_Por: William Ulises Rodrguez Arce_

El Enfoque de la Historia
La Historia es l ms peligroso producto elaborado por la qumica del intelecto. Sus propiedades son bien conocidas: Hace soar, embriaga a los pueblos, engendra en ella falsos recuerdos, exagera sus reacciones durante el reposo, los conduce al delirio de grandeza o de persecucin, y vuelve a las naciones amargas, soberbias, insoportables y vanas Paul Valery, Poeta Francs

INTRODUCCION Es imposible realizar un proceso de investigacin Histrica sin tener conocimiento explcito de que entendemos por Historia de los Cristianismos y ms aun, como en la Historia de Nicaragua, la Historia de los cristianismos (Catlico y Protestante Evanglico), constituye un componente indispensable para comprender las estructuraciones y re- estructuraciones de los procesos de la sociedad, las instituciones pblicas, las instancias religiosas y sus respectivas inter-relaciones, de flujos y reflujos en Nicaragua. Por otro lado, es aun ms azaroso no estar consientes del enfoque historiogrfico, (el mtodo, escuela de interpretacin histrica), el contexto de valores, ideas, posicin social y poltica en que se desarrolla el trabajo. Quiere decir esto, que todo aquel que hace Historia de Nicaragua, Historia del Catolicismo, Historia del Protestantismo, Historia del Ecumenismo, o redacta una Historia Holistica de lo que ha sido el cristianismo como componente fundamental de la Historia de Nicaragua, lo hace en condiciones reales y no imaginarias, an el que hace novela histrica lo hace partiendo de lo realmente vivido y esto realmente vivido queda en la misma novela histrica irealizada, se monta en una realidad vivida. 1Y es que cada historiador hace Historia con su propio sello personal. El investigador en Historia, tiene ante s los hechos histricos. Por un lado, estos hechos histricos son compartidos por los sujetos sociales que presenciaron dichos hechos histricos. Estos sujetos sociales tienen una interpretacin de lo que paso, una valoracin de sus causas el cual se transmite de forma oral, en las historias de vidas y en los testimonios.2 Por otro lado, el investigador recibe un cmulo de mtodos, enfoques, punto de vistas de historiadores, experiencias y explicaciones 3 que constituyen el sistema de referencias para hacer Historia. Pero hay ms, el historiador tiene el reto de tomar lo dado y hacerlo suyo, partiendo de lo que se le transmite aplicarlo a sus investigaciones, contraponer datos, enfoques y metodologa, analizar resultados o proponer un nuevo enfoque para investigar en Historia, un nuevo mtodo para abordar los hechos, analizarlos y a partir del anlisis mismo presentar resultados de interpretacin.4
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RICARDO PASOS MARCIAG. Nicaraocalli Teote Gueguense. Managua: UCA, 1993, Pgs. 1318. 2 ELIZABETH FONSECA. Historia, Teora y Mtodo. 1era.edic-, San Jos CR: EDUCA, 1989, Pgs. 225-264. 3 ANTONIO GONZLEZ. Hacia una Fundamentacin de las Ciencias Sociales En: Para una filosofa Liberadora. San Salvador: UCA, 1995, pp. 65-84. 4 AGNES HELLER. Teora de la Historia. Mxico: Editorial Fontamara, 1989, Pg. 72-189. 1

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Cualquiera que sea el camino, el hacer Historia es siempre una aventura, la ventura de elegir a la hora de reconstruir y recontar lo que las personas y grupos humanos hacemos en nuestras relaciones con la naturaleza, las relaciones entre los gneros, las relaciones entre las sociedades, las instituciones pblicas, la organizacin de la economa, la construccin de la culturas o la construcciones de las espiritualidades religiosas y sus formalizaciones sociales e institucionales. En este Primer Captulo sobre El Enfoque de la Historia abordamos dos ejes fundamentales para la realizacin de nuestra investigacin: El Concepto de la Historia: Los conceptos sobre la Historia que se han venido planteando desde los clsicos Griegos y Romanos hasta el pensamiento historicista, positivista y marxista con la finalidad de valorar su importancia en cuanto a enfoque de Historia tanto para la elaboracin o construccin de la Historia como para analizar las Relaciones Iglesias Estado en Nicaragua. En nuestra opinin, dependiendo del concepto de Historia que se asuma, as ser la labor de investigacin histrica que se realizara. Por ello, presentamos primero el concepto de Historia que se tiene y luego valoramos las implicaciones para un estudio o investigacin histrica. Sobre la Construccin de la Historia: En esta segunda parte se analiza la importancia de las Fuentes, las ciencias relacionadas, la evaluacin de datos, la interpretacin, el problema de la imparcialidad, las divisiones y periodizaciones histricas y la filosofa de la Historia, a fin de determinar criterios tcnicos que permitan a la presente investigacin orientarse y establecer lmites conceptuales. 1. El Concepto de la Historia 1.1 Las Definiciones Clsicas de los Historiadores Griegos y Romanos Las referencias escritas conservadas de las culturas orientales eran fundamentalmente relatos mitolgicos o religiosos. En ellos el hombre no era el responsable del devenir histrico sino simple espectador del designio de los dioses.5 La cultura griega, sin embargo, va a dar dimensin humana a los acontecimientos. El hombre es capaz de inquirir y responder a las preguntas que el entorno le plantea. 6 El paso del relato religioso y mitolgico al histrico estuvo marcado por un perodo de transicin en el que los loggrafos griegos, a fines del siglo VI a.C., inician la critica de la mitologa en su bsqueda de la verdad. Adems abandonaron el estilo potico o pico por el de la prosa. A Herodoto (485 420 a.C.) se debe la utilizacin, por primera vez, del trmino Historia, que significa inquirir, investigar. El estilo de Herodoto es directo y conciso. No le preocupa la forma literaria sino la veracidad de los testimonios que trasmite. El protagonista de la Historia es el hombre que se debate entre las propias ambiciones y los cambiantes designios de la fortuna. Por su parte Tucdides (460 404 a.C.) nos deja su Historia de la Guerra del Peloponense. En primer lugar, Ticdides prefiere realizar un acabado retrato psicolgico de los personajes y cuidar preferentemente el estilo literario. Adems propondr en boca
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Sobre un estudio comparativo del concepto de Historia y del Tiempo en las culturas Mesopotmica, Egipcia, Hebrea e Islmica Cfr. REYES MATES y Otros. Filosofa de la Historia. Madrid: Trotta, 1993, Pgs. 33-46. 6 ROBERT A. NISBET. Cambio Social e Historia, aspectos de la teora occidental del desarrollo. Barcelona: 1976, Pgs. 03-54. 2

