Sunteți pe pagina 1din 7

MODERNISMUL MODERN definete n general ceea ce este recent, contemporan, i diferit de ceea ce exist n trecut.

Modernism nseamn o tendin cultural i deci literar care se manifest mpotriva tradiiei culturale i literare. Modernismul are caracter anticlasic, antitradiional, antiacademic. Prima etap a modernismului romnesc este considerat etapa simbolist. Modernismul propriu-zis se manifest n perioada interbelic i l are ca promotor pe criticul i istoricul literar Eugen Lovinescu. Doctrina modernist este conturat de ctre Eugen Lovinescu n operele sale intitulate Istoria literaturii romne contemporane i Istoria civilizaiei romne moderne. Eugen Lovinescu pleac de la ideea c exist un spirit al veacului numit saeculum, care reprezint totalitatea factorilor materiali i morali ai unei epoci care determin cultura epocii respective. Toate culturile popoarelor dintr-o anumit perioad trebuie s reflecte acel stil al veacului, dar unele culturi sunt mai avansate, altele rmase n urm. Culturile rmase n urm trebuie s sufere influena binefctoare a culturilor i civilizailor avansate pentru a se sincroniza cu acestea. Aadar la baza doctrinei moderniste lovinesciene st principiul sincronismului. Modalitatea prin care culturile i civilizaile devin sincrone o reprezint imitaia. Imitaia trebuie s se produc n 2 timpi sau n 2 etape: - n primul timp s se imite din culturile i civilizaile avansate formele - n timpul al doilea formelor s li se adauge fond propriu, etnic, naional. n aceast teorie a imitaiei, Eugen Lovinescu, a fost influenat de sociologul francez Gabriel Tarde. O alt idee specific doctrinei lovinesciene este teoria mutaiei valorilor estetice. Eugen Lovinescu susine c frumosul nu este acelai n fiecare epoc, nici percepia frumosului, a esteticului nu este aceeai prin urmare valorile estetice se schimb, sufer mutaii de la o epoc la alta. Criticul literar trebuie s evalueze esteticul creailor literare la nivelul de percepie al epocii. Trsturile modernismului lovinescian sau moderat: 1. Modernismul lovinescian propune detaarea literaturii de tradiie dar nu n totalitate. Lovinescu nu propune ruptura de tradiie. 2. Lovinescu disociaz n critica literar esteticul de etic i de etnic cultivnd libertatea de creaie 3. E. Lovinescu este adeptul principiului estetic n critica literar 4. Lovinescu propune depirea spiritului provincial i rural din literatura romn din primele decenii ale sec. al XX lea, spirit promovat de smntorism i poporanism.

TESTAMENT De T.Arghezi Poezia Testament de Tudor Arghezi este prima poezie din volumul de debut Cuvinte potrivite i are valoare de art poetic. Cuvntul cheie al poeziei este cartea care semnific creaia. Creaia reprezint valoarea spiritual lsat de poet motenire urmailor. Cartea reprezint o treapt de iniiere pentru tnrul fiu dar i o punte de legtur spiritual ntre generaii. Creaia asigur legtura spiritual a naintailor cu urmaii. Metaforele rpi i gropi adnci/suite de btrnii mei pe brnci sugereaz efortul celor condamnai la o via comun, banal, prozaic de a ajunge la o existen spiritual. Creaia reprezint un hrisov, adic un document istoric care atest legtura material i spiritual dintre generaii. E actul de identitate uman, adic de identitate spiritual a omului. Al treilea grupaj de versuri reprezint procesul de creaie. La carte (creaie) s-a ajuns prin conversia muncii fizice n munc spiritual, sapa i brazda sunt metafore ale muncii intelectuale. Prin creaie munca s-a spiritualizat. Procesul de spiritualizare a muncii a fost ndelungat sutelor