mira es ahacer lo ke es lo apolinieo y lo dionisiaco para nitche y su comparasion entre shoopenjaguer y heggel asi en lo ke se paresen y en lo ke se diferensian entregaselo a tabo

el del salon aslo ale es inportantisimo ke se lo des a tabo en la maa antes de ke se lo de a rolando es importantisimo serte ale y cualkier cosa estoy para lo ke necesites

Encontr este libro fisgoneando en una librera de barrio de Madrid. Me llam la atencin que slo costase dos euros y medio y aun a riesgo de toparme con una mala traduccin o con una seleccin de textos catica y mal planteada, me lo llev. En realidad, las ideas estticas de Hegel ocupan dos volmenes, unas 1200 pginas; as que lo que yo me llevaba no era ms que una pequea aproximacin a sus reflexiones sobre la esttica, como con prismticos, para obtener una idea general. Esta parte introductoria est formada por las lecciones sobre esttica que Hegel imparti en la Universidad de Berln. El libro que yo me compr dice contener las ideas centrales de la esttica hegeliana de forma concisa. Efectivamente, es as. La traduccin, creo que muy buena, es de Ricardo Mazo. El libro se divide en tres grandes partes, que a su vez se dividen en partes ms pequeas. Me gusta que los libros de filosofa estn bien estructurados, porque en ellos siempre es muy fcil perder el hilo del discurso, entender mal ciertos conceptos porque su univocidad no es repetida una y otra vez o aburrirse soberanamente. La concepcin objetiva del arte La primera parte de esta Introduccin a la Esttica se llama "La concepcin objetiva del arte". En la primera parte de este captulo aporta unas nociones generales para que podamos entender con l cmo entiende l que debe fundamentarse una filosofa del arte, una "filosofa de lo bello", una esttica. En primer lugar, hace una serie de distinciones entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior porque es un producto del espritu. "Todo lo que procede del espritu es superior a lo que existe en la Naturaleza", dice Hegel. Y es que el punto de partida de la esttica es necesariamente que exista un objeto de estudio. (Es curioso, porque Heidegger, en El origen de la obra de arte tambin dedica una parte extenssima a hablar sobre el "carcter de cosa" de la obra de arte, se ve que es algo que preocupa a los filsofos ;-). "Por el contrario, en la esttica, por ejemplo, se presenta inmediatamente la necesidad de examinar una tras otra las diferentes concepciones de lo bello, de pasar revista a los diferentes puntos de vista y a las diversas categoras que han sido aplicadas a lo bello, de analizarlos y, confrontndolos por medio del razonamiento con los hechos y datos que poseemos, de intentar extraer el concepto y obtener as una definicin de lo bello". A esto se quiere dedicar Hegel para establecer su filosofa de lo bello. Posteriormente, se defiende contra las posibles objeciones que se pueden oponer al intento de construir una filosofa de lo bello. Entre ellas, puede encontrarse la indeterminacin del concepto de "lo bello", debido a la variedad de cosas bellas. Para evitar esto, dice Hegel que basta con dominar "las formas concretas" de los objetos bellos, o sea, de las obras de arte, y extraer la regla general, es entonces cuando podemos comenzar a elaborar una teora

del arte. Una vez que se ha procedido a todas las eliminaciones de formas concretas necesarias, Hegel encuentra una determinacin general en el arte: el arte estara destinado a despertar en nosotros sensaciones agradables para la creacin de fomras que tengan la apariencia de la vida".

