LOGOTERAPIA EN CRCELES

El sufrimiento como escuela de humanizacin

DEDICATORIA A Juan A Andrs y Maqueca (mis paps) A Andrs, Mara, Ins y Miguel (mis hermanos) A Felipe, Mateo e Ignacio (mis sobrinos) Porque la oportunidad que me dan de amarlos incondicionalmente llena mi vida de sentido. Porque el apoyo que recibo de ustedes en todo lo que hago me alienta a seguir intentando dejar este mundo un poco mejor de lo que est.

AGRADECIMIENTOS Al Dr. Claudio Garca Pintos por poder conocer a travs suyo la Logoterapia, por confiar en m como profesional y por alentarme y asesorarme en la publicacin de este libro. A Claudio porque su testimonio de coherencia entre lo que ensea en el aula y su forma de vivir es un continua posibilidad de aprendizaje. Al Dr. Guillermo Pareja Herrera por su generosa disposicin en colaborar con mi formacin profesional, por sus sugerencias para la publicacin de este libro y por confiar en m en diversos proyectos laborales y asuntos editoriales. A Guillermo por confirmarme que la distancia no es impedimento para entablar una profunda amistad y que el mayor tesoro del ser humano radica no en su capacidad intelectual sino en su riqueza interior/espiritual. A Teresa Zerbino por alentarme en la publicacin del libro y por enriquecerlo al compartir y aceptar publicar el testimonio de su trabajo con reclusas en el Uruguay. Al Dr. Javier Estrada por colaborar conmigo hacindome llegar artculos publicados en la revista Ricerca de Senso respecto a actualizaciones de la aplicacin de la logoterapia en crceles. A la Lic. Vanesa Rivera por colaborar en la revisin del libro, por sus valiosas sugerencias y por su amistad. A mis colegas del CLAE por compartir conmigo la alegra de mi primera publicacin. A la editorial San Pablo por seguir colaborando en la difusin de la Logoterapia.

INDICE PRLOGO INTRODUCCION I) LA EXPERIENCIA DE SER PRISIONERO I. EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO a) Primera Fase: Internamiento En El Campo b) Segunda Fase: La Vida En El Campo c) Tercera Fase: Despus De La Liberacin II. PSICOLGIA DEL CAMPO DE CONCENTRACIN III. LA VIGENCIA DE AUSCHWITZ IV. LA VIGENCIA DEL El hb en busca de sentido, escrito por el Dr. Guillermo Pareja Herrera.

II) PROYECTO DE TRABAJO

I. OBJETIVOS GENERALES II. METAS A ALCANZAR III. ASPECTOS PUNTUALES A TRABAJAR DESDE LA PROBLEMTICA CARCELARIA IV. METODOLOGA A EMPLEAR

III ) PROPUESTA DE APLICACIN PRACTICA I. INTRODUCCIN

II.

TALLERES VIVENCIALES
a. b. c. d. e. f. g. h. i. Primer Encuentro Taller N 1 Taller N 2 Taller N 3 Taller N 4 Taller N 5 Taller N 6 Taller N 7 Taller N 8

IV) EXPERIENCIAS PRCTICAS CONOCIDAS I.

II. LA EXPERIENCIA DE FRANKL EN LA CRCEL DE SAN QUINTN. EN ARGENTINA EN URUGUAY EN ESPAA EN MXICO EN ITALIA EN OTROS PASES

III.
IV. V.

VI.
VII.

V) VALOR PREVENTIVO I.
II. III. CRISIS ACTUAL VALOR PREVENTIVO DEL TRABAJO EN LA CRCEL NECESIDAD DE AMPLIAR LA PREVENSIN

VI) REFLEXIONES FINALES

Prlogo
Algunos nacen con estrella y otros nacen estrellados, le deca uno al otro, mientras miraban con una mezcla de resignacin, envidia y desconsuelo, la vida que llevaba su vecino. Ese s que tuvo suerte, naci en una familia que tena padre y madre, que coma todos los das, y que no sufra de fro por las noches pero yo no tuve esa suerte, y por eso ahora soy lo que soy, responda el otro al primero, consumiendo un cigarrillo con el consuelo de una razn que pretenda explicar su condicin, su circunstancia, su existencia. Amigo mo, la suerte es como las mujeres, les coquetea a todos pero siempre es ella misma la que elige con quin quedarse, y no siempre es con el que ms la merece, concluy aquel que ms se lamentaba por su propio destino. As, los dos, quedaron sentados en el umbral de sus casas, esperando que ella, algn da, pudiera elegirlos. Cierta vez le escuch decir a Frankl que suerte es lo que nos toca vivir. En s misma, no es ni buena ni mala. Simplemente es. Y lo que es, encierra siempre una oportunidad, que debemos descubrir nosotros mismos. Lo que hoy estamos viviendo, si bien puede empezar siendo una desgracia, puede terminar siendo una gracia y que eso suceda, solo depende de lo que nosotros podamos hacer con eso que estamos viviendo. Ayer maldije la lluvia que impidi que me encontrara con Mara. Hoy bendigo a la misma lluvia, porque demor que ella se fuera de mi lado. En definitiva, la lluvia no es ni buena ni mala. Todo depende de cmo pueda yo disponerme a vivir las cosas que me pasan. Solo sufrirlas o aprovecharlas. Maldecirlas o bendecirlas. Cul es el lugar de la suerte en mi vida? En qu medida, lo que hoy estoy viviendo, es el resultado de variables azarosas que se combinan caprichosamente decidiendo el rumbo de mis das? Cul es el espacio de la libertad personal, dentro del contexto del destino irrenunciable e inalterable? Si las respuestas a aquellas preguntas fueran total, absolutamente y ninguno, obviamente estara construyendo lo que podramos llamar, mi propio campo de concentracin, sin alambres de pas materiales pero con alambradas igualmente castigadoras, condenatorias, desvastadoras de mi dignidad humana, humillantes.

Cuntas veces hemos levantado esos muros? Cuntos campos hemos construido? Cuntos barrotes hemos percibido delante de nosotros mismos, vivindolos como insalvables e inalterables? La vida se le ofrece al hombre como una oportunidad, la ocasin para algo importante. La persona humana decide cmo vivirla, cmo aprovecharla, en medio del concurso de condiciones de vida que, en su conjunto, nunca hemos elegido, ni las que consideramos buenas ni las que consideramos malas. Todas ellas son nuestro destino y lo que logremos vivir a partir de ellas, ser nuestra historia personal. Nuestro logro, nuestro triunfo o nuestra derrota. Nuestra obra. As, la persona humana es invitada por la vida a obrar, a construir-se, a tomar posicin y a escribir el propio devenir. Tal vez, ante el destino personal, ante la propia suerte, deberamos preguntarnos qu recibimos cuando recibimos lo que recibimos en la vida? La respuesta podra ser: la oportunidad de hacer de nuestra circunstancia una biografa con sentido. Tal vez, ante cada circunstancia de la vida, deberamos preguntarnos qu damos cuando damos, cuando actuamos de esta u otra manera en la vida? mismo. Tal vez, ante el destino y la vida, ante mi suerte y mi circunstancia actual suficiente o careciente-, podra preguntarme qu hago, ahora? La respuesta podra ser: lo mejor posible, ahora. Lo mejor, no menos; lo posible, no ms; ahora, sin postergaciones. En definitiva, elegir ser prisionero u hombre libre. La experiencia del campo que nos relata Frankl y tantos otros, la vivencia del individuo que se encuentra en presidio, no se diferencia mucho de la experiencia y vivencia del hombre que se siente privado de su libertad por circunstancias de la vida que no sabe cmo resolver o que considera, equivocadamente, como condenatorias. Qu puedo hacer ahora, que puedo hacer yo, cmo liberarme de este suplicio?, es algo que muchas veces hemos odo de labios de otros o que nosotros mismos nos lo La respuesta podra ser: aquello que me acerque a ser, la mejor versin posible de m

hemos preguntado alguna vez. Siempre, an estando entre la espada y la pared, ante lo inevitable, en una situacin que no hemos elegido estar, en un atolladero del que creemos nunca poder salir y ante el que pensamos que nada podemos hacer, la persona humana conserva la oportunidad de la oposicin, esto es, la posibilidad de elegir avanzar hacia la espada o reclinarse contra la pared. Ejercer esa capacidad de oposicin nos libera en la decisin de optar, an en ltima instancia, cmo morir. Y eso marca la diferencia entre un prisionero o un hombre libre. La crcel es una circunstancia de vida complicada. En algunos casos, extrema. Un terrible sufrimiento, para la persona humana, es la privacin de su libertad. No poder ser dueo de sus momentos. Sin embargo, el mayor sufrimiento de la persona humana es no poder ser responsable, es decir, elegir quin ser al elegir qu hacer. El gran objetivo del sistema carcelario debera ser ayudar al individuo encarcelado, a recuperar la capacidad de ser responsable como camino de recuperacin de una ms plena libertad personal. La circunstancia de la condena no solo es, o pretende ser, reparatoria para el cuerpo social afectado por tal o cual delito, sino, tambin, reparatoria para esta persona humana, afectada por la falsa creencia de que no haba otra cosa por hacer, o no tena otra opcin por elegir que no fuera el delito cometido. Ayudarlo a comprender el significado de la culpa, la posibilidad redentora de su propia condicin, de la reparacin, y la oportunidad que lo espera tras los muros del presidio, para reinsertarse en su propia historia y en la sociedad, como una persona plena. Que estos objetivos se logren, no depende solamente de leyes y reglamentos penitenciarios que, an sensata y sabiamente pensados, solo sirven para regular la difcil cotidianeidad del presidio. Si solo apelramos a ese conjunto de disposiciones legales, solo lograramos ordenar el tiempo durante el cual los mantuvimos demorados, apartados del conjunto, condenndolos, en muchos casos, a la inevitable repeticin de hechos, una vez cumplidas las condenas. La vida de esos hombres y mujeres, mayores y jovencitos, reclama que aprendamos a verlos, a ellos mismos, a quienes han cometidos delitos de distinta ndole y envergadura, como personas humanas. Por all comienza el camino para que ellos mismos se vean como personas humanas y puedan animarse a vivir como tales, con la plenitud de una libertad responsable.

En esa lnea, en ese sentido, con esa intencin, la autora de este libro, ofrece una mirada que va ms all del delito cometido por este hombre o por aquella mujer; se propone y nos propone ver por detrs de su condicin de delincuente o presidiario/a a la persona que, por diferentes motivos, tal vez nunca supieron cmo manifestar. Y lo hace proponiendo un programa de trabajo que, me animara a denominar con la licencia de la autora-, de rehabilitacin de la persona humana. En ese sentido, comprendemos que cantarle piedra libre a la persona del otro, es ayudarlo a vivenciar el sufrimiento de su encierro como una escuela de humanizacin. Dr. Claudio Garca Pintos

INTRODUCCIN

El objetivo de este libro es acercarle al lector una propuesta prctica de trabajo en uno de los campos de aplicacin de la logoterapia, el mbito carcelario. Intenta dar respuesta a una de las inquietudes ms escuchadas entre los que se acercan o se inician en los conocimientos logoteraputicos: cmo trabajar concretamente desde la teora Frankleana, es decir cmo poder aterrizar sus conceptos tericos de manera prctica. Frankl a lo largo de su obra rescata lo humano del Hombre por detrs de los estados de enfermedad y confusin. El hombre es sano debido a que el eje Frankleano de la persona, la dimensin notica o espiritual, va ms all de la enfermedad. Aceptar ver al hombre en la plenitud de su humanidad como un ser espiritual, libre y responsable, orientado a valores, siempre portador de aspectos sanos, un buscador de sentido al margen de su condicin y circunstancias es lo que Frankl nos propone desde su concepcin antropolgica del hombre. Dice Frankl El ser humano no es una cosa ms entre las cosas, las cosas se determinan las unas a las otras, pero el hombre, en ltima instancia es su papel determinante. Lo que llegue a ser- dentro de los lmites de sus facultades y su entorno -lo tiene que hacer por si mismo1. Entonces: cmo no intentar optimizar la calidad de vida del preso teniendo en cuenta las condiciones actuales en las que se encuentra?; Por qu no brindar la posibilidad de aprender a valorar la experiencia de permanecer en la crcel como una oportunidad de crecimiento y maduracin personal?; Por qu no trabajar en la posibilidad de descubrirle el sentido a la experiencia de ser prisionero?; Cmo no formarlos en una visin distinta de hombre de la que tienen?, Ser intil elaborar con los prisioneros conceptos logoterapeticos tales como libertad, voluntad de sentido, responsabilidad, culpa, amistad, situacin lmite, existencia de valores, suprasentido, sentido de la vida, sentido del dolor y sentido del trabajo, entre otros? No podremos brindarles herramientas que enriquezcan su personalidad y le faciliten, el da de maana, la reinsercin en la sociedad?

Frankl, Vktor E, El hombre en busca de sentido, editorial Herder, Barcelona, 2001, Pg. 127.

El lector encontrar en el primer captulo del libro un anlisis para comprender la realidad existencial del preso, es decir, conocer las caractersticas psicolgicas manifiestas en las personas privadas de libertad como punto de partida para poder planificar, a posteriori, una propuesta de trabajo desde la Logoterapia. Adems, encontrar un aporte del Dr. Guillermo Pareja Herrera, quien escribi unas lneas para iluminar nuestra reflexin respecto a poder entender el por qu de la vigencia del libro de Frankl El Hombre en Busca de Sentido en el siglo XXI. En los captulos dos y tres se desarrolla la propuesta de aplicacin prctica. Inicialmente se plantearn los objetivos generales, las metas y los aspectos puntuales a trabajar desde la problemtica carcelaria concluyendo en un programa de talleres vivenciales. El captulo cuarto est dedicado a compartir con el lector distintas experiencias de aplicacin de la logoterapia en crceles en diferentes lugares del mundo. No slo podr conocer que tipo de trabajo se hace sino tambin el efecto del trabajo en las personas que lo reciben. Gracias a la generosidad de la Sociedad de Logoterapia de Uruguay se incluyen en el libro cuentos que diferentes presas han elaborado en distintos talleres logoteraputicos. El ltimo captulo acerca al lector la reflexin del aporte a nivel preventivo que tiene la aplicacin de la logoterapia en el mbito carcelario siendo de gran utilidad a nivel individual como comunitario. Desde el testimonio de Viktor Frankl como prisionero de diferentes campos de concentracin podemos observar como el hombre puede madurar en el dolor y crecer en l. Hacer del sufrimiento una escuela de humanizacin es una eleccin personal, en todos nosotros est la capacidad de desplegar nuestra libertad espiritual interior para tomar una actitud ante las circunstancias que nos atormentan. Poseer libertad de decisin y hacerse responsable de lo decidido es la nota distintiva del ser humano ms all de que ste se encuentre en condiciones limitadas para ejercer su libertad y su responsabilidad. La logoterapia hace eco a la declaracin de los derechos universales del hombre defendiendo el respeto del hombre por el hombre

mismo, al sostener que todas las vidas, durante toda su existencia, son intocables y llenas de sentido en s.

I) LA EXPERIENCIA DE SER PRISIONERO

I. EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO a) Primera Fase: Internamiento En El Campo b) Segunda Fase: La Vida En El Campo c) Tercera Fase: Despus De La Liberacin II. PSICOLGIA DEL CAMPO DE CONCENTRACIN III. LA VIGENCIA DE AUSCHWITZ IV. LA VIGENCIA DEL El hb en busca de sentido

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LA EXPERIENCIA DE SER PRISIONERO Antes de profundizar respecto de cmo aplicar la logoterapia en el mbito carcelario, considero necesario aproximarnos a entender la realidad existencial2 del preso como punto de partida para pensar el trabajo que podemos realizar con ellos.

Abordar la experiencia de ser prisionero y la realidad carcelaria no es tarea sencilla. La dificultad que se presenta es la existencia de diferentes tipos de crceles (y por ende diferentes realidades existenciales de los individuos que las integran). Existen crceles donde los individuos son distribuidos segn el sexo que tengan, segn las edades, en funcin al tipo y grado de delito por el cual hayan sido condenados, crceles con distintas caractersticas de infraestructura, con diferentes tipos de recursos y de comodidades, con distintos reglamentos internos, con diferentes condiciones de vida del preso y con distintos niveles de respeto para con su persona y para con sus derechos legales. Ante esta realidad carcelaria de condiciones y caractersticas dispares es inevitable cuestionarse sobre la real posibilidad de llegar a conocer las caractersticas psicolgicas desarrolladas por un individuo como consecuencia de su experiencia de ser prisionero. El inconveniente radica en varios factores; por un lado en la posibilidad de ser objetivos en la recoleccin de informacin para su posterior anlisis, por otro lado, en la dificultad de unificar criterios y en la complejidad de encontrar variables de anlisis idnticas entre realidades tan diversas. Surgen interrogantes tales cmo A que fuentes recurrir?, Cmo obtener informacin no contaminada por opiniones ideolgicas? Cmo evitar caer en subjetivismos? Qu variables evaluar?

Fue as como, en plena bsqueda de informacin que diera

respuesta a tantos

interrogantes que se me presentaban, record la obra de Viktor Frankl El hombre en busca de sentido. Se me ocurri tomarla como punto central de anlisis debido a que considero que me permite realizar una primera aproximacin de abordaje analtico-existencial del preso carcelario. Entiendo que la riqueza de este material est en rescatar la veracidad de las fases psicolgicas descriptas debido a que parten de su experiencia personal como prisionero de campos de concentracin. Es una obra en donde est tan bien descripta la experiencia vivida

Entendiendo por realidad existencial las caractersticas psicolgicas que constituyen la experiencia de ser prisionero.

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que no da lugar a cuestionar subjetivismos en el testimonio y ni en la valoracin de lo expresado. Frankl describe tres fases psicolgicas que experimenta el hombre en el campo de concentracin producto de las condiciones a las que esta expuesto. A continuacin describir las tres fases psicolgicas propuestas por Frankl con el objetivo de demostrar que, haciendo un anlisis de relaciones anlogas entre dos situaciones diferentes, es factible encontrar caractersticas comunes en la experiencia psicolgica de un preso de un campo de concentracin y la experiencia psicolgica de un presidiario.

I. EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO El libro3 esta dividido en dos partes. La primer parte titulada Un Psiclogo en un campo de concentracin, est compuesta por tres captulos en donde se desarrollan las tres fases de reaccin psicolgica experimentadas en el campo de concentracin. La segunda parte aborda conceptos bsicos de logoterapia. Citar de forma textual4 los aspectos ms relevantes de cada captulo de la primer parte con el objetivo de permitirle al lector acceder al conocimiento de la obra o de rememorar, en el caso de haberla ledo, los conceptos que aborda. Eleg esta metodologa de citacin textual en vez de hacer un resumen del contenido por que considero que es la forma ms idnea para transmitir una experiencia vivencial. Adems de ser una forma de respetar el testimonio de Frankl. Para facilitar la elaboracin del anlisis final respecto a la experiencia de ser prisionero ir subrayando aquellos puntos claves que considero necesarios tener en cuenta.
PRIMERA FASE: INTERNAMIENTO EN EL CAMPO Estacin Auschwitz El primer sntoma que caracteriza a la primera fase es el shock. Paso a paso nos fuimos acostumbrando a un horror inmenso y terrible; y en ese momento toda la verdad se hizo presente en mi e hice lo que constituy el punto culminante de la primera fase de mi reaccin psicolgica: borr de mi conciencia toda mi vida anterior.

Las primeras reacciones psicolgicas

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Frankl, Viktor E, El hombre en busca de Sentido, editorial Herder, Barcelona, 2001. Frankl, Viktor E; op.cit., Pg. 17-134.

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las ilusiones que algunos de nosotros conservbamos todava las fuimos perdiendo una a una; entonces, casi inesperadamente, muchos de nosotros nos sentimos embargados por un humor macabro; Aparte de aquella extraa clase de humor, otra sensacin se apoder de nosotros: la curiosidad. Una fra curiosidad que separaba la mente de todo aquello que la rodeaba y la obligaba a contemplarlo todo con una especie de objetividad. Lanzarse contra la alambrada? lo desesperado de la situacin, la amenaza de la muerte que da tras da, hora tras hora se cerna sobre nosotros, la proximidad de la muerte de otros haca que casi todos, aunque fuera por breve tiempo, abrigasen el pensamiento de suicidarse. SEGUNDA FASE: LA VIDA EN EL CAMPO Apata Las reacciones descritas empezaron a cambiar a los pocos das. El prisionero pasaba de la primera a la segunda fase, una fase de apata relativa en la que llegaba a una especie de muerte emocional. El prisionero experimentaba las torturas de otras emociones ms dolorosas, todas las cuales intentaba amortiguar. La primera de todas era la aoranza de su casa y de su familia. A veces era tan aguda que simplemente se consuma en nostalgia. Segua la repugnancia que le produca la falsedad que le rodeaba, incluso en las formas externas ms simples.

Lo que hace dao La apata, el adormecimiento de las emociones y el sentimiento de que a uno no le importara ya nunca nada eran los sntomas que se manifestaban en la segunda etapa de reaccin psicolgica y la que, eventualmente, le hacan insensible a los golpes diarios, casi continuos. Gracias a esta insensibilidad, el prisionero se rodeaba en seguida de un caparazn protector muy necesario. El insulto El aspecto ms doloroso de los golpes es el insulto..... Hay momentos en que la indignacin pueden surgir incluso en un prisionero aparentemente endurecido, indignacin no causada por la crueldad o el dolor, sino por el insulto unido. Aquella vez, la sangre se me agolp en la cabeza al verme obligado a escuchar a un hombre que juzgaba mi vida sin tener la ms remota idea de cmo era yo...

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Los sueos de los prisioneros ...se comprende que un estado tal de tensin junto con la constante necesidad de concentrarse en la tarea de estar vivos, forzaba la vida ntima del prisionero a descender a un nivel primitivo ... la regresin del internado en el campo: una retirada a una forma ms primitiva de vida mental. Sus apetencias y deseos se hacan obvios en los sueos. Con qu soaban? con pan, pasteles, cigarrillos, baos de agua templada. El no tener satisfechos esos simples deseos les empujaba a buscar en los sueos su cumplimiento. El hambre Debido al alto grado de desnutricin que los prisioneros sufran, era natural que el deseo de procurarse alimentos fuera el instinto ms primitivo en torno al cual se centraba la vida mental. Sexualidad La desnutricin, adems de ser causa de la preocupacin general por la comida, probablemente explica tambin el hecho de que el deseo sexual brillara por su ausencia. La perversin sexual era mnima. Ausencia de sentimentalismo ...La vida primitiva y el esfuerzo de tener que concentrarse precisamente en salvar el pellejo llevaba a un abandono total de lo que no sirviera a tal propsito, lo que explicaba la ausencia total de sentimentalismo en los prisioneros La huida hacia el interior A pesar del primitivismo fsico y mental imperantes a la fuerza, en la vida del campo an era posible desarrollar una profunda vida espiritual. No cabe duda que las personas sensibles acostumbradas a una vida interior rica sufrieron muchsimo, pero el dao causado a su ser ntimo fue menor: eran capaces de aislarse del terrible entorno retrotrayndose a una vida de riqueza interior y libertad espiritual. Cuando todo se ha perdido ...comprend, como el hombre, desposedo de todo en este mundo, todava puede conocer la felicidad-aunque sea slo momentneamente- si contempla al ser querido. Cuando el hombre se encuentra en una situacin de total desolacin, sin poder expresarse por medio de una accin positiva, cuando su nico objeto es limitarse a

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soportar los sufrimientos correctamente con dignidad ese hombre puede realizarse en la amorosa contemplacin de la imagen del ser querido.... El amor trasciende la persona fsica del ser amado y encuentra su significado ms profundo en su propio espritu, en su yo ntimo. Meditaciones en la zanja Esta intensificacin dela vida interior ayudaba al prisionero a refugiarse contra el vaco, la desolacin y la pobreza espiritual de su existencia, desenvolvindose a su existencia anterior....A medida que la vida interior de los prisioneros se haca ms intensa, sentamos tambin la belleza del arte y la naturaleza como nunca hasta entonces. Bajo su influencia llegbamos a olvidarnos de nuestras terribles circunstancias. El humor en el campo ...pero an se sentira ms sorprendido al saber que tambin haba cierto sentido del humor; los intentos por desarrollar el sentido del humor y ver las cosas bajo una luz humorstica son una especie de truco que aprendimos mientras dominbamos el arte de vivir, pues an en un campo de concentracin es posible practicar el arte de vivir, aunque el sufrimiento sea omnipresente. Al campo de los infecciosos? Todo lo que no se relacionaba con la preocupacin inmediata de la supervivencia de uno mismo y sus amigos, careca de valor. Todo se supeditaba a tal fin. El carcter del hombre quedaba absorbido hasta el extremo de verse envuelto en un torbellino mental que pona en duda y amenazaba toda la escala de valores que hasta entonces haba mantenido. Influido por un entorno que no reconoca el valor de la vida y la dignidad humana, que haba desposedo al hombre de su voluntad y le haba convertido en objeto de exterminio el yo personal acababa perdiendo sus principios morales. Si, en un ltimo esfuerzo por mantener la propia estima, terminaba por perder el sentimiento de su propia estima, el prisionero de un campo de concentracin no luchaba contra ello, terminaba por perder el sentimiento de su propia individualidad, de ser pensante, con una libertad interior y un valor personal. Acababa por considerarse slo una parte de la masa de gente: su existencia se rebajaba al nivel de la vida animal. Aoranza de soledad

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Cierto que haba veces en que era posible-y hasta necesario- mantenerse alejado de la multitud. El prisionero anhelaba estar a solas consigo mismo y con sus pensamientos. Aoraba su intimidad y su soledad.

Planes de fuga El prisionero de un campo de concentracin tema tener que tomar una decisin o cualquier otra iniciativa. Esto era resultado de un sentimiento muy fuerte que consideraba al destino dueo de uno y crea que, bajo ningn concepto, se deba influir en l. Irritabilidad Aparte de su funcin como mecanismo de defensa, la apata de los prisioneros era tambin el resultado de otros factores. El hambre y la falta de sueo contribuan a ella. Adems de estas causas fsicas, estaban tambin las mentales, en forma de ciertos complejos. La mayora de los prisioneros sufran de algn tipo de complejo de inferioridad. Todos nosotros habamos credo alguna vez que ramos alguien...pero ahora nos trataban como si no furamos nadie, como si no existiramos. Dado que el prisionero observaba a diario escenas de golpes, su impulso hacia la violencia haba aumentado. La libertad interior Podemos contestar en base a la experiencia de vida en el campo de concentracin el hombre tiene capacidad de eleccin. Los ejemplos son abundantes... puede vencerse la apata, eliminarse la irritabilidad. El hombre puede conservar un vestigio de la libertad espiritual, de independencia mental, incluso en las terribles circunstancias de tensin psquica y fsica. Al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la ltima de las libertades humanas: la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias para decidir su propio camino. El tipo de persona en que se converta un prisionero era el resultado de una decisin ntima y no nicamente producto de la influencia del campo. ...Todos los aspectos de la vida son igualmente significativos, de modo que el sufrimiento tienen que serlo tambin. El sufrimiento es un aspecto de la vida que no puede erradicarse, como no pueden apartarse el destino o la muerte. Sin todos ellos la vida no es completa. El destino, un regalo

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El modo en que un hombre acepta su destino y todo el sufrimiento que ste conlleva le da muchas oportunidades incluso bajo las circunstancias ms difciles-para aadir a su vida un sentido ms profundo. Puede conservar su valor, su dignidad, su generosidad. O bien, en la dura lucha por la supervivencia, puede olvidar su dignidad humana y ser poco ms que un animal. Anlisis de la existencia provisional ...la vida en un campo de concentracin podra dominarse existencia provisional cuya duracin se desconoce. El hombre que se dejaba vencer por que no poda ver ninguna meta futura se ocupaba en pensamientos retrospectivos. Para despojar el presente de su realidad entraaba ciertos riesgos. Resulta fcil desentenderse de las posibilidades de hacer algo positivo en el campo y esas oportunidades existan de verdad. Ese ver nuestra existencia provisional como algo irreal constitua un factor importante en el hecho de que los prisioneros perdieran su dominio de la vida; en cierto sentido todo pareca sin objeto. Spinoza, educador El prisionero que perda la fe estaba condenado. Con esta prdida perda un sostn espiritual: se abandonaba y decaa y se converta en el sujeto del aniquilamiento fsico y mental. La pregunta por el sentido de la vida En cuanto a nosotros, como prisioneros, ya haca tiempo que habamos pasado por la etapa de pedir a la vida un sentido, tal como el de alcanzar alguna meta mediante la creacin activa de algo valioso... el significado de la vida abarcaba crculos ms amplios, como son los de la vida y la muerte y por este sentido es por el que luchbamos Algo nos espera Una regla del campo muy estricta prohiba que se tomara ninguna iniciativa tendiente a salvar a un hombre que tratara de suicidarse. Por consiguiente, era de suma importancia impedir que se llegara a tales extremos; se trataba por tanto de hacerles comprender que la vida esperaba algo de ellos. Una palabra a tiempo Una palabra, a veces, tambin resulta efectiva cuando la receptividad mental se intensifica con motivo de las circunstancias externas Asistencia psicolgica

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...No slo habl del futuro y del velo que lo cubra. Tambin les habl del pasado: de todas sus alegras y de la luz que irradiaba, brillante an en la presente oscuridad. Ningn poder de la tierra podr arrancarte lo que has vivido. No ya slo nuestras experiencias, sino cualquier cosa que hubiramos hecho, cualesquiera pensamientos que hubiramos tenido, as como todo lo que habamos sufrido, nada de ello se haba perdido; lo habamos hecho ser y haber sido es tambin una forma de ser. No perder las esperanzas, no deban conservar el valor en la certeza de que nuestra lucha desesperada no perder su dignidad ni su sentido Les hable de nuestro sacrificio, que en cada caso tena un significado. A. TERCERA FASE: DESPUS DE LA LIBERACIN habamos perdido la capacidad de alegrarnos y tenamos que volverla a aprender, lentamente. Desde el punto de vista psicolgico, lo que le suceda a los prisioneros liberados podra denominarse despersonalizacin. El Desahogo Debemos considerar que un hombre que ha vivido una presin mental tan tremenda y durante tanto tiempo, corre tambin peligro despus de la liberacin. Durante esta fase se observaba que las personas de naturaleza ms primitiva no podan escapar de las influencias de la brutalidad que les haba rodeado mientras vivieron en el campo. Ahora, el verse libres, pensaban que podan hacer uso de su libertad licenciosamente y sin sujetarse a ninguna norma. Lo nico que haba cambiado para ellos era que en vez de ser oprimidos eran opresores. Justificaban su conducta en sus propias y terribles experiencias y ello sola ponerse de manifiesto en situaciones aparentemente inofensivas.