de ani i dificil sudoare. Limbajul brut, vulgar, a fost transformat n cuvinte potrivite, adic n limbaj meteugit, limbaj artistic. Seria de metafore n opoziie: Urtul Frumosul - ndemnuri pentru vite > cuvinte potrivite, veruzi i icoane - zdrene > muguri i coroane - veninul > miere - ocara > lauda i blestem - bube, mucegai, noroi > frumusei i preuri noi Prin creaie urtul s-a transformat n frumos. n viziunea artistic a lui Arghezi orice categorie se poate transforma n contrariul ei. Metafora cenua morilor din vatr sugereaz materialitatea existenei i deci caracterul efemer, fragil, al omului i al vieii lui. Prin creaie efemerul devine etern. n creaie se mbin umanul i divinul (cenua morilor/Dumnezeu de piatr). Materialul i spiritualul vioar sugereaz creaia care prin intermediul artisticului sintetizeaz durerea naintailor asuprii. Creaia este astfel incomod i amenintoare pentru stpnul asupritor. n aceste versuri poezia Testament are mesaj social. Acelai mesaj social n transmite i metafora biciului rbdat care se ntoarce n cuvinte. Suferina naintailor devine categorie estetic, n creaie se estetizeaz. Creaia lui Tudor Arghezi nu este una de divertisment, nu este comod ci devine un act de transformare luntric produs prin suferint. Creaia nseamn talent, inspiraie, har: slova de foc dar i munc migloas istovitoare de artizan: slova furit. Metafora robul l denumete pe artist cel care este sclavul creaiei. Domnul este cititorul transformat luntric prin actul lecturii care este un act de cunoatere i care

devine domn al spiritului. Creaia sfideaz spaiul i timpul aeznd permanent n faa pe creator i pe lector, pe rob i pe domn. Poezia Testament este ca specie art poetic. Arta poetic este creaia, poezia n care autorul i exprim crezul artistic adic concepia despre creaie i despre creator. Psalm De Tudor Arghezi La originie, Psalmii, sunt imnuri sau cntece de slav, de preamrire aduse divinitii. Originea psalmilor se afl n Vechiul Testament unde cei 150 de psalmi sunt atribuii lui David. n creaia lui T. Arghezi, psalmii sunt poezii ale cutrii divinitii, ale cutrii adevrului despre Dumnezeu. Ideea cutrii lui Dumnezeu s-a nscut din singurtatea (specific omului modern) n univers: Tare sunt singur Doamne i piezi. Singurtatea l determin pe omul modern s-i caute un aliat n divinitate. Frmntul luntric, zbuciumul sufletesc, drama cuttorului divinitii, sugereaz dorina puternic de a avea certitudinea divinitii, de a avea certitudinea existenei a ceea ce este n transcendent. Poetul Arghezi cere cu disperare un semn care s certifice existena divin. Poetul triete nostalgia timpului iniial cnd planul uman i cel divin se ntlneau, se mbinau. Cutnd un semn din partea divinitii, semnul certitudinii, poetul vrea s se ntoarc n illo tempore adic n timpul acela, n timul iniial. Pentru c semnul ntrzie s apar, dovad a rupturii iremediabile ntre uman i divin apar n poezii motive precum: lactul, cerul nchis, boli ferecate. Pentru c cerul pare iremediabil nchis, poetul i ntoarce privirea spre real, spre pmnt cutnd dumnezeirea n componentele lumii terestre, n real. De aceea n poezia lui Arghezi realul e prezent n toate manifestrile sale. Psalm (Te drmuiesc n zgomot i-n tcere) n acest psalm eul liric se imagineaz n ipostaza unui vntor n transcendent. Vnatul este divinitatea, absolutul, aadar poetul este vntorul de absolut. n prima strof este prezent un moment al vntorii, pnda: i Te pndesc n timp ca pe vnat. Divinitatea este cutat sub form concret de oim, de pasre, simbol al nlimii i al transcendentului. Forma conctret