Castilla Del Pino Carlos - La Incomunicacion

CARLOS CASTILLA DEL PINO
LA INCOMUNICACION
C8.tlos Castilla del Pino.estudi6 Medicina en Madrid. Trabaj6 diez alios en el Departamento de Psiquiatria y cinco en el lnstituto Cajal de Madrid. Es director del Dispensario de Psiquiatria de C6rdoba desde 1949 y catedratico de Psiquiatria de la Facultad de Medicina de la misma ciudad. Es doctor honoris causa por la Universidad Nacional de San Marcos de Lima; ha sido profesor visiting en los EEUU, Dinamarca, Italia, Argentina, Venezuela, Santo Domingo, Colombia, etc. Es miembro de honor, asimismo, de varias asociaciones de psiquiatrfa espanolas y extranjeras. Ensayista de gran prestigio, protagonista de nuestra historia cultural reciente, es autor de una obra ingente, entre cuyos libros cabe destacar: Un estudio sabre 10 depresiOn (1966), Dialktica de la persona, dialectica de la s;tIIaci6n (1968), La culpa (1968), Psicoancilisis y marxismo (1969), La incomunicad6n (1. a edici6n, 1970), Introducci6n a la hermenlutica dellenguaje (1972), Introducci6n al masoquismo (1973), Introducci6n a la psiquiatnfl (en dos vols., 1979 y 1980), Estudios de ps;copato[og(fI sexufll (1984), Teorta de I., Illucinad6n (1984), Cuarem« alios de ps;qu;atna (1987) y TemllS (1989). Si la comunicaci6n entrafta hoy un grave problema para el hombre inmerso en la sociedad, 10 que ante nosotros apareee con carticter fidico es la incomunicaci6n. "C6mo es posible que, existiendo en eada cual la posibilidad de una eomunicacion real, esta, no obstante, se aborte en cualquier caso y se inhiba hasta dejar al hombre relativamente aislado y s610 superficialmente comunicable? Si existe el fracaso de la comunicacion con caraeter y categoria de hecho social es obvio que el anaIisis de I.incomtmicaci6n s610 puede efectuarse a partir de la consideraci6n socio16gica. Este es el planteamiento de un libro que ha de convertirse en fundamental por la claridad de . IU exposici6n y ]a profundidad de las conclusiones que propane.
CARLOS CASTILLA DEL PINO
LA INCOMUNICACION
EDICIONES PENINSULA
La incomunicacion apareci6 en la coleccion «Ediciones de Bolsilk» en edici6n castellana en 1970 y alcanz6 las once ediciones en 1983.
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacion escrita de los titulares del "Copyright», bajo las sanciones establecidas en las Leyes, la reproduccion total a parcial de esta obra par eualquier media a procedimiento, incluyendo la reprografia y el tratamiento informatica y la distribuci6n de ejemplares de ella mediante alquiler a prestarno publlcos, asi como la exportacion e importacion de esos ejemplares para su distribuci6n en venta fuera del ambito de la Comunidad Economics Europea.
Cubierta de Josep MiL Primera edici6n en «NeXcs»: abril de 1989. Segunda edici6n: diciembre de 1990. © Carlos Castilla del Pino, 1989. © de esta edici6n: Edicions 62 sla., Provenca 278, 08008-Barcelona. Impreso en Libergraf s/a., Constituci6 19, 08014-Barcelona. Deposito legal: B. 40.771-1990. ISBN: 84-297-2913-5.
MIRANDO
AI"lOS ATRAS
Hace 20 afios escribi este libra, que el lector tiene en sus manos en una nueva, Ia duodecirna, reedici6n. S610 afiado ahora la nota que en este momento redacto. El texto queda intacto, no porque no pudiera rectificario, matizarlo, ampliarlo y desde luego situar10 bajo una perspectiva distinta. El tiernpo pasa para el pensamiento de cada cual inevitablemente, y no deja de ser curiosa la ilusion que en el presente se posee acerca de Ia solidez de 10 que en el vivimos. Vuelta la vista atras, al cabo de los afios, de 10 pensado, de 10 que se vivi6 como soporte definitivo de la existencia, resta en ocasiones sorprendentemente poco, y a veces nada. Cualquier modificaci6n que en el texto introdujera par este motivo me pareceria en cierto modo fraudulenta, engafiosa. Este libro ha sido leido -10 es alm- porque fue escrito asf, tal como esta. Si para mi no tiene 10 que se dice actualidad no es por el contenido del Iibro, sino porque este concepto -actualidadesta necesitado de revision. Tampoco son actuales infancia y adolescencia, pero representan etapas de la existencia cuya posibilidad de negaci6n no se plantea razonablemente porque no pueden ser negadas: fueron. EI presente en el que me situo no puedo concebirlo sin ellas. Pero ies valida esta analogia? Creo que si, porque determinados textos, que no son de revision de un problema, de puesta al dia, sino de tesis, deben quedar tal y como sus autores los construyeron en su memento, aunque los autores vivan. Si la tesis ha sido modificada, superada e incluso sustituida, se escribe un apendice, u otro Iibro. Pero en eUos no tiene demasiado sentido la acepcion trivial de «actualidad», Cualquiera que sea la distancia abismal que sewww.esnips.com/web/Psique
pare este libro de los que voy a citar -no es necesario advertirla-, ise puede decir con propiedad que es actual (o inactual) El Discurso del Metoda 0, en otro orden de cosas, el Curso de Lingiiistica general? En todo caso, se trata de un terrnino inadecuado. Una rectificacion de un texto de esta naturaleza se-, ria, en realidad, una falsificacion, de identica indole a la que se verificara sabre un documento hist6rico por el hecho de que se eonsiderara superado el eontenido en el expuesto. Por otra parte, esta la historia de uno mismo que debe estar siempre patente. Y finalmente, ino se dice que eI libro, una vez publicado, no es ya del autor sino de aquellos que hacen su lectura? i Que derecho tiene, pues, sobre el, ni siquiera que privilegios, como para, desautorizando a sus duefios de ahora, proceder a su restauracion] Imagine a lectores fieIes al texto originario, no necesariamente al modificado por el autor veinte afios despues, a quien no tienen por que seguir en su evolucion, si es que en realidad la bubo. La «actualidad», pues, no merece tanto como para sacrificar, en favor de ella, nuestro pasado y falsifiearlo. Adernas, es para mi claro que este libra contiene quiza la primera forma de atenci6n expositiva a un problema que luego ha sido objeto de un tratamiento reiterado: la cotidianidad. El hecho de haberse detectado en esta el tipo de comunicaci6n sincopada que en nuestra sociedad tiene lugar, no mediante el analisis del proceso interaccional en sf mismo, sino atendiendo a las condiciones extrinsecas a cada sujeto (cap. 1), me llev6 a titular este Iibro, al modo coloquial, como un tratado acerca de la incomunicacion. Era la queja, que aim sigue, aunque con menos intensidad, no tanto porque la gente y los grupos no la sientan asi, sino porque rehuyen el topico. Lo mas significativo de este capitulo estriba en haber detectado el hecho de que el deficit comunicativo, que se muestra en forma de comunicaci6n sincopada, de dis-
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curso que ha de focalizarse tanto en el decir como en el no decir mas que 10 que se debe, actua, como en un efecto boomerang, sobre los propios instrumentos comunicacionales, concretamente sobre el instrumento por excelencia: el lenguaje. El discurso usual transcurre, cuando menos, en dos pianos, 10 cual entrafia un efecto de duplicaci6n intrapersonal que puede concebirse como predisociativo. En efecto, el discurso contiene, por asi decirlo, dos objetivos: 1) el propio del discurso, lo-que-se-desearia-decir, y 2) 10que-conviene-decir. Se dira que esto forma parte de toda estrategia discursiva -me refiero a la [ocalizacion sobre algunos de las rasgos de discursividad, en el caso que nos ocupa, el destinatario y el contexto-, pero 10 que sefialo aqui es la presencia del riesgo para el sujeto del proceso discursive, a, mejor, codiscursivo. Hoy soy, si me es posible expresarme asi, mas pesimista aun de 10 que era hace 20 afios a este respecto. Porque las consecuencias que extraigo en el libra. y que expongo en el capitulo 3. a saber, la de que es posible, sociol6gicamente hablando, mejorar las condiciones de la comunicaci6n inhibida que denomino incomunicacion, no las suscribiria ahora mismo. No estoy dispuesto a pensar en futuros necesariamente ut6picas. Me situo en un aqui y ahara desde donde me es posible aprehender 10 inmediato; mas alla de este comienza el profetismo, ante el que experimento una repugnancia invencible. Hoy considero que la protesta ante la «incomunicacion» tiene identico sentido a la que se efectuara sobre 10 que se estime una condicion factica, tal como, por poner un ejemplo, la reducci6n de nuestra interioridad que tiene lugar al concretarse en el lenguaje: una protesta .inutil, Hasta me siento proclive a pensar que ciertas formas de «incomunicacion» son necesarias -al modo de las mentiras sociales que, de modo ostentoso, acontecen en los rituales corteses- como 10gros de convivencia, como nietzscheanos tratados de paz sociales. Una sociedad en la que la comunicaci6n
de todo 10 que se deseara comunicar fuera posible nos llevaria a la guerra de todos contra todos. Y a mayor abundamiento, scria una socicdad -si es que pudiera denominarse propiamente asi- en Ia que ya no seria posible decir nada mas, porque todo habrfa sido dicho. La creatividad en el decir, que es un 10· gro permanente de la especie humana, seguramente quedaria cercenada de raiz. Par la posibilidad de comunicar todo se alcanzaria la no comunicacion de nada. Preferible, pues, la «mala» comunicacion de que gozamos, esto es, Ia que existc. Par la «mala» comunicacion social -Ia unica que hay- el hombre se obliga a buscar modos de intercambio en donde la cornunicacion se aproxime a la ut6picamente optima: la confidencialidad, la reciproca interaccion que convierte 10 intimo en privado para dos, la comunicaci6n amorosa y, en ultimo caso, la autocomunicacion, que para el hombre es posible en tanto la re-flexividad sabre sf mismo le convierte, si quiere, en interlocutor para sf mismo. Debemos mucho, en orden a la creatividad, a este forzado repliegue del hombre sobre SI mismo, a Ia busqueda de «dialogos» interiores, de fiujos de conciencia, de autodescripciones de los propios estados. Ni la mistica. ni la poesia, ni la novel a moderna, ni siquiera la psicologia y la filosofta en 10 que tienen necesariamente de introspeccion, hubieran sido 10 que son si la unica necesidad del ser humano hubiera sido la exteriorizacion y esta no le hubiera resultado frustrante. La «mala» comunicacion nos aparta -parafraseando a Ortegade la alteracion animal y nos ensimisma, casi siernpre, claro es, can nosotros mismos, pero tambien, valga la expresion, can alguien a quien hacemas nuestro y como nosotros mismos, en un proceso que, ante todo, requiere la extrafiacion de todo 10 que no es de uno y el reconocimiento, en contraste, de 10 que Ie es propio. Ademas, en los afios que siguieron a la publicacion de este libra, mi ocupacion en los procesos de
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la cornunicacion ha sido constante, aunque descendiendo del nivel sociologico al microsociologico, que es e1 interaccional, y tarnbien al analisis del discurso. Y es 10 cierto que mis propias indagaciones al respecto me condujeron a la consideraci6n siguiente: el numero de posibilidades de interacci6n defectuosa, frente a la unica «buena», es de tal magnitud que 10 natural es la «mala» cornunicacion. Por otra parte, mientras la comunicaci6n «mala', es verificable -a traves del malentendido, par ejemplo, y de los desagradables efectos que provoca-, la «buena» es mera conjetura, porque entre atras cosas tarnbien pod ria ser «mala» y simularse como "buena» par parte de los dos protagonistas. A este respecto, en el primer volumen de mi libro Introduccion a la Psiquiatria, dedicado a la Psico(pato)logia, he procedido al anaIisis de la unidad de interacci6n para hacer demostrativo este aserto. Si en todo proceso interaccional hay dos niveles logicos segmentarios, el del mensaje (observable) y el del metamensaje (inobservable, inferible), que es el que decide precisamente sobre la relacion, entonces resulta que la relacion interpersonal se construye sabre un pedestal de barro, susceptible de deterioro, cuanda no de destruccion total. Par eso, el capitulo 2 de este libra, 10 dejaria tal cual porque 10 considero valido en su referencia al decurso de la cotidianidad: y aun reconociendo que el sobreentender y el malentender, y las consecuencias inmediatas, el aislamiento (en muchedurnbre, en el sentido de Riesman, no necesariamente en la soledad), el aburrimiento y Ia extrafiaci6n de si mismo que deriva de Ia ininteleccion que obligadamente los demas hacen de uno, nos persiguen como sombras nuestras, san, como tales scmbras, rasgos 6nticos de Ia existencia humana. Tambien por la via del analisis psicosociologico se topa uno -no podria ser de otra maneracon la condici6n humana. Al releer este texto me complace ver en su contenido, de tantos afios ya, tesis que luego han alcanwww.esnips.com/web/Psique
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zado derivaciones en otros campos y por muchos autores (que sin lugar a dudas no conocieron este libro). La filosofia de Ia cornunicacion, por una parte, en Habermas, en Apel, y, entre nosotros, en Aranguren, Muguerza, Gabas: por otra, el planteamiento etico de la cornunicacion, 0, mas precisarnente, el planteamiento comunicacional de la etica, en Habermas tambien y entre nosotros en Victoria Camps; por ultimo, toda Ia psicologia de los procesos interaccionales que, recogiendo aseveraciones de Bateson, han llevado a cabo Haley, Jackson, Beavin, Watslavick, Weackland, entre otros rnuchos. Estoy lejos de pensar que este libra inaugurase el tema de Ia cornunicacion en los terminos psicologicos y sociales, pero si puedo decir que se anticipa. Y como toda anticipacion, junto a sus mayores 0 menores excelencias, son visibles tam bien sus servidumbres, Es la fidelidad al Iecror y desde luego a mi mismo, quiero decir a mi historia en tanto que historia de mi pensamiento, la que me lleva a ofrecer de nuevo este texto, apenas agotada la 11: edicion, que se publicara en 1983.
Cordoba. Otoho de 1988
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NOTA PREUMINAR
Los modos tradicionales de pensar invitan a suponer que el pensamiento se basta por sf mismo. Como tentacion, esta actitud asalta incluso a aqueHas que han adoptado la dialectica como metoda y tienden a hacer del metoda dialectico un puro [uego intelectuaI aisIado de la jiractica, Si hay en la actualidad posibilidad de ejemplarizar el vacuo entretenimiento que implica el juego con las puras categorias mentales, es la utllizacion del metodo dialectico como tal el que aparece mas grotesco. Porque desde la inversion marxiana de la dialectica de Hegel, la dialectica 0 ha de servir para la interpretacion y transformaci6n de Ia realidad 0 se convierte, tambien, en una suerte de metafisica, concretada en una teorfa del conocimiento que no sirve ni para conocer ni para transformar. Estas palabras justifican el hecho de que, a 10 largo de mi precario quehacer intelectual, yo utilice las categorfas dialecticas sin que en momenta alguno haya procedido a una dec1araci6n, par decirlo asi, de los principios. Creo que tales principios, si son validos, se han de hacer ver mediante el desarrollo 16gico con que se procede respecto de un terna concreto y los rendimientos obtenidos en e1,1
1. En este sentido, como el lector habra advertido, mi punto de vista es proximo al sostenido por Havemann. Para Havemann, las categorias dialecticas son categorias generales que sirven como limites del conocimiento, es decir, como fronteras. pasadas las cuales el planteamiento, al ser adialectico, entrarfa en e1 ambito de la mera especulaci6n. Dentro de las categorfas citadas, un problema concreto ha de ser abordado, no obstante, bajo premisas metodol6aicas parwww.esnips.com/web/Psique
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Comprendo que ella depare una cierta decepclon a todos aquellos que, gratificados por una tradicion escolastica en sentido amplio, piensan sicmpre en sistemas y concepciones del mundo, en categorlas intelectuales adoptadas aprioricamente, etc. EI lector de los trabajos mios no encontrara nunea satisfaccion a tales exigencias, con las cuales hay que romper. EI cometido intelectual -cientifico, politico, cualquiera que seaes siempre modesto, si par tal termino se entiende el imponerse a si mismo una Iimitacion al tema una circunspeccion respecto de eualquiera indole de generalizaciones, obtenidas exclusivamente por la mera dinamica del pensamiento abstracto, En este orden de cosas, esta monograffa pretende ser, tan solo, un analisis, por 10 demas someroo de un hecho que puede ser observado a poco que sobre nuestra realidad se dirija una mirada atenta, Este ,.becho de nuestra realidad es Ia incomunicaci6n.liJ,. eonciencia de esta realidad es 1a que, 5610 dentro de ciertos limites, permite obtener unas inferencias teoricas aeerca de 10 que debiera ser Ia comunicaci6n y, a reng16n seguido, una reinversion hacia 1a practica, en forma del modo de obtencicn de la comunicacion que se postula.' Por eso, este traticulares. Con otras palabras, las categorias dialecticas serf an validas para totalidades. Asi, por ejemplo, «todo 10 real es materia!', contiene una formulacion tan ampUa que, aunque verdadera, no basta por sf sola para la aprehension de «una. materialidad concreta. No obstante, cualquiera que aborde una tal particularidad ha de contar -0 debe contarcon la materialidad de la realidad con la que se enfrenta. Para el pun to de vista de HAVEMANN, cf, su Iibro, Dia!ectica sin dogma, trad. cast., Barcelona, 1966. 2. Con la reinversi6n hacia Ia practica se cumple as! otra de las categorias generales de la dialecticidad de todo 10 real. Porque tras la primaria reflexion de la realidad en la conciencia -merced a la cual puede obtenerse conciencia de la realidad, pero no necesariamente, puesto que tarnbien es posible que la realidad reflejada no se haga consciente por el sujeto, y quede tan 5610 como ideologia 0 cualquiera otro
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bajo esta dividido en tres partes. En Ia primera de elias, examine 10 que considero condiciones objetivas para que la ineomunicaci6n se de, las cuales se identifican can las situaciones en que 1a incornunicacion aparece. En la segunda, trato del nivel psicoI6gico (en realidad, psicosociologico) de la ineomunicaci6n, y es concebido como una consecuencia, en Ia persona, de Ia incomunicacion a que Ia situacion Ie obliga. Por fin, en la ultima parte, examino las posibilidades de una superacion de la incomunicacion preexistente.' Apenas es necesario advertir que la utilizaci6n de un metoda, que en si mismo estimo como el mas adecuado para eso de que antes he hablado -Ia interpretacion y la operaci6n sobre Ia reaIidad-, no garantiza de ninguna manera su buen uso par ese sujeto singular que es el autor. El lector hara bien en tener ello en cuenta. Y, si este trabajo Ie decepciona, debera recabar para el autor la total responsabilidad y no usarlo, como un argumento ad hominem, siempre falaz contra el metoda que se pastula.
proceso supraestructural de distorsi6n, vivido subconscientemente- la conciencia deviene (0 puede devenir) praxis transformadora, La conexion con el todo restante -Ia conciencia, ahara sujeto de la realidad, en conexion con la realidad restante-« es una inferencia obligada de Ia unidad de todo 10 real. 3. Cuando hablo de «las posibilidades de superaclon», me atengo a que dada una realidad concreta, la que aqui y aho. ra aparece, en gracia a unas formas precisas de intercambio inherentes a determinada estructuracion precisa de las fuerzas productivas, cabe la prediccion de las formas posibles de negaci6n (destruccion) de esta situaci6n con miras a unas nuevas relaciones de intercambio sustitutlvas. La que caracteriza al pensamiento cientffico no es s610 Ia mensuraci6n y. explicaci6n de los fenomenos, sino sus posibilidades de predicci6n s. en alzun caso, la posibilidad de que 10 predicho se haga realidad (futura), si el anallsis obtenido es, efectivarnente, valido. Cf. a este respecto W. V. O. QUINE, Desde e! punto de vista 16gico, trad, cast. Barcelona, 1962; tambien, uri trabajo El Humanismo «imposible», Madrid, 2.' edic,
1969.
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SaCIEDAD
Capitulo 1 E INCOMUNICACION
Introduccion El problema de la comunicaci6n csta planteado actualmente desde angulos distintos. Distintos, naturalmente, porque se sabe a ciencia cierta de la necesaria division del trabajo en orden a la inteleccion del problema, que se presenta por 51 mismo amplio y de extrema complejidad.' No deja de ser intere1. .ELnroblema de la comunicacion presenta varies aspectos, de algunos de los cuales sefialo, a titulo de orientaciou, las referencias bibliograficas orientadoras. a) Como «teorfa de la comunicacion»: PIERCI!, Simbolos, seiiales y ruidoso trad. east. Madrid; SHANNON y WEAVER, The mathematical Theory of Communication, 1949; MILLER, Language and Communication, 1951; ARANGUREN. La Comunicacion humana, Madrid, 1967; PRII!I'O, Mensaies y Senales, trad. cast. Barcelona, 1%7; OGDEN y RICHARDS, EI significado del significado, trad. cast. B. Aires, 1964; CRISTENSEN, Sobre la naturaleza del significado. trad. cast. Madrid. 1968; MBRLEAu-PoNTY, Signes, Paris, 1%0; MERAires, 1946; MORRIS, 1946. b) Los aspectos eplstemologicos (aparte las obras de Russell, Ogdens y Merleau·Ponty. citadas antes): los problemas del sentido en la antologia de AYER, EI Positivismo 10gico, trad. cast. Mexico. 1965; WI'ITGllNSTIlIN, Tractatus logicophilosophicus, edicion bilingiie, Madrid, 1957; WITTGENSTEIN, Los Cuadernos Azul y Marron, trad, cast. Madrid, 1968; PIA1957; la compilaci6n de BUNGB, Antologia Semdntica, B. Aires, 1960. c) Los aspectos neurofisiol6gicos del lenguaje, en PENFIElD y ROBERTS, Speech and Brain-Mechanisms, Princeton, 1959. con abundante bibliograffa; la compilacion de BALKRN, Psicologla semantica y Patologia del Lenguaje, trad, cast. B. Aires. 1966. d) Como teorta del lenauaje. que en su concepcion actual se inicia en SA.USSURl!, www.esnips.com/web/Psique
GP.T, MAYS Y BETH, chologique, Pans. Epistemologie Genetique et Recherche PsylEAU-PONTY, Sens et Non-Sens, 5." edicion, Investizacion sobre el significado oy la
Parfs, 1966; RUSSELL, verdad, trad. east. B. Signs, Language and Behavior, N. York,
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sante eI h echo de que tal problema surja hoy Como necesiciad de rango perentorio.' Ast, par ejernplo, es evidente: que el lenguaje, Ia expresi6n en general, han sido abcrdados desde siernpre, por 10 menos desde un si.ernpre hist6ricarnente abarcable, Mas, no obstante, hoy se nos presentan bajo planteamientos inusuales, que no se deben exclusivamente al becho de que tarnbien los instrumentos para su propio plantearr.iento sean diversos a los preexistentes. Mas bien, crco yo, ello es reputable a] reconocirniento de la para doja con que se nos presenta nuestra situacion actual, a saber, el descubrimiento de que
Curso de Lingidstica general, trad. cast. B. Aires 1967; SJ\PIR, EI Lengua/e. trad. cast. 2.' ed. Mexico, 1962; BOHLER, TeoriCl del lenguaie, trad, cast. Madr-id, 1950; COSERIU, Teo-
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El calificativo de perentorio puede requerlr una expliA mi modo de v er, buena parte del movimiento de protesta que hoy afecta al estamento :juvenil (v ease 3. «Comunicacion y protesta»), especialmente estudiantil, debe ser
caci6n.
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concebido como una replica a la necesidad
de Ia cc munica-
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nuestra comprension del Ienomeno de la eomunieacion, y la existencia misma de unos medios de comunicacion inimaginables haee aiios, eorren pare" jos, pero en proporcion inversa, con la incomunicacion factica que entre un hombre y otro se verifica. Esta paradoja, 0, mejor, esta contradiccion, ha de ser explicada, si se quiere luego inteligir que prerrequisitos son indispensables para que la cornunicaci6n exista.' Asi, pues, de hecho, 10 ocurrido es 10 siguienter e] fen6meno del lenguaje, decisive, como se comprende, en el proceso de la comunicacion, ha sido meraci6n" que el desarrollo de nuestra cultura no ha promovido sino bajo formas alienadas. Esta correlaci6n -desarrollo-repro. si6n- ya fue vista muy bien por Freud en uno de sus ultimas trabajos (cf. FRBuD, E1 Malestar en la Cultura, trad. cast. en la edici6n de Obras completas, XIX, B. Aires, 1955) y ha side utilizada por H. Marcuse en su conocido libro Eroj y Civilizacion (tract. cast. reedicion en Barcelona, 1968). C0mo he sefialado en otro lugar, Ia caracteristica del pensamiento freudiano a este respecto es el pesimismo, inherente a su concepcion de que la represion del Eros conduce a la expresion de instancias destructivas procedentes de Ia liberacion de los impulsos de muerte, que aproximan asf al hombre, a traves de su impoteneia para la sublimacion, al estado de reposo de 1a materia inorganica (d. CASTILLA DEL PINO,. La inflexion del pensamiento de Marcuse en la antropologia ireudiana. Ensayo-introduccion a Psicoandlisls y Politica, de H. MARCUSll, tract. castellana, Barcelona, en prensa), En este sentido, el pensamiento de Marcuse, por cuanto pastula la posibilidad de un cambia y su necesidad, sin que, par otra parte, ofrezea una farmulaci6n explfcita de las modes que serian exigitivos, es, 0 puede ser, calificable de ideologieo y utopista a su vez, 3. Una expresi6n de esta contradicci6n de hecha to revela el que !!I problema de la comunicacion ~ su reverso, el de Ia incomunicaci6nse plantee en los aspectos psicologicos, fisiol6gicos (es decir, instrumentales), 16gicos y matematicos (esto es, fundamentales), en forma de teorfa de la significaci6n (del signo, del sfmbolo, de la sefial) , en su usa verbal {lingtiistica, estilfstica, etc.), sin que Ia profundizacion en tales aspectos corra pareja con la de los condicionamientos que la hacen posible ~ imposible, a, cuanda menas, parcial. www.esnips.cam/web/Psique