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de sus personajes elaborados y acabados discursos. Para l, el hombre es el protagonista de la Historia. La causa de los acontecimientos histricos reside en la naturaleza humana, en las pasiones y ambiciones de los hombres. Como el devenir histrico es un producto humano, si conocemos las causas se pueden deducir las consecuencias. La Historia sirve para educar. Tiene una finalidad prctica. Su utilidad se obtiene de la experiencia histrica sobre aciertos y errores de los hombres en el pasado. La Historia para Tucdides va a ser por tanto educativa, explicativa y pragmtica.7 Polibio (210-126 a.C.), transfiere a Roma el protagonismo de la historia. Admirado por la potencia y universalidad del nuevo mundo Romano, escribi una Historia en la que relata la portentosa aventura de Roma. Adems elabora una teora de los ciclos histricos que tendr enorme vigencia posterior. Para l, las sociedades tienen un comportamiento similar al de los cuerpos humanos. Nacen, se desarrollan, llegan a su esplendor y posteriormente viene la decadencia y extincin. En tanto, Tito Livio (59 a.C.- 17 d.C.) es, con mucho, el principal historiador romano. Escribi una monumental Historia de Roma, desde sus orgenes, en la que explicaba cules fueron las virtudes que haban llevado a Roma a ser la cabeza del mundo. Tambin fueron desarrollados otros gneros, como las biografas (Plutarco, Suetonio), o las Memorias (Cesar).8 Si los historiadores Griegos enfatizan que el sujeto de la Historia es el ser humano como naturaleza con sus ambiciones y pasiones, en los historiadores romanos, el sujeto de la Historia es la ciudad, el imperio con sus triunfos y glorias. Esto implica que si aplicamos el concepto de los historiadores griegos a la Historia de Nicaragua enfatizaramos la Historia de hombres y mujeres con sus ambiciones y pasiones. En tanto, si enfatizamos la visin de los historiadores romanos escribiramos una Historia de Nicaragua desde el Poder que enfatizar el desarrollo de las principales ciudades, familias de poder y elites gobernantes. De igual modo, si aplicamos el concepto de los Historiadores Griegos al estudio sobre Las Relaciones Iglesias y Estado en Nicaragua por la parte catlica, lo relevante seria conocer y analizar el vnculo entre los obispos y los que han gobernado, ejemplo de ello, es Ulloa y Calvo y el Presiente Pedro J. Chamorro, Simen Pereira y Castelln y el Gen. Zelaya, Jos Antonio Lezcano y Somoza Garca, Obando y Bravo y El Presidente Somoza Debayle, Obando y Bravo y Daniel Ortega, Obando y Bravo y Violeta Barrios de Chamorro y finalmente, Obando y Bravo y Dr. Arnoldo Alemn. Por la parte protestante, los vnculos entre Walker y Wheeler, Penzoti, De Roos y Zelaya, Parajon y Somoza Garca u otros casos. Y en estas historias relataramos sobre sus grandezas, pasiones y sacrificios. Por otra parte, si aplicamos la Visin Romana, de que la Historia es la Historia de las ciudades, de las glorias del imperio, entonces estudiaramos la Historia de las relaciones entre: por la parte catlica, la iglesia Catlica y el Gobierno de Zelaya, la Iglesia Catlica y los gobiernos Conservadores, La iglesia Catlica y el Somocismo, la Iglesia Catlica y el Sandinismo, la Iglesia Catlica y el Gobierno de la UNO, la Iglesia Catlica y el Liberalismo Constitucionalista.

CORTAZAR, GUILLERMO y VALENCIANO CRUZ. Como Estudiar la Historia. Espaa: Vivens-Vives, 1989, Pag.12 8 CORTAZAR, GUILLERMO Y VALENCIANA, J., CRUZ. Como Estudiar La Historia, Op Cit, Pag. 13., BROM, JAN., Para Comprender la Historia, Mxico: Editorial Nuestro Tiempo, 1988, Pgs. 20 22. 3

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En la parte protestante se estudiara los vnculos entre: La Historia de la Iglesia Morava y sus relaciones con los Gobiernos Nicaragenses, La Convencin Bautista de Nicaragua y los Gobiernos Conservadores, La Convencin Bautista y el Somocismo, la Convencin Bautista y el Sandinismo, La Convencin Bautista y el Gobierno de la UNO, La convencin Bautista y el Liberalismo Constitucionalista. Con estos mismos criterios estudiaramos la Historia de la iglesia Centroamericana, La Historia de las Asambleas de Dios, Apostlicos, Nazarenos u otros 1.2. La Visin Agustiniana de la Historia

Para los historiadores cristianos, cuyo principal representante es San Agustn (354-430), Roma ya no es, en adelante, la protagonista de la Historia. En todo caso, el Imperio Romano se consideraba como el marco o instrumento que Dios ha dispuesto para la universalizacin de su mensaje de salvacin. En este sentido Cristo, y su mensaje destinado a todo el gnero humano, pasa a ser el eje del relato histrico. La Historia deja de ser explicativa. No hay causas que explicar por cuanto el devenir histrico obedece a la voluntad divina, a la Providencia. 9 Esta peculiar visin providencialista de la Historia se va a prolongar durante toda la Edad Media e incluso estar presente todava en algunos historiadores de los siglos XVII y XVIII. A unos niveles ms inmediatos, la influencia cristiana en la historiografa resulta evidente en la periodizacin, en la que el nacimiento de Cristo sirve como punto divisorio de todo nuestro sistema cronolgico. 10 Desde el punto de vista Agustiniano hacer Historia o escribir Historia implica destacar que la Historia es el instrumento por el cual Dios se vale para dar a conocer su gracia, pero una accin Divina que puede ser explicada en un orden cronolgico. De Hecho cuando Agustn escribe su obra sobre Civitas Dei y Civitas Terrena hace dos cosas, Primero, nos indica que la Historia es la Historia de dos grandes ciudades: La ciudad de Dios que acta por los Santos redimidos en Cristo y la ciudad terrena que opuesta a la ciudad de Dios es dirigida por el mal. Segundo, la estructuracin de la Historia se divide en tres periodos: la Historia gentil o humana, la Historia juda y la Historia Cristiana o a partir de Cristo. Una ser Historia profana y otra Historia sagrada.11

Vista la Historia en perspectiva agustiniana en cuanto a la relacin Iglesias y Estado en Nicaragua implicara: Primero, establecer que la Historia de Nicaragua es una y la Historia del Cristianismo es otra. Segundo, la Historia de Nicaragua es Historia profana y la Historia del Cristianismo, por el cual Dios acta en la Historia de Nicaragua, es la Historia sagrada.

Agustn deca: En la primera poca vivan los hombres como nios, sin ley. En la segunda, recibieron la ley y fallaron; en la tercera les abri Cristo el camino de la felicidad . JOHANN FISCHL. Manual de Historia de la Filosofa. Barcelona: Editorial Herder, 1977, Pag. 140 10 ROBERTO A. NISBET. Op. Cit. Pgs. 55-100 11 CORTAZAR, GUILLERMO Y VALENCIANA, J., CRUZ. Como Estudiar La Historia. Op. Cit., Pg. 13. 4
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Tercero, que para efectos de investigacin sobre las relaciones Iglesias Estado tendramos que investigar cmo se han articulado las relaciones entre Iglesias y Estado, en cuento una representa a la Civitas Dei y la Segunda a la Civitas Terrena y en que medida, la Civitas Terrena se ha opuesto a la Civitas Dei. Cuarto habr que aun discriminar ms a fondo, porque habr que preguntarse cul es el instrumento eclesistico que Dios utiliza para hacer presente su gracia en Nicaragua, s a travs de la Historia del Catolicismo o a travs de la Historia del Protestantismo.12

Un tpico ejemplo de dicha problemtica puede verse en las versiones de la Historia del Catolicismo en Nicaragua. Cuando Pablo Antonio Cuadra, Eduardo Arellano y Edgar Ziga escriben la Historia de la Iglesia Catlica, lo hacen con la plena conviccin de que Dios acta a travs de lo que ellos entienden por la Iglesia Catlica, que es la Iglesia oficial. Ms an, Cuando ellos refieren de las relaciones Iglesias y Estado atacan a al rgimen de Zelaya por ser opositor a los intereses eclesisticos de la Iglesia y alaban a los gobiernos cuando son benevolentes con la Iglesia y la Jerarqua. 13. En su defecto, cuando el Grupo Tayacan, ngel Arniz y Antonio Esqueva Gmez, escriben la Historia de la Iglesia de los pobres consideran que Dios acta no por medio de la jerarqua, sino a travs de las comunidades catlicas identificadas con los idearios de liberacin y transformacin social y las Relaciones Iglesia Popular y Estado son entendida en la medida en que ambas comparten un proyecto de liberacin tal como ocurri en la Revolucin Popular Sandinista. 14 Igual situacin ocurre en la construccin de las Historias de las Iglesias Protestantes un ejemplo es el caso del Doctor J. Pixley, quien influido por una visin ms teolgica que histrica construye la Historia de los Bautistas en cuento esta contribuye al Reino de Dios15. En tanto, Araica se preocupa de igual manera del aporte de la Misin Centroamericana, CAM (siglas en ingles), a los valores del Reino de Dios.16 De ah, que para evaluar las Relaciones entre Iglesia y Estado tendramos que partir del Criterio del Reino de Dios. Lo cual implica, que est de primero un criterio hermenutico de orden teolgico, antes que una construccin historiogrfica de los hechos.17
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El problema de esta visin esta en dos vertientes, por un lado es una visin teolgico filosfico de la historia y por tanto una filosofa de la Historia. Segundo, es una visin dualista de la historia. Y la historia antes de ser interpretada es vivida y realizada socialmente por grupos y personas en un situs y en un locus histrico. Ahora bien, el criterio que uno utilice para interpretar los hechos histricos es ulterior y no primario en el orden del quehacer histrico. 13 PABLO ANTONIO CUADRA. Breve Historia de la Iglesia en Nicaragua. Mxico: S.E. 1948, Pgs. 1-4, JORGE EDUARDO ARRELLAN. Breve Historia de la Iglesia en Nicaragua. Managua: Editorial Manolo Morales, 1983, Pgs. 9-11, EDGAR ZUIGA. Historia Eclesistica de Nicaragua. Managua: Editorial Unin, 1981, Pgs. 17-21. 14 EL TAYACAN CEHILA. Historia de la Iglesia de los Pobres. Managua: Tayacan, 1983, Pgs. 3, 60-63. ANGEL ARNAIZ. Historia del Pueblo de Dios en Nicaragua. Managua: Centro Antonio Valdivieso, 1990, Pgs. ANTONIO ESQUEVA GMEZ. La Iglesia en la Historia de Nicaragua (1970 1980). Managua: UCA, 1980, Pgs. 1-3. 15 PIXLEY, JORGE. Por una iglesia Laica, Una historia de los y las creyentes que se congregan en la Convencin Bautista de Nicaragua. Edic. Convencin Bautista, 1999, pgs. 1618. 16 ROGER ARAICA SALAS. Los Hijos de la Misin, Anecdotario de los primeros cien aos de la Misin Centroamericana en Nicaragua. Managua: Imprimtur, 1999, pag.18 17 La insuficiencia de este camino que sigue la visin de PIXLEY y ARAICA es que primero es t el criterio de interpretacin y luego los hechos. Pues bien, para evaluar las relaciones Iglesias Y Estado se debe partir primero de los hechos y slo despus hacer la interpretacin que se quiera. 5

