrito por diversos dispositivos legais (ECA, LDB) privilgio de alguns, os quais podem ser parte considervel da populao infanto-juvenil, mas no de todos, como defendem as leis.
Essa populao excluda somente consegue se inserir na escola mediante a boa ao de algum ou quando participa de um programa de atendimento que a obriga a freqent-la. Mesmo os que conseguem se inserir na escola evadem-se dela, por causa dos mecanismos de excluso existentes no processo escolar. Concorda-se com Freire (apud VALE, 1992, p.59), quando ele diz que [...] possvel se fazer educao popular na escola pblica e no s possvel, mas deve-se. Para que isso acontea, alm de outras coisas, preciso alterar a organizao e a estrutura escolar e suas relaes, de modo a criar mecanismos que no s garantam o acesso dessas crianas e adolescentes das classes populares escola e sua permanncia nela, mas principalmente mecanismos de participao efetiva deles, em que se contemplem aspectos da vivncia de rua, valorize-se sua criatividade, cultura e suas necessidades. Desenvolverse-o, dessa forma, processos eficazes, participativos e emancipatrios no interior da escola, de modo que sua permanncia nela possa ser vivncia de mediao para o pleno desenvolvimento de sua pessoa, preparo para o exerccio da cidadania e qualificao para o trabalho (art. 53, ECA, 1994). Somente com escolas dignas de gente, como aponta Arroyo (1995, p.4), nas quais esses adolescentes sejam tratados como sujeitos de direitos e considerados em sua especificidade, e que lhes proporcionem condio social mais humana, a rua poder interagir efetivamente com a escola e essas crianas e adolescentes tero direito educao garantido de fato. Referncias bibliogrficas ARROYO, M. G. Escola: fronteira avanada dos direitos. 1995. (Texto xerocopiado, sem referncia bibliogrfica) BRASIL. Lei Federal 8.069/90 de 13 de julho de 1990. Estatuto da Criana e do Adolescente - ECA COLLARES, C. A. L. e MOYSS, M. A. A. Preconceitos no cotidiano escolar: ensino e medicalizao. So Paulo: Cortez, 1996. DA MATTA, R. A casa & a rua. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1991.
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No salo vermelho: polticas para passageiros especiais*
Katiuci Pavei1
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Resumo Este artigo examina as polticas pblicas implementadas em Porto Alegre, relacionadas utilizao do transporte coletivo (nibus), que pretendem beneficiar alguns passageiros considerados especiais. Entende-se que essas iniciativas compreendem a ao sobre a estrutura fsica do espao e seu uso, e reflete sobre os corpos dos passageiros, apresentando segregao fsica e simblica entre eles. Palavras-chave: Corpo, estigma, nibus, polticas pblicas, segregao.
Abstract This article examines public policies implemented in 2003 in Porto Alegre, which was related to the use of public transportation (buses), and which aimed at benefiting some supposed special passengers. Such initiatives were supposed to comprehend actions over the physical structure of space and its use, and they have consequences over the passengers bodies, leading to physical and symbolic segregation among them. Keywords: Body, stigma, bus, public politics, segregation.
__________________________________________________ * In the red living room: politics for special passengers 1 Endereo para correspondncias: Av. Paulo Gama, 110, prdio 12201, Porto Alegre, RS, CEP 90046-900 (katiucipavei@uol.com.br). Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.89-104, abril de 2005
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nibus um meio de transporte muito utilizado por mim, cotidianamente, assim como por milhes de brasileiros2. Foi a partir de leituras em antropologia do corpo, que passei a observar esse meio de forma diferenciada e, assim, emergiram diversas questes socioantropolgicas. Ento, propus-me a analisar algumas dinmicas que se realizavam nesse espao e envolviam o aparente simples andar de nibus na cidade de Porto Alegre, no ano de 20033. Desse modo, neste artigo, discute-se a distribuio espacial dos passageiros como ocupao simblica, uma vez que a estrutura fsica do nibus administrada por diversos atores sociais e pensada a partir de concepes socialmente elaboradas. Na metodologia, foram empregadas trs tcnicas: observao participante, anlise de documentos e entrevistas semi-estruturadas. Realizaram-se as observaes participantes dentro dos nibus das quatro empresas operadoras da cidade em suas diversas linhas, com tempo de aproximadamente trinta horas. Os registros das observaes foram feitos em dirio de campo. Analisaram-se documentos oficiais, como legislao municipal, alm de jornais e materiais, como encartes e cartazes, fornecidos pelos informantes. J as entrevistas foram feitas com alguns atores envolvidos na realizao do servio de transporte coletivo: assessores da Empresa Pblica de Transporte e Circulao (EPTC4), motoristas, cobradores e passageiros. Para tanto, elaboraram-se roteiros de entrevista semi-estruturada especficos para cada grupo de informantes. O grau de formalidade das entrevistas, os locais de realizao, a durao delas e os meios utilizados variaram de acordo com a disponibilidade dos informantes. A amostra comps-se de forma semi-aleatria, sendo entrevistados: dois assessores da EPTC, responsveis pelo setor de Atendimento ao Cidado, no prdio da empresa, com uso de gravador (os consentimentos orais foram gravados) e aproximadamente duas horas de durao; quinze motoristas e cobradores de nibus, a maioria com conversas de curta durao, devido s circunstncias em que ocorreram, dentro dos coletivos,
__________________________________________________ 2 No ano de 2002, houve queda no nmero de passageiros transportados diariamente por nibus em nvel nacional de cerca de 75 milhes para 59 milhes de pessoas (O Estado de So Paulo, 03 jul. 2002). 3 A pesquisa ampliada constituiu minha monografia de concluso de curso, defendida em janeiro de 2004 (PAVEI, 2004). 4 A EPTC uma sociedade annima, composta por capital 100% pblico, que tem a tarefa de atuar como brao operacional da administrao municipal de Porto Alegre, no gerenciamento do sistema de transporte e trnsito (EPTC, 2004b). Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.89-104, abril de 2005
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durante o horrio de trabalho dos informantes e entre paradas de nibus, com uso do dirio de campo; cinco passageiros, em suas residncias, com visitas agendadas (a partir de rede de relaes) e entrevistas gravadas (com os consentimentos orais gravados), cada uma com aproximadamente duas horas de durao.5 O nome dos entrevistados foi substitudo por outro fictcio no texto, visando a resguardar a privacidade deles. nibus: corpos, espaos e noes em movimento O nibus caracteriza-se pela peculiaridade de ser um espao em movimento e os corpos que nele ingressam ficam em trnsito, em relao a certos referenciais. As pessoas que o utilizam esto em condio de passagem de um local para outro, permanecendo por esse tempo identificadas como passageiros. Por ser espao compartilhado por seus passageiros, o nibus espao social e marcado pelas dinmicas das relaes ali estabelecidas. No so raras as disputas entre os corpos dos passageiros, pois eles tm de ocupar um local fisicamente limitado. Conforme os dizeres de uma passageira:
Depende do horrio, num nibus vazio, no tem problema, mas eu acho muito complicado andar de nibus. Isso porque s vezes muito bom. [...] S que tudo que for de tu ficar junto com um monte de gente, uma convivncia forada horrvel, porque as pessoas no se conhecem e tu t ali. O espao aquele e seja o que Deus quiser e tem situaes que tu obrigado andar naquele [...] (Milena, 25 anos).
Da Matta (1983, p.163 e 189) aplica a noo de espao liminar de Turner (1974) aos meios de transporte coletivos e afirma que nesses espaos temos [...] o nvel mais alto da liminaridade das pessoas, porque justamente quando a massa no est nem em casa (onde se est integrado como pessoa numa famlia ou numa vizinhana),
__________________________________________________ 5 Salienta-se que, na monografia, o tema estudado focalizava polticas pblicas voltadas para passageiros especiais considerados obesos, nesse sentido, buscou-se no realizar entrevistas com eles dentro dos nibus, pois no se pretendia gerar constrangimento a essas pessoas, devido ao tema estudado e peculiaridade de esse local estar geralmente ocupado por vrios passageiros. Manteve-se certa delicadeza, tanto nas observaes quanto nas entrevistas, para no estigmatizar ainda mais as pessoas pertencentes a esse grupo. Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.89-104, abril de 2005
nem no trabalho (quando a situao de estar e pertencer a algum lugar mais forte). As pessoas esto desgarradas e individualizadas do grupo primrio, permanecendo em posio de anonimato, atuando por meio de uma identidade geral e com as conotaes de usurios, passageiros ou transeuntes. Apesar de a categoria passageiros ter pretenses de ser homognea e universal, a heterogeneidade que compe a sociedade tem como local privilegiado de expresso os usurios desse tipo de transporte. Como espao fsico e social predominantemente coletivo, no nibus, desenvolvem-se dinmicas prprias, que reproduzem noes da sociedade mais ampla, construdas a partir de disputas pelo poder. Nesse sentido, partindo-se do pressuposto de que os corpos podem ser entendidos como meio de expresso do sistema social, figurativamente representados como um microcosmos da sociedade (DOUGLAS, 1978, p.97), percebe-se que a coexistncia de inmeras pessoas no espao do nibus possibilita que nele se expresse tambm a tenso entre as demais diferenciaes sociais existentes, como idade, cor, raa, gnero, classe social, ocupao, alm de outras diferenas relacionadas corporeidade e s noes acerca do corpo. Em relao estrutura fsica, os requisitos de medidas em nvel nacional para a carroaria de nibus urbanos so estabelecidas pelo Instituto Nacional de Metrologia, Normalizao e Qualidade Industrial (INMETRO), sob a responsabilidade do Conselho Nacional de Metrologia, Normalizao e Qualidade Industrial (CONMETRO, 1993). As medidas de referncia e suas margens de tolerncia padronizam o espao, baseadas em valores mdios da populao, sendo que a estrutura fsica deve fornecer aos usurios as condies mnimas de conforto e segurana durante a trajetria. No entanto, vale lembrar que as noes de conforto, segurana e tamanho so elaboradas socialmente e dentro de contextos. Por se tratar de referncias, as medidas fsicas podem sofrer alteraes a partir de novas demandas e de acordos estabelecidos entre representantes do setor pblico, como legisladores e administradores, e do setor privado, como as empresas fabricantes. Por exemplo, com o passar dos anos, houve modificao nos bancos, marcada pela substituio da estrutura inteira por modelos que tm os assentos individualizados, lado a lado. Tal mudana percebida como positiva pela EPTC para os passageiros, pois, assim, evita-se que as pessoas encostem-se umas nas outras, o que pode diminuir o conforto individual.
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Alm da estrutura fsica propriamente dita, tambm seu uso convencionado por disputas de argumentos entre os atores sociais envolvidos na realizao do servio pblico de transporte coletivo, tais como: prefeitura municipal, vereadores, empresas fabricantes, empresas permissionrias6 e seus empregados (motoristas, cobradores, fiscais etc.), alm, claro, dos passageiros. No entanto, por se tratar de servio pblico, a esfera estatal tem a maior autoridade decisria, assim, cada unidade federativa elabora normas especficas em seus respectivos territrios. No caso do municpio de Porto Alegre, tais normas aparecem na forma de leis elaboradas pela Cmara Municipal de Vereadores e na forma de atos normativos infralegais (decretos, portarias, resolues e instrues normativas), feitos pela administrao, por meio da EPTC. Polticas para ir e vir Segundo a Constituio Brasileira de 1988, no art. 30 (BRASIL, 2003), e as normas do Direito Administrativo Brasileiro, o nibus um tipo de servio pblico de carter essencial. Todos os brasileiros tm direito acessibilidade ao transporte pblico, mediante algumas contraprestaes, como pagamento de tarifas e respeito s normas de circulao. Assim, efetivado o exerccio do direito de ir e vir, que direito civil conquistado, expresso na Declarao Universal dos Direitos Humanos, no art. XIII (ONU, 1948), e garantido pela Constituio Federal Brasileira (1988), no art. 5, inciso XV, como liberdade de locomoo. Como forma de ampliar a cidadania e promover os direitos de certos grupos, por exemplo, so criadas polticas pblicas de incluso, o que demonstra que a cidadania no intrnseca aos seres humanos, nem plena a todos. Em Porto Alegre, cidade que (re)conhecida por seu carter democrtico7, foram elaboradas e aplicadas polticas pblicas voltadas a determinados usurios do transporte coletivo, no que diz respeito utilizao dos nibus.
__________________________________________________ 6 Segundo as normas do Direito Administrativo Brasileiro, o nibus um tipo de servio de transporte pblico concedido pelo Estado, na figura de suas unidades federativas (Unio, Estados e Municpios), s empresas operadoras ou permissionrias, que podem ser tanto pblicas quanto privadas, via licitao ou concorrncia pblica. O regime de concesso e permisso da prestao de servios pblicos previsto no art. 175 da Constituio Federal de 1988, e regulado pela Lei 8.987/1995 (BRASIL, 1995). 7 Porto Alegre conhecida nacionalmente e internacionalmente por suas iniciativas polticas, sociais e culturais, e tem o ttulo de Cidade Cidad. Exemplos disso so o Oramento Participativo (forma de gerncia das decises oramentrias com participao dos habitantes) e o fato de que ela foi sede de quatro Fruns Sociais Mundiais. Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.89-104, abril de 2005
A EPTC (2004) considera esses passageiros de tratamento especial, de ateno especial ou, simplesmente, especiais. Eles so conhecidos por meio de cartazes colados nos nibus e na pgina na Internet da EPTC. No perodo de realizao da pesquisa, foram identificados nesse grupo: idosos com idade acima de 60 anos, pessoas portadoras de deficincia, gestantes, obesos, portadores de AIDS/HIV (em tratamento), ostomizados, menores vinculados FASC (Fundao de Assistncia Social e Cidadania) e FEBEM (Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor) e acompanhantes de alguns beneficiados, alm de profissionais, no exerccio da sua funo, como os oficiais da Justia Federal ou do Trabalho, fiscais do Ministrio do Trabalho, carteiros, Brigada Militar, agentes da EPTC e rodovirios. Cada grupo de usurios tem benefcios especficos e deve obedecer a alguns procedimentos para que eles sejam efetivados. 8 Segundo o Manual do cobrador da empresa pblica operadora, os idosos, as pessoas portadoras de deficincia auditiva, visual, fsica e mental, os carentes e os doentes isentos, alm dos obesos e dos ostomizados devem apresentar no nibus, ao motorista ou ao cobrador, uma carteira que os identifique, para usufruir o beneficio. As carteiras so confeccionadas na EPTC, a partir do cadastramento do usurio, realizado mediante apresentao de alguns documentos que comprovem que o solicitante realmente se encaixa em uma das categorias de beneficiados. Assim, a instituio mantm controle sobre esses usurios, evitando que outros se beneficiem diretamente nos nibus. Todas as carteiras tm foto e prazo de validade, havendo a necessidade de recadastramento para renovar o benefcio. interessante pensar o porqu da validade. Controle de beneficirios o argumento da EPTC, mas h possibilidade de se pensar em outro aspecto, o entendimento da condio de beneficiado como transitria em alguns casos. Por exemplo, a carteira de obeso vlida por trs anos, o que remete idia de que, nesse perodo, a pessoa faa tratamento que a cure da doena obesidade, diagnosticada por um mdico endocrinologista.
__________________________________________________ 8 Em anexo, apresenta-se um quadro, organizado a partir de dados retirados do site e de materiais informativos da EPTC, no qual consta a lista dos usurios especiais, seus direitos e suas obrigaes. Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.89-104, abril de 2005
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como se a forma do corpo apresentada na corpulncia no pudesse ser fruto de escolha pessoal, e sim um diagnstico realizado via clculos, como o ndice de massa corporal (IMC)9, entendido como problema de sade pblica, que deve ser tratado. Esse discurso atualmente est em evidncia na sociedade ocidental, cunhada como lipfoba por Fischler (1990; 1995) devido a uma obsesso pela magreza e rejeio quase manaca gordura e obesidade. Ainda, cada tipo de carteira tem cor especfica, que demarca o grupo de beneficiados: azul para idosos, alaranjada para pessoas portadoras de deficincia, carentes e doentes isentos e verde para obesos e ostomizados. Apesar das diferenas de benefcios, como a iseno de pagamento da tarifa apenas por alguns usurios, a iseno de passar pela roleta beneficio comum a todos, sendo que foi implementada uma nova poltica pblica voltada especificamente aos passageiros especiais, que visa a garantir um espao reservado dentro dos nibus, a rea preferencial. rea preferencial: o salo vermelho Em 1999, em Porto Alegre, implementou-se o processo de inverso do fluxo de entrada e sada de passageiros dos nibus. Hoje, entram todos os passageiros pela porta da frente, exceto aqueles que esto em cadeiras de rodas, que utilizam a porta lateral dos nibus adaptados, os usurios especficos e os rodovirios uniformizados, que podem entrar pela porta traseira, mediante a presena de um fiscal da empresa ou agente da EPTC. Os motivos para a alterao do fluxo foram diversos. Segundo as falas de cobradores e materiais de divulgao das empresas operadoras, a entrada pela porta dianteira gera aumento da segurana. Nesse sentido, pode-se estender aos nibus o entendimento de Douglas (1976) acerca dos limites externos, pois esse tipo de veculo coletivo um meio fsico constantemente exposto exterioridade e suas margens portas de entrada e sada , que constituem seus limites com o externo e permanecem abrindo-se e fechando-se para os passageiros. Desse modo, o nibus local considerado vulnervel aos perigos externos, como assaltos.
__________________________________________________ 9 O clculo do IMC relaciona dois indicadores antropomtricos, o peso e a altura dos indivduos, sendo a frmula IMC = Peso atual (em kg)/altura2 (em metros). Aps obter seu IMC, a pessoa classificada de acordo com uma tabela que diagnostica se ela saudvel ou obesa (BRASIL-MS, 2004). Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.89-104, abril de 2005
Como ilustrao disso, apresentam-se os dizeres do cartaz da campanha da operadora pblica, colados nos nibus:
Embarque Nessa: Embarcar no nibus pela porta da frente muito mais seguro. Evita acidentes no embarque; reduz o nmero de assaltos; melhora o controle de isenes e gratuidade; facilita o ato de dirigir do motorista. Faa a sua parte! Colabore com os cobradores passando a roleta, voc garante o direito dos Idosos, Gestantes, Portadores de Necessidades Especiais. O Transporte Coletivo Sempre Pensando Em Voc.
Com as modificaes, a roleta passou a situar-se mais prxima da porta dianteira, limitando uma rea com cerca de trs a quatro metros, na qual h entre nove e doze bancos, dependendo da linha. Segundo a EPTC, o nmero de assentos dianteiros foi determinado por meio de um estudo realizado pela prefeitura, que levantou a mdia de quantas pessoas ficariam antes da roleta. No entanto, no foram repassados maiores dados sobre esse estudo, nem sua localizao para consulta direta. Parte desses assentos dianteiros, os vermelhos, que at meados de 2003 eram, no mnimo, cinco, estavam reservados para uso preferencial de certos passageiros, conforme apresentado em cartazes colados nos nibus: idosos, portadores de deficincia (PPD) auditiva, fsica, mental e visual permanente, gestantes e obesos. Ratificando essa idia de diviso de reas, em 30 de junho de 2003, com a iniciativa do Conselho Municipal do Idoso de Porto Alegre, que acionou o Ministrio Pblico, a Secretaria Municipal de Transportes lanou uma nova resoluo (Res. n.06/2003). De acordo com o ato normativo, todas as empresas operadoras do Sistema de Transporte Coletivo de Porto Alegre so obrigadas a disponibilizar em todos os veculos da frota, no mnimo, nove lugares na parte dianteira, que so destinados a uso preferencial de pessoas portadoras de deficincia, idosos, gestantes e obesos. Assim, essa rea de uso preferencial desses usurios. Ainda, h o cartaz com os dizeres: rea e assentos preferenciais para Pessoas Portadoras de Deficincia, Idosos, Gestantes e Obesos, e todos os bancos esto identificados com a cor vermelha, alm de haver faixas da mesma cor no teto e no assoalho do nibus.
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Tal rea, descrita como de preferencialidade, chamada internamente pela EPTC como Salo Vermelho (Assessor 1, EPTC). A cor vermelha para chamar a ateno, sendo esse padro internacional. A divulgao dessa iniciativa deu-se principalmente pela imprensa, como no jornal Correio do Povo (01 jul. 2003 e 02 jul. 2003), que trouxe as respectivas manchetes: Medida garante espao preferencial nos nibus e Passageiros especiais ganham espao maior (02 jul. 2003). Tambm foi realizada pela EPTC uma campanha de esclarecimento, no Largo Glnio Peres (centro da cidade), com distribuio de panfletos com as seguintes chamadas No nibus temos lugar especial! e rea preferencial do nibus: uma questo de respeito e solidariedade, acompanhando uma foto de quatro pessoas idosas. Uma campanha promovida por outra operadora tambm apelava para a solidariedade entre os passageiros, com o seguinte cartaz: D a preferncia a quem precisa! Algumas pessoas tm uma fragilidade maior e precisam de nossa solidariedade. Nesse sentido, surge a questo: por que esses passageiros so considerados mais frgeis? Entende-se que tal fragilidade perpassa a condio fsica e a social. rea preferencial: espao de conflito Percebe-se que, apesar de toda mobilizao governamental, algumas situaes problemticas emergiram em relao existncia dessa rea demarcada. O primeiro problema gerado foi o congestionamento da parte dianteira, porque antes de passar pela roleta, os passageiros usuais disputam o mesmo espao com os passageiros especiais. Visando a melhorar essa situao, a prefeitura municipal, no programa Convvio, ps cartazes nas linhas da empresa pblica, como parte da campanha Um passinho frente por favor, com a seguinte orientao: Se voc no possui iseno de tarifa, passe a roleta e colabore com a circulao interna do nibus. Outra questo refere-se exposio dos passageiros, devido entrada de todos pela porta dianteira, j que os demais observam o que est acontecendo na rea preferencial. Em observao, percebeu-se que apresentar uma carteira e no passar a roleta, o que ocorre com a maioria dos passageiros especiais, chama a ateno das outras pessoas que esto no nibus, no sendo raros comentrios e questionamentos feitos por passageiros e funcionrios sobre os motivos alegados para ganhar o benefcio.
H dvidas sobre a real necessidade de alguns usurios, como foi presenciado nos comentrios de dois cobradores, o primeiro, sobre a carncia de um jovem negro, considerado por ele bem vestido, e, o segundo, sobre um homem de meia-idade com aparncia saudvel, que apresentou a carteira com a inscrio Portador de HIV. Tambm h possibilidade de conflitos entre os prprios sujeitos que tm direito de usufruir a rea reservada, pois ela , de certa forma, pequena em relao ao rol de beneficiados. Ilustra essa tenso a carta que um leitor enviou ao jornal Correio do Povo (23 nov. 2001):
IDOSOS At quando os idosos sero discriminados, ficando encurralados como em um brete, onde tambm ficam gestantes, policiais, obesos, funcionrios dos Correios, etc.? Os idosos, que tanto j fizeram pelo nosso pas, merecem um pouco mais de dignidade ao se locomoverem pela nossa querida Porto Alegre. A.M.S., Porto Alegre.
Vale destacar que reclamaes semelhantes a essa e outras referentes altura dos bancos reservados, ao desconforto com a entrada de quase todos passageiros pela porta da frente e aglomerao de pessoas na rea preferencial permanecem recorrentes nas sesses de cartas enviadas pelos leitores aos jornais gachos. A EPTC informou que a inverso do fluxo de entrada faz parte do processo de instalao do sistema de bilhetagem eletrnica nos nibus. Nesse novo sistema, todos os passageiros utilizaro um carto eletrnico. Esse mesmo sistema est sendo implementado na cidade do Rio de Janeiro e considerado um avano tecnolgico, equiparado aos modelos de organizao do transporte urbano mais modernos do mundo. Nos dizeres de Llis Marcos Teixeira, presidente da Rio nibus, do Rio de Janeiro, esse processo dar maior dignidade aos idosos, aos estudantes e aos deficientes fsicos (O GLOBO, 03 jun. 2003). Nesse sentido, alm da parte prtica da utilizao do servio, tambm questes que dizem respeito prpria dignidade de parte dos usurios seriam contempladas com o sistema de bilhetagem eletrnica, pois se evitaria o que aqui se entende como segregao espacial dentro do nibus. Ento, a bilhetagem eletrnica seria a soluo para essa questo?
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Para alguns passageiros, sim, mas, para outros, no. Segundo a EPTC, no haver mudanas na estrutura e nas medidas da roleta, conseqentemente, restaro apenas dois bancos na rea de entrada, que sero de uso preferencial para gestantes, obesos e pessoas ostomizadas, pois, nos dizeres do assessor da EPTC: Esses trs grupos no passam a roleta por questes fsicas (Assessor 1, EPTC). Percebe-se que as dificuldades enfrentadas pelos passageiros mais gordos nos nibus so semelhantes s de outro grupo social, o de mulheres grvidas, porque ambos esto com as medidas do corpo acima da mdia instituda e por isso no passam pela roleta. No entanto, na nossa sociedade, o significado social da gravidez mais positivo do que o da obesidade. Alm disso, a gestao um perodo temporrio, em que o nascimento do beb determina o fim da condio de estar grvida. Antes da alterao do fluxo, com a entrada da maioria dos passageiros pela porta traseira, os usurios especiais entravam pela porta da frente e tinham a sua (possvel) disposio alguns assentos reservados. Mas esses usurios poderiam ocupar outro lugar no nibus, pois a rea era maior, devido localizao da roleta na parte traseira do veculo. Assim, havia a possibilidade de mais contato entre os passageiros, diferentemente de o que ocorre hoje em dia. Roleta: divisor fsico e simblico A roleta, tambm conhecida como catraca ou borboleta, instrumento de metal que passou a ser utilizado em Porto Alegre na dcada de 1970. Antes disso, a cobrana das tarifas era feita pelo motorista, via depsito em um aparelho chamado contador. Assim, na tentativa de garantir o controle da cobrana, uma vez que o servio tarifado, a roleta tornou-se o marcador da diviso estrutural interna do nibus, pois, de um lado, est a mesa do cobrador e, do outro, uma parede de metal formada por barras, sendo que, por ela, deve passar a maioria dos passageiros, salvo excees aceitas, como isentos e crianas menores de seis anos, as ocasionalmente aceitas, como pessoas com muitas sacolas e com crianas (que pagam a tarifa e saem pela porta da frente), e as noaceitas, como passageiros que tentam passar por cima ou por baixo da roleta sem rod-la (no contabilizando assim a passagem). Essa ltima ao cada vez mais coibida, com o aumento da altura das alas do instrumento, que ficam a aproximadamente 30cm do assoalho.
A partir disso, com as iniciativas governamentais que geraram mudanas na estrutura fsica dos nibus e a nomeao de uma rea reservada a determinados grupos, a roleta ganhou papel ainda maior na segregao dos corpos, tornando-se barreira de integrao fsica e simblica entre os passageiros e seus corpos fsico-sociais, realizando o que aqui chamado de Apartheid corporal. Assim, podem passar por esse portal os usurios normais, e so barrados aqueles que, devido a algumas peculiaridades fsicas ou econmicas, permeadas por conotaes morais, no esto includos na normalidade. Remetem essa situao e as demais observadas nos nibus idia de transpor algo visando a integrar-se ao grupo dos passageiros comuns, vencendo-se a diferenciao ou especialidade. Nesse sentido, a roleta divisor fsico e simblico precisa ser ultrapassada de qualquer forma, como esclarece o relato de cobradores sobre usurios que ficaram presos ou se machucaram ao tentar pass-la. Em sua fala, o assessor da EPTC apresenta a situao de passageiros obesos que, apesar da dificuldade, passam pela roleta, o que usualmente mais acontece: Ento, se eu vou pagar a tarifa e me acho constrangido em ficar ali na frente junto com os idosos e outros isentos, eu, se puder passar a roleta, vou passar (Assessor 1, EPTC). Essa fala remete a pensar: Por que constrangedor ficar na frente? Entende-se aqui que, atualmente, na nossa sociedade, ser idosos, portadores de deficincia (auditiva, visual, fsica, mental), carentes, doentes, como so apresentados os passageiros especiais no manual da empresa pblica operadora do servio, ou, em termos mais populares e at certo ponto em tom pejorativo: velho, deficiente, pobre e doente, carregar um estigma que, segundo Goffman (1988), uma marca socialmente atribuda de diferena ou desvio, que coloca as pessoas em situao de inabilitada aceitao social plena. A estigmatizao um processo social construdo culturalmente, que se d pela relao entre os que so considerados, naquele contexto e perodo histrico, como normais e anormais. Conforme apresentado por Parker e Aggleton (2002, p.11), o estigma desempenha um papel central de poder e de controle em todos os sistemas sociais. Faz com que alguns grupos sejam desvalorizados e que outros se sintam de alguma forma superiores. Nesse sentido, as iniciativas governamentais estudadas rea preferencial e carteiras de iseno so exemplos da reafirmao da visibilidade desses estigmas, o que corrobora o processo de estigmatizao desses indivduos.
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Apesar de algumas polticas serem construdas com boas intenes, muitas vezes, dentro de discursos, como o dos direitos humanos, elas podem ser aplicadas de forma discriminatria e produzir resultados perversos. Nesse caso, considera-se que essas aes so de carter compensatrio e os usurios, quando tratados como pessoas especiais ou merecedoras de tratamento especial, tornam-se cidados portadores de algo a mais do que o restante, ou seja, com supracidadania momentnea, uma vez que, fora desse espao fsico-social que o nibus, eles so tratados socialmente como cidados de segunda ordem. Referncias bibliogrficas BRASIL. Ministrio da Sade. Disponvel em: <www.portal.saude.gov.br/ alimentacao/imc.cfm>. Acesso em: 2004. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil (05 de outubro de 1988). Giselle de Mello Braga Tapai (Coord.). 8.ed., ver., atual. e ampl. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2003. BRASIL. Lei n.8.987, de 13 de fevereiro de 1995. Dispe sobre o regime de concesso e permisso da prestao de servios pblicos previsto no art. 175 da Constituio Federal e d outras providncias. Dirio oficial. Poder executivo, Braslia, DF, 14 fev. 1995. CONMETRO Conselho Nacional de Metrologia, Normalizao e Qualidade Industrial. Resoluo n.1, de 26 de janeiro de 1993. CORREIO DO POVO. Passageiros especiais ganham espao maior. Porto Alegre, 02 jul. 2003. CORREIO DO POVO. Medida garante espao preferencial nos nibus. Porto Alegre, 01 jul. 2003. CORREIO DO POVO. Do Leitor. 23 nov. 2001. DA MATTA, R. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983. DOUGLAS, M. Los dos cuerpos. In: DOUGLAS, M. Smbolos Naturales: exploraciones em cosmologia. Madrid: Alianza Editorial, 1978.
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Grupo Ide ntificao Re quis itos Dire itos Obrigae s
Idade - De 60 a 64 anos inclusive; Renda - No mximo 03 Salrios Mnimos; Residir Isentos de Carteira ou em Porto Alegre; 1 foto (3 x Idosos pagamento de Mostrar a Carteira Passaporte de 4) recente e de frente; passagem;Bancos (acima de 60 de Idoso ao Idoso (Cor Carteira de Identidade anos) reservados/ cobrador azul) (original); Comprovante de preferenciais renda atual ; Comprovante de residncia atual (residncia em Porto Alegre) Carteira de Idade - 65 ou superior; 2 Isentos de Idoso com a Mostrar a Carteira pagamento de Idosos inscrio fotos (3 x 4) recentes e de de Idoso ou a (acima de 65 vitalcio (Cor frente ; Carteira de Identidade passagem;Bancos Carteira de reservados/ azul) ou (original); Comprovante de anos) Identidade ao Carteira de residncia atual preferenciais cobrador Identidade Portadores 2 fotos (3 x 4) iguais e de Deficincia recentes; Xerox da carteira de Auditiva, Passe gratuito identidade; Xerox do comprovante de renda; Fsica, (Cor laranja) Mental e Atestado mdico com o Visual "CID" da doena permanente
Passe gratuito; Bancos reservados/ preferenciais
Mostrar a Carteira de Passe Gratuito ao cobrador