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mente captado y objeto de analisis pormenorizado. Pero a medida que tales analisis han penetrado en profundidad en el usa que del lengua]e se hace, el descubrimiento mas sobrecogedor ha sido el de su insuficiencia en orden a la comunicaci6n para la cual surgiera. Es aSI como entonces el problema de la cornunicacion se ha presentado como neccsidad perentoria, en la medida en que se trata de una necesidad no satisfccha. 0, euando menos, no satisfccha a ciertos niveles de conciencia del modo de relaei6n interpersonal. De esta forma, hoy puede decirse que para las exigencias (en sentido amplio) que el hombre mismo se propane, salta en primer plano el hecho de la incornunicacion, 0 de la parcial y distorsionada cornunicacion. Que no debiera scr asi es alga que resuIta baladi suscitar. Es, y en este sentido ella basta para que se provoque la necesidad de una explicacion, Par otra parte, la cuestion de que debiera ser de otro modo a como actualmente es, remite de inmediato a estas otras facetas del problema: ies ast, aunque no debiera ser asi, porque no puede ser de otro modo? 0, con otras palabras: ipuede, efectivamente, la comunicaci6n que se postula como deseable, necesaria, etc., ser posible facticarnente? Y si 10 es, ies, entonces, imposible a otro nivel, en otro plano que el meramente instrumental? -_ S610 en un senti do lato podria deeirse que no existc la comunicacion, 0 que Ia Incomunicacion es el rasgo mas sobresaliente de los modos de relacion usuales en nuestra sociedad. Naturalmente que "si se acogiera en su acepcion literal, la afirmacion es inexacta par exagerada. La eomunieaei6n existe, Pero en cada caso 10 que hay que preguntarse es que es ']0 que se comuniea y cudnto queda par eomunicar (0 es exigitivo reprimir). En una primera aproximacion, puede aseverarse que en el eneuentro entre dos personas la comunicaci6n se verifica a modo de esferas tangentes, que contaeta cada una res-
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peeto de la otra por la periferia del Yo de cada cual.Lo que se da y se recibe son dudosas [ormas de expresion del Yo de cada uno: Sobre ella me extendere suficientemente en la segunda parte de esta monografia. Baste ahora consignar que en cualquier caso los Yo dados y obtenidos SOn trasuntos prestados y adquiridos de imagenes y de papeles mas que reales mostraciones de esos objetos-sujetos que constituyen las personas. Por otra parte, cada epoca tiene unas necesidades distintas respecto de 10 que comunicar y el quantum a comunicar. Esta mutabilidad se debe al hecho del progresivo -0 regresivo en algunos momentos y para determinados grupos, pero en todo caso siempre m6vil- desenvolvimiento del ser humana, a compas del desarrollo de las fuerzas productivas y de las subsiguientes supraestructuras de ellas derivadas, Si no estoy equivocado, hoy se da entre nosotros un desfase entre nuestras exigencias
4. Esta calificaci6n, «dudosas formas de expresions, responde al hecho de que en cualquier caso -hablo a nivel sociologico, que deja siempre a salvo la pcsibilidad individual (es decir, excepcionai) de que la comunicaci6n se verifique mas ampliamentela comunicacicn interpersonal tiende a ser de meros Yo artlficiosos, de personas «sociales», esto es, sujetos que representan su papel en las relaciones de intercambio sociales, (Cf. a este respecto W. McDOUGAlL, An Introduction to social Psychology, 1908, y George H. MEAD, Espiritu, Persona y Sociedad, trad. cast. B. Aires, 1953.) EI entrecomillado de «sociales,. viene a significar, precisamente, la indole de distorsi6n que el Yo se obliga a efectuar merced a las exigencias impuestas par Ia estructura del medio. Naturalmente que el Yo se expresa socialmente yes, ante todo, una entidad social. Perc eso es muy distinto de que sea s610 «sociab, en la medida en que se debe no a la funcion social que realiza, sino a las exigencias de la ..sociedads. Sociedad quiere ahora decir no la comunidad total, sino s610 aquel sector de la misma que representa el poder dlrigente, y nuestro Yo es social en la misma medida en que, pOI' decirlo ast, vlve pendiente de ese sector de la sociedad que se denomina a sf mismo cia sociedads (como en o:ecos de socledads y expresiones afines), www.esnips.com/web/Psique 21
de comunicacion y las posibilidades -instrumentales 0 de usa social de los mismos instrumentos-para que 1a comunicacion se verifique. Es por esto que en sentido lato puede afirrnarse, como anteriormente hice, que la incomunicacion -en forma de comunicaci6n parcial 0 de comunicacion dis torsicnada=- compone el rasgo caractertstico de Duestra actual pauta de conducta. Habria que hablar de cosas de que antes no se bablaba; seria precise decir 10 que con anterioridad no se podia 0 no se sabla decir. En este senti do, par bajo de la cornunicacion de 10 trivial, de 10 baladt, existe un amplio -eI mas amplio-- sector del hombre del que no se habla porque no se puede 0 no se sabe decir. lC6mo se ha adquirido conciencia de ello? lEs, en verdad, cierto que el mundo es «el» lenguaje y el limite de mi mundo el de mi propio lenguaje? ,No se debe hablar, entonces, de aquello que 01[10 puede decirse»? lEn que sentido bay que interpretar la proposicion ..no se puede decirs?" lEs un no poder erective, intrmseco a nuestras actuales posibilidades instrumentales, 0, por eI contrario, un no poder de heche, ligado al usa, obligadamente
La situaci6n obtenlda es de tal naturaleza que, en efecto, no se sabe hablar mas que de aquello que es permitido decir, Es curiosa que apenas se haya parado mientes en el data de que un lenguaje bien heche, concreto, en ]3 colidianidad, 5610 puede efectuarse cuando se habla acerca de 10 que no es de uno, es decir, cuando el habla es impersonal. Hablar de uno mismo conlleva, las mas de las veces, un tartamudeante decir, que revela el caracter inusual del tema, ' 6. Parafraseo aqu1 enunciados finales del Tractatus Logico-Philosophicus, de WiUgenstein: 6.53 «No decir nada sino aquelfo que se puede decirs; 7 "De 10 que no se puede bablar, mejor es callarse- (cf, op, cit., edicion bilingtie de Ia «Revista de Occidente», Madrid, 1957). iDe que manera .pucden ser interpretadas proposiciones como estas? lEs un no poder radical, a modo de limite de posibUidades instrumentales definitivas? 0, por el contrario, lse trata, mas bien, de una limitaci6n no 6ntica y, valga la expresion, provisjo~, de estas po$jb.ll.Wades?
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limitado, de posibilidades instrumentaIes, que de suyo darfan paso a una mas amplia comunicabilidad? Mi opini6n al respecto, que tratare de desarrollar can el suficiente aparato 16gico, es que, en. la realidad, lenguaje y mundo van intimamente cone- 'I xos. El lenguaje surge como necesidad frente a mi mundo, esto es, como forma de dar cuenta de mis propias experiencias del mundo que compone mi habitat.' Ahara bien, «mi» mundo es tan s610 la concreci6n, en una forma posesiva de expresi6n, de un mundo que por supuesto no es ni mio ni tan s610 mio. Estas Iormas de expresion, que respondieron a los planteamientos existenciales de un momento por fortuna superado, traducen modos antropom6rficos y egocentricos de aprehensi6n de Ia realidad. No obstante, es valido hablar de emis 0 de «nuestro» 0 de <lebo mundo, referido siempre a concreciones estructurales can miras a la intelecci6n de que no hablamos de un mundo abstracto que, por decirlo asl, se ofreciese como igual para todos. Todo 10 contrario, Ia reducci6n del hombre singular a un mundo tambien singular muestra de que forma los modos existenciales s610 dejan ver algo de la realidad 0, mejor, esta s610 es vista parcelariamente, concorde can los modos peculiares de estructurarse la realidad en que determinado hombre esta, De esta forma el mundo del espanel es no 5610 otro mundo que el del sueco a el del tanaIa, sino que el lenguaje de unos y otros se adecua, en mayor a menor medida, a los requerimientos de larealidad que se Ie ofrece, El lenguaje
7. Es ast como verosfmilmente hay que conceblr, dada la situacion actual de las investigaciones al respecto, la invenci6n del lenguaje y S1.o desarrollo ulterior, en interdependencia con las necesidades de la realidad concreta. Cf. Ashley MONTAGU, The Human Revolution. Cleveland, 1965. Las diferencias de lenguaje se correlacionan con las del habitat, de m.anera que unas explican a la otra y Ia otra a Ia prillll:ra. www.esnips.com/web/Psique
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se presenta asf con las Iimitaciones propias del mundo que ha de inteligirse.· -, Ahora bien, el desfase entre los requerimientos de Ia realidad -de una realidad-s- y la comunicacion posible de los sujetos de esa realidad, se debe a 10 siguiente: cada estructura social permite implfcitarnente hablar de deterrninadas casas, 10 cual supone, en su reverso, la no permision de hablar de muchas otras casas. Con ella se consigue, por una parte, Ia habituacion a un usa deterrninado de lenS. Nuestras indagaciones en torno al ana1isis hermeneutico del lenguaje -todavfa ineditas, pero a tas que no obstante he de hacer referencia mas de una vez- nos han rnostrado la existencla de una correlacion entre la situacion de la persona (entendida esta en su contexte socioeconcmicopslcologlco) y la aprehension de la realidad a un nivel deter. minado. ASl puede explicarse que personas con un excelente rendimiento inteleetual de caracter abstracto se muestren incapaces para la aprehension de la realidad misma a nivel fnstruznental, y a la inversa, De esta forma se comprende Ia incomunicaci6n existente entre dos personas, en apariencia ambas en el mismo habitat. No es s610 que hablen dos idlomas distintos, sino. que estos idiomas disti.ntos son resultado de la captacion parcial de la misma realidad a niveles 0 en sectores diversos. Se habla, pues, sobre una misma realidad, de los objetos distintos. Espero en su dia mostrar esto con objetividad, gracias a los resultados obtenidos con un test Ideado precisamente al respecto. Me Interesa recalcar que esta afirrnacion que acabo de hacer corresponde a las Iimitaciones que a cada hombre se le ofrece, aun dentro de una misma cultura, Las cuituras son por si mismas .mundos» peculiares, como he afirmado inmediatamente antes para el espafiol, el sueco 0 el tanala, "Es importante, dice Montagu, sefialar que los signlficados de las simbolizaciones s610 pueden ser comprendidos par seres que han aprendido a traducirlos, y esto es concretamente 10 que cad a cui lura permite hacer a sus miernbros de acuerdo a sus propias especlficaclones. De esta forma, todo miembro de una particular cultura esta hecho por las costumbres, desarrollado de conformidad con Ia pauta dominante en esa cuirura particular. En consecuencia, Ia cultura se convierte en el principal media de adaptaci6n al ambiente del hombre .• (Cf. Ashley MONTACU, The Human Revolution, Cleveland, 1965.)
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guaje y Ia subsiguiente deshabituaci6n de hablar de aquello de 10 que tambien se deberia, se podria, se desearia, hablar, De esta forma, se da, en cada estructura social precisa, comunlcacion a cierto nivel, can la consecuente incomunicaci6n de 10 que radica a disrintos niveles,' En este sentido, podria afirrnar"se que la contradicci6n a que antes hemos heche rnenCi6n seforrnularfa de la siguiente manera; «Puede haber entendimiento sin que exista comunica. ci6n ... Porque el entendimiento s610 exige la cornprensi6n de 10 comunicado, mas no que ICl~comuni~.cado sea todo 10 comunicable," Pero esta es una situacion de conflicto, cualquiera sea el plano en que este se considere: conflicto macrosocial 0 connieto «psicologico-, que es tambien social, aunque microsocial, En el primer caso, el entendimiento no subsana Ia incomunicacion entre las distintas cla-
9. Tiene lugar entonces la coexistencia de una conrunicacion e Incomunicacion sincronicas, de manera que los sujetos dados en la (aparente) misrna situacion Ilegan al inentendimiento, Esto es importante. Demucstra que la separacion en clases, status, grupos y subgrupos en una determinada sociedad, caracterizada portal compartimentacion, lIeva consigo indefectiblemente 10 siguiente : la comunicacion es posible s610 a partir de Ia abstraccion, en la realidad total, de aquellos eomponentes de ella que se 'Ie ofrecen a solo determinados sujetos como sus requerimientos, dejando de ver otros, que son visibles no obstante para aquellos que al propio tiernpo coexisten con ellos, 10. El uso coloquial de «entendimientces muy expresivo a este respecto, en el sentido de busqueda de acuerdo, de saber 10 que se dice sin que se explicite- mas, de intento de armenia a acuerdo superficial, mas aUa del cual serla diffcil 0 quiza Imposible, Todo ella es especialmente ostensible en su forma reflexiva «entenderses. En esta wtima acepcion, el entendimiento Implica alguna suerte de' complicidad en la parcial eomunicaei6n verificada entre dos personas. Asi, par ejemplo, cuando se dice «Juan se entiende con Pepa» 0 «Juan y Pepa se entienden .., se hace notal' que hay s610 un entendimiento erotico entre ambos. EI "usted me entlende» comporta tambien que en esto que ahara digo -y s610 en esto-- me comprende ese otro, sin que en otro orden la ccmunicaclcn restante tenga que posibllitarse. www.esnips.com/web/Psique
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ses ni incluso entre los distintos estamentos que cornponen la sociedad en su conjunto (comunidad). En el segundo, el entendimiento no supera la necesidad de comunieaci6n entre un hombre y orro hombre, porque el entendimiento (que es cornunicaci6n tarnbien, pOI' supuesto) s610 puede plantear el modo de relacion interpersonal a nivel apersonal, esto es, en la tangente del Yo de cada cual. De una U otra forma, el conflicto aparece porque el entendimiento no conlleva a 1a necesaria interpenetracion que en un momento determinado puede plantearse como exigitiva. La necesidad surge cuando se adquiere conciencia de que tales instancias requieren ser satisfechas, y pueden ser satisfechas, aun a costa de la exteriorizacidn del conflieta. Pues el conflicto se expresa -10 mismo en farrna de Iucha de clases que en forma de exigencia individualcuando se torna conciencia de que esa forma de parcial cornunicacion, que hemos Hamada mero entendimiento, no basta, y que son precisas cualesquiera otras, inclusive la agresion, si, pOI' otro medio, Ia comunicacion no es factible ...La agresion puede ser la forma (mica de hacer que la comunicacion se establezca, aunque sea __ costa de Ia destruca ci6n de aquello 0 aquellos que obstaculizan el proceso de satisfaccion de esa necesidad que ahara emerge como irnperiosa."
11. La agresion no es aquf, naturalmente, una forma de comunicaci6n entre el agresor y el agredido, como La que tiene lugar en la relacion complementaria entre dos, uno de elias can pautas de conducta sadicas, el otro, rnasoquistas, que es una forma de dependencia y de cornunicacion s610 posible a traves de la relacion agresor-agredido. En el sentido en que aquf postulo Ia agreslon, como forma de hacer factible la eomunicaci6n, se trata de la supresion del obstaculo que haec poslble no la comunicaci6n entre el agresor y el agredido, sino entre los agresores. La agresi6n rompe asi, al eliminar el obstaculo, el seudoequilibrio de una comunidad, mantenido en el mero entendimiento, cuando una buena parte de los que componen la estructura so-
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Para una sociologia del entendimiento Quedamos, pues, en que el entendimiento es una forma de hablar, de comunicarse, en el plano de 10 permisible, Pero la consideracion de que tal entendirniento comporta la necesaria Iimitaci6n en el hablar nos lleva de immediate a inferir la existencia de una situacion -una estructura social, en 1a que el hombre aparece ubicadoen la cual alguien a algunos permiten hablar, mientras a otro a a otros les e,> permitido hablar dentro de los Iimites que los primeros imponen. {!Ie aquf, par tanto, la aparici6n del desfase 0 de la asincronia entre las exigencias de unos y Ia tolerancia de otro~610 cuando el entendimiento, por parcial que sea/ se posibilita entre los camponentes de un mismo grupo, el entendimiento basta para las necesidades del mismo. En tal caso se habla de lo permitido par el mismo grupo y todos convienen en que no os preciso decir mas que 10 que de antemano se sabe que se puede decir. Pero una sociedad como la nuestra es cualquiera cosa menos una homogeneidad y en ella conviven simultaneamente grupos diversos, cuyas necesidades (que se traducen en necesidades de hablar) son, a su vez, varias. EI que,por tanto, dentro de otros grupas se pueda decir mucho mas no significa, en modo alguno, que se pueda hablar para [uera del grup"! ___ a que se pertenece. La comunicaci6n en la sociedad como conjunto no se establece par el hecho de que en determinados grupos 10 permitido sea mucho, sino por el hecho de que, al propio tiempo, eso de que se habla pueda ser dicho par [uera del grupo y para los otros grupos.: A nivel personal ella se ve sumamente claro: para la comunicaci6n entre A y B, no basta decir s610 10 que A permita a By B
cial exigen la ruptura de ~sta y se obligan a prescindir de elementos de ella (los agredidos) que hasta entonces han hecho imposible Ja comunicaci6n que se precisa. www.esnips.com/web/Psique
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perrnita a A. Con solo la dicci6n de 10 perrnisible se obtiene esa forma, seguramente falsa en todos los ca50S, que el mero entendimiento implica, A entiende 10 que Ie dice B, y, a su vez, B entiende 10 que le dice A. Pero cualquiera de ellos puede sentir Ia necesidad de decir mas y en este sentido no es suficiente para satisfacerse la consideracion de que podria decirselo a si mismo. La «necesidad de» es un predicado del sujeto, que, como tal, trasciende del sujeto para objetivarse en la realidad en la cual estan, can el, otros muchos sujetos.Por tanto, si la necesidad emerge, como he dicho, no es bastante con el «sabria dectrmelo» 0 «podria decirmelo», sino con el «deberia poder decirlo» (al otro), Ello significa que el usa habitual del lenguaje que cornpone 10 que hernos Hamado rnero entendimiento no satisface la necesidad de comunicaci6n y, en consecuencia, par bajo de el, Ia incomunlcacion prosigue., Y, tras la incomunicaci6n, el aislamiento, del grupo frente a otros grupos, 0 bien del hombre en su singularidad frente a otro hombre. La cuesti6n, por otra parte, es mas complicada y es preciso aterider a los diferentes matices de Ia misrna. Hemos hablado de los circulos lingtiisticos de cada grupo como lenguaje perrnitido y permisible, Naturalrnente, no se trata de que haya una formulacion expllcita acerca de que casas son decibies Y cuales no. La permision es en todo casa irnplicita. Hay que saber, rnejor, aprender, que cosas son las que se pueden decir y cuales no. Aquel que habla -porque quiere 0 porque no sabe que de eso no puede hab1ar- de 10 no tolerado, se expone a Ia inaceptacion como elernento del grupo al ql!e hasta entonces pertenecta, Su hablar esta denunciando ante los otros su disconforrnidad con su grupo, En ocasiones no se trata ni tan siquiera de que hable de cosas que el grupo conviene en que no se deben decir, Basta, simplemente, con que hable de cosas que en si son permisibles, pero que las baga de
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modo distinto al usual modo del grupo. Las norm as del grupo se extienden a todos los aspectos del decir: desde el tema hasta la forma; Cada grupo se aisla mas y mas de los demas grupos por la retroalimentacion que hace de sus propias norrnas, haciendolas cada vez «mas suyas», hasta el punto de que, en determinados momentos del desarrollo historico de Ia sociedad, no se puede decir que hay un lenguaje sino lenguajes, que se hablan simultaneamente en la misma comunidad. La situacion puede llegar a ser tan critica que la inteligibilidad no se produzca porque en realidad, como en el Ienguaje coloquial se dice, unos y otros hablamos «distintos idiornas»." Cuando la transgresion de 10 permisible se lleva a cabo puede haber un rechazo activo de ese miembra del grupo, a de ese grupo, miembro a su vez de la comunidad, que la ha heche posible. La cornunicacion esbozada se bloquea y el miembro del grupo es advertido de que «eso no se puede decir», a al grupo transgresor se Ie reprime abiertamente en su expresion. Pero las mas de las veces -y esto es valido especialmente para la situaci6n individualse trata, sobre todo en un primer momento, de un rechazo pasivo: «iDe que habla?», «cOue es 10 que esta hablando?» Son los otros los que can su presumida
12. La expresion «idiornas dlstintos» es inexacta, y se usa en el lenguaje coloquial cuando dos personas que hablan, por supuesto, el mismo idioma, no se entienden sin embargo. En verdad 10 que ocurre -segun hemos podido mostrar en nuestras investigaciones al respecto, a las que he heche menci6n .en una nota anteriores que hablan de dos objetos distintos. Pero, ic6mo es posible tal cosa, si en todo caso se refieren a la misma realidad? Segun los datos que poseo, ante una misma realidad los sujetos se situan de forma tal que cada uno aprehende un distinto nivel de esa misma realidad, de modo que en el fonda el resultado es identico al «dialogo de sordes» que se posibilitaria aludiendo cada cual ados objetos de la realidad o a dos realidades. www.esnips.com/web/Psique
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perp)ejidad advierten tacitamente de que 10 que habla no es perrnisible, y al sujeto s610 se le ofrece la apci6n de callar ante la imposibilidad de que alga mas que el epidermico entendimiento pueda tener lugar entre aquellos que son como el mismo. Socialmente la comunicacion no es aceptada, y si, a pesar de todo, se intenta imponer, entonces es concebida como «impertinencia~. a bien como «una pesadez», a can la supuesta existencia de una intenci6n que no se comprende: «lQue busca con ... ?.. De esta forma. se cierra el cfrculo de sus posibilidades de hablar de cualquiera otra cosa que no sea 10 permisible, y la necesidad de comunicacion queda, una
vez mas, insatisf'echa."
La incomunicacion, expresion de la «anomia»
El lenguaje aI usa sirve entonces, pues, no para la eada vez mas perfecta comunicaci6n intergrupal 0 interpersonal. sino para el mantenimiento del statu quo, es decir, la perpetuacion del centendimiento» ya preexistente. ,La consecuencia de ello es el aislamiento --cualquiera sea el nivel a que ahara nos refiramosy Ia desintegracion, Una sociedad que ha.bla s610 de aquello que se permite entender, que no hace esfuerzo alguno par convertir ese entendimiento en mas y mayor entendimiento, esto es, en la ulterior mutaci6n, forzosamente comporta la desintegraci6n de los elementos constitutivos de la rnismao Ni siquiera se puede esperar que en la interiori13. Observacion analoga en Simone de Beauvoir : «Hay Que mezclarse 10 menos posible, usar la discreci6n a fin de ahorrarse responsabilidades indtiles. No dar demasiados consejos: podrfan ser reprochados. No hacer demasiados servicios ; no seran agradecidos, ~ vez irritaran, Tal es la manera habitual en que la get1te considera sus relaclones con el projimo .• (S. DB B~UVOIR. L'existencialisme at la sagesse des nations, Paris.)
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dad del grupo los elementos que 10 cornponen -las personas- dejen de estar aislados. Porque el aislamiento de que hablamos no implica el que, de alguna manera, los grupos entre sf se relacionen, Los grupas se insularian si se pudiera garantizar que todos los elementos de los mismos se bastan para satisfacerse reclprocamente. Pero ella implicaria una situacion, que de hecho no es real. Can anterioridad hemos] hablado de que, en los modos de relaci6n socia~.pay grop-osgtiepermrten hablar y otros que se -oblig;:LIL~ hablar de SolO lo_permitido. it\. los primeros les lIamamos opresores; a los segundos, oprimidos. Esto entrafia una diferencia categorial entre, cuando menos, estos dos grupos sustanciales constituyentes de nuestro ambito social. Hay rnuchos mas, que ahara, en esta primera aproximacion, forzosamente esquematica y reduccionista, no interesa detectar. Pero esta simple diferencia categorial nos acerca a la dinamica entre uno y otro grupo, de forma que, luego, se nos haga mas inteligible el proceso conjunto, una vez que hagamos intervenir a grupos mas matizados. Mientras el grupo opresor puede adquirir la falsa concicncia de su autosuficiencia, a traves de la posesion del poder sobre los otros, tambien en el grupo oprimido bay la falsa conciencia de que aquellos -los opresores- son autosuficientes y, en consecuencia, en muchos de los componentes del grupo no se puede garantizar que, de vez en vez, aparezcan actitudes que Ie desliguen de su grupo oprimido, como una instancia al trasvase de el mismo en direcci6n bacia el grupo opresor o dirigente. Se hara bien en calificar tales actitudes de burguesas 0 pequeiioburguesas, si realmente responden a los esquernas estructurales que con tales denominaciones se pretende. Pero no son solamen te estos tipos de actitud. Hay tambien otras, que responden a posturas rnimetlcas, a la tendencia a desligarse del grupo can miras a la disminuci6n de la coacci6n que sobre el se experimenta, a la asuncion
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de, incluso, actitudes del otro grupo, que se ven aho.