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1.3. El Concepto de Historia en la Edad Media La historiografa medieval estuvo influenciada por el providencialismo agustiniano18. El mayor aporte de la Edad Media lo da Ibn Haldun, (1350- 1400), considerado como un autentico precursor de la Sociologa, el cual se interes por la comprensin y explicacin del ascenso y cada de los Estados. Frente a la tradicin oral rabe que explicaba la crisis de los Estados por la lucha de las dinastas, Haldun busca las causas profundas que motivan estos procesos. A partir de ah, elabora una teora general sobre los ciclos de las sociedades (nomadista, sedentarismo y lucha por la obtencin del poder). 19 El concepto de Historia de Haldun se sita en el poder y las relaciones de poder, de ah, su relevancia tanto para la investigacin como para el estudio sobre las Relaciones entre las Iglesias y el Estado en Nicaragua y se desprenden las siguientes implicaciones al asumir un enfoque de poder y de las relaciones de poder al estilo Halduniano: Primero, el tomar distancia critica de las tradiciones orales y buscar las causas profundas o condiciones reales que hacen posible el ascenso y la cada de las Relaciones entre Iglesias y Estado. Segundo, valorar la visin institucional y de poder que tiene tanto el Estado como las iglesias. Tercero, tener en cuenta que el Criterio estructural y de poder prima sobre un enfoque de poblacin, es decir, lo que se tiene en cuenta es las relaciones de Institucin Estado a Institucin Eclesistica y no tanto de la relacin entre Institucin Estado y poblacin Creyente. 20 Cuarto, Analizar conforme a los hechos histricos las motivaciones y plasmaciones histricas de las luchas de poder entre el Estado en cuento institucin Poltica administrativa y al Iglesia en cuanto institucin religiosa Quinto, Analizar en que condiciones las Relaciones entre las Iglesia y el Estado en Nicaragua son favorables y bajo que condiciones no lo es. Sexto, en el estudio de las Relaciones iglesias Estado habr que analizar una teora general de los ciclos de relaciones entre las Iglesias y el Estado en Nicaragua, Analizar los momentos que se clasifican en dos modelos: El Primero que va desde el conocimiento y amistad, el mutuo apoyo hasta la colaboracin decidida: Es la relacin integrativa. El segundo modelo va desde la presentacin, las diferencias hasta la confrontacin, la deslegitimacin y el conflicto declarado: es la Relacin Distributiva. 21

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REYES MATES y Otros. Op. Cit. Pgs. 47-64 BROM, JAN. Para Comprender la Historia, Op. Cit. Pg. 23 24.

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BONALD, realiza un estudio comparativo entre las analogas del concepto de Institucin y Poder en el sistema monrquico y centralista y la visin de institucin y poder en la Iglesia Catlica. Adems, la analoga entre la visin de institucin y poder en los gobiernos democrticos o representativos y la visin de poder en el protestantismo. Cf. LOUIS AMBROISE DE BONALD. Teora del Poder Poltico y Religioso. Madrid: Tecnos, 1988, Pgs. 127-142 21 Los analistas en procesos de mediacin, negociacin, conciliacin y arbitraje sostienen que existen dos modelos que sustentan las relaciones entre partes, sean estos estados, instituciones privadas, grupos humanos o personas: Las relaciones integrativas y las relaciones distributivas. La primera es cooperativa, la segunda es competitiva. En la cooperativa lo fundamental es el acuerdo y el entendimiento. En la segunda, la confrontacin y la guerra. Cf. J. FLING. Teora de la Negociacin Internacional. Argentina: Editorial Lemusa, 1993, Pgs. 17-25 6

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1.4. El concepto de historia en el Renacimiento Los historiadores del renacimiento se encuentran muy influenciados por los historiadores clsicos, especialmente por Tito Livio.22 Por eso encontramos en estos historiadores un estilo, mtodo e ideas muy similares a los del mundo clsico, tenemos que: La Historia se concibe como un relato de los hechos polticos y similares ms sobresalientes por ser considerados los ms dignos de tener en la memoria. La Providencia no se alegar para la explicacin de la Historia. Ser la naturaleza humana, el conjunto de sus defectos y virtudes los que influirn en los hechos histricos. Se inicia por tanto una secularizacin de la Historia. La fortuna se considera un factor determinante del devenir histrico. Frente a ella, el hombre, con sus virtudes, poda en algunos casos, hacer variar su rumbo. En otros, se sucumbir ente ella. Los historiadores renacentistas van a tener en cuenta, sobre todo, la realidad de una Europa constituida por los nuevos Estados modernos, que cobran un protagonismo y presencia mayor en detrimento de los dos grandes poderes medievales, el Imperio y la Iglesia. En cuanto al estilo, se abandon la forma de anales o crnicas para, siguiendo el ejemplo de los clsicos, buscar una lnea argumental no exclusivamente cronolgica. .23

Nos encontramos de nuevo con una Historia explicativa, narrativa y pragmtica sin tomar en cuenta los factores econmicos y las clases sociales. Enfatizando los caracteres personales. En efecto, la reflexin filosfica e historiogrfica va a desaparecer en el Contexto de vivisimas polmicas teolgicas. En los aos de la Reforma la Historia sirvi, en todo caso, como argumento a esgrimir entre ambas partes enfrentadas, entre protestantes y catlicos. Hay en el paradigma terico de la Historia de los Renacentistas algunos elementos sobre los que se debe reflexionar: Primero, La Historia se concibe como un relato de los hechos polticos y similares ms sobresalientes, en tal sentido se enfatiza, la astucia, la sagacidad y la inteligencia para tomar e implementar decisiones. Segundo, una Historia del Cristianismo Nicaragense enfatizara una vez ms el carcter, la prudencia y astucia de los que han liderado la insercin y el desarrollo de los cristianismos en Nicaragua, lo cual terminara en una Historia ms de personalidades que de los procesos ms amplio que han hecho posible la realidad histrica de los cristianismos en Nicaragua. Tercero, Un elemento que nos parece importante es la secularizacin de la Historia, entendindola como el hecho de que la naturaleza humana con sus defectos y virtudes influyen en los hechos histricos. Este elemento es esencial, ya que la afectividad, la comprensin y la decisin influyen a la hora de formar cualquier movimiento social o religioso. Por ello, las motivaciones son importantes resortes para evaluar hasta donde el desarrollo que se sigue en la comunidad Cristiana Catlica o Protestante penden de las impresiones y