n care este cutat absolutul i-ar oferi eului liric, certitudinea existenei lui Dumnezeu. Ultimul vers al primei strofe prin structura sa binar n care n fiecare parte cuvntul cheie este un verb: s te ucid i s ngenunchi sugereaz incertitudinea psalmistului, zbuciumul sufletesc, drama luntric generat de oscilaia ntre credin i tgad, ntre ipostaza de uciga al visului de absolut i ipostaza de ngenunchiat, de sclav al absolutului. n strofa a doua este reluat oscilaia ntre credin i tgad, ntre certitudine i incertitudine. Cuttorul de absolut i d seama c n ciuda drzeniei cutrii, efortul i

este zadarnic fr de folos. Dar visul de absolut, setea de absolut, aspiraia spre divinitate reprezint un vis prea frumos pentru a putea fi ucis. Poetul triete singurtatea omului modern i de aceea visul cel mai frumos i este acela de a cuta un aliat, un tovar n divinitate. Acesta caut n spatele fiecrui lucru concret, n spatele fiecrui obiect, dumnezeirea. Universul obiectual conctret acare l nsingureaz trebuie s fie dublat de un univers spiritual, de dumnezeire. n lipsa acestuia poetul triete tragismul singurtii. n a treia strof, cutarea divinitii e redat artistic prin imaginea unui drum pe ap, sugestie a nesiguranei, a incertitudinii cutrii. Aceeai incertitudine este sugerat i de repetiia verbului pari din al doilea vers ca i de folosirea verbului a fi la forma afirmativ i apoi la forma negativ. Cutarea divinitii, a absolutului este ubicu (peste tot) n nalt i n adnc, pe pmnt, i pe ap. n ultima strof poetul se simte egalul divinitii i singur cu aceasta. Singura unitate de msur fiind divinitatea, dar ar vrea s gseasc dumnezeirea ntr-o form conctret, accesibil simurilor, dincolo de care s nu mai apar incertitudinea existenei. Ultimul vers: Vreau s Te pipi i s urlu: Este! sugereaz disperarea cutrii existenei lui Dumnezeu. Eu nu strivesc corola de minuni a lumii De Lucian Blaga Blaga a trit ntre anii 1895-1961, s-a nscut n localitatea Lancrm. Primul volum a fost Poemele lumii aprut n 1918 i a fost dedicat soiei.Alte volume: Paii profetului, n marea trecere, Lauda somnului, La curile dorului, Vrsta de fier, Corbii cu cenu, Ce aude unicornul, s.a. Poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii face parte din Poemele lumii, este prima din acest volum i are valoare de art poetic. Aceast poezie anticipeaz ideile expuse mai trziu n operele filozofice. n viziunea lui Blaga, creaia poetic este o modalitaet prin care eul liric, eul creator se raporteaz la univers. Primul vers pune n relaie eul liric creator cu universul, conceput de Blaga ca un tot unitar care include n sine fragmentele, relaionate ntre ele. Eul liric, eul creator, nu strivete, nu ucide ci sporete taina lunii adic misterul universal. Eul liric este n opoziie cu alii, lumina lui (cunoaterea artistic sau liceferic) este n opoziie cu lumina altora (cunoaterea raional, logic specific tiinei numit i cunoatere paradisiac). Prin cunoaterea luciferic, prin luma creatoare, misterul nu e revelat nici elucidat ci sporit. Prin lumina altora misterul e redus. Explicaia pentru aceast atitudine trebuie gsit n iubirea creatorului fa de componentele totului universal. Versurile urmtoare (ncepnd cu al doilea) reiau ideea primului i anume c eul liric nu distruge cu mintea misterul universal, fragmentat n lucruri concrete flori, ochi, buze, morminte. Flori, ochi, buze, morminte sunt metafore ale fragmentelor care alctuiesc marele tot universal. Misterul acestor concretizri ale universului nu e strivit i nici ucis de eul liric adic de eul creator.

