IDENTIDADE, RDIO E GNERO1 Cludia FIGUEIREDO-MODESTO2 Universidade Federal de Juiz de Fora Resumo: Este artigo lana um olhar sobre

a construo de identidade atravs da perspectiva de gnero na mdia radiofnica. As identidades so construdas a partir de algo que se narra. Esses sentidos esto contidos em histrias e memrias que servem de referncias, de nexos para a constituio de uma identidade. Por isso, a discusso em torno da identidade acaba influenciada por questes sobre: lugar, gnero, raa, histria, nacionalidade, orientao sexual, crena religiosa e etnia. O rdio tem sido canal para reivindicaes de diferentes vozes, no entanto, contempla maior participao masculina em seus canais de produo, servindo de instrumento de propagao do discurso hegemnico paternalista. Este artigo lana um olhar sobre o discurso criado, recriado e veiculado pelos programas de rdio, apontando como ele tende a minimizar a importncia dos papeis femininos contemporneos. Palavras-Chave: identidade; rdio; gnero.
Abstract: This article takes a look at the construction of identity through gender perspective in the radio media. Identities are built from something that is narrated. These meanings are contained in stories and memories that serve as references, links to form an identity. Therefore, the discussion of identity has just influenced by questions on place, gender, race, history, nationality, sexual orientation, religious belief and ethnicity. The radio channel has been for claims of different voices, however, contemplates greater male involvement in their production pipelines, serving as an instrument of spreading the hegemonic discourse of paternalism. This article takes a look at the discourse created, recreated and broadcasted by radio, pointing as it tends to minimize the importance of women's contemporary roles.

Keywords: identity; gender; radio.

1. Identidade e rdio Entre outros feitos importantes, o sculo XX foi o bero do surgimento do rdio, um poderoso veculo de comunicao que assumiu um papel fundamental na narrao da histria desde ento, transmitindo notcias, ideologias, modelos e valores.

Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Estudos do udio-visual, do III Ecomig, UFJF, evento integrante do VII Encontro Regional de Comunicao, Juiz de Fora, outubro de 2010.
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Graduada em Comunicao Social, Especialista em Globalizao, Mdia e Cidadania (UFJF), docente da Universidade Presidente Antnio Carlos (UNIPAC) e mestranda do PPGCom Comunicao e Sociedade com linha de pesquisa em Comunicao e Identidades (UFJF), Juiz de Fora - MG, figueiredo.claudia@hotmail.com

No Brasil, o rdio surge atravs do mdico, antroplogo e educador brasileiro Roquette-Pinto, considerado Pai do rdio brasileiro e citado por vrios autores como o grande idealizador do veculo, principalmente quando em 1922, percebeu a importncia do rdio como forma de comunicao popular e democracia cultural em nosso pas.
Ele foi o primeiro a definir uma alma para o rdio no Brasil, tendo como princpio a funo de educar, de transmitir conhecimentos e lies para os ouvintes, diminuindo assim, o dficit social que at os dias de hoje apresenta seus graves efeitos. (FIGUEIREDO)

O rdio tem sido canal para reivindicaes de diferentes camadas sociais e trabalhadores dos mais diversos setores. Porm, ao mesmo tempo em que d voz a diferentes sujeitos tambm um instrumento de propagao do discurso hegemnico paternalista. Levando-se em considerao que o modelo de radiodifuso no Brasil um servio pblico do Estado executado por terceiros atravs de autorizaes ou concesses, o rdio, reconhecidamente o mais acessvel e popular dos meios de comunicao, ainda no cumpre seu papel social como importante aliado das polticas pblicas. Com rarssimas excees entre as emissoras comerciais, esta funo tem sido incumbncia das emissoras comunitrias autnticas, termo utilizado por Lahni (2005; 2008; 2009) em suas pesquisas sobre o tema. Para ser considerada eminentemente comunitria, autntica, esse tipo de rdio deve atender algumas caractersticas:
No devem ter fins lucrativos e sim ser um produto da comunidade; devem ter vnculo orgnico com a realidade local, tratando de seus problemas, interesses e cultura; a programao deve ser interativa, permitindo acesso do pblico ao veculo; devem valorizar e incentivar a produo e transmisso de culturas locais; devem ter compromisso com a educao e cidadania; devem democratizar o poder de comunicar. (PERUZZO, 1999, p.418-419, apud LAHNI, 2009, p. 3)