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REYES MATES y Otros. Op. Cit. Pgs. 65-84. CORTAZAR, GUILLERMO Y VALENCIANA, J., CRUZ. Como Estudiar La Historia. Op. Cit., Pg. 14 15. 7
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afecciones y no slo de factores econmicos, sociales, jurdicos polticos o culturales. 24 Un Cuarto, elemento importante es la idea de la fortuna como un factor determinante del devenir histrico. Y es que, de algn modo los renacentistas tenan razn, porque, desde el punto de vista de la antropologa filosfica los seres humano como realidades individuales y sociales somos actores, agentes y Creadores.25 Ser actores significa que tenemos que actuar e nter actuar con las realidades dadas en un espacio histrico y que es imposible impulsar procesos sin tomar en cuenta las condiciones en que queremos hacer o desarrollar un movimiento religioso o establecer una nueva compresin y practica religiosa. El Cristianismo Catlico no se introdujo en Nicaragua sin existir en Nicaragua practicas religiosas ya establecidas de antemano. El Protestantismo no logro hacer races sin tomar en cuenta que la fe catlica era parte del orden social colonial, federativo y republicano. Ms an, a los que les toco asumir en su persona la instalacin y propagacin de la fe religiosa protestante, a unos, por el tiempo histrico, no les fue mejor, tal es el caso de Wheeler y Ferguson, no as las primeras comunidades que se organizaron bajo la luz y las influencias de la revolucin liberal de Zelaya. Ser agente, implica que como personas y colectividades construimos o ejecutamos un camino con unos proyectos, sueos, visiones y propsitos. As El catolicismo colonial tena un sueo, una visin y unos propsitos que realizar con los medios que estaban a su alcance. Lo mismo sucede con los protestantismos. Los agentes de la sociedad Bblicas de la segunda mitad del siglo XIX tena una misin, un sueo, unos propsitos y como tales echaron a andar su proyecto.26 Finalmente, Ser creador implica decidirse por fomentar condiciones que hagan posible el desarrollo favorable del Proyecto por el cual tengo que actuar e impulsar. Los catlicos crearon las condiciones en Nicaragua para establecerse. Los protestantes han tenido que luchar contra un orden social conservador, religioso, inquisitivo y autoritario para poder establecerse.27 Quinto elemento es sobre el estilo argumental no exclusivamente cronolgico que privilegiaron los renacentistas. En nuestra consideracin, el historiador debe combinar dato cronolgico y el estilo argumental, y esto porque, una fecha sin ms, puede tener slo el sentido del dato, pero una fecha que nos indica un acontecimiento y una argumentacin cientfica porque se dio ese acontecimiento contribuye a la compresin de los momentos histricos sociales y personales. 28 De ah, que al igual que los Renacentistas, consideramos oportuno combinar ambos estilos: el argumental y el cronolgico.

1.5. Historiografa en el siglo XVII El siglo XVII es uno de los perodos ms oscuros en la Historia de la historiografa. La decadencia de las Universidades, sumidas en interminables polmicas dogmticas, la
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ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico de la historia de las religiones. Madrid: Alianza Editorial, 1993, Pgs.165-205. 25 ZUBIRI, XAVIER, Sobre el Hombre. Madrid: Alianza Editorial, 1986, Pgs. 584-588 26 MARA ISAURA PEREIRA DE QUIROZ. Historia y Etnologa de los Movimientos Mesinicos. Mxico: Editorial Siglo XXI, 1968, Pgs. 19-36. 27 ZUBIRI, XAVIER, Siete Ensayos de Antropologa Filosfica. Madrid: Editorial Alianza, 1986,pags. 130-133 28 FONSECA, ELIZABHET, Historia, Teora y Mtodos, San Jos: Educa, 1989, Pgs. 25 75. 8

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instrumentalizacin de la Historia como argumento contra el enemigo en medio de una Europa dividida y en guerra, la utilizacin de la Historia por parte de las monarquas absolutas para su propio ensalzamiento etc., son alguno de los elementos que lastraban a los historiadores desde el siglo XVI y que determinaron su decadencia y desprestigio. El siglo XVII es el siglo de las ciencias. La paz religiosa en Francia, Alemania e Inglaterra permiti deslindar los campos de la Religin y de las ciencias. Sin embargo, para Descartes la Historia es un saber intil, incluso perjudicial y que en modo alguno puede alcanzar la verdad.29 La crtica del racionalismo a la Historia va a repercutir en importantes intentos de renovacin. Los historiadores encontraron su propio mtodo a travs del nacimiento de la Paleografa y la Diplomtica, obra de la Congregacin Benedictina de Saint Maur y especialmente del P. Mabillon. La utilizacin de estas dos ciencias auxiliares, supone, con mucho, una autntica revolucin metodolgica. Ahora se trata de la investigacin de los documentos, de las fuentes, desde un punto de vista crtico y analtico. El aporte de la historiografa del siglo XVII se puede ver en dos direcciones: Primero en la funcin de la Historia. Segundo, en el mtodo para hacer Historia. Y es que a nuestro parecer la Historia tiene por as decir tres funciones bsicas: Una funcin instrumental, que consiste, en que la Historia como tal no solo nos re actualiza hechos sociales humanos acontecidos, sino que dicha re actualizacin se puede suscribir a los intereses y proyectos de la comunidad, institucin y persona que fomentan su estudio e investigacin. Solo as se explica que la historia en el contexto del siglo XVII sirvi como instrumento de legitimacin y guerra. Una funcin comunicativa, es decir, la Historia tiene una funcin orientadora y pedaggica, en tal sentido practica. La Historia escrita y contada sirve para orientar la memoria histrica de la comunidad, los grupos sociales e instituciones. Finalmente, una funcin de enajenacin y liberacin: La Historia en cuanto Historia, dependiendo del enfoque o inters, puede contribuir a superar estadios sociales o religiosos ya superados o de retornar a los mismos.30

Por tales funciones, hay que preguntarse siempre qu funcin le damos a la Historia cuando la escribimos. Sea esta una Historia patria o la Historia de los cristianismos nicaragense. Qu rol le damos a la Historia, qu funcin comunicativa le atribuimos y qu efectos tienen sus enfoques. Por otro lado, es importante la valoracin de la metodologa para construir la Historia. La utilizacin de las ciencias auxiliares, el anlisis critico de los documentos y de las fuentes en la investigacin y el estudio de la Historia es una contribucin importante del siglo XVII. Y en caso que nos toca, un criterio fundamental para hacer investigacin sobre los cristianismos del siglo XIX y principios del XX. 1.6. Historiografa del siglo XVIII
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CORTAZAR, GUILLERMO Y VALENCIANA, J., CRUZ. Como Estudiar La Historia. Op. Cit., Pg. 15- 16. 30 Para un debate ms amplio sobre la funcin de la historia Cfr. ANTONIO GONZLEZ. Introduccin a la prctica de la Filosofa. San Salvador: Editorial UCA, 1995, Pgs. 277-281. JORGE COROMINAS Y JUDITH RIVAS. Identidad y Pensamiento Latinoamericano. Managua: UCA, 1992, Pgs. 95-104 y 190-201. IGNACIO ELLACURTIA. Filosofa de la Realidad Histrica. Managua: UCA, 1990, Pgs. 471-598. 9