ra como en alguna medida «justificadas», etc. Ouiere esto decir, que en modo alguno el aislarniento de cada gropo reporta el cierre total, si bien ciertamente las posibles aperturas no van cncarninadas a reales comunicaciones, sino a posiciones inautenticas de rnera aspiraci6n. Muchos de los que componen el grupo oprimido estan en el no por Ia autoconciencia de la justeza de su actitud, sino por la imposibilidad actual de estar dentro del grupo de los opresores. En aquellas situaciones sociales de prolongado inmovilismo, en la que cl grupo dirigente es siempre el mismo, se tiene ocasion de observar como de vez en euando este mismo se enriquece can 1a adquisicion de nuevas miembros, procedentes de grupos rnarginados hasta entonces, Esta fIuencia es mas diftcil de ver en aquellas estructuras sociales en las que la movilidad es mayor, porque en tal caso los grupos aspirantes, 0 los miembros aspirantes a adherirse al grupo dirigente, no tienen por que subsumirse en eompartimentos hermeticos, ni viven su estancia en la comunidad como una forma opresiva, sino como una transicion -que puede superarse 0 no- hacia la pertenencia a1 grupo opresor, Hay toda suerte de matizadas pautas de conducta que deben observarse can el maximo distanciarniento, si se quiere obtener una lucida captacion de 1a dinarnica de los grupos en una determinada estructura social. Viendolas asi, se alcanza a vislumbrar como los cambios de actitudes de un grupo, 0 de alguno de sus miembros individuales, se han de acompafiar, forzosamente, de una modificaci6n de la conciencia de 51, que ha de ir can todo genero de racionalizaciones que para sj njsmo se expliquen y justifiquen. /T En ultima instancia, cualquiera estructura social caracterizada par la presencia fundamental de un (0 unos) grupo dirigente y un (0 unos) grupo dirigido, ha de eonformarse de acuerdo a pautas dis-
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gregadoras, descohesivas. Esta es la anomia. La COIlo ~~n~.p~~~.~.j,;QJgp~Qt!ttmie!lto relativamente ugifgnne, suscitada con caracter inmed.~i·una estructura social competitiva (pasajer~ pennanentemente) y que conlleva la disociacion ~ las aspiraciones manifiestas y las aspiraciones _~. En una estructura an6mica, las nonnas del grupo son aceptadas formalrnente, pero, en tanto suponen una coartaci6n de las aspiraciones latentes, se esta dispuesto a marginarlas solapadamente para ast conseguir, al fin, el objetivo reservadamente propuesto," La estructura an6mica no es, pues, una estructura abiertamente competitiva, declaradamente competitiva. No se puede negar que hay quien 10 declara asi, pero no siernpre se acompafia de la consideracion de que tal estructura social es fundamentalmente defectuosa. Casos tales, por demas frecuentes en Ia sociedad norteamericana, sefialan el caracter radical de Ia competencia como forma de vida, pero cuidan de aderezarla con un juicio positivo de valor (sin par eso olvidar -olvidarlo seria demasiado burdo- que bay quien perece en el camino, pero, eso sf, como un accidente obligado de Ia vida misrna). La estructura anomica tiene la virtud de contar con sus ideologos, que suministran todo geneTO de seudoargumentos para interpretar 10 positivo de 1a competencia el caracter asimismo positivo que, en orden a la reallzacion personal, la constante emulacion supone. La verdad es que a tales ideologos no se les alcanza que una posible consecuencia de 1a estructura an6mica sea el incremento, cada vez mas alarmante, de la tasa de suicidios, de la delincuencia (y de su correlato, el indice, cada vez mas
14. Cf. a este respecto e1 importante trabajo de MJmEstructura social y Arwmta, en Teorla y Estructura Socialu, trad. cast. Mexico. 1964. y tambien su aportacioo al simposio de CLIN.utD, Anomie, Anomy and social Interaction.
ION,
(V6ase infra, DOta 16.)
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acentuado, de la delincuencia juvenil y el comienzo cada vez mas precoz de la conducta delictiva), del alcoholismo y las toxicomanfas, ast como el alto grado de neurotizaci6n alcanzado entre los miembros del welfarestate. Cualquiera de estas pautas de conducta estan de inmediato ligadas a la dinamica de la sociedad y a los modos de producci6n en ella vigentes. EI caracter competitivo de los mismos penetra -y ella es 10esencial, respecto del tema de que tratamos- en los grupos y en los componentes de cada uno de ellos impidiendo la cohesion profunda interpersonal. Esta fue la, ,ROr muchos conceptos, genial vision de Durkheim, li saber, que cuando la competencia existe se da la a~mia como rasgo generalizado de comportamiento._jNadie se liga profundamente a nadie, porque en ultimo termino es un potencial competidor. Curiosarnente, la anomia es disolvente de la lucha de los grandes grupos entre sf, y la lucha de clases, por ejernplo, deja de tener relevancia, por cuanto cada uno de los grupos oprimidos prefiere luchar desde sus propias aspiraciones no para conseguir la superaci6n de la estructura an6mica en su conjunto, sino para obtener, para ellos ,mi5m05, un puesto entre los grupos opresores, La anomia subyacente conduce necesariamente a la despolitizaci6n y a Ia no conciencia de la alienacion en cada elemento de la sociedad dada." Y, al propio "1iempo, a Ia latente disgregaci6n de los grupos e individuos, que, bajo el respeto de un cierto fair play, oscuramente pugnan entre sf a todos los nive15. Sobre esta cuesti6n se ha Ilamado la atenci6n po. cas veces. Pero a ml me parece una consecuencia logica de una situaci6n an6mica el que la obligada aceptacion de Ia norma, con rmras a la obtencion de logros dentro de un sistema social inmoviIista, provoque, a traves del aislamien to, la despolitizacion. Porque estar politizado, en la acepcion mas pura del vocable, no en 1a acepclon falseada del mismo, es una incomodidad para los conformistas del poder, puesto que autobloquea la consecuci6n de tales objetivos.
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les!' El tecnacratisma, por ejemplo, ha sido una de las consecuencias de Ia extension de las pautas de conducta competitivas, Porque el tecnocrata accede a la competencia desde su suficiencia en cualquier esfera del saber y del hacer tecnologicos, Pero esc saber exige cada vez mayor cornpartimentacion, de 10 contrario se pierde en la dispersion del saber sabre otros compartimentos. La forma de obtenci6n del lagro -e] exito, que es exita ecan6rnico-- s6lo puede posibilitarse a expenses de la consecucion de un saber-mas-que-el-otro, de manera que el, portador de ese saber, resulte a la Iarga insustituible (para la empresa, la sociedad, etc.), Par eso, el mismo Durkheim advirtio que la division del trabajo social, tal y como se desenvolvia ya en su propio tiempo, conducia a 1a anomia." La perfecta adecuaci6n a la divisi6n del trabajo exige, claro esta, que esa divisi6n misma se perpetUe en todas las demas esferas de Ia actividad del tecn6crata. De esta forma, ni incluso en su vida privada puede dejar de ser el que ha llegado a ser, entre otras casas porque su suficiencia tecnica misma Ie hace ser obligadamente insuficiente en cualquiera otro ambito." En la sociedad de con16. La evolucicn del concepto de anomia, que ha ido consecuente con Ia indagaci6n de la conducts an6miea en las distintas estructuras sociales] ha enriquecido el primitivo concepto de Ia misma que estaoleciera Durkheim, Cf. a este respecto el trabajo de conjunto de Yuste GRIJAlJU (Anomia. Un concepto soclologico clave en la higiene mental. R. San. Hig, Pub. XLI, oct., nov., dic., 1967) y el simposio editado por CuNARD, Anomia and Deviant Behavior, Londres, 1954. 17. cr. DURKHEIM, La division du travail social. Paris. reedici6n de 1960. Recordemos que K. Marx en 1844 bacia recabar a Ia division del trabajo el ser «la expresi6n economica del caracter social de la enaienaclons (cf. MARx, Manuscritos economicoiilosoiicos de 1844, trad. cast. Madrid, 1%8, Tercer manuscrito). Lo Interesante a este respecto es que para Marx es simple expresion, no, como en Durkheim,
causa.
del tecnocrata fuera
18. De aqui 1a frecuente corroboracidn de Ia idiotizaci6n de su propio ambito, Y que concluve www.esnips.com/web/Psique
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sumo el trabajador se ha convertido en tecn6crata, que no es sino una forma supercualificada de trabajo alienado, y, conforme a las aseveraciones clasicas, 1a alienad6n en e1 trabajo -independientemente del rango del trabajo mismo y del trabajador- penetra, en una ultima etapa, hasta devenir en alienacion de la vida entera." Es por esto por 10 que a la estructura capitalista y neocapitalista se le puede inculpar de haber conseguido el mas alto desarrollo de la hominizacion, simultaneamente con una asincrania respecto de la humanizacion lograda," Es mas.
con la )imitaci6n del horizonte intelectual incluso en el mismo territorio que cultiva, Parece como si de la inteligencia no se hiciera uso mas que en la esfera de aquello de que ya se sabe. Serfa importante estudiar por otra parte la posible correlacion existente entre aquellas escuelas psicologicas que hacen de la inteligencia una adici6n de factores parcelarios, frente a las que han sellUido aferradas a la concepci6n de la inteligencia como un rendimiento glo. bal. Quiu ello nos pusiera de manifiesto c6mo la Investigaci6n cientffica, en apariencia menos condicionada, est! de. terminada por una ideologta y esta, a su vez, como se sabe, por las condiciones objetivas del cientifico mlsmo que Ie determinan como sujeto social. Robert MUSIL, en El hombre sin Atributos, trad. cast. Barcelona, 1969, ha hecho una ir6nica, pero veraz, descripci6n de esta idiotizaci6n del tecn6crata: ..Es diffcil decir por que los ingenieros no son como les corresponde... ,Par que estan construidos sus trajes como los elementos de un autom6vil? i.Por que, sobre todo, apenas hablan de otra cosa que de su profesi6n? Y si hablan de otro asunto, lPor que 10 haeen de un modo tan riBido, raro, externo, sin correlaci6n, y bacia dentro no penetra mas alIa de la epiglotis? Esto no es natural mente aplicable a todos, pero s( a muchos... Se mostraban apegados a sus tableros, amantes de su oficio, poseedores de una habiJidad admirable; pero Ia insinuaci6n de aplicar las audacias de sus pensamientos a sf mismos, en lugar de destinarlos a las maquinas, la hubleran considerado como la posibilidad de hacer con un martillo una monstruosa anna homicida.s 19. i.Habra que decir que Ja a1ienaci6n en el trabajo no se subsana por el heche de que no exista conciencia de la proletarizaci6n del IDismo? 20. Un trabajo alienado, pero de ranlO eleYad.o, bieD por
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el grado de hominizaci6n obtenido ha mlxtificado las formas de lucha por la existencia, que en cierto sentide implican hoy mayor deshumanizaclon, Piensese que una concepcion como la cristiana podia postular la caridad a nivel individual como contestacion a las condiciones de tirla impuestas por la primitiva clase dirigente, Al margen de que Ja historia misma haya hecho ostensible la inviabilidad del procedimiento, no cabe duda de que en su momento hist6rico represent6 la unica forma posible de subvenir a determinadas soluciones de compromise y en este sentido entrafi6, par entonces, alguna suerte de positividad. Lo positive estaba, a mi juicio, en que (al margen de la utilizaci6n ulterior del propio pensamlento cristiano al servicio del poder establecido) venia a suministrar una forma de conciencia del hombre como hombre, aun partiendo del hombre como un ser desvalido y como criatura, De alguna forma, este pensamiento supuso un hito, no en la hominizacion, pero sf en 1a humanizacion, si no se quiere simplificar nuestra perspectiva historica -viendo toda ella bajo el prisma del hombre de hoy."
su alto coste, bien por la excelsa tarea que se realice, mi. serabiliza, aunque de otro modo, desde luegc, a aquel otro trabajo que ni siquiera da para subsistir 0 para subvenir a las necesidades mas elementales, 21. No en la hominizacion, advierto, porque al ser el cristianismo doctrina de la pobreza y de la individuaci6n -salvaci6n personalllevaba consigo, en su primitiva concepcion, el freno para el desenvolvimiento del hombre como especie, que forzosamente ha de hacerse mediante el desarrollo del hombre en comunidad. Me estoy refiriendo al cristianismo prlmitivo. Per tanto, esta afinnaci6n no se contradice con que, con posterioridad, una de las formas evolutivas del mismo -el protestantismo ascetico, calvinista- haya dado lugar al capitalismo en el scntir de Max Weber. La posicion de Fanfani no difiere en el fondo de la de Weber cuando advierte que tambien el catolicismo hizo posible la forma naciente de capitalismo en el Renacimiento (A. FANFA.NI, Cafo/ic/sma y Protestantismo en la Genesis Capitali.smo, trad. cast, Madrid, 1953). Wase Ias aposn-
4.,
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Disociacion
etica
Si el tecnocratismo -que, pOI" 10 demas, ha side utilizado por nosotros como paradigmamuestra un tipo de vida en el que Ia conducta tecnocratica otras caractepuede, sin excesivo riesgo, generalizarse. Es factible llevar a las ultimas consecuencias las forrnas obligadamente disociativas a que aboca una estructura social anornica. Me interesa -ahora que nos ocupamos estrictamente de la correlaci6n sociedad - incomunieaci6nhacer ver de que rnanera esta absorcion de la persona par los fines impuestos llega a verificarse. Ouiza la mas expresiva esfera sea, en este senti do, la de Ia etica, que ahara enfocaremos en el aspecto sociologico. ,De que indole es, en una perspectiva sociologica, el cornportamiento etico? Sefialemos, en primer lugar, el caracter disociado de la misma, Par una parte, hay, por decirlo asi, una fonnulaci6n etica, En la practica -es decir, bajo una consideraci6n sociologtca=- nadie, en nuestra sociedad burguesa,es capaz de sostener una etica relativista, anormativa, sino todo 10 contrario: los valores son dados como absolutos y, es mas, como encarnados en las personas y las casas, a modo de cualidades de ambas." La
rtsticas de la persona, tal observaci6n
absorbe
progresivarnente
cualesquiera
lias criticas de McCLEllAND en The Achieving Society, N. Jersey, . 1961. 22. La axiologta objetivista, que parte de la consideracion de los valores como cualidades de los objetos, y par tanto a estos como portadores de los mismos (sean objetos propiamente diehos, sean acetones que han de derivar en ob[etivaclones), es uno de los lngredientes de la ideologfa burguesa. Contrariamente, la axiologfa relativista es el resultado de una subversion -a veces parcialque se verifies en esta concepcion del mundo, Pero en la ideologia burguesa no s610 se mantiene el absolutismo de los valores, sino que se manipula can elias. De esta forma. en la Iiteratura y el cine tfplcalllente burgueses, 109 hombres aparecen como so-
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valores muy precisos, en general facil de asimilar y cuya aceptaci6n como norma es aeogida sin excesiva
eticB formulada
es una etica estricta
yabstracta,
de
oposicion, Este tipo de etica meramente formulada es dada por todos a todos, y constituye el modo socio. I6gicamente relevante como la normatividad se aprehende. Pero es dada de persona a persona, por ejemplo de padres a hijos, de maestro a discipulo, como ley promulgada a y para el ciudadano. Si Ia expresi6n es adeeuada, se trata en todo easo de una sugerencia etica que se ofrece para S1 mismo, para un uso particular. No es que en circunstancia alguna esta normatividad no rija. Todo 10 contrario, se aduce, sobre todo a partir de la comprobacion de su transgresi6n notoria, eada vez que se pone en crisis Ia relaci6n de un miembro con los restantes del mierogrupo familiar 0 social. La critica simplificadora ha hecho hincapie en que la etica formulada por la sociedad burguesa no es en memento alguno practicada. Pero esto es falso. Esas fonnulaciones sirven, estan ahi, a la espalda de cada cual, cada vez -que de ellas puede valerse para la adopci6n de una eonducta de rechazo para con un determinado miembro del grupo, EI grupo es precisamente muy celoso del incumplimiento de tales normas por alguno de sus miembros, con vistas a la posible utilizaci6n de ese incumplimiento en funcion del castigo, que es el apartamiento del mismo. En el llamado eesptritu de cuerpo» este celo por el cumplimiento de las Dorm as del grupo es evidente, Pero cabe preguntarC
lidamente ..buenos- 0 ..maloss, en todo caso de una sola pieza, para asf ejemplarizar los valores y los disvalores en concretas personas y cosas. Por supuesto tal falseamiento de Ja realidad no se percibe y eJ espectador 0 el lector internalizan asi la etlca absoluta que se le insufla. EI cine de con sumo exillle el que buenos y malos sean nltidamente expuestos, cuando menos en las secuencias finales (no en las anteriores, para asf constituirse en una aiiagaza tecniea mas que rnantenga el Interes por la complejidad que lueKQ se slmplifica). www.esnips.com/web/Psique 39
se el porque de esta actitud par parte del grupo, cuando -como se vera con posteriori dad- todos convienen en algun momenta en que tales normas son meramente forrnales y que nada tienen que ver can la conducta total. La respuesta, a mi parecer, es la siguiente: esta etica formulada es una etica formal. EI grupo debe regirse por el cumplimiento de las formas, 0 sea por el curnplimiento estricto de los modos de las normas, mas que por las normas mismas. Ahora bien, el incumplimiento de tales formas y modos por uno de los miembros afecta a la totalidad del grupo, en orden a la funci6n que este desempeiia en sus relaciones con los grupos restantes. Asi, un juez que caminara por nuestras aceras en mangas de camisa seria censurado, en apariencia por el mismo, como cuidado de los dernas por su mero prestigio. Pero la virulencia de la eensura haee sospechosa Ia verosirnilitud de la argumentaci6n aducida. Esta hace pensar que mas bien son los que censuran los que se sienten en riesgo de ser desprestigiados a traves del «mal papels que ese miernbro aislado les puede hacer representar en el conjunto de la comunidad. Estas eticas formales que se inducen de persona a persona son, por la impracticabilidad de fondo que suponen, reducidas a meras formas eticas, a simple cubrir la apariencia, a sabiendas, todos, de que no pueden servir para otra cosa. Por eso, en segundo lugar, hay una etica practice, mucho mas relajada, que debe llevarse a cabo porque «el mundo es aS1», si bien cuidando al propio tiempo las formas y Tos modos. Esta relajaci6n etica practica debe, por tanto, ser sutilmente utilizada, en modo alguno de rna nera ostensible. Nadie puede reprochar a nadie el que un cierto grado de «flexibilidad» es indispensable para la obtenci6n de determinados logros. Lo que es exigitivo es su ocultacion," De esta forma, la diso23. De aqui el que se reproche muchas veces
DO
la
IDa-
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ciaci6n de los comportamientos eticos es, a su vez, tanto result ado de la dicotomia entre fines propuestos y fines posibles, como la forma (mica de obtenci6n del Iogro mediante la oeultaci6n de los medics utilizados. Cualquiera que este suficientemente avisado ha podido sorprender la cuidadosa ocultaci6n de Ia praxis que, por ejempIo, un padre Ueva a cabo en el seno de su vida familiar, precisamente alIi donde el mismo se ha de esforzar porque no se le sorprenda en su disociacion entre el decir y el hacer, ahora que yace entregado a 1a tare a de inducei6n de «sus» valores en sus hijos. El extrema de esta discciaci6n se verifiea en la actitud puritana -que, par supuesto, no es excIusiva de los puritanos-, en la que, tras la adecuacion a la norma, puede esconderse toda suerte de relajaciones (y de aberraciones subsiguientes) en la misma esfera en donde, privadamente, rige la formulaci6n etica mas estricta," La
la conducta -(quien puede tirar la primera piedra?-, sino el cescandalo», la falta de consideracicn ante la crespetabilidad de los demass, 24. La aberracion es consecuencia de la represion en el sentido mas amplio del termino (como represion ante sf rnismo, como represion ante los demas), El voyeurismo, el fetichismo, la rnasturbacion, etc., son formas ocultas, perc aberradas, de dar paso a la instancia erotica que pugna por satisfacerse, La aberracion se ofrece as! como el resultado de la erogenizaci6n de todo 0 de una parte, a expensas de la imposibilidad de satisfaccion de la instancia erotica "Dormalizada-, De este modo se explica el que la mayor Iiberalizacion en las actividades sexuales de las nuevas generaciones haya cornportado una disminucion de la conducta aberrada, La comprension de los casas de aberracion sexual se hace hoy (Burger-Prinz, Gisse, nosotros mismos) ba]o otras premises: par ejemplo, yo he tenido ocasion de analizar detenidarnente dos casos de impotencia sexual, uno de los cuales s610 podia superarla si y cuando la relacion er6tica se verificaba con menores, de forma que la dominaci6n sobre el partenaire fuese factible; en otto, la Impotencia aparecfa s610 cuando el partenaire ofrecfa la seguridad que determinadas cualidades esteticas le deparaban, y, en consecuencia, la impotencia solo era superada www.esnips.com/web/Psique
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moral sexual burguesa, la moral del dinero de tipo burgues, para citar tan s610 do's pautas muy cornunes de este comportamiento, componen la imagen especuJar de la praxis erotica y dineraria que a1 misrna tiempo se realiza. La caridad y otras Iormas mas evolucionadas de la misma, como la filantropta, se hacen compatibles can el fraude y el agiotismo. La mas ferviente apologia de la institucionalizaci6n de la pareja se verifiea junto a la comprensiva aceptaci6n y practica de la prostituci6n.
Competencia e ideal del Yo
Esta disociaci6n etica que en cada persona se verifiea es expresion, en ella, de la disociacion preexistente en la eondici6n social. Cada vez se esta mas concorde en reconocer que las pautas de conducta de un individuo son procesos que se producen en el, pero que proceden de los esquemas que rigen como pautas sociales, esto es, de la comunidad." En este senti do, la conducta anomica es la forma final de un proceso competitivo que se inicia par fuera del sujeto y que este se ve obligado a aceptar, a sabiendas 0 sin saberlo, como forma (mica de supervivir en el sistema. T6mese la expresion supervivir en . su acepcion mas amplia, como vivir en y con el siscuando la relacion erotica podia ser mantenida con una mujer de (en el sentir del grupo) escaso atractivo ffsico, de manera que se situaba par debajo de el. Ouien desee un conocimiento actualizado de estos problemas debera consultar, entre otros, los siguientes trabajos de BURGER-PRINZ: Zur Phenomenoligie des Transvestismlts bei Miinnern (en colab. con ALBRECHT y GrSSE} en «Beitrage z. Sexualforschung», III. 7. 1953, y tambien, Uber die miinnliche Sexualiidt, «Zeit. f. Sexualforschuna», 1, 1950. Una exposici6n de conjunto bajo perspectivas interesantes en este contexte en SCHBLSKY, So. ziologie der Sexualitdt, Rowolt Verlag, Hamburgo, 1955. 25. Cf. PARSONS, El Sistema Social, trad. cast. Madrid, 1966.
