Colegio Balmaceda

La prdida de la humanidad

Integrante:

Patricio Berros

Profesores: Katterine Prez Claudio Guerrero

Fecha entrega: Martes 21 de junio.

Segn el existencialismo, cada uno es dueo de lo que hace, su vida, su destino, sin embargo, en la realidad, se puede aplicar esto a la praxis sin topar con la obligatoria necesidad de pertenecer a la sociedad, sin caer a lo que es ser antisocial? Siendo sta ltima palabra, una de las que ms escuchamos estos das, nos preguntamos: Qu es ser antisocial? Y Qu es la sociedad para poder nombrar a un alguien como antisocial? Cul es la necesidad de pertenecer a una sociedad? Bien sabemos que la sociedad crea necesidades compartidas, una dependencia del uno con el otro, crear relaciones que finalmente influencian la vida de cada uno de nosotros, ya sea psicolgicamente, econmicamente, o acaso, identitariamente?, Realmente el ser humano tiene una identidad propia o simplemente la imita de otros estereotipos?, La identidad ser necesaria?, La identidad se pierde o se construye? El mundo: Dinero; Personas; Lugares fsicos, entes fsicos, y a la vez intangibles, finitos?, lo finito es angustioso, como la fugacidad de la vida como al contemplar una rosa que se va secando en un ocaso de otoo, el ltimo ptalo cayendo al abismo de la existencia por el efecto de la gravedad, sin embargo ste ptalo, con su partida, entrega la vida que le da a las lombrices y gusanos, que aran la tierra para que crezcan ms rosas en lugar de la anterior, y darse cuenta que la vida en s es un propsito, un ciclo... Eterno En se sentido se forma la sociedad, a modo de una necesidad perpetua y colectiva, un conjunto de personas e ideologas distintas que pueden apuntar a una misma direccin. Pero cuando hay choques entre los individuales es cuando se comienza a crear la discriminacin entre un ente social y uno antisocial. () Pareci recordar, incluso al padre, que Gregor, a pesar de su triste y repugnante forma actual, era un miembro de la familia, a quien no poda tratarse como un enemigo(), Kafka Franz. Metamorfosis. La aceptacin del antisocial, dgase Gregor, es porque meramente es un humano. Ahora si, la lucha del uno contra el sistema nos ha llevado a definir las personas como sociales y antisociales, las sociales podran ser todas aquellas personas que han sido estereotipadas con fines lucrativos con una vaga idea de qu es la identidad y la gente denominada antisocial son seres humanos que desertan al sistema, pero entonces nos cuestionamos ser antisocial es bueno o malo?, para el sistema el ser antisocial discrepa de todo aquello que pueda ser lucrativo y mercantilista, a pesar de