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El concepto de Historia racionalista o ilustrada tena notables diferencias con la historiografa renacentista Era, tambin, una Historia pragmtica, pero no estaba orientada a educar o a aconsejar al Prncipe, sino, a expresar los puntos de vista de la filosofa de la Ilustracin. Quedaba atrs el mero relato de los defectos y excelencias de determinadas personalidades. Estos historiadores estn conscientes de la importancia de la Filosofa, de las artes, de las ciencias, del desarrollo econmico, etc. Y por ello la Historia que van a redactar ser una Historia a la luz del concepto de civilizacin como concepto englobador31. Lo que implica la bsqueda de causas y leyes histricas. Se abandona el provincialismo, los protagonismos personales, los discursos y de las reflexiones morales. Sin embargo, mantienen su preocupacin literaria. Las obras siguen teniendo una cierta estructuracin dramtica: primero se presenta a los personajes, despus el desarrollo de los acontecimientos y finalmente el desenlace. El mismo Voltaire, manifestaba que los que mejor podan escribir Historia eran los autores de teatro. El concepto de la Historia del siglo XVIII y el modo de hacer Historia ofrece para los propsitos de la investigacin y el estudio Histrico de los Cristianismos las siguientes luces: El inters que pusieron los historiadores en la bsqueda de las causas y las leyes histricas que hacen posible los hechos sociales humanos. Y es que, una investigacin histrica sobre el Cristianismo en Nicaragua una ves ms tiene que partir de las condiciones reales de la Historia y no de la ancdota y el relato literario. Es decir, existen factores internos y externos que hacen posible el desarrollo de una fe histrica y en tal sentido el investigador tiene como primer tarea reconstruir el marco global en que se da una iniciativa de fe religiosa. El Protestantismo en Nicaragua no se logro insertar en la poca de la colonia porque las leyes histricas de ese entonces no posibilitaban su insercin, sin embargo, el cierre del siglo XIX y principios del XX ofrecieron mayores posibilidades y ello permiti que el protestantismo se abriera paso. Sin embargo una diferencia sustantiva es que para los historiadores del siglo XVIII las leyes de la Historia son determinantes para que se den comportamientos histricos, pero no es as, porque las leyes de la Historia son un conjunto de condiciones estructurales constitutivamente dinmicas que hace posible el desarrollo de determinados procesos social. Y por ser dinmica cambian estructuralmente. No hay unas leyes histricas pre fijadas o fijadas, sino una serie de condiciones estructurales que varan sistemticamente32. El Cristianismos del Siglo XIX se impuls gracias a un conjunto de posibilidades que en la actualidad han cambiado sustancialmente. Por otro lado, es importante reconocer de los historiadores del siglo XVIII la idea de que en los procesos de la Historia hay un desarrollo y un desenlace. Pues bien, hay que decir, primero, que todo proceso histrico tiene un Momento Constitutivo, segundo un Momento Desarrollante y tercero un Momento de Progresin. Ms que desenlace como argumento racional lo que se dan son procesos de transformacin histrica precisamente porque al

31 32

REYES MATES y Otros. Op. Cit. Pgs. 85-118 Sobre el debate de la estructura de la Historia Cfr. la obra de: IGNACIO ELLACURTIA. Filosofa de la Realidad Histrica.Op. Cit. 10

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cambiar las condiciones personales, econmicas y socio polticas se modifican sustancialmente el quehacer de las personas y las colectividades.33 En el caso del Cristianismo protestante, hay un momento constituyente en que este hace su aparicin en la escena de la Historia Nicaragense y este momento tiene que ver con la divulgacin de la Biblia en el Pacifico y en el Atlntico con las misiones de las Unitas Fratrum y la misin Anglicana. En el caso Catlico con el proceso de conquista y colonizacin iniciado en el siglo XVI. El momento desarrollante del Protestantismo se da a partir de 1909 y en el caso catlico con la instalacin del sistema colonial. Y el momento progre diente, en el caso protestante, las primeras transformaciones se van a experimentar con la creacin de iglesias nacionales. En el caso catlico con la independencia en 1821. Finalmente, Que la Historia sea un drama tiene que ver con el acontecer humano como Actor. Y en este sentido, ya hemos mencionado que el Ser humano es actor, pero no slo actor sino tambin agente y creador de la Historia. 1.7. Historiografa contempornea En Alemania, Ranke (1795- 1886), inaugur una influyente corriente: el Historicismo. De acuerdo a esta visin, la Historia debe de apartarse de las interpretaciones generales y atenerse al contenido estricto de las fuentes. Entre ellas, Ranke utiliz especialmente las fuentes Diplomticas. De este modo se cre un sistema riguroso e innovador en la utilizacin de las fuentes y de la crtica histrica pero se concedi una gran importancia a la intuicin del historiador y una primaca absoluta al valor de las ideas como hilo conductor de la Historia. 34 Frente al subjetivismo romntico, Augusto Comte (1798- 1857) escribi su Curso de Filosofa Positiva35, en el que reclamaba la aplicacin de mtodos cientficos, positivos, para la Historia y el anlisis de la sociedad. Influido sin duda por el espectacular avance de las ciencias naturales y aplicadas, Comte seal que al investigador, al cientfico no le competen las causas ltimas o metafsicas sino los elementos prximos y analizables. Como creador de la sociologa, consider que la sociedad poda ser sometida igualmente a observacin positiva y verificable. La evolucin de la sociedad en el tiempo, es decir, el estudio dinmico de los factores sociales emergi como el mbito especfico del historiador. Adems del Positivismo e historicismo, el Marxismo es la tercera gran corriente de interpretacin historiogrfica, formulada a mitad del siglo XIX, no fue tomada en cuenta sino hasta el triunfo de la Revolucin Rusa de 1917 y la posterior fundacin de una escuela de historiadores marxistas. Junto a ello, la crisis econmica de 1929 y la creciente fuerza de los movimientos sociales indujeron a los historiadores a considerar en su importancia una teora y un cuerpo conceptual, que hasta entonces haba estado ausente en los crculos acadmicos36. El aporte del marxismo a la Historia se da en los aspectos siguientes:

33

XAVIER, ZUBIRI. El problema filosfico de la Historia de las Religiones. Madrid: Editorial Alianza, 1993, Pgs. 65-205 34 CORTAZAR, GUILLERMO Y VALENCIANA, J., CRUZ. Como Estudiar La Historia. Op. Cit., Pg. 18. 35 AUGUSTO COMTE. La Filosofa Positiva. Mxico: Editorial Porrua, 1986, Pgs. 14-16. 36 REYES MATE y Otros. Op. Cit. Pgs. 119-137 11

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Orient la investigacin de la Historia hacia los fenmenos sociales y econmicos a largo plazo.37 Indujo a los historiadores a considerar la importancia de las condiciones materiales de la vida de los pueblos, de la economa y de la tecnologa. Activ la curiosidad por el papel jugado por las masas en la Historia. La teora de la divisin de la sociedad en clases, permiti el estudio de los procesos de formacin y transicin de grandes perodos histricos (esclavismo, feudalismo y capitalismo). 38

El historicismo, el positivismo y el marxismo, son tres corrientes o enfoque de la Historia y del modo de hacer Historia diferentes Sin embargo para una construccin de la Historia de Nicaragua y de los Cristianismos Nicaragenses tienen las siguientes implicaciones. Desde la visin Historicista: La Historia debe de apartarse de las interpretaciones generales y atenerse al contenido estricto de las fuentes. En tal sentido, una Historia de Nicaragua y del Cristianismo, exige un apartarse de la especulacin, las interpretaciones infundadas y generalizadas. De tal suerte que la investigacin y el estudio de la Historia requieren de un manejo serio, responsable y cientficos de los datos que nos arrojan las fuentes histricas. En Segundo lugar, el historicismo estableci un sistema riguroso e innovador en la utilizacin de las fuentes y de la crtica histrica. Y esto da pie, que no vasta con las fuentes histricas sino que, para escribir e investigar sobre Historia se requieren de metodologas y procedimientos de investigacin confiables cientficamente. Por ello, cualquier investigacin sobre la Historia de Nicaragua o sobre los diversos cristianismos en el Pas exige un planteamiento metodolgico sobre el uso de las fuentes y el anlisis de los contenidos histricos.39 En tanto desde el Positivismo: Reclamar no slo la aplicacin de mtodos cientficos, positivos, para la Historia y el anlisis de la sociedad, sino que tambin el investigador y cientfico le competen el anlisis de los elementos prximos y analizables. De ah, que una la investigacin histrica debe tomar en cuenta los factores sociolgicos y dicho factores sociolgicos debe ser factibles al anlisis y compresin. Desde esta visin, un estudio de la Historia sobre Nicaragua y el Cristianismo debe partir de la condicin sociolgica y no solo de lo que determinadas fuentes nos permiten conocer. El historiador debe reconstruir las condiciones sociolgicas en que se dan los hechos histricos y no solo quedarse con lo que arrojan las fuentes. Finalmente, desde a visin marxista de la Historia: Que la Historia de las sociedades depende de las condiciones materiales de la vida de los pueblos, de la economa y de la tecnologa. En tal sentido, las practicas polticas, sociales, culturales y religiosas son slo un reflejo (super estructura) de las condiciones materiales, del modo de produccin y de las relaciones sociales de produccin. Vista as la Historia de Nicaragua y de los
37