Otra caracterstica que encuentra Hegel en las obras de arte es que su belleza se dirige a los sentidos y que esta belleza emana de la libertad de producciones y formas: "con la creacin y la contemplacin de las obras de arte nos libramos de las trabas de las reglas y los reglamentos". Esto explica tambin el hecho de que haya tal variedad de objetos bellos. Esta variedad, adems, segn Hegel invita a creer en la existencia de un instinto para lo bello. Hegel se enfrenta tambin con otras trabas para hacer una filosofa del arte, pero las va solventando con dignidad ,-) La justificacin de hacer una filosofa del arte frente a una ciencia del arte, le obliga a Hegel a hacer una definicin de arte. Me encanta esta parte, porque en ella, Hegel se va adentrando en materia cada vez ms oscura y resbaladiza, cuando trataba de dar respuesta a una pregunta que no pareca ser tancompleja. Pero con la navaja de desbrozar conceptos, se mete en la selva de lo esttico y nos va aclarando poco a poco qu es el arte. Contra la posibilidad de una ciencia del arte, Hegel esgrime el argumento de que el arte es del reino de la apariencia y de la ilusin. "El arte crea apariencias y vive de apariencias". Pues es verdad, ahora, que para Hegel eso no supone ningn inconveniente, puesto que la esencia de las cosas, siempre debe aparecer, por lo tanto, la apariencia es algo esencial de las cosas. La apariencia del arte, sin embargo, no es una apariencia cualquiera. El arte tiene una existencia que est hecha de apariencias. Y si lo que buscamos en el arte es la verdad (dice Hegel), la apariencia del arte tiene que ser tal que nos haga superarla y alcanzar esa verdad, porque el arte "pone en nuestra presencia un principio superior". As pues, bien pensado, el arte es un conjunto indisoluble de concrecin y abstraccin. El arte es una representacin sensible (destinada a los sentidos) de las cosas abstractas (destinadas al pensamiento). Tiene un alto destino, que es expresar lo divino, las necesidades y las exigencias ms elevadas del espritu. Hasta aqu, todas las ideas del arte (mucho mejor hiladas de lo que yo las he presentado aqu, of course, no le vamos a negar a Hegel su mrito ;-) Lo malo es que esta primera parte de la primera parte (viva Groucho!) acaba hablando sobre la muerte del arte y la conversin del arte en Historia. Supongo que estas son ideas que Hegel ha desarrollado ms en otras partes de su obra esttica; aqu apenas ocupan cuatro prrafos, pero para saber ms, se puede leer El aprendizaje de la decepcin, de Flix, en el que se dedica un captulo a explicar la muerte del arte. El siguiente captulo se llama "Las ideas corrientes relacionadas con la naturaleza del arte" y en l se ocupa de derrumbar algunos de los lugares comunes que la historia ha ido forjando con el arte. Entre ellos, destacan el de "imitacin de la naturaleza", con una argumentacin preada de lgica que es una delicia de leer; o el de la supuesta tarea moralizadora del arte. Tambin habla sobre el "Despertar del alma" que el arte trae consigo. Nuevamente, las argumentaciones que se ve obligado a utilizar para deshacer las madejas enmaraadas desde Aristteles le obligan a ir despejando el camino hacia el concepto

ltimo del arte. As, aqu explica la necesidad de que la forma y el contenido sean una fusin y de que se correspondan, o explica cmo ha de ser el arte para cumplir con su funcin de "despertar el alma": "El arte utiliza la gran riqueza de su contenido, por un lado, para completar la experiencia que tenemos de nuestra vida exterior y, por otro, para evocar, de una forma general, los sentimientos y pasiones que acabamos de enumerar, a fin de que las experiencias de la vida no nos encuentren insensibles, de que nuestra sensibilidad contine abierta a todo lo que ocurre fuera de nosotros." As pues, contemplar el arte es una manera de crecer. Y as llegamos al fin de la primera parte. Las teoras empricas del arte La segunda parte se llama "Las teoras empricas del arte". Primero hace un resumen de las "Ideas relativas al arte", donde ya deja claro desde un principio que las obras de arte son producciones humanas; que estn dirigidas a los sentidos y que tienen un fin particular. Para hablar sobre la primera cuestin, la del carcter humano de la obra de arte, o sea, un carcter no natural, Hegel utiliza conceptos como los de talento y genio y habla de que, al tratarse de una obra del espritu, est hecha para perdurar porque es un objeto que representa "la verdad imperecedera de los acontecimientos", pero siempre mostrndolos en la forma de un acontecimiento particular. Por otra parte, esta verdad imperecedera atae al hombre mismo porque le habla de s mismo, y esto convierte a la obra de arte en necesaria para la formacin del hombre. Adems, Hegel tambin entra en consideraciones sobre la postura del receptor; cmo es percibida una obra de arte, qu parte del hombre se pone en accin cuando contempla una obra de arte, qu diferentes actitudes hay en la obra. As, no deja ninguno de los elementos del proceso artstico sin estudiar: el talento necesario y el hecho espiritual que hablan del emisor; la materia y contenido de las obras de arte y el comportamiento del receptor. En la segunda parte de este segundo captulo "La ciencia del arte", Hegel hace un repaso de diferentes concepciones histricas de la esttica, el arte y el proceso creador y las revisa, al tiempo que analiza con detalle algunas definiciones para poder incorporar elementos de ellas, una vez aclarados, a sus ideas. Lo bello acaba siendo una conjuncin de un elemento interno, el contenido y su adecuacin con un elemento externo, el modo de presentacin de ese contenido. La tercera parte del libro habla sobre "El arte desde un punto de vista filosfico" y contina haciendo una revisin de diferentes planteamientos estticos desde Kant a Schiller o Goethe. Finalmente, el resumen "Plan General de la Obra" Hegel hace un repaso sobre las distintas pocas artsticas desde el arte clsico grecorromano hasta el romanticisimo, as como tambin se adentra en el estudio de las distintas manifestaciones artsticas, desde la arquitectura y la escultura hasta la msica. Trata de encontrar en todas estas manifestaciones las ideas que ha venido expresando. Y vaya si lo hace.

"La tarea del arte consiste en hacer que la idea sea accesible a nuestra contemplacin bajo una forma sensible, y no bajo la del pensamiento y de la espiritualidad puras en general, y que esta representacin saque su valor y dignidad de la correspondencia entre la idea y su forma, fundidas juntas e interpenetrndose, la cualidad del arte y la medida en que la realidad que representa este de acuerdo con su concepto dependern del grado de fusin, de unin que exista entre la idea y la forma."