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tema (no en y contra 61), como prosperar en el sistema, como simple adaptarse a el, etc. Serta absurdo pretender que el sistema adopta la competencia como ideal del Yo. Hay toda una serie de racionalizaeiones al respecto que cuidan de ocultar el caracter destructive de la 'competencia. con miras a resaltar Ia positivi dad de la «emulacion», Este vocablo no es sino un eufemismo que de vez en vez se aduce como una especie de instancia radical del ser humano sin la cual no hubiera Uegado a ser 10 que es, cuidando, ciertamente, de precisar nada nu1s aqueIlo que de positivo tiene 10 conseguido," Ahora bien, bajo una forma abierta 0 mixtificada, es 10 cierto que el adiestramiento en la competencia es justificado como requisite indispensable para la obtencion del Iogro, Este aprendiza]e se neva a cabo con una cierta ocultaci6n de las formas y es entonces euando se precisa el lagro como ideal del Yo, pero como un ideal que en modo alguno esta divorciado de la practica, Hay que reconocer que en una estructura an6mica hay que proponer como ideal del Yo un esquema de conducta que sea uti} en orden a 10 que hemos llamado supervivencia. Hay que atender, pues, a 10 que en una estructura social de esta indole significa realmente supervivir, y el caracter de necesidad que reviste ese ideal del Yo. Supervivir no es s610obtener aquello que nos perrnita vivir en este momento. Ese serta el concepto valido para un naufrago. Supervivir entre nosotros significa hacer de modo que se asegure por sf mismo Jas dos casas siguientes: a) el vivir futuro; b) el vivir mejor. Es preciso subrayar una vez mas el hecho de que tales ideales del Yo responden a exigen26. Muy expresivas a este respecto son las respuestas da· das por estudiantes universitarios ambiciosos, recogidas por los sociologos ROSENBERG,SUCJIMANN y R. K. GOI..DSIlN (en Occupations and Values, Nueva York, (957), en las que ha· ceo hincapie en que no es posible permitirse csc:rUpulO$ freD. te a los medics, www.esnips.com/web/Psique
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cias de Ia estructura anomicocompetitiva. Es decir, que son ideales practices del Yo. No hay que confundir el «ideal del Yo» can el "Yo ideal»," De acuerdo con 10 anteriormente dicho acerca de la disociaci6n eticoburguesa, el ideal del Yo es netamente pragmatico, y comprende la totalidad de los fines propuestos y las normas que hay que cumplir (0 que han de aparecer como cumplidas) para su obtenei6n. Mientras que e1 Yo ideal de esa misma etica burguesa 10 eompone la serie de normas abstractas, a las cuales se debe ria aspirar y las cuales -segun se dice- se podrian aplicar si, de pronto, todos nos 10 propusierarnos, Los llamados hombres ejernplares estan ahi precisamente para que nos den pie a la constante afirmaci6n de que tales Yo ideales son factibles tambien entre nosotros. Y al mismo tiempo que nos deparan alguna mala conciencia par el heche de no imitarlos, nos son utiles para justificar el sistema, aunque no nuestra personal conducta (que, por otra parte, se justifiea tarnbien par
>I
denominaciones las recojo de la metapslcoloCf. FREUD, Ob. Camp. Madrid, 1948. I. Para mas detalles, ver tambien NUNBERG, Teo ria general de las Neurosis basada en la Psicoandlisis, trad. cast. Barcelona, 1937. 28. Sobre la falacia escondida tras la titulacion de ejemplar a detenninado hombre perteneclente a un precise grupo social, vease mi libro La Culpa, Madrid, 1968.EI bornbre ejemplar cumple para el grupo un doble cometido,en un juego reciproco entre el y su grupo mismo. Por una parte, resulta gratificador para el propio grupo al cual el hombre ejemplar pertenece, puesto que 10 aduce como especi· men frente a los grupos (rivales) restantes, ya que slendo del grupo ha hecbo posible la encarnacion en el de todas las virtudes sin ninguno de los defectos. Por eso la ejemplarizacion conlleva la mitificaci6n, en la cusi incluso se escon den los posibles defectos del personaje en cuestion. Pero tam bien el hombre ejempJar cumple, por otro lado, el cometido de ser reflejo de la mala conciencia del grupo que no Ie sigue en su ejemplaridaa, dan dose asl la paradoja de que el hombre que Ilamamos ejemplar DO sirve para ser imitado.
ala freudiana.
V. Estas
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el autorreconocimiento de que no todos somes h6roes, de que la naturaleza humana es debil, etc.). Par tanto, supervlvir exige, en cada presente, la instancia a competir cara al futuro, porque nuestro futuro depende -y ella es cierto en una sociedad capitalista a que se dispone a serlo- exclusivamente de nosotros.. Pero dado que el futuro es imprecisable, la instancia a supervivir en el no puede ser contenida en una formulaci6n precisa, cual seria Ia de considerar que ya tengo 10 suficiente. Quien as! pensara sabrfa de su futuroy nos apareceria como iluso. Sabemos de nuestras necesidades de ahara, no de las necesidades que el futuro nos ha de deparar, De esta forma, la perspectiva sabre las necesidades futuras se nos aparece como imprecisa, y, par tanto, como no son necesidades reales -son' necesidades que nos imaginamos, es decir, imaginarias-, no pueden ser satisfechas. lQue ocurre entonces? La imprecisi6n sabre esa necesidad irreal que es nuestro futuro se intenta cubrir can un plus que asegure su satisfacci6n par exceso en el dia de mafiana. Serfa un error quedarnos cortes, pues, en nuestras aspiraciones de hoy, porque de ella se derivaria el que, can la mayor probabilidad, no alcanzadan a cubrir nuestto futuro, quese nos presenta, no s610 impreciso, sino, par ella mismo, amenazador." De esta forma, la pauta de conducta que apa29. La inseguridad ante el futuro representa el m6vil para la ambici6n, que se disfraza de «legttima» y. «justfficada» aspiracion. Por esto, quien siente angustiosamente esta inseguridad muestra de modo inagotable su ansia de posesi6n. La avaricia, en el orden economico, la insaciable necesidad de poder, remiten en ultima instancia a la inseguridad del avaro o del ambicioso. Ninguna cantidad de dinero es suficiente para saciar la inseguridad que depara el no poseer 10 que se estima suficiente. Ninguna posesion de poderes abastece la inagotahle necesidad de estar seguro. No puede por otra parte desdefiarse el heche de que la inseguridad, en nuestro sistema, es un hecho y que, por tanto, una cierta dosis de inseguridad revela sensatez. Yo www.esnips.com/web/Psique
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reee como ideal del Yo es la de un Yo inagotable en sus aspiraciones presentes, que ha de dirigir la totalidad de sus esfuerzos en ser mas y mas respecto de aqueUo que son los objetivos de Ia comunidad," La estructura competitiva
He llamado la atenci6n varias veces en otros trabajos mfos sobre ]0 que significa en ultima instancia el que la competencia se constituya en ideal del Yo," Tratare de precisar mas, en este momenta, sobre Ia dinamica de Ia competencia. Competir significa las siguientes dos casas a las que hay que atender en orden a SU estructura y dinamica: a) el obhe conocido el caso de un hombre que a traves de su tnhibicion (que entre otras pautas de conducta Ie depar6 la solteria) decidlo, en una fecha temprana, alejarse de toda instancia competitiva, Par esta raz6n, en 1935 decidio, mediante una formulaci6n elemental, que sus trescientas mil pesetas eran suficientes para prestarle seguridad para el resto de su vida. Naturalmente, el final de este hombre ha sido su miserabilizaci6n. Lo mas tragico fue que advertido, por la Iuerza de la realidad, de la inrnediatez de su crisis, intent6 incorporarse, ya tardiamente, a una vida activa y productiva, sin que ni su origin aria inhibicion ni 5U desentrenamiento fuesen superables, 30. En los grupos trepadores, que aspiran por sabre todo al ascenso, a en hombres mismos en que se da una tendencia trepadora, hay ya una incomunicaci6n can el grupo primario del que proceden yean el que se mostraban .en el fonda insolidarios. Su insolidaridad era condicion para que el trasvase se hiciese factible. Por otra parte, el trasvase es tacH, porque el paso al grupo superior solo implica la aceptacion de las normas de ese grupo, ninguna otra condiclon mas honda y de mas dificil Internalizaclon, Cf.· el libra de Vance PACKARD, Los buscadores de prestigio, trad, cast. B. Aires. 1965. 31. Cf', CASTILLA DEL PUW, Un estudia sabre la depresidn. Fundamentos de antropologia dialectica. Barcelona, 1966. Tarnbien este otro trabajo mio, El Humanismo «imposible», Madrid, 2." edici6n, 1969.
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jeto sobre el eual se compite; b) los sujetos que compiten por el, a) Respecto del objeto, es indispensable que este sea un objeto posesible virtual 0 realmente. Esto entrafia que puede ser mio y que habra de ser usado por mi. En este sentido, objetos posesibles son, entre nosotros, tanto una alhaja, como una propiedad rustica, como un cargo 0 una catedra," E1 habla es en este aspecto sumamente expresiva cuando enuncia la ..torna de posesion», eJ habersele «dado posesion», etc. referido a cosas en SI mismas no corporeas, porque se trata de meras funciones y poderes. Pero, ademas, este objeto, susceptible de ser poseido, ha de ser un objeto valioso, no s610 para uno mismo, sino en la comunidad (0 en algun grupo de Ia cornunidad). Lo que es valido 5610 para uno mismo no requiere, naturalrnente, competencia alguna. Estos dos rasgos =-ser posesible, ser valioso comunitariamente=- eonfieren, ademas, al objeto un caracter peculiar: el ser intercambiable, precisamente por cualesquiera otros objetos asimismo cornunitariamente vaIiosos, Par tanto, la posesion del objeto valioso CS, a su vez, una inversion, bien directa, cuando Ia intercambiabilidad puede hacerse con el dinero, bien indirecra, euando el objeto valioso es dad or de prestigio social y hace posible ast a su poseedor la adquisicion de dinero 0 cualesquiera otros objetos valiosos,
32. Incluso una persona. Asi se habla de que una mujer «ha side conquistada», de «mi mujer». Entre nosotros, los medicos, se habla -jY can que sentido de Ja propiedad!de «este enfermo es mio» y existe una rcgulacion curiosa de caracter colegial sabre los modes como un determinado paciente puede pasar de un medico a otro, sin que en primer termino figure en modo aJguno el hecho sustancial de que la propiedad del enfermo es de sf mismo, en todo caso de los familiares, perc nunea del medico. La socializacion de \a medicina ha traido consigo Ia relajacion de estos habitos, que nuestras instituciones colegiales se han mostrado siempre ceJosas de conservar. www.esnips.com/web/Psique
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b) En 10 que conciernc a los sujetos que compiten, la estructura y dinarnica de la competencia cs para nosotros mas interesante. En primer lugar, es ncccsario que ambos sujetos -situemos la competencia entre dos para que el analisis pucda mostrarse en un esquema nitidocoincidan en la apreciacion del valor del objeto, de forma que tal objeto pueda ser por ambos disputado, De este modo, ambos caen en la misma irreal consideraci6n del objeto, a saber, la de crcer que el objeto cs por si mismo valioso, can ignorancia de que el valor es una mera atribuci6n que los dos hacen al objcto y no cuaIidad de los objetos. Esta ilusion confiere ya a la estructura competitiva un sesgo particular, porque por ella puede afirmarse que la competencia se centra sobre un ilusorio valor y no sobre una cualidad real del objeto. Merced a este proceso, tiene lugar la ocultacion de las eualidades reales del objeto en favor de la prevalencia de las cualidades atribuidas e ilusorias. Los valores atribuidos, pues, se alzan sabre los valores rcales, y asi, por ejernplo, las cosas y las personas son valoradas no en orden 'alas propiedades intrinsecas que poseen, sino a una significacion respecto del valor que poseen como mercancfas (un cuadro es valorado por 10 que vale en dinero y no por sus cualidades esteticas; un hombre es valorado por el poder que posee, a expensas del cual yo puedo tambien adquirir poder, y no par sus eualidades intrinseeas, etc.). Pero, en segundo lugar, ese objeto estimado valioso tiende a haeerse mio, 10 que entrafia la, a su vez, ilusoria consideracion de que yo he de adquirir determinadas cualidades inherentes a la posesion de ese objeto y que ese objeto me ha de dar par el hecho de su posesion, Asi, el valor (como objeto intercambiable, es decir, en ultimo terrnino, como mercancia) del objeto pasa a ser, en mi creencia, valor mio, valor de mi Yo. De esta forma, la posesion de un latifundio me haec ser terrateniente, la de una catedra me convierte en «eh>
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catedratico, la de la administraci6n y gobierno de una provincia en «eb gobemador, adquiriendo ahora, a partir de este momento, el ser que el objeto parece donarme, y dejando de ser el que realmente soy. La prueba de ella es que la posesi6n de tales objetos, tan valiosos para la comunidad, es capaz de darme un valor por S1 que se superponga incluso a mis posibles disvalores (valores negativos). No cabe duda de que en la practice social los llamados defectos de la persona quedan a cubierto y se hacen tolerables por fuerza, si al propio tiempo esa persona ha adquirido un valor (social) por la posesi6n de su latifundio, su catedra 0 su gobierno civil. Quiere esto decir que la persona adquiere el valor del objeto que posee con detrimento de la apreciaci6n de sus valores propios. Por tanto el sujeto poseedor es ya sujeto-que-posee-el-objeto, mediante la transferencia que el objeto ha verifieado sobre el, y a partir de aqui tiene lugar la alienaci6n de su propio ser-en-sf a cambio de ser-como-el-objeto-Ie-hace-ser. De esta forma, el poseedor s610 se reconoce en 10 que tiene de extrafio a sf mismo y puede decir de sf que es en cuanto que posee esto y 10 otro y 10 de mas alla. Pero esta posesi6n es exclusiva, no compartida, porque un objeto no puede ser mas que de uno cada vez, Por esta via, se adquiere Ia falsa conciencia de que se es unico y que, ademas, se es mas que el otro, que ha quedado sin el objeto por el cual tambien aspiraba. EI poseedor es, pues, de facto, mas-que-el-otro, por cuanto este otro anhelaba asimismo ser como el primero ahora es. Mientras que el primero, pues, es ya sujeto poseedor, el segundo pasa a ser sujeto frustrado y adquiere asimismo la falsa conciencia de ser menos-que-el-otro, en la medida en que no es poseedor, A mi juieio, la tendencia a conceder al valor un caracter absoluto y eterno proviene del hecho de que la instancia a la apropiaci6n como mio de 10 considerado valioso ha de ser racionalizada mediante la concepci6n de que es valioso
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por sf y para siempre. No cabe duda de que 1a privatizaci6n de las casas conlleva, al hacerlas DUestras, la err6nea consideraci6n de que son por sf valiosas, cuando no se trata sino de que es meramente valida para mi. Asi, han podido ser impuestos los valores de un grupo dominante como «los,. valores de todos, y emitidos por los ide6Jogos aI servicio de ese grupo en forma de «derechos naturales», de «moral naturals, etc. La aeeptaci6n por los grupos oprimidos de la moral del grupo dirigente muestra bien a las elaras que la imposicion de esta moral era haeedera, par cuanto Ia condici6n objetiva existia en forma de aspiraci6n de los oprimidos, no a resolver Ia opresi6n, sino a constituirse ellos en cornponentes de los grupos opresores," Las relaciones entre ambos competidores son ahara sumamente curiosas: uno es poseedor, el otro frustrado, Hay, de hechovuna ineomunicaci6n real. Porque Ia comunicacion exige la cornunitariedad en intereses y aspiraciones, y en verdad el poseedor se mueve a partir de unas neeesidades ya satisfeehas y la aspiraci6n de otras por satisfacer, mientras que el frustrado queda todavfa en un estadio retrogradado respecto de aquel, Pero, pese a todo, las cosas qe.:ben seguir como antes, de forma que la relaclon prosigue, manteniendose as! una irreaJ comunicacion. Hay eomunicaci6n en cuanto que contactan y se entienden, pero, eso si, por cuanto que ese contaeto puede ser utilizado como media para rescatar aquello que pudo ser mio y no 10 fue. En otros casos, esta incomunieaci6n real, que queda en 10
33. EI concepto de c1ase se .muestra una categoria t\til para la comprension de la dlnamlca hist6rica y. para mf, resulta ser una categorfa lfmite, de la cualno esposible prescindir, pero que basta con tener en cuenta sin 'Que para la lnteleccion de Ia dinamica social en un memento dado sea necesaric remitir a ella, Es."precise. entonces barajar concepe ..
tosmas. matlzados, como los de status y grupos, de acuerdo eon lateorfa sociolOgies contemporanea.
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subjetivo decada cual, pero que se subsana en forma de. aparente cornunicacion .proseguida, puede transformarse .en incomunlcacion objetiva. Pues la posesion de uriobjeto valioso para Ia comunidad me depara la elevacion de status; mientras que la inobtendon de eseIogrodcjaalotro 0 en el mismo ocn elInferior incluso, De este modo, en la mayoria de los cases, 1a posesion de objetos; al ubicar a cada cual en un status dentro de Ia misrna clase, le distancia de talforma que ni tan siquiera es factible ya la comunicacion preexistente,constituida en favor de 1.'01 competencia porJdenticos objetos."
34. Sullivan ha sefialado muy ccrterarnente la nec~s'id~d de adaptacion al sistema, por una parte, Junto a III indivlduacion ' y aislamiento subsiguiente, por otra. «En el mundo moderno, de horizontes que sedilatan r;iJ'ida pero desimalmente,.(ie ·enor;me desigualdad de oponunidade~ economicas, polfticas, sociogeograficas y tecnicas, ia situacion es muy distinta. Es frecuente la individuacion basta el extremorde lapsicosili«, Todds. acaban iporvtener algunas 'perscaahzaciones qQe desde eI punto de vista social son muy poco practicas, de modo Que originan definidas falsas adaptaciones a faltas de adaptacion a la vida .... Es precise convertirtos en fOr!1itts que constituyan aproximaciones ' mas va· Iidasa las personatizaclones equivalentes de 1asrestantes personas que ". on ·oeceS!l-rias par~l'll paciente.s (Harry S:r"CK s StrLuVA.N,f..a fusion de 1(1. Psiquiatria y la Ciencia social, trad. cast. B, Aires, 1968), Es curioso que junto al reconoclrniento la patogenidad del sistema, Sullivan no se proponga sino adaptaciones al mismo.. Sobre esta caestion -eel conformisrttQinherente al revlstenismocneofreudiano-, veasc. M~RC;IJse, Era,S y Civilizacion, especialmente el .epilogo. Sefialeinos, en apoyo de las aseveracionesjniciales contenidas en Ia: cita de Sullivan,' que, enefecto. IS. extravagancia como forma de vida constituye una forma consecuente de Ia .incapacidad para. Iaadaptacicna ~n sistema. prepotente y, por tanto, la perdida del sentido de 10 real, Claro es que, frente a la adaptaciori del extrava.gante al sistema, podia postularse otra terapeutica, cual es 'Ia adaptacion en Ia oposici6n· al misrno, de Jgual forma que se ;procede con el rebelde. cuando psiquiatra y paciente obran de consunoven Iaceoncienciacion' y praxis de una realidad social de determinada naturaleu .Icf, mis trabajosVn estudio sobre ladepresi6n y La. Culpa, ya citados). Indiquemos, por Ultimo, que la desiguaJ-
de
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Sociedad anomica y comunicacion As!, pues, en una sociedad anomica, en Ia que el principio rector es la competencia por la adquisicion de objetos, es decir, de poder, la (mica comunicacion posible es aquella que se verifiea at servicio de la posesion, No hay cornunicacion sino en tanto a traves de ella puedo competir. La comunicacion efectiva, la posible, es cualquiera cosa menos real comunieaci6n. Es, por decirlo asi, comunieaci6n aparente, que me es util en la medida en que con ella muestro mi respeto a la norma y se me acepta en el grupo; mas, tambien, en tanto s610 a traves de ella puedo saber del otro de manera tal que la competencia con 61 sea para mi mas favorable. La comunicacion, pues, esta al servicio exclusivo de la rivalidad y de la reciproca destruccion del otro, que la posesi6n de un objeto por ambos disputado entrafia inevitablemente. Pero la sociedad cornpetitiva, que crea una comunieaci6n condicionada bacia la competencia, y que ha hecho de la actitud competitiva un reflejo condicionadovbasico como dinamismo de nuestra condueta, no ha suprimido aun la necesidad de la comunicacion, La comunicacion real parece ser una necesidad cada vez mas sentida en nuestra sociedad. Se vive las mas de las veces como angustia, en forma de temor a la comunieaci6n que se desea, 0 como sentimiento de soledad. Una estructura anomica crea una dialectica falsa, a saber, frente a la necesidad de comunicacion, no Ia posibilidad sino el temor a satisfacerla. Con todos sus riesgos y a costa. como veremos luego en la segunda parte de
dad de oportunidades es el criteria para decldir el earacter an6mico de una precisa estructura social en Jos aurores que han revisado el concepto durkheimiano de anomia. En la 50ciologia norteamericana se distingue entre la anomie y la anomy. para subrayar las diferencias (cf. el Simposio de Clinard ya citado).
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este trabajo, de la perdida de la espontaneidad en el decir y en todo otro genero de haceres, una comunicaci6n titubeante, cautelosa, pugna par establecerse. Curioso es el hecho de que la psicoterapia se haya constituido en una tarea socio16gicamente relevante. La psicoterapia viene a suplir, mediante el artificio que es la situaci6n misma que la psicoterapia implica, la comunicaci6n no efectuada en la cotidianidad. Es por esto por 10 que, entre otras formas de expresi6n, la relevancia hoy adquirida por la psicoterapia denota el fracaso de una civilizaci6n montada sobre una sociedad incomunitaria. Los 10gros de Ia misma suponen un progreso en Ia posesi6n de tecnicas, pero esas tecnicas no estan al servlcio del hombre, en forma de dominio del hombre sobre la naturaleza, sino tambien de perpetuaci6n del dominio de unos hombres sobre los otros hombres. Las conquistas tecnicas han elevado el nivel de la comunidad en donde han sido obtenidas, al propio tiempo que han disuelto todo esbozo de comunitariedad y de comunicaci6n.
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Capitulo 2
EL. HOMBRE EN L.A INCOMUNICACION
E1 dispositive para la incomunicacion
En el capitulo precedente hemos estudiado la ci6n s . " Ahora bien, la incomunicaci6n no podrfa darse como rasgo definiterio de un modo de existencia humana si la condicion objetiva no facilitase una disposici6n preexistente en la persona, De hecho, la propia biologta y la pslcologla misma nos muestra que la direccion de un desarrollo «normal» 0 «anonnah de la persona 5610 puede imponerse en la medida en que exisc
tivamente serlo, De )0 contrario, lacondici6n seria tan inclemente que 0 bien se. rechazaria de inmediatoo bien provocaria la supresion misma del ser al que se obliga a vivir en ella. Esta consideraci6n nos incita a investigar-acerca de que rasgos existen en e1 ser- humano que hacen posible la incornunicaci6n y el que la incomunicacion haya alcanzado un
caracter de «segunda naturaleza-en el misrno. Ahorabien, la necesidad de comunicaciouaparece en un estadio avanzadude la evolucion humana.
te, de antemano,
la posibilidad
de que pueda efec-
En este sentido, la invenci6n del Ienguaje, esto eli. el paso del lenguaje del gesto al lenguaje propiamente dicho, es relativamente tardio y aun hoy las estrucruras biol6gicas que sustentan las funciones del lenguaje se adscriben entre las que caracterizan a1 neopatio. La comunicaci6n emerge, pues, como diferentente a que la simple utilizacion del gesto sumia. Pero esta comunicacion ha de hacerse, por tanto, merced a Ia restriccion que impone ahara e1 USQ del
ciacion frente
a la factica incomunicacion
preexis-