2 fotos (3 x 4) iguais e Doentes de recentes; Xerox da carteira de AIDS/HIV Passe gratuito identidade; Xerox do (em (Cor laranja) comprovante de renda; tratamento) Atestado mdico com o ""CID"" da doena Menores vinculados Fasc e FEBEM 2 fotos (3 x 4 ) iguais e recentes; Xerox da carteira de Passe identidade; Xerox do gratuito(Cor comprovante de renda; laranja) Atestado mdico com o ""CID"" da doena "Notadamente grvida"
Passe gratuito
Passe gratuito
Gestantes
Isentas de passar pela roleta; Bancos reservados/ preferenciais
Pagamento da tarifa
Obesos
A Obesidade ser considerada quando o ndice de Massa Corprea - IMC, for igual ou superior a 30. Isentos de passar Pagamento da pela roleta; Carteira de Clculo da Obesidade: IMC tarifa; Mostrar a Bancos Obeso (Cor = Peso dividido pela altura ao Carteira de Obeso quadrado; 1 foto (3 x 4) reservados/ verde) ao cobrador recente; Xerox da carteira de preferenciais identidade; Atestado mdico fornecido por um especialista endocrinologista. Pagamento da tarifa; Mostrar a Carteira de Ostomizado ao cobrador Mostrar a Carteira de Passe Gratuito ao cobrador; Presena do portador de deficincia ou idoso
1 foto (3 x 4) recente; Xerox Carteira de da carteira de identidade; Isentos de passar Ostomizados Ostomizado Atestado mdico ou cpia da pela roleta (Cor verde) carteira da AGO
Carteira de 2 fotos (3 x 4) iguais e Acompanha- Iseno com recentes; Xerox da carteira de ntes os dizeres de identidade acompanhante
Passe gratuito
Reflexes sobre as representaes sociais da AIDS e do cncer e as interaes entre pacientes, famlias e profissionais de sade*
ngela Hering de Queiroz1 Elisngela Bing Maria Aparecida Crepaldi Naiane Carvalho Wendt
Universidade Federal de Santa Catarina
Resumo Dentre as principais doenas crnicas da atualidade, destacam-se a AIDS e o cncer. Este artigo propicia reflexes sobre as representaes sociais dessas doenas e como influenciam as condutas das pessoas em geral, sobretudo as da equipe de sade. A partir de reviso bibliogrfica, verifica-se que as representaes sociais influenciam diretamente as condutas mdicas, na promoo de sade e preveno dessas doenas, bem como
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Abstract AIDS and cancer are the most prominent of chronic diseases nowadays. This paper presents some reflections about social representations of these diseases and about how such representations influence peoples conduct in general, and especially peoples conduct in health teams. A bibliographical review discloses that social representations influence directly medical conduct in promoting health and preventing those diseases and in the patients
Reflections on the social representations of Aids, and Cncer, and pacient, family, and health professionals interaction Endereo para correspondncias: Rua Aldo de Queiroz, 141, Santo Antnio de Lisboa, Florianpolis, SC, CEP 88050340 (angelahq@hotmail.com).
106 Reflexes sobre as representaes sociais da AIDS e do cncer...
na adeso ao tratamento dos pacientes. O estudo das representaes sociais da AIDS e do cncer faz-se importante, a fim de que se possa reconhecer a origem de determinadas atitudes das pessoas frente doena ou ao sujeito portador dela e permitir, com a conscientizao das representaes negativas, revises e mudanas de condutas. Palavras-chave: Doenas crnicas; AIDS; cncer; representaes sociais; profissionais de sade.
adhering to treatment. A study of social representations of AIDS and cancer is important to recognize the origin of certain attitudes of people before those diseases or as regards the subjects bearing them; in addition, by means of becoming conscious of the negative representations, it will be possible to reevaluate conducts and change them. Keywords: Chronicle diseases; AIDS; Cancer; social representations; health professionals.
queda da mortalidade, a partir do sculo XVIII, nos pases industrializados, e o aumento da morbidade ampliaram a durao mdia de vida da populao, caracterizando o que Singer, Campos e Oliveira (1978) chamaram de revoluo vital. Tal revoluo ocorreu, de acordo com esses autores, em virtude dos avanos tecnolgicos, do controle de enfermidades e epidemias, aumento das medidas sanitrias e avano da medicina, dentre outros. Tal quadro marca a incidncia e expanso das doenas degenerativas e crnicas, bem como das doenas mentais, do alcoolismo e uso de narcticos. A doena crnica geralmente de longo curso e baixa expectativa de cura, sem necessariamente limitar o enfermo. O convvio dirio com os sintomas e o lento progresso deles dificultam o diagnstico, atenuando as fronteiras entre sade e doena, uma vez que, nos primeiros estgios, a pessoa pode sentir-se saudvel, ainda que considerada doente. Segundo McDaniel, Hepworth e Doherty (1994), em virtude de os doentes crnicos no estarem preparados para mudanas fsicas, perodos alternados de estabilidade, crises e incerteza do futuro, a doena crnica propicia mudanas das representaes sociais do paciente e da famlia e largo perodo de adaptao s constantes perdas acarretadas.
ngela H. de Queiroz, Elisngela Bing, Maria A. Crepaldi e Naiane C. Wendt 107
A natureza longa e reincidente dos tratamentos para os portadores de doenas crnicas resulta em acompanhamento pela equipe de sade, que pressupe interao entre ela, os pacientes e famlia, sendo que as representaes sociais da doena permeiam essas relaes, influenciando-as e sendo influenciadas por elas. Segundo Jodelet (1984; 1989), as representaes sociais so teorias que possibilitam compreender os fenmenos da vida cotidiana, mediante um conjunto de significaes e sistemas de referncia, que permitem interpretar e dar sentido ao desconhecido, regendo as relaes humanas com o mundo e com os outros e organizando comunicaes e condutas. Madeira (1998) vai ao encontro dessa prerrogativa, considerando que as representaes sociais organizam-se a partir das informaes advindas continuamente da prtica e das relaes pessoais de cada sujeito. As representaes sociais so categorias que servem para classificar as situaes, os objetos, os indivduos com quem as pessoas se relacionam. So teorias que permitem preceituar os fenmenos da vida cotidiana, imagens que traduzem um conjunto de significaes, sistemas de referncia que permitem interpretar o que chega, maneiras de dar sentido ao desconhecido. Trata-se de atividade mental de indivduos e grupos, destinada a fixar suas pertenas sociais, para relacionaremse aos fatos, objetos e situaes que lhes dizem respeito. conhecimento prtico, de senso comum, socialmente elaborado e partilhado (JODELET, 1984). Segundo Mor, Crepaldi, Queiroz, Wendt e Cardoso (2004), a equipe de sade que assiste os pacientes portadores de doenas crnicas rotineiramente estabelece uma relao de troca, ora dentro da prpria equipe ora com pacientes e famlia. Desse modo, um corpo de conhecimentos organizado provm dessas relaes, produzindo o modo de pensar e agir desses indivduos, nos contextos institucionais nos quais esto inseridos. Doenas como a Sndrome da Imunodeficincia Humana Adquirida (AIDS) e o cncer, por serem de longa durao e demandarem reincidentes internaes, acarretam em significativo envolvimento do paciente com a equipe de sade, exigindo investimentos recprocos deles. Compreender as representaes sociais dos profissionais de sade a respeito dessas doenas possibilita encontrar explicaes para algumas prticas na rea da sade, desde a mais solidria mais preconceituosa (AVI, 2000).
Assim, a representao social que os profissionais das equipes de sade tm a respeito das doenas crnicas, neste caso, a AIDS e o cncer, permear as relaes estabelecidas, promovendo maior ou menor vinculao entre os envolvidos, bem como adeso ao tratamento. Nesse sentido, este artigo visa a incitar reflexes sobre as representaes sociais do cncer e da AIDS e como elas influenciam as condutas das pessoas em geral, destacando principalmente as condutas e representaes da equipe de sade. A AIDS vista hoje como doena crnica, uma vez que uma gama cada vez maior de medicamentos para trat-la surge a cada dia, possibilitando maior controle da doena e aumento da expectativa de vida do portador (NICOLETTI, 1996). Os primeiros casos da doena foram registrados na dcada de 1970, sendo que, em 1983, isolou-se o vrus causador dessa sndrome. O Retro-vrus da Imunodeficincia Humana (HIV) pode ficar por longo perodo encubado no organismo de forma assintomtica, e, ao se manifestar, ataca os linfcitos, que so clulas de defesa do organismo, e isso possibilita a instalao de doenas oportunistas (LACAZ, 1986). No Brasil, como em grande parte do mundo, a AIDS surgiu primeiramente como fenmeno da mdia, tornando-se questo pblica impossvel de ignorar, e somente depois se tornou evidncia mdica, exigindo dos profissionais de sade posturas que levassem em conta aspectos biolgicos e sociais (PARKER, 1994). O cncer tambm se configura como doena crnica bastante complexa, pois o mesmo tipo de cncer pode evoluir de diferentes formas em cada organismo (PAULO, 2004). Segundo Lima (2003), as causas do cncer ainda so desconhecidas, e existem vrias teorias, ainda no conclusivas para explic-las, que apontam para uma juno de fatores biopsicoambientais. Para Torres (1994, p.151), a inconcluso das causas do cncer e de suas medidas preventivas so fatores que o tornam mais ameaador. Para essa autora, o cncer designa um grupo de doenas que parece vir de nenhum lugar, ataca sem avisar e pode potencialmente se localizar em qualquer lugar e em cada lugar dentro do indivduo. Nunes (1980) enfatiza que o cncer representa uma trplice ameaa: dor fsica, mutilao e morte. Quando a doena diagnosticada logo no incio de seu desenvolvimento, o prognstico bastante favorvel para os diversos tipos de cncer, apesar de a doena ainda representar forte estigma social.
De acordo com Sontag (1984; 1989), tende-se a associar o cncer s pessoas deprimidas, melanclicas ou que reprimem suas emoes, ao passo que a AIDS era at h pouco tempo associada a festas, farras e comportamentos promscuos. Atualmente, a AIDS pode associar-se a quaisquer comportamentos de risco, at mesmo ao sexo sem proteo entre parceiros fixos. Tal fato, segundo a autora, monopolizou fobias e paranias da populao em todo o mundo, fazendo com que as pessoas se tornassem mais condescendentes com o cncer. Bromberg (1998) apresenta os estudos de Butter, Hittinson, Wade e McCarthy (1991), que diferem o perfil dos portadores de HIV/AIDS do perfil dos pacientes oncolgicos, pois aqueles tendem a ser mais jovens, despendem mais tempo sob cuidados, tm uma rede familiar ou de cuidadores mais complicada e apresentam uma gama mais variada de problemas mdicos. Por se tratar de doena infecto-contagiosa, a AIDS desperta medo, afastamento e discriminao para com o portador do vrus, fazendo com que ele procure manter segredo de sua condio. Segundo Nicoletti (1996), existem dois tipos de estigmas: os resultantes de fatores autocontrolveis como obesidade e uso de drogas, dentre outros; e os que no o so, como defeitos congnitos, doenas degenerativas, cncer etc. Essa diferenciao implica diretamente o julgamento dos portadores e a reao que eles provocam na sociedade. Os autocontrolveis, como a AIDS, no que se refere a comportamentos de risco, que poderiam ser autoevitados evocam ira, culpa e pouco desejo de ajuda, enquanto os que no podem ser evitados despertam complacncia e solidariedade, como no caso do cncer. Assim, os pacientes infectados pelo HIV so em geral mais isolados e solitrios do que os pacientes com cncer. De acordo com Lima (2003, p.01), raras doenas, na atualidade, causam tanto medo quanto o cncer e a AIDS. Certamente isso decorre da noo generalizada de que ambos os males tm uma estreita ligao com a morte. Esse temor advm da remota possibilidade de cura dessas doenas, que geralmente evoluem para um quadro doloroso de difcil manejo para todas as pessoas envolvidas, como famlia, pacientes e equipe de sade. No que se refere s semelhanas entre essas doenas, ambas afetam as defesas imunitrias do organismo, com caractersticas de o fatigar e deteriorar, sendo representadas como doenas incurveis e irremediveis.
Atualmente, o avano de medicamentos e tecnologias para exames e procedimentos mdicos possibilita a cura do cncer principalmente quando o diagnstico realizado precocemente, e, no caso da AIDS, maior qualidade de vida e longevidade. De acordo com Giacomozzi e Camargo (2004), a carga estigmatizante da AIDS dilui-se medida que a doena se propaga por toda a sociedade, deixando de ser atributo dos chamados grupos de risco (homossexuais, prostitutas, usurios de drogas e hemoflicos) e passando a focalizar os comportamentos de risco (compartilhar agulhas, ter relaes sexuais sem preservativo). Nos dias atuais, a epidemia encontra-se distribuda pelos vrios segmentos da sociedade, sendo que o contgio se d principalmente por prticas sexuais sem uso de preservativo em adolescentes e adultos jovens. A vulnerabilidade de contrair o vrus da AIDS na adolescncia decorre no apenas do incio cada vez mais precoce da atividade sexual e da curiosidade por experimentar drogas, como tambm das falsas crenas advindas das caractersticas onipotentes prprias dessa fase do ciclo vital, que aparecem na tentativa de conquistar autonomia e independncia. A grande vulnerabilidade dos adolescentes para contrair o vrus HIV e maior suscetibilidade de adotar e aprender novos comportamentos fazem com que eles sejam o pblico-alvo, tanto das pesquisas quanto das campanhas de preveno da transmisso do vrus e educao de hbitos de sade, tendo em vista que os padres de contaminao da AIDS diferem dos padres conhecidos na disseminao de uma doena epidmica. Apesar disso, tais campanhas mostram-se por vezes ineficazes, por no levarem em conta os estudos cientficos em sua elaborao (HIAS, 2003). A doena crnica em uma pessoa jovem apresenta-se como contradio ao desenvolvimento normativo, preconizado pelas teorias do desenvolvimento psicolgico, que no tratam de estratgias de enfrentamento de uma doena crnica nessa fase da vida. No campo da psicooncologia, por exemplo, necessidades e interesses do jovem paciente com cncer so compreendidos via comparaes com seus pares saudveis, limitando a compreenso do significado de uma experincia, como a de ter cncer na juventude (LEE, 2001). Na busca de melhor compreenso de significados e conseqncias do cncer, Lee (2001) analisou o relato de uma jovem a respeito de sua experincia de sobreviver ao cncer e como a doena muda permanentemente a forma segundo a qual pacientes vem-se e seguem suas vidas.
A narrativa abordou os seguintes temas: 1) como as pessoas reagiram a sua doena; 2) a luta para entender sua doena; e 3) como essa experincia mudou suas prioridades. Lee exemplifica no relato como os jovens que enfrentaram o cncer receiam o estigma de sobreviventes e desejam ser reconhecidos por seus feitos profissionais, no desejando ver seus nomes ligados doena, mas mantendo a conscincia de que a experincia com o cncer passa a fazer parte de sua identidade. Outro conflito reside no desejo de eles voltarem a ter vida normal. Ocorre que a grande maioria desses jovens relata amadurecimento ao vivenciar a doena, suas prioridades mudam no sentido de verem as situaes e as outras pessoas com mais sensibilidade e solidariedade. O relato de uma participante da referida pesquisa aponta para a necessidade da pessoa com cncer de receber feedback das outras pessoas e de falar abertamente a respeito da doena e de seus sentimentos. Isso ocorre porque a maioria das pessoas que convive com os pacientes cala-se, evita o assunto, o que sentido como descaso, frustrao, como se a doena no existisse ou no fosse importante, e isso dificulta a compreenso e o enfrentamento da enfermidade (LEE, 2001). Os amigos e parentes, por medo, por no saber lidar com a situao ou na inteno de poupar seu ente com cncer, calam-se e evitam o assunto. A sociedade em geral lida com a doena de forma a minimizar a experincia do sujeito que est doente, silenciando o sofrimento, o que Frank (1992) refere como sendo a negao cultural do sofrimento. Em seu estudo com famlias de pacientes com cncer e AIDS, Lima (2003) ressalta a mobilizao da famlia de pacientes com cncer, no sentido de auxiliar na procura e seqncia do tratamento. Com relao AIDS, muitas vezes, o diagnstico mantido em segredo pelo paciente, que no o comunica a sua prpria famlia, por temer ser rejeitado. Assim, impede que ele se mobilize em seu auxlio, quando poderia fazer isso. Muitos pacientes portadores do HIV tendem a manter sigilo de sua condio, no apenas pela questo do preconceito e da discriminao que efetivamente sofrem, mas tambm como forma de preservar seus parentes de preocupaes e sofrimentos que vo alm do acompanhamento do processo de adoecer, visando a poup-los dos estigmas sociais advindos da problemtica moral relacionada AIDS, dos quais tambm so vtimas (IMBER-BLACK, 1994; LIMA, 2003).
De acordo com Imber-Black (1994), o paciente com AIDS mantm o segredo de seu diagnstico para sua famlia, uma vez que tal revelao implicaria quebra de outros segredos, como relaes extraconjugais, uso de drogas injetveis, homossexualidade etc. O segredo, tanto no cncer como na AIDS, traz importantes implicaes na atuao do profissional de sade. Muitas vezes, a prpria famlia pede ao profissional que omita ao paciente o diagnstico de cncer, levandoo a ter de optar entre contar ao paciente ou ceder s presses da famlia, tornando-se cmplice dela. Informar o diagnstico de AIDS ao portador da doena implica uma questo tica, pois o desconhecimento dele aumenta os riscos de transmisso e proliferao do vrus, principalmente, quando a pessoa infectada pelo HIV mantm comportamentos de risco. No caso de crianas e adolescentes, muitas vezes, mantm-se segredo do diagnstico como tentativa de proteg-las, entretanto, essa conduta torna-se perigosa, medida que a criana no aprende a se cuidar e a ter conscincia de que se trata de doena transmissvel (RABUSCKE, 2004). Klafke (1991), ao pesquisar as atitudes de 30 mdicos cancerologistas diante de pacientes terminais, verificou se os mdicos comunicavam ou no o diagnstico aos pacientes, como se sentiam em relao a eles e como era conversar com pacientes terminais sobre a morte. As respostas dos mdicos trazem parte de suas representaes sobre o paciente e sua doena. A autora apontou trs posturas principais dos mdicos, quando questionados sobre a comunicao ou no do diagnstico aos pacientes. Os mdicos que tinham por norma comunicar o diagnstico justificavam que a verdade ajuda no bom relacionamento com o paciente, bem como em seu comprometimento com o tratamento. Alm disso, concordavam com que, no fundo, o paciente j conhecia sua condio e tambm que conhecer o diagnstico um direito do paciente. Segundo a autora, esses mdicos tinham critrios para dar o diagnstico e eram cautelosos para no tirar a esperana dos pacientes e da famlia. A segunda postura adotada pelos mdicos era de que o diagnstico somente deveria ser informado ao paciente em alguns casos. A deciso de revel-lo era influenciada pelo prognstico da doena, pelas caractersticas do paciente e do prprio mdico e tambm por fatores externos como, por exemplo, a solicitao da famlia. Esses mdicos tambm avaliaram que, quando a verdade era revelada aos pacientes, eles percebiam melhor relao mdico-paciente.
Os mdicos que tinham por norma no comunicar o diagnstico defenderam esse tipo de postura por temer reaes negativas do paciente, como, por exemplo, depresso e abandono do tratamento. Disseram que no revelavam o diagnstico por solicitao da famlia, por acreditar que pessoas de baixo nvel social no o compreendem, por preconceito, e, por fim, no o comunicavam por considerarem desumano expor os pacientes ao diagnstico. Klafke (1991), nessa mesma pesquisa, relata que, em respeito aos sentimentos dos mdicos sobre os pacientes terminais, a grande maioria dos profissionais apresentou sentimentos classificados pela autora como negativos. Esses mdicos tambm disseram que, para se proteger, mantinham certa distncia de seus pacientes, quando no grande distncia. Mediante essa pesquisa, a autora evidenciou como a relao mdicopaciente-famlia interfere nas representaes de todos os envolvidos, comprometendo a adeso ao tratamento ou propiciando melhores mecanismos de preveno e autocuidado. Avi (2000), ao estudar as representaes sociais de profissionais de sade por meio de grupos focais, com relao AIDS, encontrou seis categorias que configuram essas representaes: 1) medo, ameaa, pavor; 2) preconceito, discriminao; 3) fatalismo, no tem jeito; 4) perplexidade; 5) culpa, castigo; e 6) negao. A autora verificou que os profissionais demonstraram em seus discursos e suas prticas ter representaes negativas da doena e do portador dela, e ressaltou que o medo, por exemplo, resulta em afastamento que, no incio, mostra-se positivo, por possibilitar a no-contaminao, mas gera preconceito e discriminao, reforando as ideologias de excluso. Essas representaes sociais dos profissionais de sade so implcitas e implicadas pelas concepes negativas e prejudicam ou, ao menos, limitam a eficincia de suas aes. A respeito de tais representaes negativas, Avi (2000) aponta a formao cientificista como possvel explicao para esse fenmeno, na qual os profissionais de sade, em especial o mdico, so sobretudo preparados para a cura e no para lidar com a finitude, com a morte iminente, visto que o hospital transformou-se, ao longo de sua histria, de morredouro ou lugar aonde se ia para morrer em local essencialmente de cura, como mostra Foucault (1985). DAssumpo (1984) acredita que as dificuldades dos profissionais de sade de comunicar o diagnstico e assistir os doentes terminais baseiam-se em dois fatores:
desconhecimento, por parte da grande maioria dos mdicos, da realidade psicolgica do paciente terminal; e o fato de esses mdicos, apesar de sua estreita convivncia com a morte, ainda no terem resolvido seus prprios conflitos com relao ao evento tantico. Segundo Paulo (2004), o profissional precisa se desvencilhar dessa armadilha, orientando a famlia quanto ao direito do paciente de ser devidamente informado sobre sua doena, para que possa, sobretudo, decidir sobre os procedimentos a serem adotados e a forma de enfrent-la. Ao conhecer o diagnstico, os profissionais da equipe, pacientes e parentes acionam suas representaes sobre ele. Simonton, Simonton e Creighton (1987, p.81) afirmam que as representaes negativas sobre o cncer influenciam diretamente o processo de evoluo da doena. Esses autores asseguram que preciso contrabalanar as representaes negativas para contrapartes positivas e apresentam trs representaes fundamentais e propostas de modificaes para elas:
a) O Cncer sinnimo de morte para: o Cncer uma doena que pode ou no ser fatal; b) O Cncer algo que ataca do exterior e no h como control-lo para: as prprias defesas corporais so os inimigos mortais do Cncer, no importa o que tenha causado inicialmente; e c) O tratamento mdico drstico e pouco eficaz e tem efeitos colaterais numerosos e desagradveis para: o tratamento mdico pode ser um aliado importante para ajudar as defesas imunolgicas.
Os pacientes que passaram pela experincia do cncer com xito avaliam essa doena como abertura a novos caminhos e possibilidades. Arajo e Arraes (1998) ressaltam que, apesar da maioria dos estudos focalizar os aspectos negativos da sobrevivncia, pesquisas de Gray et al. (1992) demonstram que a superao do cncer pode propiciar mudanas positivas e crescimento pessoal, proporcionando vantagens adaptativas, como maior controle emocional e motivao. O vrus da AIDS ataca o sistema imunolgico e a psicoimunologia j demonstrou que o desespero e a desesperana atacam ainda mais as defesas do portador da doena (MARINHO, 1988). Cassorla (1991, p.235) contribui com essa idia, ao afirmar que a manuteno da esperana um remdio to ou mais til que as drogas que conhecemos.
A equipe de sade fundamental nesse sentido, quando proporciona confiana e acolhimento para os portadores da AIDS. Em sua pesquisa sobre as representaes sociais das famlias sobre a doena e a hospitalizao de seus filhos, Crepaldi (1999) descreve a dificuldade da equipe de sade de tentar modificar as concepes populares e previamente construdas de pacientes e famlias a respeito das causas das doenas, internaes, medicamentos etc. Segundo a autora, os profissionais precisavam traduzir e repetir vrias vezes as informaes sobre os conhecimentos clnicos por palavras do senso comum que se adequassem linguagem de crianas, adolescentes e adultos, a fim de que se fizessem compreender, para que pacientes e famlias se apropriassem da doena, de sua evoluo e tratamento. Ainda, de acordo com a autora, corrigir a representao das doenas impossvel, mas se podem acoplar a elas informaes que possam se ancorar no background informacional prvio dos pacientes e da famlia, de modo a promover adeso ao tratamento, bem como a preveno delas. Giacomozzi e Camargo (2004) realizaram estudo a fim de verificar como as mulheres com relacionamento fixo elaboram suas representaes sobre a AIDS e se isso tem repercusses em suas prticas de preveno doena. Para tanto, os autores realizaram entrevistas semidiretivas com 20 mulheres entre 30 e 40 anos, que mantinham relaes fixas em regime de conjugalidade, na poca da entrevista. De acordo com os resultados obtidos, a representao da AIDS, ou seja, o conhecimento elaborado cotidianamente, configura-se de forma diferente para mulheres e homens. As concluses do estudo apontam que as mulheres sentem-se protegidas no casamento, pois confiam em seus maridos e relacionam a AIDS promiscuidade e traio, comportamentos que no associam a suas prprias relaes. Os dados obtidos na pesquisa de Antunes, Peres, Paiva, Stall e Hearts (2002), sobre as diferenas entre homens e mulheres jovens, com relao a suas prticas sexuais e preveno ao vrus HIV, apiam o estudo de Giacomozzi e Camargo (2004), ao demonstrar que o sexo estava mais associado a amor e confiana para as mulheres do que para os homens. Conhecendo-se as representaes da populao de diferentes faixas etrias, gnero e classes sociais, podem-se direcionar as campanhas, de forma a obter mais eficcia na divulgao e reteno das informaes acerca dos meios de transmisso, preveno e tratamento dessas doenas.
O histrico de informaes sobre AIDS e cncer, tanto tcnicas, de educao acadmica, do senso comum quanto as vinculadas na mdia (que muitas vezes evoca sensacionalismo) e as vivncias pessoais fazem parte do contexto ativo, no qual as representaes sociais so concebidas. As representaes sociais permeiam as relaes entre paciente, famlia e profissionais de sade, influenciando atitudes e condutas deles frente doena. Em decorrncia disso, observa-se, nas instituies de sade, diferenciaes de tratamento dos pacientes de HIV, por vezes, isolados em alas especiais discriminatrias, o que resulta das representaes negativas; e os pacientes de cncer, muitas vezes, sendo tratados de forma infantilizada, em que se dramatiza exacerbadamente sua condio. A equipe de sade que acompanha pacientes terminais de doenas crnicas, a famlia e o prprio paciente esto suscetveis ao desgaste emocional. O estresse, provocado pelos longos perodos de acompanhamento, caracteriza-se pela sensao de exausto e vazio, em que a pessoa sente que suas energias emocionais e de relacionamento esgotaramse. Segundo Lima (2003), o psiclogo, como membro dessa equipe, torna-se alvo fcil desses sentimentos, visto que despende mais tempo ao lado do paciente, por ser atribuda a ele a funo de conter medos, angstias e incertezas que acometem o enfermo e sua famlia. Nesse contexto, essa autora ressalta a importncia de preparar a equipe, desde a formao acadmica, para que todos seus membros saibam ouvir, conheam as necessidades e os desejos de uma pessoa com doena crnica, passo fundamental para atendimento e convivncia mais humanizados para com essas pessoas. Avi (2000) e Hias (2003) ressaltam a importncia da psicologia como cincia, na contribuio para a luta contra a contaminao pelo HIV, na avaliao das conseqncias psicossociais da infeco e no combate ao preconceito e discriminao. Mais especificamente, ressaltam a Teoria das Representaes Sociais, no campo da psicologia social, como valioso instrumento para investigar as representaes da populao acerca da AIDS e do cncer, medida que auxilia na compreenso do fenmeno doena, que, para a rea da sade, fundamental. O estudo das representaes sociais das doenas crnicas faz-se especialmente importante, no sentido de reconhecer a origem de deterRevista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.105-119, abril de 2005
minadas atitudes das pessoas frente doena ou ao indivduo portador dela, seja dos profissionais de sade, da famlia, dos prprios doentes ou portadores, das pessoas de modo geral, para permitir conscientizao sobre atitudes negativas, inadequadas ou incuas e, conseqentemente, possibilitar revises e mudanas. Referncias bibliogrficas ANTUNES, M. C.; PERES, C. A.; PAIVA, V.; STALL, R. e HEARTS, N. Diferenas na preveno da AIDS entre homens e mulheres jovens de escolas pblicas em So Paulo, SP. Revista de Sade Pblica, v. 36, n. 4, 2002. ARAJO, T. C. C. F. e ARRAES, A. R. A sobrevivncia em oncologia: uma vivncia paradoxal. Psicologia, cincia e profisso, v.18, n. 2, p. 2-9, 1998. AVI, G. D. S. Informao tcnica no basta: as representaes sociais da AIDS em profissionais de sade. 2000. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Curso de Ps-graduao em Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e Universidade do Vale do Itaja, Porto Alegre/Itaja. BROMBERG, M. H. P. F. Cuidados paliativos para o paciente com cncer: uma proposta integrativa para a equipe, pacientes e famlia. In: CARVALHO, M. M. Psico-oncologia no Brasil: resgatando o viver. So Paulo: Summus, 1988. CASSORLA, R. M. S. Lidando com a AIDS: uma experincia de superviso de equipe multiprofissional. In: CASSORLA, R. M. S. (Coord.). Da morte: estudos brasileiros. Campinas: Papirus, 1991. CREPALDI, M. A. Hospitalizao na infncia: representaes sociais da famlia sobre a doena e a hospitalizao de seus filhos. Taubat: Cabral Editora Universitria, 1999. DASSUMPO, E. A. Tanalogia e doente terminal. Dilogo mdico, v.10, p. 22-36, 1984. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal Editores, 1985. FRANK, A. The pedagogy of suffering: moral dimensions of psychological therapy and research with the ill. Theory and psychology, v.2, n.4, p.467-485, 1992.
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Processo de interveno visando construo de equipe em duas unidades de trabalho de uma universidade pblica brasileira*
Gisele Sabrina Warmling1 Marcelo Richar Arua Piovanotti Narbal Silva Nivaldo Campana
Resumo Este artigo descreve o processo de interveno realizado nas relaes de trabalho dos funcionrios e docentes gestores do Departamento e da Coordenadoria de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Para isso, procurou-se sensibilizar os participantes sobre a importncia do trabalho em equipe e da qualidade de vida no trabalho. Para identificar a realidade social e propor intervenes, utilizaram-se trs procedimentos: a) observao parti__________________________________________________
*
Abstract This article describes the intervention process in the relationships of the employees' work and educational managers of Departamento e da Coordenadoria de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. For that, it tried to touch the participants on the importance of the work in team and of the life quality in the work. To identify the social reality and to propose interventions, three procedures were used: the) participant observation; b) questio-
Process of intervention seeking the construction of teams of work in two units of a brasilian public university 1 Endereo para correspondncias: Rodovia Joo Paulo, 432, Bloco B, Apto 102, Bairro Joo Paulo, CEP 88030-300, Florianpolis, SC (narbal@cfh.ufsc.br) Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.121-147, abril de 2005
122 Processo de interveno visando construo de equipe em duas unidades de trabalho...
cipante; b) questionrio; e c) vivncias grupais. O processo de interveno ocorreu por meio de feedbacks sistemticos, encontros quinzenais e adoo de comportamentos considerados desejveis. No processo de interveno, ocorreram debates e reflexes sobre temas referentes ao comportamento humano no trabalho. Os resultados, obtidos por meio de observaes no local de trabalho e de depoimentos dos funcionrios, evidenciaram: a) melhoria nas relaes interpessoais e de trabalho; b) ampliao da transferncia de conhecimento; e c) construo de viso sistmica a respeito de relaes interpessoais e de trabalho. Palavras-chave: Equipe de trabalho; desenvolvimento tcnico e interpessoal; satisfao no trabalho.
nnaire; and c) existences group. The intervention process happened through systematic feedbacks, biweekly encounters and adoption of behaviors considered desirable. In the intervention process, they happened debates and reflections on themes regarding the human behavior in the work. The results, obtained through observations in the work place and of the employees' depositions, they evidenced: the) improvement in the relationships interpessoais and of work; b) enlargement of the knowledge transfer; and c) construction of systemic vision regarding relationships interpessoais and of work. Keywords: Work team; technical and interpersonal development; fulfillment at work.
ste estudo relata a implementao de um projeto de interveno nas dimenses humana e tcnica, que surgiu da necessidade de chefias e funcionrios do Departamento e da Coordenadoria do Curso de Psicologia da UFSC de compreenderem seus relacionamentos interpessoais e de trabalho, bem como de refletir sobre eles. Essa iniciativa serviu como ponto de partida para a gerao de possveis mudanas que gradativamente endereassem os relacionamentos interpessoais no trabalho para interaes sociais tpicas do trabalho em equipe. Trabalho em equipe pressupe que as pessoas interajam trocando informaes, compartilhem recursos, coordenem-se e reajam umas s outras na realizao das tarefas (MUCHINSKY, 2004). O Departamento de Psicologia uma unidade acadmica que se encontra hierarquicamente vinculada ao Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina. atribuio do
Gisele S. Warmling, Marcelo R. A. Piovanotti, Narbal Silva e Nivaldo Campana 123
departamento gerenciar as disciplinas pertinentes a ele, distribudas no curso de Psicologia e em outros cursos da universidade. Um exemplo de atividade tpica dessa unidade o processo de elaborao do Plano de Atividade Departamental (PAD). Essa tarefa constitui-se por sucessivas construes de propostas e etapas de negociao com os docentes, que visam a distribuir ao conjunto de professores atividades de ensino, de pesquisa e de extenso. J a Coordenadoria do Curso de Psicologia direciona-se para questes pedaggicas do curso e a organizao da vida acadmica dos alunos. Exemplos dessas atividades so: processamento de matrcula, elaborao do histrico escolar, mediao de conflitos entre professores e alunos e avaliao do desempenho docente. Essas duas unidades, departamento e coordenadoria, operam administrativamente no mesmo espao fsico, devido complementaridade existente entre seus diversos fluxos de trabalho, mas j ocuparam espaos fsicos distintos. Na mudana do departamento e da coordenadoria para as atuais instalaes, as duas unidades foram alocadas no mesmo espao fsico, porm, continuaram separadas por uma parede, que posteriormente foi retirada. O fato de essas unidades de trabalho adquirirem diferentes configuraes fsicas separadas, juntas, porm, separadas por uma parede, juntas, sem separao e serem habitadas por diferentes atores sociais que delas fizeram parte ao longo do tempo insere-as na condio de fenmenos sociais historicamente construdos, discutida por Berger e Luckmann (1985). Assim, so produtos de acordos implcitos e explcitos estabelecidos entre professores, funcionrios e alunos que delas participaram no transcorrer de suas histrias. De acordo com essa perspectiva, tais acordos criaram, ao longo do tempo, condies para o surgimento de um conjunto de valores, sistema de crenas e regras que conferiram, para as duas unidades, sentido peculiar de realidade socialmente construda. Segundo Schein (1987), os comportamentos que logram algum tipo de xito para os membros do grupo passam a estruturar hbitos que, por resultarem em conseqncias bem-sucedidas num determinado momento histrico, so repassados a futuras geraes como modos corretos de pensar, sentir e agir. Desse modo, para entender a dinmica interpessoal e de trabalho dessas duas unidades (departamento e coordenadoria) importante conhecer o processo histrico de normatizao da vida em grupo, que pressupe a combinao de algumas regras. guisa de ilustrao,
quando os alunos matriculam-se em determinada disciplina, necessitam de informaes sobre horrio, local, nome do professor e os objetivos que esto sendo propostos para ela. como se existissem acordos entre tais atores sociais, professor e aluno, que funcionam como regras sociais. O processo de estabelecimento dessas regras como acordo entre as pessoas denomina-se institucionalizao. Segundo Berger e Luckmann (1985), a institucionalizao comea com o estabelecimento de regularidades comportamentais. A partir disso, formam-se os hbitos que, ao cristalizarem-se devido a sua eficcia, so repassados a futuras geraes, tornando-se tradio. Assim, conclui-se que a instituio valor ou regra social fortemente arraigado nas pessoas, serve como condutora do comportamento delas no grupo e so as organizaes que reproduzem e legitimam o conjunto de instituies no cotidiano social. O modo como as pessoas percebem a realidade que as cerca diretamente dependente dos mltiplos fatores do contexto em que esto inseridas. O processo perceptivo pode ser compreendido como maneira pela qual as pessoas organizam e interpretam suas impresses sensoriais, a fim de conferir sentido a seu ambiente. O comportamento orientado pelas percepes de o que a realidade significa, no da realidade em si. O mundo percebido o mundo comportamentalmente relevante (ROBBINS, 2002). As aes humanas baseiam-se nas percepes da realidade e diferem de pessoa para pessoa. As caractersticas do sujeito, do objeto e do contexto influenciam decisivamente o processo perceptivo. A histria de vida particular para cada pessoa, e, portanto, pessoas diferentes interpretam os mesmos estmulos de modos distintos. Da mesma forma que a percepo de fenmenos visuais e auditivos influenciada por diferentes fatores, as percepes de outras pessoas e de situaes de interao social tambm so influenciadas pelas caractersticas fsicas e psicolgicas dos envolvidos e do contexto social da interao. Quando se estudam as relaes humanas no ambiente de trabalho, importante estar consciente dessa condio. O ambiente de trabalho compe-se por pessoas, artefatos e uma construo histrica de significados, conceitos e valores. Os valores daro suporte s percepes, atitudes e aos comportamentos presentes no processo de interao grupal (SILVA e ZANELLI, 2004), por isso, ter clareza dos valores de uma organizao fundamental para entender os comportamentos de seus integrantes.
O ser humano faz suposies sobre o comportamento dos outros atores da organizao, segundo suas prprias percepes, e o conjunto de interpretaes a respeito de outras pessoas e atividades a ser realizadas orientar a disposio individual e as relaes no ambiente psicossocial de trabalho. Como enfatizam Bowditch e Buono (1992), o processo perceptivo pode agregar distores que influenciaro o modo como as pessoas comportam-se nas relaes interpessoais. Esses autores citam trs processos que interferem na percepo das pessoas. Um deles o processo de estereotipagem: usa-se uma impresso padronizada de um grupo para influenciar a percepo sobre uma pessoa em particular. Outro processo chamado de efeito Halo, ou seja, uma caracterstica salientada em detrimento de outras, criando-se assim uma impresso geral negativa ou positiva. Ainda, outro fator que pode influenciar prontamente a percepo social a expectativa formada sobre o que se ver: algumas vezes, v-se apenas o que se quer, e no o que realmente foi apresentado. No raramente, as pessoas identificam como razes e causas aparentes para o comportamento dos outros motivos no sustentados em evidncias coerentes. importante considerar isso, pois, muitas vezes, tenta-se solucionar problemas que s existem na imaginao, o que faz a pessoa perder tempo e energia. Os motivos atribudos a um comportamento especfico influenciam sobremaneira o modo como se lidar com determinada situao. Assim sendo, num contexto especfico de trabalho, deve-se estar atento aos diferentes fatores fsicos e psicossociais que interagem entre si e influenciam as percepes dos trabalhadores. essencial, portanto, compreender que os comportamentos no so determinados por fatores unos, no se subordinam apenas pessoa ou ao ambiente em que ela est inserida, mas sim interdependncia entre caractersticas internas do sujeito, do ambiente em que ele est inserido e do conjunto de valores e significados historicamente construdos. Por esse motivo, importante que a instncia de gesto de pessoas na qual se inclui o psiclogo esteja atenta s diferenas individuais dos participantes da organizao, no momento de planejar e definir estratgias e estabelecer como sero conduzidos os fluxos e as rotinas de trabalho. Apesar disso, essencial que os funcionrios da organizao compreendam devidamente as estratgias estabelecidas e que as legitimem. Alm de meras instrues sobre o que deve ser feito, os funcionrios necessitam de informaes significativas, que os estimulem a realiz-lo (HAMPTON, 1992).
Nessa tica, o processo de comunicao, compreendido como mecanismo pelo qual pessoas que trabalham em uma organizao transmitem informaes entre si e interpretam seus significados, torna-se fundamental para alterar ou manter vises compartilhadas e representaes individuais. Desse modo, a construo e a legitimao de estratgias tornamse viveis, por meio da dinmica da comunicao estabelecida entre os diversos atores organizacionais, porm, as estratgias podem sofrer resistncia, por promoverem mudanas, principalmente quando a organizao agrega modelos mentais fortemente estruturados, que se contrapem aos propsitos pretendidos. Os modelos mentais so compostos de valores, crenas e imagens que orientam e filtram as percepes das pessoas sobre a realidade socialmente construda da organizao em que trabalham (SENGE, 1990), ou seja, constituem lentes pelas quais enxergam e interpretam a realidade. Contudo, possvel alterar as percepes da realidade socialmente construda, caso o dilogo, a reflexo e o questionamento sejam incentivados entre as pessoas nas organizaes em que trabalham. O dilogo possibilita que a comunicao flua, a compreenso seja compartilhada e o sistema de valores e crenas seja desafiado e transformado, se necessrio for (ELLINOR e GERARD, 1998). Nesse caso, pode-se dizer que as pessoas, a partir das mltiplas dinmicas de interao social que estabelecem e constroem historicamente no ambiente de trabalho, contribuem para a produo de um contexto fsico e psicolgico que favorecer ou no o desenvolvimento pessoal e profissional do ser humano. No processo de construo de equipes, por exemplo, busca-se construir vises compartilhadas como extenses das vises pessoais dos participantes e desenvolver competncias pessoais e tcnicas consideradas essenciais e a prtica do dilogo nos membros do grupo. A tendncia diminuir a distncia fsica e psquica entre pessoas de diferentes nveis hierrquicos, facilitando o livre acesso dos funcionrios s informaes consideradas importantes realizao do trabalho. Com isso, gera-se mais autonomia e compreenso do papel que elas desempenham nas organizaes de trabalho (MUCHINSKY, 2004). Para que essa realidade social seja progressivamente construda, fundamental que os funcionrios se conscientizem de que a edificao e a consolidao de uma equipe de trabalho so essenciais para obter qualidade de vida no trabalho e