II. PSICOLGIA DE UN CAMPO DE CONCENTRACIN Tres fases psicolgicas caben distinguir en las reacciones observadas en los individuos recluidos en los campos de concentracin: la fase de su entrada al campo, la de su verdadera vida en l y la que sigue a su liberacin. La primera fase se caracteriza por el llamado choque de entrada, una forma de reaccin a un medio no habitual donde el preso recin ingresado en el campo echa una raya debajo de su vida anterior. Ante la amenaza constante contra su vida algunos deciden lanzarse contra la alambrada o intentan suicidarse de otro modo. 21

La segunda fase se caracteriza por la apata, lo que antes conmova al preso rebota a partir de ahora contra una especie de coraza protectora. La vida afectiva va descendiendo hasta un bajsimo nivel, los intereses del hombre se concentran en las necesidades ms elementales y ms apremiantes. Su aspiracin mxima y cotidiana era sobrevivir un da ms. El primitivismo de su vida interior encuentra su expresin caracterstica en los sueos tpicos de los presos, la mayora soaban con pan, cigarrillos y con un buen bao caliente. La gran mayora de los presos padeca de mala alimentacin, de insomnios o de falta de sueo. La mala alimentacin hace a los hombres apticos y la falta crnica de sueo los hace irritables. Estos factores pueden ayudarnos a explicar cules eran las bases fisiolgicas sobre las que se explicaban los constantes cambios de carcter de los presos. Adems hay un factor psicolgico a tener en cuenta, que es la presencia de cierto complejo de inferioridad que la mayora de los presos padecan: casi todos ellos haban sido alguienen la vida fuera del campo de concentracin para pasar a ser un nmero. El preso conservaba la libertad de optar por o contra la influencia del medio en el que vive. No cabe duda que existieron en los campos de concentracin presos que supieron dominar su irritabilidad y apata, recorriendo las barracas de los campos con palabras de consuelo y desprendindose del ltimo bocado de pan que tenan para entregrselo a algn compaero. La incertidumbre reinaba en el campo en dos aspectos: por un lado en relacin a las condiciones reinantes en l y por otra parte incertidumbre en cuanto al fin: nadie saba cuanto tiempo pasaran all. La falta de trmino llevaba a experimentar al preso que su vida careca de futuro. Ningn razonamiento era capaz de sacarlos de su constante apata, nada les intimidaba: ni los ms terribles castigos; eran seres embotados e indiferentes: todo les daba igual. La tercera y ltima fase es la que se desarrolla post liberacin; el preso requiere ciertos cuidados psquicos. La sbita salida que descarga de pronto al hombre de la presin psquica representa un peligro evidente. No cree en la realidad de lo que le rodea; sigue sintindose dominado por un sentimiento de despersonalizacin. Tiene que aprender de nuevo a vivir y disfrutar; necesita hacer de nuevo el aprendizaje de la vida. Ni el mismo llega a comprender cmo pudo sobrevivir a su reclusin, se siente ahora dominado por la sensacin de que, despus de lo que ha vivido no necesita temer a nada en el mundo, fuera tal vez de su Dios. III. LA VIGENCIA DE AUSCHWITZ

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Considero que los fragmentos elegidos y citados en el punto II y el resumen de las fases desarrollados en el punto anterior brindan la posibilidad de realizar una aproximacin cercana a la experiencia de un individuo de ser prisionero dentro de un campo de concentracin. Podemos observar cules fueron las reacciones psicolgicas que fueron surgiendo y como vivenciaban y sentan el estar prisioneros. Intentar a continuacin, con el fin de aproximarnos a cules son las caractersticas que encontramos en la experiencia del ser prisionero en la actualidad, hacer un anlisis de las relaciones anlogas existentes entre el preso carcelario y el preso del campo de concentracin. Si bien partimos de dos situaciones y realidades diferentes es factible encontrar entre ellas caractersticas comunes. Con la finalidad de organizar el anlisis de ambas experiencias ir puntualizando las diferentes variables a evaluar y diferencias. Antes de comenzar con el anlisis propuesto quisiera que se tenga en cuenta esta aclaracin para la lectura del anlisis posterior. Cuando en el mismo usare el trmino preso mi intencin es hacer referencia a la experiencia vivenciada por un individuo privado de libertad, ms all de su situacin especifica (sea preso de un campo de concentracin o preso carcelario). En aquellos casos en los que quisiera diferenciar la situacin concreta del preso utilizar las expresiones preso de un campo de concentracin (para aquellos individuos privados de libertad en un campo de concentracin) o preso carcelario y/o presidiario y/o recluso (para aquellos sujetos privados de libertad en una crcel de la actualidad). 1. Contexto Histrico Social: En este aspecto estamos ante dos realidades completamente diferentes, la experiencia del campo de concentracin a la cul hace referencia Frankl se desarrollo en el contexto de la segunda guerra mundial; mientras que la sociedad argentina se encuentra en la actualidad viviendo en una situacin poltica de democracia. Considero importante sealar como punto convergente distintos sentimientos en comn que surgen en los individuos que viven en estas dos realidades distintas. En nuestro pas, como fruto de la crisis econmico-social que atravesamos, estamos expuestos a diferentes situaciones lmites que generan sentimientos de angustia, miedo, temor, susto, desconfianza, pnico, desesperacin, resignacin, inseguridad, dolor e impotencia. Sentimientos tambin presentes en los individuos que vivieron en un clima de guerra (con distinto tinte cualitativo). analizar si existen similitudes o

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2. Voluntad-Libertad-Responsabilidad-Culpa: No podemos poner en discusin la ausencia de Voluntad-Libertad-Responsabilidad y Culpa en la experiencia del individuo que fue prisionero en un campo de concentracin. Ahora bien, en el caso del prisionero carcelario la situacin no es la misma. Un individuo llega a prisin, en general, como consecuencia de una mala eleccin, por haber realizado un acto que atenta contra las normas que rigen la vida comunitaria de la sociedad. Por definicin sabemos que en el acto humano participan el conocimiento intelectual y la voluntad libre. La voluntad y la inteligencia son facultades espirituales del hombre; si bien pueden estar condicionadas por diferentes factores o situaciones psicolgicas, sociales o culturales, nunca podemos considerar que estas facultades espirituales del hombre puedan ser anuladas o determinadas nicamente por una causa externa quitndole as responsabilidad al individuo que ejerce un acto. El hombre posee libertad de actuar, libertad de querer, libertad de ejercitar y libertad de especificacin: es decir no hay un agente externo que lo obligue a actuar, es una decisin interna, puede elegir actuar o no y en su eleccin de realizar un acto puede discernir y elegir entre realizar un cosa u otra. Al elegir uno realiza una valoracin interna del acto y puede discernir si el acto es bueno o malo. Si bien cada situacin delictiva es particular debido a que es un acto realizado por un individuo con caractersticas biolgicas-psicolgicas-sociales y culturales nicas no podemos negar, en mayor o menor medida, cierto grado de voluntad, libertad, responsabilidad y culpa en el acto que un individuo realiza. 3. Limitaciones en Actividades Cotidianas: Este es otro punto donde encontramos similitudes. La persona que por una u otra razn es privada de su libertad deja de tener la posibilidad de desarrollar infinita cantidad de actividades que cualquier sujeto realiza puertas afuera del lugar fsico donde habita. En ambas experiencias de ser prisionero el individuo deja de tener la posibilidad de continuar con su vida social, familiar y

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laboral (en el caso de que tuviera trabajo antes de ingresar a la crcel). La aoranza de todo lo perdido se vuelve una constante en el pensamiento del preso. Encontramos, entonces, cierta similitud en funcin a la reduccin cuantitativa y cualitativa de actividades que los individuos pueden realizar estando presos. Claro que, no hay que olvidar establecer una diferencia entre las actividades que deba realizar un preso en un campo de concentracin a las que puede realizar cualquier individuo dentro de la crcel en la actualidad. Aqu tambin hay diferencias, ms que nada a nivel cualitativo, primando en los campos de concentracin actividades humillantes acompaadas de un gran sufrimiento fsico y moral. 4. Libertad interior: Frankl ha planteado que slo limitadamente, el hombre es ilimitadamente libre. Si bien no podemos negar que el mbito carcelario impone un contexto condicionante en el estilo y forma de vida que tiene el sujeto que forma parte del mismo; es importante sealar que es una facultad y un privilegio del hombre el poseer siempre, por ms adversas que sean las condiciones en que se encuentre, libertad interior para oponerse a todo aquello que le toque vivir y para poder hacer una eleccin personal sobre como vivir la situacin en la que se encuentra. La aceptacin de esta permanente libertad interior implica reconocer la misma y hacerse cargo de esta facultad de manera responsable, es decir hacernos responsables de nuestra propia vida. Es por este motivo, que entre de los individuos que viven en el campo de

concentracin encontramos diferentes destinos. Sacando del anlisis a aquellos presos que fueron matados en las cmaras de gas o de alguna otra manera, encontramos diferentes actitudes entre los prisioneros restantes. Estn aquellos que no pudieron hacerse cargo ni de su libertad interior ni de la responsabilidad por su propia vida e intentaron liberarse del espanto encontrando distintos caminos: ya sea dejndose morir de hambre o buscando y encontrando alguna forma de suicidarse. Tambin encontramos a un grupo de prisioneros, entre ellos Frankl, que sobrevivieron oponiendo al espanto la esperanza. Debido al escaso material bibliogrfico publicado en relacin a la experiencia del ser prisionero y ante la dificultad de poder ingresar al mbito carcelario para realizar estudio de campo, no me es factible poder realizar un anlisis minucioso respecto a 25

cul sera la actitud del recluso frente a su libertad interior. Sin embargo, a partir del material ledo y la entrevista realizada a un psiclogo logoterapeuta que trabaj en la crcel de Batn5 puedo inferir que en la actualidad carcelaria acontece algo similar a las actitudes de los prisioneros de los campos de concentracin. Estn quienes se dejan vencer y toman una postura de resignacin frente a lo que les toca vivir y tambin encontramos a algunos individuos que asumen su realidad de ser prisionero y conservan su libertad interior desplegando su capacidad humana de elevarse por encima de su aparente destino. 5. Coraza protectora: Una forma grfica de comprender las reacciones emocionales que el individuo preso manifiesta es imaginarnos que desarrolla una coraza protectora o un caparazn protector como forma de aislar el impacto que pueden causarle las condiciones en las que vive y las diferentes situaciones a las que esta expuesto en su cotidianeidad carcelaria. Podramos pensar que el caparazn protector se manifiesta como una reaccin defensiva que colabora a que se muestre ausente de sentimientos y hasta con cierta insensibilidad frente a lo que padece. David Viscott, en su libro El lenguaje de los sentimientos6 explica que los sentimientos son nuestra reaccin frente a lo que percibimos, nos dicen si lo que experimentamos es amenazador, doloroso, lamentable, triste o regocijante. Cuando perdemos el contacto con nuestros sentimientos, perdemos a la vez el contacto con nuestras cualidades ms humanas ya que el lenguaje de los sentimientos es el medio por el cual nos relacionamos con nosotros mismos; cuando el intelecto y el razonamiento pierden contacto con los sentimientos se abre el camino para los actos inhumanos y destructivos. Es entendible, entonces, esta reaccin evitativa del preso frente a sus propios sentimientos. La experiencia de ser prisionero es una situacin dolorosa y como reaccin natural que el hombre tiene frente al dolor, el preso se protege evitando comunicarse con lo que verdaderamente siente. El riesgo aqu es el perder contacto con las cualidades ms humanas, adoptando un estilo de vida ms primitivo, generando la prdida de capacidad de reaccin emocional frente a aquello que acontece. Esta caracterstica es comn a ambas experiencias de ser prisionero.
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Se incluye la entrevista realizada al Dr. Francisco Bretones en el captulo IV del libro. Viscott, David; El Lenguaje de los Sentimientos; editorial Emec, Barcelona, 1997, Cp. I (Pg. 21-37).

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6. Violencia: otra de las caractersticas en comn es el alto nivel de violencia que manifiestan la mayora de los prisioneros. En los presos del campo de concentracin podramos explicarlo como una posible respuesta al incremento tensional que experimentaran como consecuencia directa del observar a diario escenas de golpes, recibir maltratos fsicos y verbales, lindar a diario con la muerte, observar como mataban a la gente, en fin, la situacin de guerra y de un campo de concentracin de por si encierra muchsima violencia. En la actualidad la violencia tambin est presente en los presos carcelarios. Podemos pensar que la misma estara ligada a la caracterstica de desarrollar un caparazn protector que, como dije anteriormente, colabora a que el individuo desarrolle un estilo de vida ms primitivo. Adems de estar en proporcin directa con el tipo de trato que reciben ya sea del personal penitenciario o de los propios compaeros de prisin. 7. Sexualidad: Frankl menciona que el grado de perversin sexual era mnimo en el campo de concentracin; adjudica esta realidad a que el deseo sexual brillaba por su ausencia7 ya que la mayor preocupacin de satisfaccin instintiva era el satisfacer la necesidad bsica de comida. En la actualidad sabemos que esto no es as, cada da las noticias nos pone en contacto con distintos casos de violaciones y el numero de denuncias por abuso y violacin va en aumento. Dentro de las crceles tambin son conocidos distintos casos de violacin entre los propios prisioneros. La sexualidad pervertida es una caracterstica de algunos integrantes del mbito carcelario. 8. Escala Valorativa y Baja Autoestima: Influidos por un entorno que no reconoca el valor de la vida y la dignidad humana, el prisionero del campo de concentracin, perda el sentimiento propio de individualidad, sufriendo algn tipo de complejo de inferioridad, sintiendo que dejaron de ser alguien para pasar a ser algo, un nmero, uno ms entre tantos otros prisioneros. El carcter del hombre se vea envuelto en un torbellino mental que llegaba a amenazar y poner en duda la escala valorativa que hasta entonces posea el individuo.
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Frankl, Viktor E, El hombre en busca de Sentido, editorial Herder, Barcelona, 2001.

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Este sentimiento de baja autoestima y el de dudar de la propia escala valorativa tambin es experimentada por el presidiario. La falta de reconocimiento al valor de la vida y a la dignidad del preso sigue mantenindose vigente en el mbito penitenciario actual. Esto est demostrado, entre tantos otros aspectos, por la falta de inters hacia ste sector de la sociedad manifestado en las condiciones en las que viven (Infraestructura y condiciones edilicias, alimentacin y medicacin, etc.), en el trato que reciben (trato del personal que los vigila, asistencia legal, social y psicolgica), en la falta de preocupacin de la sociedad en brindar herramientas de ayuda para poder lograr una efectiva rehabilitacin e insercin del sujeto en la misma una vez que salgan de la crcel. De lo hasta aqu expuesto quiero destacar que en lo personal considero que el sistema penitenciario carece de efectividad ya que es observable en la realidad como la funcin rehabilitadota y de reinsercin social es escasa para no decir nula. Una alteracin en la escala valorativa y la baja autoestima son factores perjudiciales no slo para el individuo que las padece sino tambin para la sociedad con la que convivir cuando cumpla su condena. Es una lstima que esto no se tenga en consideracin. 9. Experiencia Condicionante: Podemos hacer mencin a diversos tipos de condicionamiento que surgen en el individuo fruto de la experiencia de ser prisionero. Por un lado, el condicionamiento psicolgico, que ser de diferente grado en cada individuo puesto que ha de ser consecuencia del impacto que cause en su psiquismo las experiencias vividas durante la privacin de su libertad. Tambin podemos hablar de un condicionamiento social: la sociedad actual en la generalidad margina a todo aquel que haya estado en la crcel. Las posibilidades de reinsercin social y laboral son mnimas. Y esto el individuo lo sabe desde que entra en la crcel. Lamentablemente esta es una realidad social y hay que trabajar mucho para que esto pueda cambiar. En primer lugar hacer un trabajo con el preso, brindndole herramientas que lo ayuden a modificar sus conductas anteriores y que le faciliten la reinsercin en la sociedad. Luego trabajar intensamente en la sociedad tratando de eliminar los prejuicios que se tiene en relacin a la gente presa.

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10. El despus: En la tercera fase psicolgica que experimenta un prisionero de un campo de concentracin llamada despus de la liberacin, Frankl hace mencin a que desde el punto de vista psicolgico lo que les suceda a los prisioneros liberados podra llamarse despersonalizacin. Deban reanudar su vida y esto les llevara todo un proceso de re-aprendizaje. Algunos, los prisioneros de naturaleza ms primitiva, no pudieron escapar de las influencias de brutalidad a las que haban estado expuestos y al verse libres consideraron que podan hacer uso de su libertad licenciosa, sin sujetarse a ninguna norma. En vez de ser oprimidos se convirtieron en opresores8. Nada ms cercano a nuestra realidad. Lamentablemente lo experimentado por algunos de los prisioneros sobrevivientes de los campos de concentracin es lo que experimentan la mayora de los delincuentes de nuestra sociedad. La reincidencia en la delincuencia es una realidad que no podemos negar como tampoco podemos dejar de mencionar que los mtodos delictivos estn alcanzando caractersticas impensadas, con daos cada vez ms graves. La diferencia que me gustara plantear en este punto es que, en el caso de los prisioneros de un campo de concentracin, debido a la tensin mental tan tremenda a la que estuvieron expuestos, sera acertado pensar en la necesidad de asistencia psicolgica tras la experiencia de haber estado en un campo de concentracin. Ahora bien, sin negar los beneficios de una labor teraputica posterior, considero que en la realidad carcelaria actual sera de mayor efectividad preocuparnos por trabajar con el individuo mientras dure su experiencia de estar en prisin; adems de implementar programas preventivos con alcances en todos los niveles de la sociedad. Considero que el anlisis realizado nos permite tener una aproximacin sobre cules son las caractersticas que encontramos en la experiencia del ser prisionero, es decir, cul es su realidad existencial. Este anlisis me permitir poder desarrollar una propuesta de trabajo en el mbito carcelario, desde un marco logoterapeutico, con la finalidad de optimizar la calidad de vida del individuo dentro del mbito carcelario, brindndole la posibilidad de aprender a valorar la experiencia de permanecer en la crcel y mostrndole la posibilidad de dignificar su vida a pesar de lo que le toca vivir
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Frankl, Viktor E, El hombre en busca de Sentido, editorial Herder, Barcelona, 2001.

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IV. LA VIGENCIA DEL El hb en busca de sentido, escrito por el Dr. Guillermo Pareja Herrera. El hombre en busca de sentido o en su versin alemana original Un psiclogo en el campo de concentracin -Ein Psycholog erlebt das Konzentrationslager- est vigente en el siglo 21, a ms de 60 aos de haberse dictado. S, fue un dictado que el prisionero 119,104 dio durante nueve das con sus noches a un equipo de tres enfermeras que recibieron sus palabras directas en notas taquigrficas y casi sin retoque alguno lleg a una casa editorial vienesa que estaba preocupada por recolectar testimonios vivos para la historia de Austria durante la segunda Guerra Mundial. As pues tenemos en este texto una excepcin pues si bien toda palabra que sale de la boca humana o de la mano humana pasa por variados filtros, la palabra dictada tiene una especial fuerza, frescura y suele tocar al lector de una manera profunda e indeleble. El dictado de Frankl se dio en condiciones especiales pues llevaba escasos 7 meses y medio en libertad cuando nos dej el testimonio de su vida en 4 campos de concentracin durante 31 meses, desde la mirada del hombre, del neuro psiquiatra y del ciudadano austriaco con races etno religiosas, pertenecientes al mundo hebreo y judaico. La relectura incesante de este dictado me permite resumir la vigencia de este texto para los hombres y mujeres del siglo 21, en 5 puntos. 1. El ser humano tiene la capacidad de extraviarse en su concepcin de lo que es

el ser humano y deformar su visin hasta el punto de afirmar que hay seres superiores e inferiores desde el punto de vista etnico, biolgico o como diramos ahora genticamente superiores y que esa supuesta superioridad les concede a unos ,sobre los otros, a determinar su exclusin, marginacin y hasta su eliminacin. Esta actitud se llama racismo y en el nazismo hall su mxima y refinada expresin que culmin en un plan sistemtico y bien armado para eliminar a los no puros no-arios entre los que se contaban las minoras judas, gitanas y por asunto religioso, cristianos y judos; por preferencias sexuales los homosexuales y lesbianas; por deficiencias bio-psiquicas los anormales y enfermos psiquitricos; por preferencias de polticas, los comunistas, por mencionar algunos rubros. Esta ideologa trat

fundamentarse en supuestos planteamientos cientficos, filosficos industriales, econmicos y militares. El soporte para esta ideologa se nutri de conclusiones pretendidamente forjadas en universidades, centros de investigacin y en la industria. As nacieron los campos de concentracin para realizar trabajos forzados, no remunerados al servicio del rgimen, en produccin de armamentos, infraestructura y abastecimientos en condiciones sub humanas hasta morir en el trabajo y por causa del trabajo. Esta concepcin totalitaria se construy 30

,necesariamente, sobre la mano de obra de aquellos a quienes se encarg de eliminar expresamente. 2. Seres humanos de la Europa central, mediterrnea, del este y de los pases

eslavos tanto del norte como del sur , fueron selectivamente arrestados y conducidos por centenas de millares a dichos campos. No fueron prisioneros en el sentido de la sociedad civil que vive en libertad, por la sencilla razn de que quien comete un delito es sometido a un juicio, puede defenderse, demostrar su libertad y en caso contrario ser condenado a la privacin de la libertad por un tiempo determinado y ,cumplido, puede volver a su vida en libertad -al menos en teora mas no siempre ,en la prctica real, por aquella verdad de que en las crceles tambin estn inocentes-.Los prisioneros de los campos de concentracin sufrieron el cautiverio sin saber el por qu real ,sin tener un referente en el tiempo para fijar su liberacin y ,con el tiempo, se fueron convenciendo en muchos casos que su vida estaba perdida y que moriran en ese infierno. Pocos, verdaderamente, como el prisionero 119,104 tuvieron la fortaleza y lucidez interior para valorar su vida, luchar por ella y descubrir que su sufrimiento no fue intil ,mientras mantuvieron vivo en s mismos un para qu vivir puesto en el horizonte. Su para qu vivir del prisionero 119,104 fue el anhelo de continuar con su tarea de mdico dedicado a aliviar el sufrimiento humano desde sus races profundas y rescatar para las nuevas generaciones una visin no distorsionada sobre lo que es un ser humano. As pues, el ex prisionero describi al ser humano , a partir de su experiencia y de la de sus camaradas como el ser que puede elegir ser lo que siente que est llamado a ser, que puede ser de otra manera, que puede elegir la postura ms erguida ante la desgracia y que si no llega a ver la luz de la libertad fsica - pues la libertad interior no hay poder humano que la arrebate- entonces el sentido que dar plenitud a la vida ser el haber muerto en la lnea, es decir, mantenerse como humano hasta el final. As pues, si unos humanos, deshumanizados, crearon la maquinaria de exterminio, otros seres humanos pudieron y supieron afrontar esa terrible circunstancia hasta el final. 3. Hoy, a ms de 60 aos podemos decir que el ser humano ya ha tocado el lmite

mismo que pone en el borde del abismo sin retorno a la humanidad a menos que demos un girto radical a nuestra visin del ser humano genuino. Ese lmite se simboliza en tres palabras: 1. Auschwitz, como metfora de la eliminacin sistemtica de seres considerados inferiores por la sinrazn que sea2.Hiroshima y Nagasaki, como metfora del podero militar demencial que nos ha demostrado que el exterminio de los seres vivientes (humanos, plantas y animales, es decir toda forma de vida) es algo que slo necesita de oprimir suavemente un 31

botn y la especie de lo vivo ser ceniza en este pequeo planeta. Esta probabilidad que pende sobre nuestra cabeza de toda la familia humana fue aplicada por el mismo ejrcito americano que liber a los prisioneros de los campos nazis contra un cuarto de milln de de seres humanos de la poblacin civil japonesa que fue carbonizada en segundos, como una manera de amedrentar y aterrorizar en gran escala y hacer que el gobierno imperial militar japons aliado de la Alemania nazi y de la Italia fascista, capitulara. 3.La metfora -sui estremecedora de Abru-Grahib (Irak) y Guantnamo (Cuba) que son dos crceles

generis- del rgimen estadounidense, pues en ellas se ha aplicado y en la segunda se aplica en la actualidad, la extraterritorialidad, la tortura sistemtica y refinada,la no sujecin al derecho internacional sobre prisioneros de guerras no declaradas , que son prisioneros retenidos sin juicios, sin posibilidad de una defensa y dentro de un claro contexto de humillacin sistemtica con clara motivacin e intencin racista. Sin embargo ,estas dos crceles, son slo dos exponentes mximos pero la realidad es que el rgimen carcelario en nuestro planeta se caracteriza -salvo rarsimas excepciones- por ser lugares de deshumanizacin, escuelas del crimen y galera de perversiones sin la esperanza de que al salir el ser humano vuelva a una vida sana sino a seguir padeciendo, en muchos casos, el estigma que lo seala como ex prisionero y su sufrimiento forma una cadena de eslabones donde la reincidencia es de alta probabilidad. 4. El mensaje de Viktor Frankl, ante la temtica de las prisiones, crceles, la

justicia y la injusticia, la humanizacin y la deshumanizacin es de aliento fundando en las capacidades humanas ms genuinas de libertad y de responsabilidad de todos y cada uno ante los propios actos, y no en un ingenuo optimismo o en una dulcificada esperanza divorciada de las acciones comprometidas -los derechos humanos, las organizaciones no gubernamentales, los comits de defensa, las redes solidarias, la denuncia, etc5. El mensaje de Frankl est fundamentado en una slida antropologa donde el

ser humano se afirma en lo que le constituye como humano: su libertad para decidir cmo ser ante las circunstancias y su capacidad para dar cuenta de sus actos, para responsabilizarse de cada palabra salida de su boca y de cada accin salida de sus manos, pues todo lo que somos y hacemos, deja una huella en el mundo.

II) PROYECTO DE TRABAJO

I. OBJETIVOS GENERALES

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I.

METAS A ALCANZAR III. ASPECTOS PUNTUALES A TRABAJAR DESDE LA PROBLEMTICA CARCELARIA IV. METODOLOGA A EMPLEAR

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CAPTULO II: PROYECTO DE TRABAJO En ste captulo propondr un plan de trabajo, desde el marco logoterapeutico, para aplicar en el mbito carcelario. En primer lugar enumerar los objetivos generales del trabajo, en segundo lugar caracterizar las metas a alcanzar para lograr dichos objetivos y por ltimo especificar desde la problemtica carcelaria que aspectos y temas son necesarios abordar y desarrollar para alcanzar los objetivos propuestos. Adems incluir aspectos a tener en cuenta sobre la metodologa a emplear. I. OBJETIVOS GENERALES: Optimizar la calidad de vida del individuo, brindndole la posibilidad de aprender a valorar la experiencia de permanecer en la crcel como una oportunidad de crecimiento y maduracin personal. Trabajar en la posibilidad que descubra el sentido a la experiencia de ser prisionero. Elaborar con los prisioneros conceptos logoterapeticos tales como: libertad, voluntad de sentido, responsabilidad, culpa, amistad, situacin lmite, existencia de valores, suprasentido, sentido de la vida, sentido del dolor y sentido del trabajo, entre otros, con el objetivo de brindarle instrumentos que enriquezcan su personalidad, colaboren con su rehumanizacin y le faciliten, el da de maana, la reinsercin en la sociedad. Defender la vida y la dignidad humana bajo cualquier circunstancia o condicin de vida. II. METAS A ALCANZAR PARA LOGRAR LOS OBJETIVOS

GENERALES: Facilitar en el prisionero los procesos de autoconciencia y de darse cuenta de su modo de ser en el mundo. Que puede concientizarse de las consecuencias de su modo de ser en el mundo. Trabajar con el prisionero en la apertura de la conciencia de manera tal que pueda descubrir la posibilidad de hallar un sentido a su vida, en la experiencia de estar prisionero. 34

 Que el individuo haga conciente que el fundamento esencial de su vida es el asumir la responsabilidad de hacerse cargo de su propia existencia, que asuma la tarea de conducir su propia vida. Procurar descubrir en los diferentes condicionamientos y padecimientos (Biolgicos, psicolgicos y sociales) la dimensin existencia espiritual por la que la persona toma actitud ante su situacin personal. Que el prisionero descubra que, por su autotrascendencia natural, puede ir de de su dimensin somtica y psquica a la dimensin ms especficamente humana que es la notica, espiritual. Darle a conocer que sta dimensin existencial-espiritual no se ve afectada cuando un padecimiento avasalla a la persona hasta producir el desmoronamiento de sus dimensiones somtica y psicolgica. La persona profunda no enferma y, en cambio, puede ofrecer ante el padecimiento la fuerza opositora y resistente del espritu (antagonismo psiconotico) Facilitar el descubrimiento de las dimensiones: libertad, responsabilidad y posibilidad de realizar valores. Que el prisionero pueda descubrir un horizonte amplio (por qu vivir, para qu o para quin vivir: el ser y el quehacer en la vida como elementos bsicos) en el que pueda realizar valores de creacin, de experiencia o de actitud, como respuesta a las preguntas concretas de la vida. Que el prisionero descubra que su ubicacin en el tiempo le ofrece la posibilidad de una integracin en el presente, del valor del pasado y del valor potencial del futuro como generadores de acciones llenas de sentido y valor. Favorecer la libre y fluida expresin del preso dado que el punto de partida es asumir que la persona ha de hacerse responsable de su existencia por medio de opciones libres. Facilitar al individuo la auto-exploracin, descubrir sus capacidades latentes y las posibilidades de opcin 35

III. ASPECTOS PUNTUALES A TRABAJAR DESDE LA PROBLEMTICA CARCELARIA Dijo Goethe: si tomamos al hombre simplemente como es, los hacemos peor; pero si lo tomamos como debe ser, hacemos de l lo que puede llegar a ser. Esta frase debe ser tomada como punto de partida para planificar y encarar el trabajo en el mbito carcelario; debemos procurar, entre tantas otras cosas, que la tarea logoteraputica conduzca a rescatar la humanidad del individuo prisionero. Los temas a abordar seran: Concepto de Hombre y Necesidad de Re-Humanizarse: ver que idea de persona tienen, trabajar en una nueva mirada del hombre, condicionado pero nunca determinado (trabajar sobre la idea de hombre bio-psico-socio-espiritual que la logoterapia defiende, hacindoles conocer sus caractersticas y potencialidades). Descubrir el valor que cada uno de ellos tiene, trabajar aspectos referentes a la dignidad humana. Descubrir cual es el deber ser que estar orientando al ser. Trabajar la autoestima: estn ms sanos de lo que creen, pueden alcanzar ms logros de los que se imaginan. Otorgarle a la dimensin espiritual un valor fundamental, ya que con base en esta dimensin espiritual la persona va a desarrollar su capacidad para descubrir las posibilidades de sentido, reconocerlas y actuar. Esto le va a permitir responder da a da a su realidad. (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V Logoterapia y Anlisis Existencial, Editorial Herder, Barcelona, 1990; Frankl, V: La Voluntad de Sentido, editorial Herder, Barcelona, 1988; Peter Ricardo Viktor Frankl: La antropologa como Terapia, Editorial San Pablo, coleccin Noesis N 11, Buenos Aires, 1998; Pareja Herrera, Guillermo Viktor Frankl, Comunicacin y Resistencia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 22,Buenos Aires, 2006, Autores Varios, Salven al Hombre, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 23,Buenos Aires, 2006, Autores Varios, Frankl por Definicin: Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 25, Buenos Aires, 2007). La responsabilidad: La demora en la sanciones de las penas disminuye la toma de conciencia por parte del prisionero de la gravedad y la responsabilidad ante el delito cometido. Se deber fomentar la conciencia de responsabilidad del preso, que pueda asumir la propia responsabilidad de estar prisionero, restandole culpa al ambiente, 36

reconociendo que es consecuencia de una mala eleccin que hicieron. Trabajar la posibilidad de re-elegir otras modalidades de actuar y de ser. Trabajar para provocar en la persona el deseo de libertad hacia una decisin propia, tratar de hacer conciente al hombre de su responsabilidad para la creacin de su propia vida. Es preciso modificar la actitud que pretende situar fuera de uno mismo las razones y las capacidades para cambiar la propia situacin actual y futura. Fomentar la conciencia de responsabilidad del prisionero: Responsabilidad entendida como habilidad para responder, para responder conscientemente. Todo hombre debe responder de sus actos no porque est obligado a ello, sino porque son las consecuencias de lo que decidi, de lo que eligi hacer. El apropiado uso de la libertad presupone reconocerla para poder posteriormente asumir la propia responsabilidad, el compromiso con una accin, con una causa o con una persona, en la respuesta libremente aceptada. Somos responsables no slo de algo sino ante algo, y este algo es la conciencia antes que nada, porque tengo que decidirme ante ella, y en esta se contiene la posibilidad de ser bueno o malo, delincuente o no, etc. (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V Psicoanlisis y Existencialismo, Fondo de cultura Econmica, Mxico,1997, Frankl V El Hombre en Busca de Sentido, editorial Herder, Barcelona, 2004, Pareja Herrera, Guillermo Viktor Frankl, Comunicacin y Resistencia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 22,Buenos Aires, 2006, Autores Varios, Frankl por Definicin: Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 25,Buenos Aires, 2007).

La culpa: cambiar la connotacin negativa de la culpa, darle una mirada positiva, como un despertador para modificar actitudes. Reflexionar sobre el ser prisionero, Por qu estn ah?, poder separar las acciones que uno hace con lo que uno es, es decir diferenciar la accin de haber cometido un delito con el ser delincuentes. El haber cometido uno o varios delitos no los hace delincuentes de por vida, tienen la oportunidad de ser de otra manera. Una eleccin o decisin (equivocada) en el pasado no determina de forma fatalista el futuro

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El hombre, reconociendo los errores (sentimiento de culpa y reparacin) aprende para el futuro, redecide de forma adecuada y significativa. Elegir entre las diferentes posibilidades en el aqu y ahora constituye un acto de responsabilizacin. Si el prisionero se desresponsabiliza, elimina la posibilidad de sentir culpa, lo cul hace que, en la mayora de los casos, esa culpa sea proyectada al exterior y la diluya en aquello en lo que fue proyectado (sociedad, gobierno, ellos son los culpables). ste proceso elimina uno de los motores ms fuertes de la motivacin para lograr un cambio de actitud: La culpa real. Es la culpa la que lleva al individuo a replantearse un cambio, a realizar una nueva accin. Es importante trabajar con el prisionero sobre su capacidad de eleccin y de responsabilidad sobre las consecuencias que su conducta acarrea, adems es importante concienciar en que no hay que temer la aparicin de sentimientos de culpa puesto que presuponen un motor importante de motivacin para el cambio. (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V: Fundamentos y Aplicaciones de la Logoterapia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 15 Bs. As, 2000; Frankl, V: Teora y Terapia de las Neurosis, Iniciacin a la logoterapia y al anlisis existencial, editorial Herder, Barcelona, 1992, Frankl, V: El Hombre Doliente, fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, editorial Herder, Barcelona, 1990, Garca Pintos, Claudio Cita a Ciegas, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 18, Buenos Aires, 2003; Pareja Herrera, Guillermo Viktor Frankl, Comunicacin y Resistencia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 22,Buenos Aires, 2006, Autores Varios, Frankl por Definicin: Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 25, Buenos Aires, 2007). El Permanecer: aprender a valorar la experiencia de permanecer en la crcel como una oportunidad de crecimiento y de maduracin personal. Que sta experiencia lmite de sufrimiento colabore con su humanizacin, actuando como maestro que le brinda la ocasin de crear valores de actitud. Ofrecerle la posibilidad de superarse a s mismo introduciendo en su realidad ideales, valores, aspiraciones y la posibilidad de que su vida tenga un sentido en cualquier circunstancia, incluso en la ms desesperada. El significado ser personal y concreto en cada momento.

