HACIA UNA TRANSFORMACIN DE LAS ESCUELAS DOMINICALES PARA EL PROCESO DE LIBERACIN EN AMRICA LATINA

Por E. JORGE BRAVO CABALLERO

Tesis entregada al Comit Ejecutivo en cumplimiento de los requisitos para el otorgamiento del ttulo de licenciado en Teologa

INSTITUTO SUPERIOR EVANGLICO DE ESTUDIOS TEOLGICOS Facultad de Teologa Buenos Aires 1983

DEDICADO A MI ESPOSA ELIZABETH Y NUESTRO HIJO JORGE.

HACIA UNA TRANSFORMACIN DE LAS ESCUELAS DOMINICALES PARA EL PROCESO DE LIBERACIN EN AMRICA LATINA

INDICE

INTRODUCCIN

Pg. 6

PRIMERA PARTE

LA EDUCACIN CRISTIANA Y LA EDUCACIN LIBERADORA EN AMRICA LATINA

CAPTULO I LA EDUCACIN CRISTIANA 1. 2. 3. La educacin cristiana y su dimensin liberadora El aporte de la teologa de la liberacin Situacin latinoamericana de la educacin cristiana a. Panorama general b. La crisis de la Escuela Dominical c. La educacin cristiana en la Iglesia Metodista del Per CAPTULO II LA EDUCACIN LIBERADORA 1. 2. 3. 4. La educacin liberadora La dialogicidad: esencia de la educacin para la liberacin. Caractersticas Los temas generadores La educacin permanente como prctica educativa

9 9 14 17 18 19 21 25 27 29 32 33

SEGUNA PARTE LA ESCUELA DOMINICAL Y LA ENSEANZA BBLICO-TEOLGICA POPULAR

CAPTULO I PAUTAS PARA UNA EDUCACIN CRISTIANA LIBERADORA 1. 2. 3. 4. Transformar la instruccin bblico-teolgica Renovar las relaciones internas dentro de la iglesia Unificar la enseanza de los cristianos en Amrica Latina Formacin de una escuela dominical bblico-teolgica popular a. Capacitacin para maestros de la escuela dominical b. Creacin y preparacin de materiales CAPITULO II LA ESCUELA DOMINICAL-TEOLGICA POPULAR 1. La escuela dominical y la enseanza bblico-teolgica popular a. Organizacin b. Recursos c. Metodologa 2. La Escuela Dominical y el Culto CAPTULO III LA ACTIVIDAD DIDCTICA 1. Planificacin de la enseanza a. Eleccin de los temas y su correlacin

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b. Acerca de cada tema c. El trabajo en grupos d. El trabajo individualizado 2. Orientacin del aprendizaje a. La promocin del aprendizaje b. La exposicin didctica c. El trabajo socializado d. Trabajos a realizar en la comunidad 3. Verificacin y evaluacin del rendimiento a. Verificacin del aprendizaje a travs de preguntas dirigidas b. Evaluacin de los educandos c. Evaluacin grupal d. Evaluacin del educador CONCLUSIONES APNDICE BIBLIOGRAFA

60 61 62 62 63 63 64 66 66 67 68 68 68 70 74 88

INTRODUCCIN

Nuestro trabajo nace de una experiencia concreta en medio del quehacer total de la Iglesia. Esta experiencia est referida a la tarea educativa en la escuela dominical. El constante dialogar con los educandos, la bsqueda de nuevas formas de enseanza, la preparacin de materiales para una educacin cristiana autntica, y por ltimo, el contacto con la realidad trgica de nuestro pueblo latinoamericano, nos llev a reflexionar sobre la situacin actual de uno de los espacios que brinda la Iglesia: la Escuela Dominical. Una pregunta estuvo siempre presente en nuestro reflexionar: Por qu los cristianos fallan en su testimonio y compromiso con los pobres y marginados?. Entonces fue curioso descubrir, que a medida que