dos servios prestados, ou seja, fundamental que os funcionrios percebam que a nova realidade social trar vantagens, e que a atual prejudica o trabalho, as pessoas e a organizao. O convencimento e a disposio dos funcionrios para a participao em equipe s se tornam viveis quando seus propsitos convergem com os do grupo no qual esto inseridos, uma vez que a expanso de capacidades e de resultados efetiva-se por meio das metas realizadas no mbito coletivo (GAHAGAN, 1980). Assim, grupo e equipe no so sinnimos. Um grupo de trabalho interage fundamentalmente para compartilhar informaes e tomar decises, com o intuito de auxiliar cada um de seus membros no desempenho de suas atividades. J uma equipe de trabalho produz sinergia positiva, por meio do esforo coordenado de seus participantes. As entregas individuais resultam em nvel de desempenho superior em relao simples somatria das contribuies individuais. Apenas denominar um grupo de equipe no alterar seu desempenho (ROBBINS, 2002). Em sntese, o grupo constitui uma entidade em que o que prevalece a estrita diviso racional do trabalho, com nfase dos participantes nas partes que so conectadas ao todo. J, na equipe, a tendncia colocar o todo em cada parte, a partir de relacionamentos afetivos e tcnicos no ambiente de trabalho, que promovam compromissos de todos os participantes, no somente com sua atribuio especfica, mas com o conjunto de desafios que so impostos a todos. O que difere substancialmente um amontoado ou grupo de uma equipe de trabalho a disposio dos participantes para realizar o trabalho e interagir com os demais, ou seja, a diferena est na atitude dos atores sociais que os compem. As atitudes podem ser alteradas, se forem focados seus componentes cognitivos (afirmao avaliadora), afetivos (sentimentos e emoes) e comportamentais (inteno de comportar-se) (CRITES, FABRIGAR e PETTY, 1994). A tarefa de construir uma equipe de trabalho pode ser facilitada, a partir da seleo prvia dos participantes, contudo, isso por si no garantir a realizao do trabalho em equipe. Proporcionar a um grupo de pessoas formalmente estabelecido caractersticas do trabalho em equipe no constitui, em geral, tarefa das mais fceis, pois h de se considerar o processo histrico de formao de crenas, hbitos e prticas de trabalho, que se cristalizam ao longo do tempo. No entanto, no se compreendem as mudanas como inviveis, uma vez que se tem como pressuposto que as pessoas alteram conceitos, comportamentos e prticas de trabalho.
Proporcionar a um grupo de funcionrios a passagem para relacionamentos caractersticos de equipe constitui tarefa rdua, mas no impossvel. Com base nos argumentos at aqui apresentados, o objetivo central deste estudo reside em identificar aspectos peculiares das relaes de trabalho nos mbitos tcnico e interpessoal dos funcionrios tcnicoadministrativos e docentes vinculados ao Departamento e Curso de Psicologia, para que, a partir da, pudessem ser propostas aes para direcionar as experincias de trabalho tpicas do trabalho em equipe existente nessas instncias. Entender os esforos de compreenso e interveno em hbitos e prticas de trabalho de um conjunto de pessoas previamente estabelecido, visando construo de uma equipe, foi o desafio que permeou esta pesquisa. Procedimentos As aes de interveno nos aspectos tcnicos e humanos de seis funcionrios tcnico-administrativos e de dois docentes gestores do Departamento e da Coordenadoria do Curso de Psicologia tiveram o intuito de identificar caractersticas de equipe nas relaes de trabalho. Tais aes foram: 1) Observaes participativas das atividades de rotina: Efetuadas por trs alunos em fase de concluso do curso de Psicologia, que se revesavam nos perodos matutino e vespertino. As observaes focaram os comportamentos tcnicos dos funcionrios (expedir documentos, atender e prestar informaes por telefone) e humanos (cooperar com os colegas, falar de modo ostensivo com o colega, difam-lo). As observaes eram registradas e, depois de sistematizadas, devolvidas individualmente ou em grupo aos participantes, como resposta ao desempenho humano e tcnico no ambiente de trabalho. Essa ao foi norteada por dois objetivos fundamentais: estabelecer aproximao com os funcionrios, visando a obter compreenso, confiana e aceitao deles para com o trabalho que seria realizado; e proporcionar aos observadores mais compreenso da rede psicossocial de relacionamentos tcnicos e humanos no contexto de trabalho. 2) Discusso e compreenso da literatura: Essa atividade foi processada em paralelo com as atividades prticas e constou de leituras e discusses sistemticas, que envolveram trs alunos em fase de concluso do curso de Psicologia e o professor orientador.
Os assuntos abordados foram os seguintes: observao participante, desenvolvimento interpessoal, gesto de pessoas no trabalho, motivao no trabalho, grupos e equipes de trabalho e consultoria de procedimentos. Tal atividade, sempre que possvel, era vinculada s experincias concretas dos alunos no contexto real de trabalho. 3) Orientaes sistemticas: Nessa atividade, os alunos que faziam as observaes no ambiente de trabalho, conduziam reunies e implementavam tcnicas de dinmica de grupo eram orientados quinzenalmente por um professor, especialista em Psicologia Organizacional e do Trabalho, a respeito dos procedimentos e comportamentos adotados, tanto dos funcionrios quantos dos alunos, nos momentos de interveno (observaes, conduo de reunies e implementao de tcnicas de dinmica de grupo). O professor orientador tinha duplo papel: orientador do processo de interveno e chefe do departamento onde tais aes ocorriam. Os prs e contras dessa duplicidade de papis eram constantemente discutidos e avaliados nos encontros de orientao. 4) Levantamento do domnio das rotinas: Nessa atividade, a partir de documento de descrio das rotinas de trabalho do departamento e da coordenadoria, elaborado em interveno processada no semestre anterior, foi feito um instrumento de coleta de dados com questes que remetiam a uma escala de intensidade do tipo Likert. A finalidade de construir e aplicar esse instrumento aos funcionrios e docentes gestores foi identificar as reas de domnio tcnico nas tarefas (rotinas de trabalho) inerentes ao departamento e coordenadoria. Tal estratgia possibilitou compreender as defasagens e o domnio tcnico dos funcionrios e docentes gestores. Tal ao permitiu construir intercmbio de conhecimento entre funcionrios e docentes gestores que dominavam determinada atividade com os que tinham conhecimento restrito dela. 5) Reunies sistemticas quinzenais: O processo de interveno foi constitudo de reunies quinzenais de 120 minutos, de que participavam os seis funcionrios tcnico-administrativos, o chefe do departamento e coordenador do curso. Os encontros eram divididos em duas etapas: discusses de carter tcnico a respeito das atividades inerentes ao departamento e coordenadoria e vivncias grupais de processos humanos no trabalho, orientados por tcnicas de dinmica de grupo. Os encontros para discusses tcnicas foram estruturados da seguinte forma:
- Apresentao de cada participante, em que eram relatados aspectos da vida pessoal e profissional, com nfase nas atividades tcnicas do servio rotineiro, consideradas agradveis ou desagradveis de realizar, bem como aspectos favorveis ou desfavorveis do ambiente fsico e psquico de trabalho (Encontro um). - Exposio dos objetivos do trabalho de interveno e respectivas etapas, bem como dos procedimentos a serem utilizados, visando ao objetivo central, construir paulatinamente uma equipe de trabalho, o que, possivelmente, enderearia satisfao dos funcionrios no ambiente de trabalho, manuteno de bons relacionamentos interpessoais e ao atendimento pblico em nvel de excelncia (Encontro um). - Identificao do conhecimento prtico das rotinas de trabalho, por meio de instrumento de avaliao com escala de intensidade Likert. A cada rotina de trabalho, foram alocados nmeros de 1 a 5, para que cada participante assinalasse, conforme sua percepo, o conhecimento que tinha da tarefa em questo. Por exemplo, em relao tarefa de expedir atestado de matrcula, o respondente assinalava uma das opes apresentadas a seguir (Encontro dois): 1) no tenho idia de como executla; 2) no sei como execut-la, mas conheo alguma coisa; 3) sei como execut-la, mas tenho algumas dvidas; 4) sei perfeitamente como execut-la; 5) sei perfeitamente como execut-la e conheo alternativas de soluo no previstas nas rotinas. - Troca de experincias e conhecimentos a respeito do mapa global de domnio de rotinas de trabalho. Os funcionrios que dominavam determinada rotina de trabalho transferiam conhecimentos e experincias aos que no a dominavam (Encontros trs e quatro). A identificao e a importncia de cada uma das atividades e o domnio de cada um dos participantes constituram fator decisivo na motivao da aprendizagem das rotinas de trabalho. Alm do domnio do fluxo das rotinas, tambm foi estimulada nos encontros individual e coletivo a compreenso de comportamentos no trabalho que denotassem trabalho em equipe e trabalho individualizado. Essa perspectiva possibilitou ressignificar o conceito de trabalhar em equipe, por meio de exerccios de vivncia em grupo, e consolidar na rotina a importncia dessa perspectiva de trabalho para a qualidade dos servios prestados.
No segundo momento de cada um dos encontros, os participantes submetiam-se a tcnicas de dinmica de grupo. Aps a vivncia da tcnica, ocorriam debates a respeito dos resultados experienciados e das possveis relaes deles com as atividades dos participantes no dia-a-dia de trabalho. De modo sucinto, expem-se as tcnicas utilizadas nos encontros. Em cada encontro, era utilizada uma tcnica: a) Cooperao entre grupos (Encontro um): A vitria de um a vitria de todos e a vitria de todos a vitria de um. O grupo foi dividido em duas frentes de trabalho, em que cada uma deveria montar uma figura com um quebra-cabea chamado Tangran. Esperava-se que a primeira frente de trabalho a completar a tarefa ajudasse a outra, formando duas figuras iguais ao final. b) Marcha cega (Encontro dois): Os membros do grupo formaram duplas nas quais um deles ficaria com os olhos fechados e seria guiado pelo outro. Foram colocados obstculos no caminho, com o objetivo de dificultar a passagem das duplas e, conseqentemente, aumentar o nvel de interlocuo e confiana entre eles. Passados sete minutos, os papis foram trocados. c) Telefone sem fio (Encontro trs): Foi proposta com o objetivo de fazer cada participante refletir sobre a importncia de uma comunicao clara e precisa das informaes no ambiente de trabalho. Uma frase foi formada e passada em segredo para um dos participantes, que deveria repass-la a outro de modo fidedigno, e assim sucessivamente. Ao final, os participantes avaliaram se a originalidade da mensagem foi preservada ou no e por qu. d) Chocolate solidrio (Encontro quatro): Cada participante segurou um chocolate com mos e braos estendidos frente, de forma a no poder alcan-lo com a boca. Foi solicitado que comessem o chocolate sem dobrar os braos. Ao final do exerccio, os coordenadores avaliaram os comportamentos dos participantes para comer o chocolate. Os procedimentos de interveno nas dimenses tcnica e humana dos funcionrios e docentes gestores eram concebidos como inter-relacionados. Os dados obtidos das aes dos funcionrios no mbito tcnico eram percebidos como relevantes na compreenso e nas intervenes nos fatores humanos. A finalidade bsica era aprimorar o relacionamento humano no ambiente de trabalho e incentivar a adoo de comportamentos compatveis com o trabalho em equipe.
Do mesmo modo, os dados obtidos a respeito das interaes humanas (comportamentos de se comunicar, gerir conflitos e transmitir confiana) compreendiam-se como favorveis ou no excelncia tcnica dos servios prestados. Descrio e interpretao dos contedos Os comportamentos dos participantes sinalizavam a disposio para cooperar com a implementao das aes de interveno. Isso indicava possibilidade de xito na transio das experincias dos participantes, de grupo mecnico, com prticas predominantemente individuais de trabalho (cada um realizando atividades especficas, com reduzido conhecimento das atividades que cabiam aos demais, aliado a problemas no fluxo de informaes, em funo de reteno de conhecimentos por alguns funcionrios e docentes gestores, e problemas de comunicao, em virtude de os funcionrios constiturem grupos de trabalho distintos, um atuando no perodo matutino e outro, no vespertino) para experincias que agregassem caractersticas do trabalho em equipe (cada um agregando o conjunto de conhecimentos necessrios execuo das atividades pertinentes ao departamento e coordenadoria, aliado a comportamentos de cooperar e construir um ambiente fsico e psquico de trabalho saudvel). As falas dos participantes no dia-a-dia de trabalho indicavam que o trabalho proposto era importante, indito na universidade e que representava ateno s necessidades tcnicas e humanas dos funcionrios e docentes gestores. Tal disposio, j encontrada no incio das atividades, era, em parte, oriunda de trabalho realizado no semestre anterior, cujo objetivo foi descrever atividades e respectivos fluxos de trabalho inerentes ao departamento e coordenadoria. O comprometimento dos alunos responsveis por essa atividade e os objetivos propostos plenamente alcanados conferiram boas expectativas e crdito continuidade do processo de interveno. Observao direta no ambiente de trabalho Os alunos estagirios, na observao no ambiente de trabalho, procuraram compreender as relaes de trabalho, nos mbitos tcnico e humano,
em especial, os conflitos que emergiam da realizao de tarefas ou de antipatias pessoais. A finalidade era compreend-las, sistematiz-las e, oportunamente, fornecer feedback em reunies de trabalho, vivncias grupais ou em encontros mais especficos com os funcionrios e docentes gestores. Antes de se tornar elementos de feedback, as observaes e suas mltiplas relaes eram exaustivamente discutidas e avaliadas em sesses de orientao, nas quais eram decididos o momento e a forma de feedback, de modo a torn-lo o mais produtivo possvel. Essa atividade de interveno caracterizou-se como de Feedback de pesquisa, que remete a dar retorno sistemtico aos funcionrios dos dados coletados no ambiente de trabalho sobre seu desempenho tcnico e humano (BOWDITCH e BUONO, 1992). As observaes diretas no local de trabalho demonstraram que, entre os funcionrios, existia baixo nvel de compreenso a respeito de significados e diferenas entre os conceitos de grupo e de equipe de trabalho. Ao conceito de grupo era atribuda a idia de competitividade existente entre os participantes, que se percebiam fazendo sua parte, sem se preocupar com as tarefas ou dificuldades encontradas pelos outros ou entend-las. As rotinas de trabalho eram compartimentadas, e predominava a crena da no-ingerncia nas tarefas, vistas como sendo responsabilidade de outros. Isso ficou explcito em falas do tipo Isso com fulano, Ele no est, Volte amanh. Parecia imperar a idia do trabalho tipo procurao, ou seja, um nico funcionrio encarregavase de atender a uma demanda at sua finalizao. Disso resultava que nenhum funcionrio interferia no atendimento de outro, o que freqentemente acarretava prejuzos aos servios prestados. O interessado no servio a ser prestado (professor ou aluno) na ausncia do seu procurador tenderia a ter sua demanda protelada para outra ocasio ou at para outro dia, at que o procurador estivesse presente ou disponvel. Tal prtica de trabalho, eminentemente individual e segmentada, parecia favorecer a competitividade destrutiva nas relaes de trabalho (relaes de mtuas depreciaes), ainda que isso ocorresse de modo velado. A concepo de grupo pressupe a construo de um arranjo diferente nas relaes estabelecidas entre as pessoas, que apresentam caractersticas como a existncia de relaes face a face, compartilhamento de objetivos e aceitao das normas estabelecidas pelo prprio grupo (ALBUQUERQUE e PUENTE-PALACIOS, 2004).
No caso do grupo observado, de modo direto no local de trabalho, as caractersticas mais evidentes o aproximavam de um amontoado, pessoas cujos objetivos e crenas pessoais eram preponderantes ao esforo coletivo para atingir objetivos comuns. Em virtude disso, nesse contexto, sobretudo cultural, a concepo de equipe, pessoas que realizam o trabalho de modo efetivo a partir de esforos de ajuda mtua (SPECTOR, 2002), no sem algumas resistncias, foi gradativamente inserida e internalizada pelos participantes, sendo progressivamente expressa em comportamentos efetivos. Os procedimentos utilizados para alcanar tal objetivo foram: Os observadores participantes atuaram como modelos de condutas consideradas desejveis para interaes sociais tpicas do trabalho em equipe. Nas vivncias grupais, o conceito e as caractersticas do trabalho em equipe eram discutidos de modo recorrente e experienciados pelos participantes. Nos encontros de discusso do domnio tcnico de cada um, a disposio e a abertura de aprender com a experincia do outro eram enfatizadas. Esses procedimentos serviam de estmulo e reforo para os comportamentos que eram pretendidos nas relaes de trabalho. A criao de uma equipe de trabalho reporta-se a qualquer atividade que vise a aprimorar os aspectos tcnicos e de interao social nas relaes de trabalho. Alguns esforos focam a tarefa, na tentativa de auxiliar as pessoas no modo como realizam suas atividades. Outras iniciativas esto orientadas para a interao social. Em tal perspectiva, o pressuposto que as equipes tero melhor desempenho, quando os participantes comunicarem-se e interagirem de modo eficaz (BULLER, 1996). O aprendizado com os conhecimentos e as experincias dos outros No primeiro encontro, os alunos estagirios explicitaram os objetivos propostos para a segunda etapa do trabalho. A exposio clara e consistente dos objetivos dessa etapa do projeto caracterizou-se como importante contribuio manuteno do vnculo de confiana entre estagirios observadores, funcionrios e docentes gestores, ao considerar-se que pessoas no familiarizadas com o cotidiano de um local de trabalho especfico podem suscitar fantasias traduzidas em comportamentos de desconfiana, como no fornecer informaes solicitadas
ou comentar desfavoravelmente com outros a presena dos alunos no ambiente de trabalho. Saber quem voc , o que est fazendo, assegurar o anonimato e a no-divulgao de assuntos considerados confidenciais pelos funcionrios so requisitos essenciais ao estabelecimento de relaes de mtua confiana (ZELL, 1998). Aps a exposio dos propsitos do trabalho, cada um dos participantes falou de si, revelando preferncias pessoais e no trabalho, como, por exemplo, gostar de ir ao cinema e atender ao pblico respectivamente. As apresentaes caracterizaram-se pela descontrao (brincadeiras e gargalhadas) e perplexidade (expresso corporal e falas que denotavam surpresa) dos participantes, ao tomar conscincia de preferncias dos colegas nos nveis pessoal e de trabalho que at ento desconheciam. A explicitao de aspectos da histria pessoal, preferncias pessoais, facilidades e dificuldades no trabalho parece ter despertado em cada um o desejo de superar dificuldades de relacionamento interpessoal e realizar determinadas atividades que consideravam chatas ou de difceis. A disposio para o aprendizado dos fluxos de trabalho tambm parece que teve origem na explicitao das deficincias de cada um dos participantes, o que gerava algum constrangimento. O constrangimento diante do fato de desconhecer determinada rotina de trabalho, o que tambm frustrava o usurio do servio, foi verbalizado em reunio: Fico envergonhado quando no tenho todas as informaes para dar e Quando no tenho a informao correta, fico sem ao. Nas reunies, o aprendizado dos fluxos de trabalho era incentivado por meio da estratgia de, nos encontros, conceder a palavra, primeiramente, queles que obtiveram menores pontuaes na habilidade para executar determinada rotina, para falar como a entendia, seguidos daqueles imediatamente com melhores pontuaes, at os de pontuao mxima. Esse procedimento parecia inibir a exposio longa de determinado assunto (aula expositiva) pelos que o dominavam. Assim, os que detinham menos experincia, alm de ter espao para expressar suas inquietaes, tambm manifestavam conhecimentos e habilidades que tinham. Isso tambm parecia elevar, de certo modo, a auto-estima daqueles rotulados pelos colegas como menos capazes ou de capacidade inferior. Para que o conhecimento deixe de ser algo de domnio local, cuja funo preponderante a manuteno de relaes de poder e do status quo, h necessidade de ele ser espalhado de modo rpido e eficiente por toda a organizao (GARVIN, 1993).
A percepo dos participantes a respeito de o que consideravam agradvel ou no proporcionou, j de incio, troca de experincias e gerao de idias de como proceder em relao aos problemas que surgem no dia-a-dia de trabalho. O espao de interlocuo e de dilogo, onde estimulada a expresso de sentimentos, conhecimentos e experincias pertinentes s relaes de trabalho, oportuniza compreender necessidades e expectativas e, em decorrncia disso, amplia a capacidade de predio de comportamentos nas interaes humanas (RODRIGUES, 1998). Tambm no primeiro encontro foi explicitado por todos o desejo voluntrio, ao contrrio de uma mera obrigao, de participar dos encontros, por serem oportunidade de desenvolvimento pessoal e profissional. Na exposio do processo de interveno no primeiro encontro, os participantes identificaram a importncia do papel dos funcionrios e docentes gestores no desempenho das atividades pertinentes ao departamento e coordenadoria. Essa nova percepo parece que ampliou a empatia na relao com o outro, gerando condies para construo de relaes de respeito e considerao pelos problemas enfrentados no trabalho. Isso tambm motivou funcionrios e docentes gestores ao aprendizado de rotinas de trabalho distintas daquelas que comumente realizavam. O interesse demonstrado por dominar rotinas de trabalho at ento pouco conhecidas indicava a construo de um novo contexto caracterizado pelo trabalho em equipe. Tal situao possibilitaria aos funcionrios e docentes gestores agregar caractersticas do trabalho multifuncional. Isso significa que a ausncia, por qualquer motivo, de um dos participantes, a princpio, no afetaria a produo e a qualidade dos servios prestados. O todo estaria cada vez mais em cada parte (cada participante, alm de compreender atividades especficas, passaria a compreender as atividades desenvolvidas pelos colegas, bem como as relaes existentes entre as atividades que realiza e as dos outros). Um exemplo de aplicao desse princpio pode ser encontrado em organizaes que facilitam a proliferao de grupos autnomos de trabalho, nos quais os participantes adquirem mltiplas competncias (capacidades de atuar) de tal forma que so capazes de realizar o trabalho dos outros e substituir os outros, medida que surge a necessidade (MORGAN, 1996).
Ao considerar a relevncia dessa atividade de interveno, o processo de minimizar diferenas de performance no trabalho entre funcionrios foi viabilizado, por meio do fornecimento e intercmbio de conhecimentos e experincias, efetivados sempre na primeira parte de cada um dos encontros. As reflexes que os participantes passaram a efetuar sobre o conhecimento que tinham das rotinas de trabalho, mediante a tarefa de identificar o que mais e o que menos conheciam, parece que, por si, geraram expectativas e disposio para melhorar os resultados obtidos, que se encontram expostos na Tabela 1. Nas observaes diretas realizadas no local de trabalho, foi possvel identificar, durante o processo de interveno, troca de informaes e experincias entre funcionrios sobre como se comportar diante dos problemas e das solicitaes dos usurios dos servios. Tabela 1 Indicao de competncias dos funcionrios na execuo das tarefas rotineiras no Departamento de Psicologia da UFSC, avaliadas em abril/2003
Compe t ncia para a e xe cuo de Funcionrios (re s pos tas e m %) de te rminada rotina de trabalho A B C D E F No tenho idia de como execut- la. 2,5 2,5 No sei como execut- la, mas conheo alguma coisa sobre ela. Sei como execut- la, mas tenho algumas dvidas. 27,5 7,5 2,5 2,5 0,0 20,0 32,5 7,5 10,0 20,0
50,0 25,0 22,5 10,0 25,0 25,0
Sei perfeitamente como execut- la. 20,0 47,5 55,0 80,0 40,0 22,5 Sei perfeitamente como execut- la e 0,0 17,5 17,5 2,5 5,0 0,0 conheo alternativas no previstas.
A aferio do conhecimento prtico das rotinas de trabalho indicou os resultados mostrados na Tabela 1. Os resultados de 40 rotinas pesquisadas so mostrados em porcentagens e indicam a heterogeneidade no domnio das tarefas, ou seja, o funcionrio D, que indicou pleno conhecimento em 82,5% das rotinas de trabalho, superando os demais,
teria apoio dos colegas em 17,5% das rotinas sobre as quais teria alguma dvida ou no saberia como execut-las. Do mesmo modo, as menores taxas de habilidade no indicam que determinada tarefa seria mal executada por falta de domnio do grupo, pois as rotinas menos conhecidas por uns eram mais bem conhecidas por outros. Entretanto, o afastamento de um ou dois funcionrios, cujas habilidades mais raras pudessem coincidir, poderia prejudicar a eficincia e eficcia do grupo. Com base nesses dados, deduziu-se que o grupo cobre 100% das tarefas em capacidade de execuo ao trabalhar em conjunto, mas, se trabalhar de forma segmentada ou em turnos, algumas rotinas do trabalho podem ser executadas com prejuzos para os usurios, tanto internos quanto externos. O trabalho ideal em equipe seria aquele no qual os seis funcionrios pudessem trocar entre si, sem problemas ou contratempos, as atividades inerentes ao departamento e coordenadoria. Para tanto, no seria suficiente nivelar apenas o conhecimento e o domnio na execuo de qualquer rotina de trabalho, mas, tambm, proporcionar espaos de reflexo para que os participantes elaborassem relaes de cooperao, confiana e solidariedade, e as integrassem a comportamentos e prticas rotineiras de trabalho, por meio do dilogo, que pressupe aprender uns com os outros e criar significados compartilhados, levando-se em conta todas as perspectivas. As caractersticas de uma relao eminentemente dialgica so: ver o todo entre as partes, ver as ligaes entre as partes, questionar pressuposies, aprender por meio do questionamento e revelao e criar significado compartilhado por muitos (ELLINOR e GERARD, 1998). Tal estrutura de apoio foi devidamente planejada e implementada por intermdio de sistemticos exerccios vivenciais em grupo, que sero descritos e discutidos na seo que segue. Vivncias grupais Na segunda metade de cada um dos encontros, a insero de vivncias grupais tinha como finalidade primordial desenvolver nos participantes valores como cooperao, confiana e solidariedade, que pudessem orientar e expressar comportamentos considerados desejveis nas relaes de trabalho. Portanto, as vivncias grupais, em nmero de quatro,
tinham como objetivo a tomada de conscincia por parte dos participantes das relaes de interdependncia existentes entre eles, o que justifica esforos de ajuda mtua para atingir os objetivos pessoais e de trabalho de cada um. As vivncias grupais podem ser compreendidas como atividades estruturadas, de modo anlogo ou simblico, a situaes cotidianas de interao social dos participantes, que mobilizam sentimentos, pensamentos e aes, com o intuito de superar dificuldades e aprimorar competncias sociais em diversos contextos da vida humana associada (DEL PRETE e DEL PRETE, 2004). Nos encontros, os participantes experienciavam um tipo especfico de vivncia, em que se privilegiava determinada temtica. Os temas abordados, a partir da identificao da importncia deles nas situaes de observao direta no local de trabalho foram: competio e cooperao, confiana, comunicao e esprito de equipe. O que se pretendia era estabelecer relaes de consistncia dos temas entre si e com as experincias dos participantes no dia-a-dia de trabalho. Aps vivenciar cada um dos exerccios, os participantes procuravam fazer conexes entre o que pensaram, sentiram e como agiram para realizar a tarefa proposta e as experincias e os conhecimentos que adquiriam no cotidiano de trabalho. Nesse momento, estabeleciam-se conexes com o real, relacionando-se aspectos tericos com situaes prticas de trabalho e da vida em geral (MOSCOVICI, 2002). Na vivncia grupal A vitria de um a vitria de todos e a vitria de todos a vitria de um, duas frentes de trabalho (dois subgrupos) teriam de montar duas figuras iguais, usando peas geomtricas de quebra-cabeas denominados Tangran. Essa atividade sugeria aos participantes a necessidade de comportamentos cooperativos, para que o objetivo proposto com o exerccio fosse alcanado. Os coordenadores da vivncia grupal no se referiram em nenhum momento a comportamentos competitivos ou cooperativos, durante o exerccio, contudo, o subgrupo que primeiro finalizou sua atividade indagou os coordenadores a respeito da possibilidade de auxiliar o outro grupo no trmino de sua tarefa. A disposio desse subgrupo era cooperar com o outro. Tal fato foi avaliado com os participantes aps o trmino da vivncia e relacionado a circunstncias que pressupem a competio e a cooperao no ambiente de trabalho. As falas dos participantes nessa vivncia ressaltaram os prejuzos de relaes competitivas destrutivas para o grupo,
quando cada um procura depreciar ou desqualificar a contribuio do outro, os ganhos advindos do trabalho cooperativo e tambm identificaram a predominncia do individualismo e da indisposio para ajudar o outro no ambiente de trabalho do qual fazem parte. Todavia, em que pese esse tipo de percepo, a compreenso e a aceitao da interdependncia encontram-se vinculadas ao pressuposto de que se faz parte de uma rede de conexes que posiciona cada pessoa, estando ou no prxima, em dependncia recproca das demais. Essa macroviso adquire funo predominantemente ativa e criativa, contrapondo-se deteriorao das relaes sociais, podendo atuar como fonte inibidora desse processo (DEL PRETE e DEL PRETE, 2004). Na vivncia grupal Marcha cega, os participantes constituram duplas para que um conduzisse o outro em uma sala de aula com alguns obstculos (cadeiras, mesas etc.). O parceiro conduzido estava com olhos vendados. Tal exerccio tinha por finalidade despertar nos participantes a conscincia da importncia de estabelecer relaes de confiana entre as pessoas, para que propsitos importantes pudessem ser alcanados, no trabalho e na vida em geral. Nesse exerccio, os participantes ressaltaram a importncia de o condutor transmitir confiana. Uma das falas ao final do exerccio ilustra isso: muito importante confiar em quem conduz, ele precisa passar confiana. Outra fala enfatiza as relaes de confiana na vida pessoal e no trabalho: muito ruim quando no podemos confiar no outro, tanto na famlia quanto no trabalho. Ao final, os participantes argiram que as relaes de confiana existentes entre eles no trabalho no esto consolidadas. Os participantes tambm indicaram que a diviso de turnos, turma da manh e turma da tarde, contribui para gerar o sentimento de ns e eles, fato, segundo depoimento de um dos participantes, gerador de desconfianas e conflitos entre colegas. Construir relaes de confiana no ambiente de trabalho no fcil. Os padres tpicos de conversao nas organizaes so elaborados com base em competio, medo da autoridade e sobrevivncia dos politicamente mais espertos. O mundo dos mais espertos. No h receita para construir relaes de confiana no ambiente de trabalho, mas sincera dedicao ao ato de ouvir, curiosidade, suspenso do julgamento e reduo de comportamentos defensivos, provavelmente, contribuir para relaes de confiana nesse ambiente.
Uma questo essencial o desenvolvimento da capacidade e da possibilidade de dizer verdades a respeito de temas considerados difceis e de ver e ouvir os demais fazerem o mesmo (ELLINOR e GERARD, 1998). Na vivncia grupal Telefone sem fio, a tarefa proposta para os participantes foi: um dos participantes deveria criar uma frase, por exemplo, A galinha colocou ovo na cabea do galo, e repass-la (falando baixo no ouvido) para um dos colegas, e assim sucessivamente, at que o criador da frase a ouvisse do ltimo colega que a escutou. Essa vivncia proporcionou insigths nos participantes a respeito da importncia do processo de comunicao no local de trabalho. Tambm foram destacados problemas de comunicao oriundos de diferentes significados atribudos a palavras ou fatos. O relato de um dos participantes ilustrativo: Cada um coloca sua marca na comunicao, usando termos de seu vocabulrio. Em outro relato, um participante ressaltou as distores que podem ocorrer na percepo dos fatos, em razo de o que esperado de modo antecipado, em determinada situao: A expectativa faz a gente ouvir aquilo que quer ouvir. Outro participante alertou para o fato de que as informaes incorretas, nas comunicaes entre as pessoas, nem sempre significam que o informante est se comportando de modo intencional: Informaes erradas nem sempre so de m-f, podem ser problemas de comunicao. Em interaes sociais consideradas relativamente simples, do tipo face a face, por exemplo, enquanto uma pessoa fala, no raro, outra est preparando uma resposta, ao contrrio de ouvir atentamente o que a primeira quer dizer. Dessa maneira, ao no escutar ou prestar ateno no que o outro tenta dizer, as pessoas no se comunicam de modo efetivo, no mximo, cada pessoa fala para a outra ou para si mesma (BOWDITCH e BUONO, 1992). Por fim, as experincias dos participantes na vivncia proporcionaram reflexes sobre distores de informaes e dificuldades de explicitar sentimentos nas relaes de trabalho. Eles comentaram, por exemplo, o quanto difcil conversar sobre assuntos delicados de modo transparente. Um dos participantes referiu-se s prticas protecionistas do chefe para com um dos funcionrios. Ao final do encontro, os coordenadores expuseram que, se as diferenas entre as pessoas so aceitas e tratadas de modo franco, sincero e aberto, o processo de comunicao flui sem rudos. Ao contrrio, quando as diferenas so negadas e suprimidas, o processo de comunicao torna-se falho, incompleto e permeado de boatos e fofocas (MOSCOVICI, 2002).
Na vivncia grupal Chocolate solidrio, uma vez que a posio dos participantes (mos e braos estendidos e segurando um chocolate) impedia que cada um comesse seu chocolate, eles passaram a fazer relatos do seguinte tipo: Meu chocolate no meu, pra dividir entre a equipe, esse o trabalho. Esse relato evidencia a tomada de conscincia de um dos participantes para o fato de que comer chocolate s seria possvel com a ajuda mtua de todos. Tambm, o mesmo participante deu-se conta de que o chocolate, embora em suas mos, no era propriedade exclusiva dele, e sim de todos. Nas equipes consideradas de alto desempenho, os participantes prontificam-se a ajudar quando necessrio e aceitam ajuda sem medo de ser percebidos como fracos. Os participantes da equipe demonstram competncia no apenas em sua rea especfica, mas tambm nas reas de atuao dos demais participantes da equipe (MUCHINSKI, 2004). Outro relato evidenciou que, embora existam diferenas entre as pessoas, tambm muitas so as semelhanas: Somos mais parecidos do que imaginvamos, temos muita coisa em comum. Ao extrapolar tal aspecto para o contexto de trabalho, possvel dizer que, embora as pessoas sejam diferentes, fsica e psicologicamente, muitas so as semelhanas em termos de necessidades biolgicas, sociais, de estima e de auto-realizao. Tal constatao remete ao que concluram os coordenadores do grupo com a anuncia dos participantes: O trabalho em equipe, a construo do esprito de equipe entre os membros do grupo fundamental para que objetivos pessoais e de trabalho possam ser alcanados. Na equipe, a realizao do trabalho depende tanto do esforo individual como do esforo coletivo, a responsabilidade pelos resultados compartilhada, os objetivos so compreendidos, aceitos e compartilhados e ocorre relativa autonomia nas definies de aes e tomada de deciso (ALBUQUERQUE e PUENTE-PALACIOS, 2004). Consideraes finais Essa proposta de interveno teve como objetivo principal dar continuidade ao trabalho iniciado no segundo semestre de 2002. Nessa atividade, seus condutores identificaram e sistematizaram os principais fluxos de trabalho existentes no Departamento de Psicologia e na Coordenadoria do Curso de Psicologia da UFSC. A definio das principais rotinas de trabalho gerou um mapa que possibilitou avaliar,
com os funcionrios, os conhecimentos e as experincias que tinham em relao a cada uma delas. A identificao de carncias tcnicas tambm demonstrou necessidade de visualizar e intervir na dinmica dos relacionamentos interpessoais. Isso foi reforado pelas observaes efetuadas no dia-a-dia de trabalho, que evidenciaram problemas de comunicao, exacerbao de conflitos e o culto ao individualismo, por parte de alguns participantes. Tais aspectos eram percebidos pelos condutores dessa etapa do trabalho como extremamente prejudiciais aos propsitos do departamento e da coordenadoria e contraditrios em relao aos discursos proferidos pelos funcionrios e docentes gestores em prol da qualidade dos servios prestados. Em funo disso, o processo de interveno proposto (observaes no local de trabalho, encontros de discusso tcnica e vivncias grupais) teve como finalidade ampliar os conhecimentos e as experincias de cada um dos participantes, caracterizar o trabalho dos funcionrios como sendo de equipe e melhorar os relacionamentos interpessoais no ambiente de trabalho. As percepes dos condutores sobre o processo de interveno, originadas das observaes no local de trabalho e da participao deles nas reunies tcnicas e vivncias grupais, indicaram que os propsitos primeiramente firmados eram gradativamente alcanados. Os relacionamentos interpessoais no ambiente de trabalho, expressos nos comportamentos dos funcionrios e docentes gestores, passaram, embora de modo embrionrio, a demonstrar esforos de cooperao e de compreenso das perspectivas de cada pessoas (funcionrios e docentes gestores). Ao final do processo de interveno, em situaes de trabalho, percebia-se os funcionrios solicitando informaes uns aos outros e obtendo receptividade. Tambm foi possvel perceber melhorias nos relacionamentos interpessoais no ambiente de trabalho. As interaes passaram a ser mediadas por mais cordialidade, e, em decorrncia disso, os comportamentos hostis, expressos em trocas de acusaes entre os funcionrios (Voc malandro, no tem vontade de aprender, eu que sou trabalhador), diminuram sensivelmente. Tambm se observou que a tomada de conscincia por parte dos participantes a respeito da importncia do trabalho em equipe ampliou-se de modo considervel. As falas registradas nas vivncias grupais, Somos mais parecidos do que se imaginava, temos muita coisa em comum, aliadas a comportamentos que comeavam a ocorrer no local de trabalho,
Voc quer que eu te ajude?, indicavam, embora de modo incipiente, tal evidncia. Podia ser visto, ento, que os relacionamentos interpessoais dos funcionrios e docentes gestores apontavam para comportamentos em que as prticas do trabalho cooperativo e as relaes de confiana principiavam a ser expressas. A ampliao do domnio das rotinas de trabalho repercutiu na melhoria do desempenho tcnico dos servios prestados no departamento e na coordenadoria. Isso se observou no aumento considervel das trocas de informaes e solicitaes de ajuda. A tomada de conscincia dos limites de cada um e a descoberta de que era possvel e desejvel solicitar orientao do colega contriburam para o incio da construo do sentido de equipe de trabalho. Essas situaes foram reforadas nas seguintes falas: A sistematizao do trabalho diminui o achismo e Quando no sei, busco informaes com fulano. Por isso, recomendase que as estratgias de aprendizado por meio da transferncia de conhecimentos e de experincias tenham continuidade nos semestres subseqentes. Tal medida contribuir para manter e reforar a construo progressiva de uma equipe de trabalho nas relaes estabelecidas entre funcionrios e gestores docentes. A concepo sistmica das relaes interpessoais e de trabalho estabeleceu-se e reforou-se de modo gradual, a partir das reunies de trabalho para discutir assuntos tcnicos, das vivncias grupais e dos feedbacks dados pelos estagirios aos funcionrios e docentes gestores sobre questes de desempenho tcnico e de performance comportamental. Nas reunies de trabalho, as discusses a respeito da totalidade de atividades do departamento e da coordenadoria, paulatinamente, proporcionaram aos participantes perceber o conhecimento que tinham do conjunto das rotinas de trabalho. Em funo disso, passaram a estabelecer relaes entre o que conheciam e a totalidade de procedimentos existentes e necessrios para dar curso s atividades do departamento e da coordenadoria. Dessa maneira, a compreenso do universo de atividades e da multiplicidade de relaes existentes entre elas foi ampliada progressivamente. As reflexes efetuadas nas vivncias a respeito de o que seria um amontoado, um grupo, e uma equipe de trabalho, considerando-se diferenas e semelhanas, tambm contriburam para o entendimento das interdependncias existentes entre os funcionrios nas relaes de trabalho que se estabeleciam.
Nessa oportunidade, discutiram-se e avaliaram-se as sutis diferenas entre trabalho em grupo e trabalho em equipe, os conceitos de trabalho cooperativo e competitivo. As falas recorrentes nas vivncias grupais, como, por exemplo, o usurio deve acostumar-se progressivamente com o trabalho compartilhado por todos, aliadas a comportamentos observados no local de trabalho, demonstraram funcionrios e docentes gestores desempenhando tanto atividades inerentes ao departamento quanto coordenadoria. Isso proporciona evidncias de que a concepo orgnica e sistmica de trabalho era progressivamente construda, em oposio ao conceito de trabalho mecnico e compartimentado, que paulatinamente se desconstruiu. Nesse ltimo, a idia predominante de que cada um deve fazer sua parte, sem necessitar dos conhecimentos que compem outras instncias, mesmo se relacionadas. Tal concepo a de uma engrenagem com partes estanques e intercambiveis, que compe uma mquina (MORGAN, 1996). O conjunto das intervenes processadas nesse perodo (observaes no local de trabalho, encontro para discusses tcnicas e as vivncias grupais), por certo, no esgotou as inmeras possibilidades de desenvolvimento pessoal e profissional dos funcionrios e docentes gestores. A viabilidade disso, cujo alvo a melhoria da qualidade de vida no trabalho e da qualidade dos servios prestados, requer contnua ateno e dedicao de todos, funcionrios, docentes gestores, professor orientador e alunos estagirios condutores do processo de interveno. A seqncia desta pesquisa essencial para que as mudanas propostas se consolidem, sempre levando em conta as novas necessidades que emergem no processo de interveno. Afinal, a primeira mudana de atitude sustenta-se na vontade de mudar e, a segunda, na coragem de enfrentar desafios. Por fim, ao considerar que esse processo de interveno caracteriza-se como de aprendizado contnuo, enfatiza-se o incentivo ao intercmbio de conhecimentos e de experincias deve estar sempre contemplado nos projetos de interveno subseqentes. Referncias bibliogrficas ALBUQUERQUE, F. J. B.; PUENTE-PALACIOS, K. E. Grupos e equipes de trabalho nas organizaes. In: ZANELLI, J. C.; BORGES de ANDRADE, J.; BASTOS, V. B. Psicologia organizacional e do trabalho no Brasil. Porto Alegre: Artmed, 2004.
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A psicanlise na universidade belga: a experincia de Louvain*
Fernando Aguiar Brito de Sousa1