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Tambin ser necesario profundizar el significado de la prisin en su vida: antes, durante y despus. Esto podr colaborar para que el prisionero tome conciencia de que sus aspiraciones y objetivos (situados en el futuro) se van construyendo poco a poco en base a las decisiones que va tomando en el presente. (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V Logoterapia y Anlisis Existencial, Editorial Herder, Barcelona, 1990; Frankl, V: El Hombre en Busca de Sentido, Editorial Herder, Barcelona, 2001, Frankl, V: El Hombre Doliente, fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, editorial Herder, Barcelona, 1990, Garca Pintos, Claudio Cita a Ciegas, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 18, Buenos Aires, 2003; Pareja Herrera, Autores Varios, Frankl por Definicin: Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 25, Buenos Aires, 2007). Re-descubrir capacidades latentes: traer a la luz aquellos aspectos valorativos positivos, a partir de los cuales se intentar conseguir en el prisionero la recuperacin de la autoconfianza y la mejora de su estima personal. Si el prisionero mejora en su autoconfianza y en su autoestima podr tomar una actitud resiliente ante lo que le toca vivir ya que contar con facultades para sobreponerse a la situacin adversa que padece. Otros factores que contribuyen a que un individuo genere una actitud resiliente son el sentido del humor, la creatividad, la iniciativa y la capacidad de averiguar el sentido y el significado en cuanto ocurre en su vida. Sobre estos factores tambin se debera trabajar con el prisionero. (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V Psicoanlisis y Existencialismo, Fondo de cultura Econmica, Mxico,1997, Frankl V El Hombre en Busca de Sentido, editorial Herder, Barcelona, 2004, Peter Ricardo Viktor Frankl: La antropologa como Terapia, Editorial San Pablo, coleccin Noesis N 11, Buenos Aires, 1998, Bretones, Francisco: Logoterapia: Camino de autohumanizacin, Editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 27, 2007) El valor de la vida: defender la vida bajo cualquier condicin. Se deber trabajar con el prisionero sobre el valor que le da a la vida, logrando que la defienda ante cualquier circunstancia: Si a la vida a pesar de todo. Dijo Nietzsche: slo quien tiene un por 39

que vivir soporta casi cualquier cmo hacerlo. Debemos comprender que la vida de un individuo se realiza amando, trabajando y tambin sufriendo; cada individuo va tejiendo su historia, de manera nica e insustituible. Esta peculiaridad personal y nica de cada uno es el factor decisivo para encontrar nuestro sentido en los distintos momentos que se suceden en nuestra vida. Sentir que la vida es para algo y que, por tanto, debe hacerse algo. Si se vivencia que la vida es para algo, se sobreentiende que ese accionar siempre debe ser trascendente. (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V: El Hombre en Busca de Sentido ltimo, editorial Paidos, Bs. As, 2002, Frankl, V: El Hombre en Busca de Sentido, editorial Herder, Barcelona, 2001, Frankl, V: En el Principio era el Sentido, editorial Paidos, Barcelona, 2000; Pareja Herrera, Guillermo Viktor Frankl, Comunicacin y Resistencia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 22,Buenos Aires, 2006, Autores Varios, Frankl por Definicin: Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 25, Buenos Aires, 2007). Libertad incondicionada: Libertad de la voluntad, el hombre es sustancialmente libre, posee libertad interior de elegir que actitud tomar ante los errores, sufrimientos y limitaciones. No se refiere, pues a la libertad de condicionamientos (biolgicos, psicolgicos, sociales) de la cul nadie est exento, sino a la libertad para tomar una actitud o posicin frente a los condicionamientos existentes. Privados de libertad? De forma parcial, la libertad interna permanece siempre. El hombre es capaz de responder libremente a las condiciones puestas por el destino. Fomentar la conciencia de que en todas las situaciones van a existir diversas posibilidades de eleccin. El hombre es lo que decide ser, aqu observamos la importancia de la decisin del individuo en cuanto a los condicionamientos que lo rodean, es decir, el hombre dentro de sus limitaciones, es libre para elegir respecto a su comportamiento, actitud, actividades y vivencias. Libertad que adems le permite transformarse, elegir no slo la clase de persona que est siendo, sino tambin la clase de persona que puede llegar a ser. Resulta esencial presentarles a los prisioneros los alcances del ejercicio de su libertad y su contraparte que es la responsabilidad.

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(Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V: Fundamentos y Aplicaciones de la Logoterapia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 15 Bs. As, 2000; Frankl, V: Psicoanlisis y existencialismo, editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997, Frankl, V: El Hombre Doliente, fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, editorial Herder, Barcelona, 1990, Espinosa, Norberto: La concepcin de la Conciencia en la Logoterapia de V. Frankl, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 2, Buenos Aires, 1994; Garca Pintos, Claudio Cita a Ciegas, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 18, Buenos Aires, 2003; Pareja Herrera, Guillermo Viktor Frankl, Comunicacin y Resistencia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 22,Buenos Aires, 2006, Autores Varios, Frankl por Definicin: Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 25, Buenos Aires, 2007). Voluntad de Sentido: El hombre est movido por la posibilidad de encontrar el sentido de su existencia, es una motivacin especial, es un motor, una necesidad innata del ser humano de encontrar y realizar un sentido y un fin en su vida, una razn para ser feliz. El ser humano necesita encontrar su sentido de vida; su cumplimiento da a la persona paz, plenitud y felicidad. El carecer de voluntad de sentido puede provocar en el individuo la sensacin de una vida sin objetivos, incentivos y obligaciones; sentirse agobiado, atrapado, sometido irremediablemente a circunstancias que sobrepasan sus posibilidades. Trabajar ste aspecto colaborara a que el prisionero aprenda a encontrar satisfacciones en todas las tareas que emprenda, evitando as que intente alcanzar la felicidad a travs de medios equivocados. En la medida en que un individuo se preocupe del placer como fin pierde de vista lo significativo de aquello que realiza, obteniendo gratificacin y placer de forma parcial y temporaria. La voluntad de sentido no se puede expresar, pero necesita de la conciencia y de los valores para darse (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V Logoterapia y Anlisis Existencial, Editorial Herder, Barcelona, 1990; Frankl, V: La Voluntad de Sentido, editorial Herder, Barcelona, 1988; Peter Ricardo Viktor Frankl: La antropologa como Terapia, Editorial San Pablo, coleccin Noesis N 11, Buenos Aires, 1998; Bretones, Francisco: Logoterapia: Apelacin a la vida como tarea, editorial San Pablo, coleccin Noesis N 13, Buenos Aires, 1998; Pareja Herrera, Guillermo Viktor Frankl, Comunicacin y Resistencia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 22,Buenos Aires, 2006, 2006, Autores Varios, Frankl por 41

Definicin: Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 25, Buenos Aires, 2007).

Realizar valores: orientadores del deber ser, el norte de la existencia. Dignifican al hombre. Al hombre no le conviene vivir segn un sistema de valores piramidal, ya que si el individuo vive ese valor tan grande que casi es nico (por ejemplo: salir de la crcel) al perderlo o no conseguirlo puede perder el sentido de su vida y entrar en un vaco y desesperacin. Adems un sistema de valores piramidal llevara a la no comunicacin con quien no posee el mismo valor a ese nivel y se cae en la intolerancia y en el fanatismo. Por esto es bueno trabajar con el prisionero en la construccin un sistema de valores paralelo, llevando al mismo nivel ms valores significativos, ya que as, aunque se pierda un valor o se dificulte alcanzarlo, se tiene la posibilidad de sustituirlo o alcanzar otros. (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V: Psicoanlisis y existencialismo, editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997, Frankl, V: El Hombre en Busca de Sentido, Editorial Herder, Barcelona, 2001, Frankl, V: El Hombre Doliente, fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, editorial Herder, Barcelona, 1990, Garca Pintos, Claudio Cita a Ciegas, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 18, Buenos Aires, 2003; Pareja Herrera, Autores Varios, Frankl por Definicin: Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 25, Buenos Aires, 2007). La conciencia como recurso: la logoterapia encuentra a la conciencia como el rgano de sentido, es decir, la conciencia ayuda al hombre a descubrir el sentido de su vida. Debemos prestar atencin a nuestro odo interno para escuchar nuestros sentidos y nuestra jerarqua de valores. Deben tener conocimiento los prisioneros que pueden apoyarse en su conciencia para percibir el sentido tras la confusin de los valores que hoy se viven. La conciencia puede intuir el significado de la situacin del momento. (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V: Fundamentos y Aplicaciones de la Logoterapia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 15 Bs. As, 2000; Frankl, V: Psicoanlisis y existencialismo, editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997, Frankl, V: La Presencia 42

Ignorada de Dios. Psicoterapia y religin, editorial Herder, Barcelona, 1977, Frankl, V: La Psicoterapia al Alcance de Todos, editorial Herder, Barcelona, 1983, Espinosa, Norberto: La concepcin de la Conciencia en la Logoterapia de V. Frankl, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 2, Buenos Aires, 1994; Garca Pintos, Claudio Cita a Ciegas, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 18, Buenos Aires, 2003; Pareja Herrera, Guillermo Viktor Frankl, Comunicacin y Resistencia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 22,Buenos Aires, 2006, Autores Varios, Frankl por Definicin: Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 25, Buenos Aires, 2007). Autoconciencia: En toda eleccin se realiza la autoconciencia. Para poder realizarla se requiere de un paso previo que es pensar. Pensar, es decir, encontrar que una cosa vale ms que la otra. Valorar para poder elegir responsablemente aquello que optamos realizar. Pensar y valorar son dos tareas a trabajar con los prisioneros ya que son los pasos previos a desarrollar la autoconciencia. Esto es fundamental ya que permitir pensar la realidad para encontrar el sentido. Esta tarea de ensimismarse y reflexionar sobre el peso que tienen las cosas es un privilegio de pocos. Pero hay que darlo a conocer y trabajar persistentemente en que el preso pueda realizarlo ya que es en el pensar, y desde el pensar, que pueden entrar en actividad los componentes que constituyen las manifestaciones del espritu como son la libertad, la responsabilidad y la conciencia. (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: ver bibliografa citada punto anterior) Esperanza y confianza: Debemos forjar en el prisionero esperanza, entendida desde la psicoterapia como el compromiso para hacer real lo que est en semilla, trabajando comprometidamente para que suceda. No como sentarse a esperar que algo llegue. Esperanza entendida como un espritu de rebelda ante lo aparentemente inmutable, un noble impulso hacia la vida que lleva a vencer el desaliento de los callejones sin salida que la vida misma nos impone 9. Encontrar en la esperanza una forma de oponerse activamente a los acontecimientos de la vida, una manera de no aceptar lo actual como definitivo, an cuando tenga apariencia de inmutabilidad. Es un noble impulso hacia la vida, un verdadero motor que acciona a favor de vivir. Es un
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Garca Pintos, Claudio: Cita a Ciegas, editorial San Pablo, Bs. As, 2003, Pg. 150

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impulso al acto, que nos lleva a vencer las situaciones que se nos presentan como callejones sin salida, es decir no pretende la esperanza modificar la realidad de los hechos sino que acta sobre el modo de asumirlos. Nada de la realidad que nos circunda, nada de la realidad convertida en destino fatal para el hombre puede ser modificada. Slo el hombre con su libertad, su responsabilidad, su conciencia, su voluntad, con su s incondicional a la vida puede modificarse a s mismo. Trabajar sobre el sentido situacional: aprovechar la experiencia para desplegar valores de actitud. Ni los valores de creacin, ni los de vivencia, exigen tanta incondicionalidad como los valores de actitud. En los valores de creacin algo de nosotros damos porque podemos dar, en los valores de vivencia recibimos, porque tenemos la capacidad de recibir. Slo en los valores de actitud no damos ni recibimos, simplemente afrontamos. No por ello los valores de creacin y de vivencia, no son autnticos valores. (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V: Psicoanlisis y existencialismo, editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997, Garca Pintos, Claudio Cita a Ciegas, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 18, Buenos Aires, 2003; Pareja Herrera, Guillermo Viktor Frankl, Comunicacin y Resistencia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 22,Buenos Aires, 2006). Tiempo libre y Trabajo: Sera de gran utilidad organizar la vida diaria del prisionero otorgndole en carcter de trabajo las distintas tareas que hacen a la convivencia (limpieza del lugar, de la ropa, cocina, etc.) y a sus necesidades individuales. De esta manera podemos por un lado adjudicar pequeas responsabilidades y por otro apelar a la conciencia del individuo para que las cumpla o no. Sera un trabajo constante de iluminacin de significados y posibilidades de eleccin. La asignacin de responsabilidades permite la correccin y el sealamiento mediante la confrontacin, o sea, el enfrentamiento continuo del individuo con las consecuencias de su accionar. Adems se debera administrar el tiempo libre del prisionero en actividades y talleres en donde se les enseen a los prisioneros diferentes oficios de manera que puedan generar diversos productos en la crcel para comercializarlos afuera; a la vez este tipo de 44

actividad servira como estmulo y como medio de capacitacin en alguna actividad u oficio que pueden llegar a realizar post vida carcelaria. Confiar en los prisioneros ofrecindoles una oportunidad de capacitacin y de trabajo, siendo est una buena oportunidad para que se hagan ms conscientes de su libertad y de su responsabilidad a la hora de encarar una tarea. Darles la oportunidad de proyectarse de manera esperanzada en una tarea, en un oficio, que les abra puertas a futuro, sintindose dignos y productivos dentro y fuera de la crcel para lograr su reinsercin a la sociedad realizando valores de creacin y de experiencia. Dice el Dr. Bretones Trabajar y trabajar. Hasta que el trabajar se convierta en Tarea. Hasta que la tarea se convierta en misin. Hasta que este sentido de misin descubra en la accin nuestro deber ser. La misin termina en humanizacin. La tarea del hombre se convierte en misin en el momento en que toma conciencia que, de alguna manera, tiene que ser cocreador del mundo10. Debemos colaborar a que el prisionero en la medida que realice diversas tareas y trabajos pueda ir reconociendo sus habilidades y potencialidades. Y pueda ir integrando en su quehacer diario compromiso, responsabilidad, conciencia, libertad y amor en aquello que realiza. Nada como la realizacin de la tarea para darse cuenta que la vida no es algo sino que es algo para algo. Todo empieza desde el sentido. Donde hay un sentido, objetivo y trascendente, all se aprende a vivir de otra manera. En el tema del sentido se da un doble proceso de aprendizaje. Se desaprende algo que ya no contribuye a humanizarnos y se aprende algo nuevo. Cuando aparece un nuevo sentido en la vida se aprende que hay muy pocas cosas por las cuales vale la pena preocuparse. Quien vive descubriendo los sentidos circunstanciales de cada realidad tiene el mejor antdoto para defenderse de la mediocridad. Desaprender para aprender. El tema del sentido siempre es dinmico. Desde la perspectiva logoteraputica, al porqu vivir, le tiene que seguir siempre el como. El como del sentido es transformador. El sentido de vida encontrado y practicado siempre hace trascender, que es lo mismo que decir: siempre humaniza ms y

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Bretones, Francisco: Logoterapia, apelacin a la vida como tarea, editorial San Pablo, Bs. As, 1998, Pg.148.

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ms. Pero si humaniza, tambin espiritualiza, y si espiritualiza, tambin nos acerca ms y ms al deber ser11. (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V: Psicoanlisis y existencialismo, editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997, Pareja Herrera, Guillermo Viktor Frankl, Comunicacin y Resistencia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 22,Buenos Aires, 2006, Bretones, Francisco: Logoterapia, apelacin a la vida como tarea, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 13, Bs. As, 1998) Accin Y Trascendencia: Dijo Goethe que uno puede conocerse a s mismo no por medio de la reflexin sino por medio de la accin. la logoterapia entiende por trascendencia aquella opcin de vida libre, voluntaria y responsablemente elegida, por la cual el hombre sale de s mismo, no en sentido escapista, sino que sale al mundo para hacer su vida til a alguna causa o a alguien. Podemos utilizar las diversas tareas o trabajos que el prisionero realice como una manera de ejercitar la trascendencia; que trabaje no slo para beneficio individual sino teniendo como destinatario el bien a los dems (un compaero de prisin, su familia, etc.) (Bibliografa terica sugerida para profundizar este concepto desde la logoterapia: Frankl, V: Psicoanlisis y existencialismo, editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997, Frankl, V: El Hombre Doliente, fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, editorial Herder, Barcelona, 1990, Frankl, V: Fundamentos y Aplicaciones de la Logoterapia, editorial San Pablo, Bs. As, 2000, Frankl, V: La Idea Psicolgica del Hombre, editorial Rialp, Madrid, 1979, Garca Pintos, Claudio Cita a Ciegas, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 18, Buenos Aires, 2003; Pareja Herrera, Guillermo Viktor Frankl, Comunicacin y Resistencia, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 22,Buenos Aires, 2006; Autores Varios, Frankl por Definicin: Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 25, Buenos Aires, 2007)). Internalizar normas bsicas de Convivencia: Incorporar pautas de comportamiento en la convivencia diaria con sus pares y en las diferentes actividades que realicen.
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Bretones, Francisco: Logoterapia, apelacin a la vida como tarea, editorial San Pablo, Bs. As, 1998, Pg. 149.

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Reducir conductas impulsivas, fomentar el desarrollo de un proceso interior de reconocimiento y expresin de los sentimientos mediante una adecuada verbalizacin. Fomentar la solidaridad grupal mediante la distribucin y asignacin de roles y de responsabilidades para fines comunes. Fomentar la capacidad de reflexin, aumentar la tolerancia a la espera y a propias acciones Tener que responder a normas disciplinarias estructuradas permitir la elaboracin de esquemas de comportamiento a nivel individual y la conformacin de un orden a nivel grupal. Podramos pensar en que esto llevara a que el prisionero vivencie seguridad fsica y psicolgica. Esto colabora en las respuestas conductuales de los prisioneros, ya que ante un ambiente social hostil e intimidatorio existe la tendencia a incrementar la violencia (las personalidades ms agresivas) y el retraimiento (las personalidades ms pasivas). IV. CONSIDERACIONES EMPLEAR: Existen diversos factores que constituyen la realidad carcelaria que dificultan la posibilidad de elaborar un proyecto de trabajo tipo factible de aplicar en todas las crceles por igual. Estos factores imposibilitan el planificar un nico esquema de trabajo, metdico, pautado, en el cul se especifiquen cronolgicamente las tareas y las diferentes actividades a realizar. Algunas caractersticas de la realidad carcelaria son: Cada unidad penitenciaria tiene sus propias caractersticas sociales y culturales, por lo que el trabajo a realizar deber ajustarse al tipo de poblacin al cul va a ser dirigido. Aqu debemos tener en cuenta sexo, edad, nivel de alfabetizacin, caractersticas psicolgicas y patolgicas. Elementos que van a definir el tipo actividades que podremos realizar. Debemos considerar que no todas las unidades penitenciarias poseen las mismas caractersticas a nivel infraestructura e instalaciones y recursos que puedan poner al servicio de este proyecto. RESPECTO A LA METODOLOGA A las frustraciones y trabajar sobre la dificultad para reconocer las consecuencias de las

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Nos encontraremos adems con polticas internas propias de cada unidad penitenciaria y con ideologas propias de cada director y empleado de las mismas. Habra, entonces, que trabajar tambin con las autoridades y el sostenemos nuestro trabajo. Los tiempos judiciales y penales hacen que el nmero de presos vare constantemente y que la permanencia del preso en una unidad penitenciaria no sea estable. Si bien ante los tiempos de la ley no hay mucho por hacer es importante considerar ste punto a la hora de planificar la metodologa y los objetivos en las tareas que realizamos. Desde lo legal otros factores que interfieren en el trabajo a realizar son: por un lado los traslados del preso a crceles dentro del interior pas que dificultan el contacto del preso con sus familiares ms prximos. con su entorno familiar. Por otro lado la demora en las sanciones de las penas, que al realizarse por lo general, en un tiempo tan lejano de haberse cometido el delito facilitan las estrategias judiciales por parte de los abogados disminuyendo la toma de conciencia por parte del individuo de la gravedad y de la responsabilidad ante lo que ha realizado. Presupuesto: Toda implementacin de un proyecto nuevo acarrea gastos. Se debera lograr el inters y el apoyo del gobierno ya que se necesitar de presupuesto para poder poner en marcha ciertas actividades, sobre todo en lo relacionado a generar micro emprendimientos laborales dentro de mbito penitenciario. Es natural que la presencia de cualquier innovacin en cualquier tipo de institucin genere resistencias al cambio. Habra que considerar una etapa previa a la puesta en marcha del proyecto en cada unidad penitenciaria, en la que trabajemos con las autoridades y personal penitenciario de manera que podamos plantear objetivos e intereses comunes a alcanzar. Esto tampoco se puede tipificar ya que cambiar en las distintas unidades penitenciarias. Lo que acarrea adems en el preso sentimientos de abandono y de incertidumbre cotidiana respecto a lo que pasa afuera personal penitenciario para que entiendan cul es la filosofa y el concepto de hombre desde el cul encaramos y

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Sin embargo, a pesar de todos estos factores soy partidaria de pensar que es posible, desde la realidad actual carcelaria, comenzar a trabajar de manera simple desde la logoterapia (de hecho ms adelante dedicar un captulo a comentar las aplicaciones prcticas de la logoterapia en crceles en diferentes partes del mundo) . Soy conciente que sta labor sera muchsimo ms efectiva si se encarara de manera integral trabajando todos los aspectos desarrollados en el punto anterior de ste captulo y extendiendo la labor a distintos mbitos y niveles sociales.12 Hay muchsimos hombres y mujeres, los que conformar la poblacin penitenciara, que estn ignorados, postergados. Parecera que su pasar por la crcel se limita slo a esperar la pena que le compete haber realizado tal o cual delito, muy lejos de cumplirse lo que la ley nacional entiende como objetivo principal de la pena de la privacin de la libertad: readaptacin social del delincuente, as como la comprensin de la ley y el respeto comprensivo de la misma con el fin de su adecuada reinsercin social, promoviendo la comprensin y el apoyo de la sociedad (ley 24.660) Teniendo en cuenta la realidad carcelaria actual, a nivel general la metodologa que podra pensarse sera: Organizar la tarea a nivel grupal, individual y familiar (en aquellos prisioneros que sean visitados por sus familiares prximos o por personas significativas para ellos). Grupal: se podra implementar un encuentro semanal con los prisioneros que deseen participar del mismo por propia voluntad. El encuentro puede estar organizado como taller con la finalidad de trabajar de manera prctica y vivencial distintos temas tericos de la logoterapia. Individua: se podran ofrecer entrevistas personalizadas. Los objetivos de stas podran ser: recolectar informacin bsica del individuo (personal, familiar y jurdica), acompaarlo en su situacin de ser prisionero trabajando los aspectos que l proponga, escuchndolo y dndole contencin. Trabajar todo lo que surja en relacin a los encuentros grupales en funcin a su propia historia personal, profundizar sobre el significado de que est en prisin para otras personas significativas para l (pareja,
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ver propuesta captulo cinco siguiente en relacin al valor preventivo de esta tarea. 49

padres, hermanos, hijos); sentimientos de soledad, frustracin, vergenza, esperanza, abandono, entre otros. Familiar: sera de gran utilidad armar grupos integrados por familiares de diferentes presos en donde en un primero momento se acompae y se contenga a la familia en el proceso de tener un familiar preso; adems se deber trabajar en el importante papel que cumplen rehabilitacin del preso y en la reinsercin en la sociedad. El logoterapeuta actuar simplemente como el despertador que sacude el sueo de las conciencias dormidas. Ante la realidad carcelaria que atravesamos, en un primero momento nuestra tarea podr ser ms bien educadora. La informacin y la educacin son un binomio clave en todo proceso de formacin; la primera ilumina, abriendo las puertas de las elecciones y la segunda presenta valores y la posibilidad de vivir mejor. La tarea del educador es convertir al individuo en una persona ms libre e independiente para que pueda volverse capaz de gobernarse a s misma. La logoterapia cuenta con suficientes herramientas como para llevar a cabo esa tarea. Claro, la decisin ltima la tiene el individuo al cul estamos intentando educar, l ser responsable de decidir que hace con todo lo que le damos a conocer.

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III) PROPUESTA DE APLICACIN PRCTICA

I. II. INTRODUCCIN PROYECTO DE TALLERES VIVENCIALES
a. b. c. d. e. f. g. h. i. Primer Encuentro Taller N 1 Taller N 2 Taller N 3 Taller N 4 Taller N 5 Taller N 6 Taller N 7 Taller N 8

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CAPTULO III: PROPUESTA DE APLICACIN VIVENCIALES I. INTRODUCCIN

PRCTICA: TALLERES

A continuacin desarrollar un ejemplo prctico sobre cmo sera posible trabajar de manera concreta en una crcel. En el captulo anterior present una propuesta de trabajo de una manera ms terica considerando los objetivos, metas generales, aspectos y temas necesarios de abordar. All plantee que existen diversos factores que constituyen la realidad carcelaria que dificultan la posibilidad de elaborar un proyecto de trabajo tipo factible de aplicar a todas las crceles por igual. Por este motivo es que para poder crear el plan de trabajo que desarrollar a continuacin, decid delimitar yo misma el encuadre. En funcin a pensar con quin estara trabajando (caractersticas de la poblacin carcelaria: su sexo y edad, caractersticas sociales y cdigos culturales) que recursos a nivel infraestructura e instalaciones necesitara, teniendo en consideracin los tiempos judiciales y penales en relacin a la permanencia del preso en cada crcel me permit crear un Proyecto de Talleres Vivenciales con la finalidad de que se comprenda como se puede aplicar de manera concreta la logoterapia en el mbito carcelario. La metodologa de trabajo a la que recurro es la de talleres vivenciales ofreciendo la experiencia grupal como medio para compartir, buscar respuestas y para construir. El intercambio con el otro ayuda y acta como sostn en los momentos difciles, adems colabora en aprender a incluir la mirada del otro respecto a una misma realidad. Las dinmicas propuestas ayudan a que los integrantes del grupo se animen a jugar, jugar posibilita vivenciar, experimentar sensaciones, sentimientos, descubrirse y conectarse con lo ms autntico de uno. La propuesta es trabajar a partir de las vivencias, experiencias y opiniones de los participantes del grupo, integrando las mismas a una teora que de no incluirse en la experiencia, queda vaca de contenido. Trabajar desde la experiencia es fundamental para poder encarnar aquellos conceptos que vayamos trabajando y as facilitar la aplicacin de lo terico en la realidad de cada uno.

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II. Proyecto de Talleres Vivenciales Crcel: De Mujeres Grupo: entre 25 y 30 mujeres entre 25 y 45 aos. Duracin: 2 meses Frecuencia: 1 primer encuentro abierto a toda la poblacin carcelaria con el objetivo de invitar a participar y explicar qu entendemos por talleres vivenciales?; luego una vez formado el grupo 1 encuentro semanal de 2 horas y media de duracin. Coordinadoras: 2, la idea es que se dividan las tareas y los roles alternando los papeles de dirigir el taller y de observadora (con posibilidad de intervenir). Lugar: sera ideal contar con un ambiente donde estemos las 32 personas cmodas. Preferentemente cerrado para mantener la privacidad de lo que se comparte. 1 Encuentro: Reunin de invitacin y de presentacin de la propuesta 13 -Presentacin personal y profesional -Motivos para organizar el taller y querer invitarlas: Hace ya bastante tiempo le un libro de un seor que se llama Viktor Frankl, en ese libro l comparte su experiencia como prisionero de un campo de concentracin. Es una historia triste, dura pero donde yo aprend algo; siempre existe en el hombre una fuerza interna que nos hace capaz de adoptar una actitud positiva para soportar cualquier sufrimiento o dolor; como tambin existe en el hombre la posibilidad de encontrar un sentido a todo lo que vive. Si hoy estoy frente a ustedes es por que creo valiosa la oportunidad de que escuchen su historia; yo no vivo en la crcel pero conocer ese testimonio de vida me ayud a cambiar mi forma de actuar y de pensar ante las situaciones dolorosas que me tocan vivir, ojala pueda serle til a ustedes14 -Marco de referencia: Concepto de hombre. Responsabilidad, libertad, caractersticas y posibilidades que tienen: Yo se que si todas estn ac es porque eligieron mal, porque se
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Se sugiere realizar este encuentro 10 das antes del comienzo de los Talleres para que no pase mucho tiempo sin comenzar la actividad (mantener el entusiasmo en aquellos interesados) y a la vez dar tiempo a la inscripcin.
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Escribir a lo largo de este captulo, entre comillas, a modo de ejemplo una sntesis de lo que les dira (una especie de dialogo imaginario). Es probable que la forma de lenguaje y el vocabulario cambien y se adecu ms a la manera de hablar de las presas con las que me encuentre.

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equivocaron y de eso son responsables. El haber cometido un delito, una accin equivocada no quiere decir que estn condenados a ser delincuentes toda la vida. Creo que ustedes necesitan rehumanizarse, es decir refrescar que significa y cuales son las caractersticas del ser humano. Deben diferenciar entre las acciones que uno elige y lo que uno es, que hayan cometido una accin mala no las hace malas personas de por vida; ustedes no saben cuanto valen ni lo capaces que pueden llegar a ser, pueden alcanzar ms logros de los que se imaginan. Haber cometido un delito fue consecuencia de una mala eleccin, habr entonces que pensar en la posibilidad de hacer nuevas elecciones, re-elegir otras modalidades de actuar y de ser. A veces cuando yo me equivoco y hago algo malo tiendo a echarle la culpa al otro, por ejemplo a algn familiar o a mi novio cuando en realidad la nica que soy responsable de lo que hice soy yo; debemos responder a nuestros actos porque son consecuencia de lo que elegimos hacer. Claro, siempre est la posibilidad de pedir perdn y de elegir otras modalidades de actuar y de ser -Introducir la experiencia de Frankl: contar brevemente su historia, su experiencia por los campos de concentracin. Acompaar el relato con la lectura de fragmentos del El hombre en busca de sentido. -Invitarlos a participar de una dinmica de percepcin: el objetivo de est dinmica es demostrar y reflexionar sobre la posibilidad de hacer dos lecturas distintas ante una misma realidad. Traspolando la reflexin a la experiencia de ser prisionero, orientando la mirada a la facultad del hombre de poder elegir el cmo vivir la experiencia actual de estar en la crcel: quedarse en el porqu estoy ac o mejor mirar y trabajar en el para qu?; es ilgico pensar en que esta experiencia pueda servirme a m para crecer, madurar y mejorar como persona?; podr encontrarle un sentido a esta experiencia?; Qu elijo hacer: quedarme con mi idea sobre lo que me toca vivir o me doy la oportunidad de escuchar otra experiencia, otra mirada, otra actitud ante la experiencia de estar preso y en funcin a esto re-elegir?. -Tomar como referencia la dinmica anterior para explicar cul es la idea de un taller vivencial, proponer un encuentro semanal de dos horas durante dos meses para trabajar temas que tienen que ver con lo que se habl anteriormente y aquello que surja de sus propias necesidades. -Pautar como va a ser la inscripcin al taller, el horario, lugar y fecha de comienzo.