Em um Pas como o Brasil, com dimenses continentais, repleto de regionalidades e particularidades capazes de identificar vrios naipes de brasileiros em toda sua extenso, a fora do rdio sua rpida capacidade de interagir com o pblico. O rdio, assim como outras mdias massivas, tem importante papel na construo das identidades dos sujeitos contemporneos. Sabe-se, atravs dos autores que trabalham com o conceito de identidade, como Canclini, Kellner, Castells, Silva, Bauman e Hall, que as identidades so

construdas a partir de algo que se narra. Esses sentidos esto contidos em histrias, memrias e imagens que servem de referncias, de nexos para a constituio de uma identidade. Por isso, a discusso em torno da identidade acaba influenciada por questes sobre: lugar, gnero, raa, histria, nacionalidade, orientao sexual, crena religiosa e etnia. Na percepo individual ou coletiva da identidade, a cultura exerce um papel principal para delimitar as diversas personalidades, os padres de conduta e ainda as caractersticas prprias de cada grupo humano. No passado, as identidades eram fixas, conservadas, essenciais e permanentes. Era estabelecido que as pessoas que habitavam certo espao teriam uma s cultura homognea e uma s identidade. A cultura se formaria, de acordo com Canclini (1995), em relao a um territrio e se organizaria em funo de colees de objetos, textos e rituais. A identidade era espacialmente delimitada, de modo que a lngua, objetos e costumes diferenciariam uns dos outros de forma ntida. Porm, as monoidentidades foram dissolvidas dando lugar s mltiplas identidades. Este processo uma das consequncias da globalizao, que vem ganhando espao nos estudos contemporneos e dividindo opinies. "Para o bem ou para o mal, somos impelidos rumo a uma nova ordem global que ningum compreende plenamente, mas cujos efeitos se fazem sentir sobre todos ns: a globalizao" (GIDDENS, 2000, p.5). Ao se manifestar em relao aos efeitos consequentes da nova situao global, Bauman (2002, p. 13) refere-se porosidade e fragilidade endmicas de todas as fronteiras e ao fato de que todas as fronteiras so tnues, frgeis e porosas. Segundo Hall (2006), uma identidade cultural enfatiza aspectos relacionados a nossa pertena a culturas tnicas, raciais, lingusticas, religiosas, regionais e/ou nacionais. No entanto, a modernidade propicia a fragmentao da identidade. Desta forma, de acordo com o autor, as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade no mais fornecem localizaes slidas para os indivduos. O que existe agora descentramento, deslocamento e ausncia de referentes fixos ou slidos para as identidades. Canclini (1995, p. 129) afirma que hoje, a identidade poliglota, multitnica, migrante e feita com elementos mesclados de vrias culturas.

Se antes as identidades eram construdas com base na cultura, nas artes, nos costumes, nos objetos, na lngua, no lugar, nas imagens e nos rituais; na contemporaneidade elas so forjadas, principalmente pelos meios de comunicao de massa, ou seja, pela cultura da mdia. A cultura veiculada pela mdia modela a vida cotidiana e fornece material com que as pessoas forjam suas identidades (KELLNER, 2001, p. 9). Kellner (2001) explica que a cultura da mdia fornece materiais com os quais muitas pessoas constroem seu senso de classe, etnia, raa, nacionalidade, sexualidade, de ns e eles. A cultura da mdia define valores de bom e mau, positivo e negativo, moral e imoral. As narrativas e imagens veiculadas fornecem smbolos e mitos que ajudam a constituir modelos para a maioria das pessoas em vrias regies do mundo. A cultura veiculada pela mdia ajuda a criar identidades pelas quais os indivduos se inserem nas sociedades. A mdia fornece modelos daquilo que significa ser homem ou mulher, bem sucedido ou fracassado, poderoso ou impotente. Os estudos culturais e de mdia revelaram que h, hoje, uma redefinio do senso de pertencimento e identidade. As identidades se organizam cada vez menos pelos smbolos nacionais para se formarem a partir do que prope a mdia. Para Canclini (2008, p. 129), rdio e o cinema contriburam, na primeira metade do sculo XX, para organizar os relatos de identidade e o sentido de cidadania nas sociedades nacionais. Conforme Jess Martn-Barbero (1997) o rdio permitiu que grupos de diversas regies de um mesmo pas, antes afastados e desconectados, se reconhecessem como parte de uma totalidade. Presente em quase a totalidade dos lares brasileiros, mesmo nas regies mais ermas, o rdio foi considerado o veculo de maior credibilidade no pas.i E, em muitos lugares, ele ainda o principal veculo de comunicao da populao.ii As narrativas radiofnicas utilizadas abastecem as sociedades com smbolos, mitos e recursos que ajudam a construir uma cultura comum para a maior parte das pessoas, em diferentes regies. Tais narrativas facilitam a criao de identidades pelas quais os indivduos se inserem nas sociedades, produzindo uma forma de cultura global.
Numa cultura contempornea dominada pela mdia, os meios dominantes de informao e entretenimento so fontes profundas e muitas vezes no percebidas de pedagogia cultural: contribuem para nos ensinar como nos

