INFERNUL LA VERGILIUS

Una dintre cele mai interesante cri ale Eneidei este cea de-a asea, carte n care ni se nfieaz coborrea lui Aeneas n Infern, o coborre cu valoare iniiatic. Dup ce pleac din Cartagina, Aeneas ajunge n Italia la Cumae, unde Sibylla local l ajut s ajung n infern, loc n care eroul de pn atunci va putea afla de la tatl su Anchise viitorul seminiei sale. MESAJUL PROFUND AL ENEIDEI eroilor romani este pregtit de coborrea lui Enea n Infern, configurat ca un experiment cu semnificaie iniiatic. Ajuns la apogeul acestei iniieri, Enea poate s contemple concret, ntr-o imagistic foarte plastic, soarta descendenilor si, pn atunci doar vag intuit de el.1 Aadar, aici Anchise se adreseaz cumva ntregului popor roman, pentru a-i evidenia misiunea, deci este ilustrat concepia lui Vergilius asupra menirii romane: Tu adu-i aminte, romane, s crmuieti cu putere noroadele, s stabileti rosturile pcii, s crui pe cei ce se supun i s zdrobeti pe trufai: iat menirea ta2. n aceast carte se atinge apogeul epopeii, aici sunt nuanate n cea mai mare msur valenele mitice ale operei. Realitatea istoric se dilat mult n favoarea celei legendare, iar timpul i spaiul devin entiti auxiliare menirii civilizatoare a lui Aeneas. Eroul, n momentul ptrunderii sale n lumea infernal, triete din plin experiena spiritual, descoperind astfel mirajul eternitii umane. Umbrele muritorilor pe care le ntlnete n cutarea tatlui su nu sunt dect simple instrumente ale introspeciei n fantastic, dar conduc fr ndoial la desvrirea predestinrii mitice. Chiar i revederea lui Dido, aparent tragic prin nepsarea reginei, semnific ndeprtarea definitiv a ispitei. Mai mult, Dido, tentaia pasional, obstacol pe care Aeneas l-a avut de nfruntat n cltoria sa iniiatic, n finalizarea misiunii sale divine, reprezint TRECUTUL, ca timp sacru, iar portretele eroilor romani simbolizeaz, n linii epice, PERSPECTIVA MITIC, ca punct final al predestinrii. Treptele iniierii sunt interesant surprinse prin felul cum este strbtut Infernul, la nceput sumbru, ntunecos, nspimnttor, apoi mai luminos, mai strlucitor, pn la
1 2

Eugen Cizek Istoria literaturii latine, pag. 279; Eneida, trad. Eugen Lovinescu, pag. 189;

linititoarele Cmpii Elysee. Aceast gradualitate constituie o ascensiune spiritual a lui Aeneas, el trebuie s contientizeze actul creator. Aadar, Infernul nu constituie pentru Vergilius lumea pieirii, ca la Dante Alighieri, ci
dimpotriv mbinarea celor trei cercuri concentrice. n Divina Comedie, Dante l are ca ghid prin Infern chiar pe Vergilius, fapt care arat nc o dat importana creaiei autorului latin.

Infernul devine cu adevrat un imperiu al mplinirii morale a eroului. El iese din Infern structurat ca prototip al virtuii romane, nzestrat cu rbdare, fermitate, clarviziune, capacitate viril de a renuna la tot ce-i poate stingheri misiunea. Enea este convertit n desvrit cetean roman.1 Dup prerea mea, Infernul la Vergilius reprezint un mijloc de desvrire, are poate un rol care la Dante sau n religia Catolic e mai degrab al Purgatoriului.

Eugen Cizek Istoria literaturii latine, pag. 282;