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Taller N 1 Objetivo: presentacin del grupo y de las coordinadoras, explicar en que consiste un taller, trabajar sobre el valor de la confianza y el compartir en el grupo, poner en comn las expectativas y el motivo por el cul participo del taller. Sobre la experiencia de permanecer prisionero. Apertura: a) Presentacin de las coordinadoras, hacer referencia a que nuestro papel en el taller es el de trabajar con ellas: vengo a trabajar CON ustedes, no vengo con LA verdad ni con el papel del sbelo todo, no estoy ac para darles clases tericas sino que estoy ac para compartir experiencias y que desde el compartir crezcamos todas. b) Trabajar lo persecutorio: Aclararle al grupo que trabajamos de a dos, explicarles que una se encargar de dirigir el taller y la otra va a anotar algunas cosas que decimos (rol de observadora parlante). La finalidad de tomar notas es poder recordarnos quince minutos antes de despedirnos los temas ms importantes que trabajamos y las ideas que se nos fueron ocurriendo. c) Hablar sobre lo que implica un taller: la estructura del taller: apertura, desarrollo y cierre. La finalidad: que entre todos busquemos respuestas, nuevas preguntas. La metodologa: se trabaja con dinmicas y juegos con la idea de divertirse, aprender a comunicarse con los otros de una manera distinta. d) Diferenciar Taller de un curso: con lo que les vengo contando hasta ahora cul es para ustedes la diferencia entre un taller y una clase expositiva? En una clase expositiva habla slo el que vino a dar la charla, digamos que es el que protagonista del encuentro. En cambio en un taller los protagonistas somos todos, de nuestra participacin y disponibilidad depende el xito y el buen momento que compartamos. Despus de un taller uno no sale igual, siempre se aprende algo nuevo. No se si van a poder encontrar respuestas a todas las preguntas y planteos que surjan en funcin a lo trabajado, lo que es positivo es el hecho mismo que empiecen a cuestionarse y preguntase cosas nuevas, distintas, porque solo a partir de preguntar y preguntarme puede uno mejorar y modificar. Anmense a ser protagonistas, compartan sus opiniones, sus experiencias, aprovechen el momento de encontrase con otros, tengamos en cuenta que todos tenemos derecho a opinar, no seamos tan charlatanes que perdamos de vista lo que queremos decir y dejemos a mi compaero sin tiempo para hablar. 55

e) Hablar sobre los elementos que pueden facilitar u obstaculizar la tarea: Nos vamos a dar cuenta que en todo lo que vamos a compartir juntas hay elementos que pueden ayudarnos o convertirse en problemas a la hora de trabajar en equipo: me estoy refiriendo a las diferencias que existen en todas nosotras, tenemos diferentes maneras de hablar, distintas edades, diferentes motivos por los cules estamos en la crcel. Esto que estoy nombrando y todas las diferencias que ustedes encuentren puede ayudarnos o no en el trabajo que hoy empezamos. Tenemos que aprender a escuchar y valorar lo que mi compaero comparte, aprender a comunicarnos y comprender que existen distintas formas de ver la realidad para que la experiencia del taller sea ms rica. f) El valor de la confiabilidad: Hace un rato les deca que estamos ac para compartir juntas distintas vivencias y experiencias. Es importante que confiemos una en la otra y que sepamos que todo lo que se trabaja en este taller queda en el corazn de cada una y dentro de las cuatro paredes que nos rodean. Nada de lo compartido debe salir de este lugar, no podemos contar las dinmicas con las que trabajamos ni podemos salir a contarle a Juana que no participa del taller o a la guardia lo que les compart yo a ustedes, si pueden compartir con quienes ustedes quieran que es lo que van aprendiendo, descubriendo o cmo se van sintiendo en los distintos talleres. Les propongo hacer un pacto de confianza en cuanto al silencio de lo compartido en el grupo y hacia problemas que surjan dentro del grupo ya sea con alguna actividad que no les guste, algn problema con nosotras, las coordinadoras como personas o con alguna compaera. En caso de haber problemas debemos solucionarlo puertas adentro. Estn de acuerdo, aceptan hacer el pacto?. Puede ocurrir que en la crcel nos pidan informes del taller, en ese caso el informe se basar en contar los temas desarrollados, la aceptacin o no de los mismos, sobre generalidades del grupo y lo que consideramos que es necesario para mayor bienestar del grupo en relacin a mejorar la calidad de vida (esto debera aclararse con las integrantes del grupo). g) Pedir que se presente el grupo. Para romper el hielo se puede usar la dinmica de presentarse con alguna situacin papelonera, graciosa al estilo blooper que hayan tenido alguna vez en la vida. Sera conveniente que las coordinadoras cuenten una. Desarrollo:

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h) Dinmica: Frases en comn: Con el objetivo de mezclar al grupo y dividirlo en subgrupos se repartirn distintas Frases, lo que deben hacer es leer la frase en voz alta y encontrarse con aquellos compaeros que tengan la misma frase. Las frases elegidas para realizar la dinmica son: Un solo rayo de luz es suficiente para borrar millones de sombras (San Francisco de Ass) Entre las dificultades se esconde la oportunidad (Einstein) Ten paciencia con todas las cosas, pero sobre todo contigo mismo (San Francisco de Sales) La persona ms fcil de engaar es uno mismo (Eduardo Lytton) Todos vivimos bajo el mismo cielo, pero ninguno tiene el mismo horizonte ( Honrad Adenauer) Si sientes amargura, levanta los ojos y mira al cielo (Proverbio espaol)

Una vez divididas en grupos se les dar una hoja a cada grupo y una lapicera, se les pedir que le pongan un nombre al grupo, que anoten el nombre de los integrantes y que respondan Qu espero yo de mi participacin en el taller?; Por qu decid participar? Se les dar 20 minutos para que pongan en comn y anoten en la hoja, una vez que terminaron hacemos una ronda grande y compartimos las expectativas. i) La coordinadora har las conclusiones de lo aportado por todos los grupos (explicar que las conclusiones son una sntesis de lo hablado) y dar a conocer las propias expectativas. Cierre: J) Contar el cuento del Burro y la Zanahoria

El Burro y la Zanahoria
Haba una vez dos burros que deban recorren un camino de 80 kilmetros cargando cajas con el motivo de la mudanza de su dueo. El dueo para asegurarse de que cumplan el recorrido de la manera ms rpida posible les coloc una zanahoria atada en la frente. Un burro camino obsesionado por comerse la zanahoria que tena frente a sus ojos, no par nunca su marcha, se esforz por hacer el recorrido de la manera ms rpida posible, sin mirar dnde caminaba, por donde pasaba, con quien se cruzaba, si senta sed, hambre o fatiga. Luego de varias horas de caminata lleg a destino exhausto, muy cansado, agobiado por el calor y la fatiga, no tena ni ganas ni fuerzas para comerse la zanahoria su cuerpo slo peda agua y una larga siesta. 57

El otro burro en cambio se tom el viaje con ms calma, no se apur a llegar a destino y si bien estaba tentado por la zanahoria que tena ante sus ojos cuando le agarraba hambre coma pasto o trboles que encontraba en el camino y beba agua de las zanjas. Luego de mucho andar lleg a destino, cansado pero sintindose bien ya que estaba fortificado por que se haba nutrido en el camino; se encontraba dispuesto a disfrutar de la zanahoria que tena delante de sus ojos. K) Hacer reflexin final sobre el cuento y lo vivido en el taller (coordinadora y cocoordinadora): La reflexin podr hacerse en dos niveles, uno ms superficial en donde se compare la actitud de los burros en relacin a la expectativa que yo tengo para con el taller (es decir, si voy a permitir dejarme nutrir por todo lo que ocurra en los talleres o slo voy a esperar alcanzar mi nica expectativa comer la zanahoria, desestimando aquellas actividades, momentos o dinmicas que en principio no sean lo que yo tena en mente). En un nivel ms profundo se reflexionar sobre dos ideas principales, por un lado reflexionar cmo es la conducta y cules son los beneficios de una persona al tomar una un actitud ciega cuando persigue un objetivo (ejemplificarlo con el deseo de salir de la crcel) y en segundo lugar como uno puede alcanzar el objetivo deseado con una actitud ms til, nutrindose y aprovechando en el da a da cada situacin y momento que le toca vivir. Taller N 2 Objetivo: Trabajar sobre la comunicacin: Qu digo? Cmo lo digo? Logro comunicarme? Componentes de la comunicacin. Distorsin del mensaje, el respeto por el mensaje del otro. Taller y comunicacin. Apertura: a) Resonancias de la reunin anterior: vivencias y reflexiones a partir de lo trabajado en el taller anterior. Desarrollo: b) Dinmica: Telfono descompuesto Se invita a cinco voluntarias que quieran participar en una puesta en comn para el resto del taller, se las invita a salir del ambiente donde estamos y hacemos pasar a la primera. A ella se le cuenta la noticia y se le pide que se la diga a una prxima que hacemos pasar. La idea es 58

que vayan dndose a conocer la noticia hasta llegar a la ltima que espera fuera del lugar. Le pedimos a sta ltima que anote en una cartulina la noticia que le dijeron y se compara con la noticia original. lleg tal cul el mensaje? Hay algo distinto? se perdieron detalles? Un ejemplo de noticia para realizar la dinmica podra ser: EXPLOSIN EN UN HOSPITAL. SE IGNORA EL NMERO DE MUERTOS Y DESAPARECIDOS Profunda conmocin en el barrio de Villa Ortzar cre la devastadora explosin en el Protestant Memorial Hospital. Se supone que las vctimas superaran el nmero de 200 personas, entre los que se contaran 97 nios, 82 mujeres y el resto no identificados. An se desconoce la causa de la explosin, lo que queda confirmado es que la misma fue intencional. Lo increble es que el director del Hospital, el pastor Lambert, acusa a la madre superiora de la orden vecina Las Hermanas Calzada quien das anteriores habra afirmado este hospital debe elevarse al cielo. Fuentes cercanas al convento afirman que la madre superiora haba establecido un sistema desptico e intolerante que no se limitaba al mbito del convento, sino que se extenda por el barrio. El pastor Lambert habra realizado denuncias en los das previos a la explosin acerca de amenazas telefnicas annimas con vos de mujer. La investigacin policial est centrada en un sospechoso paquete que habra ingresado al hospital minutos antes de la explosin, transportando por un nio de 12 aos, qe arregla el jardn del convento. Cualquier informacin que sea de utilidad por favor comunicarse con el 0800-2331-ayuda. c) Trabajo en grupo: Pedir que se agrupen en 6 grupos de 5 (se les pedir que traten de trabajar en cada taller con alguien distinto). Se les da la consigna de pensar en la dinmica, en lo que vieron recin en funcin a cmo a veces se cambian los significados de lo que uno dijo, que piensen si hay alguna situacin que hayan vivido en donde les haya pasado lo mismo. Que piensen conclusiones y las anoten para acordrselas y ponerlas en comn posteriormente. d) Hacer cierre: Sobre la importancia de la comunicacin, quienes integran la comunicacin (emisor, receptor, mensaje, cdigo, canal), la importancia de ser clara con el mensaje que quiero transmitir, la conducta como forma de comunicarse. Vieron que a veces dicen que fulana le pego a mengana por tal cosa, habr sido as? O habr otra causa?, le habr pegado una cachetada o fue solo un leve empujn? Cuantos rumores me llegan y yo los convierto en certezas y los doy a conocer? Y si perjudico o lastimo a alguien con lo que digo? Debemos pedir aclaraciones si no entiendo lo que el otro me dice, no hay que avergonzarse por no entender. Es importante para el desarrollo de todos los talleres que tengamos en cuenta esto, respetemos lo que el otro dice, no hagamos dos versiones de un mismo relato y no duden en preguntar si hay algn tema de lo que trabajemos que no este del todo claro. Cierre: 59

e) Reflexiones finales sobre todo lo trabajado. (A cargo de las dos coordinadoras). f) Dar una tarea para la semana: les propongo que en la semana piensen cmo se comunican entre ustedes?, cmo le hablo yo al otro?, cundo expreso una idea, soy clara?, cmo sienten que se est comunicando el grupo? Taller N 3 Objetivo: trabajar en la autoestima, el autoconocimiento, reconocimiento de virtudes y defectos. Sobre las elecciones que hacemos, sus consecuencias y la responsabilidad que tenemos en las mismas. Apertura: a) Resonancias en la semana de lo trabajado en el taller anterior. Desarrollo: b) Dinmica de contornos: la dinmica apunta a reconocer las virtudes y los defectos, lo positivo y lo negativo en uno. Adems se trabaja sobre la dificultad de aceptar en uno mismo defectos y virtudes, reflexionando sobre la responsabilidad ante los mismos y la posibilidad de cambio. Se le entregar a cada integrante dos hojas con el contorno de una figura humana. En un primer momento la consigna ser que sobre una hoja escriban dentro de la figura aquellas cosas con las que cuentan a nivel personal (fortalezas y debilidades; virtudes y defectos) y por fuera de la figura debern anotar aquellas cosas que tienen pero que no son ellos (Ej.; amigos), lo bueno y lo malo. Se les avisa que disponen de 10 minutos. Pasados los 10 minutos se les pide que se fijen en lo que escribieron y que ahora en la otra hoja los invitamos a que anoten todo aquello que sienten que les falta. Una vez que terminan se les pide que piensen respecto de lo que tienen, lo que les falta, pude reconocer mis cualidades positivas? Me costo encontrarme con lo que menos me gusta de m misma?; Si tengo algo es por que me falta lo otro o si a causa de que tengo algo me falta algo que anhelo, deseo? Qu quisiera cambiar?Valoro lo que soy, lo que tengo? Me doy cuenta de la responsabilidad que tengo en aquello que elijo? Proponer que se junten en grupos, que compartan las reflexiones que hicieron (sin necesidad de mostrar los dibujos) y que piensen

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las preguntas planteadas. Dar un ejemplo: yo me doy cuenta que no tengo amigos por que soy tmida, que compartan cmo estn, cmo se sintieron en la dinmica. Cierre: c) Cuento del guila (Anthony de Mello).

El canto del pjaro (Anthony de Mello)

Un hombre encontr un huevo de guila y lo puso en el nido de una gallina, en un corral. El aguilucho fue incubando junto con la nidada de polluelos y creci con ellos. Toda su vida el guila hizo lo que hacan los pollos del corral, creyendo que era uno de ellos. Escarbaba la tierra en busca de gusanos e insectos. Piaba y cacareaba y mova las alas y volaba unos pocos metros. Pasaron los aos, y el guila envejeci. Un da vio un ave magnfica volando por encima de ella, en el cielo sin nubes. Se deslizaba con graciosa majestad entre las poderosas corrientes del aire, moviendo apenas sus fuertes alas doradas. La vieja guila miraba hacia arriba con asombro -quin es se?- pregunt -Es el guila, el rey de las aves- le dijo su vecino-. l pertenece al cielo. Nosotros pertenecemos a la tierra; somos pollos. As, el guila vivi y muri como un pollo, porque crea que era un pollo. Breve reflexin respecto al cuento y a la consigna trabajada. (Sobre la necesidad de pensar y reconocer qu tengo de positivo, en qu lo uso, con quin lo comparto. Pensar en aquello negativo que tenemos que no nos hace felices del todo, por qu sigue conmigo. A veces nos dejamos influenciar y no sabemos si es por propia comodidad o por que seguimos la corriente, terminamos siendo pollos cuando en realidad tenemos alas y podemos volar mucho ms alto de lo que imaginamos. Cuesta cambiar los hbitos, nuestra manera de ser y de actuar, pero no es imposible; est en ustedes la responsabilidad en elegir ser pollo o guila, anmense a volar!). d) Tarea para la semana: Pensar en lo trabajado, recordar la posibilidad de coordinar entrevistas individuales si se quedaron con ganas de hablar algo individualmente

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Taller 4 Objetivo: reconocer y valorar cualidades positivas y virtudes. Aceptar debilidades. Valores de creacin y de actitud. Responsabilidad y compromiso con el otro. Solidaridad, sentido de la experiencia. Trabajar en la esperanza y la confianza. Apertura: a) Cuento Asamblea en la Carpintera (Mamerto Menapace): Se lee el cuento y se utiliza para retomar el tema del taller anterior. Orientar la reflexin a la aceptacin de que todos tenemos defectos y virtudes; sobre la importancia de crecer en las virtudes para disminuir los defectos; de tener en cuenta la utilidad de nuestros puntos buenos, aprender a valorar nuestras fortalezas.

Asamblea en la Carpintera (Mamerto Menapace)

Cuentan que en la carpintera hubo una vez una extraa asamblea. Fue una reunin de herramientas para arreglar sus diferencias. El martillo ejerci la presidencia, pero la asamblea le notific que tena que renunciar. La causa? Haca demasiado ruido! Y, adems, se pasaba el tiempo golpeando. El martillo acepto su culpa, pero pidi que tambin fuera expulsado el tornillo; dijo que haba que darle muchas vueltas para que sirviera para algo. Ante el ataque, el tornillo acept tambin, pero a su vez pidi la expulsin de la lija. Hizo ver que era muy spera en su trato y siempre tena fricciones con los dems. Y la lija estuvo de acuerdo, a condicin de que fuera expulsado el metro que siempre se la pasaba midiendo a los dems segn su medida, como si fuera el nico perfecto. En esto entro el carpintero, se puso el delantal e inici su trabajo. Utiliz el martillo, la lija, el metro y el tornillo. Finalmente la tosca madera inicial se convirti en un fino mueble. Cuando la carpintera qued nuevamente sola, la asamblea reanud la deliberacin. Fue entonces cuando tom la palabra el serrucho, y dijo: -"Seores, ha quedado demostrado que tenemos defectos, pero el carpintero trabaja con nuestras cualidades. Eso es lo que nos hace valiosos. As que no pensemos ya en nuestros puntos malos y concentrmonos en la utilidad de nuestros puntos buenos. La asamblea encontr entonces que el martillo era fuerte, el tornillo una y daba fuerza, la lija era especial para afinar y limar asperezas y observaron que el metro era preciso y exacto.

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Se sintieron entonces un equipo capaz de producir muebles de calidad. Se sintieron orgullosos de su fortaleza y de trabajar juntos. Ocurre lo mismo con los seres humanos. Observen y lo comprobarn. Cuando en una empresa el personal busca a menudo defectos en los dems, la situacin se vuelve tensa y negativa. En cambio al tratar con sinceridad de percibir los puntos fuertes de los dems, es cuando florecen los mejores logros humanos. Es fcil encontrar defectos, cualquier tonto puede hacerlo. Pero encontrar cualidades, eso es para los espritus superiores que son capaces de inspirar los xitos humanos. Desarrollo: b) Dinmica auto-promocin: Recordando lo trabajado la semana pasada, pedirles que se dividan en 6 grupos y que pongan en comn con el grupo aquellas cosas que anotaron en sus hojas en el taller anterior como positivas y todo aquello que haya surgido en funcin a los cuentos ledos. Una vez hecha la puesta en comn entre los distintos grupos se les pedir que concentrndose en aquellas cosas que rescatamos como positivas, se las invitar a jugar a que tienen que promocionarse como grupo. La promocin del grupo podr hacerse desde un aviso clasificado, un slogan o una publicidad; la misma puede hacerse cantando, como forma de estatua, un verso, poesa en fin lo que se les ocurra. Tienen que armarlo pensando en dos o tres cualidades positivas que hayan encontrado en comn en el grupo. Se les da 20 minutos. c) Se invita a compartir la dinmica en una puesta en comn. Se les pregunta cmo se sintieron, qu les pareci, si cost encontrar la virtud y armar la auto-promocin. d) Reflexionar y relacionar la experiencia de estar prisionera con las virtudes y lo positivo que uno tiene: En el taller anterior y en el de hoy estuvimos trabajando, entre otras cosas, en reconocer lo valioso que hay en m, mis cualidades y virtudes. Yo las invito a que se pregunten esto valioso que tengo, podr ayudarme en el da a da, en este momento de mi vida en el cul estoy presa? En que puedo aprovecharlo aqu y ahora? Me imagino que no debe ser fcil estar ac, lejos de sus familias, extraando sus casas, sus cosas, sus tareas cotidianas, sus amigos y familiares queridos. No dudo que sufran, que pasen momentos de soledad y de tristeza. Pero yo les propongo que sean astutas y usen este sufrimiento como una oportunidad de crecimiento personal, no se queden pensando en lo que se estn perdiendo fuera de la crcel, lo que estaran haciendo. Traten de trabajar hoy para maana, para que cuando salgan pongan en prctica lo que ya venan haciendo ac, en la crcel: poner 63

al servicio mo y de los dems las cualidades y virtudes que tengo. Traten de poner en prctica sus virtudes con sus compaeras, anmense a descubrir en mi compaera del taller una amiga, compartan, sean solidarias entre ustedes. Se acuerdan en primer da que me vieron que les cont la historia de Frankl, les hable de la capacidad que hay en el hombre de encontrarle un sentido a su vida y de su potencialidad para adoptar una actitud positiva ante el sufrimiento. Si l pudo Por qu ustedes no? Cierre: e) Dinmica de la Ronda: Hacer el cierre reflexionando sobre la importancia que tiene el apoyarse en el otro tanto en los momentos felices como ms dolorosos, saber que siempre nos apoyamos en virtudes y tambin en algunos defectos por que eso es lo que somos, lo que tenemos. Lo importante es trabajar en aumentar las virtudes y disminuir los defectos. Lo que ayuda es el sostn del otro. El apoyarme en el otro me ayuda a poder vivir en condiciones que no son las mejores (por ejemplo: las forma de vida que tienen en la crcel). Adems reflexionar en la importancia de armar red de contencin, asumiendo la responsabilidad de sostener a mi compaero, por que si dejo de sostener ya se que seguro alguien se cae. f) Cancin: se reparten letras, se escucha y canta la cancin Color esperanza de Diego Torres. Cancin Color Esperanza S que hay en tus ojos con solo mirar Que estas cansado de andar y de andar Y caminar girando siempre en un lugar S que las ventanas se pueden abrir Cambiar el aire depende de ti Te ayudara vale la pena una vez ms Saber que se puede querer que se pueda Quitarse los miedos sacarlos afuera Pintarse la cara color esperanza Tentar al futuro con el corazn Es mejor perderse que nunca embarcar Mejor tentarse a dejar de intentar Aunque ya ves que no es tan fcil empezar S que lo imposible se puede lograr Que la tristeza algn da se ir Y as ser la vida cambia y cambiar Sentirs que el alma vuela 64

Por cantar una vez ms Vale ms poder brillar Que solo buscar ver el sol g) Tarea para la semana: Pensar en la semana cuanto uso lo bueno que tengo en el da a da?, Me apoyo en el otro? Dejo que los otros se apoyen en m? Cmo me hace sentir eso? Qu pienso de todo lo hablado y reflexionado? Estoy de acuerdo con la letra de la cancin? Taller 5: Objetivo: Trabajar sobre la escala de valores, apuntar a la conveniencia de vivir con un sistema de valores paralelo. Evaluar los obstculos de vivir con una escala de valores piramidal. Relacin valores-sentido de la vida. Responsabilidad. Apertura: a) Resonancias de lo trabajado en el taller anterior: la coordinadora puede tomar como punto de partida las preguntas planteadas en el cierre del taller anterior. Desarrollo: b) Dinmica: Juego la ltima nave espacial: trabajar en reconocer y defender los propios valores; cul es la actitud que una persona adopta cuando se encuentra con alguien que no tiene su misma escala valorativa; la dificultad de ponerse de acuerdo y la influencia de los prejuicios. Sirve, adems, para que las coordinadoras detecten actitudes y roles en el grupo. La estructura del juego est dada en tres etapas, se le entrega a cada participante un papel con un nmero para que se distribuyan en grupos en la segunda etapa. No podrn ver ese nmero en el momento que es entregado el papel. La consigna del juego es la siguiente Est por destruirse la tierra, la ltima nave espacial saldr antes de su destruccin total llevando una cantidad de personas para armar una nueva civilizacin. Las personas que esperan para subir a la nave son las siguientes: *Polica *Vedette *Arquitecto *Maestra *Sacerdote *Esposo *Mujer embarazada *Una nutricionista *Enfermera *Poltico de 60 aos *Joven estudiante *Un nio de 9 aos

*Un Cmico *Juez

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1 Etapa: Individual (7 minutos) Cada uno de ustedes deber elegir las 7 personas ms importantes que deben viajar en la nave y anotar el orden de importancia 2 Etapa: Grupos pequeos (15 minutos) Leen el papel con un nmero y se renen en los grupos correspondientes. En cada grupo cada integrante tiene su lista. La tarea consiste en escribir, entre todos, una nueva lista de 5 personas que deben viajar con el orden de importancia (a partir de las listas personales) 3 Etapa: grupo completo (20 minutos) Se juntan todos los grupos y discuten para decidir cules son las 3 personas que viajarn en la nave. c ) Hacer cierre de la dinmica : Se puede comenzar la reflexin describiendo lo observado en la dinmica, en rasgos generales cuales fueron las actitudes asumidas y los roles ejercidos a la hora de defender un valor o mi postura frente a que personaje consideraba yo que deba viajar en la nave. me animaba a discutir, a defender lo que considero ms valioso para mi?, pude elegir convencido, evaluando la importancia de aquello que elega, hice elecciones impulsivas, sin sentido, sin fundamentos?. Trasladar esta reflexin sobre el juego al plano de la vida y de experiencia de estar en la crcel me doy cuenta de la responsabilidad que acarrean mis elecciones?, reflexionar sobre la dificultad a la hora de hacer elecciones, elegir implica renunciar, implica momento de intimidad en donde yo sola elijo y doy respuesta ante aquello que hago o tomo como valioso; cuesta aceptar que el otro piense distinto y que tenga otros valores esto puede traerles conflictos a nivel de la convivencia en la crcel (ya que se cae en la intolerancia); siempre que elegimos ponemos sobre la mesa nuestra escala valorativa por ejemplo no compartir mi comida con mi compaera, contar de lo que se habla en el taller afuera, traicionar a alguien, habla de los valores que tengo. Hacerles pensar sobre la importancia que tiene el vivir bajo una escala de valores paralela y no tener una escala piramidal ya que si uno vive un valor tan grande cmo si fuera el nico al demorarse la adquisicin del mismo se frustra, se desespera. (Ejemplificando con tener un nico valor: salir de la crcel). Cierre: d) Conversar cmo nos sentimos, cules son las dificultades que vieron, que reflexiones podemos hacer de la dinmica. 66

e) Tarea para la semana: Invitarlos a qu piensen en su escala de valores, la consigna ser que l que quiera confeccione una lista de 6 a 10 valores en orden de mayor a menor importancia, una vez que tengan la lista hecha que la lean y se pregunten: Estoy conforme con los valores que tengo?; estoy de acuerdo con el orden que les doy?; reflejan mis actos, mis conductas en mi da a da en la crcel los valores que defiendo como propios?, Hay coherencia entre mi lista y mi obrar? De no haberla Qu est dificultando el que yo pueda vivir en la crcel bajo los valores que yo considero importantes? Hay algn valor que quisiera cambiar o agregar? Taller 6: Objetivo: trabajar sobre el sufrimiento, relacionarlo con la experiencia de ser prisionero. El sentimiento de culpa. Libertad Incondicionada. Voluntad de sentido. Valores de actitud. Resiliencia. Apertura: a) Resonancias de lo vivido en la semana y de lo trabajado en el taller anterior, tambin se puede compartir sobre lo vivenciado y reflexionado con la tarea dada. Desarrollo: b) Cuento: El cientfico y la Rosa (Mamerto Menapace). La eleccin de este cuento apunta a poder trabajar en el reconocimiento del propio dolor y sufrimiento, cul es el sentimiento y la actitud que tenemos frente aquello que nos causa dolor. Reflexionar sobre la culpa o responsabilidad que sentimos ante el mismo, trabajar en el reconocimiento de factores externos o internos como causa u origen del dolor. El Cientfico y la Rosa Se trataba de un cientfico en serio. No de un guitarrero. Le haban pedido que estudiara los problemas de una planta de rosa que estaba pasando por dificultades en su perodo de floracin. Tom las cosas muy en serio. Primero estudi la tierra. Descubri que estaba cerca de una pared cuyos cimientos llegaban hasta la tosca. La greda extrada haba sido tirada precisamente en el lugar donde luego tuvo que estar el rosal. Se trataba de una tierra con historia y con condicionantes en parte negativos. Adems, toda la lluvia que caa sobre aquella parte del tejado, se descargaba en el alero que daba justo sobre la planta. Poda suceder que a veces hubiera exceso de humedad. Careca de sol por la maana; en cambio de tarde lo tena en demasa, por el reflejo de la pared encalada que le devolva duplicado el calor. 67

Haba muchos porqus en la historia previa de su tierra, y en la geografa que le tocaba compartir. Pero tambin los haba en su propio ser de rosal y en la historia de su crecimiento. Porque la variedad no era la ms adaptada a este clima. Fue plantada fuera de poca, y de pequea haba sufrido un serio accidente que por poco termina con su existencia. Cuntos traumas y condicionantes! Realmente al leer el informe, era como para desesperarse. Qu se poda hacer? Aparentemente se trataba de circunstancias irreversibles, o muy poco variables ya. Pero aqu estaba, a mi parecer, la equivocacin. La suma de todos los porqus del pasado de la rosa, no daban ninguna explicacin sobre el para qu de su existencia all, en ese lugar y en esas condiciones. Todos los porqus se referan a su pasado y eran simplemente informes sobre la realidad existente y comprobable. Y lo que interesaba era el presente de la planta y su futuro. Fueron nuevamente al cientfico, para pedirle un consejo. Ms que ello, quiz, quisieron saber para qu la planta estaba justamente all y no en otro lugar. Para qu se le peda a la pobre rosa que viviera esa geografa e historia con tantos condicionantes negativos. Y el hombre, que era un cientfico en serio, no un guitarrero, les respondi: -Eso no me lo pregunten a m. Pregntenselo al jardinero. Y era cierto. La respuesta estaba integrada en un plan mucho ms amplio que el de la simple historia comprobable de la planta. El jardinero tena un proyecto en totalidad, que abarcaba todo el jardn. En su sabidura, conoca muy bien todo lo que con su ciencia descubrira el cientfico. Y sin embargo quiso que la rosa viviera, y que su existencia embelleciera dolorosamente aquel rincn del jardn, comprometindose a vigilar sus ciclos y a defender su vida amenazada. El jardinero estaba comprometido tanto con la rosa como con toda la vida y la belleza del jardn. Esto dependa de un plan nacido en la sabidura de su corazn, y que por tanto no podra nunca ser investigado por el cientfico, que reduca su bsqueda a la mera existencia de la planta individualmente considerada en su geografa concreta. Al mdico podrs preguntarle sobre el porqu de tu dolor. Al psiclogo sobre la raz de tus traumas. Al historiador y al socilogo el pasado que te condiciona. Pero el para qu fuiste llamado a la vida aqu y ahora, eso tens que preguntrselo a Dios. Jess deca: -Mi Padre es el Jardinero.

Terminada la lectura se har un breve repaso del mismo en forma oral, adems se invitar a que compartan si les gust, si se quedaron pensando en algo del relato del cuento. Se les reparte una hoja con la siguiente consigna: Imagnense que ustedes son el cientfico que tiene que hacer el informe sobre la rosa, y la rosa tambin son ustedes mismas. Las invito a que armen el informe en base a tres preguntas 1) qu dificultades o sentimientos de dolor hubiese encontrado el cientfico en ustedes?;2) Cmo se siente la rosa frente al dolor que vive? ; Siente culpa o responsabilidad alguna por eso que la esta haciendo sufrir?;3) El cientfico descubri que haba ciertos factores externos que causaban que la rosa estuviera pasando por un mal momento (mala calidad de la tierra que la nutra, exceso de agua o falta de luz) Dnde encuentran ustedes, su rosa, el por qu de su dolor, piensan que est generado o causado por algo interno o hay algo concreto, externo que le causa el mismo?. Se les da 20 68

minutos para que hagan el informe. (se sugiere crear un clima de reflexin con una msica de fondo tranquila) Una vez terminado, se les pide que re-lean el informe y que contesten las siguientes preguntas 1) Qu piensan que pueden hacer ustedes frente al dolor que tienen? 2) Qu respuesta encuentro yo al preguntarme por que mi rosa se encuentra en este lugar, la crcel y no en otro? 3) Por qu me toca vivir esta historia con tantos condicionantes negativos? 4) Dnde creo yo que puedo encontrar la respuesta a las tres preguntas anteriores? 5) En quin encuentro yo el papel del jardinero? c) Cierre y reflexin de la dinmica. Preguntarnos por el sentido del sufrimiento puede causarnos un sufrimiento mayor pero es, como dira el refrn, un mal necesario. Ya hemos hablado sobre la importancia que tiene el hacernos cargo de las situaciones que vivimos, ahora es importante que piensen en la posibilidad que tienen de intervenir en las mismas como para cambiarlas; existe la posibilidad de cambiar de actitud frente al dolor, podemos lograr que el sufrimiento se convierta en una fuente de crecimiento. Corrernos de la actitud de estancarnos en cuestionarnos el porqu a m y orientar la mirada en el para qu puede ayudarnos a alcanzarlo. El sufrimiento puede ser recordatorio de todo nuestro potencial, de todos los recursos con los que contamos para darle respuesta a las piedras que se cruzan en nuestro camino; de nosotros depende darle una forma a eso que sentimos, que nos duele, que nos causa tanto dolor. La forma a la que me refiero puede ir desde tomar una actitud fatalista o desesperanzadora hasta la intencionalidad positiva de ofrecer el sufrimiento por amor o encontrndole una significacin como puede una oportunidad de crecimiento y maduracin. Una de las preguntas que trabajaron con el cuento fue si ustedes sentan culpa con respecto a aquello que les causa dolor, yo las invito, a aquellas que si sienten culpa, que cambien el significado/connotacin negativa que la culpa misma arrastra. La culpa es consecuencia de una decisin libre de haber obrado de una manera determinada, por lo tanto traten de darle una mirada positiva, como si fuera un despertador para modificar actitudes. Ustedes, al igual que todos los individuos que viven fuera de la crcel, cuentan con una libertad que nadie se las puede quitar; la libertad de la voluntad, la libertad de poder elegir que actitud tomar ante los errores, sufrimientos y limitaciones.

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Sepan que est en cada uno de nosotros la posibilidad de transformar nuestras tragedias en triunfos, de nosotros depende encontrarle un sentido. Siempre recuerdo las palabras de un profesor de la facultad, que siempre tengo presentes, ya que fueron y son de mucha ayuda a la hora de intentar cambiar de actitud frente a las situaciones en las que me siento abatida, dolida. l dijo para sobrepasar las situaciones dolorosas aydense del sentido del humor, esto no significa negar esa realidad que me duele, sino que hay que aprender a desdramatizar y lograr problematizar, uno frente a un drama no le queda mucho por hacer, es difcil encontrarle una salida, en cambio todos sabemos que un problema est compuesto por una estructura lgica a la cul se le puede encontrar una solucin. Ahora bien, que esa solucin que encontramos nos guste o no es otro problema! Cierre: d) Cancin: Ms all (Gloria Estefan). Se les propone para cerrar el encuentro, escuchar la letra de la cancin y luego cantarla. Se les pide que se lleven la cancin y que piensen cmo pueden relacionar la letra de la misma con todo lo charlado en el encuentro de hoy. Ms all (Gloria Estefan) Cuando das sin esperar cuando quieres de verdad cuando brindas perdn en lugar de rencor hay paz en tu corazn Cuando sientes compasin del amigo y su dolor cuando miras la estrella que oculta la niebla hay paz en tu corazn Coro: Mas all del rencor de las lagrimas y el dolor brilla la luz del amor dentro de cada corazn Ilusin, Navidad pon tu sueos a volar siembra paz , brinda amor que el mundo entero pide ms Cuando brota una oracin cuando aceptas el error cuando encuentras lugar para la libertad 70

hay una sonrisa ms Cuando llega la razn y se va la incomprensin cuando quieres luchar por un ideal hay una sonrisa ms Hay un rayo de sol a travs del cristal hay un mundo mejor cuando aprendes a amar Coro Cuando alejas el temor y prodigas tus amistad cuando a un mismo cantar has unido tu voz hay paz en tu corazn Cuando buscas con ardor y descubres tu verdad cuando quieres forjar, un maana mejor hay paz en tu corazn. Coro Taller 7: Objetivo: Evaluacin del taller a partir de las vivencias de los integrantes. Recorrido e ilacin sobre los temas tericos trabajados a lo largo de los diferentes talleres. Apertura: a) Resonancias de la reunin anterior y vivencias de la semana, comentarios a cerca de la tarea dada. Desarrollo: b) Dinmica Foto-lenguaje: el objetivo de esta dinmica es que cada integrante del taller pueda encontrar una foto (de paisajes, personas con diferentes expresiones y objetos) que represente y exprese cmo estaban ellas al momento de iniciar el taller y cmo se encuentran hoy ante esta etapa final. Se pondrn en 4 esquinas distintas un grupo de fotos con imgenes (paisajes, personas con diferentes expresiones, objetos) que puedan representar emociones y estados de nimo. Se les 71

da la consigna de que en silencio, recorran las diferentes mesas y busquen aquella foto que exprese, represente cmo estaban ellas al momento de iniciar el taller y cmo se encuentran hoy ante esta etapa final. (Se pasar msica tranquila de fondo para crear un clima de reflexin que facilite recorrer mentalmente el proceso logrado). Una vez que tienen las dos fotos se agrupan en grupos y se les pide que compartan las fotos elegidas, que pongan en comn porqu las eligieron. Se les dar un papel afiche para que las peguen y despus se ponga en comn como fue el proceso grupal. Cierre: c) Dinmica: Cuento Ciudad de los pozos (Mamerto Menapace). Se leer el cuento en voz alta y se har una puesta en comn del mismo para verificar su correcta comprensin.