comportar e o que pensar e sentir, em que acreditar, o que temer e desejar e o que no. (KELLNER, 2001, p. 10)

Bittar e Eufrsio (2008) analisam que a noo de identidade se refere s caractersticas da personalidade do gnero humano, que de modo geral pode ser conceituada como um conjunto de caractersticas de um indivduo que vo se construindo mediante as transformaes histrico-sociais e culturais no mbito da sociedade. Compem esta identidade os valores subjetivos do sujeito, suas caractersticas pessoais, tnicas at sua sexualidade. possvel haver, ainda, uma identidade individual ou coletiva, falsa ou verdadeira, forjada ou real, presumida ou ideal, perdida ou resgatada. Neste sentido, a importncia dos meios de comunicao de massa como espaos nos quais as representaes do que significa ser homem e do que significa ser mulher inegvel para a construo das identidades. 2 - Rdio e Gnero Gnero um termo utilizado em referncia aos aspectos psicolgicos e sociais da masculinidade/feminilidade. Portanto, gnero compreende os cdigos culturais e as convenes associadas a um ou outro sexo, e seu papel definido culturalmente, podendo ser diferente de sociedade para sociedade. Para Bhabha (1998), o conceito de diferena cultural torna-se crucial na medida em que a diferena vista como uma forma de enunciao da cultura, ou seja, como um processo complexo de significao, atravs do qual se produzem afirmaes e se instituem prticas a respeito das diversas culturas, dos grupos (diferenciados por gerao, gnero, etnia, religio, profisso, situao econmica e social), das minorias, etc.. Desde seu surgimento, o rdio no Brasil tem sido um lugar de fala quase que exclusivamente masculino. Idealizado por Roquette-Pinto ao lado de Henrique Morizeiii, o incio das transmisses radiofnicas no Brasil foi marcado pelo amadorismo e desconhecimento da linguagem deste novo meio. Era dia 20 de abril de 1923 quando a primeira emissora de rdio entrou no ar no Brasil: a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro. Em 7 de setembro do ano anterior, nas comemoraes do centenrio da Independncia do Brasil, havia acontecido aquela que

ficou oficialmente reconhecida como a primeira transmisso radiofnica no Pas, atravs do discurso do ento presidente Epitcio Pessoa. Na dcada de 20, a sociedade conhecia uma tradio de mdia letrada, restrita a poucos grupos, pois o ndice de analfabetismo era alto no pas. O novo veculo apresentou muitos desafios, inclusive com a linguagem oral. As primeiras emisses no seguiam uma regularidade. No havia roteiro e ningum dominava a linguagem radiofnica. Desde a diretoria at os locutores, todos os envolvidos eram do sexo masculino. No incio dos anos 20, vrias emissoras surgiram no Brasil, fundadas por indivduos que estiveram presentes em 7 de setembro de 1922. Entusiasmados com as possibilidades dos veculos, trataram de levar a novidade para suas cidades de origem. Foi o caso do cirurgio-dentista Jos Cardoso Sobrinho, que instalou a primeira emissora de Minas Gerais, na cidade de Juiz de Fora.
Em 1 de janeiro de 1926 foi oficialmente inaugurada a Rdio Sociedade de Juiz de Fora, a dcima do Brasil e a primeira de Juiz de Fora com o prefixo PRA-J. O estdio instalado na casa de seu fundador, na Rua Tiradentes, era mantido por contribuies dos scios. (RODRIGUES, 2002, p. 26)