Resumo Este artigo retoma reflexes e pontos de vistas apresentados no colquio La psychanalyse luniversit, realizado na Universidade Catlica de Louvain (Blgica), em 2000. A questo do papel da psicanlise no ensino, na pesquisa e suas relaes com a sociedade foi proposta a professores e pesquisadores de diferentes disciplinas, na tentativa de avaliar o impacto real da psicanlise em reflexes, ensinos, for__________________________________________________
Abstract This article revisit some reflections and points of view exposed at the colloquium La psychanalyse luniversit, held at the Catholic University of Louvain (Belgium) in 2000. The question of psychoanalysiss role in teaching and in research and its relations with society has been asked to professors and researchers from different disciplines, in order to evaluate the real impact of psychoanalysis on the reflections,
* Psychoanalysis in belgian university: the experience of Louvain 1 Este artigo parte do trabalho de pesquisa de ps-doutoramento realizado na Universit Catholique de Louvain (UCL, Blgica), orientada pelo Prof. Dr. Andr Berten e financiada pelo CNPq, com auxlio carga horria da UFSC. Endereo para correspondncias: Rua do Calafate, 79/204, Pantanal, Florianpolis, SC, CEP 88040-008 (fabs@cfh.ufsc.br). Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.149-174, abril de 2005
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maes e servios oferecidos pela universidade, em seus diversos campos de atuao. Palavras-chave: Psicanlise; universidade; interdisciplinaridade.
teaching, special courses and services the university offers in its different domains of activity. Keywords: Psychoanalysis; university; interdisciplinarity.
Si la formation du psychanalyste ne peut se passer de lanalyse personnelle, ni de lexprience clinique, ni du contrle de sa pratique ce que lUniversit ne peut ni ne doit lui donner en revanche, ce que la discipline universitaire lui offre comme chance incomparable, condition quil la saisisse largement, cest de sy rompre aux changes et la rigueur du dbat scientifique. (FLORENCE, 2003, p.16) A utilizao da anlise para a terapia das neuroses no seno uma de suas aplicaes; talvez o futuro mostre no ser ela a mais importante. (FREUD, 1994, p.76)
m dezembro de 2000, em comemorao ao centenrio da Traumdeutung, realizou-se, na parte francfona da Universidade Catlica de Louvain (UCL), na Blgica, o colquio interdisciplinar A psicanlise na universidade, organizado por professores do Departamento de Psicologia Clnica (a partir de 2001, Unidade de psicologia clnica: antropologia, psicopatologia e psicoterapia), da Faculdade de Psicologia e das Cincias da Educao. Ele endereava-se aos membros da comunidade universitria, mas tambm aos que, no campo social e institucional ou na prtica privada, referem-se psicanlise como mtodo de investigao e de interpretao, como modo de tratamento ou como teoria de conjunto da vida psquica do ser humano como sujeito individual e social (FLORENCE, 2003, p.5). Por uma dessas felizes coincidncias na pesquisa, as atas desse colquio foram publicadas alguns meses antes de eu iniciar na mesma cidade um ps-doutorado, cuja pesquisa tinha neste tema seu eixo central. Este artigo leva em conta, ainda, o relativo desconhecimento que h entre ns da especificidade belga sempre confundida, em particular no que diz respeito s artes e psicanlise, na rubrica made in France e,
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sobretudo, a oportunidade e a pertinncia das reflexes desenvolvidas nesse encontro de envergadura. A apresentao de extratos de algumas das intervenes, se s vezes mediadas por comentrios, desenvolvimentos e raciocnios prprios, tem como fio condutor o mesmo leitmotiv e rigor que motivaram seus autores: em particular, avaliar o papel da psicanlise em seus respectivos campos do saber. O contexto hodierno, como se sabe e como afirmado na apresentao dessas atas, marcado pela injuno na psicologia, na medicina e nas outras cincias humanas de modos de pensar o homem, seu sofrimento e suas questes, cujos modelos pragmticos, utilitaristas e cientificistas pretendem pr de lado a longa tradio psicanaltica, bem como a filosofia e a antropologia que a sustentam. No Brasil, a questo tambm atual, embora vivenciada sob condies histricas particulares e diversas. Tem curta histria de pouco mais de uma dcada, e vem na esteira da estrutura de ps-graduao recentemente montada no Pas (AGUIAR, 2002). A ampliao do espao de atuao da psicanlise mediante o trabalho de pesquisa, com a possibilidade de que essa pesquisa constitua o grande nutriente do ensino, resultou no surgimento de questes inexistentes quando a universidade era, para a psicanlise, no melhor dos casos, apenas um canal de divulgao. A razo de a literatura brasileira sobre o tema concentrar-se, sobretudo, na dcada passada deve-se assim urgncia de refletir sobre o exerccio da psicanlise num espao que lhe era ento quase estrangeiro. Nessas circunstncias, convm informar sobre outras experincias e conhec-las. Sobre a psicanlise na UCL A Universidade Catlica de Louvain uma das mais antigas universidades do mundo sua fundao remonta ao sculo XV , a maior da Blgica e uma das maiores da Europa. Dadas suas dimenses, primeira vista, lembra Renders (2003), no pareceria significativo que apenas uma dezena de professores da faculdade de psicologia (do lado francfono) tenha a psicanlise como primeira referncia terica, e que mais outros trs ou quatro integrem o domnio da psiquiatria na faculdade de medicina. Ainda assim, em termos de formao (psicolgica e mdica), o ensino da psicanlise adquiriu visibilidade sem precedentes nos trs ciclos do curso de psicologia, desde a primeira candidatura, em parte do curso de psicologia infantil, at o diploma de especializao do 3 ciclo em psicoterapia, passando pelas orientaes clnicas que compem o 2 ciclo.
Esse ensino encontra-se ainda alocado na psicologia mdica e na psiquiatria e no Departamento de Estudos Romanos da Faculdade de Filosofia e Letras. No mbito da pesquisa, cerca de trs teses de doutorado ou de agrgation (em psicologia ou em medicina) so defendidas, anualmente, no campo da psicanlise, bem como grande nmero de mmoires de licence (monografias ou dissertaes de fim de curso) em diferentes programas2. Mesmo assim, os recursos que a psicanlise como de resto ocorre com as cincias humanas em geral recebe do Fond spcial de recherche da UCL e do FNRS (Fond national de recherche scientifique) seriam mais do que parcimoniosos e dissuasivos. Mas os promotores no so freqentemente bastante derrotistas?, pergunta Renders, depois de apresentar os dados acima referidos. Afinal, entre livros individuais e coletivos, as publicaes so numerosas (notadamente em De Boeck, coleo Oxalis) e isso se pode dizer de artigos e comunicaes. No entanto, ele no deixa tambm de reprovar com razo, como de fato possvel comprovar nessas publicaes, certo ecletismo: Coerncia e continuidade em nossas linhas de pesquisa devem ser reforadas (p.22-23). Enfim, em termos de servio comunidade, a UCL conta com quatro centros de sade mental (Chapelle-aux-Champs, Louvain-la-Neuve, Chien Vert, em Woluwe Saint-Pierre, e Mridien, em Saint-Josse) e com um grupo de servios hospitalares. Esses centros colocam a psicanlise como um quadro importante de interveno clnica e de reflexo terica, ao lado do paradigma sistmico, em grande desenvolvimento, e do paradigma cognitivo-comportamental, de penetrao mais difcil (RENDERS, 2003, p.23)3. Posto isso, e dada a grande resistncia, ao contrrio dos meios judaicos, leigos e ateus, da igreja catlica psicanlise, cabe realmente perguntar, como faz ainda Renders, por que a UCL [se deixou] ganhar pelo pensamento freudiano (p.23). Dentre as possveis respostas, contam-se suas ligaes com a fenomenologia em p de igualdade com alguns aspectos do cristianismo; em seguida, o peso de personalidades (A. Vergote, A. De Waelhens e J. Schotte, importantes professores e marcos da psicanlise belga) e, deve-se acrescentar, Lacan e Dolto.
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Vale lembrar que defendi minha tese em 1995, no Instituto de Filosofia, assim como outros o fizeram, e em diversas unidades da UCL. Doravante, as referncias a este livro, razo de ser deste artigo, sero indicadas pelo nome do autor e do nmero da pgina correspondente. Os artigos esto devidamente listados na bibliografia.
Enfim, a psicanlise lacaniana teria exercido uma espcie de fascnio sobre os meios sociolgicos cristos: Pensar o humano em profundidade, em suas dimenses de vazio, de falta e de morte: instaurar o verbo, a linguagem no fundamento do ser; colocar o sujeito do desejo em perspectiva quase escatolgica: tudo isso no do desagrado dos cristos (p.23). Da tambm vem o risco de se perder nesse grande espao conquistado: a reinterpretao fenomenolgica da obra de Freud e a psicanlise lacaniana, quando erigida em dogma, poderiam levar a uma desnaturalizao do inconsciente freudiano. Inventor de uma cincia cujo objeto no se apreende pela vista e pelo toque, Freud era obrigado a passar por figuraes provisrias, por uma metapsicologia4. De resto, acrescenta, no seria diferente com os cognitivistas em suas descries da memria, dos processos de aprendizagem ou das emoes mas, para sorte deles, esses objetos escapam menos facilmente aos sentidos que o inconsciente (p.24). Enfim, o afastamento do empirismo freudiano poderia trazer como conseqncia a privao do dilogo com outras correntes da psicologia contempornea e seu prprio isolamento: [...] no seguro que fazer da psicanlise uma ontologia, uma antropologia, uma tica ou uma sabedoria humana, isto , [...] faz-la ultrapassar seu campo, facilite sua ligao de trabalho com os outros campos. Dando-lhe muita amplido, priva-se a psicanlise do que ela tem de mais particular (p.23-24).
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J. Derrida, um amigo da psicanlise, admite, com Roudinesco, que as construes metapsicolgicas freudianas deveram-se necessidade de romper com a psicologia num dado contexto da histria das cincias, mas elas no so, a seu ver, seno armas provisrias, mesmo instrumentos retricos fabricados [bricols] contra uma filosofia da conscincia, da intencionalidade transparente e plenamente responsvel. Acrescenta: No acredito em seu futuro. No penso que uma metapsicologia possa resistir durante muito tempo ao exame. J quase no se fala mais disso. Em Freud, eu prefiro anlises parciais, regionais, de menor importncia, as exploraes [coups de sonde] mais arriscadas. Esses avanos [perces] reorganizam por vezes, ao menos virtualmente, todo o campo do saber. Como sempre, preciso estar pronto a admitir isso, e poder restituir-lhes sua potncia revolucionria. J para Roudinesco, ao contrrio, preciso dar-se conta do corte efetuado por Freud e continuar a trabalhar com a metapsicologia, sem a qual se corre o risco justamente de liquidar o princpio mesmo da subverso freudiana, de sua inovao, e de retornar s velhas noes de inconsciente (cerebral, neuronal, cognitivo, subliminal, etc.). A seu ver, h uma fragilidade especfica da psicanlise que se deve a seu objeto mesmo: o inconsciente, no sentido freudiano, pode sempre ser evitado, refutado, julgado perigoso e, logo, banido da conscincia e da razo etc. Da a necessidade, para manter a criatividade, de retornar sem cessar ao gesto original de Freud contra os dogmas que a prpria psicanlise suscita quando ela pretende ultrapassar Freud, isto , enterr-lo[...] (DERRIDA e ROUDINESCO, 2001, p.279-283).
Sobre o colquio O colquio constituiu-se depois de uma seo de abertura e de comunicaes pontuais (o interesse da psicanlise para as outras disciplinas cientficas; o desenvolvimento da psicanlise na UCL; a psicanlise e a psiquiatria; psicoterapias e psicanlises) dos seguintes ateliers: Filosofia, cincias da linguagem, literatura; Direito, criminologia, cincias da famlia e sexolgicas; Medicina, neurocincias, desenvolvimento; Cincias sociais e antropologia, cincias das religies, educao e formao. Ainda, houve a plenria de concluso, que compreendeu uma conferncia sobre a abordagem da psicanlise para o ensino da psicologia clnica na universidade; compte-rendus dos dois ltimos ateliers da srie; uma mise-enperspective do colquio; e, naturalmente, a concluso final totalizando 32 intervenes de pesquisadores de vrias disciplinas cientficas. Esse colquio anuncia, elipticamente, psicanlise na universidade, enquanto suas atas, publicadas quase trs anos depois, optam por um A psicanlise e a universidade, seguido de A experincia de Louvain que d preciso a um ttulo por si mesmo aberto aos mais diversos entendimentos. Na seo de abertura, M. Hupert, o ento doyen da faculdade, comenta que o prazer suscitado por esse petit bout de signifiant no se devia apenas a sua indisfarada simplicidade, prazer que ele no encontraria em A qumica na universidade, As estatsticas na universidade, e menos ainda, acrescenta, em A psicologia cognitiva na universidade. Apesar da semelhana sintagmtica, nenhuma dessas expresses veicula o que existe como questo, desafio, mesmo provocao em A psicanlise na universidade (HUPERT, 2003, p.10). Talvez no seja pueril ainda destacar, nos dois ttulos, outras conotaes suscitadas pelo uso da preposio (no colquio) e da conjuno (nas atas). A conjuno impe (ou supe) certo nvel de independncia recproca entre os termos em questo: intercambiveis, aqui eles esto dispostos na soluo mtrica mais agradvel j a inverso a universidade na psicanlise resultaria, se no sem sentido ou improvvel, certamente numa outra coisa. O uso da conjuno sublinha o fato histrico (e a tradio) de que a psicanlise campo de saber constitudo quando a cincia positiva vivia seus dias de glria nasceu e se desenvolveu fora da Universidade, para s depois se dar o estabelecimento de algum tipo de convivncia ou de interesse recprocos.
Com a preposio, subtende-se que a psicanlise tem ou almeja ter ali um lugar, reivindicando sua parte no todo do saber universitrio, num processo de afiliao, cujos perigos de comprometimento, subordinao e, sobretudo, reduo da doutrina ao psicologismo jamais deixaram de ser sublinhados, com maior ou menor pertinncia e nfase, por muitos psicanalistas. Enfim, pode-se reconhecer na expresso psicanlise e universidade maior afinidade com um dos dois (e fundamentais) artigos escritos por Freud especialmente sobre o assunto, O interesse da psicanlise, de 1913 (o outro, Convm ensinar psicanlise na universidade?, data de 1919). Curiosamente, o termo universidade no mencionado uma vez sequer no primeiro artigo. Talvez porque, num tempo em que sua disciplina nem mesmo constava nas grades curriculares, o pleito freudiano se dirigisse a um pblico cultivado mas pertencente ou no aos quadros universitrios. Este era pelo menos o caso de seus alunos da antiga Sociedade Psicolgica das Quartas-feiras, intelectuais, em sua maioria no-acadmicos e no necessariamente clnicos, cujos trabalhos de pesquisa em psicanlise aplicada5, na expresso consagrada na poca, constituam uma das mais constantes atividades. Desde ento, ou mesmo desde o nascimento da disciplina, Freud e seus alunos, mediante artigos em jornais e publicaes cientficas, tiveram de responder (e com presteza jamais vista no futuro) aos questionamentos a respeito da cientificidade da psicanlise6. Ora, no necessariamente esses questionamentos em particular, sobre suas concepes acerca da sexualidade humana provinham da academia, em que pese ali a persistncia j secular de tantos ouvidos moucos para esse campo do saber, que pe o desejo no centro de toda e qualquer atividade humana; e que, nas palavras de Watthe-Delmotte (2003),
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Por razes prticas, escreveria Freud (1994) anos depois, habituamo-nos, mesmo em nossas publicaes, a fazer uma demarcao entre uma anlise mdica e as aplicaes da anlise. Isso no correto. Na realidade, a linha de demarcao situa-se entre a psicanlise cientfica e suas aplicaes nos domnios mdico e no-mdico (p.86). Se a psicanlise no uma disciplina como as outras, pela razo mesma que ela tenta dar lugar e estatuto conceitual a uma realidade no homem, realidade que a razo se esfora em ignorar essa realidade, verdadeiramente dizendo, indisciplinvel do inconsciente. A obra de Freud e a de Lacan testemunham sem ambigidade que a psicanlise inseparvel do movimento da razo cientfica e da histria das transformaes que a cincia produziu no homem, em suas representaes, em seu modo de decifrar os enigmas de sua condio (FLORENCE, 2003, p.5).
aceita a existncia de um ngulo morto dos conhecimentos, sem reduzi-lo imediatamente a um conceito tranqilizador como o do coeficiente de incerteza, como nas cincias ditas exatas, e reformulando assim, pelo conceito de inconsciente, a idia antiga do incontrolvel e do indizvel (p.62). No por acaso, o artigo de Freud publicado pela primeira vez em Scientia, peridico internacional editado na Itlia desde 1904 e consagrado ao estudo das relaes entre os diversos ramos da cincia retomado por Florence (2003), na seo de abertura, para anunciar o objetivo do colquio, em uma palavra, colocar prova esta capacidade de dilogo interdisciplinar (p.6). Pelo menos trs dos conferencistas (Watthe-Delmotte, Lequeux e Saroglou) iniciam suas falas com a questo que lhes tinha sido proposta: O que representa a psicanlise em sua pesquisa, seu ensino, sua prtica?. Tratava-se de verificar como se concretiza, num certo espao universitrio conquistado ao longo de anos, o que Freud (1984) apenas postulou em tese e aprs-coup, dirigindo-se a um pblico seleto, ou seja, um crculo de cientistas que se interessam pela sntese das cincias (p.188), no necessariamente pertencentes aos quadros acadmicos. Das razes do colquio Nesse colquio, que de fato pe prova as proposies freudianas sobre a interdisciplinaridade na prxis universitria, pertinente e necessrio, apesar da longa e rica experincia louvainense, que ainda se pergunte como faz Laurent (2003): Por que consagrar um colquio ao lugar da psicanlise na universidade? [...]. necessrio deduzir que a disciplina duvidaria de si mesma? Ou que seu paradigma se sentiria ameaado? (p.147). De onde viria esse mal-estar, que ele detecta, mas se confessa incapaz de inventariar? Afinal, para se convencer da fecundidade da psicanlise, parecia-lhe suficiente comparar as dimenses das estantes a elas destinadas com as das outras cincias humanas numa grande livraria parisiense... O exemplo convincente, como comprova o pequeno [!] inventrio de um domnio editorial em plena efervescncia, publicado no Magazine Littraire de fevereiro de 2004, que lhe posterior, e cujo Dossier consagrado psicanlise (La psychanalyse: nouveaux enjeux, nouvelles pratiques).
Em contrapartida, vale tambm registrar que a rdio France Culture no programa mais, pelo menos no mais com a freqncia vista nos anos 1990, debates e entrevistas com psicanalistas, e que o canal de TV franco-alemo Arte relega para as 22h40min uma soire temtica sobre a psicanlise (alis, a nica em 2003/2004), quando o horrio nobre lhe era com freqncia reservado. Mas j ento, escreve Derrida, a psicanlise no estava mais na moda, depois de ter estado desmesuradamente na moda (apud MAJOR, 2001, p.III) nos anos 60-707. Talvez, ao contrrio de o que possa parecer primeira vista, o fato no seja de todo lamentvel, se levamos em conta os riscos de exposio (ou vulgarizao) excessiva da qual a psicanlise jamais escapou. Parece hoje ainda mais pertinente a posio de Laplanche, que reivindica uma posio de extraterritorialidade (extraterritorialit de la psychanalyse), ou seja, o descentramento da psicanlise no interior da pluridisciplinaridade (ROUDINESCO, 1986, p.556): Como analistas, como pesquisadores e como universitrios afirmamos [...] que a experincia analtica constitui um campo epistemolgico especfico e autnomo, e que no pode ser a chasse garde de um indivduo ou de uma instituio (LAPLANCHE, 1980, p.8). Faz-se meno h trs dcadas, e hoje cada vez mais recorrentemente, a uma crise na psicanlise, como, de resto, na economia, na poltica, nas ideologias, no ensino, na questo social e nos fundamentos institucionais. J em 1974, em entrevista republicada pelo mesmo Magazine Littraire aqui referido, Lacan (1974) a refuta com vigor no caso de sua disciplina: A crise [...] no existe [...]. A psicanlise ainda no encontrou seus prprios limites. H muito que descobrir na prtica e no conhecimento. Em psicanlise no h soluo imediata, mas apenas a longa e paciente busca das razes. Alm disso, h Freud, que ainda no compreendemos inteiramente (p.25).
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[...] obrigando o discurso filosfico a contar com uma lgica do inconsciente, com o risco de se deixar abdicar de suas convices mais fundamentais, [...] de sofrer a expropriao de seu solo, de seus axiomas, de suas normas e de sua linguagem, em uma palavra, do que os filsofos consideram como a razo filosfica, a deciso filosfica mesma, logo, com o risco de sofrer a expropriao disso que, associando essa razo muito freqentemente conscincia do sujeito ou do eu, representao, liberdade, autonomia, parecia garantir o exerccio de uma autntica responsabilidade filosfica (DERRIDA, apud MAJOR, 2001, p.III).
Contudo, verdade que sobreviria a Lacan, em 1978, a decepo com os resultados de sua proposio do passe8 e sua dissoluo da Escola Freudiana de Paris (EFP), que ele prprio fundou, motivada por sua vez pela decepo com os discpulos e membros da mesma escola, e que o levaria queixa famosa de ter fracassado em seu ensino. tambm fato que, depois de sua morte, a paisagem da Frana freudiana transforma-se radicalmente ao longo de um infinito processo de ruptura e de atomizao dos grupos lacanianos (ROUDINESCO e PLON, 1997, p.325). Seja como for, a formao psicanaltica e a necessidade de assegurar a especificidade da psicanlise em relao medicina e preserv-la de toda usurpao estiveram sempre a cargo das associaes psicanalticas. Por isso, no colquio, tambm no se prescindiu da questo de base, tal como formulada por Laurent-Bastien (2003): H um lugar para a psicanlise no interior da universidade? (p.109). No entanto, nas condies de seu tempo, Freud (1996) j admitira que sim, sob limites: avaliando com justeza que sua disciplina poderia muito bem prescindir da academia posto que seus lugares de formao constituam-se j ento num fato incontornvel uma e outra, todavia, teriam muito a ganhar com a convivncia recproca. Em outra oportunidade, j em 1933, ele escreve que ainda no esperassem a boa nova de que o combate pela psicanlise chegara ao fim, e terminara por seu reconhecimento como cincia, por sua admisso como matria de ensino na universidade ((FREUD,1995, p.222). O que ento lhe parecia novo era a possibilidade de encontrar, na sociedade cientfica, pessoas que aceitavam uma parte da psicanlise... e recusavam outras, os falsos amigos, a exigir cuidado ainda maior do que o dispensado desde o incio aos adversrios. Talvez seja assim ainda hoje em muitos lugares, e um risco a correr, mas certo que a psicanlise tem a ganhar com a universidade, alm da possibilidade das trocas interdisciplinares, o rigor da pesquisa e do debate cientfico, mesmo que, como suspeitava Freud, sejam tantas vezes as simpatias pessoais (o fato da resistncia) os determinantes de tais escolhas parciais.
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Com o passe, segundo Haddad (2002, p.325), Lacan teria almejado o testemunho de jovens analistas, ou seja, conforme registrado no n 23 do boletim interno da Escola Freudiana de Paris, o que pode vir cabea de algum para se autorizar analista. Eu queria testemunhos, naturalmente no tive nenhum Bem entendido, esse passe um completo fracasso.
A questo do lugar da psicanlise na universidade, ainda que no formulada explicitamente pelos outros participantes, no deixou de freqentar seus respectivos discursos. Renders (2003), por exemplo, opta por consideraes de ordem tica. Num mundo onde tudo pensado como possvel, diz ele, a psicanlise que, em princpio, ensina os limites do sujeito, deve enunciar suas impossibilidades; e frente imposio de resultados, definidos em termos de eficcia, de sucesso e mesmo de qualidade total, mas conhecendo o valor dos atos falhos, ela deve reafirmar o direito ao fracasso e ao erro (p.17). Em troca, e contribuindo para a denncia desse mundo sem limite, deve comear por reconhecer que ela prpria tem limites, que uma teoria e uma prtica entre outras, ao mesmo tempo em que tambm portadora de formas particulares de pensamento e de ao que lhe impem hoje, neste mundo, responsabilidades particulares. Essas responsabilidades no podem ser identificadas e assumidas sem que ela se interesse pelas outras cincias e se deixe por elas interessar. Stechen (2003) invoca em parte um raciocnio semelhante, ao lembrar que a pesquisa psicanaltica cada vez mais necessria universidade na proporo do recrudescimento da ideologia da performance no campo cientfico. A seu ver, o slogan nada nos segura! que comanda no s o progresso cientfico, mas tambm as tendncias econmica e poltica um imperativo do gozo, ou seja, uma injuno para ir alm do prazer [...] e at o limite do possvel. Ora, o exerccio da tica psicanaltica, que diz respeito resposta dos sujeitos singulares ao imperativo do gozo, consiste justamente em cernir e moderar os excessos da instncia psquica que comanda, ordena, impe a obrigao de ultrapassar os limites razoveis (p.212). A psicanlise encontra seu lugar na universidade, ao lado da psiquiatria e da sociologia das desordens sociais, medida que nesta se reconhea a necessidade de um discurso sobre o irracional e sobre a desrazo (p.216). Enfim, vivemos numa poca em que, graas cincia, quanto mais se sabe menos suportvel no saber tudo, como testemunha Kaminski (2003): Da psicanlise eu aprendi a incompletude dos saberes e o carter derrisrio ou perigoso das tentativas de complet-los (p.106). Por sua vez, Berten (2003), cujo raciocnio, instigante e crtico, no cabe nos limites deste artigo, lembra que sua aproximao da filosofia contempornea foi marcada, antes de mais nada, pelos mestres da suspeita
Marx, Nietzsche e Freud , sendo que a interveno freudiana se pauta justamente por um empreendimento de desconstruo do sujeito. A seu ver, a idia da finitude radical do homem habita um momento importante do pensamento filosfico contemporneo, ainda que o prprio conceito de homem resista a essa destituio de seus poderes e de sua importncia. Dentre outras coisas, ele ressalta a atitude psicanaltica que prope como chave geral de interpretao o que justamente resiste a toda interpretao e a toda racionalizao, o enigma no corao do sujeito e do real (p.6768), num movimento em que, a seu ver, Lacan aproxima-se de Heidegger. Para Renchon (2003), o que provavelmente mais lhe marcou na psicanlise foi sua capacidade de dar conta, no psiquismo humano, do contrrio, e como conseqncia abrir o campo dos contrrios (p.84). H ainda a questo da singularidade do sujeito. A prtica analtica, como se sabe, assenta-se na lgica de um trabalho que se faz caso por caso. Em muitos domnios, nem sempre evidente assumir e sustentar a radicalidade dessa proposta. O jurista, por exemplo, como lembra Cartuyvels (2003), no deixar de lidar com o mesmo e recorrente problema: Como articular a distncia do coletivo que encarna a regra e a especialidade de um caso sempre singular ou, ainda, como pensar a regra, com sua dimenso de universalidade, sem aniquilar um indivduo que no cabe perfeitamente em seus quadros? (p.97). o impacto dessa intuio analtica que consiste em ir alm do sintoma a considerao de que processos de deslocamento estejam operando por detrs de certas queixas sociais sintomticas que o leva a duvidar de certas relaes de causalidade colocadas por diversos discursos pblicos, por exemplo, entre a delinqncia e a insegurana ou o objeto droga e a toxicomania. A insegurana ou a toxicomania como sintoma, sim, mas de qu? A relao freqentemente mais complexa do que a ligao de causa e efeito linear colocada entre dois eventos que, alis, podem ser por vezes eles mesmos sintomas de uma outra coisa (CARTUYVELS, 2003, p.98). No se trataria de uma preocupao meramente retrica, ou argumentativa, dadas suas implicaes concretas para as polticas a serem implantadas. A seu ver, a questo da relao entre lei simblica e lei positiva permanece difcil e est longe de terminar: se a psicanlise ensina que no se pode falar de sociedade nem do humano, sem o distanciamento que encarna o princpio mesmo do interdito, como smbolo do indisponvel e da falta,
ela no diz onde esse interdito [...] deve se exprimir e sob qual forma. Ele tem objetos privilegiados, indiscutveis? Ele deve passar, para se exprimir, pelo interdito penal? (p.96-97). Mais evidente a contribuio da teoria psicanaltica em termos da prpria dmarche clnica, em primeiro lugar, como lembra Moulin (2003), ao colocar em evidncia as emoes e a funo do prazer, de eros e de tnatos, do gosto pela vida, do gosto pela morte (p.137), em vez de privilegiar o lado racional, intelectual, frio, neutro, como prprio da prtica mdica, baseada em provas experimentais. No sem razo, as relaes entre a psicanlise e as disciplinas mdicas, ainda que numerosas, so complexas e s vezes ambguas, e foram sempre fontes de resistncia, mal-entendidos e conflitos. Ainda hoje, afirma Opsomer (2003), os mdicos, mais do que todos os outros cientistas, desconfiam, mesmo rejeitam tudo que diz respeito psicanlise, e os poucos mdicos que por ela se interessam so considerados mdicos marginais (p.123). J para Roussaux (2003), praticam-se quotidianamente uma psiquiatria e psicoterapias de inspirao analtica, ainda que o exerccio da prtica psicanaltica (cura-tipo) [parea] de compatibilidade muito difcil com o exerccio da prtica psiquitrica em tempo integral, tal como imposta por nossas clnicas acadmicas. No mbito da pesquisa, acrescenta, numerosas teses e publicaes so inspiradas na psicanlise, que constitui ainda hoje a corrente majoritria, ao lado de outras correntes de pensamento, tambm elas bem representadas num ambiente universitrio necessariamente plural (p.29). Por sua vez, Moulin (2003) entende que o acesso psicanlise, teraputica ou didtica, condicionado pelo custo e pelo tempo de seu exerccio, e que esse aspecto reservado ou discricionrio conota a psicanlise de um aspecto inicitico que interpela o mdico treinado para dar indicaes teraputicas precisas, argumentadas e nesse caso no restritivas (p.136). Do ponto de vista do paciente, a psicanlise anunciada para todos, mas reservada a alguns. Para o terapeuta, entra-se na psicanlise como se entra na religio e isso conota os adeptos de um aspecto partidrio (MOULIN, 2003, p.136), com o que concorda de certa maneira Bourgeois (2003): Uma coisa que me desconcerta freqentemente a opacidade da base emprica que funda os desenvolvimentos tericos da psicanlise e que lhes confere assim s vezes uma aparncia de discurso de autoridade (p.187).
como se esta no tivesse sido a grande preocupao de Freud, inclusive para se contrapor, apoiado na experincia analtica, discursividade prpria do projeto filosfico (cf. AGUIAR, 1999). Moulin (2003) refere-se ainda primeira frustrao do mdico clnico somtico ao se confrontar com colegas psiquiatras ou psiclogos mais ou menos partidrios de uma dada teoria que determina as escolhas dos mtodos com viso teraputica (p.136). Outra de suas frustraes seria que, mesmo seduzido por uma teoria de carter experimental e de aparncia mecanicista, no h nenhum poder de verificao experimental, isto , de experimentao pessoal, sendo esta reservada prtica de iniciados, preciso acreditar, o que no fcil quando se quer saber. J para Roussaux (2003), se o paciente no pode ser abordado pela tcnica psicanaltica, a psicanlise terica permite a compreenso e a explicitao de seu estado mental, e mesmo se essa compreenso provisria e resulta numa construo que lhe serve apenas quando necessrio, ela contribui para a psiquiatria no sentido de ordenar segundo uma ordem compreensvel as observaes clnicas. A objeo utilizar a psicanlise como uma psicologia (p.30). Nessa perspectiva, no passaria de uma das aplicaes da psicanlise, a seu ver, em p de igualdade com a arte e a histria. Sobretudo, a importncia da psicanlise para a psiquiatria reside no fato de que a histria individual e psicolgica do paciente conta mais do que o inventrio dos sintomas. Alis, isso algo que tambm os psiclogos, com seu gosto pela anamnese, no deveriam esquecer. Psicanlise na universidade: questes, idias, problemas As questes de Laurent (Por que consagrar um colquio ao lugar da psicanlise na universidade?) e, sobretudo, de Laurent-Bastien (H um lugar para a psicanlise no interior da universidade?) so herdeiras diretas de Convm ensinar psicanlise na universidade?, de 1919, mas so propeduticas s proposies freudianas de O interesse da psicanlise, de 1913. Lido hoje, esse ltimo texto antecipatrio de um intercmbio ento inexistente e ainda a advir, no qual, apesar de professor extraordinrio (uma espcie de professor associado) desde 1902, na Universidade de Viena, Freud fala do exterior e sem nomear diretamente o espao universitrio como alvo. A idia de uma extraterritorialidade dessa disciplina no lhe seria aqui estrangeira:
Como analistas, como pesquisadores e como universitrios, escreve Laplanche em 1980, afirmamos que a experincia analtica constitui um campo epistemolgico especfico e autnomo, que no poderia ser a chasse garde de um indivduo ou de uma instituio (p.8). J para Leclaire, em 1998, e no contexto de sua proposta por uma instance ordinale, a extraterritorialidade seria um fantasma muito saudvel, mas [...] em contradio com o que passa hoje no mundo (p.354). certo que nestes dias, a exemplo de Laplanche em Paris VII, e de Leclaire e depois Lacan, em Paris VIII, preciso ir alm de se dirigir amplamente a cientistas interessados na sntese das cincias, como faz Freud em 1913, dada a urgncia de estabelecer efetivamente, na universidade, uma ligao de trabalho com as outras disciplinas, afirmando-se ao mesmo tempo como campo epistemolgico especfico e autnomo. Dito de outra maneira, em 1913, tratava-se, em tese, de inserir sua prpria cincia no campo do saber, mostrando, em razo de sua singularidade, as dificuldades de integrao (FLORENCE, 2003, p.13). No entanto, as dificuldades somente se colocariam concretamente (para Freud e, sobretudo, para a psicanlise do futuro) aps a criao da primeira ctedra de psicanlise no mundo, na Universidade de Budapeste, de curta durao e sob a direo de Ferenczi, sendo esse o motivo que o levou a escrever o texto de 1919, a psicanlise na universidade, portanto, e como tal sujeita aos estatutos e s tradies universitrias. Como ento, em meio aos usos e costumes universitrios, preservar as idiossincrasias tico-epistemolgicas da psicanlise? Isso nem sempre evidente. Considere-se, por exemplo, no mbito dos cursos de psicologia, a questo das relaes conflitivas entre a psicoterapia e a psicanlise. Para resolv-las, lembra De Neuter (2003), alguns (raros) afirmam que a psicanlise uma psicoterapia entre vrias, outros (entre os lacanianos e os freudianos), que a psicanlise nada tem a ver com a psicoterapia, e outros, enfim, que ela uma psicoterapia, mas bem mais: A psicanlise tem por finalidade o advento do sujeito desejante e diversas curas entre as quais aquela do sintoma, mas ela prope ao mesmo tempo um modo muito particular de ao psicoteraputica, uma concepo revolucionria do sintoma e da doena (p.33). O que a psicanlise trouxe psicoterapia? O que ela traz ainda hoje s psicoterapias que a ela se referem, pergunta De Neuter, para responder em seguida: a subverso do conceito de psicoterapia, do conceito de sintoma e do conceito de cura.
Antes de tudo, as psicoterapias caracterizar-se-iam por abandono menos radical do que o realizado por Freud das trs modalidades psicoteraputicas pr-analticas (hipnose, sugesto e catarse), em seguida, por uma colocao menos radical da livre associao, da neurose de transferncia e de sua anlise, e, enfim, por menor descentramento do sintoma (DE NEUTER, 2003, p.36). Em Lacan, o sintoma uma das maneiras das quais dispomos para gozar de nosso inconsciente. Para abandon-lo, preciso ter encontrado outras modalidades de satisfao que impliquem menor sofrimento subjetivo. Poder-se-ia dizer, nessa perspectiva, que a psicoterapia de orientao analtica prope ao sujeito a possibilidade de se fazer menos mal para obter o gozo e os prazeres aos quais ele aspira: realizao pulsional, transformao do alvo pulsional, mudana de objeto, atenuao das exigncias do supereu, etc. (p.37). Trata-se de um ponto de vista, cujas discusses esto longe de terminar. Pode-se falar em psicoterapia psicanaltica? No haveria contradio nos termos? No seria uma psicanlise de segunda ordem? Justifica-se o termo pela necessidade, nas instituies, de misturar ao ouro da anlise o chumbo da psicoterapia (sugesto), como Freud recomendou tantas vezes? Considere-se ainda a urgncia desses tempos em que se verifica uma ampliao constante da atuao do psicanalista em diferentes instituies e para alm de seu consultrio privado, (ainda que sob o guarda-chuva do Conselho Federal de Psicologia). Enfim, a questo da regulamentao das psicoterapias, mais e mais premente nos pases europeus, coloca como crucial a necessidade de explicitar, sem ambigidade para o pblico leigo, o que diferencia a psicanlise do vasto domnio das psicoterapias, e ao mesmo tempo afirmar o corpo doutrinrio que permanece fundador, bem como a fecundidade do mtodo freudiano (Cf. AGUIAR, 2005, p. 109-120). Veja-se enfim, ainda sob os usos e costumes acadmicos, a questo da pesquisa, condio de uma existncia universitria plena. H, no seio da psicanlise, lugar para uma prtica de pesquisa? o que ainda pergunta Laurent-Bastien (2003), sublinhando a dificuldade para uma mesma pessoa de ocupar ao mesmo tempo um lugar de pesquisador e de clnico. Contudo, parece-lhe precisa a diferena entre clnica e pesquisa: [...] O pesquisador obcecado por sua questo, e tenta levar, s vezes um pouco intrusivamente, seus informantes a lhe fornecer respostas a suas questes. [...] O clnico, ao contrrio,
deixa-se guiar pelas questes e os significantes de seu analisando. Seriam esses, a seu ver, processos diferentes, assim como seria diferente o material recolhido: [...] um clnico que tentasse utilizar seu material clnico para perseguir uma srie de questes de pesquisa se veria imediatamente colocado fora da esfera clnica e de suas preocupaes (p.109114). A transferncia se poria muito mais a servio de sua interrogao do que de sua prtica clnica.. De fato, essas so questes freudianas por excelncia, ainda que a autora no mencione um complicador: Uma das reivindicaes da psicanlise a seu favor, escreve Freud (1977, p.64) em 1912, indubitavelmente o fato de que, em sua execuo, pesquisa e tratamento coincidem. No sendo mera aplicao tcnica, cada psicanlise , a sua maneira e de maneira singular, uma pesquisa (clnica, no experimental) sustentada por seu prprio mtodo, como escreve ainda Freud (1994) em outra oportunidade, no se pode tratar sem aprender alguma coisa de novo (p.85). verdade que o trabalho clnico psicanaltico afasta-se do trabalho propriamente cientfico quando se trata de reunir a estrutura [do caso], tentar predizer seu progresso futuro e obter, de tempos em tempos, um quadro do estado atual das coisas. Para se conduzir corretamente, o analista deveria oscilar, de acordo com a necessidade, de uma atitude psquica para outra, evitando especular ou meditar sobre os casos enquanto eles esto em andamento (FREUD, 1977, p.64-65). Suas recomendaes so assim bem conhecidas: a primeira, metodolgica, diz que somente depois de concluda a anlise, seu material deve ser submetido a um processo sinttico de pensamento; a segunda, compromisso tico, ensina que a funo de tratar sobrepe-se aos interesses propriamente cientficos. Para Laurent (2003), que levanta questes semelhantes, a psicanlise tem em comum com a etnologia (como se sabe, o termo consagrado pela tradio francesa para designar a antropologia cultural) a necessidade de elaborar um mtodo to rigoroso quanto possvel e capaz de dar conta da singularidade de seus campos respectivos. A pesquisa psicanaltica, para alm da elaborao por si mesma de seu prprio mtodo, teria realizado com sucesso emprstimos metodolgicos etnologia, cujas equipes de pesquisadores trabalham em torno de questes como implicaes de uma escrita de seu sujeito de enunciao, condies de elaborao dos dados no campo, limites do relato etnogrfico, critrios de validao.
Ainda assim, a seu ver, algumas questes permaneceriam em aberto: em primeiro lugar quanto diferena, para ele, mais do que provvel no quadro das pesquisas, entre a posio exclusiva do clnico e a do psicanalistapesquisador (o que no deixa de ser um falso problema, se considerado, como visto, que uma posio exclusiva de clnico seria, a rigor, para o psicanalista, uma contradio); e porque essa separao entre as duas posies , ao fim e ao cabo, injuno tica determinada pela situao clnica, alis, uma tenso que, se no denegada, lhe ser sempre favorvel. Seus outros questionamentos, que parecem igualmente a servio de um enquadramento bem restritivo e positivo da pesquisa psicanaltica, dizem respeito, em primeiro lugar, ao esclarecimento de processos cuja execuo possa garantir a produo dos dados inerentes ao inconsciente, mesmo ao pr-consciente, aqui concebidos como terreno de pesquisa (LAURENT, 2003, p. 154). Ora, na situao analtica, o prprio paciente, em ltima instncia, que validar a cada vez a interpretao analtica, no limite, pela soluo de seus conflitos e supresso de seus sintomas. Quando a pesquisa psicanaltica resulta das elaboraes do analista em sua mesa de trabalho, e no operando chaud na escuta de seus pacientes, a validade e a consistncia da interpretao analtica passaro pelo crivo dos examinadores, no caso de teses e dissertaes, e de pareceristas e do pblico leitor especializado e erudito, quando se tratar de artigos e livros (Cf. MEZAN, 2001). Enfim, o terceiro questionamento de Laurent (2003) diz respeito justamente distino a ser estabelecida entre a interpretao no quadro da transferncia, operando na relao clnico-paciente, e a interpretao de dados recolhidos, realizada a posteriori pelo psicanalista-pesquisador (p.154). Trata-se aqui de um paralogismo metodolgico: pelo menos, no isso definitivamente o que se verifica em Freud (1974), cujas anotaes cotidianas da anlise de O homem dos ratos hlas, as nicas que restaram so retomadas quase integralmente no relato final do caso clnico, como mostraram Elza e Pierre Hawelka (apud FREUD, 1974) h trs dcadas. A contribuio da psicanlise etnologia reside justamente nessa possibilidade de garantir, por meio da utilizao da transferncia como instrumento de trabalho, a no-eliminao da subjetividade do pesquisador em todos os estgios de sua pesquisa (Cf. AGUIAR, 2002). Em contrapartida, Brackelaire (2003) denuncia a monstruosidade de uma psicanlise sem antropologia pelo universalismo e pelo psicologismo abjetos e temveis que ela desencadeia (p.155).
A seu ver, a psicanlise seria sempre uma etnopsicanlise, como toda psicologia uma etnopsicologia: Os etnlogos nos levam, precisamente, a ver e a encontrar os diferentes mundos sociais em suas lgicas culturais prprias, sempre em trabalho e hoje freqentemente em mutao (p.158). Mas, reconhecido o lugar da psicanlise na universidade, permanece para Laurent (2003) a questo do mtodo de investigao, ou seja, da produo de dados e sua interpretao: a histria, a antropologia ou a psicanlise no podem assegurar-se pela determinao de critrios de falsicabilidade que permitem, por exemplo, a anlise de qui-quadrado em uma amostra probabilstica ou a determinao dos graus de liberdade dos ensaios de laboratrio. Se tal constatao pressupe a convocao de uma metodologia que to difcil de resolver como igualmente o balizamento da justa interpretao, nem por isso o pesquisador psicanalista (ou o etnlogo) pode se dispensar de um rigor metodolgico sem falha, pois, hoje em dia, os critrios de validao so infinitamente mais estritos, [dados] os incessantes avanos epistemolgicos (p.153). Nesse caso, que se acrescente tambm, e se leve em conta de uma vez por todas, que cada prtica, cada cincia contm em si seus prprios critrios de validao, como sustentava Althusser e Lacan (Cf. EVANGELISTA, 1984). Nas relaes acadmicas cotidianas, Day (2003) tem a impresso de se confrontar muito freqentemente com dois tipos de discursos, duas psicanlises, dois tipos de pensamento analtico: Um tipo que fechado, e pretende poder tudo interpretar. Um outro que aberto, aberto mesmo at ao relativismo histrico de seu prprio pensamento. Por um lado, um pensamento que gira no vazio, cujos delegados ou representantes do s vezes a impresso de serem mestres de conscincia dos outros acima de qualquer outro sistema de pensamento, por outro, uma psicanlise que lhe parece indispensvel para a universidade, no como mestre de conscincia, mas como injeo de conscincia, como lembrete de conscincia, como uma espcie de infeco que nos habita (p.169-170). Por sua vez, Saroglou (2003) lembra que, mais recentemente, um novo terreno interdisciplinar desenvolveu-se, e diz respeito ao dilogo entre psicanlise e f e sobre o solo comum antropolgico. Aplicada compreenso psicolgica da religio, a psicanlise permitiu aprofundar a questo, complexa, das motivaes religiosas, ou seja, a questo das ligaes entre o normal e o patolgico quando se trata de compreender a religio individual ou coletiva, a religio do comum dos mortais ou a religio dos santos,
enfim, as ligaes sutis entre escolha religiosa e determinismos afetivorelacionais e sexuais, notadamente aqueles baseados [na] experincia infantil (p.172). Entretanto, para Wnin (2003), sob um aspecto, sua relao com a psicanlise no se faz sem questionamentos: Algumas leituras da bblia por psicanalistas nutrem em mim algum mal-estar, diante do que eu ressinto talvez erradamente como uma forma de imperialismo (p.166). Psicanlise na universidade: um processo Psicanlise na universidade uma expresso, vlida desde 1919, para um (talvez) interminvel processo que no se faz sem dificuldades, mas tambm com incontornveis ganhos para a psicanlise, por exemplo, no que concerne ao rigor intelectual (fundamentao e contextualizao) de suas pesquisas. A discusso freudiana, j no contexto universitrio, centrava-se no ensino em nvel de graduao, e hoje se sabe que, em funo da pesquisa, a ps-graduao a amplia e complexifica. Uma experincia de meio sculo de ensino e pesquisa universitria da psicanlise permite sem dvida que esse colquio, respondendo a um imperativo da contemporaneidade, abra-se para uma avaliao do dilogo interdisciplinar, pondo prova as coordenadas freudianas contidas no texto de 1913. Uma interdisciplinaridade que Cartuyvels (2003) entende ser uma
[...] tentativa de cruzar disciplinas diferentes, suscetveis de se interrogar e de se desestabilizar; que abre cada disciplina falta, e uma maneira de conjurar o ideal cientificista de um discurso universitrio no qual, em meio ao conjunto de puros enunciados, [desaparece] o sujeito da enunciao (p.92).
Nessa dmarche interdisciplinar, como sublinha Renchon (2003), deve-se estar atento para o risco de confronto com uma disciplina que no a sua, de no perceber e de no reter seno o que as lentes de seu prprio universo mental lhe permitem discernir (p.83). Fdida (1997), a esse respeito, reclamou para a psicanlise maior exigncia em relao a si mesma, tendo como base seus prprios paradigmas terico-prticos:
quanto maior a especializao, mais fcil e segura seria a comunicao interdisciplinar. Seria ainda, como pretendia Leclaire, uma confrontao que, diferentemente de uma confusa viso interdisciplinar, se ordenaria a partir da originalidade do discurso psicanaltico e do trabalho que ele impe (apud ROUDINESCO, 1986, p.573). Para Laurent (2003), [...] a psicanlise [...] no faz muito esforo para atrair os leitores situados margem das fronteiras disciplinares (p.148). Trata-se de certa maneira da mesma impresso de Lequeux (2003): em seus textos, Freud avana passo a passo, diferencia suas observaes de suas hipteses, reconhece os limites dos conceitos que ele forja e espera confirmaes ou correes disso que ainda no se chamava as neurocincias . Essa associao de inteligncia, intuio e modstia, acrescenta, nem sempre encontrei nos escritos dos psicanalistas atuais. Ele aproveita mesmo a ocasio do colquio para lhes enderear uma de suas questes: Onde e por que perderam o estilo lmpido de seu pai fundador em proveito do que parece freqentemente obscuro e pedante ao no-iniciado? (p.99-100). Quem poderia argumentar o contrrio? Afinal, apenas certos desenvolvimentos e argumentaes de ordem terica metapsicolgica, no dizer de Freud poderiam, s vezes, estabelecer (ou justificar) as obscuridades de um texto. fato que Lacan conquistou legitimamente o direito de subverter o gosto pela clareza do pai da psicanlise, mas, de uma vez por todas, no convm que seu estilo surrealista, paradoxal e ferozmente no-acadmico embora pessoal e singular, e mesmo justificado histrica e geograficamente continue a multiplicar-se como pastiche entre tantos de seus seguidores. Post-scriptum Alm de interaes j bem estabelecidas, como psicanlise e literatura e psicanlise e etnologia, os artigos de psicanlise aplicada publicados no Magazine Littraire, aqui citado mais de uma vez, trazem outras propostas inditas (ou menos freqentes). Por exemplo, psicanlise e etologia, psicanlise e imagens e psicanlise e msica. Esses ttulos mostram por si mesmos que continua a frutificar a idia freudiana de um interesse da psicanlise para as outras disciplinas, e reafirmam essa vertente da pesquisa psicanaltica como promissora e em franca expanso,
e seu destino incontornvel. Afinal, se Freud, ao falar do interesse que teriam outros campos do saber por utilizar os dados da psicanlise, pode dar a impresso de ser imperialista [...], de fato, ele no faz mais do que prolongar o que foi o movimento mesmo de seu prprio pensamento, interessado por todas essas disciplinas. Por isso, a aplicao da psicanlise fora do campo do tratamento parece-lhe ento quase natural (MIJOLLA-MELLOR, 2004, p.44). Esse colquio exemplar tambm precursor, no sentido de propor avaliao das trocas interdisciplinares e sutil homenagem ao centenrio de uma das obras cientficas, se necessrio lembrar, mais importantes do sculo passado. Deliberadamente reservei para o final as questes que o animaram, assim formuladas por seu organizador: O que a psicanlise apresenta de novo, de fecundo e de original? Que mudanas so ocasionadas pelo novo ponto de vista que ela prope s concepes da cincia, do sujeito da cincia e da racionalidade? Que linguagem revela-se necessria para dar conta de suas descobertas? Que dificuldades, resistncias e oposies essa linguagem e esse ponto de vista suscitam aos olhos dos outros saberes?. E de maneira mais enftica: Que dilogo a psicanlise foi capaz de estabelecer com todas disciplinas pelas quais seu fundador mostrou um interesse to intenso e uma curiosidade to infatigvel?, ou ainda: Em que os avanos dessas disciplinas vizinhas, respondendo aos novos desafios de nossa histria recente, encontraram uma cauo do lado dos analistas? (FLORENCE, 2003, p.15). Afinal, sejam quais forem as condies histrico-geogrficas em que a psicanlise est implantada, essas so questes que devem a muitos interessar e orientar em particular, aos que se dedicam prtica universitria da psicanlise (e entre ns, neste momento em que criamos, pioneiro na UFSC, o Ncleo de Estudos em Psicanlise, no Departamento de Psicologia, no Centro de Filosofia e Cincias Humanas). Tais questes, enfim, para alm do mbito desse colquio interdisciplinar aqui apresentado como exemplo, devem se colocar em permanncia como condio prtica universitria da psicanlise. Referncias bibliogrficas AGUIAR, F. Comentrios avulsos sobre a prtica universitria da psicanlise. Psicanlise e universidade, n.16, 2002, p.93-116.
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O anticlericalismo na cultura brasileira: da colnia repblica*
Ricardo Luiz de Souza
Universidade Federal de Minas Gerais
Resumo Este texto tem como objetivo identificar os parmetros bsicos da crtica Igreja Catlica no contexto da cultura brasileira, identificando alguns de seus fundamentos e articulando-a com episdios histricos especficos, nos quais tal crtica tornou-se mais ntida e atuante. Tenta identificar em linhas gerais, assim, os contornos de um anticlericalismo brasileiro. Palavras-Chave: Igreja, clero, cultura, religio.
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Abstract This paper aims to identify basic parameters of the criticisms addressed to the Catholic Church in the context of Brazilian culture. It tries to identify some of the foundations of those criticisms and to connect them with particular historic episodes, in which such criticisms became clearer and more effective. Thus, this paper tries to identify in broad lines the profile of a Brazilian anti-clericalism. Keywords: Church, clergy, culture, religion.
The anti-clericalism in the brazilian culture: from the colony to the republic Endereo para correspondncias: Rua Madressilva, 781/04, Bloco B, Esplanada, Belo Horizonte, MG, CEP 30280-180 (riclsouza@uol.com.br).
176 O anticlericalismo na cultura brasileira: da colnia repblica
A minha dignidade humana probe entregar-me s suas prticas papistas. Thomas Mann - A montanha mgica
Introduo
anticlericarismo brasileiro tomou formas diversas ao longo do tempo: crticas reformistas de clrigos, crticas de protestantes ao catolicismo luso-brasileiro, crticas polticas da relao Igreja-Estado, crticas de agnsticos ou ateus a crenas catlicas, prticas sociais difusas combatidas pela Inquisio; diferentes formas de manifestaes anticlericais, que entendo como crticas mais ou menos amplas atuao da Igreja Catlica, no necessariamente derivadas de uma postura anticrist ou irreligiosa. Estud-lo em um perodo histrico de longa durao implica ter em mente tal diversidade, bem como a diversidade de campos sociais a partir dos quais ele se manifestou. No implica, por outro lado, em reconhecer tendncias e movimentos estruturados historicamente que tenham tido o anticlericalismo como eixo e, sim, em estudar uma prtica social difusa e uma mentalidade recorrente que reapareceram com maior ou menor vigor em diferentes episdios histricos. E preciso distinguir, ainda, anticlericalismo e irreligiosidade, com o perodo colonial presenciando um anticlericalismo difuso e condenado como hertico pela Inquisio, mas sem ser marcado, ainda, por uma irreligiosidade que iria disseminar-se apenas durante o Imprio, sem, contudo, jamais tornar-se popular. Colnia A ttulo de comparao: a blasfmia foi, no Mxico, durante o perodo colonial, o crime mais comum praticado pelos escravos aos olhos da Inquisio (VILLA-FLORES, 2002, p. 442). J no Brasil, os diferentes atores que adotaram posturas crticas ou indiferentes em relao aos smbolos cristos - o que se entendia, na poca, como blasfmia - no organizaram-se a partir de movimentos herticos nem cismas organizados, muito menos protagonizaram discusses teolgicas s quais o catolicismo colonial nunca foi afeito. Mas produziram, durante o perodo, reaes individuais de blasfmias e apostasias que indicavam, porm, um fermento de rebeldia perante a autoridade eclesistica e seus dogmas.
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Tivemos assim, nas Denunciaes, recusas existncia de um Juzo Final e crenas na santificao pelo suicdio aps o sacramento, assim como (o que lembrava o marcionismo) na impassibilidade e imortalidade do corpo de Cristo (OMEGNA, 1971, p. 155). E um depoimento de 1654 registrou, em Salvador, a substituio da coroa de espinhos por uma coroa de cornos por parte de maus cristos (CASCUDO, 1984, p. 154). Por outro lado, o anticlericalismo de setores das elites intelectuais no sendo possvel neste momento histrico, como em nenhum outro, tratarmos tais elites de forma homognea no que tange sua religiosidade e postura perante a Igreja - j era perceptvel entre os intelectuais que absorviam, principalmente em Minas e na Bahia do sculo XVIII, as idias enciclopedistas e iluministas, estruturando uma consciente, se bem que clandestina, mentalidade anticlerical. Ao mesmo tempo, momentos de tenso como a insurreio baiana de 1798 tornaram-se propcios para manifestaes anticlericais e deixaram vir tona um latente sentimento de rejeio influncia catlica, que demonstrava sua presena, por exemplo, quando um tenente afirmava, no momento de seu casamento e na presena do padre, dispensar o ritual da igreja, bastando sua vontade de noivo, ou quando um cabo recusava-se a descobrir-se na presena do vitico levado por um sacerdote (RUY, 1970, p. 47). Ou ainda, expressa em frases como esta, proferida por um dos envolvidos no levante: Isto de religio peta, devemos todos ser humanos iguais, livres de subordinao (MATOS, 1998, p. 115). Foram atitudes isoladas que tiveram o dom, ainda, de provocar a indignao geral. Mas foram atitudes de contestao que indicavam um processo de ruptura que tomou a Igreja como alvo, por v-la como parte integrante do sistema a ser combatido. Tanto que a ruptura com Roma chegou a fazer parte dos princpios revolucionrios de 1798, objetivandose a criao de uma igreja brasileira, a Igreja Americana. E neste contexto, lembra Ruy, merecem um estudo especial, ainda no feito, as tendncias separatistas agitadas no ltimo quartel do sculo XVIII, no que concerne religio (RUY, 1970, p. 97). A Inconfidncia Baiana ocorreu em uma Salvador onde manifestaes anticlericais eram cada vez mais comuns, e no pode ser compreendida sem elas. Simplesmente, o estatuto colonial e a hierarquia eclesistica confundiam-se de forma inseparvel na mente dos insurretos, de tal forma que atacar um correspondia a atacar a outra.
Assim, dogmas catlicos como a Eucaristia foram negados e nichos foram apedrejados noite, no momento em que era celebrado o Ofcio divino (JANCS, 2001, p. 368). Como conclui Jancs, ainda, na Bahia dos anos finais do sculo XVIII, percebe-se nitidamente que a crtica ao status quo valia-se das oportunidades que a permanente reiterao dos rituais da Igreja oferecia para as exteriorizaes de descontentamento com a situao vigente (JANCS, 1997, p. 417). Contestar as prticas ligadas Igreja Catlica era uma maneira, assim, de contestar os padres sociais dominantes e, geralmente, excludentes em relao aos contestadores. O anticlericalismo presente no final do sculo XVIII, na Bahia, no foi, ainda, apenas um fenmeno passageiro, deixando marcas na sociedade baiana das dcadas seguintes, visveis a partir de um relativo abandono de certas prticas religiosas. Diminuram o nmero de testadores que pediam intercesso aos santos, diminuram o nmero de irmos que pediam o acompanhamento de irmandades. Tais fatores no estavam ligados de forma direta s consequncias da Inconfidncia Baiana, mas estavam ligados aos mesmos fatores culturais que a tornaram possvel, qual seja o advento de idias liberais, o enfraquecimento de poderes tradicionais, a secularizao de instituies e comportamentos (REIS, 1991, p. 224). No possvel neste contexto, porm, confundirmos anticlericalismo com irreligiosidade, a no ser em setores especficos das elites. As camadas populares ainda eram profundamente religiosas, e todo seu cotidiano era estruturado a partir de diversas prticas ligadas religio. E a Inconfidncia Baiana, de resto, foi anticlerical, mas no antireligiosa, tanto que foi descoberta, na ocasio, uma carta endereada ao prior dos carmelitas descalos da Bahia, na qual este era proclamado futuro geral em chefe da Igreja baianense (PRIORE & VENNCIO, 2001, p. 182). Afinal, anticlericalismo e irreligiosidade no caminharam necessariamente juntos, sendo perfeitamente possvel proclamar as virtudes do cristianismo e adotar uma postura anticlerical sem ser, necessariamente, protestante. Saint-Just, entre tantos outros, o fez: O desprezo pelas coisas do mundo, o perdo das injrias, a indiferena pela escravido ou pela liberdade, a submisso ao jugo dos homens sob pretexto de que o brao de Desus que o faz pesado, nada disso o Evangelho, mas seu disfarce teocrtico (SAINT-JUST, 1989, p. 82). Por outro lado, e tomando um exemplo propositalmente distante, Mrio de Andrade menciona a irreverncia com a qual os padres so tratados na literatura de cordel,
o que no implicaria, contudo, em anticlericalismo. Para ele, o povo respeita no geral o padre, como respeita qualquer seu dot, mas se desforra na poesia do respeito mstico que tem pelos que lidam com incenso, com papeladas ou drogas, que so formas de feitiaria (ANDRADE, 1965, p. 19). Os diferentes agentes histricos que defenderam idias anticlericais partiram de alguns aspectos especficos para justificarem-se. Foram feitas, por exemplo, crticas Igreja ao longo dos sculos XVIII e XIX referentes ao fato da instituio ser possuidora de imensas propriedades fundirias, transformando-se, com isto, em obstculo ao desenvolvimento da agricultura, e criando um clima adverso em certas reas em relao, por exemplo, aos beneditinos, proprietrios de grandes reas e grandes arrendatrios, o que levantava a inevitvel hostilidade dos grandes proprietrios. E tal crtica fere um aspecto central das idias anticlericais, principalmente em sua vertente antijesutica. O antijesuitismo embasou-se, entre outros fatores, na crena a respeito da riqueza da Igreja. Ele teve origens no perodo colonial e razes na fama de grandes potentados da qual os inacianos desfrutaram durante todo o perodo (se merecida ou no, no vem aqui ao caso). De qualquer forma, Pombal utilizou-se largamente de tal fama para levar adiante sua campanha, enfim bem sucedida, contra a Companhia (PRADO, 1945, p. 249). Era, afinal, uma campanha com larga ressonncia popular. Tal crena havia se consolidado perante a populao j no primeiro sculo da colonizao portuguesa, como atesta Nizza da Silva: medida que o sculo XVI ia avanando, os bens e rendas dos jesutas iam-se tornando mais evidentes para a populao, e a sua imagem de missionrios vivendo pobremente de esmolas dificilmente se mantinha (SILVA, 1992, p. 398). Criou-se um processo histrico, desta forma, no qual os jesutas surgiram como concorrentes dos colonos no desenrolar de suas atividades econmicas, o que gerou atritos e crticas em setores muito distantes da salvao de almas. Muitos foram os pretextos para que a hostilidade contra os jesutas fosse desencadeada, desde textos escritos por ocasio do terremoto de Lisboa at o suposto envolvimento destes em uma rebelio no Porto em 1756, passando pela questo das redues jesuticas (JAEGER, 1965, p. 119-125). Criou-se uma poltica de liquidao da influncia jesutica,
a partir de um contexto bem mais amplo: Era do papel hegemnico da Igreja em relao s instncias ideolgicas do Estado que se tratava na verdade (FALCON, 1982, p. 378), tendo sido o antijesuitismo elemento de grande importncia e considervel longevidade no anticlericalismo brasileiro. O antijesuitismo permaneceu atuante inclusive durante o Imprio. Resende de Carvalho assinala, por exemplo, na obra de Rebouas, traos de crtica ao ultramontanismo coloridos do antijesuitismo de larga tradio na cultura brasileira, e menciona um trecho do autor no qual este ressalta a influncia ultramontana no Brasil, bem como sua luta contra ela: contra a liberdade e a independncia que luta desde sculos a hedionda teocracia, que s quer imbecis e fanticos, servos e mendigos, seres embrutecidos, cadveres ambulantes: perianae ac cadaver, como dizia a feroz frmula dos jesutas (CARVALHO, 1998, p. 212). Finalmente, em 1890, Rui Barbosa - o Rui que marcaria sua posio anticlerical ao traduzir O papa e o conclio, de Johann Dollinger, acrescido de introduo de sua autoria, e que, em 1903, assinalaria seu retorno f catlica com o discurso do Colgio Anchieta - incluiu no projeto de separao entre Igreja e Estado que se converteria em lei um pargrafo em que se era mantida a excluso da Companhia de Jesus de todo o territrio nacional, movido, certamente, por idias semelhantes s que Bernardo Vasconcelos defendera dcadas antes, ainda no perodo regencial. Ali, referindo-se Companhia, Vasconcelos afirmava:
Eu no folhearei agora a horrorosa histria dessa sociedade, os seus estragos so tantos, to grandes e to recentes, que ainda deles se conserva viva a memria; nenhum dos ilustres membros dessa augusta Cmara ignora o veneno de suas doutrinas, dessas restries mentais, regicdios e de mil outros atentados contra a ordem social (VASCONCELOS, 1978, p. 176).
E o anticlericalismo colonial, por outro lado, gerou reaes. A Coroa estipulou e escalonou meticulosamente as penas concernentes ao crime de blasfmia, que incluam aoites, multas e degredos para a frica (LARA, 1999, p. 58-63). Ele foi, ainda, alvo permanente da Inquisio,