La cuidad de los pozos ( Mamerto Menapace)

Esa ciudad no estaba habitada por personas, como todas las dems ciudades del planeta. Esa ciudad estaba habitada por pozos. Pozos vivientes... pero pozos al fin. Los pozos se diferenciaban entre si, no solo por el lugar en que estaban excavados sino tambin por el brocal (la abertura que los conectaba con el exterior). Haba pozos pudientes y ostentosos con brocales de mrmol y metales preciosos; pozos humildes de ladrillo y madera y algunos otros mas pobres, con simples agujeros pelados que se abran en la tierra. La comunicacin entre los habitantes de la ciudad era brocal a brocal y las noticias cundan rpidamente, de punta a punta del poblado. Un da llego a la ciudad una "moda" que seguramente haba nacido en algn pueblito humano. La nueva idea sealaba que todo ser viviente que se precie debera cuidar mucho mas lo interior que lo exterior. Lo importante no es lo superficial sino el contenido. As fue como los pozos empezaron a llenarse de cosas. Algunos se llenaron de joyas, monedas de oro y piedras preciosas. Otros ms prcticos, se llenaron de electrodomsticos y aparatos mecnicos. Algunos ms, optaron por el arte, y fueron llenndose de pinturas, pianos de cola y sofisticadas esculturas post-modernas. Finalmente los intelectuales se llenaron de libros, de manifiestos ideolgicos y de revistas especializadas.

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Paso el tiempo. La mayora de los pozos se llenaron a tal punto que ya no pudieron incorporar nada ms. Los pozos no eran todos iguales, as que, si bien algunos se conformaron, hubo algunos que pensaron que deban hacer algo para seguir metiendo cosas en su interior. Uno de ellos fue el primero: en lugar de apretar el contenido, se le ocurri aumentar su capacidad ensanchndose. No paso mucho tiempo antes de que la idea fuera imitada. Todos los pozos gastaban gran parte de sus energas en ensancharse para poder hacer mas espacio en su interior. Un pozo, pequeo y alejado del centro de la ciudad, empez a ver a sus camaradas ensanchndose desmedidamente. El pens que si seguan hinchndose de tal manera, pronto se confundiran los bordes y cada uno perdera su identidad. Quizs a partir de esta idea se le ocurri que otra manera de aumentar su capacidad era crecer, pero no a lo ancho sino hacia lo profundo. Hacerse mas hondo en lugar de mas ancho. Pronto se dio cuenta que todo lo que tenia dentro de el le imposibilitaba la tarea de profundizar. Si quera ser mas profundo deba vaciarse de todo contenido. Al principio tuvo miedo al vaci, pero luego, cuando vio que no haba otra posibilidad, lo hizo. Vaci de posesiones, el pozo empez a volverse profundo, mientras los dems se apoderaban de las cosas de las que el se haba desecho. Un da, repentinamente el pozo que creca hacia adentro tuvo una sorpresa: Adentro, muy adentro, y muy en le fondo encontr agua!!!. Nunca antes otro pozo haba encontrado agua. El pozo supero la sorpresa y empez a jugar con el agua del fondo, humedeciendo las paredes las paredes, salpicando los bordes y por ultimo sacando agua hacia afuera. La ciudad nunca haba sido regada ms que por lluvia, que de hecho era bastante escasa, as que la tierra alrededor del pozo, revitalizada por el agua, empez a despertar. Las semillas de sus entraas, brotaron en pasto, en trboles, en flores y en tronquitos endebles que se volvieron rboles despus. La vida exploto en colores alrededor del alejado pozo al que empezaron a llamar "El Vergel". Todos se preguntaban como haba conseguido el milagro. - Ningn milagro - contestaba el Vergel - hay que buscar en el interior, hacia lo profundo. Muchos quisieron seguir el ejemplo del Vergel, pero desanidaron la idea

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cuando se dieron cuenta que para ir mas profundo deban vaciarse. Siguieron ensanchndose cada vez mas para llenarse de mas y mas cosas. En la otra punta de la ciudad otro pozo, decidi correr tambin el riesgo al vaci. Y tambin empez a profundizar. Y tambin llego al agua. Y tambin salpico hacia fuera creando un segundo oasis verde en el pueblo. - Que hars cuando se termine el agua? - le preguntaban. - No se lo que pasara - contestaba - Pero, por ahora, cuanto mas agua saco, mas agua hay. Pasaron unos cuantos meses antes del gran descubrimiento. Un da, casi por casualidad los dos pozos se dieron cuenta de que el agua que haban encontrado en el fondo de si mismos era la misma. Que el mismo ri subterrneo que pasaba por uno inundaba la profundidad del otro. Se dieron cuenta de que se abra para ellos una nueva vida. No solo podan comunicarse, de brocal a brocal, superficialmente, como todos los dems, sino que la bsqueda les haba deparado un nuevo y secreto punto de contacto: La comunicacin profunda que solo consiguen entre si, aquellos que tienen el coraje de vaciarse de contenidos y buscar en lo profundo de su ser lo que tienen para dar. Posteriormente a la lectura se les darn 15 minutos para que contesten a las siguientes preguntas: si yo fuera un pozo se esa cuidad que caractersticas tena al comenzar el taller? y ahora? ; con cul de las dos actitudes del cuento me quedo en relacin a lo que es ms conveniente hacer a la hora de enriquecer mi interior? Elijo seguir llenando mi pozo hasta ensancharme de tal manera que termino siendo casi una copia idntica del pozo que habita a mi lado? o Me doy cuenta que es posible enriquecerme de otra forma? ; A lo largo del taller pudieron encontrar cosas en su pozo que antes crean que no haba?, Pudieron encontrar agua? qu representara el agua en ustedes? ; pudieron reconocer que tambin haba agua en alguna de sus compaeras de taller? d) Recorrido e ilacin de los temas tericos: Se har un recorrido por todo el taller, partiendo de los cambios reflejados por la dinmica de las imgenes, repasando todos los temas trabajados en los distintos talleres e integrando el mensaje del cuento.

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Sera conveniente que las coordinadoras respondan a las preguntas planteadas sobre el cuento en relacin a lo que ellas observaron a nivel grupal es decir que caractersticas tenan esos pozos (ellas) cuando comenz el trabajo, que observamos que hayan sacado de su pozo a lo largo de los talleres (lo que dejaron de lado para poder compartir el taller, vaciarse de los prejuicios para compartir), rescatar los aspectos en comn que existan en todas (el agua que encontramos a nivel grupal). Hemos trabajado en el taller con el objetivo principal de que ustedes puedan, a travs de los diferentes juegos y dinmicas que hicimos, pensar cmo estn viviendo la experiencia de ser prisioneras. Me parece que el poder revisar todo lo que ustedes son, todas las cualidades que tienen puede ayudarlas a mejorar la calidad de vida dentro de la crcel. Yo no niego que sea una experiencia difcil, dura, s que las condiciones en las que estn no son las mejores pero bueno es valioso para m y para ustedes que hayan podido trabajar en encontrarle un sentido a este momento de sus vidas. No se si tienen presente todo lo que descubrieron: empezamos el taller trabajando en la importancia de confiar en el otro, en la riqueza del compartir y ayudar, trabajamos en el respeto hacia el otro, en el dao que podemos causarle al otro si distorsionamos lo que nos dice, trabajamos tambin en el autoconocimiento: aprendimos a reconocer y aceptar nuestras fortalezas y nuestras debilidades, trabajamos en alimentar nuestra autoestima apoyndonos en las cualidades positivas que tenemos. Nos dimos cuenta de la responsabilidad que tenemos en las elecciones que hacemos, que siempre es posible reconocer los errores y en funcin a esto re-elegir nuevas modalidades y formas de actuar y de ser. Pudimos adems revisar los valores que dirigen nuestra existencia, vimos las dificultades de convivencia que pueden originarse por no compartir los mismos valores con mi compaero y tambin trabajamos en lo positivo que sera lograr tener una escala de valores paralela. Pudimos darnos cuenta de que siempre tenemos la libertad y la oportunidad de cambiar de actitud ante las situaciones que nos duelen y ante las cuales sufrimos, esto slo depende de nosotras, nadie no los puede sacar. Tambin sabemos que podemos aprovechar el sentimiento de culpa como un motor para buscar cambios, para reparar aquello en lo cul nos hayamos equivocado. Seguro me estoy olvidando de un montn de cosas que descubrimos, alguna quiere ayudarme a 75

pensar? Hay algo que no dije? (se las invita a que reflexionen y en conjunto se hace el cierre de esta charla). Taller 8: Objetivo: revisin de expectativas iniciales por parte del grupo y de las coordinadoras. Despedida y cierre del programa de talleres. Apertura: a) Puesta en comn sobre experiencias vividas en la semana, alguna reflexin sobre el taller anterior, que nos est pasando con el fin del taller. Desarrollo: b) Dinmica sobre expectativas: Separar al grupo en los mismos grupos del primer taller. Darles la misma frase que las haba unido como grupo y entregares la hoja donde escribieron sus expectativas del taller. Se les pide que se fijen si encuentran un mensaje distinto en la frase y que se pregunten cules expectativas se cumplieron; porqu y cules no se cumplieron y porqu. Debern hacer una conclusin para compartir con el grupo. c) Devolucin por parte de las coordinadoras: cmo se vio el trabajo del grupo a lo largo de los talleres (proceso, cambios visibles, etc.). Hablar sobre el cumplimiento o no de nuestras propias expectativas, si surgi algo inesperado, no planificado, marcar el crecimiento que hayamos observado. Cierre: d) Dinmica despedida: el fin de est dinmica es que se lleven de sus compaeras, una mirada positiva de s misma. Es una manera palpable de reforzar el trabajo realizado y los logros obtenidos. Se les entrega una hoja con el dibujo de una ventana. Se les pide que se sienten en ronda y que coloquen en cada hoja su nombre. La idea es que la hoja circule en el sentido de las agujas del reloj y que ellas al recibir una hoja piensen en la persona que es duea de la misma y escriban una cualidad o rasgo positivo que observan. Una vez que la hoja 76

circul por todas, se les pide que cada una lo lea en silencio y luego se las invita a que compartan que sintieron al leerlo. e) Despedida por parte de las coordinadoras: agradecer el que hayan participado del taller, recordarles la posibilidad de tener encuentros personales para seguir profundizando lo trabajado en los talleres, fomentar que sigan juntndose a compartir cmo van llevando la experiencia de estar en la crcel y ofrecerles a las interesadas material para seguir trabajando juntas (libros, cuentos).

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IV) EXPERIENCIAS PRCTICAS CONOCIDAS

I. LA EXPERIENCIA DE FRANKL EN LA CRCEL DE SAN QUINTN. EN ARGENTINA EN URUGUAY EN ESPAA EN MXICO EN ITALIA EN OTROS PASES

II. III. IV. V. VI. VII.

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CAPTULO IV: EXPERIENCIAS PRCTICAS CONOCIDAS Esta parte del libro estar dedicada a dar a conocer como se trabaja desde la logoterapia en el mbito carcelario en diferentes partes del mundo en la actualidad. I. LA EXPERIENCIA DE FRANKL EN LA CRCEL DE SAN QUINTN. Si quisiramos remontarnos al origen de la aplicacin en las crceles tenemos que recurrir a una experiencia que vivi el autor de la logoterapia, el Dr. Frankl. En noviembre de 1964 se encontraba en San Francisco para dar una serie de conferencias. Y fue invitado a dar una conferencia en el Penal de San Quintn. Dio la charla para todos los reclusos, condenados la mayora por delitos graves (el presidio era para criminales de riesgo) Una vez terminada, uno de ellos se puso de pie y le sugiri que dijera unas palabras para los reclusos alojados en la Death Row (la lnea de la muerte), que eran los condenados a la pena de muerte y que no se les haba permitido asistir al local del encuentro. Especialmente le pidi que dijera unas palabras al seor Mitchel, quien era el prximo en ser ejecutado.(y quin fue el ltimo prisionero en ser ejecutado en San Quintn). Frankl improvisa y dirige unas palabras hacia el prisionero inspirndose en el Texto de Tolstoi La muerte de Ivn Ilich. En la vspera de la ejecucin, Mitchel le concede una entrevista al San Francisco Chronicle, (como es habitual en estas ejecuciones un periodista, le hace un largo reportaje en el cual quedan registrados los pensamientos del prisionero, sus ltimos momentos, si se arrepinti del delito, etc.). El relato de Frankl en uno de sus libros, Psicoterapia y Humanismo (1982, Pg. 100-102) de ese encuentro es el siguiente: Maana tendr el honor de pronunciar el discurso de apertura de la Feria del Libro Austriaco. El ttulo que he elegido es El libro como teraputica. Hablar de la curacin mediante la lectura. Hablar a mi auditorio acerca de casos en los que el libro ha cambiado la vida del lector, y de otros casos en los que un libro ha salvado su vida, evitndole el suicidio. Incluir casos en los que un libro ha ayudado a personas en el lecho de su muerte y a personas que se hallaban en la crcel. Incluir el caso de Aarn Mitchell, la ltima vctima de la cmara de gas en el presidio de San Quintn, junto a San Francisco. Yo dirig la palabra a los presos, a instancias del director de la prisin. 79

Cuando conclu, uno de ellos se levant y me pregunt si quera decir unas cuantas palabras a Aarn Mitchell, que iba a ser ejecutado. Fue un reto que hube de aceptar. Le refer a Mitchell mi propia experiencia en los campos de exterminio nazis, cuando viva a la sombra de la cmara de gas. Incluso entonces, le dije, no vacil mi conviccin acerca de la incondicional plenitud de sentido de la vida, ya que, o bien la vida tiene un sentido y entonces deber mantenerse aunque sobrevenga la muerte- o bien no tiene sentido alguno, en cuyo caso carece de inters agregarle aos de prosecucin de una actividad absurda. y cranme-dije-, incluso una vida que ha carecido toda ella de sentido, una vida que no ha sido sino desolacin, puede, en su ltimo momento, aparecer dotada de sentido si nos enfrentamos con tal situacin extrema del modo adecuado. Como ejemplo le refer el argumento de la novela de Len Tolstoi La muerte de Ivn Ilich, que como recordarn ustedes se refiere a un hombre de unos sesenta aos que de repente sabe que ha de morir en el plazo de un par de das. Esta certeza no slo le hace enfrentarse a la muerte con entereza, sino tambin afrontar el hecho de que ha dilapidado su vida, de que ha estado virtualmente desprovista de sentido. Y esta toma de conciencia le hace crecerse, elevarse por encima de s mismo y ser capaz, retroactivamente, de colmar su vida de un infinito sentido. Poco antes de su ejecucin, Aarn Mitchell concedi una entrevista, que fue publicada en el Chronicle de San Francisco, en la que se pona de manifiesto de modo indudable que el mensaje de Tolstoi le haba afectado. Esto demuestra cunto beneficio puede proporcionar un autor al hombre de la calle, incluso en una situacin vital extrema: ante las puertas de la muerte. Tambin puede apreciarse el alcance de la responsabilidad social del autor. Por supuesto, ha de garantizrsele la libertad de opinin y expresin; ms ello no significa que le corresponda a la libertad la ltima palabra, que todo se reduzca a ella. La libertad amenazar con degenerar en arbitrariedad si no se halla equilibrada por la responsabilidad Como parte de la investigacin para realizar este trabajo, escrib al Instituto Viktor Frankl de Viena (http://logotherapy.univie.ac.at/) . Hice contacto con Alexander Battyanny, quien es el responsable y administrador del centro de documentacin del Instituto. El motivo de contactarme era ampliar la informacin respecto a la experiencia 80

de Frankl en la prisin de San Quintn, conocer si Frankl tuvo trabajo directo en otras crceles, si exista algn escrito especfico respecto a cmo trabajar con esta poblacin. Alexander Battyanny me inform que si bien, hay cantidad de escritos en dnde Frankl habla de la libertad y la responsabilidad, no hay escritos especficos dnde desarrolle estos conceptos relacionados al contexto de una prisin. Hay registro, en los archivos del centro de documentacin, respecto a comunicaciones personales (cartas) entre un grupo de prisioneros de San Quintn y Frankl. Luego de la visita en la crcel, se cre dentro de la misma un grupo de lectura entre los prisioneros, quienes lean la obra de Frankl. Ese grupo de lectura sola tener comunicacin fluida con Frankl. Dichas cartas son testimonio de la capacidad humana de cambiar a pesar de las circunstancias, de reconocer la responsabilidad sobre los actos cometidos sin victimizaciones, de entender que existe en el hombre la facultad de elegir quien ser y la posibilidad de ser mejores a pesar de haber cometido errores. Estas cartas las mantienen, en el centro de documentacin, en carcter confidencial para preservar la intimidad de los testimonios de los prisioneros que escriban a Frankl, no hay planes de que sean publicadas en algn momento. Alexander tambin me inform que Frankl se encarg de responder cada carta que recibi de este grupo de lectura, que se llam Logo7 ya que estaban en el bloque 7 en la prisin de San Quintn, a cada integrante de manera personalizada. Lamentablemente no existe en el Instituto de Viena copias de las cartas que Frankl envi. Tambin tienen conocimiento de que Frankl les grababa mensajes navideos en cassettes para el grupo Logo7. II. EN ARGENTINA De la investigacin realizada, el nico antecedente de la aplicacin de la logoterapia en crceles en nuestro pas radica en la crcel de Batn, en Mar del Plata. La misma fue llevada a cabo por el Dr. Francisco Bretones. El Dr. Bretones hace ms de 20 aos se encarga de difundir la logoterapia. Es autor de cuatro libros publicados por la editorial San Pablo, los ttulos de los mismos son: La Logoterapia es Obvia, Logoterapia: apelacin a la vida como tarea; Logoterapia: la audacia de vivir y Logoterapia: camino de autohumanizacin. Da cursos anuales en Mar del Plata, donde ao a ao, cada martes lo escuchan alrededor de 120 personas. Hace 17 aos trabaja en

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la Escuela de Vida integrada por padres que han pasado por la situacin lmite de la prdida de un hijo. Su eleccin es sin dudas, hacer conocer la logoterapia al hombre comn de la calle. Inters que se manifiesta, tambin, en el trabajo realizado por ms de dos aos en la crcel de Batn. A continuacin incluyo en esta parte del libro, la entrevista realizada al Doctor Francisco Bretones en Mar del Plata con motivo de conocer la aplicacin de la logoterapia en nuestro pas. Entrevista: Lic. Luca Copello (L): Cmo surgi tu inters hacia la logoterapia? Dr. Francisco Bretones (F): En el ao 1982 hice un curso de logoterapia con Martha Iglesia y con el logoterapeuta de Mendoza, el Dr. Lazarte. Casi todos los que estudiaron conmigo se dedicaron a llevar la logoterapia a la universidad, a m tambin intentaron llevarme pero yo no quise. El que le enseo a Frankl la logoterapia no fueron los intelectuales sino que fue el hombre comn de la calle quien le habl del espritu y de la conciencia de la falta de espritu. Y ah aparece de refiln la crcel. L: Cmo llegaste a trabajar en la crcel de Batn? F: Llegu all por la pastoral carcelaria. Un integrante de la pastoral haba sido alumno mo en un curso que dicto anualmente de logoterapia y se acerc a m y me dijo me parece que esto de la logoterapia en la crcel va a ir como anillo al dedo, iras?; pero por favor, respond yo. Me pregunt si yo no iba a tener inconvenientes. Inconvenientes en que? En hablar con un preso? L: Cmo fue tu primer da en Batn? F: El primer da tena delante de m fcil ms de 200 presos, condenados a diferentes penas y a cadena perpetua. Haba un silencio que se poda cortar con una tijera. Cmo pensas que yo empec? Los mire y les dije yo no s si les gustar lo que les voy a decir de entrada si todos ustedes estn aqu es por su culpa. Disclpenme que se los diga. Hice una pausa larga para ver si haba alguna reaccin, te imaginas que no. Yo empec a hablarles, les cont que quera hablarles de logoterapia.

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L: Cul fue la primera reaccin? F: Algunos me dijeron qu es eso? Nos van a tratar como a enfermos? Yo les dije que ya iban a ver que no. Ya van a ver que siendo unos delincuentes como son todos, ninguno est aqu por ser un santito. Todos han cometido algn delito. Son delincuentes pero esto no quiere decir que estn condenados a ser delincuentes toda la vida. La logoterapia no es para enfermos ni para sanos. L: Cul fue el primer tema que trabajaste? F: Lo primero que les dije fue que ellos necesitan rehumanizarse. Yo tena una pizarra e iba escribiendo la palabra rehumanizarse. Ah comenzaron las reacciones. Alguno que otro que se vea ms sabiondo pregunt y rehumanizarse qu significa? Qu somos, no se si me dijo, animales? Yo le responda que no, pero cuando una persona se tiene que rehumanizar quiere decir que por lo menos olvid que significa ser un ser humano y cuales son sus caractersticas. Y all empez el dialogo con los presos. L: Cmo sigui ese primer encuentro? F: Yo volv a lo que les haba dicho al principio: Todos ustedes estn aqu por culpa propia y otra vez silencio. Les voy a contar, hay diferentes psicologas, sin decir psicoanlisis, que al hombre lo condenan para toda la vida a ser una porquera y yo a ustedes les digo no, no, no sos una porquera vos has cometido acciones que son una porquera pero vos no sos una porquera. Ustedes deben saber distinguir bien lo que uno elige y hace con lo que uno es. Ustedes no saben cuanto valen, ni lo que son capaces de llegar a ser. Eso fue lo que les dije. L: Cmo trataste el concepto de Culpa para la logoterapia? F: Les expliqu que cuando la logoterapia habla de culpa, lo que significa bsicamente es una mala eleccin, nada ms que eso. Les comente la oportunidad que tienen de poder elegir ser de otra manera. Para que comprendan mejor la idea les cont que existi un gran maestro que es Frankl, les explique quien era, su vida, que tambin estuvo preso. Claro que hice hincapi en la gran diferencia entre Frankl y ellos. La crcel de batn es muy cmoda. Nada que ver a las condiciones del campo de concentracin. En batn estn bien cuidados, cada uno con su cama. Nada de esas jaulas donde hay 4 o 5 camas cuchetas. Frankl la muerte la vea cara a cara, da a da. Ellos no se enfrentan con tal situacin da a da. Claro que el riesgo de perder la vida que tena Frankl ustedes 83

aqu no lo tienen. A ustedes aqu adentro no les falta nada. As que Frankl cuando habla de logoterapia toma muy en cuenta la psicologa del prisionero por que el tambin lo fue. Les dije: Entonces ven, la capacidad de cambio ustedes la tienen, cuando yo les digo ustedes son culpables yo les estoy diciendo claramente ustedes pueden dejar de ser culpables, todo depender de la eleccin nueva que ustedes hagan. Por tanto ven que, a diferencia de otras escuelas de psicologa, la culpa es un despertador para la logoterapia. Este despertador les hace tomar conciencia de la posibilidad de ser de otra manera. Trabajar este concepto llev varios encuentros. Entonces yo en la pizarra les anote SER y TENER y escrib all sus diferencias. La culpa fue el tema de arranque y esto es muy importante. A partir de esto enseguida me interes hacerles ver que el hombre est ms sano de lo que l cree y por tanto no hay situacin, por ms desesperanzada que sea, que nos de, digmoslo as de resurreccin. Ah est el tema, la culpa es el despertador para darse cuenta de que el hombre est ms sano de lo que l sabe y puede ms de lo que se imagina. L: Cmo encaraste el tema de la delincuencia? F: Les dije que el hecho de haber cometido un delito, habla que en ellos existe alguna mala influencia, algn mal aprendizaje que los llev a cometer el delito. Pero fue importante hacerles saber que ellos no nacieron delincuentes sino que se han hecho delincuentes pero nadie tiene la culpa de cmo son ellos, la culpa es solo de cada uno. Y as como ellos tienen la culpa por haber elegido mal, tienen la posibilidad de elegirse ser de otra manera. L: Cmo reaccionaban ante todo lo que les iba diciendo? F: Luego de hablarles de la culpa les dije que a m me gustara que alguno de ellos se levantara y contara cmo lleg a lo que lleg. Y uno fjate me cont, va nos cont a todos Yo, este en mi casa somos 10 hermanos y yo de pequeo tuve que dejar la escuela primaria, por que pap nos abandon para ayudar a mam por que era el mayor, tena 13 aos. Trabaj en una verdulera, el dueo me quera mucho hasta me daba la verdura diaria para que la lleve a casa peor bueno las malas compaas. Me encontr con un amigo, que tambin est aqu, el mato pero yo no he matado. Pero yo no mat de milagro, a mi me condenaron a 15 aos por que yo asalt a mano armada, golpe y me di cuenta aqu, ante que usted hablara que el error era mo pero lo que usted dice de la culpa. Yo me di cuenta que me haba equivocado. Te das cuenta, la logoterapia es 84

obvia. As que cuando usted dijo esto que la culpa no es una condena yo le he experimentado en m. All algunos levantaron la mano, tambin hablaron y dijeron, algunos, no todos que estando en la crcel se dieron cuenta que el problema estaba en ellos y en nadie ms. Lo que dijo este muchacho fue corroborado por otros, claro, no por todos. Pero el primer da de un grupo de 200, a lo mejor eran ms, que un grupo de 20 se haya animado a hablar era mucho. L: Pensas que hubo algo en particular que favoreci a que estn interesados en dar su testimonio? F: Creo que lo que hizo hablar fue el valor positivo que le di al tema de la culpa. Les hable de la diferencia del concepto de culpa que existe en las distintas escuelas de psicologa. Para el psicoanlisis la culpa no la tenes vos, sino el otro, el pasado. Les dije que para otras escuelas la culpa hay que buscarla siempre en el pasado, en los primeros aos, etc. La logoterapia no niega que en los primeros aos no haya influencia del ambiente pero no me voy a pasar la vida culpando de lo que me pas a los otros y mucho menos responsabilizndolos. No se van a pasar toda la vida culpando a otros. La logoterapia dice que somos nosotros culpables de lo que nos pasa pero siempre podemos elegir ser de otra manera. Siempre, siempre podemos elegir y en el momento que yo elijo ser de otra manera, en ese momento yo no soy el mismo. Ustedes estn aqu y yo no se que pasa dentro de su mente y de su corazn pero si ustedes deciden en su mente ser de otra manera ya no son los mismos. Ya en ustedes algo ha cambiado. Tu sabes que yo iba mirando los rostros y se iban distendiendo el aire fro del principio se haba ido. L: Cmo continuaste el trabajo en la crcel? F: Surgi de ellos el preguntarme como podan seguir conociendo este pensamiento. Fue all donde yo me ofrec a ir una vez por semana y si era necesario ira ms. Yo no me haba ido de la crcel an y ya haba un grupito de 10 o 15 que se juntaron para pedirme libros de logoterapia. Y luego yo le ped libros a Claudio y Claudio me mando varios libros dedicados al penal. Yo adems previendo algo de esto haba sacado 7 copias del hombre en busca de sentido. Enseguida se formaron grupos de lectura del libro. Yo te lo cuento as rpido pero en ese primer encuentro desmenuce ms la posibilidad del hombre, no importaba lo que haban sido o hecho. No importaba nada, slo lo que decidan y entonces ellos sintieron un mensaje positivo.

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En el nterin a la segunda semana que fui, dos presos me llamaron a casa para pedirme si podra llevarles ms libros. Les dije que lo que yo les recomendaba era que se junten en grupos aquellos a los que les haba interesado el tema. Que no se preocuparen por hacer el encuentro demasiado intelectual, que hablen y reflexionen sobre la capacidad de cambio que en ellos hay. L: Cmo fue la segunda experiencia en Batn? F: La segunda vez que fui a Batn, me dejan pasar y caminaba yo por un corredor largo cuando vi que en el otro extremo haba 5 muchachos fortachones esperndome. En broma les pregunt: ustedes vienen a fajarme o a protegerme de la tribu?.Y uno de ellos me dijo: No doctor, no se imagina el bien que nos ha hecho escucharlo la vez pasada. All van muchos psiclogos, guestaltistas, rogerianos, psicoanalistas y cada uno les habla desde su pensamiento. Y ah me cont algo, que no me supo decir que eran palabras de un psiclogo psicoanalista aqu hay psiclogos que vienen y nos quieren defender a nosotros hacindonos creer que nosotros somos absolutamente nada responsables de lo que nos ha pasado. La culpa siempre es de la sociedad, la familia, los ambientes promiscuos, etc, etc. Y yo a usted le puedo decir una cosa cuando me hablan de ambientes promiscuos me rompe la paciencia por que en mi casa somos diez, si fuera cierto lo del ambiente promiscuo tendran que estar mis otros nueve hermanos aqu conmigo y estoy yo solo por tanto este psiclogo esta equivocado y otro prisionero una vez me dijo perdneme que se lo diga con estas palabras pero una vez un psiclogo nos dijo: ustedes vienen de la mierda, y por esto no son responsables, pero siempre permanecern en la mierda por que es de donde vienen. Mira que manera de evadir la responsabilidad. Siempre estarn dentro de la mierda, te das cuenta? Entonces le pregunte qu pensaban ellos. Lo que usted nos dijo y lo que nos han dicho estos psiclogos no tiene nada que ver. All yo les explique que ellos se tenan que dar cuenta que los que yo les haba dicho y lo que los otros psiclogos les dijeron son todas ocasiones de optar, de elegir. Ustedes tienen que pensar con cul postura se sienten mejor, les hace ms bien. Y uno de ellos me dijo yo, honestamente pienso que el planteo que nos hace usted es exigente, no es fcil pero es el que ms me hace tomar cuenta de lo mucho que yo puedo hacer por m. L: Cul fue la metodologa de trabajo?

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F: Entonces despus de esta charla yo haba dividido a los interesados en grupitos. Daba charlas para el grupo grande que no haba formado grupitos y despus ms o menos 80 estaban subdivididos en grupitos, esto es muy importante. El caso es que yo divida el grupo en charlas generales y luego trabajaba con cada grupito. Yo los iba escuchando y me planteaban los problemas e inquietudes particulares de cada grupo. La ltima parte del libro el hombre en busca de sentido tiene un resumen de los conceptos fundamentales de la logoterapia escrito por Frankl (a pedido de la editorial Herder). Es una sntesis brillante de la logoterapia. A m me interes mucho trabajar con todos estos conceptos y que se los metieran en la cabeza. Y bueno est dinmica dur mucho tiempo y luego los muchachos que eran ms asiduos difundan la logoterapia y all es donde a m me llaman del departamento de muchachos drogadictos que hay en el penal. Tambin trabaj all, si bien el trabajo se hace un poquito ms difcil no es imposible. L: Por qu decidiste planificar el trabajo con esa metodologa? F: Yo estoy formando grupos de vivencia de logoterapia, no avalo la idea de dejar la logoterapia solo a la reflexin. Ya el mismo Frankl dijo, leer la logoterapia con esfuerzo e inters es una forma de hacer logoterapia. Sabes que quiere decir esto?: Ponte en contacto con el espritu y enseguida te dars cuenta de cmo ests. En el evangelio hay una cita que dice cuando estn dos o tres reunidos en m nombre all estoy yo. Donde hay dos o tres que empiezan a manejar la logoterapia, como vivencia enseguida mejoran su humanidad. Esto pas en Batn, pude demostrarlo en la prctica. Cuando yo empec, hace ms de 20 aos a difundir la logoterapia habl de autoterapia. Fui duramente criticado, entonces yo le escrib a Frankl comentndole esta idea ma de autoterapia y de que un libro de logoterapia ledo en conjunto ya es logoterapia. Sabes que me contest? Que l haba podido comprobar en muchos pacientes suyos, tanto neurticos como psicticos, el valor de ayuda que tena para la cura el vivenciar la logoterapia y la lectura de los libros. En la crcel no hablamos de psicticos sino de personas desorientadas, entonces a un grupito hablar del sentido de la vida. No le resuelve mucho? Y yo pienso que para formar grupos no hace falta que haya un psiclogo, como dicen muchos. No creo esto y aqu es donde hago revolucin con algunos psiclogos que sostienen que el psiclogo logoterapeuta debe dirigir todo.