Naquela poca, a programao diria, de curta durao, dividia-se em apresentaes de msica clssica, literatura e informao.
A primeira diretoria da Rdio Sociedade era composta por Jos Cardoso Sobrinho, como presidente de honra; presidente Odilon Alves; vice Joo Bernardino Alves; o secretrio, o poeta Albino Esteves; diretor tcnico Odilon Andrade; diretor artstico Clemente Jos Monteiro; diretor de programao Joo Paggy e tcnicos, Floriano Pires e Luiz Jos Stheling. (CERIBELLI. 1991, p. 13)

Voltada para uma elite, a programao refletia os interesses dos representantes das emissoras. Em 1929, a emissora juizforana chegou a ter 28 scios conforme estatuto aprovado no dia 30 de setembro daquele ano, passando a se chamar PRB-3 (ACESSA, 2000). Somente na dcada de 1930, houve espao para a ocupao feminina no espao radiofnico local. Como no havia recursos para o pagamento de salrios, o administrador da poca optou por colocar seu grupo familiar no comando da emissora.
Quando o controle acionrio da rdio passou para o Governo do Estado de Minas, a rdio mudou-se para o Parque Halfeld no andar trreo da Biblioteca Municipal sob a administrao de Pedro Gonalves de Oliveira, auxiliado

por seus filhos Walter Cavallieri de Oliveira como locutor, Lgia Cavallieri de Oliveira como discotecria, Irene Cavallieri de Oliveira como redatora; e sua esposa, a famosa Tia Violeta, que produzia e apresentava programas infantis. Como a rdio era mantida por uma s famlia, que tinha assuntos pessoais para tratar, funcionava em dois turnos: um das 8 s 13 horas e outro de 17 s 20 horas. (RODRIGUES, 2002, p. 26)

Apesar da participao feminina, os cargos executivos e de direo continuavam sendo ocupados por homens. Somente na dcada de 1980, j com o mdico e empresrio Juracy Neves como proprietrio, a emissora - que passou a ser conhecida por Rdio Solar - teve o cargo de Direo de Programao ocupado por uma mulher: a jornalista Elizabete Carvalho Gouva, que continua frente da programao da emissora nos dias atuais. Mas a nica emissora juizforana a ter uma mulher ocupando cargo de direo ainda em 2010.
Dificilmente encontramos mulheres na chefia de programao, mas elas quase sempre desempenham papel de secretrias, recepcionistas ou, como acontece na maioria das grandes emissoras comerciais, fazendo locuo de noticirios ou conduzindo programas. (MATA, 1997, p. 15)

Em termos institucionais, a ordem hierrquica masculina se repete nas organizaes de empresas de radiodifuso, dando continuidade ao modelo machista predominante na maioria das empresas e repetindo o discurso hegemnico que coloca as mulheres em condies inferiores em relao aos homens.
Por mais que j tenham ocorrido considerveis avanos na representao e presena direta das mulheres, percebe-se em muitas emissoras que o peso das determinaes econmicas e de classe na construo das relaes sociais anula ou minimiza o peso que tem o modelo machista predominante. (Idem)

Efetivamente, as mulheres s passaram a ocupar os microfones das emissoras de rdio, a partir dos anos 40, quando surgiram os concursos de calouros, radioteatro e radionovelas e despontaram as primeiras cantoras e radioatrizes. Mesmo assim, muitas comearam adotando pseudnimos, pois na poca mulher direita no trabalhava em rdio. Porm, o nmero de mulheres nos departamentos de cantores e radioatores foi sempre inferior ao de homens. E com o passar dos anos, foram sendo atribudas s mulheres ocupaes menos importantes na grade de programao. Dentro das programaes radiofnicas so destinados s mulheres programas de culinria, de fofoca, simpatias, cuidados com o lar e com os filhos, tratamentos de beleza e moda. Neste sentido, a identidade feminina construda por