EQUIPO INTERDISCIPLINARIO LATINOAMERICANO. Teora y practica Revolucionaria en Nicaragua. Managua: Ediciones Contemporneas, 1983, Pgs. 416-420. 38 EQUIPO INTERDISCIPLINARIO LATINOAMERICANO. Op. Cit. Pgs. 420-425.
39

AGNES, HELLER, Teora de la Historia, - 3 Edicin -. Mxico: Fuentemara, 1988, Pg. 72 182. 12

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Cristianismo, debe tomar en cuenta los cambios de los modelos econmicos en que se ha venido desarrollando el pas desde los tiempos de la colonia hasta la actualidad. As en una sociedad predominantemente agraria como era la colonial era posible una cultura semi feudal, vertical y patrimonialista y en este sentido un cristianismo radicalmente ortodoxo, integrista e inquisitivo. Pero con la transicin al capitalismo modernizante liberal al modificarse las condiciones materiales daba lugar a una modificaron de las condiciones de la super estructurares y con ello el protestantismo tendra mayores posibilidades de insercin. Por ello el establecimiento del Catolicismo en Nicaragua tiene su base en la forma en que estaba organizada la economa colonial y a su ves la insercin del protestantismo esta ligada al surgimiento de la economa capitalista en Nicaragua y la insercin de Nicaragua al mercado internacional. Por otra parte, es importante para la elaboracin de la Historia tomar en cuenta el papel jugado por las masas en la Historia y la divisin de la sociedad en clases. Este Criterio es importante para cualquier investigacin de la Historia ya que esto tiene que ver con los siguientes criterios: Uno, el desarrollo de la Historia no slo depende de factores infra estructurales, sino de las condiciones de las masas como motor de la Historia. Es decir de su disposicin hacia los cambios. No es lo mismo hablar de la situacin de masas en el perodo de la colonia que hacerlo con respecto a la situacin de las masas a fines del siglo XIX. En tal sentido, un estudio de la Historia del protestantismo tendra que estudiar las condiciones reales en que se encontraban las masas en Nicaragua y su disposicin a aceptar un cambio en su visin de fe, tal como lo propona el Protestantismo. 40 Dos la divisin de la sociedad en clases (clase dominante y clase dominada) nos obliga a pensar que por un lado el Catolicismo es originariamente una Religin de la clase dominante poseedora de los medios de produccin, el control del poder poltico y cultural, de los que triunfaron por la fuerza, independientemente, de s en el pueblo hubo o no-sincretismo. Y por otro lado, estar claros, que el Protestantismo tuvo su impulso dentro de sectores las clases dominadas, quienes venden su fuerza de trabajo en la Sociedad que emerga del siglo XIX. En tal sentido el Protestantismo Nicaragense es en su origen nacional una fe de las clases dominadas, pero sin tener conciencia de un proyecto de liberacin.

2. Sobre la construccin de la Historia 2.1. Las fuentes Uno de los problemas que presenta la investigacin actual sobre la Historia de Nicaragua, del Catolicismo y del Protestantismo es que no existe en las Historias elaboradas, primero, un concepto preciso de lo que son las fuentes histricas para la elaboracin de la Historia tanto de Nicaragua como de los cristianismos. Segundo, tampoco existe una sistematizacin de lo que son las fuentes directas e indirectas, primarias o secundarias para la elaboracin de la historia de Nicaragua, el Catolicismo y el Protestantismo. En la presente investigacin entendemos por fuentes histricas un conjunto de medios materiales u orales en la que se plasman las actividades de los grupos humanos y que

40

Cfr. -MADRIGAL MANDIETA LIGIA, La Evolucin de las Ideas: El Caso de los Protestantes en Nicaragua (1856- 1925) Managua: CIEETS, 1999. Pgs. 11-39. 13

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mediante la aplicacin y del procedimiento de anlisis nos proporciona datos acerca del desarrollo de la sociedad.41 Las fuentes Histricas segn Guillermo Bauer42 son de muy distintos tipos y se pueden Clasificar en: Fuentes Directas: constituidas por todos los testimonios elaborados con la intencin de dar una informacin a la posteridad acerca de determinados hechos, hazaas o acontecimientos. Se cuentan entre otros elementos las crnicas, las memorias, las inscripciones conmemorativas en documentos, y datos similares. Fuentes Indirectas: son aquellas que no provienen de una intencin de proporcionar informacin. Testimonios escritos: documentos impresos o hechos a mano, como cartas particulares, registros de propiedad, leyes, actas gubernamentales, informes policacos o de servicio diplomticos, mapas, exposicin y discusin de ideas religiosas o de conceptos filosficos Fuentes Primarias: elementos elaborados simultneamente o en contacto directo con el acontecimiento que se describe, como sucede en el caso de los instrumentos de labor, de las armas, de los relatos hechos por los contemporneos. Fuentes Secundarias: estudios o consecuencias referentes al hecho que se examina, basados a su vez, forzosamente, de manera directa o indirecta, en las fuentes primarias o en el acontecimiento mismo. Para los propsitos de la investigacin sobre las Relaciones Iglesias Estado en Nicaragua durante el perodo de 1893-1909, las principales fuentes que hemos encontrado son fuentes indirectas y fuentes secundarias. Esto nos expresa que urge: Primero, una investigacin sobre las fuentes histricas para la elaboracin de la Historia. Segundo, que la informacin que brindan las fuentes indirectas y secundarias, aunque limitadas, no obstante nos proporcionan importante informacin para la reconstruccin del ambiente macro sociolgico en que se dieron los principales hechos histricos desde 1893 1909. Finalmente, una parte importante para el investigador de la Historia sobre las relaciones Iglesias Estado, es la localizacin, a veces muy laboriosa y delicada, de las fuentes. 2.2. Las ciencias relacionadas

Los hechos histricos de Nicaragua y los hechos histricos del Cristianismo en cuanto componente fundamental de la Historia misma de Nicaragua, no pueden ser analizados sin tomar en cuenta el aporte que nos dan las Ciencias Sociales y las ciencias criticas (Filosofa). Y es que para poder reconstruir el ambiente macro o micro social en que se dan los hechos histricos, las ciencias con sus sistemas de conceptos y procedimientos de estudios contribuyen ha facilitar el anlisis de las fuentes histricas y con ello a la reconstruccin de la historia.

41

E. ZHUKOV. Metodologa de la Historia. Mosc: Editorial CCSS, 1982, pags. 198-225. y ADELAIDA PLASENCIA. Metodologa de la Investigacin Histrica. Mxico: Editorial Quinto Sol, 1993, pags. 123-173.
42

GUILLERMO BAUER. Introduccin al Estudio de la Historia. Barcelona: Casa Editorial, 1970, pgs. 324-480. 14