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vehlculo que es el lenguaje cornun, al objeto de hacer la comunicaci6n posible. Con otras palabras: la comunicaci6n puede veriflcarse -en el sentido de inteleccion del mensaje- gracias a la restricci6n que el propio sujeto realiza sobre ese mismo mensaje, restriccion que se aprecia claramente en la sujeci6n del habla a los signos lingtiisticos impuestos. Yo no puedo hablar inventandome totalmente ellenguaje. Tengo que hablar acerca de 10 que me es posible decir y utilizando palabras que me son dadas. Un lenguaje propio significaria, por un lado, un esfuerzo inaudito y, por otro, no severia gratificado por la inteleccion, ya que para los demas no seria su lenguaje. Hay una dialectica entre mi necesidad de decir algo --que es, de alguna manera, un algo propio, exclusive de mf-« y la posibiJidad de decirlo, para 10 que he de valerme del habla prsexistente. l\:Ie parece evidente que ella implica una limitaci6n, que ciertamente aparece compensada por la ventaja que supone, en el extremo opuesto, el que 10 poco que pueda ser comunicado pueda sin embargo ser entendido. Hablo como todos los demas, no porque ese hablar de los otras me sea suficiente, sino porque cuando menos soy entendido. EI lenguaje poetico, en tanto es invenci6n de un lenguaje propio sobre la base del lenguaje cornun -del habla-, signi-' fica el ernpuje, la instancia a hacer mas y mas factible la comunicaci6n que requiero, venciendo la resistencia que para ella me impone el lenguaje :.11 usa. Mas esto significa la existencia de un quantum, todavia no organizable en lenguaje comun, y, por tanto, no comunicable. ,C6mo esta constituido ese quantum no decible? Atendamos somerarnente a los siguientes aspectos del problema: a) el pensamiento resulta de la diferenciaci6n de elementos hasta entonces dados como no pensados, esto es, como sentidos; b) esta diferenciacion obliga a la concreci6n en una denominacion, con 10 cual tiene lugar, por
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una parte, la comunicaci6n, como ya pensado, de 10 antes meramente sentido, y, por otra, la reducci6n a palabra, La palabra se genera, pues, como resultado de la restricci6n de Io-no-decible-todavia, en favor de lo-que-ya-puede-ser-dicho. Pero esto ultimo -10 que puede ser dicho- es, por tanto, una parte (mayor 0 menor, pero en todo caso, s610 una parte) de 10 vivenciado.' Asf, pues, Ia reducci6n de 10 vivenciado a 10 pensado y, posteriormente, la concreci6n de 10 pensado en 10 denorninable, son dos de las limitaciones impuestas desde dentro del ser humano en favor de la comunicacion de algo, a Ia vista de Ia incornunicacion de la totalidad de una experiencia adquirida. Pese a la existencia de un progreso en orden al quantum de 10 comunicable, tanto la investigacion psico16gica como fisiologica nos ofrecen pruebas en favor de que la necesidad de comunicacion surge precisamente rompiendo, por decirlo asi, las barreras que hasta entonces posibilitan la incomunicacion. La mera evoluci6n del lenguaje poetico muestra que en modo alguno esta debe ser estirnada como un lineal ascenso, sino que el patrimonio de una adquisici6n en un momenta historico puede ser desaprovechado posteriormente, hasta el extremo de que la desmembracion de un tronco comun en lenguajes distintos obliga a comenzar practicamente de nuevo. Piensese en 10 que signifie6 la desmembracion del latin en lenguas romances y el evidente retroceso que en orden a la cornunicaci6n entrafia el castellano del
1. Lo vivenciado es mas que 10 pensado, porque incluye elementos -y compone una estructura-v procedentes de sectores 0 estratos (par utilizar una imagen topografica) de la persona no propiarnente intelectuales. Del mismo modo que la vivencia de culpa es mas que el sentlmiento del culpa, tam bien la Vivencia de la culpa es mas, por el otro extremo, que d pensar sobre aquello de que nos sentimos culpables, l" vivencia es, pues, una totalidad, 1a sfntesis instantanea de la expresion de una persona, www.esnips.com/web/Psique ·57
siglo x respecto del latin del siglo I a. de C. EI aceplamiento del lenguaje a las necesidades historicas de comunicaci6n y su dependencia de las estructuras sociales constituidas en «relaciones de intercambios es alga cuyo estudio se inicia en estas momentos, Si puede legitimamente hablarse de un lenguaje mistico, romantico, clasico, intimista, reaiista, etc., ella no obedece, obviamente, a clasif'icaciones en generos literarios subsiguientes a la evolucion de los mismos de acuerdo a sus leyes propias, sino que responden a requerimientos de 1a realidad historica .sobre los hombres, para los cuales esa realidad 'constiruye su habitat! Pero hay un tercer punto, respecto del quantum a comunicar, que es importante tratar, aunque sea brevemente, Se trata de 10 siguiente: cada epoca tiene sus necesidades decomunlcacion, que el lenguajeal usa no hace posib1e en toda su extension. Las necesidades van, logicamente, par delante de las posibilidades de satisfaccion, ya que de 10 contrario
2, .En un sentido analogo a como se precede en Ia actual estilfstica, Cf. a este respecto UllMAN. Lenguaie y Esti10, h-ad .. cast. Madrid. 1968.EI l.ibro de C. BOUSONO, La Poesfa de Vicente Aleixandre; Madrid. 3.· edic. 1968, plantea el analisis estillstico en este sentido multidimenslonal a que aqui hacemos referencia, y la iritelecd6n del texto se posibilita a craves de su referencia a esto que ahora lIamamos, conexcesiva ambigi,ie$d" crequerimientos. de la rea1idad historicas, En este aspecto r no tenia raz6n alllUIla, y revelaba asf una miopla en iorden a los condicionarnientos del Ienguaje, la afirrnacion que' hacfa Salvador de Madariaga que, en forma de queja, constataba que un lenguaje mistico como el de Teresa de Jesus 0 Juan de la Cruz se habia per. dido. En realidad, su perdida no es primariamente lingtiistica y no hay que pensar . ue hoy no se posea capacidad q para uneexpresloa -;-con todo 10. excepcional que se con· sidere-; analoga. La perdido no es el lenguaje sino la mrstica, .que un. puede ser Ja misma para el 'siglo xx que para el XVI y que .se expresara de otra forma. Se had. mal en interferir un juicio ide valor paraidos situaciones en sl Incomparables y. desde luego, Incomparables en 10 que respecta at valor de unll Y otra,
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no sedan tales necesidades.Ello obliga a c~ h~J.?l~:.de.cada tPQaI. Tal hecho responde al caracter vivo de, la lengua, constantemente mutable, en permanente.evoluci6n.' En este sentido, con frecuencia hay adelantados en Iautilizacion propia del Ienguaje.,...y: de cualquiera otra forma de comunicacion, como -la plastica=- que" de momento, los hace mas o rnenos mcomunicables par su mlsma vespecificidad. Este es en cierto sentido el drama del poeta, del escritor, par ejemplo, En esta primera etapa, en la medida en que todavia es un lenguaje propio, no es absorbido por el sistema y noes institucionalizado, Mas tarde, ese mismo lenguaje es absorbido y entonces. pasa a ser un lenguaje que no sirve demasiado para ta comunicacion, por cuanto ya esta _al servicio de ese sistema .que 10 academiza.' Mas claramente seve este fen6meno en la comunicaci6n que tiene lugar a traves de la expresion plastics. En un primer estadio, el pintor hace pintura -formal y tematieamente considerada-- que precisa, a instancias de los requerirnientcs que sus propias necesidadeside decir Ie suscita, PeroIuego.vsu obra pasa a ser deuso. comun•.concretamente minoritario, en la medida en que. setorna objeto de consumo. A parI
3. .Caricterv&vo del lenguaje ,qllle, es tanto como arbitrariedad del signa linii!{stiC() de que hablaba Saussure, Cf. Cursa dt; LingU~tic4 g,eneral" trad, cast. B. Aires, 1967. 4;. James. Joyce, ha " expresado ,esta asincronfa entre el poeta CODsU 'forma de i:iecir y 'suS receptores coetaneos ·de Ja.forma ,siauiente: ·..La poesiaes UIl" intento decorounicar, o at.menos,. expresar, una .ell~dencill. idioslncrasica "que')a mayor parte de .las.jiersonas ,no,tienenartepara decir.· Es poner •'en .p1llahr:·s,,' experiencias . emocionales . que esenCia son sin palabras» (cit; en MA.sUtw,Matit>aciort y Personalidad, tl'ad. .east. 1963)·; , El PQe-ta, dice A. Martinet, s6]0 tiene e) derecho .de DO gua~darlpar:ll elsu$ connotaciones ... 5610, elencueI;ltra el chispazo que .transfigura el mensaje. (Cit. por G. MOUN!ti, La lecture d'un Ungu{ste; en «I.e Mende», '11 enero 1969, O;d . 7.46'kt{!xto, 'extraldo del pre facio de "Communication poetb,ique., del,. mWn9 autar.)
en
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tir de entonees, pinta sobre todo para los eventuales consumidores, y deja de cumplir el requisito sustancial para el eual su forma de pintar surgiera, Todo ello nos obliga a la reflexi6n de que aun en el nivel que, para entendernos, hemos llarnado psicol6gieo, la aomprensi6n del fen6meno de la comunicaci6n -y su reverso la ineomunieaci6n- no puede segregarse de las condiciones objetivas en las cuales el hombre esta en cada momenta. Bl sobreentendimiento Estas dos limitaciones que el lenguaje impone a «rni» mundo -pensar sobre parte de 10 vivenciado; hablar s610 10 que es posible decir- da lugar a un notable fen6meno que acaece en el uso del lenguaje, es decir, en el habla, Me refiero al sobreentendimiento. Ouien eseueha aquello de que hablo sabe de que s610 puedo hablar un tanto, dejando otro tanto 0 mas sin decir por no poderlo (no nos referimos ahara al no poder decir en el sentido de no permisible, que es una limitaci6n social del lenguaje ya hecho, de caracter fundamentalmente tematico, aunque tambien formal, y de la que trataremos luego). Ouien me eseucha, repito, cuenta con que en mi decir se esconde mucho mas que 10 ya dicho y que, por tales limitaciones disposicionales, no me es posible decir mas. Quien me escucha me sobreentiende, como yo sobreentiendc al que me habla. Mediante este sobreentendimiento, las dos personas que intentan eomunicarse alga tienen conciencia de la incomunicabilidad de 10 restante, y dan par supuesto que esto Ultimo de alguna manera se intuye Si en el habla se pudiese decir todo, no habria que suponer que se quiere decir tras 10 que se habla. A veces, este sobreentendimiento se invita a verificar aun antes de acabado 10 dicho. Hay dificultades para decir «todo» 10 que pienso y entonees se invita 60
a1 otro COD un custed me entiende» de caracter imperativo, que me' pennite sustraerme de la total y rrabajosa dicci6n de 10 que intento. De heche este sobreentendimiento se da incluso en ellenguaje bien hecho, Es mas, un habla acabada nos hace suponer que el sujeto habla de s61010que Ie es posible hablar y ello nos hace pensar, a traves de 10 bien que dice, que s610 esta diciendo 10 que quiere. Tras una frase aeabada intuimos Uinta ocultaci6n del ser que habla que apenas si damos valor a1 mensaje eomunicado, para enfrascamos en la indagaci6n de 10 sobreentendido. Nos importa mas intentar saber que se oculta tras 1a barrera que, can su misma comunicacion, establece entre nosotros y el, Como sefialare despues al hablar del lenguaje inconexo de la «asociacion libre», es en su desestructuraci6n en donde radica el caracter de habla directamente proveniente de un estrato de Ia persona inhabitualmente no comunicado!
5. Como es sabido, en toda estructura lingiifstica hay que distini\1ir su componente conativo y su componente emotivo. Ambos estAn siempre presentes. En nuestros analisls hermeneutlcos los llamamos componentes indicativos y est imativos; estos Ultimos son elementos (liniillsticos) que estiman, 0 sea, que indican respecto del suieto que verifiea el siJllificado. En a1gunas expresiones el elemento estimativo parece estar en primer plano, como por ejemplo en el cay_, en donde incluso parece no exlstir mas que el componente estimativo dada su _prevaJencia (pero en el que existe, no obstante, el indicative respecto del objeto que nos depara sorpresa, dolor, etc.), En otras, par el contrario, e1 elemento conative es el prevalente: por ejemplo, cDO he tenido tiempo de contestar a tu cartas, en el que la estimaci6n .del sujetn aparece en el trasfondo, ya que el no tener tiempo revela, 0 bien una relegaci6n objetiva, a bien una excusa' para 1a desatenci6n de fondo a la carta reeibida, en ambos casas una desestimaci6n del suieto que esclibi6 la carta. EI lenguaje mal hecho expresa las mas de las veces, en su misma desestructuraci6n. que el habla arranca directamente del estrato emotivo del sujeto. Claro es que una fra-· se acabada pronunciad8. en un IIUPO (casi siempre, por rawww.esnips.com/web/Psique
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El sobreentendimiento apareee, pues, como actl~ vidad vicariante, supletoria, de la incomunicaci6n excedente tras la comunicaci6n efeetuada. PQr eso; toda habia exige un tanto mayor 0 menor de hermeneusis, en cuanto que cada eual se obliga a Ia interpretaci6n de lodicho par la ocultaci6n (involuntaria. .lncluso instrumental si sequiere) quetras ella seesconde.
El malentendido
Se comprende que el sobreentendimiento de Iu. gar eonstantemente a un fen6meno subsiguiente: el. malentendido. La comunicacion esunaforma de verificaci6n del pensamiento a traves del habla, Cualqulera interpretacion de '10 dichodeberia remitir siempre al mensaje dado, si existiera una concordancia de hecho entre todo 10 pensado y todo 10 dicho. Pero, como acabamas de ver.oo()Cuqeas~.Es.to. implica que toda herrneneutica de 10 hablado tiene que hacerse precisamente sabre lo (supuestamente) entredicho, Ahara bien, 10 entredichono esalgo dicho, de mariera que la interpretacion ahora ha de basarse no sobre datos concretos, sino sobre .la supuesta (por I1if)significaci6n queel otro da a esos datos. que
zones obvias, ungrupop:eQueiio) comunlcado, puede llegar a ser un enunciado que no implique sobreentendimiento alguno, sencillamente porque para ese grupo -se puede declr. -'-se puede hablar-'- gracias a la' comunicacion taclta. No obstante, esta situacion es artifiCiaL Es . teal, puesto que se da; pero es unartlficlo, ya . que en todo caso representa una comunicacion factible 's610 en Condiciones de excepcion, una comnnlcaclen insular "dentro del sistema que no la permite intrtnsecamente. Prueba de ello es que' lao comunicacion lograda en el niici:"ogtup6 no podrfa ·s'er trasladada fuera de .~I y.por otra parte, lit. relaci6n con. solo Cl microsrupono es capazdeabasteCeI'c:bnsuficiencia todu . las- mgencias que' eLvivir en el' sistema' total-itilplicil:
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son sus palabras.' La actual teorfa de la comunicaci6n -a Ia que se debe, sin duda alguna, importantes avances al respecto- hadesatendido, como no podia ser de otra manera, esa forma de comunicaci6n parcial que es el habla, en la que se opera sobre 10 entredicho, 10 sobredicho, etc. En cierto sentido, el analisis estilistico ha hecho esfuerzos por objetivar el sobreentendimiento subyacente en una expresi6n concreta. Pero queda aun mucho por hacer, por cuanto Ia tarea hermeneutica no puede ser fruto de una sola disciplina, sino un esfuerzo interdisciplinado (lingUistica, teorta de la comunicacion, antropologia cultural, psicodinamica, soclologia del Ienguaje, etc., etc.), que s610 puede ofrecer una concepci6n dialectica de la antropologia y, especfficamente, del lenguaje. Loque importa acentuar ahora es que laforma parcial de comunicaci6n, de Ia que resulta la incomunicaci6n disposicional del ser humano, da lugar, a expensas de las interpretaciones a que nos obligamos respecto del sobreentendimiento de 10 dicho, a la creacion de malentendidos. Lo mas interesante de este radica en que se trata de un malentendido que queda, por cuanto ni siquiera el que habla puede encontrar: en sus dichos la prueba de que 10 que queria decir era tan 5610 eso que acaba de deck El malentendido se crea sabre el sobreentendimiento mutuo, y no tiene posibilidad de subsanarse, por cuanto no cabe la remisi6n al texto, que no es util ahora por su misma parcialidad. Pero el analisis atento de esta situaci6n que cia lugar al malentendido comporta aspectos interesantes para Ia dilucidaci6n de Ia relacion interpersonal. En realidad, el sobreentendirnlento se lIeva a cabo
6. De aqu! el entendimiento, en el sentido de «saber 10 que se dice. Estar acorde 10 que alguien dice con un pen. samiento suyo definido, aunque los demas no 10 vean claro- (d. M. MollNER, Diccianario=de Uso del espaiiot, '2 11015. Madrid, 1966-67, articulo «Entender.). . www.esnips.com/web/Psique
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no merced a la inteleccion de 10 supuestamente dicho en 10 hablado, sino a expensas de Ia proyeccion que yo hago sobre 10 dicho par el otro. Cuando yo sobreentiendo en la expresion «esta tarde no podre acudir a tu cita porque tengo jaqueca», que al sujeto que la ernite en verdad 10 que le ocurre es que no tiene gana de verse conmigo, puede que acierte, pero aun asi se trata de una proyeccion mia sobre las palabras del otro. Interpretar es proyectar y nadie puede hacer una interpretacion (de alga que esta fuera de el) si de alguna manera no la internaliza previamente y la proyecta fuera de si can posterioridad, De esta forma, la interpretaci6n es prejudicativa, y consiste nada mas que en la superposicion de mi prejuicio -un juicio solo podria hacerse sobre 10 dicho, no sabre 10 entredichosabre 10 dado a mf par el otro que me habla. El habla, el lenguaje al uso, se torna as! fundamentalmente prejudicativo, precisamente par el hecho de su insuficiencia funcional en orden a la comunicaci6n total de 10 vivenciado (repito que no entro ahora en que ta1es interpretaciones prejudicativas se faciliten luego par las condiciones del habitat de los hablantesj.?
7. Como se ve, el malentendido es de provocacion fa· cil y, por decirlo asi, doble, merced al hecho de que el que me habla no me dice, sino que me da lil a sobreentender: y yo, que escucho, he de interpretar no 10 que me habla sino 10 que )10 sobreentiendo. Ahora bien, Ja no colncldencia entre el sobreentendirniento del primero y el sobreentendimiento mio de sus palabras es la causa de que, en ultima instancia. no nos entendamos y se de lugar a toda suerte de equfvocos, de los cuales tenemos abundante experiencia en la vida cotidiana. Se comprende Que todo ella sea producto de los usos alienados del ienguaje a que la relacion social obliga. Habrfa que recuperar el sentido origiriario no 5610 de los vocables, sino sobre todo de los modos de hablar, de manera que en ultimo termlno lo que se quiere decir sea exclusivlUllcnte 10 que 56 dice.
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Primera y segundo dimension intensional de la incomunicacion La incomunicaci6n no es un estado que se de en el sujeto al margen de su vida misrna, es decir, de su realidad, La incomunicacion, obvio es decirlo, mucho mas despues del analisis efectuado en las paginas precedentes, es de una persona en su realidad, 0, si se quiere aeentuar el caracter antropologico de esta, en la realidad concreta que es ser «vida de hombre». Ahora bien, la vida (que es vida de alguien) debe ser concebida en una triple dimension. Por un lado, en la superficie de su presente, eI euaI ofrece, tarnbien, la posibilidad de ser visto en su profundidad. Estas dirnensiones son intensionales, por euanto conciernen a la contraccion que la actuacion en un presente supone. Las realidades dadas en un presente -un presente que no es, naturalmente, un instante fisico, sino el ahora «vivido», un ahora de dimension variase ofrecen como datos ante los cuales cabe o una aprehensi6n epiderrnica 0 significativa. Esto es, 0 1a mera captacion de 1a realidad, 0, contrariamente, la captacion con su valoraci6n 0 estimacion. En verdad, no hay aprehension pura de 1a realidad en la que de alguna forma no se lleve a cabo, aun sin expresa Iormulacion, a1guna estimacion. Pero parece evidente que hay muehas personas que ante una realidad tan solo 1a captan, resbalando sabre ella, de manera que, con mucho mayor motivo, puede decirse que apenas si pueden darle una estimacion ulterior, un juicio de valor. Y, como es sabido, la realidad aparece en su verdadera dimension ante el sujeto que la aprehende cuando se da, de consuno, aprehension y estimacion. Las cosas son 10 que son y 10 que significan para mt (y para los que estan conmigo). Asi, pues, aun en una consideracion presentual, actual, es factible sefialar dos nive1es de incomuniwww.esnips.com/web/Psique
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cacion, La primera de ellas, aquella en la que la realidad aprehcndida -es decir, el otro, las casas de los otros, etc.- no es valorada y, par tanto, la incornunicacion tiene, por as! decirlo, un.icaracter cuasi instrumental. No me refiero a la incornunicacion obtenida tras el desapercibirniento subsiguiente al fallo de los instrumentos mas elementales del contacto (incomunicad6n instrumental). Aludo sabre todo al hecho del sinnumero de personas en el que no es posible registrar tal fallo y, sin embargo, se conduce a-perceptivarnente frente a la realidad. La experiencia psicodinamica muestra que la aprehensi6n de la realidad no se lleva a cabo uniformernente, sino selectivamente, focalmente, dejando de ver algunas partes de la realidad para ver una 0 varias partes de la realidad, Este dejar-de-ver debe ponerse en relacion con instancias preexistentes en la persona, merced a las cuales este dejar-de-ver, esta apercepcion, debe concebirse como un oscuro, subconsciente, noquerer-ver, un ..rechazo, activo pero no sabido, de esa parte de la realidad que, par las motivaciones que sea, no intercsa ver, La incomunicaci6n en casas tales -los mas frecuentes, por 10 demas, segun hemos dichaimplica la moviIizaci6n de un dinamismo dlsvalorativo, esto es, la etllis.i{ln._deun·pT£~iuicioc1e valornegativo (disvalor), que sale al paso de la realidad que nos es dada a fortiori, y que, par efectuarse sfncronamente can It, aprehension misrna, conduce a la escotomizacion 0 no vision de alguna parte de la realidad. Sefialo el cardcter. prejudicativo de esta accion, que parte del sujeto bacia la realidad, para indicar con ello que no se trata de un juicio de valor. Si asf fuera, si no se tratara de un prejuicio, sino de un juido, el rechazo tendria a su vez su motivaci6n y, ademas, su motivaci6n seria mas 0 menos sabida por la persona que recbaza. En este caso, el proceso es: tl'aprehensi6n de la realidad, subsiguiente recbazo de (parte 0 de toda ella por estas y aqueUas otras raze-
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Des. Pero en la apercepci6n a que hago referencia, repito, se trata de un proceso prejudicativo, que se verifica sin juicio, en un aparente porque sf. He afirmado antes que, aqui, el fracaso en 1a aprehensi6n de la realidad no es de caracter instrumental. El instrumento perceptivo esta intacto, EI fracaso radica en la forma de utilizaci6n del mismo, que no se pone al servicio de 1a funci6n ad hoc, la de aprehender la realidad, sino a1 servicio del sujeto del instrumento. De esta forma, yo miro pero sin ver, de manera que virtualmente se verifica un desapercibimiento en alguna medida analogo, en el resultado, al que tendrfa lugar en el caso del debido al fallo meramente instrumental. S610 la pesquisa ulterior nos pone sobre aviso de que se trata de un no-ver activo, identiflcable con un no-querer-ver, cuyas motivaciones son susceptibles de esclarecimiento.'
Incomunicacion
prejudicativa
y [udicativa
En resumen, pues, hay en la consideraci6n presentual dos posibilidades de incomunicaci6n (aparte la -irresponsablelt incomunicaci6n que se derivaria del fallo de los instrumentos, que privarfan sensorialmente al sujeto de una parte 0 de toda la realidad): una incomunicaci6n prejudicativa; otra, judicativa. En Ia primera de ellas, la incomunicaci6n es epidermica y el sincrono salir al paso can el prejuicia ante la aprehension de la realidad hace que 1a incomunicaci6n se lleve a cabo en la superficie misrna en la que la persona y Ia (restante) realidad contactan. Ya la Hamada escuela de Chicago afirmaB. Los tests proyectivos ponen constantemente de maniflesto el fallo de la percepci6n en forma de un subconsclente no-querer-ver, EI propio test de MUrray se denomina test de apercepcicn tematica, para indicar que el objeto del mismo es precisamente la no vision 0 la distorsi6n de Ia realidad que por el sujeto se da. www.esnips.com/web/Psique
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ba que las actitudes «est!n. en aquella esfera del