meio de programas de entretenimento, enquanto os homens ocupam o comando de programas de entrevistas, debates, informativos e jornalismo. Em recente pesquisa intitulada 30 anos do Show do Antnio Carlos: tradio e audincia diante das novas tecnologias possvel ter um exemplo claro destas determinaes de funo de acordo com o gnero. O programa da Rdio Globo tem elevado ndices de audincia e cobre toda a extenso territorial do Brasil, servindo como referncia para grande parte de brasileiros e brasileiras.
Com uma equipe de 11 profissionais, que trabalham no ar, Antnio Carlos, apresentador geral, acorda o Brasil s 6h da manh e, at s 9h, o show conta com Juara Carioca, a Juju, fofoqueira do programa e responsvel pelo resumo da novela das 8h da TV Globo; Aldenora Santos, a Pudica, passa a simpatia do dia e produz alguns quadros; Carlos Maglio, direto de So Paulo, d as notcias da capital; Carlos Antnio (filho do apresentador) responsvel pelas notcias de Minas Gerais; Ricardo Campello, companheiro de estdio de Antnio Carlos, veicula as notcias do Rio de Janeiro; Glcio Cunha, transmite as notcias de interesse geral e as principais do Brasil; Karla de Lucas a produtora do programa, tambm faz o quadro Voc faz o final da Histria; Mrio Duarte o ouvidor do programa, em So Paulo; Edson Mauro e Macio Ramos na parte de esportes; Zora Yonara a tarloga e tambm d as previses do zodaco; e na sonoplastia, h 20 no programa, Tuninho Malvadeza. Est a equipe que compe o Show do Antnio Carlos programa considerado o despertador do Brasil. (PINTO, 2010, p. 16)

Aos homens e mulheres dos programas so atribudas funes diferentes. Aos homens cabe a tarefa de informar atravs do radiojornalismo; s mulheres fica a tarefa de entreter, como se as mulheres tivessem suas vidas ocupadas por assuntos de menos importncia, como trocar receitas, falar da vida de artistas ou saber o que diz o horscopo do dia. Este s um exemplo do modelo reproduzido por emissoras de todo o Brasil, j que a Rdio Globo serve de referncia para a programao de rdios em outras localidades. Poderamos afirmar que uma srie de modos de se comunicar prprios das mulheres no so naturais seno construes culturais que revelam as marcas de gnero: as mulheres so identificadas como faladeiras, janeleiras, fofoqueiras (MATA, 1997, p. 25) Este discurso criado, recriado e veiculado pelos programas de rdio tende a minimizar a importncia dos papeis femininos contemporneos.

3 - A voz no rdio No fenmeno da emisso da voz, distingue-se trs elementos: o tom, o timbre e a intensidade de volume. O tom de voz, a altura ou elevao da voz resulta da frequncia das vibraes das cordas vocais. Se estes msculos vibram num nmero elevado de vezes por segundo a sua tenso aumenta, a altura da voz maior e a voz eleva-se. O timbre a qualidade do som, que nos permite distinguir uma voz da outra. a verdadeira personalidade da voz. A intensidade de volume a fora com que o som produzido; depende da potncia, da expirao do ar contido no peito. A voz, com as suas infinitas capacidades, possibilita a criao de arqutipos fsicos e psicolgicos que evocam no ouvinte uma srie de imagens preconcebidas que nem sempre representam com fidelidade as caractersticas fsicas e psicolgicas daqueles que a emitem, no caso locutores/locutoras. Entre os profissionais do rdio h uma preocupao cerca da voz, que, no entendimento deles, deve ser agradvel aos ouvidos dos ouvintes.
A percepo da importncia da voz e o discurso do rdio jornalista abordada pelos profissionais e a criao de um estilo prprio ou de uma assinatura auditiva torna-se importante para demarcar fronteiras e estilos tanto entre os rdio jornalistas, bem como entre as vrias estaes de rdio. (BESSA, 2004, p.13)

A voz emanada pela radiodifuso, ainda hoje, continua encantando o pblico e promovendo encontros entre pessoas que nunca sequer se viram, mas que constroem laos a partir do processo de comunicao pelo rdio. A ao distncia, sem contato fsico evidente, a invisibilidade, o poder encantatrio da palavra e da msica so efeitos que continuam a desafiar o imaginrio social (MEDITSCH, 2005, p. 27) Canclini (1995, p. 129) afirma que a identidade uma construo que se narra. Portanto, a oralidade, a lngua, assim como a cultura so importantes para a construo das identidades, pois adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais so representados (WOODWARD, 2000, p. 8). Hall (2006, p. 40) lembra que a lngua um sistema social e no, individual. Ela preexiste a ns.