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FUENTES HISTORICAS

SISTEMAS DE CONCEPTOS Y PROCEDIMIENTOS CIENTIFICOS: PERMITEN EL ANALISIS HISTORICO DE LAS FUENTES HISTORICAS

HECHOS SOCIALES HISTORICO S

HISTORIAS ELABORADAS

Por un lado, estn los hechos histricos ocurridos, que nos son transmitidos por una forma oral (Historias Orales) o escrita (Historia Elaboradas), pero en la medida en que aparecen ms fuentes primarias, directas, indirectas o secundaria, en esa misma medida la Historia elaborada s reactualiza y los hechos histricos se van conociendo mejor. Las Ciencias Relacionadas para la construccin de historias elaboradas y su aporte a la investigacin de las Relaciones Iglesias - Estado de 1893-1909 son: La Tcnica: que estudia cmo produce y distribuye el ser humano lo que necesita para vivir. Adems, examina los instrumentos que el hombre utiliza para actuar sobre la naturaleza, o tambin para relacionarse con sus semejantes lo que revela la forma de vida de los grupos humanos y su capacidad para intervenir en el medio ambiente. La economa: Estudia el modo de organizar la produccin, las relaciones de produccin, la propiedad y la distribucin de la riqueza en la sociedad humana. La geografa (fsica, humana y econmica): son indispensables, asimismo para el estudio de la Historia. Ya que todo suceso acontece en algn lugar determinado, y las caractersticas de ste, en cuanto a condiciones naturales, poblacin y situacin econmica, no dejan de influir en los hechos y en las transformaciones. La sociologa: Cuyo objeto es la sociedad misma, examinando su desarrollo y su funcionamiento. La jurisprudencia: Estudia como esta organizado el sistema jurdico poltico, su funcionamiento y correspondencia con la organizacin social del territorio, la poblacin y su cultura. La Cultura y los idiomas: permite conocer el sistema de comunicacin, valores y referentes espirituales de una comunidad humana, su concepcin del mundo, la vida social y religiosa. El Arte y la literatura: proporcionan mltiples datos sobre los valores estticos, ticos y filosficos de la sociedad en un perodo histrico determinado y que queda plasmado en su s letras, escultura, arquitectura y pinturas. Y constituyen una fuente fundamental para conocer la psicologa colectiva de una comunidad humana. Para el estudio de la Historia de las Relaciones Iglesias Estado, cada una de estas ciencias brinda un aporte especfico, as por ejemplo: Un estudio desde la perspectiva de la Tcnica, nos ayudara a saber como las poblaciones del pacifico de finales del siglo XIX comprendan y organizaron sus relaciones con la naturaleza. Como la mentalidad cristiana catlica o el sistema de valores evanglicos en cierne fortalecan o trasformaban dichos sistemas de comportamientos. Recordemos, que a finales del siglo XIX, se da la insercin
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de Nicaragua en el mercado capitalista internacional y la visin que se tiene del medio ambiente y los recursos naturales, es que hay que acumularlos para explotarlos. Para efectos de la investigacin sobre las relaciones Iglesias Estado de 1893-1909, este enfoque, no es el prioritario pero s, es necesario para un estudio posterior. La Economa: El estudio del modo de produccin, las relaciones de produccin, la propiedad y la distribucin de la riqueza en a fines del siglo XIX en la Sociedad Nicaragense contribuye substantivamente para entender no slo las estructuras econmicas sociales del perodo que va de 1893 1909, sino las repercusiones que tuvo para el capital y los bienes de capital de que era dueas la Iglesia Catlica y la condicin econmica de las primeras comunidades protestante en el Pacifico y la forma en que afecto al Protestantismo del Atlntico. La jurisprudencia: El conocimiento y el estudio del sistema jurdico poltico desde la Constitucin de Bayona (1808) y Cdiz (1812) Hasta la Constitucin Autocrtica de 1905, nos permiten conocer no slo el funcionamiento y la correspondencia entre el Estado y la organizacin social del territorio, la poblacin y la cultura Nicaragense, sino tambin las el conjunto de posibilidades histricas que significaron para la insercin del Protestantismo en el Pacifico y los impedimentos que significo para la Iglesia Catlica.

2.3 La evaluacin de los datos La interpretacin de los datos histricos depende por un lado de las fuentes histricas que se obtienen (Fuentes directas, indirectas, primarias o secundarias) y del sistema de conceptos y procedimientos de anlisis que se elija para construir la Historia. La obtencin de los datos histricos, en forma directa o con ayuda de las ciencias relacionadas, es apenas el primer paso en la obra de investigacin. El siguiente ser su anlisis, destinados a comprobar su autenticidad y a permitir su comprensin. Existen mltiples mtodos que se utilizan en la investigacin histrica y social para determinar el grado de confianza que se puede tener en una informacin determinada. Precisamente uno de los elementos de cientificacin de la historia es la sustitucin del capricho y de la intuicin al evaluar la informacin por los mtodos cientficos. Es necesario, adems, que el historiador exponga, con toda honradez, dnde carece de datos y hace uso de suposiciones para relatar o explicar algn acontecimiento. Si renuncia a ello rebaja el contenido cientfico de su obra y dificulta a otros investigadores l aprovecharla para ulteriores avances y en la investigacin historiogrfica. En el caso de la Investigacin de las Relaciones Iglesias Estado de 1893 a 1909 la seleccin de las fuentes datos histricos a noventa y un ao despus 43- constituye una responsabilidad cientfica que exige bsqueda y seleccin de las fuentes y en funcin del propsito general de investigacin combinar el anlisis jurdico, socio poltico, cronolgico y religioso para determinar no slo el ambiente en que se dieron las relaciones Iglesias y Estado, sino de las capacidades y valores que tenan tanto las iglesias (catlicas y protestantes) como el Estado Liberal Zelayista.

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La presente investigacin se presenta en este ao 2000, es decir, los hechos histricos de las Relaciones Iglesias y Estado de 1809 a 1909 ocurrieron hace 91 aos. 16

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2.4.

La interpretacin

En la investigacin y el estudio de la Historia no slo infiere el concepto de Historia que s esta manejando, las fuentes histricas de las que se dispone y el sistema de anlisis que se selecciona (Paradigmas Cientfico), adems influyen otros factores como44: Observacin y anlisis: Una vez encontrados los datos buscar la forma de explicarlos, de hallar su concatenacin, sus mecanismos internos de causa y efecto. Comunidad Cientfica Histrica: La escuela o sociedad de Historia a la que pertenece el Investigador o equipo de investigacin en Historia, va a condicionar en gran medida el enfoque de la Historia. As por ejemplo, en una comunidad de investigacin histrica marxista el inters estar ms centrado en brindar un anlisis y explicacin de la Historia desde la perspectiva de las luchas de clases. Una escuela perteneciente al interaccionismo simblico enfatizar la importancia de la Historia en el mbito de las ideas y valores y de cmo estos interactan en la vida cotidiana. Investigacin Histrica Fundamental e Investigacin Histrica Prctica: Por un lado, la investigacin histrica fundamental tiene como propsito definir las bases epistemolgicas de la investigacin histrica, la determinacin de las fuentes, los modelos de interpretacin histrica, entre otros factores. En tanto, la investigacin histrica prctica tiene que ver tanto con la aplicacin de mtodos de anlisis histrico como con la construccin de historias elaboradas, ya para presentar estudios especializados sobre un tema, un perodo o grupo o para la elaboracin de manuales de Historia. El Proyecto Etico Poltico: Este factor de carcter externo porque tiene que ver con los intereses que a los que se quiere fortalecer, el sector social o amplio al que se quiere beneficiar. En este sentido la investigacin puede tener un carcter regional cuando esta orientada a investigar sobre un sector o un carcter global, cuando esta orientada a todos los sectores.

En la presente investigacin sobre la Relaciones Iglesias - Estado en Nicaragua de 1893 a 1909, tenemos que admitir, Primero, que nuestra investigacin consta con un conjunto de fuentes histricas las cuales hemos seleccionado, analizado y presentamos los resultados de investigacin. Segundo, que la comunidad desde donde realizamos la investigacin es una comunidad eminentemente protestante abierta a una interpretacin ms ecumnica, dialgica y pluralista. Por lo tanto, nuestro inters en la investigacin esta condicionado por este hecho. Tercero, que la investigacin se divide en dos partes, una que tiene que ver con la delimitacin de criterios epistemolgicos y dos que tiene que ver con una aplicacin prctica. Y Finalmente, que el inters sectorial al que est dirigido este trabajo es al sector protestante en primer lugar y luego a la sociedad Nicaragense, con el objetivo de contribuir a la toma de conciencia sobre las condiciones en que se insert el protestantismo a fines del siglo XIX y principios del XX y cmo se definieron las relaciones entre Estado e Iglesias Catlicas y Protestantes.

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E. ZHUKOV, Op. Cit. Pgs. 187 197. GUILLERMO BAUER, Op. Cit. Ps. 482 496. ADELAIDA PLASCENCIA, Op. Cit. Pgs. 53 90. 17

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2.5.