mas foi, ao mesmo tempo, alimentado por ela, em um processo descrito por Laura de Mello e Souza, que sintetiza: A ira contra a Inquisio no dizia respeito apenas ao temor infundido por suas prticas terrveis, conhecidas de todos, hspedes constantes das suas imaginaes aterradas. Traduzia a m vontade, a irritao popular contra a religio oficial (SOUZA, 1989, p. 101). No possvel, ainda, pensarmos a religiosidade colonial como monoliticamente catlica. A par de inmeros sincretismos, manifestaes de crticas e contestaes s idias, crenas e ritos catlicos surgiram recorrentemente durante todo o perodo, embora tais manifestaes tenham se dado, comumente, na esfera do cristianismo. O anticlericalismo colonial no derivou, a no ser no seio das elites e ainda assim no final do perodo, para a crtica da religio em si. De qualquer forma, blasfemava-se muito no perodo. Blasfemavase contra a Virgem Maria, sua virgindade era negada e afirmava-se ter tido ela outros filhos. Um jogador, ao jogar os dados, gritava Mija Maria, o finado marido de uma mameluca teria jurado pelo coninho de N. Senhora, outro chegara a considerar N. Senhora m mulher e, no interior da Bahia, um certo Jos de Sousa Ribeiro afirmava, quando ocorria uma trovoada e algum pedia por Nossa Senhora: Cala-te, no chames esta puta que no tem poder nenhum na trovoada (MOTT, 1988, p. 169). Em todas estas manifestaes, Cristo relativamente poupado das blasfmias, que adquiriam uma conotao nitidamente ertica: como se, atacando a crena na Imaculada Concepo, fossem as inmeras interdies ligadas sexualidade e impostas pela Igreja Colonial que constitussem o verdadeiro alvo. A religiosidade colonial deu, assim, permanentes mostras de ambiguidade. Mesmo em locais como os oratrios, consagrados devoo familiar, registraram-se casos de blasfmia e desvio de conduta, como no caso da me denunciada por permitir que suas duas filhas de dez anos celebrassem missas junto a ela com as mesmas cerimnias da Igreja, ou no caso da escrava que separava Jesus crucificado da imagem da Virgem, para que estes no se beijassem e no tivesses filhos (MOTT, 1997, p. 167). A irreligiosidade, portanto, no prosperou durante a Colnia, mas o anticlericalismo surgiu, muitas vezes, nos lugares mais inesperados.
Imprio As manifestaes anticlericais ocorridas durante o perodo colonial legaram Igreja do sculo XIX uma questo que permaneceu por resolver: at que ponto seria possvel ser catlico sem adequar-se s normas do catolicismo oficial ou, mesmo, contest-las? A prpria Igreja teve dificuldade em responder a essa pergunta e faltou a ela o poder para dar uma resposta conclusiva; talvez tenha faltado mesmo o interesse, na medida em que ela necessitava do pluralismo que abrigou manifestaes religiosas mais ou menos distantes da ortodoxia para enfrentar setores sociais que eram decididamente anticlericais. E a crtica Igreja Catlica, durante o Imprio, assumiu diversas formas. Monges e frades, por exemplo, foram alvos constantes de idias anticlericais, o que Kidder e Fletcher, entre outros, exemplificaram ao narrarem um dilogo com um grupo de estudantes em frente a um mosteiro em So Paulo. Concordando com a desnecessidade de tantos mosteiros no Brasil salientada pelos viajantes norte-americanos, um dos estudantes afirmou: No, Sr., no necessitamos de nada disso; ns aprovamos o que o Rei da Sardenha fez h pouco com os conventos (KIDDER & FLETECHER, 1941, v. II, p. 69). O estudante mencionado por Kidder e Fletcher no foi, ainda, um personagem isolado. Refletiu toda uma postura crtica referente ao monasticismo, postura esta que foi, desde a Colnia, caracterstica bsica do anticlericalismo brasileiro, sendo os mosteiros e conventos vistos, muitas vezes, como instituies inteis, perniciosas e dispendiosas. J durante o sculo XVIII, D. Lus da Cunha preocupava-se com a questo e criava um projeto que buscava restringir a expanso de ambos, bem como dificultar sua ao e o recrutamento de seus membros, estipulando a idade mnima de 25 a 30 anos para que pudessem professar. O anticlericalismo do estudante foi prontamente corroborado, alis, pelos autores, que viam na ao da Igreja apenas um instrumento da ignorncia. Foi a influncia catlica, afinal, que manteve Portugal imerso no atraso, segundo eles, em comparao com um pas como a Holanda. E eles concluem a comparao: Aquela nao se distingue pela sua tolerncia e inteligncia; esta, sob a sombra crescente do Papado, tem, mesmo na ltima metade do sculo XIX, manifestado estreiteza de vistas e intolerncia, e a sua populao, em mdia, a mais ignorante da Europa (KIDDER & FLETECHER, 1941, v. I, p. 52).
concluso semelhante chega Maximiliano, outro viajante, desta vez alemo, associando influncia catlica e predomnio da ignorncia. Desta vez, ele se refere ao predomnio catlico no setor educacional, e salienta a necessidade de proliferao de escolas leigas, salientando, contudo:
Tais escolas so de todo inexistentes. Padres arrogantes, a que tanto falta a energia quanto a vocao para o ensino e a educao do povo, tm, pelo contrrio, contribudo ativamente para recalcar a razo sadia e o exerccio do raciocnio, e impedir o progresso intelectual (MAXIMILIANO, 1940, p. 197).
Um terceiro viajante, finalmente, aborda o mesmo tema, salientando, novamente, a concordncia entre seu ponto de vista e o ponto de vista das elites brasileiras. Segundo Burton:
Os brasileiros sensatos tm averso universidade eclesistica, com seu currculo de Trivium e Quadrivium; onde a juventude aprende, nos exerccios espirituais, o desprezo pelas questes mundanas; onde a poltica est sujeita religio; onde o Estado se torna servo da Igreja, que inculca, a crena incontestada, a obedincia cega, a austeridade, o ascetismo e a humildade (BURTON, 1976, p. 157).
Por outro lado, ateus foram raros em pleno regime patriarcal, a ponto de Gilberto Freyre mencionar um certo Presciano Accioly Lins, senhor de engenho pernambucano, como figura rara por ser ateu e republicano no meio de um patriarcalismo se no devoto, pelo menos temente a Deus e amigo dos santos e do Imperador (FREYRE, 1951, p. 46). Mas a mentalidade patriarcal no aceitou a influncia catlica com facilidade. J no sculo XX, mes e filhos beijariam as mos do sacerdote, mas o chefe de uma famlia patriarcal, jamais. Isso seria rebaixar sua autoridade perante uma autoridade inferior. preciso, por sua vez, distinguirmos entre o anticlericalismo que definiu como nocivo o papel desempenhado pela Igreja como instituio na sociedade brasileira e as crticas ao comportamento do clero,
crticas estas que no visavam a instituio hierrquica e partiram, muitas vezes, do interior da prpria instituio; foram feitas, em sntese, pelos prprios sacerdotes. Foi o caso, por exemplo, das crticas formuladas por Feij e da necessidade de mudanas por ele enfatizadas, a serem efetuadas no seio da prpria Igreja:
No espereis da mesma Igreja a reforma de que ela necessita; a maior parte dos prelados, dos sacerdotes e mais ministros de culto tem se esquecido inteiramente dos seus deveres. Contentando-se com exterioridades, percebendo unicamente as vantagens do seu ministrio, grande o mal que ocasionam religio: nenhum o proveito que os povos tiram de to pequenas somas, com que contribuem debaixo de diversos pretextos para a manuteno do mesmo culto (CALDEIRA, 1999, p. 88).
O anticlericalismo jamais tornou-se popular, mas foi um sentimento que encontrou guarida entre intelectuais que viam na influncia catlica um empecilho modernizao ou, no mximo, algo a ser tolerado. Desta forma, Simo Bacamarte representa, em O alienista, uma elite irreligiosa e dotada de inflexvel crena nos poderes da cincia: A desavena existe, indisfaravelmente, entre a religio e a cincia, o mdico, de um lado, incru larvado, e o padre, no outro, respeitoso aos ttulos do sbio educado nas universidades europias (FAORO, 1988, p. 438). Bacamarte ateu, mas no anticlerical. Difere, neste sentido, de um Tobias Barreto, igualmente crente nas virtudes da cincia, mas firmemente anticlerical, afirmando serem todos os bispos merecedores de glorioso esquecimento, e definindo a Igreja como uma indstria rentvel e isenta de pagamento de impostos (BARRETO, 1926, v. IV, p. 105). E exemplificando o acirramento da mentalidade anticlerical, durante a Questo Religiosa os trs semanrios litografados cariocas deixaram as diferenas de lado e adotaram uma posio comum. Semana Ilustrada, Vida Fluminense e O Mosquito deram mostras do mesmo anticlericalismo, segundo Lima:
O motivo de suas crticas e ataques no era realmente a significao poltica do ato de insubmisso aos poderes temporais, porm tinha outras
razes mais profundas, de verdadeiro anticlericalismo, alis consubstanciado j, invariavelmente, desde o aparecimento da caricatura entre ns, pode-se dizer, na maior parte daquelas publicaes (LIMA, 1963, v. I., p. 243).
A Igreja reagiu acentuando o catolicismo definido por ela como inerente ao povo brasileiro, com o Arcebispo Primaz, em Pastoral datada de 1874, mencionando o povo eminentemente catlico, que, com a maior amargura, lamenta que, nesta Terra de Santa Cruz, seja a Religio to atrozmente vilipendiada (VILAA, 1975, p. 125). Tal sentimento evoluiu para a adoo por parte de setores das elites, a partir de 1870, de um cientificismo muitas vezes ingnuo, que exerceu, porm, papel fundamental: rompeu com o beletrismo imperante at ento e buscou delimitar e afirmas a importncia da cincia perante a religio. Tal cientificismo no foi necessariamente anticlerical, embora o fosse muitas vezes, mas adotou, comumente, o atesmo como ponto de partida e princpio explicativo. Joo Tibiria, pai de Jorge Tibiri, futuro governador de So Paulo, ilustrou tal mentalidade e tal atitude, e o bigrafo de seu filho o descreve:
Filho de uma terra de conhecida religiosidade, Joo Tibiria, que recebera ensinamentos catlicos, proclamava-se francamente ateu e materialista. Via o mundo regido totalmente pelas leis que governavam a substncia e se traduzem em fenmenos fsicos palpveis e mensurveis. Rejeitava, porm, de forma terminante, todas as crenas baseadas na aceitao de um princpio divino e todas as doutrinas msticas ou relacionadas com poderes sobrenaturais (SOARES JNIOR, 1958, v. I, p.92).
E, no perodo, as relaes entre Estado e Igreja complicaram-se, no tendo tais relaes nunca sido, contudo, propriamente calorosas, com Pedro II sempre estando longe de ser um catlico fervoroso, mantendo uma religiosidade apenas externa e aparente. E se os republicanos acusavam a igreja ou, no mnimo, setores do clero de tendncias monarquistas, durante o Imprio a ecloso da Questo Religiosa evidenciou a
distncia entre o trono e o altar. Da mesma forma, neste perodo, o clero foi acusado de envolver-se em motins e revoltas, o que levou, por exemplo, o Visconde do Rio Branco a expulsar, em 1874, todos os jesutas estrangeiros do Brasil por consider-los envolvidos no movimento quebra-quilos. O anticlericalismo das elites intensificou-se durante o perodo a ponto de um representante e defensor da reao catlica que teria incio no Imprio com D. Vital - reao que estaria no cerne da Questo Religiosa - deplorar o anticlericalismo e ceticismo das elites imperiais, definindo o Imprio como um perodo de declnio para a Igreja. Segundo o Padre Jlio Maria:
Racionalistas, materialistas, ou cticos - tais eram, em grande parte, os homens que dirigiam a sociedade brasileira do ltimo tempo do Imprio...Comparado colnia, que, como eu disse, foi o esplendor, o Imprio foi, pelo regalismo, pelo enfraquecimento das ordens religiosas, pelo desprestgio do clero, pela rapidez da reao catlica na questo religiosa, e, finalmente, pelo racionalismo e ceticismo das classes dirigentes a decadncia da religio (MARIA, 1981, p. 102).
A critica anticlerical e republicana ao perodo imperial deu nfase, principalmente, ao que foi considerado um fator especial de atraso, qual seja a influncia catlica sob o sistema de ensino vigente durante o Imprio, influncia esta posta pelos republicanos em termos de virtual monoplio. Priorizando o ensino religioso em detrimento do ensino laico, o Imprio teria comprometido todo o processo de difuso de conhecimento que os republicanos sempre definiram como pea central em seu iderio. Foi a crtica, por exemplo, que Quintino Bocaiva fez ao oramento francs de 1828, no qual, lembrou ele, em 33.175,00 francos destinados aos negcios eclesisticos destacava-se para a instruo pblica apenas a soma de 1.825.000 francos! (BOCAIVA, 1986, V. I., p. 516). No se trata, evidentemente, de uma crtica feita diretamente ao Imprio Brasileiro, mas trata-se de uma crtica que enquadra-se no tom geral do perodo. Ao mesmo tempo, autores como Joaquim Nabuco e Rui Barbosa, cada um anticlerical a seu modo no perodo da Proclamao e ambos reconciliados com a Igreja, cada um a seu modo, no final de suas vidas,
desejaram a criao, no Brasil, de um novo tipo de catolicismo, mais racional e mais adequado aos novos tempo: um catolicismo no qual as tradies festivas, as inumerveis novenas, procisses e festas no teriam mais vez (FREYRE, 1959, v.II, p.522). Um catolicismo, enfim, visto como europeizado e livre de supersties. Onde o anticlericalismo manifestou-se, portanto, com maior nitidez durante o perodo foi no seio do republicanismo. De fato, o movimento adotou uma postura fortemente anticlerical, embora contasse com adeptos catlicos cuja opinio precisava ser levada em conta. Durante a Questo Religiosa, os republicanos hesitaram entre o apoio aos maons, que poderia ser entendido como apoio ao governo, e o apoio Igreja, visto afinal como impossvel devido ao anticlericalismo latente no seio do movimento. A separao entre Igreja e Estado - pano de fundo de toda a questo religiosa - constituiu-se em dogma para o movimento, mas a crtica republicana Igreja foi, muitas vezes, alm deste aspecto e feriu a instituio em si. Desta forma, A Repblica, jornal republicano, referiu-se, durante o decorrer do episdio, ao catolicismo:
Das vrias seitas que tem empreendido o domnio das naes, pela escravizao da conscincia, nenhuma tem mostrado mais tenaz vitalidade do que a catlica...Com a disciplina para a conscincia, com o dogma para a razo pensou o catolicismo ter neutralizado as duas mais poderosas foras da entidade humana (BORHRER, s.d., p. 253.3).
Os princpios republicanos perante a Igreja podem, de resto, ser sintetizados a partir de manifesto escrito por republicanos paulistas como Campos Salles e Bernardino de Campos durante a Questo Religiosa:
Abolio do carter oficial da religio catlica, e a desvinculao da Igreja do Estado; separao entre o ensino secular e o religioso; instituio do casamento civil, em prejuzo do religioso, conforme o rito particular dos cnjuges, secularizao dos cemitrios e sua administrao pelos municpios; instituio do registro civil de nascimentos e bitos (DEBES, 1978, p. 126).
Assim como o republicanismo, o liberalismo imperial foi majoritariamente anticlerical. As principais medidas tomadas aps a Proclamao j constavam do programa do Partido Liberal, a partir de aditamento feito em 1877 ao seu programa de 1869, onde se propunha o registro civil dos nascimentos e bitos, o contrato civil obrigatrio de casamento, a secularizao dos cemitrios pblicos e a liberdade plena de religio com seu culto externo e pblico. De fato, o liberalismo brasileiro tornou-se anticlerical por definio, de modo que fazer a crtica do ultramontanismo tornou-se obrigao de todo pensador liberal. Tavares Bastos, por exemplo, seguiu-a a risca, transformando-se, talvez, na mais acabada expresso deste anticlericalismo, recusando Igreja o prprio direito de reclamar da interveno da Coroa em seus negcios enquanto o padroado fosse mantido, e definindo os seminrios como verdadeiros focos de fanatismo e materialismo (BASTOS, 1938, p. 103.4). Tambm a imprensa liberal foi recorrentemente anticlerical, servindo como exemplo um jornal como O Liberal do Par que, em plena Questo Religiosa tinha sua leitura proibida por parte dos fiis pelo bispo do Par, que relatava ter o jornal afirmado serem todos os dogmas papais mera inveno do papa (VIEIRA, 1980, p. 304). E, finalmente, ser maon no era, necessariamente, ser anticlerical, embora setores expressivos da hierarquia catlica assim o considerasse. A divergncia entre maonaria e Igreja Catlica deuse a partir de uma divergncia fundamental entre os projetos desenvolvidos por ambas as instituies, divergncia esta sintetizada por Colussi: De um lado, a maonaria, imbuda do iderio liberal cientificista; de outro, a poltica ultramontana catlica pretendendo impedir a consolidao do processo de laicizao da sociedade ocidental (COLUSSI, 2003, p. 110). Mas ser maon era uma maneira de, sem deixar necessariamente de ser catlico, buscar uma sada em relao ao conservadorismo na Igreja Catlica. No podemos definir, portanto, a maonaria como anticlerical; a Igreja que era antimanica. A Questo Religiosa constituiu-se na principal manifestao poltica do anticlericalismo imperial. preciso no vermos o conflito como o mero confronto entre defensores da separao entre Igreja e Estado, de uma lado, e defensores da manuteno ligados Igreja de outro,
uma vez que a Questo Religiosa impulsionou, dentro da prpria Igreja, um processo de romanizao que, alis, no se restringiu ao Brasil e, a partir do qual, importantes setores do clero passaram a ressaltar seu vnculo com Roma em detrimento do vnculo com o Estado.Surgiram, neste contexto, episdios como a recusa de Dom Joaquim Jos Vieira, bispo do Cear, em cumprimentar Pedro II durante uma recepo, por este ter mandado prender bispos antimanicos durante a questo religiosa (CAVA, 1976, p. 35). Tambm em relao Igreja, portanto, esta questo significou uma ruptura com o Imprio. A Questo Religiosa refletiu uma postura crtica referente Igreja que ultrapassou, em muito, um mero conflito entre maons e sacerdotes, sendo o anticlericalismo uma atitude e um ponto de vista disseminados entre as elites brasileiras pelo menos j desde meados do sculo, servindo a Questo, neste sentido, como elemento catalisador. Era toda a relao entre Igreja e Estado, era a prpria insero da Igreja na sociedade brasileira e seu status institucional que estavam em questo; uma discusso que no nascera ali, mas que vinha j da Colnia e intensificara-se a partir da Constituinte de 1823, tomando como base o papel privilegiado outorgado Igreja a partir de ento. De fato, a Constituinte estipulou que as religies no crists seriam apenas toleradas, implicando o seu exerccio na inibio dos direitos polticos. Estipulou, ainda, ser a religio catlica apostlica romana a religio estatal, bem como a nica a ser mantida pelo Estado. E, neste processo, o ensino do latim chegou a ser criticado, durante o Imprio, como sinal de atraso e influncia clerical. Ao mesmo tempo, crticos da Igreja alertavam para a corrupo e ignorncia do clero, com membros do prprio clero fazendo eco a tais crticas. Neste contexto, foram feitos, durante o Imprio, ensaios de secularizao do ensino, de que foram exemplo a criao do Colgio Pedro II e a criao dos cursos de direito, tendo a o curso de Olinda nascido do antigo seminrio existente no municpio, herdando, alis, sua biblioteca; a nica disponvel para os estudantes durante largos anos. No perodo, enfim, foram plantadas as sementes do forte anticlericalismo registrado aps a Proclamao. O que era apenas uma mentalidade basicamente restrita a certos setores da elite institucionalizou-se a partir deste momento histrico.
Repblica A Proclamao foi o nico momento da histria do Brasil no qual um movimento poltico majoritariamente anticlerical e cujos lderes eram em sua maioria ateus ou agnsticos foi bem sucedido e logrou alcanar o poder. Diferentes pases latino-americanos como Argentina, Chile e Mxico passaram por um processo de secularizao nas dcadas de 1820 e 1830 que incluiu medidas como a abolio dos dzimos e das ordens religiosas e o confisco das propriedades eclesisticas (LOBO, 1970, p. 16). No Brasil, tal processo ocorreu com um atraso de dcadas, mas o anticlericalismo republicano primou pela observncia da recente separao entre Igreja e Estado, investigando eventuais subsdios estatais membros da Igreja e defendendo a laicizao do ensino. Criou-se com isso uma situao poltica altamente desvantajosa para a Igreja que, tambm pela primeira na histria do pas (se descontarmos a expulso dos jesutas, que visou uma ordem e no a instituio como um todo) se viu na defensiva e teve que reagir a partir da. Uma posio, ainda, agravada por todo um passado recente de hostilidade do clero maonaria, origem comum de boa parte dos republicanos, o que no significa, ainda, que a Igreja vivesse em boas relaes com o regime anterior. Como acentua Srgio Buarque, referindo-se ao perodo anterior Proclamao, falava-se de padres que criticavam o governo em todas as oportunidades, no plpito, no confessionrio, na prtica domstica, certamente na imprensa religiosa, e a alegao de que o pas se achava sujeito maonaria era, em todas essas crticas, inevitvel refro (HOLANDA, 1972, p. 287). A nova mentalidade contribuiu, ainda, para acirrar antigas divergncias, com o conflito entre maonaria e Igreja ganhando considervel virulncia no perodo. Temos, assim, Saldanha Marinho, deputado maon, vociferando, da tribuna, contra a perversidade dos chefes da Igreja Catlica e seus esbirros, e temos o Pe. Joo Esberard escrevendo em artigo publicado no Jornal do Comrcio: A maonaria, em seus antros infernais, acaba de aular os seus ces raivosos contra a Igreja Catlica!... (MONTENEGRO, 1972, p. 103). A consequncia prtica da nova mentalidade e das novas medidas que nela se fundamentaram foi o fato da Igreja se ver sem o amparo estatal a partir de 1890, tendo, a partir da proclamao da liberdade de culto,
de competir com outras confisses por um mercado religioso do qual detinha, at ento, o monoplio legal. Teve, enfim, que sujeitar-se s agruras da livre competio, agravadas por um crescente anticlericalismo expresso por setores ligados ao novo regime. Mas a Igreja no assistiu passivamente escalada anticlerical republicana. Reagiu de diferentes maneiras como, por exemplo, atravs da tentativa efetuada por ultramontanos de retirar da bandeira o dstico positivista Ordem e Progresso, ou buscando celebrar de forma imponente, em 1897, o centenrio do Padre Vieira.Por outro lado, em 1890, a Igreja buscou criar um modus vivendi com a Repblica, elaborando uma Pastoral coletiva, na qual jurou fidelidade ao novo governo mas, ao mesmo tempo, exigiu total liberdade de ao. Um autor baiano chamado Jlio Csar Leal publicou no Jornal do Brasil do dia 14/8/1897, na seo chamada Canudos, um artigo no qual o abandono dos fiis pelo clero, preocupado apenas com a parte formal do culto, foi definido como causa do sucesso de Antnio Conselheiro junto a estes mesmos fiis. E ainda, foi a perseguio movida pela Igreja a Conselheiro e seus seguidores, suas intrigas junto ao governo, definindo o beato como perigoso monarquista, e o temor de que seus templos permanecessem vazios que teriam levado a Igreja, enfim, a provocar e incentivas o ataque a Canudos. Na perspectiva de Leal, Canudos foi, antes de tudo, uma questo religiosa (GALVO, 1974, p. 80). E tal perspectiva ajuda a compreendermos o anticlericalismo no perodo posterior Proclamao. Vrios republicanos desconfiaram da Igreja: viram, nela, uma instituio ligada monarquia e refgio de monarquistas, hostil Repblica. Esta foi a crtica, por exemplo, de Ferreira de Resende, escrevendo no alvorecer da Repblica e expressando, como outros no perodo, seu anticlericalismo: E como toda a fora dos homens da igreja sempre se fundou na ignorncia dos povos; um dos meios de que mais servem para se oporem libertao nacional, o de dizerem- que a repblica, destruindo a monarquia, apenas o que pretende, destruir a religio (RESENDE, 1944, p. 431). O positivismo foi a corrente que posicionou-se com mais desconfiana perante a Igreja. Miguel Lemos defendeu um projeto que proclamava a liberdade de culto no Brasil e lamentou o fato do Senado no t-lo aprovado (PAIM, 1981, 22). J Teixeira Mendes, em carta a Joaquim Nabuco,
deplorou o que chamou de seu clericalismo e considerou-o incompatvel com seu abolicionismo pelo fato de, segundo Mendes, a Igreja nada ter feito para impedir a restaurao da escravido no Ocidente, traando um retrato impiedoso, ainda, do catolicismo brasileiro: O catolicismo, entre ns, est reduzido, quanto massa popular, a puro fetichismo; e nas classes chamadas dirigentes a meras formalidades, alimentando a vaidade e a hipocrisia (PAIM, 1981, p. 30). E partindo do mesmo pressuposto, um positivista como Lauro Sodr negou ao brasileiro a condio mesma de catlico:
E o Brasil passa por ser um pas essencialmente catlico. Completa iluso! No h quem o seja. A grande massa da populao ignorante, que vs viveis a explorar francamente fetichista...Catlicos no os temos (SODR, 1997, p. 114).
O positivismo saudou, ainda, a separao entre Igreja e Estado e a conseqente instituio do casamento civil e secularizao dos cemitrios, afirmando: , portanto, com justo motivo que podemos considerar a nossa ptria, no que diz respeito liberdade religiosa, como a sede da situao ocidental a mais adiantada, sem falar na incomparvel liberdade de discusso que gozamos a muito tempo (PAIM, 1981, p. 42). Na sistematizao de seu anticlericalismo, finalmente, os positivistas proclamaram seguir estritamente, como seria de se esperar, as idias de Comte e, mais especificamente, seus estgios histricos. Viram, assim, a cincia vencendo inapelavelmente, a religio, definiram Cristo como apenas um grande filsofo e acentuaram a incompatibilidade entre o pensamento teolgico e a modernidade. Mas, na moldura deste quadro, o povo brasileiro no foi includo por ser historicamente retardatrio, situando-se em um estgio histrico j ultrapassado. Para os positivistas, espiritualmente, a massa popular est em estado mental que podemos caracterizar denominao de fetichismo catlico (PAIM, 1981, p. 88). A concluso : quem conhece a cincia abandonou o teologismo, mas o povo a desconhece e deve ser governado por uma ditadura cientfica. O anticlericalismo acentuou ainda, aps a Proclamao, sua postura hostil em relao a Roma, e a Igreja passou a ser vista por setores republicanos como uma potncia estrangeira a imiscuir-se nos negcios brasileiros.
Mais que isto, tal sentimento chegou a promover agitaes populares, como as que visaram frades estrangeiros ameaados de deportao sumria e violenta pelos jacobinos mais exaltados (MARTINS, 1996, v. V, p. 440). E temos, aqui, o aprofundamento de uma tendncia. Bastide ressalta a existncia histrica, no Brasil, de uma tendncia anti-romana que nunca rompeu, entretanto, com aspectos bsicos do catolicismo brasileiro como o gosto pelas festas e aparatos, o culto aos santos e Virgem; que sempre evitou resvalar para o protestantismo e que se expressou, por exemplo, na revolta dos alfaiates, onde surgiu a tendncia para certo galicanismo brasileiro. Mas que sempre evitou a aberta ruptura com Roma e a declarada contestao de seus direitos. Neste sentido, lembra ele, ganha originalidade a Igreja Catlica Apostlica Brasileira criada pelo Bispo de Maura em meados do sculo XX e estreitamente ligada aos ritos umbandistas, a ponto de comprar terrenos para que os negros a celebrem suas festas to nacionalmente brasileiras (BASTIDE, 1972:334). Antecipou-se, aqui, a ruptura a nvel bem mais amplo que seria promovida pelo neopentecostalismo, com a diferena evidente desta nova ruptura condenar tambm os ritos umbandistas. As elites polticas brasileiras adotaram, nas primeiras dcadas republicanas, diferentes formas de anticlericalismo. Estas iam da tentativa dos republicanos de criarem um espao e uma racionalidade laica que exclusse a existncia de qualquer vnculo entre instituies polticas e religiosas, buscando, entretanto, preservar a legitimidade da esfera religiosa, negao mais ampla formulada pelos anarquistas, que viam na existncia deste espao simplesmente um instrumento de explorao e mistificao. De fato, o anticlericalismo - e no apenas no Brasil - foi trao comum aos pensadores do anarquismo - alguns dos quais aproximaram-se do movimento atrados por essa caracterstica de seu discurso (GONALVES, 2003, p. 83). Desta forma, pequenos jornais mineiros do final do sculo XIX elegiam a Igreja como alvo: Ela era identificada com a superstio, o irracionalismo, o controle tirano da vida e do pensamento das pessoas (DUARTE, 1991, p. 34). E em 1901, Edgar Leuenroth fundou, em So Paulo, um semanrio anticlerical chamado A Lanterna, e nele lemos em uma charge publicada em 1916: O que urge fazer: enforcar o ltimo rei com as tripas do ltimo frade.
O anticlericalismo republicano, por outro lado, no foi homogneo, estruturando-se de formas diferentes em diferentes regies e a partir de situaes diversas. No Rio Grande do Sul, por exemplo, apoiouse na inexistncia de uma forte tradio religiosa no Estado e na inexistncia de padres que, ocasionalmente, atuavam como coronis figura comum no resto do pas -, bem como de padres atuantes no Congresso em nome do Estado ou exercendo cargos no Executivo estadual. Durante toda a Repblica Velha, padre gacho algum alcanou esta condio; ali, o anticlericalismo republicano aliou-se a slidas tradies regionais (LOVE, 1981, p. 175). Criou-se, enfim, aps a Proclamao, como lembra Romano, uma nova religio laica, no qual os novos difusores e sacerdotes do conhecimento combateriam, de posse das foras estatais identificadas com a modernidade e as Luzes, o outro lado, no qual estaria a ignorncia, o atraso e as foras que o defendem e dela dependem, entre elas a Igreja. Edentre elas, os republicanos ressuscitam as figuras do clero enganador, do maquiavelismo jesutico e romano, da astcia e da superstio, cujo fim inconfessado seria manter a conscincia da massa no atraso e na ignorncia (ROMANO, 1979, p. 115.6). Gilberto Freyre data, porm, o fim do anticlericalismo republicano. Segundo ele, a Repblica de 89 chegou ao fim da Presidncia Venceslau Brs e ao comeo da Presidncia Epitcio Pessoa quase de todo depurada do anticlericalismo dos seus primeiros dias e sobretudo da poca da propaganda, embora ainda prejudicada por algum jacobinismo (FREYRE, 1959, v. II, p.687). preciso, contudo, encararmos o fim do anticlericalismo anunciado por Freyre com ceticismo e reservas. Isto porque, nos anos vinte, o surgimento de uma nova elite da qual faziam parte, entre outros, Oliveira Viana, Azevedo Amaral e Ansio Teixeira, ao buscar na atividade intelectual um meio de ascenso social ligada, em maior ou menor grau, esfera estatal, colidiu com a pretenso catlica de orientar a atividade intelectual e manter sua influncia na rea educacional, cooptando e determinando, neste sentido, a ao estatal e buscando colocar a influncia catlica em xeque. Como acentua Micelli, nas condies em que se encontrava o sistema de ensino nos anos 20, o Estado no poderia estender sua tutela ao campo educacional sem negociar as reformas previstas com a Igreja Catlica que era o principal investidor e concorrente nessa rea (MICELLI, 1979, p. 168).
Acentuou-se, principalmente a partir dos anos 30, a rivalidade e disputa por espao poltico entre o projeto pedaggico essencialmente laico do qual Teixeira ficou como smbolo e a tentativa catlica, capitaneada principalmente por Tristo de Athayde, de manter intocada sua rea de influncia e atuao. O debate ainda no havia se encerrado. Consideraes finais Temos, enfim, uma trajetria secular com um ponto de partida marcado por algumas manifestaes esparsas de anticlericalismo funcionando como contraponto a uma religiosidade popular intensa que prevaleceria at a Repblica. Mas que contrastaria cada vez mais, por sua vez, com a existncia de elites onde o anticlericalismo ganharia fora crescente durante o Imprio, at consolidar-se em um processo de secularizao que seria institucionalizado aps a Repblica, mas que seria marcado, concomitantemente, pela transigncia e negociao com o clero. Referncias bibliogrficas ANDRADE, M. de. Aspectos da msica brasileira. So Paulo, Martins,1965. BARRETO, T. Obras completas. Aracaju, Edio do Estado do Sergipe, 1926. BASTIDE, R. Religies africanas no Brasil. So Paulo, EDUSP, 1972. BASTOS, T. Cartas do solitrio. So Paulo, Nacional, 1938. BOCAIVA, Q. Idias polticas. Braslia/Rio de Janeiro, Senado Federal/Fundao Casa de Rui Barbosa, 1986. BOEHRER, G. C. A. Da Monarquia Repblica: histria do Partido Republicano no Brasil (1870-1889). Rio de Janeiro, MEC ,s.d. BURTON, R. Viagem do Rio de Janeiro a Morro Velho. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/EDUSP, 1976. CALDEIRA, J. (org.). Diogo Antnio Feij. So Paulo, Editora 34, 1999. CARVALHO, M. A. R. de, O quinto sculo: Andr Rebouas e a construo do Brasil. Rio de Janeiro, Revan/IUPERJ/UCAM, 1998.
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RELAO DOS CONSULTORES AD HOC