Lumina altora, adic a celor care nu sunt creatori, a celor situai n afara creaie reduce, elucideaz vraja neptrunsului ascuns adic misterul universal. Opoziia lumina altora i adncimi de ntuneric sugereaz aparenta scoatere la lumin a misterului prin cunoaterea paradisiac, logic, specific tiinei. Eul liric creator este adeptul cunoaterii luciferice specific artei, tipului de cunoatere prin care misterul nu e revelat, nu e elucidat ci este sporit. Comparaia eului liric cu luna care cu razele ei nu micoreaz ci mrete taina nopii sugereaz ideea siturii tuturor fragmentelor n acelai raport cu universul i cu o legtur indisolubil ntre ele. n viziunea lui Blaga, creaia este expresia modului de raportare a eului creator la univers. Creatorul este adeptul cunoaterii intuitive, artistice, luciferice care prin creaie sporete misterul universal. Cultivnd arta poetic, Blaga urmeaz direcia modernist. Cultivarea metaforei reprezint un element modernist ( Flori nceputul vieii, pt c florile sunt purttoare de smn; ochi cunoaterea; buze creaia cuvntului; morminte moartea) Prezena serilor de opoziii reprezint un element modernist. Forma poeziei fr rim i ritm este un elemet modernist. Cntecul spicelor De Lucian Blaga Cntecul spicelor face parte din volumul Cntecul focului. Semnificaia personificrii spicelor cu fetelor este aceeai ca i n cazul comparaiei eului liric cu luna din poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii i anume: i spicele i fetele i luna i eul creator sunt fragmente ale aceluia tot universal, sunt fragmente aflate n acelai raport cu universul. n primul vers apare echivalena eminescian eros thanatos. Spicele triesc fiorul iubirii fa de zeul din zare adic fa de luna n form de secer, n form thanatic pentru spice. ndrgostindu-se de lun, spicele se ndrgostesc de propria moarte. A 2-a strof. Trind plenar, absolut sentimentul de iubire, spicele triesc simultan dorul de moarte i anume i-ar dori s fie tiate, adic ucise, adic iubite de zeul din zare de o fiin absolut, transcendent. Prezena a trei cuvinte din sfera semantic a focului: vpaie, lumin, ardere, sugereaz ideea c iubirea e combustiune luntric e foc ce se aprinde (vpaie) apoi lumineaz luntric fiina (lumina) apoi e moarte (arderea). A 3 a strof. Tristeea spicelor adic a fetelor, a fiinelor umane, este c li s-a menit o existen terestr accesul la transcendent, la lun fiindu-le interzis. Spicele i deplng condiia terestr menit i imposibilitatea condiiei transcendente spre care aspir. Tensiunea dramatic e generat de distana dintre visul de iubire transcendent, absolut i destinul care o face imposibil. Poezia lui L.Blaga se ncadreaz prin anumite caracteristici ale sale n curentul modern de manifestare european numit expresionism. Din expresionism, Blaga a creeat relaia indisolubil a fiinei cu universul.