El problema de la imparcialidad

Siempre, se espera que el historiador proceda en forma imparcial. Y para ello Hay que escoger los datos por su importancia, explicar los acontecimientos cmo fueron realmente, y no dejarse influir por las simpatas personales, Esta exigencia aparenta una justeza tan evidente que no parece necesaria fundamentarla. Pero hay que tomar en cuenta: Primero: Hay que ver el origen mismo de la informacin. En gran parte, los relatos y documentos en que se basa el historiador tienen autor. Y ste forzosamente, tiene ideas, conceptos, simpatas que se expresan en sus escritos. Adems cuentan con su educacin su religin, el pueblo al que pertenece, y otros factores. Su relato ser parcial, forzosamente, dse o no cuenta de ello.45 Segundo: El historiador ciertamente no puede ser imparcial, pero esto no le impide utilizar sistemas de anlisis apropiados, tanto para el tipo de fuente histrica que tiene ante s, como del enfoque de inters que tienen. Esto le ser ms fcil cuanto ms consciente sea su imparcialidad. Tercero: Puede decirse que el historiador, en lo individual o en el trabajo de equipo, con la ayuda de ciencias relacionadas, establece los datos mediante la utilizacin crtica de los materiales que le proporcionan las fuentes; los analiza y los interpreta, hasta llegar a obtener una comprensin, lo ms amplia y profunda posible, del objeto de estudio. Todo este conocimiento se somete a la comprobacin constante del examen de los hechos y constituye, en forma cada vez ms amplia, una verdad objetiva acerca del pasado y del desarrollo de la humanidad. La presente investigacin es menos imparcial en la misma medida en que las fuentes para analizar como fueron las Relaciones Iglesias - Estado en el periodo Zelayista son abordadas y discriminadas con enfoques analticos jurdicos, socio poltico, cronolgico y religioso. 2.6. Las divisiones o periodizaciones El campo de la Historia es vastsimo: abarca todo el pasado de un grupo humano o de la humanidad. Su estudio requiere, por ello, forzosamente, de una sistematizacin en divisin y subdivisiones.46 Pueden sealarse las siguientes formas de dividir la Historia, las distintas clasificaciones no son excluyentes entre s: Por Grupos Humanos: Existen tambin numerosos grupos humanos cuyo desarrollo no se identifica con una nacin o con una zona geogrfica. Un ejemplo de ello es la Historia de la Comunidad Mayagna de la Costa Atlntica, La Historia de la Comunidad de Subtiaba y la Comunidad Indgena de Monimbo. Por regiones geogrficas: Se trata de la divisin de la Historia en Universal, Regional, Nacional y Local. Ejemplo de ello es: La Historia Universal (Historia Universal), La Historia de Amrica (Historia Regional), La Historia de
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GUILLERMO BAUER, Fundamentos Psquicos de la Investigacin Histrica, Op. Cit. Pgs. 112 138. 46 E. ZHUKOV, Op. Cit. Pgs. 136 168, GUILLERMO BAUER, Op. Cit. Ps. 139 - 209 18

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Centroamrica (Historia Sub Regional) La Historia de Nicaragua (Historia Nacional), la Historia de la Costa Atlntica (Historia Local) Por temas y actividades: En esta clasificacin entra la Historia de la economa, la de la poltica, de las Relaciones Publicas y diplomticas, de la sociedad, de la cultura, de las ciencias, de la Religin. Un ejemplo es la Historia de la Economa en Nicaragua. La Historia Poltica de Nicaragua, La Historia de las Relaciones Pblicas, diplomticas y Consulares de Nicaragua o en el caso Religioso la Historia de la iglesia Catlica, la Historia de las Iglesias Evanglicas en Nicaragua. Por edades y perodos: La Historia abarca largos perodos, que frecuentemente se extienden a milenios e incluso a decenas de miles de aos. Por ello se ha impuesto desde hace mucho tiempo el establecimiento de etapas que tengan cierta afinidad interna, para facilitar y metodizar el estudio. Esto es aplicable tanto a la Historia General, que estudia el desarrollo de la sociedad humana en todos sus aspectos, como a las historias particulares, ya sean por regiones, grupos o actividades. Los criterios de Divisin se dividen: Individual o subjetivos: depende slo del juicio del observador individual, o de elementos importantes para un grupo determinado Cientfico: se basan en normas ms cientficas, de carcter objetivo. Es necesario entonces, encontrar un criterio ms racional y objetivo para la periodizacin histrica. Tambin hay que reconocer que los perodos generalmente no se diferencian en forma tajante en un momento dado, ni siquiera en una misma sociedad. Caractersticas nuevas aparecen antes del fin de una etapa, y las nuevas formas sociales no eliminan de golpe, nunca, elementos pertenecientes a estructuras anteriores. El criterio que se adopte no puede sino fundarse en las caractersticas bsicas predominante en el momento que se estudia. Se presentan tambin perodos de transicin entre una edad y otra, en los cuales hay tal interrelacin de caractersticas de ambas que es difcil o imposible adjudicarlos a una de ellas. En nuestro caso de Estudio sobre las Relaciones Iglesias y Estado en el perodo de Zelaya se combinan: Criterio geogrfico: Nuestra investigacin es predominantemente sobre las Relaciones de la Iglesia Catlica y Evanglica y el Estado Zelayista en el Pacifico. Las alusiones a las Relaciones Iglesias Protestantes de la Costa Atlntica y el rgimen de Zelaya son parcas. Criterio de Tema y Actividad: Nos interesa en este trabajo abordar las Relaciones Publicas entre el Estado Liberal Zelayista y las Iglesias Cristianas (catlicas y protestantes). Criterio de Perodo: Esta investigacin se concentra, primero en diagnosticar los antecedentes o condiciones que existan de las Relaciones Iglesias y Estado de 1821 1893 con tomando en consideracin el aspecto Jurdico y socio Histrico. Y Fundamentalmente las Relaciones Iglesias y Estado de 1893 1909, poca de Zelaya en la Historia de Nicaragua.

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2. 7. La Filosofa de la Historia Hay una rama de la Historia que no se dedica a la investigacin y exposicin de los hechos determinados, sino a su interpretacin general. Esta actividad, la filosofa de la Historia, se basa en una correcta sintetizacin de los conocimientos parciales y en su interpretacin. Aqu es ms importante an que en otros aspectos lo que se haya dicho antes de la imparcialidad y objetividad del historiador. 47 Con respecto a la Historia del Cristianismo Catlico y protestante en Nicaragua, es imposible Realizar una interpretacin de lo que estos sean como fenmeno global sin partir de la construccin de una Historia integral de catlicos y protestantes. Al no existir una Historia del Cristianismo Nicaragense con esos caracteres globales, aventurar interpretacin sobre los mismos, es no slo aventurado, sino cientficamente irresponsable. El otro problema es determinar el Criterio filosfico para interpretar la Historia del Cristianismo Nicaragense. Y aqu no hay que confundir los criterios teolgicos con los propiamente filosficos. Mientras el Criterio Teolgico parte de la conviccin, el criterio filosfico parte de criterios ms racionales. Un ejemplo de ello es que cuando Pixley escribe su Historia de los Bautista desde la posibilidad de que estos contribuyen al Reino de Dios o en el caso de Roger Araica que lo hace con respecto a la posibilidad de que la Historia de la CAM contribuya a los valores del Reino de Dios, estos criterios son ms teolgicos, de fe y no propiamente filosficos48. Nuestra hiptesis es que el Cristianismo Nicaragense es un componente Fundamental de la Historia de Nicaragua y que esta ltima no podra ser entendida sin presuponer lo que el Cristianismo (Catlico y Protestante) implica tanto para la Administracin de las instituciones pblicas, la toma y la preservacin del poder como para la poblacin y sus familias. Pero esto seria un trabajo aparte. De Hecho la Historia del Siglo XIX en Nicaragua no es slo la Historia de las leyes, lo poltico, la economa, la cultura, sino la Historia de las Relaciones Iglesias y Estado. Y es imposible comprender la cada de Zelaya sin tomar en cuenta la oposicin catlica organizada y el complacimiento protestante con el rgimen liberal.

..................

47 48

GUILLERMO BAUER, Op. Cit. Ps. 31 69. Cules son los criterios filosficos que interpretan la Historia?, En la Historia de la Filosofa de la Historia estn: El Cosmos en la antigedad, Dios en la Edad Media, El Hombre en el Renacimiento, la Razn en la Ilustracin, liberacin en el Siglo XIX, y el Micro relato en el Siglo XX y post modernidad. 20