Revista nmero 36 Adriana Loduca Ribeiro Samuelian (PUC/SP) lvaro Werlang (ULBRA) Ana Cludia Bortolozzi Maia (UNESP) Ana Cludia Garcia de Oliveira Duarte (UFSCar) ngela Cavalcanti Bernardes (UFF) ngela Maria Mendes de Almeida (USP) urea Terezinha Tomatis Petersen (PUC/RS) Candido da Costa e Silva (Univ. Catlica de Salvador) Erico Joo Hammes (PUC/RS) Jaileila de Arajo Menezes (UFPE) Joana Maria Pedro (UFSC) Jos Luiz Ames (UNIOESTE) Jose Walter Canoas (UNESP) Mara Cristina Souza de Lucia (USP) Marco Antonio de Castro Figueiredo (USP) Marco Antnio Frangiotti (UFSC) Marcos Ferreira da Costa Lima (UFPE) Maria Angela Mattar Yunes (FURG) Maria Nazar de Camargo Pacheco Amaral (USP) Olga Maria Machado Carlos de Souza (UFES) Paula de Oliveira Mora (Univ. de Ribeiro Preto) Susana Ins Molon (FURG) Tamara Benakouche (UFSC) Vera Lcia Lins SantAnna (PUC/MG)
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4) Endereo do(s) autor(es) e a quem a correspondncia deve ser enviada, com o endereo completo, incluindo CEP, telefone, fax e e-mail. 5) Notas dos autores e agradecimentos (pessoas ou instituies financiadoras, caso o artigo tenha se originado de projetos de pesquisa). NOTA: como a reviso dos manuscritos cega (blind review) quanto identidade dos autores, esta pgina deve ser o nico local onde a autoria aparece. responsabilidade dos autores verificar se no existem elementos capazes de identific-los. Esta folha no ser encaminhada aos consultores ad hoc. Folha de rosto sem identificao 1) Ttulo em portugus e em ingls (mximo de 15 palavras). 2) Ttulo abreviado para cabealho (com cinco palavras, no mximo). Resumos 1) Resumo, em portugus, com, no mximo, 150 palavras, ressaltando o tema, objetivo, mtodo, resultados e concluses do trabalho. 2) Palavras-chave, em portugus, com, no mnimo, trs e, no mximo, cinco. 3) Abstract, em ingls, compatvel com o texto em portugus. 4) Keywords, em ingls, compatveis com as palavras-chave. Texto O texto comea na pgina trs (3) com o ttulo centrado. Cada pgina subseqente deve estar numerada. No inicie pginas novas a cada subttulo, porm d um espao antes de iniciar o prximo. Quando o manuscrito for um relato de pesquisa, o texto dever apresentar, alm das pginas de rosto e Resumos, Introduo, Mtodo, Resultados, Discusso e Referncias Bibliogrficas. Se necessrio, outros subttulos podem ser acrescentados. Em alguns casos pode ser conveniente apresentar Resultados e Discusso juntos, embora essa estratgia no seja recomendvel. Utilize o mnimo possvel as notas de rodap. Quando existirem, devero ser colocadas no rodap, ordenadas por algarismos arbicos e devero aparecer imediatamente aps o segmento do texto ao qual se refere a nota. Os locais sugeridos para insero de Figuras e Tabelas devero ser indicados no texto. Anexos, quando contiverem informao original importante, ou detalhamento indispensvel para a compreenso de alguma seo do trabalho, devero acompanhar o texto, porm colocados no final.
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Acrescente, no final do texto, aps as Referncias Bibliogrficas, a data em que o manuscrito foi submetido. Citaes no corpo do texto (ABNT / NBR 10520) Todos os nomes de autores cujos trabalhos forem citados devem ser seguidos da data de publicao na primeira vez em que aparecerem. Evite fazer citaes indiretas quando o original pode ser recuperado com facilidade. Neste ltimo caso, deve-se citar nas Referncias Bibliogrficas apenas a obra consultada e, no corpo do texto, indicar autores e datas dos dois artigos, conforme o exemplo: Piaget (1932, apud FLAVELL, 1996). Quando o autor ou a instituio responsvel estiver includa na sentena, indica-se o autor em caixa baixa, exceto a primeira letra, e a data e a pgina entre parnteses: Segundo Morais (1955, p.32) assinala [...] a presena de concrees de bauxita no Rio Cricon. Em Teatro Aberto (1963, p.79) relata-se a emergncia do teatro do absurdo. Quando o autor estiver entre parnteses, deve vir em maisculas, seguido por ano e pgina: Apesar das aparncias, a desconstruo do logocentrismo no uma psicanlise da filosofia. (DERRIDA, 1967, p. 293). Especificar no texto a pgina, o volume, o tomo ou a seo da fonte consultada, se houver: A produo de ltio comea em Searles Lake, Califrnia, em 1928 (MUMFORD, 1949, p. 513). Oliveira e Leonardos (1943, p.146) dizem que a [...]relao da srie So Roque com os granitos porfirides pequenos muito clara. Freud (1974, v.21, p. 81-171) define a dualidade [...]. As transcries no texto de at trs linhas devem estar encerradas entre aspas duplas. As aspas simples so utilizadas para indicar citao no interior da citao: Barbour (1971, p. 35) descreve: o estudo da morfologia dos terrenos [...] ativos. No se mova, faa de conta que est morta (CLARAC; BONNIN, 1985, p.72). Segundo Pereira de S (1995, p. 27): [...] por meio da mesma arte da conversao que abrange to extensa e significativa parte de nossa existncia cotidiana. As transcries no texto com mais de trs linhas devem ser destacadas com recuo de 4 cm da margem esquerda, com letra menor que a do texto utilizado e sem aspas:
A teleconferncia permite ao indivduo participar de um encontro nacional ou regional sem a necessidade de deixar seu local de origem. Tipos comuns de teleconferncia incluem o uso da televiso, telefone e computador. Atravs de audioconferncia, utilizando a companhia local de telefone, um sinal de rdio pode ser emitido em um salo de qualquer dimenso (NICHOLS, 1993, p.181).
206
Quando se tratar de comunicaes pessoais (cartas, palestras, debates, comunicaes conversas telefnicas ou pessoais mensagens, etc.) no devem ser includas nas Referncias Bibliogrficas; nesses casos, indicar entre parnteses a expresso informao verbal, mencionando-se os dados disponveis somente em nota de rodap: Tricart constatou que na bacia do Resende, no Vale do Paraba, h indcios de cones de dejeco (informao verbal). Para enfatizar trechos da citao, deve-se destac-los indicando esta alterao com a expresso grifo nosso entre parnteses, aps a idealizao da citao. [...] para que no tenha lugar a produo de degenerados, quer physicos quer moraes, misrias, verdadeiras ameaas sociedade (SOUTO, 1916, p. 46, grifo nosso). Caso o destaque seja do autor consultado, usa-se a expresso grifo do autor. Na primeira citao de um artigo deve-se mencionar do nome de todos os autores e a respectiva data. Nas subseqentes citaes do mesmo artigo devem-se mencionar o primeiro autor, seguido da expresso et al.. Deve-se usar, quando for o caso, expresses latinas no corpo do texto. Exemplos: Apud (citado por, conforme, segundo): Segundo Silva (apud ABREU, 1999, p.3) diz ser [...]. Idem ou Id. (mesmo autor): ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TCNICAS, 1989, p.9. Id., 2000, p.19. Ibidem ou Ibid. (na mesma obra): Durkheim, 1925, p. 176. Ibid., p.190 Opus citatum, opere citato ou op.cit. (obra citada): Adorno, 1996, p.38. Adorno, op. cit., p.40 Loco citato ou loc. cit. (no lugar citado): Tomaselli; Porter, 1992, p.33-46. Tomaselli; Porter, 1992, loc. cit. Cf. (confira, confronte): Cf. Caldeira, 1992. Sequentia ou et seq. (seguinte ou que se segue): Foucault, 1994, p.17 et seq. Referncias bibliogrficas Inicie uma nova pgina para a seo de Referncias bibliogrficas, que devem ser digitadas usando espao simples entre as linhas e espao duplo para separ-las. A palavra da segunda linha de cada referncia inicia-se embaixo da primeira letra da palavra da linha superior, no sendo, portanto, mais deslocada. O sinal, na forma de travesso, colocado em uma referncia cujo autor seja o mesmo da anterior no deve mais ser colocado. As Referncias bibliogrficas devem ser colocadas em ordem alfabtica e, em ordem crescente de data, para referenciar dois ou mais artigos de um mesmo autor.
207
Exemplos de Referncias bibliogrficas Livros HARVEY, D. The condition of postmodernity. Oxford: Brasil Blackwell, 1989. 378 p. Captulos de livros CLAVAL, P. Rseaux territoriaux anracinement. In: DUPUY, G. (Org.) Rseaux territoriaux. Caen: Paradigme, 1988, p.17-161. Artigos em peridicos MOURA, A. S. de. Direito de habitao s classes de baixa renda. Cincias & Trpico, Recife, v. 11, n.1, p.71-78, jan./jun. 1983. Artigos em jornais COUTINHO, W. O pao da cidade retorna ao seu brilho barroco. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 6 mar. 1985. Caderno B, p.6. Arquivos em disquete KRAEMER, L.L.B. Apostila.doc. Curitiba, 13 de maio de 1995. 1 arquivo (605 bytes). Disquete 3 . Word for Windows 6.0. Base de dados em CD-ROM INSTITUTO BRASILEIRO DE INFORMAO EM CINCIA E TECNOLOGIA - IBICT. Bases de dados em Cincia e Tecnologia. Braslia: IBICT, n.1, 1996. CD-ROM. E-mail MARINO, A. M. TOEFL brienfieng number [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por medeiros@mbox1.ufsc.br em 12 de maio de 2000. FTP BRAGA, H. Deus no se agradou dele e de sua oferta. Disponvel em: Evangelicos-1@summer.com.br em: 22 de maio de 2000.
208
Artigos de peridicos (on-line) MALOFF, J. A internet e o valor da internetizao. Cincia da Informao, Braslia, v. 26, n.3, 1997. Disponvel em: http://www.ibict.br/cionline/. Acesso em: 18 maio 1998. Trabalhos em eventos CONGRESSO INTERNACIONAL DE FONOAUDIOLOGIA, 4.; ENCONTRO IBERO-AMERICANO DE FONOAUDIOLOIA, 3., 1999, So Paulo. Anais... So Paulo: [s.n.], 1999. 562 p. BRAYNER, A. R. A.; MEDEIROS, C. B. Incorporao do tempo em SGBD orientado a objetos. In: SIMPSIO BRASILEIRO DE BANCO DE DADOS, 9., 1994, So Paulo. Anais... So Paulo: USP, 1994. p. 16-29. ANDRADE, C. R. F.; SASSI, F. C. Eletromiografia e gagueira: tenso mnima e mxima para produo do som /p/. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE FONOAUDIOLOGIA, 8., 2000, Recife. Resumos... So Paulo: [s.n.], 2000. p.85. ANDRADE, C. R. F. Avaliao das gagueiras: diagnstico diferencial das disfluncias infantis. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DE FONOAUDIOLOGIA, 4.; ENCONTRO IBERO-AMERICANO DE FONOAUDIOLOGIA, 3., 1999, So Paulo. Anais... So Paulo [s.n.], 1999. p.470. Mesa redonda. Dissertaes e Teses AMBONI, N. F. Estratgias organizacionais: um estudo de multicasos em sistemas universitrios federais das capitais da Regio do Sul do pas. 1995. 143 f. Dissertao (Mestrado em Administrao) Curso de Ps-Graduao em Administrao, Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis. LOPES, H. S. Analogia e aprendizado evolucionrio: aplicao em diagnstico clnico. 1996. 179f. Tese (Doutorado em Engenharia Eltrica) - Curso de Ps-Graduao em Engenharia Eltrica, Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis. Figuras e Tabelas Figuras e Tabelas devem ser apresentadas com as respectivas legendas e ttulos, uma em cada pgina. Ttulos de Figuras devem ser colocados na parte inferior, e Ttulos de Tabelas devem ser colocados na parte superior.
209
Abreviaturas mais comumente utilizadas (ABNT / NBR 10522):
janeiro fevereiro maro abril maio junho julho agosto setembro outubro novembro dezembro
jan. fev. mar. abr.
jan./fev.
captulo citao, citado co-edio co-editor
cap. cit. co-ed. co-ed.
ibidem isto nota do autor nota do editor nmero
ib i. N N n
maio maio/dez. colaborador colab. jun. jul. ago. set. out. nov. dez. confira e outros e seguintes edio, editor exemplo cf. el al. et seq. ed. ex.
obra citada o organizador o pgina sem data tabela (s) tomo veja tambm volume (s) p s. ta t. v v V
por exemplo p. ex. fascculo Idem fasc. id.
(*) Usar no incio de uma indicao e antes de algarismos romanos.
Apreciao pela Comisso Editorial / Conselho Editorial Os trabalhos sero, primeiramente, apreciados pelo Editor / Comisso Editorial, que solicitar pareceres de Consultores ad hoc, cujos nomes sero mantidos em sigilo. Para esses os manuscritos sero encaminhados sem identificao. Os autores sero notificados da aceitao ou recusa de seus manuscritos, sendo-lhes enviadas cpias do contedo dos pareceres. Os originais, mesmo quando no aproveitados, no sero devolvidos.
210
Pequenas modificaes no manuscrito podero ser feitas pelo Editor/ Comisso Editorial da Revista. Quando forem necessrias modificaes substanciais, o autor ser notificado e encarregado de realiz-las, devolvendo o trabalho reformulado no prazo mximo de dez dias, sendo duas cpias em papel e uma em disquete, com carta de encaminhamento informando sobre as reformulaes realizadas. Caso os autores tenham decidido no realizar algumas das modificaes sugeridas, devem justificar essa deciso. Esta carta e o manuscrito reformulado sero encaminhados a um dos Conselheiros Editoriais, juntamente com os pareceres iniciais dos consultores ad hoc e a verso inicial do manuscrito para uma anlise final. Nesta etapa do procedimento, o Conselheiro Editorial ter conhecimento das identidades dos autores e dos consultores. Antes de enviar os manuscritos para impresso, o Editor enviar uma prova para a reviso dos autores. Esta reviso dever ser feita em cinco dias teis e devolvida revista. Caso os autores no devolvam indicando correes, o manuscrito ser publicado conforme a prova. A deciso final acerca da publicao ou no do manuscrito sempre da Comisso Editorial. Direitos autorais Os direitos autorais das matrias publicadas so da Revista de Cincias Humanas. A reproduo total ou parcial (mais de 500 palavras do artigo) requerer autorizao por escrito do Editor. Os autores da matria recebero, cada um, dois exemplares da edio em que esta foi publicada.
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Revista Humanas (Texto Marco Aurélio PG 47)