Riga Crypto i lapona Enigel De Ion Barbu Ca specie literar este o balad cult fcnd parte din cea de-a doua etap a creaiei lui Ion Barbu i anume etapa baladic-oriental. Aceast balad are dou pri. Tehnica artistic a acestei balade este tehnica povetii n poveste sau a povetii n cadru sau n ram. n prima parte se fixeaz cadrul celei de-a doua pri i anume la o nunt, simbol specific creaiei barbiene, un nunta l roag pe menestrelul prezent la eveniment s-i spun cntecul cu Enigel i riga Crypto. Povestea urmeaz s fie spus la spartul nunii n cmar adic dup ce evenimentul nunii s-a consumat ntr-un loc retras. Nunta are semnificaia unui act de cunoatere i anume cunoaterea prin eros sau erotic. Semnificaia primului simbol din partea a 2 a, riga Crypto este regele ciupercilor care triete ntr-un mediu umed, n pat de ru i hum uns i care simbolizeaz fiina elementar, inferioar, incapabil de cunoatere. El nu st sub semnul raiunii ci al instinctelor i al senzualitii. Riga Crypto ncearc s o tenteze i s o abat din drum pe lapon cu lucruri mbietoare, provocatoare pentru simul gustului i anume: dulcea, fragi, i n cele din urm se ofer pe sine dac ncepi s culegi, ncepi rogu-te cu mine. Pentru riga Crypto soarele, simbolul cunoaterii nseamn moarte la fel ca i gndul tot simbol al cunoaterii. Nebunia lui riga Crypto din final este sugestiv, ea semnific blestemul fiinei elementare, inferioare care vrea s-i depeasc condiia fr a avea posibilitatea s o fac. El e blestemat de propriu-i destin s convieuiasc alturi de laurul balaurul i de mslarnia mireas ea nsi o buruian deci o fiin inferioar. Nunii superioare dar imposibile cu lapona Enigel, se opune n final nunta burleasc dintre regele ciupercilor i o buruian. Lapona Enigel vine din nord, i se ndreapt spre sud, spre cunoatere. Iarna polar din care s-a desprins i rudenia cu ursul alb sugereaz originile inferioare ale fetei pe care le depete ns printr-un dat nativ i anume aspiraia spre cunoaterea absolut simbolizat de soare, de sud, de lumin. Superioritatea laponei const n contiina diferenei dintre superioritatea ei i elementaritatea lui riga Crypto. Riga Crypto e contient i el de diferena dintre ei dar nu poate nelege setea de absolut a laponei Enigel, pentru c aceasta i este absolut strin. Superioritatea laponei const n capacitatea de a trece peste tentaiile cu care acesta vrea s o opreasc. Lapona se dovedete capabil s depeasc simurile rmnnd mereu sub semnul raiunii. Pdurea ntunecoas a nsemnat pt. ea spaiul ncercrilor spaiul iniiatic iar ntlnirea cu riga Crypto o prob de iniiere n urma creia lapona se regsete fiin superioar nsetat de cunoatere absolut iar Crypto fiina elementar condamnat s triasc n elementar. Nuntirea lor este imposibil. Tema baladei este a omului superior nsetat de absolut.

Joc secund De Ion Barbu Poezia Joc secund face parte din volumul cu acelai titlu al lui Ion Barbu, volum ce ilustreaz ermetismul poetic barbian sau etapa ermetic a creaiei barbiene. Etapa ermetic a creaiei lui Barbu (a treia i ultima) conine poezii concentrate, caracterizate printr-un limbaj sobru ale cror sensuri sunt nchise (de aici rezult caracterul ermetic) n metafore, simboluri, imagini artistice. Poeziile ermetice solicit mai puin sensibilitatea i mai mult solicit intelectul lectorului care devine prta la actul creaiei. Creatorul i lectorul se ntlnesc n creaie. Creatorul i lectorul se ntlnesc n spaiul poeziei. Poetul Ion Barbu pleac de la filozofia lui Platon. n viziunea lui Platon, la temelia lumii stau ideile. Ideile se materializeaz n realitate, iar aceasta reflect creaia poetic. n viziunea lui Ion Barbu, poezia, arta n general, este o reflectare a realitii, o esenializare a realitii sau altfel spus, o returnare a realitii n lumea ideilor. Creasta muntoas este o metafor care sugereaz realitatea, materialitatea lumii. Aceasta se reflect prin oglind n mntuit azur. Metafora mntuit azur este metafora creaiei, a poeziei care nseamn n viziunea lui Barbu, o redare, o reflectare a lumii reale n idei pure. Astfel creaia este o oglind a ideilor, este un joc secund mai pur. Poezia Joc secund este o art poetic. n viziunea lui Barbu creaia reprezint o reflectare a realitii, creatorul este omul transfigurat prin creaie ntr-o persoan spiritual.