Para Barthes (1981, p. 67) os indivduos so identificveis atravs do que dizem, se expressam e como a sua voz levada at aos com quem interage. Uma nica palavra o pode denunciar, revelando imediatamente a sua posio social e at a sua experincia de vida. No meio radiofnico, h predominncia das vozes masculinas em detrimento das femininas. H preferncia pelos tons mais graves, inclusive entre as vozes femininas.
Um estudo realizado por Emma Rodero, Professora da Universidad Pontifcia de Salamanca, intitulado El Tono de la voz masculina e feminina en los informativos radiofnicos: Un anlisis comparativo, apresentado no Congreso Internacional Mujeres, Hombres y Mdios de Comunicacin, em Valladolid, em Novembro de 2001 e que resultou de uma investigao com um painel seleccionado, a que se propunha o escutar de uma srie de vozes masculinas e femininas com diferentes tons, lendo notcias para rdio, e cujo objetivo era determinar quais as vozes mais agradveis para a informao radiofnica e procurar explicar a razo das escolhas, chegou concluso que as vozes preferidas pelos ouvintes so aquelas que se situam num registo grave para os homens e grave e mdio-grave, no que respeita s mulheres. (BESSA, 2004, p. 5)

Gomes (2006) aponta em sua pesquisa Formao de radialistas na era da incluso discursiva: uma reflexo sobre a condio comunicativo-educativa do rdio no campo das polticas pblicas uma participao masculina at quatro vezes maior que a feminina entre os radialistas brasileiros.
Dos 155 radialistas pesquisados, 34 (22%) atuam em emissoras comerciais, maioria expressiva nas ondas mdias, e 121 (78%) atuam em radiodifuso comunitria de baixa potncia. Deste total, 82% so homens e 18% mulheres. No sub-sistema comunitrio, 85% so homens e 15% mulheres e o percentual de gnero nas emissoras comerciais similar: 70 e 30%. Conclui-se, portanto, que este universo do rdio brasileiro eminentemente masculino e a proporo, em gnero, mantm-se entre as comerciais e as comunitrias. (GOMES, 2006, p. 74)

Os resultados destas pesquisas apontam para uma monopolizao deste espao pelos homens. E mais ainda. Enquanto que a voz grave a eles atribuda gera um modelo de supremacia, nas mulheres a voz grave agrega atributos como sensualidade e libidinagem.

No entanto, estudos sobre a relao entre mulher e rdio popular, apontados por Hermosilla, Camacho e Mata (1997, p. 39), concluram que a participao feminina no veculo constroi modelos positivos para as mulheres:
As mulheres radiofnicas constituem modelos de identificao e a elas se lhes d todo tipo de atributos. Assim, as locutoras so identificadas como mulheres bonitas, jovens, capazes, famosas, que tm sucesso e podem decidir o que bem entendem.

As identidades so sistemas de referncias e tambm so marcadas pela diferena. A identidade , na verdade, relacional, e a diferena estabelecida por uma marcao simblica relativamente a outras identidades (WOODWARD, 2000, p. 14). Eu sei quem eu sou em relao com o outro que eu no posso ser (HALL, 2006, p. 40-41), mas que eu posso desejar ser. Neste sentido, as mulheres radiofnicas servem de referncias para possveis projetos de vida profissional e pessoal de sua audincia feminina. No que tange a participao feminina no rdio, trata-se de reconhecer a escassez da voz feminina no veculo. Uma participao mais efetiva funcionaria como mecanismo de revalorizao do feminino e suas potencialidades. 4 O discurso no rdio Em uma mdia controlada por grandes grupos econmicos, com interesses opostos plena emancipao feminina e a esmagadora presena masculina nas emissoras de rdio, o discurso reservado s mulheres vem contaminado por preconceito, deboche e machismo. Garcia (2007, p.11) afirma que o referencial passou a ser diretamente o objeto ou o animal. Para enxergar uma mulher parte-se de um produto seja um automvel, uma roupa, um par de sapatos ou um creme para a pele ou da sua comparao a um animal.
O que especfico da mulher, em sua posio tanto subjetiva quanto social, a dificuldade que enfrenta em deixar de ser objeto de uma produo discursiva muito consistente, a partir da qual foi sendo estabelecida a verdade sobre sua "natureza"', sem que tivesse conscincia de que aquela era a verdade do desejo de alguns homens sujeitos dos discursos mdico e filosfico que constituem a subjetividade moderna e no a verdade "da mulher". (KEHL, 1998. p. 1516)