sujeto en donde se verifica el contacto de la persona con la realidad.' Cuando estas actitudes son negativas, de rechazo insabido, no se deja llegar la realidad a los niveles hondos de Ia persona y, por tanto, la negacion de la comunicacion de esta con aquella tiene lugar, como metatoricamente he dicho, en la epidermis misma de la persona, del Yo. Cabe preguntarse ahora como es factible que un rechazo, que se verifica en la superficie del Yo, sea, no obstante, un rechazo ignorado por el propio sujeto cue 10 realiza. A ello respondo 10 siguiente: esta actitud negativa responde ya a una pauta de conducta estereotipada de la persona, a un habito, inherente a un viejo temor ante la realidad. Es el caracter habitual del proceso de rechazo, de movilizaei6n de tales actitudes negativas, el que haee posible que sus motivaciones se ignoren, sencillamente porque responden a motivaeiones antiguas, que ya no estan presentes en la conciencia, pero que estan presentes para la acci6n"·'LaJ;t~titud, en pocas palabras ducta de Ia . (negativa, en este caso; rnai fambjPn positiva) 'in - que se sepa del orisen de la aetitud que Ia matj~ Por esla raz6n, esta incomunicaclon que se ileva a
9. Para est a cuestion del analisis de actitudes, cf. mi trabajo "La persona, Iimitante y determinante de Iibertads, incluido en el volumen Dialectica de la persona, dialectica de la situacion, Barcelona. 1968. 10. La formacion del habito de una conduct a se hace en un primer momento sobre la base de la conexion entre una situaci6n y una respuesta, Pero luego, ante toda situ acion anal6gica =-por' supuesto ni es ni puede ser luego la mismael sujeto se comporta con identica respuesta. A medida que se encroniza esta conexion, se alcanza la ignorancia del estimulo -en forma de ignorancia de las motivaciones- conservando el sujeto todo 10 mas conciencia de su respuesta, Asi, por ejemplo, de un horror a la oscuridad no 5610 no tiene par que saberse de su motivacion, sino que las mas de las veces no se sabe que 10 provoc6 originariamente.
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cabo en Ia epidermis de la persona suele tener un caracter totalizador, porque en general 10 que ocurre es que se teme a la realidad como tal. Es asi cum a las personas, par cjempla, timid as se conducen rechazando La realidad toda, para as! evitarse el rtesgo que se derivaria de tamar antes de rechazar a la realidad que se les ofrece. Rechazan toda la realidad, para de este modo no implicarse en la responsabiIidad de tener luego que contar can una rea'tdad que pued.e ser ingratificadora. En esta incornuntcaci6n prejudicativa se sacrifica la po sible parcela quiza gratificadora de Ia realidad, ante Ia posibilidad de que se cuele tambien, de rondon, la parcela a la que se teme. La que caractcriza a esta actitud activamente negativa es la carencia -si es que una carencia puede caracterizar: tomese la expresion en su caracter de valida para la hermeneusis, par tanto, con un ran go provisionalde un saber, falso 0 real, fundado 0 infundado, sobre las motivaciones del rechazo; carencia de ese saber que en la terminologia psicodinamica se denomina «racionalizacion»." Por eso la incomunicacion prejudicativa tiende a SCI totalizadora, porque afecta al conjunto de las relaciones que la persona establece con la realidad. Desde un punto de vista psicodinamico, es importante que tales actitudes prejudicativas tengan las mas de las veces su origen en las primigenias relaciones pin-entales-filiales, esto es, en la relaci6n originaria de la persona con el microgrupa familiar (grupo primario). AI nifio se le induce la actitud prejuiciosa sin que en momenta alguno se acompaiie del suficiente aparato seudologico que com pane la racionalizaci6n. En la incomunicacion judicativa el proceso, la. dinamica del rnismo, es distinto. Ya hemos senalado sus rasgos fundamentales. Se aprehende la realidad:
11_ La racionalizaci6n en verdad es la sustituci6n del real saber ace rca de 13 motivacion -saber que no quiere reconocerse-« por un falso saber que la justifica. www.esnips.com/web/Psique
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tras ello, se emite su juiclo de valor, una estlmaci6n; esta estimacion resulta negativa; la realidad es, a renglon seguido, inaeeptada. El resultado es un elaborado proceso de reehazo de la realidad ~, en consecuencia, la incomunicacion entre la persona y la (restante) realidad se «justifica». «Justificar» -un vocablo cuya elucidaci6n etimologica y cuyo uso incita a reflexiones interesantes para nuestro temaes la accion de juzgar como justo, es decir, justamente. «Justiflcar» contiene, pues, en el uso del termino, la doble referencia a la misma raiz de establecer un juicio y de que ese juieio es justa (si fuera injusto, seria injustificable), de manera que nuestra accion esta «justificada» -en este caso de que tratamos, el rechazo=- en la medida en que para nasatros es juzgada justamente como rechazable. El reo ehazo se «justifica», pues, por la emisi6n de un juicia, que par supuesto consideramos justo, aecrtado, respeeto del caractr-r rechazable de 10 que se nos ofrece. La incomunicacion judicativa tiende a ser parcial, por referirse concretamente a s610 aquella esfera de la realidad que moviliza esa eoncreta actitud racionalizada, justificativa. Se suscita generalmente a traves de las relaciones que Ia persona establece con el macrogrupo, y mediante elIas «explica» su conducta. Sin saberse, tales actitudes estan en inmediata eonexi6n can los condicionamientos de clase, de grupo, de status, que las sustentan y son en buena parte las actitudes de su c1ase,grupo y status. Es por esta por ·10 que tales actitudes son susceptibles de ser racionalizadas de modo generico, ya que representan el sentir --es decir, la ideologia- COIDu.n del grupo social al cual se esta adscrito."
12. Tales son los prejuicios que uno posee no en cuanto persona en la que han tenido lugar procesos de elaboracion individual, sino. en tanto persona social. Nuestros prejuicios de cJase son adoptados en la medida en que nuestro yo social ha verificado su funci6n en el seno de una clase determinada. Ahora bien, la raclonalizacion que enton-
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1.0 que planteamos ahora, al tratar de Ia incomunIcaci6n judicativa, es 10 siguiente: ,por que tras un juicio estimado como justo, tras una justificaci6n, como se dice en el usa coloquial del termino, de una realidad como negativa, como rechazable, se verifiea el rechazo, es decir, la incomunicacion? La respuesta a este interrogante no es simple. La contestacion trivial de que al ser negativa es rechazable, 0 de que la negatividad debe conducir, de modo logico, al 16gico rechazo, no es satisfactoria. El rechazo de una realidad, par el hecho de que se considere justamente como negativa, La es «practiCO» y, por tanto, no es 16gico. Es facil volver la espalda ante el v6mito que ante mf es dado en la calle por donde voy; quiza no pase nada, No obstante, quiza fuera 10 mas practice verlo y sobrepasarlo, Ouiza el cerrar los ojos me depare pisarlo sin querer. lQue debiera hacer, si he de hacer 10 mas practico, que es el huir, si ante mi emergiese una arnenazante cobra? i.Negar Ia realidad, negar su importancia, no verla en todas sus posibilidades de ataque real, sencillarnente porque no me es grata? Par fortuna, las cobras no nos salen al paso par nuestras ciudades. Pero sf «los otros», Esos «otros» pueden ser, en efecto, amenazantes tambien, bien para nuestro ser material, corporeo, bien para nuestra sensibilidad, par representar valores inacordes can los nuestros, Pero esos otros estan am y mi rechaces se adopta no es una racionallzaclon individualizada, como la Que ha de tener lugar alli donde el prejuicio es exclusivamente mio, sino una racionalizacion Que el grupo 0 clase a Que se pertenece nos presta. El conjunto de estos prejuicios, .el sistema Que los engloba, se denomlna ideologta, y por eso la concepcion marxista ha heche de pender Ia ideologfa de las condiciones objetivas Que como persona social se posee, Hay, pues, un paralelo entre «racionalizacions en la concepcion psicoanalttica e Ideologia en 1a concepcion del materiaIismo hist6rico. Mientras la racicnalizacion concierne a la pslcosociologta, la Ideologia corresponde a la socioloBia de 1a cultura, www.esnips.com/web/Psique
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zo de ellos no puede «justificarse», porque, quiera 0 no, son «rnis» otros, con los cuales he de contar si he de saber operar can ellos. En cualquier caso, la incomunicaci6n no es la pauta de conducta practica. Es mas, es precisamente la contra ria la que debe 16gicamente adoptarse. Saber que esos otros estan ahi, saber c6mo estan respecto de mi, saber que pueden hacer para 0 contra mi. Saber de ellos mas y mas. Ello no implica que, al propio tiempo, los «valore» para estimarlos a desestimarlos, pero en ningun caso inhibirme de su cornunicacion. Porque tras la comunicacion la realidad va a reflejarse en mi y he de adquirir conciencia plena de la significacion de su presencia. Una realidad «inaceptable» no debe nunca ser una realidad inaceptada, porque, queriendolo 0 no, esa realidad es «mi» realidad, y yo no solo estoy en la realidad, por inaceptable que para mi sea, sino que debo estar-sabiendo de la realidad. cEn donde radica el fallo que la incomunicaci6n judicativa supone? Naturalmente en la incomurucacion, merced a la cual nos autocondenamos a la Inapercepcion de la realidad. Pero, segun pienso, es ante todo de interes saber por que se adopta la incomunicacion como conducta resultante en este caso. Para decirlo de entrada, aunque a renglon seguido procedamos a su analisis logico-psicologico, 10 ocurrido aqui es 10 siguiente: la valoracion negativa que se ha hecho de una realidad -una persona, una situacion, en fin- ha sido suscitadora de una praxis, en este caso rechazante. Se ha aprehendido la realidad y se ha valorado, pero en vez de adoptar la pauta positiva, cual seria huir, defenderse ataeando a mi vez, convencer, etc., me he limitado a resbalar sabre la realidad y a intentar la busqueda de otra realidad que, al ser gratificadora, me depararia una estimaci6n positiva y, en consecuencia, me dispondria a su aceptacion, La incomunicacion con la rcalidad rcsultante en el primer caso es la conse72
cuencia de considerar que los valores son cualidades de las personas y las cosas que componen la realidad, cuando en verdad san meros atributos que hacemos sabre esas personas y casas. Las personas, las casas, no son buenas ni malas, agradables 0 desagradables, etc. Simplemente son y estan ahi (a aqul y ahora) y nos son buenas a malas, agradables 0 desagradables, pero siguen estando ahi. Creer que dejan de estar porque no las queramos ver es una ilusion equivalente a la de algun suicida que estima que con su destrucci6n aniquila al mundo. Pese a que buena parte de la filosofia actual que hoy estimamos valida (desde el marxisrno hasta el positivismo logico, el neopositivismo 16gico,el analisis tilos6fico, etc.) ha desmontado el mito de la objetividad de los valores, y ha mostrado, a su vez, junto a la relatividad de los mismos, eI caracter subjetivo de ellos, la verdad es que seguimos operando como si los valores fueran cualidades de los objetos, es decir, objetividades a su vez. Y la internalizacion de esta falsedad es la que suscita la valoraci6n 0 estimaci6n de los objetos por si rnismos y no en relacion con el sujeto que hace la estimacion" Pero el fracaso que supone la incomunicacion, par la adjudicacion de un disvalor a un objeto (que, repito, esta ahi y del cual no prescindirnos porque prescindarnos), 0 la comunicaci6n, que luego ha de resultar fallida, por haberle adjudicado un valor positivo (valor) a otro objeto -que no por ser comunicaci6n ha de derivar siempre en certera comunicaci6n- viene dada por el caracter totalizador que se deriva de la falacia doela objetividad de los valeres. Al ser un objeto valorado positivarnente, tendemos a aceptarlo in toto. Contrariamente, al ser un objeto dlsvalorado, tendemos a rechazarlo en su to13. Sobre Ia subjetividad de los valores cr. supra, pagina 30, nota 22. Quien desee mas informaci6n al respecto puede consul tar el apendice de mi libro Un estudio sabre la depresion, y tarnbien La Culpa. www.esnips.com/web/Psique
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talidad, Pero esto es producto de una «racionalfzacion», mediante la cual «justificamos» nuestra aceptacion por la apreciaci6n como «bondad del objeto», a traves del rasgo de el que nos resulta bueno, y como «maldad del otro objeto» a expensas de aquel caracter de el que nos resulta malo. Tal norma de condueta, inherente a la internalizaci6n de una ideologia que nos ha dado los valores como absolutos y como intrmsecos a los objetos, conduce siempre al error, es una conducta errada. Porque en (\1caso de la estimaci6n de la persona a cosa como mala nos priva de ella, con nuestro rechazo, haciendonos invisible 10 que tambien ha de tener de positive para nosotros. Decia Engels que las respuestas «sf, sf, no, no,. eran respuestas metafisicas, porque todo tiene su S1 y su no.' La aceptaci6n del sf, no deja ver 10 negative de esa realidad valorada como positiva en un primer momento. La aceptaci6n del no, impide ver 10 positivo de esa realidad valorada como negativa que de entrada, hemos proyectado sabre la realidad toda. Toda incomunicaci6n -judicativa 0 prejudicativa- es negaci6n. La incomunicacion judicativa es la racionalizada, «justificada», negaci6n."
14. Citado en GoLDMAN, El Hombre )I lo Absoluto, trad. cast. Barcelona, 1968. 15. Si en pocas palabras queremos establecer la diferencia esenciaI entre la incomunicaci6n prejudicativa y Ia judicativa, en orden a su genesis, podemos decir, aunque el lector probablemente 10 habra deducido de nuestra exposicion : la incomunicaci6n prejudicativa proviene de actitudes -asimismo prejuiciosas adquiridas en la infancia, de modo que tienden a proyectarse sobre toda Ia realidad, con caracter generalizador, Mientras que la incomunicaci6n judicativa proviene fundarnentalmente de la racionalizada adopci6n de aparatos seudol6gicos que el suieto recoge merced a su enclave dentro de una clase y grupo determinados Por eso, Ia primera es (fundamentalmente) personal, Ia segunda (fundamenta.mente) social. La primera conduce a formas individualizadas de ser; Ia segunda, a rnodos sociales, inherentes a la ideologizaci6n de la clase y grupo.
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Tercera dimension;
la dimension
extensional
Hasta ahara nos hemos ocupado, en Jas paginas inmedlatamente precedentes, de Ia incomunicaci6n que se verifica en una realidad que es dada como presente, como un ahora vivido como tal. A estas formas presentuaIes, actuales, las llamamos intensionales. Suponen la contracci6n, en un ahora, de actitudes que el sujeto puede mostrar tan s610 ahora. Las actitudes frente a otra realidad que le de en el futuro, en un ahora par venir, pueden ser distintas, incluso opuestas. Esa es Ia tercera dimension que estudiaremos a reng16n seguido. Se trata de una incomunicacion extensional, que afecta a la relaci6n de la persona con la realidad en su devenir temporal y que tiene un caracter permanentemente intransitivo. La persona adquiere asi, de su habito inveterado de no saber de las cosas y de los otros (entiendaseme: no se trata de un no saber absolute, sino de un no saber mas 0 menos cuantioso), el caracter de hombre-monada, que esta en la realidad sin sentirse en Ia realidad. EI caso extremo de Ia incomunicaci6n extensional se da en ese artefacto humano que es el hermetico, el autista, que se ignora de sf mismo, y que se ignora hasta un punta que su silencio apenas nos hacla sospechar. Tales personas han de hacerse intransitivamente, y ella s610 es factible en la evasi6n fantastica, Mediante Ia elusion de la realidad y la reflexi6n de 51misrna que s610 les depara su fantasia, son ellos mismas seres irreales, en cierto modo fantasmas que estan can nosotros en la realidad y que habitan junto a nosotros, llevados en la practica por la realidad, sin intervenci6n propia en ella. La falsa dialectica de la oposici6n no ser - ser 10 que deseo ser, no serser 10 que imagino ser, no vivir - vivir como me imagino que vivo, revierte Iuego, mediante un efeeto boomerang, en mas y mas desrealizacion. Estan en la realidad sin realizarse en ella. Desrealizandose,
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por el contrario; dejando de ser cada vez menos s1 mismos y mas aquello que en su irrealidad experimentan ser. La esquizofrenia y las muchas otras formas de delirio cronico nos deparan ejemplos dramaticos de desrealizacion progresiva, con la subsiguiente destruccion y vaciamiento de la personalidad. No es una casualidad el que la mejor terapia de la incomunicacion sea, primero, la inrnersion en el trabajo, como forma de hacer en la realidad mas elemental que son las cosas, para pasar, si se puede, con ulterioridad, a la otra, y mas terrible, realidad que son «los otros». La incomunicaci6n extensional muestra el rechazo de toda realidad ahora y siempre, a partir del rechazo, no superado, de la incomunicacion, en un primer momenta meramente intensional. La incomunicaci6n extensional revela la perdida del sentido de la realidad en su conjunto, y la extensionalidad que se practica, desde un valor negativo adjudicado a una realidad, a una valoraci6n negativa de toda la realidad. La evasion simultanea a la fantasia, al mundo de la simbologia individual, significa -seglin creo- que los valores que atribuye no tienen de cornun nada con los valores de la comunidad y, en consecuencia, valoran a su modo, de la manera mas individualizada posible. En Ia medida en que esos sus valores , por su caracter individual, carecen de significacion para los otros, no le son. utiles para operar con ellos, es decir, para entenderse. El esquizofrenico puede Hamar bueno 0 malo 10 que s610a 61se le ocurre calificar de tal. La peculiaridad de sus valores le aisla cada vez .mas de los dernas, en tanto son valores intransferibles a los otros. El caracter solipsista de su valoraci6n de las personas y las cosas le hace ser incomprensible, sin sentido, loco, para todos los que con 61 habitan y, al propio tiempo, sentirse incomprendido. Aun todavia, en los comienzos, su lenguaje es comun, se le entiende, pero no se esta conforme con 61.Pero el sabe tambien que no se esta conforme can el.
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Mas tarde, ,para que hablar el comun lenguaje? Se va a denominar a las personas y a las cosas de acuerdo a los valores que por s610 el son apreciados. Para ello habra de construirse un lenguaje propio. Con posteriori dad, a medida que el proceso avanza, ni siquiera las personas y las casas que estan ahi se viven como estando ahi. Categorialmente son identicas a esas seudopersonas y seudocosas que viven en su fantasia. Su fantasia, par fin, es ya su unica realidad, es su unico mundo, Can la adquisici6n de un mundo propio 1a incornunicacion extensional can nuestra realidad se ha cerrado definitivamente, y respecto de nosotros, que estamos tambien en su realidad, aparece como ex hombre. Incomunicacion en la cotldianidad
Quiz{).el aspecto mas interesante de la incomunicaci6n en orden a la visualizaclon de su trascendencia, 10 depare el analisis de la vida cotidiana.' Por16. La vida cotidiana ha sido objeto de reiterados analisis y represents un aspecto altarnente considerado en algunos sectores del pensamiento actual. EI punta de partida del mismo, en una consideraci6n exlstencial, debe verse en KIERKEQAARD (su pensamiento a este respecto esta disperso, dada 1a peculiar estructuracion de su obra: se encuentra en su Entweder-Oder; existe trad. cast. con el titulo de Estetica y !Etica en fa [ormacion de fa personalidad, B. Aires, 1955. Tambien en los Post-Scriptum aI/x miettes philosophiaues, trad. franc. Pads, 1941, y especialrnente en El Concepto de la Angustia, trad. cast. 3.' edic. B. Aires, 1949) y tambien en NIIITZSCHE (especialrnente en Humano, demasiado humane trad, cast. Db. Comp. III, Madrid. (932). Posteriormenje aparece en HEIDEGGER (Sein und Zeit, IV, 71, 6.' edic. Tubingen, 1949) y en SARTRE (L'etre et le neant, Pans, 1943, especialmente en el cap. II. "La mauvaise foi»). Sartre recoge puntos de vista no s610 de Heidegger sino del psicoanalisis. Que yo sepa, la obra de FREUD. Psicopatologla de la vida cotidiana (en Obras Completas, trad. cast. dos vols. Madrid, 1948) no ha sido objeto de una exegesis en orden a su siiJlificaci6n para una antropologia general. Quiza su
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que, al fin, Ia cotidianidad compone el mas amplio intervalo de la vida del hombre. Es mas: s6lo en _la.. cotidianidad se aIcanza a yer los ~fectos de la inco-mumca~ La vida inusual sume al -sujeto en-Ia -ex~' .pectac16n y en Ia sorpresa, y por tal motivo cornporta un alejarniento de S1 mismo y de los que le rodean que no depende de la persona misma, sino del dato que ahora se presenta en la realidad, Claro esta que el caracter de inusual no basta simplemenmismo caracter divulgador haya side un obstaculc para que este texto sea visto en profundidad, Pero el analisis de la cotidianidad ha sido verificado tambien bajo una consideraci6n dialectica en el scntido del materialismo historico (la consideraci6n heideggeriana es dialectica, mas sin contactar con niveles infraestructurales de la realidad y, por tanto, pese a su constante referencia al caracter 6ntico de la misma, es una consideraci6n dialectica parcial. Si queremos perseguir, aunque sea brevernente, el pensamiento marxista referido a la cotidianidad, el primer esbozo de la misma puede verse en los Manuscritos cconomicojilosoficos, de MARX, 1.... manuscrito, XXII, E1 trabaio enaienado (cf. MARX, Manuscritos economicoiitosoficos, trad. cast. Madrid. 1%8); posteriorrnente en la introducci6n de los Grundriss, de Marx (cf. MARX, Fondements de la Critique de l'Bconomie Politique, trad. franc. dos vols. Paris, 1967, I, Introduccion, especialmente pags. 34 y 55.) Y en Er Capital, I, Sec. L', cap. I, 4 (d. MARX, El Capital, trad. cast. 3 vols. 3.' edic. Mexico. 1964). Un desarrollo de estas tesis, con rniras sobre todo a la consideraci6n historica, puede verse en LUKACS. Estetica, vol, 1. Los problemas de la vjda cotidiana, I, «Caracterizacion general del pensamiento cotidiano», trad, cast. Barcelona, 1965. Desde nuestro punto de vista resulta especialmente interesante el desarrollo logico de Kosik, sabre todo en 10 que concierne a la relacion suo jeto-objeto, as! como a la afirmaci6n de que la destrucci6n de la pseudoconcreci6n del mundo enajenado de la cotidianidad ha de posibilitarse como enajenacion. modificacion existencial y transformaci6n revolucionaria. (Cf, KOSIK, Dialectica del concreto. Metaiisica della vita quotidiana, Milan. 1965.) Bajo otros objetivos, pero tambien dentro del pensamiento dialecticomaterialista, es original el analisis de H. LEFEBVRE. Critique de la Vie Ouotidienne, dos vols. Paris. 2.' edic. 1958, especialmente el cap. IV de la Theorie du champ semm1tiq!!e.