que en nuestros das el ser antisocial es sinnimo de ser delincuente, pero hay una encrucijada, quin es ms antisocial: un campesino pobre, que roba una gallina de un criadero de cuatrocientas a un empresario de xito logrado gracias al oportunismo que ha desempeado en su trayectoria profesional?, osea El pobre que roba es ms culpable que el rico que roba?, as de cruel ha sido el sistema en borrar el concepto de humano de nuestra memoria colectiva como humanidad, importa ms que el hecho haya sido ilegal que legal, osea, el pobre hace un acto ilegitimo que es robar, aunque sea por necesidad, por llevar alimento a su familia, por sobrevivir; En cambio, el empresario, hace un acto legtimo, puesto que sus estafas van acorde a la ley del sistema, no lo viola, aprovecha al sistema, al ser humano y todos lo que siguen a este, un oportunismo generado por necesidad de aumentar su propio capital, su propio beneficio, que ya ni siquiera le es necesario para vivir, porque no roba para vivir, sino que vive para robar. "(...) yo soy yo!, yo soy yo!, yo soy yo! pensaba Augusto hacia sus adentros, pero sta fase se haca pequea al estar rodeado de tanta gente en la plaza, caminando todos con sus propios asuntos, sin darse cuenta del propio Augusto, y pronto l, fue hacindose pequeo y ese yo soy yo! fue desapareciendo a medida que caminaba entre la muchedumbre ()" Miguel Unamuno. Niebla. La bsqueda de la identidad individual de augusto es ahogada por la multitud frentica de la sociedad que lo rodea, intimidndole, haciendo que este entre en un trance de cuestionamientos. Acaso esto no nos atormenta diariamente?, El hecho de sentirse distinto a los dems o ser igual a todos? Primeramente el ser humano se forma en la infancia, etapa fundamental dado que, cada situacin repercute en la necesidad de identidad que se va a intentar adoptar futuramente, cada experiencia ya sea positiva o negativa son simples imitaciones de patrones entregados por las figuras paternas y el entorno, que sin darse cuenta le dan forma y moldean la conciencia de cada persona, cada valor, palabra, accin, gesto son necesarias para formar la identidad individual, pasando el tiempo el ser crece y empieza razonar y sentir, a cuestionar su entorno y en ese momento todas las experiencias dadas anteriormente son precursores de la identidad a formar, la identidad nunca termina de formarse siempre esta cambiando conforme a cada detalle que vamos adquiriendo, tomando patrones distintos dados por el entorno, al tiempo el ser se vuelve una pieza fundamental de una sociedad, regin o comunidad que es distinta a las otras, Pero entonces podemos llegar a una identidad colectiva y original? A pesar que la misma identidad es una copia o una imitacin colectiva de un producto entregado por el

sistema, segn, Sonia Montecino en su libro Madres y huachos la identidad chilena es producto del sincretismo cultural, en este caso, la cultura Mapuche con la cultura del viejo continente. O tambin segn, Octavio Paz en su libro Laberintos de la soledad la identidad mexicana que pierde sta y busca la copia de otra, desertando de sus orgenes ()Tan celoso de su intimidad como de la ajena, ni siquiera se atreve a rozar con los ojos al vecino: una mirada puede desencadenar la clera de esas almas cargadas de electricidad. Atraviesa la vida como desollado; todo puede herirle, palabras y sospecha de palabras. Su lenguaje est lleno de reticencias, de figuras y alusiones, de puntos suspensivos; en su silencio hay repliegues, matices, nubarrones, arco iris sbitos, amenazas indescifrables. Aun en la disputa prefiere la expresin velada a la injuria: "al buen entendedor pocas palabras". En suma, entre la realidad y su persona establece una muralla, no por invisible menos infranqueable, de impasibilidad y lejana. El mexicano siempre est lejos, lejos del mundo, y de los dems. Lejos, tambin de s mismo.() y la identidad perdida se interpreta en amargura e incertidumbre que al pasar los aos va creciendo con cada generacin perdida de sta. Retomando la imitacin como la creacin de la identidad y el sistema que forma al ser humano, el sistema actual que tenemos no es el nico que existe en el mundo ni que existir por siempre, Marx postula el materialismo histrico como la respuesta a gran parte de los problemas que tiene el ser humano con el sistema y su falta de humanidad, () No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Karl Marx, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Osea, las relaciones que uno tenga con las dems personas, las situaciones que se den, en el tiempo, o lugar son las que determinan la propia identidad del ser, pero, hay un fenmeno que ha ocurrido desde el siglo XX, la enajenacin. Erich Fromm lo define como la prdida de la conciencia y el actuar consciente que ocurre cuando el ser humano se asla, osea, se bloquea del resto, por lo que, si se enajena, no estar perdiendo su identidad y a la vez, estar hacindole perder al colectivo, su talento como ser social? Sabiendo que obviamente, coexisten tanto el ser individual como el resto colectivo, necesitndose unos con otros, pero finalmente, hasta en las masas hay un aislamiento, el que hace que la masa, se divida, no hayan acuerdos, no se necesiten, o quizs se necesitan y no lo advierten, se olviden de ello, por lo que la masa termina slo pesando y no pensando, y al no razonar, cualquier oportunista del sistema, puede burlarlos, vendindoles la pomada, manejando al colectivo a su antojo,