Para Kehl (1998, p. 328-329), em rigor, "a nica diferena entre um homem e uma mulher que a mulher tambm mulher"; a partir da, no haveria necessidade de "um lugar para A mulher n'O discurso", pois este jamais uno e completo e as mulheres j se encontram nele como sujeitos e simultaneamente como objetos.
Os modos como se constroem representaes da afetividade, do corpo, da sexualidade da mulher de todas as faixas de idade e de todas as condies sociais indicam uma tenso entre as inmeras conquistas das lutas feministas e aqueles universais que, entre outras posies, colocam a mulher entre a falta e a seduo. (FISHER, 2001, p. 7)

Os ditos populares machistas, as piadas que achincalham as loiras, obesas ou idosas, as letras de msica e as representaes sociais que encontramos nos discursos radiofnicos colocam a mulher numa situao de opresso, marginalidade e violncia. A ausncia de participao feminina em debates polticos, assuntos econmico-financeiros, estratgias e objetivos sociais, questes jurdicas ou opinativas consagra o papel subalterno que a mulher induzida a cumprir na sociedade, colocandoa numa condio de suposta inferioridade. O feminino aparece reduzido sua expresso mais simples: consumidoras domsticas (eletrodomsticos, produtos de limpeza, mveis), sedutoras (moda, cosmticos, o mercado do sexo, do romance, do amor) e reprodutoras (produtos para maternidade/crianas). Quando a mulher participa de assuntos atribudos ao mundo masculino, percebe-se certa condescendncia em relao mulher profissional, cuja atividade seria apenas um acrscimo s suas tarefas habituais, nunca uma modificao da diviso natural do trabalho. Tais consideraes podem parecer exageradas, mas, categoricamente, no so. Trata-se de amargas relaes da mulher com os meios de comunicao de massa. Consideraes Finais As diferenas culturais tm tanta possibilidade de serem consensuais quanto conflituosas; e assim so as identidades: uma zona de conflito. O campo da batalha o lar natural da identidade (BAUMAN, 2005, p. 83), portanto, a construo da identidade uma experimentao infindvel. Definir o que representa ser o verdadeiro perfil identitrio da mulher contempornea, na verdade, s pode ser compreendido luz das representaes do ser

feminino atravs dos anos, ou seja, um processo que perpassa por construes histricas ao longo do tempo do que significa ser mulher. No entanto, o grau de emancipao a que todas as mulheres tm direito no reconhecido no contedo e no papel das emissoras de rdio do pas. Ainda em direo constituio da identidade pelo discurso, necessrio defender que o ato discursivo crucial na formao do sujeito porque no discurso, no texto, junto impresso recebida por ns dos outros e do mundo, que a modelao de ns mesmos se torna realidade. A identidade da mulher no pode ser vista como uma mercadoria e com limites pr-definidos pelo gnero. Ao contrrio, sabe-se que a identidade aberta, inacabada, multiforme, de contornos ilimitveis. A identidade , por natureza, hbrida, fluda e inconstante.

Notas
Pesquisa de mdia encomendada pelo Grupo Mquina ao Instituto Vox Populi, divulgada em 10/11/2009, disponvel em http://www.adnews.com.br/internet/96142.html Acesso em 02/04/2010.
ii i

A jornalista Mara Rgia, da Rdio Nacional da Amaznia, afirma que o rdio ainda representa o nico meio de informao naquele estado. Disponvel em http://portalimprensa.uol.com.br/seminarioderadio/noticias.asp Acesso em 17/11/2009.

Engenheiro industrial, gegrafo, astrnomo e engenheiro civil francs, naturalizado brasileiro. Radicou-se no Brasil em 1874. Foi o primeiro presidente da Academia Brasileira de Cincias e diretor do Observatrio Nacional.

iii

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