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L: Cul era el resultado del trabajo? F: Se consigui que los grupos trabajaran muy bien, con compromiso y entusiasmo y hay que ver como incluso algunos presos y personal que trabajaba en la crcel comentaban que encontraban a algunos presos muy mejorados. Les haba hecho mucho bien la logoterapia en relacin al cambio de actitud. La apertura a otra posibilidad, mentalidad. Ahora, yo te dir que para encarar la crcel logoterapeuticamente no la encara cualquiera. Hay que tener, no se como llamarlo, una manera...no me gusta usar la palabra carisma por que parece que uno se quiere mandar la parte pero es importante la informalidad. Tratar, el gran valor de la logoterapia, de una manera muy informal, dejando todo formalismo de lado, afuera y con un lenguaje que no sea demasiado refinado por que en la poblacin carcelaria hay de todo, el reo, que habla siempre con palabrotas y si eres demasiado fino no te escuchan, no llegas a ellos. Esto yo lo capt casi de entrada, a medida que pasaban los das en los que yo iba a trabajar all notaba que haba gente que no quera hablar conmigo. Y yo pregunte porqu no quera hablar. Uno me dijo: Por que este muchacho abre la boca y es una cloaca, entonces en un momento yo me puse cerca de l y procur ser cloaca. Te das cuenta y siendo yo cloaca l pudo abrir su corazn. El que va a la crcel con el mensaje de la logoterapia se tienen que desnudar de muchas cosas, sobre todo el lenguaje. Si bien el lenguaje logoterapeutico es muy humano, muy espiritual, hay que darle el plato de acuerdo a como el otro est acostumbrado a comer. Con un plato fino no va a comer, hay que darle un plato de madera, medio sucio. Te das cuenta? L: Cmo trabajaste el tema del sufrimiento? F: El tema del sufrimiento tambin lo trabajamos. Pero ellos identificaban sufrimiento con la culpa y entonces cuando la culpa la ven como yo se las explique de inmediato entienden el sufrimiento de otra manera. Como no pueden salir de la crcel entonces lo cambian por algo positivo. Yo una frase que me dijo uno de ellos la uso mucho en mis clases si el sufrimiento no existiera habra que inventarlo. Es bueno que un preso lo diga. El sufrimiento es una ocasin para crear valores de actitud. Me interese mucho que les quede claro la posibilidad de tomar el sufrimiento como maestro. Claro que no todos lo entendan. Influye mucho el ambiente, el estrato social del cul vengan y la idea que cada uno tiene del hombre. Hay algunos que no comprenden que en el hombre hay esperanza, haga lo que haga, sea lo que sea. Hay que hacerles entender que el 88

sufrimiento va a acompaarlos toda la vida, convertirlo en maestro es la clave. El recuerdo no es agradable pero eso no quita que tenga que ser negativo, por que no puede ayudarme a seguir siendo mejor persona? L: Trabajaste con los presos el cmo encarar el futuro? F: No se hablaba del tema. Trabajamos ms en el ahora, en la experiencia de ser prisionero. El plenificar el da a da. Ellos saben que cuando salgan van a estar marcados con el rol de preso. Deben entender que todo lo que les pasa no es motivo suficiente para golpear, robar. Lo importante es trabajar la autoestima, que deben ir construyendo. Si se han demostrado que son capaces de ver la experiencia de estar en la crcel de otra manera tienen que ser capaces de decirle s a la vida a pesar de todo. Yo les contaba esta actitud juda ante la oscuridad, densa, densa que parece que el sol no existe. El judo cree en la existencia permanente del sol, no en la densa oscuridad. Esta pasar.

L: Qu dificultades encontraste en el trabajo? F: Cuando yo iba, la dificultad fundamental sabes donde est? No en la inteleccin, la logoterapia de Frankl se lee muy fcil. El asunto de la logoterapia es la realizacin, la practica. Aqu hay una seora que fue al mdico con el libro el hombre en busca del sentido bajo el brazo. El doctor le pregunt que llev ah? Y le dijo que l haba ledo libros de Frankl por que se leen muy rpido, son simples. La seora le contest que el asunto de la logoterapia no es la lectura sino el compromiso personal ante lo que se lee. y entonces hacerles ver el valor de cada situacin, el sentido que tiene para la persona y para la situacin. L: Podes compartir conmigo alguna ancdota respecto al trabajo hecho? F: Recuerdo el caso de un seor casado, que era jugador compulsivo y la mujer y los hijos lo haban abandonado, no lo visitaban nunca ni se interesaban por l. El deca que esta experiencia la tomaba como el precio que tena que pagar por lo que haba hecho y que ese precio lo iba a convertir en un maestro. Fijate vos, sali de la crcel y ahora se dedica a la filantropa, ayudar a otros. L: Qu caractersticas de personalidad encontraste en los presos?

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F: Bueno, te puedo hablar de las caractersticas que encontr en aquellos que tuvieron contacto conmigo en los grupos. Ellos dijeron que se sentan mejor de lo que ellos crean sin darse cuenta. Ellos tambin confirmaron con sus palabras lo que deca Jaspers El hombre es lo que decide ser en cada momento. Entonces te dars cuenta el concepto de actitud la importancia que tiene en psicologa. William James es el que deca que para cambiar de conducta primero haba que modificar la actitud mental. Ellos se daban cuenta experiencialmente, vivencialmente que estaban enfrentndose con la posibilidad de ser de otra manera y esto los llevaba a hablar. Al punto tal que los carceleros me decan que notaban cambios comportamentales en aquellos que formaban grupos. te das cuenta? Yo ya digo que yo no creo en el espritu por que lo veo En dnde? En la escuela de vida. Cuando viene el pap o la madre destrozada frente a la prdida del hijo mi vida no tiene sentido y al tiempo te das cuenta que esa gente viene de otra manera por que has descubierto sentido a lo que vivieron. vos que decs qu el espritu es mera teora o es realidad?. Bueno, la misma experiencia en Batn, en la crcel. El hombre es un animal que busca sentido y es una fuerza primaria, esto nos dice que el sentido es algo, es lo primero que en el hombre aparece y que no podemos convertirlo en ningn escapismo. Por tanto si no podemos convertirlo en ningn escapismo no puede depender del instinto o del impulso. Cuando vos les hablas de que el sentido esta fuera de ellos, que podes buscarlo y que eso que uno va a llamar sentido es algo que a uno lo hace ser mejor persona, te hace trascender. Cuando lo van entendiendo se da una especie de conversin, de metanoia. L: Encaraste la labor en la crcel con la conviccin de estar haciendo una tarea preventiva? F: No era la finalidad de mi tarea pero cae sola. La prevencin cae de maduro al trabajo realizado. En los cursos siempre le digo a la gente que no venga aqu para sentirse mejor, sentirse mejor no est mal pero en la logoterapia viene solo.

L: Estoy convencida que la logoterapia en crceles sera una herramienta exitosa contra el delito.

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F: Si, si vos no descubrs nada nuevo. En Mxico proyectan la logoterapia a lo social. Tienen un instituto con varios diplomados, trabajan con la ayuda al moribundo, con la delincuencia. Lo que vos decs no es una idea nueva. L: Me llama la atencin, entonces, que en nuestro pas, teniendo en cuenta la gran cantidad de delincuencia que tenemos, no se ponga en prctica nada de esto F: No, la logoterapia Argentina es pura teora. Mucha exposicin a nivel universitario pero proyeccin en el campo social muy poco. Yo debo ser uno de los pocos, y esto me da fastidio por que cuando no te brindas la logoterapia terica te puede convertir en un soberbio. L: Unas de las dificultades que encontr cuando coment la idea de trabajar en esta temtica fue el cuestionamiento de no poder traspolar la experiencia de Frankl, de ser prisionero en campos de concentracin con la experiencia de ser prisionero de un preso comn. Cul es tu opinin al respecto? F: Esto es un error que comenten muchos psiclogos. Cuntos dicen que el paciente hasta que no este bien no puede hacer el bien? Esto es falso, yo en la escuela de vida organic un sistema de acompaamiento mutuo entre padres que est dando resultados buensimos. Esto se demuestra otra de las tesis de logoterapia: el hombre est ms sano de lo que l cree. Basta que se ponga en contacto con la fuerza indmita del espritu. Si te cuestionan el trabajo fue por que no creen que la fuerza indmita del espritu la tenga todo hombre. Lo que pasa es que aparece y se hace visible al estar ante una situacin lmite. Yo deca en el congreso de Mxico, que yo perd un hijo y se lo que significa. No se lo deseo a nadie que viva una situacin limite pero todo logoterapeuta, por lo menos, tendra que vivir cerca de alguien que este viviendo una situacin lmite para que se de cuenta que all est encarnada la teora que practica y ensea. L: Y cmo se hace visible la fuerza indmita del espritu en la crcel? F: En el cambio, en el cambio cualitativo. Si el carcelero o los maestros te dicen qu diferencias hay entre los que van a escuchar la logoterapia y los que no van? Cuidado! Vos podes decir que esto es un escapismo, autoengao o ilusin. Te voy a contar un caso que demuestra que la logoterapia. es obvia. Patricia es una chica que est de novia con un montonero. Un da los militares fueron a la casa del novio a buscarlo, como no lo encontraron se lo llevaron a ella a la base naval, all la torturaron, la violaron y la 91

encarcelaron. Realmente vivi una tragedia tremenda. Al salir de esa experiencia de la crcel, se pone de novia con uno de la SIDE. Esa chica cae en pesadillas, todas las noches de su vida soaba con las torturas recibidas. Comienza a hacer psicoterapia y cada vez que iba a terapia no hablaban ms que de las torturas, las violaciones, la experiencia del ser presa. Patricia llega a entrevistarse conmigo. Resulta que un da me escucho dando una charla en la biblioteca y se acerc a m pidindome una entrevista por que ella misma pens que lo que haba escuchado le poda servir para superar lo que le estaba pasando. La entrevista con ella dur cuatro horas, vino una sola vez. Ella me cuestionaba que ni Dios ni Mara la estaban escuchando por que estaba realmente mal. Entonces a m se me ocurri decirle esta metfora tu vida Patricia, es tu libro. Tu biografa y en todo libro siempre hay un captulo que es fundamental, ese captulo fundamental es tu vida y vos cada da desde que te levantas hasta que te acostas vas arrancando una hoja de este captulo tan importante. El da que intentes abrir tu libro se va a caer todo a pedazos, y vas a haber convertido tu vida en algo mediocre. No has podido ver lo valioso; fjate salvaste a tu novio de los militares, desde la crcel dabas fuerza a tus familiares estando vos en la situacin que estabas. Quiere decir que vos estas estropeando aquellas pginas que describen lo fuerte que vos fuiste. Dios no te daba pelota, la virgen tampoco y a lo mejor, por que era?. Por que ellos confan en la fuerza indmita del espritu. Como vers, logoterapia pura. Hay que darse cuenta de la fuerza que tenemos dentro nuestro. Cuando se fue de aqu dejo su terapia. Ante aquellos que te digan que la vivencia de Frankl es algo superficial, que es autoconvencimiento, cuntales que un da Patricia se encontr con su antigua terapeuta en la calle y esta le pregunt como andaba. Patricia le coment que haba estado conmigo y lo mejor que se encontraba. Sabes lo que le dijo la terapeuta? Patricia, lo tuyo no tiene remedio, dentro de poco vas a ver como recaes de nuevo. Cuando pas esto ya haban pasado cuatro aos de la entrevista conmigo.

L: Pensas que el trabajo realizado colaboro en modificar el concepto de vida y de dignidad de la persona que tenan? F: De cuando yo llego a cuando yo me voy hay un cambio cualitativo y eso se dan ms cuenta los otros que ellos mismos. Pero ellos mismos te dicen que se sienten mejor de otra manera. Ellos no te hablan filosficamente sino emocionalmente. me siento otra persona. Que ms queres?

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L: En la experiencia personal, cmo valoras el trabajo que hiciste en Batn? F: A mi personalmente el trabajo en batn me sirvi mucho. Pude comprobar que toda la teora de Frankl est presente en los presos con los que tuve contacto. En logoterapia se debe trabajar con el corazn, la razn sola no alcanza. Logoteora y logoactitud deben ir de la mano. Mi madre, una alternativa espaola, no saba ni leer ni escribir y sin embargo fue mi primera maestra en logoterapia, ella posea gran espritu de sacrificio, de servicio, y siempre abierta al otro. L: Qu balance haces de lo realizado? F: A mi la experiencia de la crcel me sirvi para darme cuenta de algo muy, pero muy importante: en la logoterapia no hay absolutamente nada que sea hiptesis. Todo es realidad. La crcel y la escuela de vida, dos situaciones lmites que lo demuestran. En el libro que estoy escribiendo hablo de las 4 S: Salir, Servicio, Sentido y Sabidura. Salir, verbo logoterapetico por excelencia, si no salgo de mi mismo no me pongo en contacto con el mundo que me circunda y el mundo es el lugar donde estn depositados los sentidos y las respuestas que la vida me da. Cuando salgo, se da el servicio. Trabajar la frase el que no vive para servir no sirve para vivir. Como el servicio te lleva al encuentro con el otro. Ah est el tema del amor, de la vida. La vida es para comprometerse con algo o alguien, aqu est el sentido. La vivencia de las tres cosas te vuelve sabio. L: Te encontraste con limitaciones para trabajar desde lo institucional? F: Tuve libertad total para trabajar, el trabajo con la gente adicta fue ms difcil por que la adiccin altera el funcionamiento mental pero lo importante es que les hace bien el acercamiento. El inters de uno hacia ellos. L: Por qu dejaste de ir a trabajar a la crcel? F: Por mucho trabajo, no poda con todo. Lastimosamente yo dej de ir a Batn porque estaba muy agotado y por otra parte como yo las cosas las tomo mucho a pecho me resenta anmicamente. Indudablemente debe haber algo en m que haca que el trabajo me agote y como yo no quera dar una mala imagen en el sentido de no querer que vean una incoherencia entre lo que yo deca y senta con lo que vean deje. 93

Yo me encargu de dejar alguien que sigue mi misma lnea de trabajo. Sntesis de la informacin recavada en la entrevista: Crcel: Batn Poblacin: 200 presos Modalidad de abordaje: Charlas grupales semanales (a 200 presos), grupos de lectura de libros de logoterapia y de autovivencia (80 presos); lectura del El hombre en busca de sentido. Metodologa: Autovivencia/Autoterapia: no dejar la logoterapia solo a la reflexin. El Dr. Bretones sostiene que el mismo Frankl dijo, leer la logoterapia con esfuerzo e inters es una forma de hacer logoterapia. Para l la autovivencia significa: Ponte en contacto con el espritu y enseguida te dars cuenta de cmo ests. En el evangelio hay una cita que dice cuando estn dos o tres reunidos en m nombre all estoy yo. Donde hay dos o tres que empiezan a manejar la logoterapia, como vivencia enseguida mejoran su humanidad. Esto pas en Batn, pude demostrarlo en la prctica. Temtica trabajada: Asumir la propia culpa: asumir la propia culpa por estar en la crcel, por haber cometido un delito. El que hayan delinquido no significa que estn condenados a ser delincuentes por el resto de sus vidas. Necesidad de rehumanizarse: el primer punto a trabajar. Rehumanizar por que se han olvidado que significa ser un ser humano y cuales son sus caractersticas Concepto de culpa: Saber diferenciar y distinguir entre lo que uno elige con lo que uno es. Trabajar sobre el valor que cada prisionero tiene y sobre las capacidades y potencialidades que tienen y que pueden llegar a hacer. Ver la culpa como una mala eleccin, existe la oportunidad de re-elegir ser de otra manera. Culpa como despertador, con connotacin positiva.

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 Concepto e hombre: mostrarles una idea de hombre diferente de la que tienen, ms sana de lo que ellos creen. Con posibilidades reales de cambio, basta que se pongan en contacto con la fuerza indmita del espritu. Porque delincuentes?: trabajar en las causas que lo llevaron a delinquir. No nacieron delincuentes, se hicieron delincuentes. Trabajar la responsabilidad en la mala eleccin que hicieron. Eligieron mal, posibilidad de elegirse de otra manera. Sentido de la existencia: sentido de la vida, oportunidad de desarrollar valores. Sentido del sufrimiento: desidentificar culpa con sufrimiento.Oportunidad de vivir el sufrimiento como una ocasin para crear valores de actitud, posibilidad de tomarlo como maestro. Sentido de la experiencia de ser prisionero: plenificar el da a da, oportunidad de maduracin y de crecimiento personal, oportunidad de cambio. Trabajar la autoestima: Jaspers deca El hombre es lo que decide ser en cada momento, hacerles entender que vivencialmente estn frente a la oportunidad de ser de otra manera. Tarea preventiva: es la consecuencia de la aplicacin de la logoterapia en el mbito carcelario. La prevencin cae de maduro al trabajo realizado. Fuerza Indmita del Espritu: posibilidad de oponerse a los

condicionamientos, cambio de actitud. Cambios cualitativos. III. EN URUGUAY: La Sociedad de Logoterapia de Uruguay (www.logoterapiauruguay.org.uy) desde el ao 2003, mediante el Proyecto Cabildo aplica la logoterapia en un centro penitenciario de mujeres en Montevideo (Uruguay). El objetivo del proyecto es

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establecer una relacin de ayuda desde: el dilogo existencial, la escucha emptica y la aceptacin incondicional por quien participa del taller como medios para trabajar en el autoconocimiento, profundizar sentido de la vida y la autotrascendencia en comunidad. Adems, dentro de los propsitos del trabajo se plantean: prevenir manifestaciones de: la angustia de carcter existencial, Conflicto de valores, Depresin espiritual y Apata La metodologa de trabajo es de realizacin de talleres reflexivos vivenciales en dnde hay: exposiciones breves por parte del facilitador del taller con participacin activa e los integrantes del grupo, temas preparados por el facilitador ms temas trados por los mismos participantes, trabajo de lectura guiada del libro El Hombre en Busca de Sentido. Esta modalidad de trabajo permite el desarrollo de la comunicacin e interaccin grupal, en este caso orientada a un mismo fin la bsqueda de sentido, actividad grupal que sin duda lleva implcita la confrontacin individual y el consiguiente desarrollo personal. En estos talleres las participantes van descubriendo, mediante el dilogo existencial, la forma en la que se puede colaborar con ese ser nico e irrepetible que est circunstancialmente privado de su libertad a motivaciones, intereses, inquietudes o demandas concretas. La frecuencia de los talleres es semanal, de dos doras por encuentro. Se exige un compromiso personal con el grupo en el que se pide asistencia responsable, respetando el concepto de privacidad y confidencialidad. Los integrantes de los talleres pueden contar con la tencin personalizada de los psiclogos u orientadores familiares si as lo pidiesen. Los temas de trabajo y las dinmicas elegidas buscan promover el conocimiento propio, la vivencia, clarificacin y concrecin de valores, la libertad interior y el crecimiento personal. El orden de los temas estar preestablecido siguiendo un hilo conductor que parta de profundizar la antropologa frankleana siguiendo con temas como la libertad, responsabilidad, temporalidad, valores, sentido de la vida, sentido del sufrimiento, sentido del amor, entre otros. De esta manera se le brinda al grupo las herramientas necesarias para que ellos mismos puedan ir armando lo que el sentido de sus vidas les indique que es lo que necesitan para manejar sus relaciones en sociedad. partir de las y abordar crisis de sentido de vida,

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A continuacin comparto con ustedes el testimonio de Mara Teresa Zerbino de Queralt (Orientadora familiar y presidenta de la comisin directiva de la Sociedad de Logoterapia de Uruguay) quien integra el equipo de los que, hace 5 aos, llevan adelante la experiencia de aplicar la logoterapia en el penitenciario de mujeres: Talleres de Cabildo Comenc en crcel de Mujeres no tena ninguna gua, ni conoca experiencias anteriores que me ayudaran con lo que bamos a comenzar. Slo tena la Logoterapia, una herramienta humana, simple pero muy eficaz. Contaba con la confianza de la Sociedad de Logoterapia del Uruguay, que nos apoya y alienta a continuar con nuestros proyectos. Y por supuesto la experiencia del Dr. Viktor E. Frankl que es un riqusimo testimonio de amor por si mismo y por la humanidad. Comenzar una experiencia nueva siempre es un desafo. Provoca en mi un sin nmero de sensaciones, inseguridad, miedo, desconfianza, nerviosismo y una gran responsabilidad. Pero tambin es un llamado a la creatividad, el esfuerzo, la entrega y el estar dispuesta a equivocarme y empezar de nuevo. Cuando hablo del miedo, no es el miedo a lo que me pueda suceder por entrar a un lugar donde las personas que vamos a visitar sean delincuentes o tengan problemas con las drogas, etc. El temor al que me refiero es el no poder trasmitir aquello que nos impulsa a comenzar un acompaamiento a personas que privadas de su libertad, deseamos ayudar desde un lugar que es bueno que la poblacin de cabildo conozca y pueda aplicar en sus vidas. Los Talleres Reflexivos Vivenciales, que llevamos adelante durante 3 aos en la Sociedad de Logoterapia del Uruguay y a los que concurran un grupo de personas que interesadas en la Logoterapia, no deseaban participar de los cursos anuales que all se dictan. Pero s queran experimentar los temas que la Logoterapia aplica. Los talleres funcionaban por semestres, una vez por semana, dos horas. Se trabajaban durante el semestre los principales temas como ser el Ser nico e irrepetible, con una misin en la vida, luego la libertad y la responsabilidad, la temporalidad, los valores y el sentido de la vida. Estos talleres me ayudaron mucho, fueron una base, pero no se pueden comparar dichos talleres con la forma como se trabaja dentro de crcel.

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Estos talleres de crcel son especiales, en primer lugar hay que mostrar a las participantes cuales son nuestros intereses, o sea darnos a conocer. Se trabaja desde una posicin totalmente diferente que cualquier tipo de encuentro o clase que ellas hayan conocido y esto les crea una gran desconfianza. El compromiso, el respeto, la verdad, la entrega al grupo, la asistencia y por sobre todo la discrecin es imprescindible este ltimo punto, ya que no se les est permitido hablar de lo que se dijo dentro del grupo cuando se van del mismo. As como nosotros nos comprometemos a no decir nada a nadie, ni siquiera a las autoridades de lo que en el grupo se diga, esto es bsico y hay que dejarlo bien claro desde el primer encuentro. Hay que provocar discusin desde este lugar y que cada una de las integrantes entienda que es lo que estamos proponiendo. Cuando ingresamos las autoridades nos quisieron poner guardia en el taller, nos negamos rotundamente ya que las participantes no iban a poder hablar con libertad si una polica se sumaba al grupo. Tambin nos negamos a estudiar los antecedentes de las participantes, ya que nos pidieron que antes de entrar era bueno que tuvisemos claro quien era cada una de las reclusas y cuales sus delitos. Nos negamos ya que nosotros vamos a trabajar con mujeres que estn en una situacin difcil, pero no nos interesa cuales son los motivos por los que estn all. Si ellas despus de un tiempo quieren hablar y contar que les ha sucedido, es libertad de ellas, se les escuchar y se les contendr para que puedan ir resolviendo cada una de forma individual y particular sus dificultades. Una de las primeras dificultades con las que nos encontramos es la dinmica del grupo. Estos grupos no son cerrados, que significa esto, son grupos abiertos en los que las participantes entran y salen del mismo por el tiempo que ellas pueden prestar atencin. Esto significa que hay participantes que se quedan solo por media hora y se van, otras entran ya comenzado el taller y se quedan hasta el final. Esto provoca que el taller se corte, pero hemos logrado darle la continuidad que el mismo necesita y hoy por hoy las participantes han logrado permanecer la hora y media en el taller y llevar adelante el mismo sin cortes, aunque algunas de sus compaeras sigan entrando y saliendo segn sus necesidades. Estos talleres son totalmente libres nadie est obligado a presenciarlos ni a permanecer en el si no lo desea.

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No se hizo demorar el cuestionamiento de las participantes de por qu nosotros hacamos este trabajo, "Ustedes, por qu vienen?" ... "Qu es 10 que les atrae al venir a Crcel?" ... "Qu ganan ustedes al venir a Crcel?" Y la pregunta nos parece muy vlida, que inters podemos tener nosotros en llevar los talleres a la crcel. La desconfianza es natural, ms cuando se enteraron que nuestro trabajo es honorario. Simplemente les intentamos transmitir la verdad, venimos a buscadas a ellas. Queremos regalarles las herramientas de la Logoterapia, las que consideramos son muy buenas para poder llevar adelante esto que les ha tocado vivir. Por diferentes circunstancias, buscadas o no. Culpables o no, estn viviendo momentos de mucho sufrimiento y nosotros nos conmovemos con el dolor de ellas y queremos hacerles el regalo que alguien en su momento nos lo regal a nosotros. Les contamos que este trabajo nosotros lo llamamos trabajar desde el corazn, y ellas nos entienden y nos aceptan. Ven que el trabajo es sincero y que perseveramos a 1o largo de 4 aos y que nuestro inters realmente son ellas y nada ms. Lo ms lindo es ver como ellas tambin comienzan a trabajar desde el corazn. Otro de los grandes problemas que encontramos una vez empezados los talleres es la marginacin o discriminacin. La Discriminacin en Crcel es un sentimiento de desamparo e inseguridad. Sienten que no pertenecen a ningn estrato social. No tienen derechos, por 1o tanto tampoco obligaciones y sienten la impunidad de realizar actos violentos tanto contra otros como contra si mismos. Estar en crcel es como estar en el Vado o en el espacio exterior. No hay leyes que las rijan, ni cdigos vlidos. Sienten que deben crear sus propios espacios y leyes, y defenderlos a cualquier costo. Ya que no hay en quien confiar ni nadie para ser confiable. Por otro lado son muy vulnerables a cualquier acto de amor que se les ofrezca, por lo tanto 1 o rechazan, no desean involucrarse porque pierden su LIBERTAD. Esa libertad de no pertenecer a la Sociedad y el acto de Amor puede obligarlas a ingresar nuevamente a la orbita del Mundo Real, ser exigidas a realizar actos de amor hacia los dems, comprometerse. Revertir el sentimiento de discriminacin en la reclusa es muy difcil, hay que

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trabajar en el ser humano, devolverles la dignidad y la confianza en s mismos para que luego ellas puedan volver a confiar en el otro. El espacio para que esto suceda se da y es un momento muy pequeo, en el que nos enfrentamos uno con el otro y con el grupo, son apenas una hora y media. Ya que en cuanto la reclusa vuelve a su medio de reclusin y no encuentra aquello que fue trabajando durante el taller, se desilusiona. Pero lo vuelve a encontrar en el prximo taller, y esa confianza se va logrando en el da a da, con mucha sinceridad y entrega. Qu se discrimina cuando se discrimina a un ser Humano? Se discrimina cuando a un hombre o pueblo se le vaca de sentido su propia vida, ya que se le margina de las reas de creatividad y decisin. Es un vaciamiento existencial, que se realiza desde fuera, por la imposicin de condicionamientos de todo tipo, por lo que la persona no se siente libre y capaz de tomar decisiones, las acepta y se somete. Se discrimina la dignidad. La dignidad del hombre reside nicamente en la conciencia que ste tome de sus creencias y de la aplicacin que hace de ellas. El ser humano debe tomar conciencia que sus convicciones y decisiones tienen la validez relativa que un grupo humano pude acordarle, con el derecho de otro grupo humano a discrepar de l, el derecho a disentir. Cualquier encasillamiento de la verdad es discriminacin. Las consecuencias de la Discriminacin es el naufragio humano, ya que al descubrir su sentido y asumir la realidad concreta en la que se encuentra y en la que no puede llevar adelante con libertad sus aspiraciones, lo conduce a la frustracin que puede ser por exceso o por carencias. Cuando un pueblo no logra satisfacer sus necesidades mnimas se producen tensiones que superan lo individual y se encarnan en lo comunitario, prolongndose en el tiempo. El hombre queda trabado por lo inmediato, no logra subir los otros escalones de sus deseos ms elevados. Ya que al no tener respuesta a sus urgencias, trabajo, educacin, salud, vivienda, alimentacin, etc. Mal puede pensar un las de convivencia, realizacin o sabidura. Cmo superar las discriminaciones? Recuperando el sentimiento de fraternidad, haciendo consciente que lo que vive el otro me afecta, no me es indiferente. No es 100

posible ser plenamente feliz en una sociedad en donde hay sufrimiento de distintas capas sociales. Protegiendo la Dignidad de la persona, sabemos diferentes y respetando las diferencias tanto en creencias como en necesidades. Reconociendo que el Valor no es mo si no que me atrae y lo que a mi me atrae es por mi historia y realidad, que no es la misma realidad que la de mi hermano.

En los talleres las participantes sienten que son escuchadas, entendidas, se sostienen entre ellas, se va formando un grupo que puede confrontar verdades escondidas. Se habla de la mentira, del perdn, de la venganza, del miedo a salir. Se habla de la traicin, del mirar mal al otro, de buscarle la quinta pata al gato. Se comienza a tener confianza en el grupo, se "puede hablar", se respeta lo que cada una de ellas piensa y opina. Se ponen lmites, se cuida el espacio, se protegen los intereses comunes. Se va creciendo en la capacidad de escuchar, ya que hay mucha necesidad de hablar y de ser escuchadas, hay que organizar los tiempos para que todas puedan expresar sus opiniones. Se discute sin agresin, sin faltar al respeto, se entiende que hay posiciones distintas y que mi verdad no es la de mi vecino. Se logra la cotidianeidad, el ser parte del grupo, el ser aceptada an si no son del mismo sector. Se hace historia, hoy ellas tienen un espacio real en el que recuerdan haber resaltado valores y virtudes buenas y que ellas fueron las que las defendieron. No solo entre ellas sino que los tcnicos son parte del grupo y no hay diferencias a la hora de preguntar y de contestar con experiencias personales a todos se les puede preguntar todo y cuestionar todo. Tan es as que en cierto momento tuve que ausentarme de los talleres por problemas personales, y el apoyo que el grupo me dio a la distancia fue impresionante. Los tcnicos que quedaron trabajando fueron maravillosos y como las sensibilizaron con lo que me estaba pasando a mi. Sin decides realmente lo que haba sucedido, pero si saban que estaba pasando por un momento muy duro. Me acercaron notas escritas y dibujadas por las participantes en las que me trasmitan todo el cario y las fuerzas para salir adelante.