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UNIVERSIDADE FEDERALDE SANTACATARINA

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Revista de Cincias Humanas Florianpolis E D U F S C n. 37 p . 0 1 - 2 1 4 Abr. 2005

(Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da Universidade Federal de Santa Catarina)

Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez*

Michelle Domit Gugik 1

12 Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.11-27, abril de 2005

Michelle Domit Gugik 13

14 Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez

Michelle Domit Gugik 15

16 Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez

Michelle Domit Gugik 17

18 Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez

Michelle Domit Gugik 19

20 Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.11-27, abril de 2005

Michelle Domit Gugik 21

22 Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez

Michelle Domit Gugik 23

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.11-27, abril de 2005

24 Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez

Michelle Domit Gugik 25

26 Questes de gnero na obra Cem anos de solido de Garca Mrquez

Michelle Domit Gugik 27

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.11-27, abril de 2005

A constituio do espao poltico em Hannah Arendt*

Rafael Vicente de Moraes1

30 A constituio do espao poltico em Hannah Arendt

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.29-45, abril de 2005

Rafael Vicente de Moraes 31

32 A constituio do espao poltico em Hannah Arendt

Rafael Vicente de Moraes 33

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.29-45, abril de 2005

34 A constituio do espao poltico em Hannah Arendt

Rafael Vicente de Moraes 35

36 A constituio do espao poltico em Hannah Arendt

Rafael Vicente de Moraes 37

38 A constituio do espao poltico em Hannah Arendt

Rafael Vicente de Moraes 39

40 A constituio do espao poltico em Hannah Arendt

Rafael Vicente de Moraes 41

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.29-45, abril de 2005

42 A constituio do espao poltico em Hannah Arendt

Rafael Vicente de Moraes 43

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.29-45, abril de 2005

44 A constituio do espao poltico em Hannah Arendt

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.29-45, abril de 2005

Rafael Vicente de Moraes 45

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.29-45, abril de 2005

Movimentos de massa e movimentos sociais: aspectos psicopolticos das aes coletivas*

Marco Aurlio Mximo Prado1

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.47-65, abril de 2005

48 Movimentos de massa e movimentos sociais: aspectos psicopolticos das aes coletivas

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.47-65, abril de 2005

Marco Aurlio Mximo Prado 49

50 Movimentos de massa e movimentos sociais: aspectos psicopolticos das aes coletivas

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis: EDUFSC, n.37, p.47-65, abril de 2005

Marco Aurlio Mximo Prado 51

52 Movimentos de massa e movimentos sociais: aspectos psicopolticos das aes coletivas

Marco Aurlio Mximo Prado 53

54 Movimentos de massa e movimentos sociais: aspectos psicopolticos das aes coletivas