para sus propios fines y beneficios individualistas. Pero esto, no es acaso tambin una dependencia? El oportunista que se beneficia del colectivo, sin colectivo, no tendra de quin aprovecharse, pero sin oportunista tampoco tendra la masa a quin echarle la culpa cuando todos fallan por imitar una costumbre, ya sea que sta imitacin haya sido generada por una necesidad. Acaso el ser humano no es un ser de necesidades?, cada ser humano, tiene sus propias necesidades, ese algo tanto material como espiritual que hace falta, eso es la necesidad, sin embargo, muchas veces hemos de caer por una necesidad que en realidad se vuelve vicio, una obsesin. ()Los dientes! Los dientes! Estaban aqu, y all, y en todas partes, visibles y palpables ante m, largos, finos y excesivamente blancos, con los plidos labios contrayndose a su alrededor, como en el mismo instante en que haban empezado a crecer. Entonces lleg toda la furia de mi monomana, y yo luch en vano contra su extraa e irresistible influencia. Entre los muchos objetos del mundo externo slo pensaba en los dientes. Los anhelaba con un deseo frentico (), Edgar Allan Poe, Berenice. stas ganas de tener ms por tener ms y no por necesitar, sa enfermedad que ataca a los seres humanos, que apualamos a la naturaleza, que nos bebemos hasta la ltima gota de lo que no necesitamos, destruyndonos a nosotros mismos, la esencia del ser humano, volvindolo inhumano, sin sentido de su vida, sin un propsito sin una necesidad necesaria, sino que pura obsesin y falta de cuestionamiento, una memoria vaca e inminente, que construye la memoria colectiva junto con las otras memorias vacas de sentido, valor, profundidad, y visionaria. Volvemos a incurrir al lucro, lo que hace que el sistema crezca, por ende prospere, y as, sigue el crculo vicioso de la prdida de la humanidad, y sta humanidad inhumana, ingenuamente, piensa en la felicidad, pero la felicidad que tiene no es ms que un mero recuerdo de lo que fue en un principio, como la felicidad que se pierde al crecer, aorando el recuerdo de la navidad de la infancia, las ansias, la espera, el olor a pan de pascua, el rbol luminoso, lleno de adornos y regalos, las ilusiones sobrevaloradas del ser, que en realidad es una necesidad innecesaria, creadas por nosotros mismos, la identidad falsa del ser enajenado, la persona que inconscientemente deja que la amansen y la duerman, y as, a cada bella durmiente la engaan con el cuento del prncipe y el dulce beso que la despertar, pero Acaso as no comienza una vida de sueo embelesador, la mentira del felices para siempre?

Finalmente, el ser humano, Qu ha logrado en su existencia al envolverse en ceguedad, en renegarse de su orgen?, De qu le ha servido crear una identidad original pero a a la vez falsa?, Acaso hemos perdido lo maravilloso de la simpleza y nos hemos carcomido en la complejidad?, Nos hemos consumido en el consumo de la felicidad, o quizs el consumo ha consumido nuestra felicidad? S hemos de dar una gua, como seres humanos, sin querer dejar de ser humanos, ni perder la poca humanidad que vemos nos va quedando a nosotros y al mundo, si uno puede cuestionarse el por qu uno piensa algo y el otro de al lado quizs no piense lo mismo que uno mismo, puede que haya una esperanza para recobrar la humanidad perdida, pero, es una gran tarea que debera asumir la humanidad que va quedando, la humanidad que puede que an sienta, que ame, que se preocupe, esa bondadosa humanidad que fuera inspiracin de grandes eruditos de la historia y que en cierta manera, ayudaron a mantener la humanidad viva, a no darla por muerta, a darle la opcin de no ser sacrificio de un oportunista, sino que a dar voz y voto, a lograr un cambio positivo para todos y todas, y no para un individuo individualista, fro y calculador, obsesionado por lo material, carcomido por sus deseos y fantasas bizarras de un mundo que se auto digiere, instaurndose en las tinieblas del mundo que quiere forjar es un mundo al revs, es un mundo al revs, es un mundo de mierda, pero no es el nico mundo posible... Galeano/Video annimo.