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Uno de los dibujos, ya que la participante no saba escribir, era un sol oculto por las nubes, y hizo que el tcnico escribiera atrs del dibujo lo siguiente: "El sol hoy est tapado por las nubes, pero no significa que se haya ido. Sino que estas nubes pasarn y el sol volver a brillar. Fuerza, te queremos mucho.... " Otra nota que me enviaron deca; "Hoy ests presa en la peor de las crceles, pero en tu corazn est la libertad que necesitas para salir adelante, sabemos que tens mucha fuerza, te queremos mucho". La crcel de la que habla la nota es el dolor, no la falta de libertad. Fue una experiencia que me llen de ternura, estas chicas privadas de todo, su familia, sus afectos, sus necesidades, me alentaban, me extraaban y me regalaban la calidez de su amor para que yo pudiese llevar adelante esos momentos de dolor. Este regalo no lo olvidar nunca. Como describir el crecimiento de los talleres, nosotros lo hacemos a travs de lo que recibimos. En primer lugar, llegar y ver que hace un rato que nos estn esperando, "llegaron los de Logoterapia". "Vamos vengan que ya vinieron los de la Logo". Este llamado realizado por ellas mismas es una alegra, ya que el ver que nuestra llegada es esperada y que se invitan unas a otras es ver un poco la teora hecha realidad, o sea para que venimos a la crcel, para buscar un mejor trato entre ellas, que se comuniquen e intenten tener mejor calidad de vida. Los trabajos que nos entregan a lo largo de los meses, escribiendo a partir de dinmicas o disparadores que les han quedado luego del taller. Este es el alimento que nuestras almas necesitan para seguir adelante. Es lo que nos ayuda a no bajar los brazos y el estar siempre, aunque haga fro o calor, llueve o truene, sea invierno o vacaciones, sea vspera de Navidad o Turismo. Slo se falta en los feriados ya que no nos permiten entrar por que hay poca guardia policial. Es cierto que hemos tenido nuestras altas y bajas, das en que en los talleres nos quedbamos charlando los tcnicos y cerca del final llegaba alguna participante, otros que llegamos a 20 participantes. Pero el compromiso de los tcnicos ha hecho que ellas se comprometan cada vez ms con el trabajo. Otra de las grandes dificultades es el de trazar lmites, nosotros no vamos a crcel 102

para cumplir las necesidades de las reclusas. En todos los encuentras tenemos muchsimos pedidos, de llamar a alguna mam, pedir por algn hijo, intentar conseguir noticias de algn familiar, los hijos pequeos estn en manos de un padre borracho o drogadicto y ellas desesperadas no saben cmo se encuentran sus hijos y nos piden s podemos intervenir para "hacer" algo. La desesperacin de esas madres es real y no pueden con su angustia y/o abstinencia a la droga, llevar adelante tantos problemas. Pero no es nuestro trabajo, en crcel hay Asistentes Sociales que llevan adelante programas para proteger a estos nios Un logro muy grande es el haber ganado la confianza de las autoridades ya que se nos ha permitido entrar inmediatamente despus de un motn. Fue un momento muy duro, se trabaj con un grupo muy numeroso y se logr tranquilizar los nimos, ya que haban quedado muy nerviosas luego del encuentro con las autoridades. Pero lo importante es que ellas pudieron trabajar descargando su bronca y viendo un poco que se haba sobre actuado a la hora de comenzar el motn. Fue un trabajo muy difcil y ellas mismas fueron repasando los hechos y buscando definiciones y diferentes pautas para lo que haba sucedido. Uno de los problemas ms grandes era la sed de venganza sobre aquellas compaeras que no haban querido participar del Motn. Se busc trabajar la "Libertad" de cada una de tomar la decisin que considerar ms importante para ese momento. Con diferentes tcnicas, alguna no muy acertada en ese momento se pudo trabajar el tema y se vieron situaciones desde diferentes ngulos, quedando claro que no hay por que obligar a todo el grupo a actuar como unas pocas lo haban decidido. Otro momento de gran tensin se vivi cuando estando en plena reunin ingres una compaera que vena de otro sector. Se la vea muy nerviosa y angustiada, se sent sobre una mesa pero inmediatamente se par sobre la mesa y comenz a romper los vidrios de una ventana, intentando cortarse y actuar su angustia. Los tcnicos se quedaron en sus lugares sin moverse y fueron las compaeras que se encargaron de neutralizar a la chica y la llevaron a otro sitio para que se tranquilizara. Fue muy importante para nosotros comprobar que el grupo haba actuado con carios, hacia la compaera, con responsabilidad frente al establecimiento y con mucho amor y cuidado para el grupo. Demostrando que este espacio para. ellas es muy importante y que lo

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quieren cuidar. Luego de 5 aos de trabajo han participado de los distintos grupos ms de 300 mujeres. A travs de Centros de Atencin en Logoterapia gratuitos, que la Sociedad tiene en diferentes zonas de la ciudad de Montevideo, se ha logrado un seguimiento de las mujeres que habiendo concurrido a los talleres logran la libertad. Un 30% de ellas han logrado una integracin social y laboral sana, poco tiempo despus de lograr su tan ansiada libertad. A continuacin presentar diferentes cuentos que las mismas reclusas han trabajado a partir de los talleres que hemos realizado. Se les ha solicitado a las personas que escribieron estos cuentos, la autorizacin correspondiente para transcribirlos en este libro y nos han autorizado a que los utilicemos. Los diferentes disparadores que se han utilizado en estos cuatro aos son de muy diversa procedencia. Cada tcnico tiene la libertad de trabajar el taller con creatividad y originalidad. Yo trabajo mucho desde la tcnica de los cuentos. Y como dice Jorge Bucai, es notable como las personas se acuerdan ms de un cuento que si simplemente trabajamos un tema. TEMA DEL TALLER: Trabajar nuestra responsabilidad LA MOCHILA Este cuento relata algo verdico, una tarde pasaba desapercibida, y de repente un golpe en la puerta, era la polica haciendo un allanamiento. Encontraron lo que buscaban, y algo ms; UNA MOCHILA, que yo pens que no sera tan pesada, pero me equivoqu, cada da que pasaba, pesaba ms y ms. Porque me senta CULPABLE. Pero un da me despert y pens; "Tengo que sacarme tanto peso de encima", y me puse a analizar, "Quin tiene ms peso Yo o mi MOCHILA?" Y me di cuenta que era ms pesada la Mochila. Por qu? En ese momento decid llevar la mochila que me corresponde, la que yo pueda llevar con orgullo y la cabeza en alto y no me arrepiento de nada. Lo que no creo es que la mochila pueda cargar con su peso y con su conciencia, yo se que puedo cargar con la MIA. 104

Por algo cada uno lleva un peso diferente a los otros. Yo hoy puedo cargar la ma que es el peso que me corresponde. Colorn colorado este cuento se ha terminado.

Montevideo, 31 de marzo de 2006 Taller de Logoterapia, Crcel de Mujeres TEMA DEL TALLER: Trabajando la Temporalidad Un Da ms un Da menos Otro da ms, ninguno igual que otro. Ya han pasado mil das y slo Dios sabe cuanto ms me quedar por vivir ac en esta prisin. Se va de mi y mi corazn se derrumba cada vez y se endurece cada vez ms rpido. Hay veces que siento que estoy perdiendo la razn y por momentos las situaciones me superan con el da a da. Las mismas caras de siempre, la mayora de las veces quemadas porque al abrir los ojos lo primero que se ve es ese uniforme azul, y estas rejas que te hacer recordar desde el primer minuto del da en dnde ests. La misma rutina de siempre. Trato de llevada tranqui y sin problemas, pero cuando aparecen, hay que defenderse; pelear, lastimar, o ser lastimada, matar o morir. A todo esto tu corazn y tu mente derrumbados. "Comida Nias", Viene la comida "el Rancho" que es racin para perros o chancho. En la tarde la siesta, cuando se puede o mate. Llega la hora de la enfermera, grilletes y esposas (cuento) de todas las noches; "Doctor hace dos das que no duermo, que no puedo dormir, as no puedo seguir", igual no hay pastillas ni inyectables. Se cierra, hora del tranque, conteo, y la puerta cerrada, suenan las cadenas y el candado adentro de este calabozo. Mente bloqueada por las canicas de alguna forma volando para no pensar. Se descompens Fulana, llam a la guarda, "Guarda, Guarda" Cuerpos temblando, a veces cortes, la carne del cuerpo se abre y sangra, muchos cortes, mucha sangre y sangran imgenes que no se te olvidan ms. Llantos, Gritos, Pastillas y ahora s inyectables. Nervios destrozados. Si no logrs dormir, tu mente es una bomba atormentada por pensamientos que te matan. El sueo, y ese dolor en el pecho, la angustia, por mi madre, mi hija, como las AMO. Mi sueo de siempre, salir a la calle;

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por ese pensamiento es mi nudo en el pecho, como las extrao, Bailes, Alcohol, Sexo, llegar a la Rambla, los chicos, la felicidad. Hoy ya mis ojos se abrieron otra vez, y estoy ac, el mismo uniforme azul y la misma lapicera.. La misma ventanita que apenas se ve un trozo de cielo. Un cielo inmenso y hermoso del cual veo, lo mnimo, un cielo que me est esperando. Adis a mi sueo, adis lo lindo y bueno que sent mientras soaba que era libre. Otro da ms otro da menos. Lourdes Marisol Franco Lpez 20 aos. Montevideo, 31 de marzo de 2006 Taller de Logoterapia, Crcel de Mujeres

TEMA DEL TALLER: Trabajando los Valores LA MANO DEL DIABLO Un lunes a la noche mirando la tele me encontr con un programa llamado "La Noche del 10", conducido por el ex futbolista Argentino Diego Armando Maradona. En el programa asegur que nunca se arrepinti de haber hecho un gol con la mano en el partido ante Inglaterra, en el Mundial de Ftbol de Mxico 1986. Dijo que "quin roba a un ladrn tiene cien aos de perdn". "La verdad que nunca me arrepent de haber marcado ese tanto con la mano, e inclusive hice otro parecido jugando para el Npoles contra Udinese en la Liga Italiana." Fueron sus palabras ese da. "Ellos nos haban hecho un montn de cosas y nosotros sabamos que los que tenamos adelante eran Ingleses", sigui comentando Maradona, haciendo referencia a la guerra por las Islas Malvinas en 1982. Es indiscutible que Maradona es el mayor dolo de Argentina, un Pas al cual en los ltimos tiempos no ha tenido grandes alegras. Maradona para muchos es quien reivindic la derrota sufrida en las Malvinas, al dejar afuera del mundial 86' a los ingleses, con dos goles que han pasado a la historia, uno por su tcnica y el otro por haber sido hecho con la mano. No obstante los dolos siempre tienen pies de Barro y son tan humanos como los que caminamos por la vida admirndolos. Claramente ese es el caso de Maradona, hombre que conoci tanto el xito ms grande como el ms cruel de los fracasos.

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Su vida debera ser un buen ejemplo, un chico pobre que sale de su barrio y a travs del deporte logra transformarse en una estrella Universal. Pero que cae en la droga y el egocentrismo. Que en su propio programa de Televisin justifique un acto reido con las reglas del deporte, que festeje y muestre como "una viveza" una anotacin ilegitima no es algo para rerse, mucho menos cuando lo presenta como la primera vez que revela la verdad, cuando durante aos el mundo vio una y otra vez como tim al Juez, a los jueces asistentes y ala esencia del deporte "Resumida en Fair Play"(juego limpio) La ovacin, los aplausos y las risas en el estudio cuando Maradona contaba entre risas varios de sus goles ilegtimos, es por lo menos preocupante. Justificar algo ilegtimo es un error grave porque no se trata de un partido de ftbol, sino de algo ms profundo de un concepto de vida. Maradona trat de justificar su gol con la mano como revancha por la derrota en Malvinas. Pero no puede invocar la sangre de miles de soldados Argentinos para justificar lo injustificable. Contarlo en su programa sirvi para aumentar la audiencia, pero en definitiva lo mostr terriblemente slo porque nadie tiene compaa cuando cuenta un engao. Por ms que se ra, por ms que los dems se ran sigue estando slo. No fue la mano de Dios, fue la mano del Diablo. Adriana Garca Talar. Crcel de Mujeres, Marzo 2006 TEMA DEL TALLER: Trabajando la CULPA UNA EXPERIENCIA MORTAL En mi pasado fue una experiencia mortal en la cual cre nunca salir de la represin, del miedo el no hablar violaciones. Vivir en la calle andar de INAME en INAME, dormir en la calle. Pasar fro, hambre, luego el accidente que perd mi brazo izquierdo en un ferrocarril a los 12 aos. Me hice mujer despus mam a los 15 aos. Hoy tengo 33 aos y 7 hijos hermosos y an me persigue la mala suerte, tambin privada de la libertad. Fui procesada 7 veces, por delitos de hurto, pero en este ltimo 28-5-04 me dieron 7 aos y 3 meses y hoy por hoy llevo 18 meses y esto ya es un infierno, se que estoy en una crcel pero esto es parte de un manicomio,.Hay mucha gente fuera de s, hasta que hay veces que no aguanto ms, me encuentro en la soledad, en un lugar oscuro,

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como que estoy enterrada viva. Como hay das que no quiero vivir ms, me pongo depresiva, tanto yo como otras compaeras, pero tengo en cuenta que no puedo quedarme porque soy el puente de mi familia que son mis 7 hijos. Son la gran razn de querer vivir pero a veces es difcil afrontar uno solo problemas que son muchos a la vez. Y te desespera porque te encontrs impotente pero si sabs usar el uso de razonamiento bien y buscas las soluciones de alguna manera yo creo que si se puede, porque yo he logrado muchas cosas estando privada de libertad. Vivo pensando que porque mi culpa esto, porque mi culpa lo otro, hay que dejamos de pensar en la culpa porque es algo que te hace retroceder. Laura (Crcel de mujeres febrero del 2007)

TEMA DEL TALLER: Trabajando el sentido de mi vida EL VALLE DE LOS SUEOS Ya es tarde, mis ojos se cierran lentamente y me deslizo en mis sueos. Escucho una dulce voz que me pregunta A dnde vas? Me incorporo en mi cama y refriego mis ojos mirando a ambos lados. Cerca de m hay un pequeo duendecito, digno del mejor de los cuentos, que me mira y vuelve a preguntarme Adnde vas? No salgo de mi asombro, pero le pregunto "Cmo adnde voy?". "Adnde vas con tu vida, qu quers ser?" Me vuelve a preguntar y me propone; "En tus sueos todo es posible, prueba pensar una etapa cualquiera de tu vida de la que no tienes buenos recuerdos, y detente en ese instante; Ese momento que te gustara cambiar, yo te ayudar a cambiarlo, y en el camino que sta vez elijas te dejar ver lo que sucedera." Tard unos momentos en comprender no saba si estaba soando o si estaba despierta, pero si haba entendido bien, tena la oportunidad de cambiar un momento de mi vida cualquiera, el que yo quisiera y tomar otro camino. Pens un rato en silencio y al cerrar mis ojos toda mi vida empez a aparecer frente a m como si pasaran viejas diapositivas. No poda elegir. , aunque era muy tentador. Uno siempre piensa, "si pudiera volver el tiempo atrs", cambiara esto o aquello y ahora que tena la oportunidad de cambiar, no PODIA, o ms bien no quera. 108

Porque cada cosa que vea en esas imgenes y cada da que haba vivido, haba tenido ya mi oportunidad de ELEGIR. Y si lo pensaba con el corazn en la mano yo estaba convencida de que a pesar de todo, con mis errores y mis aciertos, cada uno de esos momentos que yo guardaba como fotos en mi mente me haban ENSEADO algo valioso. Pero lo ms importante era que me haba ayudado a ser la persona que HOY SOY. Abr mis ojos suavemente y sonriendo le respond:"Amiguito no vaya negarte que por un momento me entusiasm tu propuesta, pero s que quiero con MI VIDA, Y quiero ser cada da mejor persona y estoy trabajando en ellos." Sal del Valle de los Sueos con una sonrisa. Adriana Garca Reclusa Sector 1

IV. EN ESPAA La informacin que recib de Espaa fue enviada por Mara de los ngeles Noblejas de la Flor quien es la actual vicepresidenta de la AESLO (Asociacin Espaola de Logoterapia, http://logoterapia.net ). Ella me envo un artculo de la revista que la asociacin publica peridicamente llamada Nous (Boletn de logoterapia y anlisis existencial). El artculo se titula Intervencin logoteraputica con drogadependientes en prisin y all se incluye la informacin que manifiesto a continuacin: Crcel: Prisin de Basauri (Bizkaia-Bilbao- Espaa). Poblacin: 25 drogadependientes varones, en edades comprendidas entre 21 y 45 aos, con perodos muy dispares de ingreso en prisin, algunos en situacin de penados y, la mayora, en situacin de preventivos (en espera de juicio y/o sentencia). Modalidad de abordaje: Esta intervencin se realiza en tres sesiones semanales, estructuradas en dos horas cada una: lunes, martes y jueves por la tarde. Cada individuo dispone de una sesin individual y otra grupal. El proyecto se denomina Proyecto Hombre de Bilbao.

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Caractersticas de la poblacin carcelaria: Las caractersticas comportamentales ms relevantes de los prisioneros con los que trabajan son: Extrema primariedad del comportamiento, que le impide plantearse objetivos a largo plazo y le empuja a buscar gratificaciones inmediatas. Escasa o nula resistencia a la frustracin, que convierte su conducta personal en inestable, insegura e inmadura. Egocentrismo, que le lleva a plantearse cualquier relacin inexcusablemente en funcin de sus propias e inmediatas demandas. Vaco de historia personal, sobre todo en la referente al futuro, que es incapaz de prever y planificar. Comportamiento reactivo ante una cadena de sucesos que no controla, pero que se adapta. Adaptacin puramente situacional, que a menudo le lleva a nuevas y ms complejas situaciones conflictivas. Bajo nivel de autoestima, en funcin de una aventura biogrfica sumamente carencial. Bsqueda incesante de prestigio, a veces compulsiva, como necesidad de hacerse valer. A veces forma parte de las causas de ciertos comportamientos desadaptados. Objetivos del trabajo: Tomar conciencia y romper la dinmica de hiperreflexin sobre la situacin jurdica y penal. Afrontar la posicin permanente de que la solucin a mis problemas, a mi situacin la tienen siempre otros, por lo tanto est fuera de m. La sensacin de que nada est en mis manos (victimismo).Es preciso modificar esa actitud que pretende situar fuera de m las razones y las capacidades para cambiar mi situacin actual y futura (locus de control externo). Individualizacin de diversas tareas (objetivos) significativas en las distintas reas de la persona, apelando a la conciencia y la reflexin. Trabajo constante de iluminacin de significados y posibilidades de eleccin.

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 Ser conscientes de que en todas las situaciones van a existir diversas posibilidades de eleccin; y que, aunque existan algunos condicionamientos, todas las decisiones suponen responsabilizacin. Profundizar en el significado de la prisin en su vida: antes, aqu y ahora, despus. Todo ello desde la perspectiva que nos ofrece la Logofilosofa (Fluir del Tiempo). Le ayudar a tomar conciencia de que sus aspiraciones y objetivos (situados en el futuro), se van construyendo poco a poco en base a sus decisiones (tomadas en el presente); todo lo decidido es lo que ha conseguido (pasado) y sobre lo cual sigue construyendo su propia vida. Profundizar sobre el significado de su estancia en prisin para otras personas significativas para l (pareja, padres, hermanos, hijos); significados de soledad, frustracin, vergenza, esperanza, abandono, dinero, tranquilidad, etc. (inicio de Autotrascendencia). Metodologa: Tres niveles Nivel individual. Realizamos entrevistas individuales. stas parten de la iniciativa del propio individuo, que nos lo solicita bien por carta, a travs de algn profesional de la prisin o de otro compaero. Cada persona dispone de una entrevista a la semana con un profesional del Proyecto. En este nivel encontramos que las personas pasan por un momento propio de la iniciacin (se sita, nos conocemos, empieza a sentirse protagonista) y por otro, que responde ms a una consolidacin (ve que puede ser una oportunidad real, aumenta la credibilidad en s mismo). Dependiendo de los distintos momentos, los objetivos de estas entrevistas individuales pueden ser: * Acogida personal. Recogida de informacin bsica (personal, familiar, jurdico-penal). * Clarificacin de la demanda. * Desahogo emotivo y racional. * Elaboracin cognitiva y toma de decisiones (sobre qu quiere hacer). * Elaboracin de un primer Plan de Trabajo en base a compromisos bsicos: presencia, aseo e higiene, acudir a las citas, no acudir drogado.

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 Nivel grupal. Realizamos una reunin semanal de dos horas de duracin. Las personas se incorporan al grupo voluntariamente y de forma consensuada, bien sea a iniciativa suya o por invitacin de los terapeutas. Se trata de un Grupo de Ayuda Mutua (GAM), establecido como grupo abierto, donde se han ido incorporando miembros nuevos a lo largo del tiempo. Lo hemos hecho as por la propia dinmica de la experiencia y por la movilidad de nuestros usuarios. En este momento el propio grupo lo est revisando dado el nivel de estabilidad y confianza en que se encuentra. Probablemente, y durante un perodo de tiempo, continuar como grupo cerrado, ya que existe por parte de los componentes una demanda de mayor profundizacin en los temas y experiencias. Los compromisos bsicos de la persona con el grupo son: asistencia al grupo, sin haber consumido drogas el da del grupo, acudir aseado al grupo, respetar la intimidad de lo hablado en el grupo (secreto). Es el propio grupo el responsable de la gestin de estos compromisos. El funcionamiento del grupo (aspectos formales y de contenido de trabajo) se ve condicionado por algunas caractersticas de la vida y organizacin del contexto penitenciario, ya sea por parte de la institucin (tardanza en llamar a los participantes, medidas disciplinarias, etc.) o por parte de los propios presos (desconfianza, personalismos, pactos de silencio, etc.). Contando con todos estos condicionamientos, los objetivos que nos planteamos para este grupo son: * Tener una experiencia de iniciacin a la dinmica grupal: dialogar con escucha y respeto, comunicacin a otros de las propias experiencias, etc. * Crear un ambiente donde uno se sienta emocionalmente seguro, a partir del cual se posibilite una profundizacin en las relaciones interpersonales: experiencias de confianza y de ayuda mutua a un nivel de iniciacin. * Seguimiento y profundizacin del Plan Educativo Individual concretado en el Mapa de Expectativas. Enlazar y facilitar todo este trabajo con la continuidad del proceso teraputico en un contexto extrapenitenciario. * Participar en seminarios informativos sobre temas de inters: servicios y programas de rehabilitacin y tratamiento, educacin para la salud, educacin

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para el tiempo libre, informacin especfica sobre la metodologa de Proyecto Hombre, dinmicas en las relaciones familiares, etc. * Autopercepcin crtica (aspectos positivos y deficitarios) a travs de las opiniones propias y las de los otros (devoluciones). Descubrimiento y activacin de los recursos personales que cada uno tiene dentro de s mismo. Valoracin grupal de los progresos y logros personales colaborando al aumento de su autoestima Nivel familiar.

La oferta que el Proyecto realiza a la familia de los participantes en el Programa desarrollado en la prisin consta de Entrevistas Unifamiliares y de un Grupo de Ayuda Mutua a la semana. Este grupo est abierto a familiares de personas que estn en prisin pero no forman parte de nuestra demanda o que se encuentran integrados en otro programa. Es el individuo el encargado de solicitar la implicacin a su familia en el proceso que ahora comienza. As la familia se pone en contacto con los terapeutas de Proyecto Hombre. Los objetivos en este nivel familiar son: * Recogida de la informacin que colabore para la clarificacin de la demanda y la elaboracin del Plan Educativo Individual. * Apoyo y soporte, en las esferas racional y emocional, en relacin con la situacin vivida a partir de la experiencia de la prisin y la droga. * Autopercepcin y aprendizaje sobre comportamientos y actitudes referentes a sus familiares en prisin. Todo ello desde el concepto de que salir de la crcel es necesario pero no suficiente para la realizacin de un proceso de rehabilitacin e insercin social. * Informacin sobre la metodologa y funcionamiento del Programa de Rehabilitacin Proyecto Hombre. Recoge los aspectos relacionados con los usuarios (sus familiares presos) y los relacionados con los profesionales de Proyecto Hombre (estrategias y actitudes de colaboracin). Este grupo es conducido por un terapeuta con la colaboracin de un familiar que ha vivido experiencias semejantes. Mapa De Expectativas 113

Se trata de un instrumento sencillo y muy prctico. Parte siempre de la situacin que cada persona est viviendo en el presente (aqu y ahora), apelando a las expectativas y proyectos que esa persona se siente llamado a realizar (tensin entre el ser y el deber ser), para volver al aqu y ahora concretando tareas y objetivos significativos realizables. Las posibilidades son las siguientes: A. Nos permite romper la dinmica de hiperreflexin sobre la situacin jurdica y penitenciaria, como primer gran inconveniente para que la persona se plantee otras cosas. Salir de la prisin -como emergente primario de la motivacin- es necesario pero no suficiente. B. En realidad supone una ampliacin del horizonte existencial, haciendo posible as un proceso de iluminacin de diferentes posibilidades y significados. Esto a travs de tres elementos: * Establecimiento de varias reas de la realidad personal, plasmadas en expectativas y traducidas a objetivos concretos. Las reas son: personal (salud, tratamiento y consumo de drogas, higiene, aseo, afectividad...); familiar (propia y adquirida); laboral/formacin; social/tiempo libre (relaciones, hobbies, dinero...); jurdico-penal. * El trabajo de planificacin de objetivos y realizacin de tareas se traza en plano temporal: corto plazo (1-3 meses), medio plazo (4 meses-2 aos) y largo plazo (ms de 2 aos). Estos conceptos dependen directamente de la situacin penal en que se encuentre la persona. * Las expectativas y objetivos de cada rea reciben un tratamiento pormenorizado en base a la diferenciacin de los conceptos: depende de m y/o depende de otros. C. Nos proporciona una metodologa de trabajo basada en la Responsabilizacin, como respuesta a la capacidad de libertad que la persona posee en cada situacin D. Facilita la posibilidad de ir realizando un seguimiento o evaluacin continua del proceso que va desarrollando cada persona. V. EN MXICO La informacin recavada de Mxico fue informada por Leticia Ascencio de Garca, actual directora general de SMAEL (Sociedad Mexicana de Anlisis Existencial y logoterapia, www.logoterapia.com.mx ). El documento recibido se refiere a la 114

experiencia de Martha Marina Pumarino de Prez Duarte, miembro de SMAEL, quien fue invitada a trabajar, desde la logoterapia, en un primer momento en un centro de readaptacin social llamado CERESO y posteriormente en la crcel Patronato de Reincorporacin Social del Estado de Sonora. El trabajo realizado fue el siguiente: Lugar: CERESO (centro de readaptacin social) y Patronato de Reincorporacin Social del Estado de Sonora. Poblacin: Estaban inscritos 15 internos al momento de recibir la propuesta de dar la charla. Cuando llego al lugar haba 75 personas mujeres y hombres Metodologa: Sobre la metodologa empleada la Sra. Martha Pumarino escribe15: A los internos les mand regalar 3 libros del Hombre en Busca de Sentido para que lo reflexionaran, mientras yo preparaba mi pltica Primer encuentro Empez con una pequea biografa de Frankl, un Frankl. Al finalizar, los comentarios del los reclusos fueron: Despus de leer el libro, nosotros estamos en la gloria aqu en la crcel, es un hombre que nos deja el mensaje de no perder lo nico que tenemos, la libertad interior de elegir la actitud ante nuestros errores, sufrimientos y limitaciones. Nos brinda una luz de fe y esperanza, porque todava tenemos la posibilidad de realizar tareas. Descubrir el sentido a nuestras vidas, a pesar de nuestras circunstancias. Nos comprometernos a ser mejores, ayudar a nuestros compaeros, a nuestras familias dando amor, comprometindonos a poner en practica la libertad con responsabilidad. ensayo de su libro donde se analizaron las experiencias vividas, el saber, el sentir, y la obra que ha dejado Vktor E.

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Pumarino, Martha Marina; Artculo: Logoterapia en Accin: Una Luz de Esperanza para los reclusos, mxico, 2000.

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Estaba convencida de que con slo leer el libro El Hombre en Busca de Sentido el mensaje de Vktor Frankl les dara otra visin de la vida y, as fue, todos estuvieron muy interesados y me hicieron la invitacin para darles a conocer la logoterapia. En mis siguientes sesiones de logoterapia que tuve con ellos fueron: Principios de la logoterapia. La Voluntad de Sentido. Libertad y Responsabilidad. Autotrascendencia. En Marzo del 2000 nos invitaron a mi esposo y a m a formar parte del patronato de Reincorporacin Social del Estado de Sonora; la vida me estaba dando otra oportunidad de aplicar directamente la antropologa de Vktor Frankl a los reclusos. Siento que Vktor Frankl me ha dejado la tarea de: intntalo, dignifica al hombre y confa en los reclusos. Yo les dejo mi experiencia de vida, la del prisionero 119.104 y la del hombre doliente, ofrzcanles otra oportunidad porque Vale La Pena, si deseamos que el mundo sea ms humano. Segundo encuentro con los reclusos, cumplimos el compromiso que tenamos de brindarles las oportunidades de trabajo al reincorporarlos a la sociedad cuando sean liberados. Vktor Frankl siempre ofreca una manera mas positiva de ver al hombre y tanto ellos como yo la recibamos con esperanza. Goethe dice: Si acogemos a los hombres como son, los hacemos peores; si lo tratamos como tendran que ser, los conduciremos finalmente a donde tienen que ser conducidos. Tomando esta idea los conducimos a rescatar su dignidad como personas,

confiamos en ellos ofrecindoles las oportunidades de: capacitacin y trabajo, Ellos eligen y deciden cual desarrollar, son ms conscientes de su libertad con responsabilidad. Trascienden en una tarea, y se proyectan a un futuro que los espera, como el ser personas dignas y productivas dentro y fuera de la crcel, para lograr su reincorporacin a la sociedad realizando los valores que les den sentido como son los: valores de creacin, de experiencia y de actitud.

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Valores de Creacin: Lo que ellos dan con su trabajo es mucho, lo que maquilan es de exportacin (de excelente calidad). Lupita est en la maquiladora de uniformes, al hablar con ella me dice: El camino del dinero rpido no es lo que mi familia necesitaba, sino ms esfuerzo en mi trabajo y mi presencia en la casa, lo que he hecho malo, lo he hecho para sacar adelante a mi familia, pero resulto todo lo contrario; todo lo que he aprendido aqu me va a servir para que, al salir pueda tener herramientas con que trabajar. (Delitos contra la salud 7 aos de prisin). Lupita se encuentra hoy, trabajando en un taller de costura. Hoy me siento til ocupo mi tiempo y ayudo en lo econmico a mis hijos que estn en su educacin. La puerta de la felicidad se abre hacia fuera Vktor E. Frankl. Valores de Experiencia: Isidro Martnez y Ana vivan en un encierro no slo fsico sino espiritual. Ni las rejas, ni las paredes del penal, fueron un obstculo entre ellos; se dio una relacin amorosa que culmin en matrimonio. Ellos, al igual que centenares de internos, cumplen con una sentencia por delitos federales. Pero para esta pareja, sus errores del pasado, son rebasados por una nueva visin optimista de la vida. Y es que adentro, en el Cereso, es muy fcil que se pierdan gran parte de los valores, ah es otro mundo, otra historia. Pero a pesar de las dificultades esperan con ilusin el da que terminen su sentencia. 7 y 13 aos de prisin les quedan 3 aos para salir. Es muy distinto para mi, el verme ahora y ver cuando entr al Cereso, son muchos los cambios, ahora valoro ms la vida, a mi familia y a mis amigos, expreso Isidro... Valores de Actitud: Mara, una de las 130 mujeres presas, se arrepiente por lo que hizo mal, su sufrimiento y preocupacin es mayor, esta enferma de cncer y est separada de su hijo que vive en Sinaloa con su mam, al salir de prisin volvi a adaptarse a la sociedad, est trabajando en el albergue. Me comenta Mara: en mi familia que es de escasos recursos econmicos, nos hizo falta educacin, trabajo y oportunidades para salir adelante. (Delitos contra la salud su sentencia fue de7 aos de prisin). Me encuentro recluida por circunstancias del destino, por la necesidad de tener dinero para sacar adelante a mi familia.

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Permtanme expresar que, en estos encuentros que he tenido con ellos, han dejado una huella profunda en mi vida, me han dado la oportunidad de estar y convivir con ellos, y as poderles decir: la logoterapia est dejando en este caminar sus primeras huellas con sentido. Finalmente quiero hacerles la siguiente reflexin: A veces la vida nos arrebata la dignidad, y nos sentimos orillados a recuperarla a cualquier costo. Cegados por la necesidad, tomamos caminos equivocados y cometemos errores que habrn de cambiar nuestras vidas. Esta es la historia de muchos de los presos del CERESO gente buena que pag con la prdida de su libertad la urgencia de mitigar la desesperacin. Sin embargo, gracias a la calidad humana y el amor a la vida de algunos hombres y mujeres que, estn dispuestos a trabajar y luchar por devolverle el regalo de reconocerse nuevamente como persona, sta gente est logrando volverse a poner de pie y a levantar la cara con dignidad hacia el futuro. Hoy pueden volver a tener Nombre y un lugar en el mundo. Con el corazn lleno de esperanza, se les ha acompaado para que hagan uso de su libertad con responsabilidad y de encontrar el sentido a su vida al darse cuenta que tiene la capacidad de elegir otros caminos. Hoy, la vida les ofrece otras opciones para darle significado a su existencia. VI. EN ITALIA La revista RICERCA DE SENSO, Analisi existentiale e logoterapia frankliana en su Volumen 6 numero 1 de Febrero del 2008 public un artculo en la cul un Psiclogo penitenciario, Mauro Gatti, plantea el compromiso que la sociedad debe siempre ofrecer a una persona culpable de delito, brindndole la posibilidad no slo de pagar su pena sino tambin de darle el espacio para que logre la maduracin y el crecimiento personal convirtiendo como significativa la experiencia de estar preso. Dar en la crcel el espacio a la persona significa crear el entorno para una oportunidad de recuperacin por ser interpretado como una ocasin de transformacin donde el centro es el hombre.

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El artculo, adems, profundiza respecto al rol del psiclogo dentro del mbito penitenciario. La labor estar destinada a transformar al delincuente en una persona recuperable entendiendo al ser humano como una entidad existencial. El trmino recuperable encuentra sentido en la dimensin espiritual mediante las manifestaciones de la responsabilidad y libertad. El psiclogo tiene el desafo de asumir una doble forma de aceptacin del prisionero: debe darle una oportunidad de acceder al interior de s, atravesando la dimensin emotiva y de reconocerse en el otro con la asuncin de responsabilidad. Pero quien ha trabajado en actividades carcelarias conoce la dificultad de intervenir en cuanto a este planteo terico, que no representa la realidad que es bien diversa. Verdaderamente ocurre que hay que tener en cuenta, entre otras cosas, el grado de instruccin del detenido, la realidad social en la que ha vivido, la situacin traumtica vivida en su vida, la tolerancia a la frustracin y su voluntad. La vida vista con ojos de un detenido es distinta, es esta la cuestin fundamental del por qu para acceder al proceso mental del recluso, es necesario operar en su mbito. La labor diaria del psiclogo dentro del mbito carcelario es un ideal, en la actualidad la presencia es limitada y sus intervenciones no son suficientes para resolver la problemtica adecuadamente. Plantea que el preso vive una condicin de vaco, de precariedad afectiva, de prdida de sentido y es en esta dimensin de desorientacin en dnde encuentra espacio la extraordinaria fuerza de la palabra de Viktor Frankl que recuerda que el criminal se convierte en general por el vaco existencial que vivencia. Recuperar la dimensin de sentido para colmar el vaco existencial es el objetivo primario que el detenido atraviesa con un esfuerzo personal, con un acompaamiento, con una atencin emotiva y con disponibilidad por parte del psiclogo y del instituto. Sostiene que la crcel no es un simple transcurrir, sino que debe representarse como un motor que debe girar con el combustible del pensar la reinsercin y rehabilitacin social ayudando al detenido a tomar conciencia de s para que pueda resignificar su conducta. Plantea que habiendo tenido por largos aos contacto continuo con internos, se pudo constatar la compleja y dificultosa relacin entre los detenidos. Por una parte estaban aquellos que tenan disponibilidad al dilogo y una actitud positiva de 119

confrontacin emocional y por otro lado aquellos que tenan resistencia a colaborar a causa de graves problemas de personalidad.