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te, como veremos tuego, para que el dato sea capaz de .absorber» at sujeto. Es preciso que el sujeto mismo sea capaz de valorarlo, por ejemplo como asombroso, es decir, de interesarse en el, La constataci6n de este factor subjetivo no es baladL Precisamente, el hecho de que datos de indole infrecuente en la realidad de una determinada persona no sean capaces de cornportar interes para ella, denota, por sf, la profunda incomunicaci6n, 0, mejor, c6mo 1a incornunicacion con la realidad -persona 0 cosano se verifica ya a niveles tan s610 superficiales, sino ni tan siquiera mas hondos, y a los cuales hemos hecho amplia referenda con anterioridad. Esta consideraci6n situa, pues, el problema de la incornunicaci6n bajo una perspectiva hasta ahora no analizada, a saber, Ia de que cada pauta de conducta que revela la parcial 0 total incomunicaci6n debe asimismo ser considerada respecto del nivel de la estructura persona-realidad en que se verifica. Asi, ciertamente, hay personas para quienes la incomunicaclon acontece en el plano de la inhabitualidad. En todo caso, esta consideracion nos ha de deparar hasta que punta el habito de Ia incomunicaci6n, que ha de ser concebido como incapacidad ya para la comunicaci6n, ha penetrado en la intimidad del sujeto provocando en el un aislamiento que no es s610 ante la realidad cotidiana, sino tambien ante toda realidad, Para el analisis y, muy especialmente, para la conducta a seguir, alli donde se es requerido para hacer superar esta situacion de hecho, esta triple dimension de 13 incomunicaci6n -en la horizontalidad y verticalidad del presente y en la extensionalidad que es Ia vida enteraes de interes, Lo que caracteriza a la cotidianidad es que los datos que se obtienen de la realidad son datos «ya sabidos», con los cuales es facil operar a traves del habito, Pero, en una mirada mas atenta, de 10 que se trata en la cotidianidad no es de que Ia realidad suministre s610 esos datos ya sabldos, sino de
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que el sujeto haee de forma taJcomg_$Uarealidad fuera siempre la misma. De modo que hay que imaginarlo como un proceso activo, como un dinamismo de defensa que el sujeto adopta frente a la realidad, haciendo de ella una realidad siempre igual. La verdad es que, aun en la aparente siempre igual realidad, es cuesti6n de saber ver, de querer ver, 0 bien «siempre 10 mismo•• 0 bien «slempre 10 distinto•." Estas dos posturas ante la realidad son, en ultimo termino, dependientes del sujeto que esta en ella y que es parte de ella. Se esta en apariencia «mas seguros si la realidad «es. siempre la misma, o se bace de ella como si fuera siempre la misrna, que si se adopta frente a ella una actitud presquisitiva que obliga a la vigilancia permanente del sujeto frente a Ia realidad. Es un hecho que bay personas para quienes la realidad, en apariencia siempre Ia misma para un tercero, no es en modo alguno igual, de manera que en todo momenta estan ante la realidad atentos, Y la realidad -repito: en apariencia siempre igual- es permanentemente objeto de su atenci6n par cuanto saben extraer de ella 10 que tiene de distinto. En el fonda, estos son los que estan de verdad en la realidad con conciencia de la reaHdad. Porque el Q1W Ia realidad sea siempre la misma es tan 5610 una abstraccion, La realidad es permanentemente cambiante, mutable, y verla, pese a todo, como 1a misma de antes a Ia de des-. puesves cuesti6n, pues, de actitud del sujeto de Ia realidad.
17. En Is Esti!tica, de LuxAcs (trad. cast. 1966, I) he recogido esta cita de Goethe, interesante en este contexto: .Cada existente es un anaJogo de todo 10 que existe; par eso, la exlstencia se nos aparece simultaneamente separada y unida. Si se sigue demasiado fielmente Ia analogfa, todo se confunde en una identidad; si se Ia evita totalmente, todo se dispersa basta el infinito. En ambos cases se tiene un estancamiento de la conslderacion ; una vez como supravital, en el otro
ease como muerta..
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£l aburrimiento
Pues bien, en la vida cotidiana hay Ia tendencia a apreciar la realidad como estatica, como siernpre igual, eomo la misma, Gracias a ello, se compensa la inseguridad que la persona en su interioridad comporta ante una realidad forzosamente cambianteo Pero e110implica, segun hernos dicho, una actitud de la persona, es decir, un proceso activo, de rechazo de 10 cambiante de la realidad. Al no querer ver ]0 cambiante de la realidad en uno y otro momenta, yo puedo moverme seguro en la realidad. Por eso de tratarse de un no querer, el precio de la seguridad que asf se consigue es el aburrirniento. En el aburrimiento, las personas, las casas, son csiempre 10 mismo». La vida misma se vacia de todo . conteaido DO pnrque ell ella DO haya nada siempre QueYQ.sino porgue eI Mbito de no guerer yer en la realidad nada inguietante conUeva la homogeDei ZiiCi6naparente de la misma en un vacuo modo de aprehensi6n Si al propio tiempo el aburrimienro 'cpesa-como el plomo», no se intenta veneer can la consideracion seria de nuestra existencia, sino, todo 10 mas, can la busqueda de meras incitaciones distractivas que nos hagan salir par sf misrnas de nuestro aburrirniento. EI ahl~iento, pues, se rrese~~ =o~ ~ carenciadeactiUW vigilagterent 1 riel y 'ra vacuidad de esa realidad -y de la persona, que es eIemento de e a0 -uil"resultado. La vacuidad es expresion del sin-sentido que a la vida misrna confiere el sujeto que esta aburrido. Pero importa Hamar la atenci6n sabre la genesis del aburrimiento, para 10 cual atendamos en un primer momenta a 10 que no es. No es, ante todo, una indlferencia activa, como la que se derivarfa del rechazo' de una situaci6n que objetivamente no me interesa. Se trata de una indiferencia que se ve el sujeto forzado a experimentar, aun sin quererlo. El fenowww.esnips.com/web/Psique
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rneno del aburrimiento requierc tanto el sujeto que se aburre como un objeto, 10 que aburre. Por eso, la forrnulacion mas precisa no es la mera eomprobacion de que «estoy aburrldo», sino tambien de que «esto me aburre», Aun queriendolo, en el aburrirniento no es posible el apegamiento de la persona al objeto (los otros, las cosas) que componen la realidad restante a Por eso, en una mirada superficial, el aburrimiento aparece en dos circunstancias: a) euando el sujeto no Iogra -no puedeinteresarse por los objetos: b) cuando los objetos no 10gran interesar al sujeto. Ambos puntos deben darse de consuno para que el aburrimiento aparezca, Porque, de heche, si los objetos no log ran interesarme no por ella el aburrimiento aparece, sino que en este caso 10 que tiene lugar es un rechazo, el eual requiere una actividad por parte del sujeto, resultado de su irritacion, par ejemplo, pero en modo alguno del aburrimiento. En el aburrimiento ni siquiera se rechaza activamente al objeto, sino que se trata de Ja adopci6n de una pasividad que impide Ia comunicacion de la persona can el." Ouiere esto decir, que el cburrimiento esta en el sujeto y no Iuera de el. Un hombre no aburrido puede no gustar del Iutbol, pero, en ese caso, 0 deja de verlo 0 10 ve desdc otro angulo, si por cualquiera circunstancia no le es posible eludirlo, Entonces saca partido de esta forzada situacion y la aprecia en 10 que sin duda tiene de positividad, verbigracia, Ia estupidizacion del publico ante el partido. los fen6menos de comportamiento colectivo, etc. Si atendemos ahora a las situaciones que depa-
,1.
18. Casu que para todos es obvla, menos para el que esta aburrido, que intenta proyectar por fuera de sf el aburrlmiento que tiene, y del cual desearia no responsabilizarse, As! se dice «Esta ciudad es aburrida» 0, simplemente, Ia exclamaci6n «jQu,: aburrirniento!», como si ei aburrirniento estuviese ahi, a modo de propiedad de una situaci6n y no en cl aqut del sujeto que la pronuncia.
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ran aburrimiento observamos que pueden deslindarse en ellas distintas categorias: a) la mas frecuente es aquella en la cual la persona no logra interesarse por 10 que pasa a su alrededor, sencillamente porque en el trasfondo existe para el una preocupacion que quiere eludir. Claro es que si la preocupaci6n le absorbe no puede decirse que el sujeto esta aburrido. Pero si, por otra parte, quiere eludir aquello que Ie preocupa, trata de conseguirlo merced a la inrnersi6n eo otra realidad que no sea su realidad, y que Ie despreocupe. Ahora bien, esta nueva realidad extema a el no Ie absorbe, no puede sustraerIe de su realidad interior, y entonees apareee un a modo de aburrimiento flotante en el que la persona ni logra salir-de-sl ni tampoeo estar-en-si. b} Otra categoria concierne a aquellas personas en las que no es posible eonseguir de ellas interesarse por nada. Todas las cosas aparecen inanes, vactas, incluso su propia vida. La persona apareee imbuida de un profundo escepticismo, inherente a la conciencia del escaso 0 nulo valor de la existencia toda, Este tipo de esceptico ha logrado a1canzar por sf mismo Ia conciencia de la relatividad del valor de todas las cosas y de todos los actos, pero en vez de, a traves de ella, obtener a su vez la conciencia de la validez para un determinado momento, concIuye, en su nihilismo, que al ser los valores subjetivos y, por tanto, cambiantes, nada, en efeeto, es en ningun momento valioso. Este aburrimiento existencial es profundamente aniquilador para la persona, la cual no posee ya recurso alguno de donde extraer ins tancia alguna para operar en la realidad. Nada vale, luego no hay nada que hacer, ni nada que vaIga la pena hacer. Como decfa Manuel Machado, que se tome fa vida la pena de matarme ya que yo no me tomo la pena de vivir.
c) La ultima
categoria a tratar es el aburrimiento que se intenta veneer, superar, aun sin fruto. En el:
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no se percibe que el aburrimiento esta en sf, sino que se piensa como fuera de sf. Por tal motive, el aburrido de esta forma pretende encontrar en 1a realidad externa a ella formula, algo, que le sustraiga de su propio aburrimiento, Lo que los caracteriza es Ia eonstante, permanente, busqueda de cosas que los distraigan, Atribuye a la realidad ser aburrida, sib eoncieneiar que el aburrimiento esta profundamente ancIado en el. De este modo, la persona esta ansiosa de distracciones, no sabe que haeer que Ie distraiga, quiere en todo easo encontrar alga que, aunque sea de momento, Ie sustraiga del aburrimiento que oseuramente intuye que le arne-
naza.
Hay, pues, un aburrimiento intensional y extensional. En el primero de ellos se siente hastio-de, pero no se esta hastiada. En el segundo se esta (definitivamente, a, cuando menos, perrnanentementel aburrido, es uno el que vive ya toda la existencia como tal como un hastio, Denota, este segundo caso, una mas profunda penetraci6n del aburrimiento en la interioridad de Ia persona, En ambos ca50S, se trata de un no hacer, de la omisi6n de la aeci6n, precisamente a traves del hiato entre el y la realidad restante. Pero al no haeer, a1 dejar de haeer, al propio tiempo que la realidad requiere hacer, la persona se distancia mas y mas de Ia realidad, se aisla mas y mas en eUa. Su dejar de hacer es aniquilarse, porque de alguna manera la persona es meramente 10 que hace, y no hacer signifiea, pues, dejar de ser. El proceso del aburrimiento extensional, el ser ya un hombre hastiado, imposibilita toda realizaci6n y, en ultima instancia, la persona se autofrustra por su no realizacion. La eonciencia -mas 0 menos clara- de la incomunicacion que el aburrimiento impliea incita a su superacion, tanto mas euanto que el caracter aniquiIador del mismo (a traves de la conciencia del devenir temporal, de Ia «perdida del tiernpo») aparece
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con relativa solvencia en el primer plano de la persona. Pero el aburrimiento no puede superarse raeticamente mas que a traves de un hacer a su vez efectivo sobre la realidad. Ello s610 es posible tras la obtenci6n de la autoconcienciacion de la situacion en 9ue se esta: el hiato efectivo existente entre Ia persona y la realidad, la incomunicacion practica verificada entre ambos existentes. El aburrimiento que la cotidianidad supone exigiria para ser superado un cambio de actitud en la persona, merced al cual el compromise con la realidad se hiciese de una vez y -valga la expresi6n«para siempre»," Pero si bien el aburrimiento incita a su superacion par la incidencia que sabre la persona verifica -yen este sentido se nos ofrece en 10 que tiene de positividad-, es el propio temor a la cornunicacion, y el temor a la realidad de ella derivada, 10 que incide, ahora tambien, para que el aburrimiento persista y la persona permanezca en su statu quo. Esta es Ia faz negativa del aburrimiento, mediante la cual tiende a perpetuarse y a cerrarse en SI mismo, alimentandose mas cada vez de SI mismo, en una circularidad viciosa que 10 incrementa progresivamente. De hecho, en la vida cotidiana, el aburrimiento llega a ser cada vez mayor en la mayoria de los casos. Pero una forma de seudosuperaci6n la ofrece esta tercera categoria de aburrirniento, que intenta negarse mediante la busqueda en la realidad de nuevas y constantes incitaciones inusuales. Que se trata de una seudosuperacion parece evidente, tanto mas cuanto que tales nuevas incitaciones s610 ofrecen Ia posibilidad de una absorcion pasajera del sujeto,
19. La expresion «para siempre» no signiffca que, de heche, de ser superado el aburrimiento extensional, se obtenga una superacion definitiva. Lo que se quiere decir es que la superaci6n del aburrimiento de esta Indole debe verificarse con el prop6sito de ser «para siempre» (aunque quiza no 10 sea), en un salto cualitativo que subsane la incomunicaci6n entre el sujeto y la realidad. www.esnips.com/web/Psique
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tras 1a eual deviene nuevamente el hasno Y Ia oquedad. La busqueda de distracciones, en otras palabras, de rnodos de comunicaci6n posible con una realidad con la cual existe una separacion real, es, pues, expreswn de la necesidad de comunicacion, que adopta, sin embargo, una forma falsa, incapaz por ella misma de procurar el pleno compromise con la realidad, Aun en casos tales, sigue siendo vaIida la Iorrnulacion de que el aburrido «no sabe que hacer» porque, ante todo, ha dejado de saber que hacer consigo mismo y con los demas, Ha perdido ya el habito de utilizaci6n del instrumento de Ia comunicaci6n. No sabe ser espontaneo: porque no sabe de que hablar. La rutina ~cotidianidad se ofrece asi como un uso superfinal de esos objetos de la realidad que son los hornbres y las casas. La superficialidad, como deciamos, comporta la homogenizacion de toda la realidad. Todo es siempre 10 mismo, 0, mejor, todo aparece, ~nos antoja, como 10 mismo, como siempre igual, Esta homogenizaci6n, proyectada sobre los objetos de la realidad, conduce a la rutina, en la cual se opera siempre con las (distintas) cosas como si fueran siernpre las mismas cosas, Cada dia se ofrece asimismo como el anterior y el manana mismo no puede deparar sorpresa alguna al respecto, Manana sera como hoy. Nunca pasa nada. Cada cosa, cada hombre, tiene siempre el mismo valor, es siempre el mismo, nada de ella 0 de el depara Ja posibilidad de encantarnos can un nuevo descubrimiento. La vida es vivida rutinariamente, Literalmente, la vida transcurre siempre por la misma ruta.
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E1 [etlchismo
en la cotidianulad
Lo caracterfstico de la rutina, de la cotidianidad, es, pues, el que los objetos de Ia realidad -los hombres, las cosas=- se muestran siempre petrificados, como siendo siempre 10 que una vez fueron. En la vida cotidiana se cae en esa forma de aprehension que se denomina estereotipada. Cada objeto de la realidad es ya, para siempre, 10 que fue. Tales objetos son yo, al margen del cambio que en elias ha de verificarse, 10 que se estima que son, y han de seguir siendo 10 que son. Si la vida cotidiana, la rutina, ofrece seguridad a quien la vive, es precisamente merced al hecho de que, cualquiera sea la movilidad que pueda poseer, se esta dispuesto a no ver en ella sino 10 estatico e inm6vil. Los objetos petrificados se taman de esta forma fetiches, simples representaciones de los objetos de la realldad, que valen para siempre, y que valen como si fueran la realidad a la cual no se logra aprehender por la incomunicaci6n preexistente. De aqul, como veremos, el caracter de simbolo que el fetiche posee. El fetichismo surge -cualquicra sea la esfera especffica en la que se de: la sexual y la economica, que son las paradigmaticas, pal" cuanto componen las formas mas concretas de transaccion e intercambio entre nosotrosallt donde no es posible la aprehensi6n de la realidad como tal, es decir como un todo, a la cual nos sentimos instados. El fetiche religiose surge por la irnposibilidad de aprehensi6n de la deidad, y Ia sustituye. EI fetiche sexual -un zapata, una fotografia, unos cuantos cabellos ... -, anteIa conciencia de la irnpotencia frente a la posibilidad de poseer el objeto sexual en su totalidad. EI fetichismo del dinero emerge, y se ansia la acumulaci6n del dinero en si misrno, ante la incapacidad para aprehender el poder que el dinero representa, EI dinero surge como intermedlario para la
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transaccion de cualquier cosa. Por ello mlsmo, el dinero llega a servir~n cuanto que con 61se adquieren cosas y al propio tiempo se amplfa el campo de posibilidades de acci6n de la persona que 10 posee. Pero el dinero mismo no es poder, poseer, etc., mas que cuando se invierte en la compra. La consecuen~ia es que el poder del dinero por s:!mismo es nulo y, por decirlo asi, tan s610potencial. Tener solamente dinero es no tener nada, por cuanto que por s1 mismo es la representaci6n de los objetos que se pueden comprar, mas no los objetos mismos. Tener dinero es poder-tener, pero todavfa-no-tener, La fetichificaci6n del dinero estriba en la adjudicaci6n de un valor por sf mismo, como posibilidad de, no como realidad. Poseer mucho dinero es la posibilldad de poder mucho, pero claro esta que mientras se tenga el dinero no se tiene el poder aun. La fetichificaci6n se hace mayor cada vez, a medida que se hace visible que s610 a traves del adquirir se ~n· drfa realmente el poder y el poseer. Pero ello implica dejar de tener dinero, y como ya se Ie ha adjudicado al dinero un valor (Irreal, fetichista), no se adquieren las cosas para seguir tan s610 con el, dinero como (representativo de) todo valor. La consecuencia es que a medida que se incrementa el valor del fetiche se hace mas inviable la posibilidad de intercambiar el fetiche por el objeto que prirnariamente se deseaba. Se vive entonces de la iIusi6n del «yo podrla si», olvidando que en verdad se deseaba poder ser. A mayor valor del fetiche, menos posibilidad de intercambiarlo por aquello que anteriormente representaba. En ultima instancia, se cae en el ritualismo, en la adoraci6n del fetiche, y se pierde la total comunicaci6n con el objeto que simboliza, EI avaro quiere ya el dinero por el valor que para sf mismo posee como tal dinero, y acaba por no desear aquello para 10 cual al principia deseaba tener dinero. No corne, porque ella significa gastar el dinero. No ama, porque ella implica gastar el dinero.
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Pero, es cierto, con el dinero podria intercambiar alimentos y gratificaci6n sexual. Nada de ello importa ya frente al valor rnaximalista que el fetiche ha adquirido en su relaci6n con el y que acaba por dominarlo totalmente. El ritualista religioso acaba por no amar a su dios, sino tan s610 acumular rezos y objetos que le dan la irreal conciencia de que posee a su dios. El fetichista sexual prefiere vivir en la irreal posesi6n del objeto que los simbolos le confieren, antes que eliminarlos para la plena comunicaci6n erotica con un objeto de la realidad.'" El fetichismo se da precisamente en la cotidianidad como expresi6n de Ia incomunicaci6n entre Ia persona y la realidad. No se relaciona ya el sujeto con la realidad sino con aquello que la representa: el fetiche. Dada la constancia del fetichhe, este cumpIe el cometido de la operatividad rutinaria, cual es el ser siempre el mismo, no sorprender," La cotidia20. El fetichismo, la actitud fetichista, es expresion, pues, de la impotencia del sujeto para la aprehension de la persona 0 cosa que esta tras el fetiche, La posesion, no obstante, del fetiche Ie confiere la ilusoria conciencia de que ha poseido tam bien (epodria poseer si quisiera») al objeto que tras el feticbe se oculta. 21. El fetiche se constituye asi en objeto que puede ser dominado, en contraste con la realidad que representa, que es inalcanzable para el sujeto. De esta forma, el Ietichismo cumple el principia de evasion hacia Ia fantasia alli donde la realidad es inasible. En la esfera sexual se hace muy visible esto que acabamos de decir. Ast, por ejemplo, el masturbador inveterado logra fantasmaticamente la posesion de aquellos objetos er6ticos que son imposibles para el en Ia realidad. Las fantasias optativas son a este respecto de un gran interes y muestran la conducta que al sujeto gustarfa adoptar, de serle posible, en la realidad. La facil habituaci6n a la masturbacion procede del becho, entre otros, de que en su fantasia logra habitualmente dorninar la situacion, frente a la realidad ante la que muestra una infantil impotencia, Digo infantil, porque Ia impotencia ante la realidad podrta ser real (muchos objetos eroticos deseados son inasequibles por muchos conceptos), pero la madurez en la impotencia debera deparar la busqueda de suplantaciones reales, incluwww.esnips.com/web/Psique
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nidad es, par eso, 10 opuesto al vrvir espontaneo, siempre inedito, siempre susceptible de ofrecernos la posibilidad de darsenos C¥tno nuevo Y de renovarse en nuestra nueva comunicaci6n can la realidad.
Reijicacion