VII. EN OTROS PASES Vale la pena compartir, un material enviado por la presidenta de la Sociedad de Logoterapia de Uruguay, Mara Teresa Zerbino, sobre una publicacin que le envi el Dr. Eugenio Fizzotti. El artculo contiene informacin que se expuso en el seminario sobre el tema: Crcel: un espacio para la persona? el 30de noviembre de 1999, en la Universidad de Roma, organizado por la Asociacin de Logoterapia y Anlisis Existencial Frankleana. Algunos de los datos que el artculo contiene: Departamento De Correccin Estatal En Mississippi Fundado sobre el asunto de base que las mltiples causas de un comportamiento criminal pueden incluir la ausencia del sentido de la existencia, el programa logoteraputico ha sido ya aplicado en diversas instituciones penitenciarias, con el objetivo de ayudar a los detenidos a individualizar en sus vidas aquellas posibilidades, de sentido que no son jams descartadas y desde las cuales partir para implantar un estilo de vida no-criminal. Un programa por ejemplo, con 20 detenidos por Michael F. Whiddon en el departamento de Correccin Estatal en Mississippi y 24 semanas de duracin, fue articulado en cinco fases: 1. - presentacin de los principios de la Logoterapia. 2. - ampliacin del conocimiento personal. 3. - ejercicios para crecer en la autoestima. 4. - discusiones de grupo para la individualizacin de valores existenciales. 5. - Comprensin de s mismo y de los propios valores para identificar el sentido y el fin de la vida.

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Los resultados ms significativos se refirieron a la cohesin de grupo y al crecimiento de la autoestima. Dos aos despus de la realizacin del programa, los 9 individuos que dejaron la crcel, a excepcin de uno, no volvieron a caer en conductas criminales. Los 11 que permanecieron dentro, a 5 les fue asignado un trabajo de confianza en el territorio circundante al instituto penal, mientras los otros 6 tuvieron cargos de confianza en el interior del penal y no manifestaron problemas de carcter disciplinario EN CANAD Partiendo de la hiptesis de que existe un nexo entre una baja autoestima y varias formas de conducta criminal, Helym S. Bercovitch, por su parte, ha ideado y aplicado un programa de autoconocimiento con orientacin logoteraputica entre los detenidos de algunas prisiones federales de Canad. El muestreo estaba subdivido en 15 grupos compuestos cada uno por 11 o 13 individuos. Las intervenciones efectuadas en el arco de 30 horas, consistieron en una amplia variedad de actividades con el fin de hacer crecer la imagen de s mismo en diversos niveles. Fueron individualizados 8 mbitos en los que emerga la mayor correlacin por la autoestima de los prisioneros: Sentido de la vida, Conocimiento de s mismo, Aceptacin de s mismo, Control de s, Conocimientos generales, Habilidades comunicativas, Confianza en s y refuerzo positivo. La observacin sucesiva a la conclusin del programa, indic un notable crecimiento personal entre los detenidos, con actitudes de mayor apertura y comportamientos ms educados. (Berchvitch, 1995) Investigaciones En Nueva Zelanda, California, Mississippi, Roma E Israel Sobre Vaco Existencial Y Sentido De La Vida 1) Es de 1973 la publicacin del trabajo de Black y Gregson, del Departamento de psicologa de la Universidad de Cantesbury en Nueva Zelanda, en la cual se pone en evidencia entre detenidos de Nueva Zelanda, una relacin inversamente proporcional entre sentido de vida y comportamiento delictivo (Black-Gregson 1973). Los investigadores estudiaron tres grupos de jvenes: 30 reincidentes, 30 de primera sentencia y 30 normales, confrontndolos en base a cinco medidas de perspectiva temporal en torno al fin en la vida (Test de PIL) y sobre la extroversin y neurosis (MPI), bajo la hiptesis de la bibliografa, que los reincidentes haban obtenido un porcentaje inferior respecto a los otros grupos en la medida de perspectiva temporal y 121

sentido de vida. Los resultados llevaron a los autores a confirmar la hiptesis, que los reincidentes haban obtenido un puntaje de significado existencial (PIL) ms bajo, en relacin a una limitada perspectiva temporal (PIL), asociada a un elevado nivel de emotividad y neurosis. An cuando los reincidentes no diferan de los otros individuos en introversin-extraversin (MPI) y perspectiva temporal de su pasado, por los resultados se concluy que la sociedad tiende a aislar a los reincidentes y a los criminales en general, antes que dar alguna respuesta satisfactoria a sus vidas. 2) En otro contexto, el de Twin Pines Ranch de Riveside, California USA, L. S. Barber ha realizado dos estudios con un muestreo de jvenes. En el primer estudio (Barber 1972) los individuos, que tenan una edad entre los 15 aos y los 18 aos, y haban cometido actos delictivos ms bien graves, siguieron un programa rehabilitativo basado en la Logoterapia, para modificar el concepto de s mismos en una direccin positiva. El autor aplic el PIL antes y despus del programa, que dur cuatro meses y revel diferencias significativas entre los puntajes pre- y post- tratamiento, que se aproximaron mucho a los puntajes de la poblacin normal Tambin el segundo estudio, efectuado por Barber sobre un grupo de 15 jvenes que estaban siguiendo un programa logoteraputico, revel que los puntajes PIL eran significativamente ms alto despus del programa. A tal investigacin Barber agreg algunas historias de vida que pusieron an ms en evidencia los cambios que el programa haba promovido. (Barber, 1982). Guidera y Whiddon por su parte, han suministrado un incremento de la media de nueve puntos al PIL test, para prisioneros que haban seguido un breve programa logoteraputico (Guidera-Whiddon 1980) 3) En 1980 Michael Whiddon, director del Clinical Service for de State Department of Correction en Mississippi, condujo un estudio sobre 20 detenidos que aceptaron seguir un programa basado en los principios logoteraputicos y que dur 24 semanas, articulado en cinco fases (Whiddon 1983). De los individuos investigados, 14 tenan entre 27 y 33 aos, cuatro menos de 25 y dos ms de 50; adems, quince de ellos tenan problemas relacionados con el alcohol y a la droga, diecisis haban sido condenados por crmenes violentos, once eran blancos y nueve de color. A los 20 detenidos les fue suministrado el PIL test, antes de iniciar el tratamiento, con puntajes que oscilaban entre 70 y 116, con una media de 81. Despus 122

del programa conducido por el mismo Whiddon, con tres encuentros respectivos por semana, de tres horas cada uno, fue suministrado nuevamente el PIL del cual result un aumento de 15 puntos de la media, de 81 a 96. Dos aos despus del programa, los nueve individuos excarcelados, excepto uno, no volvieron a caer en conductas criminales, de los once restantes a cinco de ellos les fue asignado un trabajo de confianza en el territorio circundante al instituto, y los otros seis tuvieron cargos de confianza en el interior del instituto. 4) En otro contexto, el israel, M Addad y M Bnzech, respectivamente, docente de criminologa en Israel y Psiquiatra y criminlogo en Francia, han estudiado las relaciones existentes entre la extroversin, la neurosis y el significado existencial en una poblacin de investigacin, que comprende un grupo no criminal (compuesto por 306 individuos) y un grupo de detenidos (compuesto por 140 individuos, de tres prisiones israeles), para una poblacin total de 446 individuos, los investigadores han utilizado un cuestionario de extroversin y neurosis (MIP de Eysenk) y el test sobre sentido de vida (PIL), han recabado en los dos grupos una correlacin negativa significativa, entre neurosis y sentido de vida. Esto indica que cuanto ms fuerte es el significado de la vida, la neurosis es ms dbil y viceversa. Tal correlacin negativa es ms relevante en los detenidos. Ninguna correlacin ha sido individualizada entre extroversin y significado existencial. Adems, en el grupo Addad y Bnezech han aislado a 23 detenidos que presentaban un bajo nivel de neurosis y un nivel de significado existencial comparable al del grupo de no detenidos, la conclusin es que en ciertos delincuentes el comportamiento desviado representa un verdadero sustitutivo de la ausencia de significado profundo de la vida, y les da una razn de existir. (Addad-Bnezech 1986) 5) Ciccotti, en base a experiencias en el Instituto de Tratamiento Progresivo para jvenes Adultos de Rebbibia de Roma, puso en evidencia que el factor fundamental para la recuperacin social de los detenidos en es el vnculo humano que va a compensar carencias de base, canaliza estados de ansiedad, facilita los vnculos interpersonales, favoreciendo la adquisicin del sentido de sociabilidad y permite el abandono de esquemas de vidas inadecuados ( Ciccotti 1967) Las investigaciones reseadas han mostrado como el significado existencial en el mbito carcelario, ya sea considerado aisladamente o su relacin con otros programas, 123

constituye un objeto de bsqueda pleno de implicancias tericas y prcticas particularmente interesantes.

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V) VALOR PREVENTIVO
I. II. III. CRISIS ACTUAL VALOR PREVENTIVO DEL TRABAJO EN LA CRCEL NECESIDAD DE AMPLIAR LA PREVENSIN

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CAPTULO V: SOBRE EL VALOR PREVENTIVO I. CRISIS ACTUAL: Diariamente los medios de comunicacin nos muestran noticias relacionadas con conductas delictivas, casos de corrupcin, violaciones, hechos de violencia e inadaptacin social. Lamentablemente esta situacin va aumentando da a da y es probable que uno deje de ser un simple espectador de lo que acontece a nivel social para convertirse en vctima de los mismos, sufrindolos en carne propia. Desde distintos enfoques cientficos (la medicina, la poltica, la sociologa, la psicologa, entre otros) se intenta dar explicaciones a los fenmenos sociales existentes. Un primer punto de anlisis podra ser entender las caractersticas del contexto histrico social donde el individuo desarrolla este tipo de conductas, denominado postmodernidad. El ser humano presenta una tendencia hedonista, donde la bsqueda del placer est ante todo, tiene una visin prctica del mundo donde lo que tiene valor y sirve es lo til, lo exitoso. Como consecuencia de ste afn de xito, el hombre se vuelve individualista, luchando por alcanzar aquellas cosas materiales que lo llenan de felicidad, felicidad que nunca alcanza debido a que cada vez desea obtener ms. El ser humano esta confundido, absolutiza valores relativos y atribuye a los medios valores de fines. Presenta una tendencia a la inmediatez, por lo que se mueve por conseguir lo deseado ya. Es fcil darnos cuenta las fallas que el hombre actual tiene en la comunicacin en todos los mbitos en donde se desenvuelve, la superficialidad gana protagonismo. Las familias presentan cada vez ms distintas caractersticas en su estructuracin lo que dificulta la clara transmisin de valores. Se fomenta el egocentrismo, el individualismo hasta el nivel del egosmo, el alcanzar el propio xito sin tener en cuenta al prjimo, guiados por la frase el fin justifica los medios no se evala ni se reflexiona sobre los medios que utilizan. En julio de 1996, el Poder Ejecutivo Nacional promulg la ley 24.660, la cual en su artculo primero contempla la finalidad de la pena privativa de la libertad, expresando lo siguiente:que el condenado adquiera la capacidad de comprender y respetar la ley procurando su adecuada reinsercin social, promoviendo la comprensin y el apoyo de

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la sociedad. Incluye, adems, en ste mismo artculo el concepto de un tratamiento interdisciplinario apropiado sobre la base del logro de la finalidad mencionada Lejos estamos de poder alcanzar la finalidad de la pena privativa de la libertad promulgada por la ley 24.660. En la mayora de los casos el tiempo pasado en prisin no ha servido a la causa de la rehabilitacin, el sistema est saturado y no permite al preso llegar a tomar conciencia en la dimensin adecuada de la trasgresin realizada. Tenemos que reconocer que son muchos los factores que llevan a desencadenar el fenmeno de reincidir en el delito: por un lado hay fallas dentro del mbito penitenciario, el sistema carcelario est en crisis y carece de efectividad para encontrar respuestas a la problemtica delictiva; tambin encontramos serias dificultades en la administracin y en el cumplimiento de la ley, en la destinacin de fondos, en la bsqueda de rpidas soluciones para que la misma se lleve a la prctica; adems predomina a nivel social una actitud de rechazo, de prejuicios y de desinters para con el individuo que delinque como tambin observamos que existen fallas a nivel gubernamental que no encara la bsqueda de soluciones para este problema analizndolo de manera global y no desarrolla la puesta en marcha de planes educativos y preventivos sobre esta problemtica con alcances a toda la comunidad. Debemos tomar conciencia que para que el paso de un individuo por la crcel resulte eficaz muchas son las variables que debemos mejorar y cambiar: Por un lado es necesario hacer una fuerte modificacin a nivel poltico y gubernamental en relacin a las condiciones, objetivos y fines que persigue la experiencia de un individuo en la crcel, habr que pensar en la necesidad de reestructuracin del sistema penitenciario, trabajar en la adecuacin de la dimensin y capacidad de los institutos, darle al individuo preso la posibilidad de trabajo, educacin, talleres recreativos y de formacin, garantizarle condiciones dignas de vida donde estn incluidos una adecuada alimentacin, vestimenta, asistencia mdica, psicolgica, psiquitrica, entre otros. Tambin es necesario trabajar intensivamente a nivel social, para cambiar la actual actitud de total desinters o de rechazo por una actitud de apoyo para con una parte de la sociedad con la que convive, la sociedad delictiva. Adems se deber considerar, para la puesta en marcha de estas modificaciones, que para que el individuo sea rehabilitado tambin es necesaria la accin conjunta de la comunidad y la familia.

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Como integrante de la sociedad en la que vivo, considero que todos nosotros, en mayor o menor medida, tenemos la posibilidad de comenzar a ayudar para que esta situacin cambie, slo hace falta comprometerse y tomar una postura activa ante la crisis vigente. No creo que sea necesario quedarnos de brazos cruzados esperando que desde el gobierno se pongan en marcha soluciones a la problemtica planteada. Desde nuestro lugar de ciudadanos podemos generar actitudes positivas que abran paso al cambio. Considero que desde la logoterapia existen suficientes herramientas como para encarar un plan de prevencin global. Se podra educar en estilos de vida sanos, en valores y trabajar preventivamente tanto a nivel interno en la crcel como con las familias de quien est preso y a nivel comunitario de la sociedad en general. Tambin sera factible movilizar a la sociedad en reflexionar respecto a quienes son los individuos que integran las crceles: personas humanas en las que prevalece ms su esencialidad y dignidad como tales a sus manifestaciones conductuales.

II. SOBRE EL VALOR PREVENTIVO DEL TRABAJO EN LA CRCEL Podemos afirmar que la aplicacin de la logoterapia en el mbito carcelario actuara como una herramienta efectiva para la reinsercin social del presidiario en la sociedad. Esta afirmacin deriva en poder otorgarle un valor preventivo a nuestra propuesta de trabajo. Ms all de los objetivos generales de este trabajo, planteados en el captulo cuarto, no podemos negar que estamos, en definitiva, trabajando con la finalidad de alcanzar un objetivo ltimo: brindarle al prisionero herramientas que enriquezcan su personalidad y le faciliten, el da de maana, la reinsercin en la sociedad. Si se cumpliera nuestro objetivo propuesto, podramos ser optimistas y pensar, a manera de hiptesis, que como consecuencia de haber alcanzado el mismo se lograra una ayuda para la disminucin de la reincidencia del individuo en la delincuencia (una vez que es liberado de prisin). Siguiendo el esquema propuesto por Leavel y Clarck para los tres niveles existentes en psicologa preventiva, podramos afirmar que estaramos hablando, en el caso de la logoterapia aplicada en el mbito carcelario, de prevencin terciaria. La 128

prevencin terciaria se aplica en el perodo postpatognico, tiene como objetivo la rehabilitacin y la maduracin del individuo, logrando as desarrollar al mximo sus capacidades remanentes, previniendo la enfermedad mental secundara, protegiendo la salud familiar y comunitaria, disminuyendo los efectos sociales y econmicos de invalidez y promoviendo actitudes autotrascendentes. En la prevencin terciaria, entonces, la tarea consistir en la rehabilitacin del individuo, desarrollando al mximo las capacidades y aspectos sanos que presente, como as tambin se trabajar sobre la reinsercin social o la integracin familiar. Para el logro de dichos fines es necesario que el individuo se haya apropiado de su experiencia de sufrimiento como una verdadera experiencia de aprendizaje, sirvindole esta para reflexionar acerca de la jerarqua valorativa con la que enfrenta al mundo y moldea su vida. La logoterapia actuara entonces, a nivel preventivo terciario debido a que le daramos al individuo herramientas concretas para desarrollar al mximo sus potencialidades (colaborando as en su maduracin personal y su reinsercin social y familiar), tratando de optimizar su calidad de vida en la experiencia de permanecer prisionero, formndolo en un concepto de hombre distinto al que tiene y desafindolo a hacerse responsable de la respuesta y sentido que le da a su vida. Considero que la aplicacin de la logoterapia en el mbito carcelario sera de gran utilidad a nivel individual y comunitario ya que invita a la re-humanizacin en el ser humano. Le ofrece la oportunidad de darle un sentido a su situacin de sufrimiento actual, iluminando su futuro y dndole un significado diferente a sus experiencias pasadas. Por otra parte otra meta a alcanzar en esta tarea, que tambin hace a la labor preventiva, ser la de buscar que el prisionero sea artfice voluntario de su propia promocin personal, que tome una actitud libre y conciente de adhesin al cambio; previo a aceptar y reconocer que hay algo en lo que procedi mal por lo cul est en prisin. Debemos despertar en l una actitud de compromiso con lo hecho y con la posibilidad de ser y de comenzar a actuar de otra manera. El Dr. Saur, en el libro El hombre comprometido16, nombra la existencia de tres maneras distintas que el hombre tiene de vincularse con un propsito. Para la situacin particular del individuo privado de libertad, para el verdadero cambio, es
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Saur El hombre comprometido, Bs. As, editorial Carlos Lohl, 1965.

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necesario adoptar la actitud que l denomina de verdadero compromiso: pues slo desde un verdadero, autntico y profundo compromiso es posible el cambio necesitado por el preso y el esperado por la sociedad. Saur nos ensea que frente a las circunstancias difciles, cuando la realidad es cruel y hasta trgica, hay que vivirla con la mayor honestidad posible, sin complicarse con ella y mucho menos agravarla. No negarla. Para as poder hacer el respectivo proceso de aceptacin Dice Frankl que el hombre es su papel determinante. La logoterapia ayudara a vivenciar la experiencia de ser prisionero desde una mirada nueva, como una oportunidad para crecer a nivel individual, entendiendo que a pesar de los condicionamientos, que existen y que todos padecemos, est en nosotros siempre vigente la libertad de elegir como damos respuesta a los mismos y que compromiso asumimos frente a nuestra propia vida, frente a los dems y frente al mundo en el cul vivo. III. SOBRE LA NECESIDAD DE AMPLIAR LA PREVENSIN: Ahora bien, analizamos en el primer punto de este captulo que son varios los factores de riesgo existentes a nivel social y psicolgico en relacin a las motivaciones que llevan al individuo a delinquir (y a reincidir en la delincuencia). Me parece necesario y oportuno plantear la necesidad de reforzar la prevencin, llevndola tambin a aplicarse a un nivel de prevencin primaria. Esto colaborara a que la aplicacin de la logoterapia en el mbito carcelario no slo de sus frutos a nivel individual sino tambin a nivel comunitario. Es decir, promover la salud, en la familia y en la comunidad con el objetivo de disminuir los factores de riesgo presentes en la actualidad, fomentando y educando en estilos de vida y conductas ms sanas. Tenemos que tener en cuenta que la implementacin de la psicologa preventiva debe tomar conciencia de la necesidad de elaborar planes de prevencin ajustados al grupo de personas que se quiere educar para la salud. En este caso, la labor que debe realizarse es ardua debido a que habra que armar planes de trabajo agrupando a la sociedad en funcin a caractersticas homogneas. Adems para que la tarea resulte efectiva se necesitar de una sociedad que no margine, sino que reconozca a los presidiarios como integrantes de la misma. 130

El Dr.Acevedo17 explica que un plan de prevencin debe tener un objetivo que apunte al balance social, establecer si se ha cumplido dicho plan y si se generaron estructuras y espacios que favorecieron el desarrollo del ser en su esencia y sentido, la solidaridad, la comunicacin, la creatividad, la responsabilidad y el compromiso. La promocin de la salud debe verse como una accin global que incluya los aportes de la comunidad, siendo sta un espacio intersubjetivo donde cobra verdadero sentido lo individual. La psicologa comunitaria enfatiza la observacin de la interaccin entre la persona y el medio, las formas de adaptacin, con el fin de esclarecer los factores que ayudan a mejorar la calidad de vida, tanto individual como comunitaria. Teniendo en cuenta los tres tipos de prevencin, la psicologa comunitaria trata de desarrollar las capacidades y recursos de la propia comunidad para poder planificar el cambio. Revisando y estudiando hbitos, conductas y estilos de vida, la psicologa comunitaria, hoy en da, est en condiciones de apuntar al despliegue preventivo que potencie los factores de salud personales y comunitarios y erradiquen o disminuyan los factores patgenos. Para que un programa de educacin para la salud sea efectivo debe tener las siguientes caractersticas: incorporar mtodos de aprendizaje activos, ser dirigidos hacia las influencias sociales y a los medios masivos de comunicacin, reforzar los valores individuales y las normas grupales y promover el desarrollo de habilidades. Adems debe ser planificado con el objetivo de incidir en la autoestima, la responsabilidad y en la toma de decisiones.

Teniendo en cuenta los criterios citados en el prrafo anterior para la elaboracin de un programa de promocin y educacin para la salud, sealar algunos de los aspectos a trabajar si se pusiera en marcha un programa de prevencin primaria:

Como primera medida ser necesario cambiar la mentalidad e ideologas de quienes conformamos la sociedad. Debemos preguntarnos cunto de nuestro

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Acevedo, J. El modo humano de enfermar, Ediciones de la fundacin Argentina de Logoterapia, Buenos Aires, 1995.

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accionar engendra violencia y resentimiento a quien est preso. Sera ideal ir abriendo brechas de comunicacin ya antes de la salida del preso de la crcel, para que cuando esto ocurra, los que alguna vez fueron presos estn en condiciones de vivir en libertad y compartir escalas de valores comunes a todos. La actitud recproca que tomen el individuo y sociedad al momento de la reinsercin condicionar de modo importante las actitudes a tomar por el ex presidiario. Si la sociedad se anima a darle una oportunidad, contamos, desde un comienzo con una oportunidad para el cambio. Es necesario desde las instituciones trabajar sobre los prejuicios que la

sociedad tiene sobre el preso, es importante profundizar en la dimensin humana. Un ser humano que se equivoc y que necesita ayuda para poder modificar sus conductas. Sera conveniente que la prdida de estos prejuicios tambin alcancen a las autoridades de empresas e instituciones que tienen la posibilidad de dar oportunidades de trabajo; as ya mientras cumple la pena comienza a sentirse integrado y til para la sociedad. En relacin a la familia es fundamental que asuman un compromiso para ayudar a la rehabilitacin del preso. No debemos olvidar que la familia del mismo, en mayor o menor medida, tambin es vctima de la discriminacin de la sociedad. Debemos, en un primer momento, ayudarlos a comprender la situacin que estn pasando y luego fomentar el compromiso en el acompaamiento de la persona que est privada de libertad. La familia debe ayudarlo a ir realizando un plan de vida, debe valorarlo como persona, como individuo reconociendo sus capacidades, debe ayudarlo a superar resentimientos y debe colaborar para que la experiencia de ser prisionero le sirva para crecimiento y maduracin personal. Se har hincapi en la educacin de la comunidad, con el fin de concienciar a la misma sobre la importancia del conocer para elegir lo que es ms saludable para la vida. Y en los casos en que se presentan reales y fuertes

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condicionamientos se ayudar a la toma de actitudes sanas para evitar as la aparicin de enfermedades o de conductas incorrectas. Se deber trabajar en potenciar la capacidad socializadora de los agentes sociales, es decir, formar a los padres, realizar un trabajo con los maestros y personal implicado en la educacin, actuar conjuntamente con otros estamentos profesionales y sociales con influencia en la vida comunitaria con objeto de mejorar los niveles de accin socializadora de los mismos Se trabajar en los distintos factores que influyen en el desarrollo de la personalidad como ser: nutricin, higiene personal, salud psquica, vivienda, vnculos en el medio familiar. Respecto a las acciones referidas a la proteccin de la salud, la funcin a cumplir ser las de ayudar a descubrir y desarrollar el sentido de la vida, proteger a la persona de los riesgos ocupacionales y accidentes, aprendiendo a identificar y controlar factores de riesgo. Fernndez Ros18 nos recuerda que segn Fromm el que una persona est sana o no, no es un tema individual sino que depende de una estructura social. Una sociedad sana desarrolla la capacidad del hombre para amar al prjimo, trabajar creativamente, desarrollar su razn y objetividad para tener un sentimiento de s basado en sus propias capacidades productivas. Una sociedad enferma es la que crea hostilidad mutua y recelos convirtiendo al hombre en un instrumento de uso y explotacin privndolo de un sentimiento de si mismo, convirtindose en autmata. Y la sociedad sana es la que corresponde a las necesidades del hombre. Ante dicha realidad, se hace imprescindible establecer objetos y acciones de prevencin, en la que se controlen los factores de riesgo y a su vez se fomenten conductas y acciones que impliquen un proceso educativo o de reeducacin dependiendo del momento en que se aborde la prevencin. De esta manera, al encarar un trabajo a nivel comunitario, podremos ayudar a que la interaccin del individuo con la sociedad al momento de su libertad se desarrolle de una manera ms equilibrada, con mayor aceptacin y disminuyendo la actitud
18

Fernndez Ros Luis, Manual de psicologa preventiva. Teora y prctica, Siglo XX editores S.A, Madrid, 1994.

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discriminativa que hoy esta presente. Adems la tarea de prevencin primaria colaborar a disminuir y detectar aquellos factores de riesgo en relacin a las motivaciones que llevan al individuo a delinquir.

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VI) REFLEXIONES FINALES

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CAPTULO VI: REFLEXIONES FINALES Muchos son los factores que llevan a desencadenar el fenmeno de reincidir en

el delito. Debemos tomar conciencia que para que el paso de un individuo por la crcel resulte eficaz muchas son las variables que se deben mejorar: Por un lado es necesario hacer una fuerte modificacin a nivel poltico y gubernamental en relacin a las condiciones, objetivos y fines que persigue la experiencia de un individuo en la crcel, habr que pensar en la necesidad de reestructuracin del sistema penitenciario, trabajar en la adecuacin de la dimensin y capacidad de los institutos, darle al individuo preso la posibilidad de trabajo, educacin, talleres recreativos y de formacin, garantizarle condiciones dignas de vida donde estn incluidos una adecuada alimentacin, vestimenta, asistencia mdica, psicolgica, psiquiatrita, entre otros. Tambin es necesario trabajar intensivamente a nivel social, para cambiar la actual actitud de total desinters y rechazo por una actitud de apoyo para con una parte de la sociedad con la que convive, la sociedad delictiva. Adems se deber considerar, para la puesta en marcha de estas modificaciones, que para que el individuo sea rehabilitado tambin es necesaria la accin conjunta de la comunidad y la familia. Es factible, desde la ciencia de la psicologa, colaborar de manera concreta ante

la crisis delictiva. No es necesario quedarse con los brazos cruzados a la espera que desde el gobierno se pongan en marcha las soluciones. Habr que contagiar y fomentar la conciencia de los profesionales de la salud para la vocacin de ayudar al prjimo no slo se limite a la asistencia en el mbito donde cada uno desempee un rol, sino que tambin se extienda y se vuelque el inters y el compromiso hacia la sociedad que cada uno forma parte. Considero que la logoterapia es la corriente ms idnea para abordar la

problemtica carcelaria. Invita a la re-humanizacin en el ser humano, lo hace ms humano al hombre, le ofrece un camino para buscar y encontrar el significado y la misin de su vida, transformando su pasado, dndole sentido a su situacin actual e iluminando de una nueva forma su porvenir.

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La propuesta prctica del libro presenta, desde la logoterapia, un proyecto

asistencial carcelario basado en una experiencia piloto de talleres vivenciales. La idea de la implementacin de los talleres representara una primera etapa de trabajo, en donde quede abierta la oportunidad a los integrantes de la misma a acceder a terapia individual. Adems se podra pensar para una etapa posterior la planificacin de un programa de trabajo con las autoridades, el personal penitenciario y con las familias de los individuos presos. La posibilidad de poder ponerlo en marcha facilitara y colaborara a alcanzar los objetivos propuestos. La riqueza de las dinmicas elegidas para los talleres (cuentos, canciones,

lectura de libros) se encuentra en el valor teraputico que las mismas encierran. Un juego, un cuento, una cancin, un libro, una poesa pueden acercar al individuo un testimonio vivencial que le estimule, promueva y aliente al descubrimiento del sentido de su propia situacin de vida. Adems el presentar problemticas o situaciones de vida resueltas de manera peculiar podran disparar en el preso un estmulo para encontrar respuestas propias. La logoterapia apela al descubrimiento y no a quedarse en lo reflexivo. El poder realizar encuentros vivenciales que traten cuestiones existenciales podr colaborar a que el individuo comience a encontrar y dar respuestas a las distintas circunstancias que le toca vivir. La aplicacin de la logoterapia en el mbito carcelario sera de gran aporte para

mitigar la crisis social por la que atravesamos ya que la misma encierra un gran valor preventivo tanto a nivel individual como comunitario. A nivel preventivo individual, debido a que le daramos al individuo herramientas concretas para enriquecer su personalidad, pudiendo desarrollar al mximo sus potencialidades (colaborando as en su maduracin personal y su reinsercin social y familiar), tratando de optimizar su calidad de vida en la experiencia de permanecer prisionero, formndolo en un concepto de hombre distinto al que tiene y desafindolo a hacerse responsables de la respuesta y sentido que le da a su vida. En la prevencin a nivel comunitario podramos pensar que la sociedad tendra un beneficio directo con el trabajo empleado, ya que como consecuencia de la implementacin de la logoterapia en las crceles apuntamos a la disminuir en el individuo la reincidencia en la delincuencia.

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Otro aspecto importante a considerar en relacin al valor preventivo, es la

inquietud planteada sobre la necesidad de reforzar la prevencin, llevndola tambin a aplicarse a un nivel de prevencin primaria. Es decir, promover la salud, en las familias y en la sociedad con el objetivo de disminuir los factores de riesgo presentes en la actualidad, fomentando y educando en estilos de vida y conductas ms sanas. Es valioso considerar el aporte del captulo en el cul comparto el resultado de

la investigacin realizada a cerca de cmo se implementa la logoterapia en las crceles en otros pases del mundo ya que no existe bibliografa sobre esta temtica. Poseer libertad de decisin y hacerse responsable de lo decidido es la nota

distintiva del ser humano ms all de que ste se encuentre en condiciones limitadas para ejercer su libertad y su responsabilidad. Hacer del sufrimiento una escuela de humanizacin es una eleccin personal, en todos nosotros est la capacidad de desplegar nuestra libertad espiritual interior para tomar una actitud ante las circunstancias que nos atormentan.

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BIBLIOGRAFA 1. Acevedo, Jernimo: El modo humano de enfermar, ediciones fundacin Argentina de Logoterapia Viktor E Frankl, Bs. As, 2001. 2. Autores Varios, Frankl por Definicin: Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 25, Buenos Aires, 2007 3. Bretones, Francisco: Logoterapia, Apelacin a la Vida Como Tarea, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 13, Bs. As, 1998. 4. Bretones, Francisco: Logoterapia: La Audacia de Vivir, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 17, Bs. As, 2002. 5. Bretones, Francisco: Logoterapia: Camino de Autohumanizacin, Editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 27, 2007 6. De Mello, Anthony: El Canto del Pjaro; editorial Sal Trrea, Bs. As, 1992. 7. Duque Carro, T. Intervencin Logoteraputica con Drogodependientes en Prisin, Revista. Nous: Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial., Pg. 59-71, 1998. 8. Espinosa Norberto, La concepcin de la Conciencia en la logoterapia de V. Frankl, editorial San Pablo, Coleccin Noesis N 2, Buenos Aires, 1994. 9. Etcheverry, J.A: Viktor Frankl y la logoterapia,editorial Almagesto, Bs. As, 1990 10. Fernndez Ros Luis, Manual de psicologa preventiva. Teora y prctica, Siglo XX editores S.A, Madrid, 1994. 11. Fizzotti, Eugenio: De Freud a Frankl, ediciones EUNSA, Pamplona, 1977. 12. Frankl, Vktor: Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la psicoterapia, editorial Herder, Barcelona, 1994. 13. Frankl, Vktor: El Hombre Doliente, fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, editorial Herder, Barcelona, 1990 14. Frankl, Vktor: El Hombre en Busca de Sentido ltimo, editorial Paidos, Bs. As, 2002 15. Frankl, Vktor: El Hombre en Busca de Sentido, editorial Herder, Barcelona, 2001 16. Frankl, Vktor: Fundamentos y Aplicaciones de la Logoterapia, editorial San Pablo, Bs. As, 2000

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