EI proceso de petrificaci6n en la cotidianidad culmina en los tratamientos de las personas y las casas mediante el lenguaje. La petrificacion del Ienguaje expresa, de modo palmario, la circularidad viciosa de este proceso. En un primer momenta, la persona trata a los objetos de su realidad cada vez menos en su significacion real y mas en su representatividad. Cada objeto tiene «su papels y es cada vez menos el objeto que es. El reloj no sirve solamente para marcarnos el tiempo, sino que es ante todo la joya que ostentamos; nuestros vestidos no son ya 10 que nos cubre, sino 10 que nos sefiala en cuanto indicadores de nuestro status; nuestros saludos son una serle de gestos que comportar ia un grave error aceptar en su profunda significaci6n y que hay que tomar cum grana salis, etc. La farniliaridad can las personas y las casas se verifica sabre la base, no de ]0 que las personas y las casas son, sino de 10 que representan. Tratarnos, pues, con «imagenes» de cosas y personas: este hombre que viene hacia mi no es ya un hombre, sino «don F.II; a bien, «eb medico, eel» profesor, flel»limpiabotas. Esta mujer que aparece en mi campo pragmatico es «tall enferrna, e la.. cocinera, «Ia.. senorita de... Nuestro comportamiento es por demas facil cuando tratamos can tales imaso de resignaci6n, mas no en modo alguno la pueril sat isfacci6n puramente imaginaria. 1.0 mismo podrta decirse de formas intrinsecas del fetichismo, como advertimos en la nota anterior.
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genes y no can los objetos de ]a realidad posefdos de sus cualidades intrinsecas. De esta forma, nos relacionamos con eUos merced no a 10 que son, sino a la serie de connotaciones supraestructurales derivadas del papel que representan en nuestra vida mas superf'lcialmente social. Con ello se ha perdido el habito de tratar con tales objetos de la realidad en sus connotaciones reales, segun puede apreciarse de modo ostensible en el habito del lenguaje. Mientras que- e1 lenguaje transcurre facil, fluido, cuando se pone al servicio de las imageries de los objetos, fracasa si pretende establecer, par bajo de ellas, una cornunicacion. Este hombre que sabe presentarse, que se comporta habilrnente, dedicando a cada eual la palabra adecuada a su papel, es un hombre del que se piensa que esta en la realidad, Pero este misrno hombre que sabe decir tan bien 10 que es .imprescindible» decir, fracasa cuando de 10 que se trata es de hablar de si 0 de escuchar a alguien que habla de sf mismo, Los modes de vida sociales eluden la radicalidad de las casas y de las personas, y la persona en su reificaci6n se desenvuelve can Ia mayor brillantez, siempre y cuando se mantenga en el ambito de sus propias reiticaciones. Basta quiza «una mirada», mas aun, «una pregunta», para que estas sc tornen impertinentes y ese habil personaje emerja como una persona aturrullada, turbada, que no sabe encadenar Ia respuesta, salvo para defenderse a su vez con una f6rmula elusiva. Del mismo modo que las casas han sido ya tratadas no en su funci6n primaria sino social -el reloj puede incluso no marcar el tiempo can precision, con tal que sea evaIioso»: los vestidos pueden no cubrir 0 abrigar, pero son «elegantes»-, tampoeo las personas saben ser 10 que 'son, esto es, personas, porque s610 saben ser el personaje que representan," Fuera de la mostren22. Como es sabido, la etimolog£a de la palabra ..persona» es mascara. De aqui la calificaci6n de dramatis persona« www.esnips.com/web/Psique
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ca utilizaci6n de cSUltIenguaje representativo, que, curiosamente, al no ser el suyo es el que dominan a la perfecci6n, el habla aparece desestructurada e inconexa. Cualquiera que este farniliarizado con las grabaciones de entrevistas en las que el tema afecta a un estrato discretamente inusual de la persona, conoce la extrema desestructuraci6n sintactica que entonces acontece: «bueno, sf»; «mas bien es»: «pero yo dina»; cIa verdad es que». Mientras el lenguaje
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para las que han de representar, como mascaras, el drama que ante nosotros se actualiza par s610 unas horas. Curiosamente, el vocablo persona ha experirnentado una transmutaci6n en su significacion y hoy se utiliza (10 utilizamos) para significar el resultado del desenvolvimiento del hombre en el mundo. Se es hombre, pero la persona es hecha, sefialando as! c6mo a traves de la relaci6n del hombre en su mundo deviene su individualidad en forma de «determinada personas. Serfa interesante poder perseguir el proceso que en esta transmutaci6n del significado ha tenido lugar. Es posible que ello nos revelara que Ia utilizacion del vocable persona va ligado a Ia captaci6n, cada vex mas relevante, del hombre como ser social, como sujeto de relaciones sociales determinadas que Ie obligan al desempefio de su papel, De ser asi, la significacion actual de persona no estaria tan alejada de su etimologia originaria, y tan s610 se tratarta de trasladar su concepto de mascara en el drama al de mascara en el teatro del mundo. No obstante, cuando hoy queremos acentuar el caracter de mascara para la representatividad que alguien adquiere en su mundo utilizamas el vocablo «personaje», extrafdo tambien de la dinamica teatral. 23. EI adjetivo «mostrenco .. es adecua perfectamente al uso extraiio, ajeno, del Ienguaje, que en modo alguno pertenece al lenguaje propio del sujeto, sino que es totalmente prestado. Un lenguaje mostrenco es el que se habla en determinados circulos sociales, en donde se opera con clises y otras fonnas de estereotipias, y que confieren por ella un caracter de sefial de pertenencia a ese circulo. Como se sabe, este adjetivo precede de mestengo 0 mestefio, mediante alteracion que sobre el suscit6 el vocablo mostrar. Se aplicaba a la res escapada de la Mesta, sin duefio, aprehendida por otro, y que tenia la obligacion de mostrar. (Cf. COROMINAS, Breve Diccionario Etimologico, Madrid. 1961.) Los bienes mostrencos son los que no Hellen duefto conocido,
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ellos, para la eomunicaci6n con los objetos reales e1 lenguaje aparece a veces ininteligible, de forma que la eomunicaci6n se torna imposible. La reificacion verificada ha conseguido haeer posible la paradojica situaci6n siguiente: la cornunicacion es posible entre los seudoobjetos (seudopersonas, seudocosas), mientras que es imposible ya para aquella comunicaci6n con los objetos reales," La notable consecuencia de la reiflcacion es que =-desarrcllando un tanto la ultima inferencia alegada- Ia espontaneidad solo se experimenta en la cotidianidad precisamente en el ambito de Ia comunicacion de 10 superfluo, Cuando decimos -con una expresion que se nos antoja en extrema simplificadora- que en la cotidianidad se da la incomunicaci6n, debemos afiadir, a renglon seguido, su, en cierto sentido, inexactitud. Hay incomunicaci6n ante el hacer real de los objetos; mas, contrariamente, comunicaci6n entre el hacer falso de los mismos. Adoptando cada cual un determinado papel, que en modo alguno refleja la identidad consigo mismo, Ia comunicacion es posible precisamente en aquel sector de la persona que vive el caracter de personaje. Para la comunicaci6n interpersonal en sentido estricto, el lenguaje cotidiano se muestra totalmente ineficaz, precisamente porque se carece ya de la espontaneidad que confiere el habito par 51. La profunda cosificacion a que se Uega puede entreverse si se considera que, contrariamente a 10 que se podia suponer, la forma espontanea de comporta24. La novela de PEIurr, Las Cosas (trad, cast. Barcelona, 1965), constituye una de las mejores descripciones del proceso de reificaci6n y vaciamiento en la Iiteratura actual. £1 fiIme de Alain RESNAI, EI ano pasado en Mariembad, es asimismo una fina muestra de la imposibilidad de comunicaci6n inherente al proceso previa de reificaci6n que ha tenido lugar en un determinado «mundo,.. www.esnips.com/web/Psique
esos objetos inexistentes que son las imdgenes de
directo, concreto, sirve para la comunicaci6n entre
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miento no concierne a las pautas mas instintuales, sino, par el contrario, a las de mayor relevancia social. Nuestra espontaneidad no se ve, par deeirlo asi, en el autentico eontacto entre hombre y hombre, sino entre personaje y personaje. La mas elemental psicoterapia muestra que extremos de resistencia puede alcanzarse alli donde un mismo hombre ha de encontrarse consigo mismo, viendose, no en su papel figurative, sino en su modo de ser real. No es baladi que Freud postulase la «asociaci6n Iibre» como forma de penetraei6n en ese estrato profundo de la persona, es decir, par bajo de la persona social; y que un rasgo de esa forma de elocucion, que es la «asoeiaci6n libre», sea la inconexion en el lenguaje, su desestrueturaci6n sintactica, Y la contraprueba: que alii donde la expresi6n Iingiifstica adopta una forma sintactica correcta puede ya, par ello mismo, dudarse aeerea del valor que posee en orden a una referencia verdadera al ser personal. lQue implica todo ello? ,Que supone este proceso de reificaci6n respecto de la factibilidad de la comunicaci6n?
El pudor Signifiea, ante todo, que vivimos el personaje y nos defendemos de cualquiera otra visi6n de nosotros mismos que descienda por debajo de la imagen que como tal personaje ofrecemos. Sentimos el pudor precisamente cada vez que -al margen de que pueda desvelarse algun sentimiento disvalorativo- creemos ser descubiertos en nuestro modo de ser personal. Sabemos que somos valorados, estimados, ejustipreciados», en Ia forma de ser que representamos y, en consecuencia, nos sentimos desnudos y desvalidos frente a la percepcion que de nosotros pueda hacerse como meras personas reales. El enadie es grande para su ayuda de camara» postula la 94
necesidad de alejar de nosotros mismos a quienquiera que sea que pretenda conocernos en nuestro modo Iactico de ser. Pero es obvio que una incomunicacion es el trasunto de este modo generaIizado de conducta, que conlleva el sacrificio y la ocultacion de nuestro modo de ser real. Ese sacrificio, esa ocultacion, implica la perdida de la espontaneidad. A partir de un determinado momento nuestros modos de relacion, nuestra cornunicacion, han de realizarse, en todo instante, inespontaneamente. La perdida de la espontaneidad
La perdida de la espontaneidad supone, sin duda alguna, el fracaso mas descarado de Ia comunicacion humana que tiene lugar a nivel de nuestra avanzada civilizacion. Porque no se trata de la inhibici6n de una tendencia: no hay un instinto de espontaneidad, Se trata de alga, si se quiere expresar metaf6ricamente, aim mas profundo: se trata de que toda accion -cualquiera que esta sea- en principio tiende a hacerse librernente, espontaneamente. 0 sea, que el modo natural de verificarse toda accion es el de la espontaneidad. Andar, hablar, se aprendieron desde la espontaneidad que supone la imperfeccion originaria hasta la perfecci6n que entrafia el hacerse Iuego con total espontaneidad. Piensese que funciones tan elementales como el andar 0 el hablar se saben ya, y no obstante faIlan, cada vel que se interfiere la necesidad de hacerlo en condiciones determinadas, que precisamente invitan a hacerlas inespontaneamente. Apenas se ha parado mientes· en el hecho que supone Ia tan frecuente inhibicion en el habla cuando de 10 que se trata es de decir ante uno 0 unos. lSe puede dudar que ese que ante nosotros habra mal, sabe, sin embargo. hablar y «podrfa» decir si dijese espontaneamente? ,Se puede, acaso, poner en tela de juicio que ese
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que ahora camina torpemente ante nosotros sabe, de sabra, andar? l Que vectores son los que inciden en la persona para que funciones tan diestramente aprendidas sean mostradas en su mayor incapacidad? En principia, puede pensarse que hay por 10 menos dos ordenes de vectores: los que proceden de la interioridad misma de la persona, mediante los cuales se siente temor a hacer saber como uno es; otros, inherentes al temor a los efectos que se derivarian de mostrarse como uno es. Pero ambas series de factores son inseparables y la una deriva de la otra, como esa otra deriva de la prim era. Los llamados factores psicologiccs son tan 5610 la internalizacion individual d. la inhibici6n social de la espontaneidad. A traves de la familia, en la medida en que esta concreta las pautas de la clase y status a que pertenece, se verifica el aprendizaje de la acci6n en inespontaneidad. Es mas, el matiz que a la acci6n se confiere viene dado par los peculiares modos de inhibici6n de la misma que cada grupo social imprime a sus componentes. El resultado de todo ella es que la inhibicion de la accion, par primaria que esta sea, incide de acuerdo al modo en que cada cultura concibe el principio de adaptaci6n a la realidad (principia de reaJidad). El principia de realidad no es tan 5610 la inhibicion de aquellas acciones cuya satisjaccion depara placer, sino tambien inhibicion del placer que supone la realizacion de la accion con espontaneldad." En ultima instancia,
25. Quien este al tanto de las aportaciones de la investigaci6n psicoanalttlca sabra que el principio de realidad es concebido simplemente como la represi6n del principia del placer, es decir, de aquellas instancias erogenas (en sentido amplio) que componen el ello. Ahara bien, segun mi parecer, no se trata solamente de esto, sino que, como acabo de exponer, tambien ha de conllevar la inhibici6n a represi6n de la espontaneidad de Ia acci6n, yaqui radica el tipo de represion que caracteriza la idea de la socialidad dominante en nuestra cultura. Precisamente los Impulses represores
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el encuentro entre esos dos objetos de Ia realidad que son un hombre y otro hombre se Ileva a cabo can la necesaria inhibici6n que los modos sociales requieren, pero a costa, claro esta, de la inhibici6n tambien de la necesidad de comunicaci6n que entre ellos pueda darse, La incomunicaci6n resultante se nos ofrece -si el analisis verificado en las paginas precedentes es valedero-- como la frustraci6n de la instancia mas radical del ser humane, que es su socialidad. La gran paradoja de nuestro desarrollo cultural consiste en haber reducido la socialidad del hombre a la cotidianidad, que es precisamente la forma mas impersonal de verificarse. La cotidianidad hace posible la socialidad de todos, a costa de baber provocado en todos la sustracci6n de sus cualidades netamente personales y la canversi6n de cada cual en la cosa-personaje que se obliga a representar, si quiere hacer efectiva su instancia a la socialidad.
Efectos y posefectos de la incomunicacion
Las paginas precedentes permiten ahora una estimaci6n categorialmente mas general acerca de las consecuencias de la incomunicaci6n, a las cuales hemos de dedicar la ultima parte de este mismo capitulo. En cualquier caso, espero que habra de ser advertido que el analisis que precede y el que pros igue atienden a Ia persona en su socialidad, sin que la consideracion psicol6gica deba tomarse d la tetre, sino como un vocablo sancionado par el uso. Mas que en ningun otro aspecto de la dinamica del
que componen el Super-Jo, y que no son sino la internalizacion. bien de las actitudes parentales, bien de la sociedad en general. han de interferirse hasta 10 mas hondo de la persona, inhibiendo no 5610 la instancia er6gena propiamenh dicha, sino toda acci6n, conformando asi sustantivamente al sujeto para siempre. www.esnips.com/web/Psique
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--r:a
hombre, el de la incornunicacion 8610 puede entenderse como primaria y originariamente psicosccial y nunea exclusivamente como problema psicologico en sentido estricto. incomunicacion tiene dos consecuencias interesantes para nuestro objeto: par una parte, el aislamiento; par otra, la extranacion de la conciencia de 51. Ambas estan inti amente relacionadas y en reciproca interdependencia Pues, ciertarnente, el aislamiento es rmsmo suscitador de la extrafiacion de 51, y la extrafiacion de si, que paulatinamente se experimenta, conduce necesariamente al aislamiento, Veamos estos dos aspectos separadamente.
por s
El aislamiento virtual Dada la irreal incomunicaci6n existente en la relacion del sujeta can los otros, el aislamiento no es vivido como real. La verdad es que en la situaci6n dada la multitud vive como si de hecho el aislamiento no existiera," No se sabe cada cual aislado ni en
26. La «vivencia del como sf" no debe confundirse con la estimaci6n 0 indicaci6n que un tercero, un observador, haee de la eondueta de otro, tras la que observa que vive a hace como si. En el primer caso, el sujeto de la vivencia tiene conciencia nitida de la rcalldad : asf, por ejemplo, cuando alguien dice «anoche of como si me llamaran», hace constar que se trato de una seudopercepcion que pudo ser subsan ada mediante la conservaci6n de su sentido de 10 real. Sabre esta cuesti6n, cf. LLoPIS, La psicosis peligrosa, Madrid, 1946. Pero en el segundo caso, se trata de dos niveles de con cienciaci6n de la realidad, el del observador y el del que la experirnenta. Cuando yo digo «I vive como si fuera feliz. a «K vive como si fuera rico», sefialo, por mi parte, Ia falsa conciencia de la realidad en que viven J y K respectlvamente, desde mi punto de vista, 10 cual puede ser 0 no ser cierto, naturalmente, puesto que puedo 0 no equivocarme, MI error posible deriva de que en todo caso la conciencia de J y K es juzgada desde la mia, Este problema esta lejos de ser trivial y ofrece, a su vez, mUltiples aspectos que han de
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que medida esta aislado de los demas, Este ilusorio vivir en compafiia se debe a 10 siguiente: no hay conciencia de Ia incornunicacion, 0, mejor, no se tiene conciencia de que Ia comunicaci6n es sobremanera parci» I, por una !Jan e, y, por otra, incorrccta," El sistema permite decir y la adaptacion al sistema hace que el decir permitido sea el decir deseado. No se dice mas, no porque de hecho no se pueda -de hecho se podrfa decir mucho mas=-, sino porque realmente se alcanza un momenta en que no-haymas-que-decir, y con 10 que se dice basta.' La natural situaci6n en que los hombres estan hace que su decir parcial y cauteloso, 511 decir titubeante y tanteador, aparezca como suficiente. No se precisa, no
ser tratados si se quiere' alcuna vez plantear con sericdad el caracter escasamcnte fiable de nuestras calificaciones respecto de otros, He conocido, como cualquiera, muchas religiosas de cIausura; ultimamente algunos testigus de Jehova, lViven ellos como 51 fueran fclices 0 viven felices? En este orden de cosas a que nos referimos en el texto, lvive la gente como si el aislamiento no existiera 0, por el contrario, viven en realidad sin aislamiento? Yo estimo que el planteamiento correcto debe remitir siernpre no al observador, sino al sujeto en cl que se realiza la vivencia. Si yo creo correcta mi afirmacion «la multitud vive como si el aislamiento no existiera», implico en ella Ia afirrnacion previa de que «Ia multitud vive aislada 0 en aislarniento». Pero yo debo basar mi postulacion por el hecho de que puedo comprobar que miembros de tal multitud me dicen, de vez en vez, que en la situacion en que se hall an viven en aislamiento (por ejemplo, conciben la vida como absurdo). Nunca estaria justificada esta afirmacion por el hecho de que, por ejernplo, viva de modo distinto a como vivo yo. como si en virtud de un mas elevado nivel de conciencia por mi parte =-que habria que demostrar a su velyo me pudiese constituir en arbitro del nivel de conciencia de todos los demas, Hav que euidar mucho de no caer en la hipertrofia del Yo que la posesion de determinados saberes facilita, con grave riesgo incluso para terceros, 27. Cf. a este respecto el libro de David RrnsMAN, The Lonely Crowd, A Study of the Changing American Character, Yale University Press, 1950. 28. De aqui 1a lirnitacion del horizonte vital, humano, existencial, el empobrecimiento del mundo propio. www.esnips.com/web/Psique
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se necesita mas," De heche,
la no conciencia de la incomunicaci6n lleva consigo Ia conciencia (faIsa) de que 10 dicho basta para mi-estar-con-Ios-otros.Eso que se llama «el hombre integrado» es, precisamente, un ente aislatlo, un autentico «individuo» en su indivisibilidad forzada y cree haber conseguido el plus de su realizaci6n con esa indivldualidad obtenida a expensas de la amputaci6n de una relacion mas intima con los otros," Esta situacion, de aislamiento que se ignora, lleva consigo una, para mi, curiosa consecuencia. La experiencia de la soledad puede acontecer --efectivamente es asi- como una sorpresa, en forma de crisis. que de pronto emerge en la persona merced a un hecho en apariencia trivial. iPor que ocurre de este modo? Hernos dicho que la incomunicaci6n se lleva a cabo sin conciencia de tal. Es una irreal comunicaci6n. En su anverso, ello significa que la real incomunicaci6n se vive como comunicaci6n factica y factible cada vez que se quiera." Buena parte de la co29. En la alienacion extrema desaparecen las necesidades, de forma que se hace asi imposible la superacion de la misma, 30. En los ultimos aiios be tenido ocasion de advertir -10 he consignado en algunos trabajos mios, como El Humanismo Imposible, ya citadoque en nuestra sociedad, a medida que nos aproximarnos al way of life de la sociedad de consume, ha aparecido un notable descenso en la comunicacion, con el subsiguiente incremento de la retraccion egotista. El hecho parece ser caracteristico de 1a sociedad de consumo. Ahora bien. el ideal del Yo en la sociedad norteamericana 10 ha constituido el setjmademan, el hombre que no s610 se hace a st mismo sino que se autobastece. De esta forma. los modos de vida sociales son forzosamente tangenciales, nada profundos, meramente formales, 31. Esta es la raz6n de que el tipo de relaci6n que se veri fica en la amistad asi concebida, una amistad que en realidad no comporta la comunicacion, suscite sin embargo 1a satisfcccldn de los sujetos que la experimentan, No necesitan mas comunicacion, viven la incomunicaci6n real COmo -comunlcacion y les basta. Si se observa detenidamente este
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CARLOS CASTILLA DEL PINO

CARLOS CASTILLA DEL PINO

Cordoba. Otoho de 1988

concebido como una replica a la necesidad

vez mas, insatisf'echa."

La incomunicacion, expresion de la «anomia»

de, incluso, actitudes del otro grupo, que se ven aho.

(V6ase infra, DOta 16.)

del tecnocrata fuera

rtsticas de la persona, tal observaci6n

es una etica estricta

E1 dispositive para la incomunicacion

de que pueda efec-

ba que las actitudes «est!n. en aquella esfera del

ease como muerta..

esos objetos inexistentes que son las imdgenes de

directo, concreto, sirve para la comunicaci6n entre

se necesita mas," De heche,

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