profundizbamos nuestra reflexin en medio de la tarea, bamos hallando algunas pistas que nos indicaban que nuestras escuelas dominicales latinoamericanas con su enseanza cristiana, no acompaaban el proceso liberador que vive nuestro continente, y adems, una serie de falencias en la programacin y en el contenido de la enseanza; la falta de materiales adecuados, la burocratizacin de las comisiones de Educacin Cristiana, y por ltimo, la no insercin de los pobres y marginados de nuestras sociedades. Fuimos descubriendo tambin, que estas escuelas dominicales

reproducan el modelo y valores de una sociedad clasista y deshumanizada, y que lo mismo hacan con el tipo de enseanza que se imparte en las escuelas seculares alienante, narrativa, competitiva y elitista. Toda esta situacin nos llev a una profundizacin mayor sobre la realidad actual de las escuelas dominicales en Amrica Latina.

Por eso hemos querido realizar este trabajo como un aporte ms a la tarea de redimensionar el sentido y lugar que ha de ocupar la escuela dominical en la Iglesia proftica, en medio de un continente oprimido, marginado y explotado. Nuestro trabajo consta de dos partes. Una est referida a la educacin cristiana y a la educacin liberadora en Amrica Latina. De ambas, hemos querido reflexionar acerca de la dimensin liberadora de la tarea educativa, y obtener de ellas los aportes necesarios para la enseanza bblico-teolgica popular en nuestras escuelas dominicales. La otra parte est dedicada al nuevo enfoque que pretendemos dar a la escuela dominical, es decir, la escuela dominical bblico-teolgica popular. Para ello hemos propuesto ciertas pautas para su transformacin, su relacin con el Culto y la actividad didctica a realizar. Apoyan nuestro trabajo las diferentes encuestas y visitas que hemos realizado en diversas iglesias e instituciones de educacin cristiana. Nuestro propsito principal se basa en la propuesta siguiente: la Escuela Dominical debe convertirse en in espacio eclesistico de liberacin y transformarse en una escuela popular bblico-teolgica, donde se capacite todo cristiano y tenga los instrumentos de reflexin y anlisis para su participacin en el proceso de liberacin en Amrica Latina. Creemos que este trabajo es un paso ms para ir insertando a toda la Iglesia en el proceso que ya ha comenzado a gestarse. Inspirados en nuestro Seor Jesucristo y guiados por el Espritu Santo, hemos de cumplir nuestra tarea como cristianos en este continente creado por Dios, nuestro Padre.

Por ltimo, queremos agradecer a aquellos hermanos en la fe y pastores que han hecho posible la realizacin de esta tesis.

PRIMERA PARTE LA EDUCACIN CRISTIANA Y LA EDUCACIN LIBERADORA EN AMRICA LATINA

CAPTULO I LA EDUCACIN CRISTIANA

1. La educacin cristiana y su dimensin liberadora

La educacin cristiana es un proceso de accin y reflexin, integral y permanente de la comunidad de fe, que a travs de la correcta interpretacin y comunicacin del mensaje bblico, hace posible la transformacin y humanizacin del ser humano y de la sociedad, para participar plenamente en el reino de Dios, inaugurado por Jesucristo. Vamos a considera por partes esta definicin.

La educacin cristiana es un proceso de accin y reflexin. Decimos que es un proceso porque es una accin dinmica, que implica un quehacer continuo. Todo proceso educativo intenta transformar la realidad mediante la accin, con una orientacin determinada por la reflexin (1) Prctica y teora estn, as, ntimamente relacionadas. Toda educacin presupone una prctica previa, sobre la cual se reflexiona. Esta reflexin es una toma de distancia de la realidad, para enfocar de una manera crtica su transformacin (2). Cuando la realidad resulta as transformada, hay un nuevo punto de partida para la reflexin y, en consecuencia, una nueva demanda de accin. Este proceso adquiere, de tal manera, una dinmica continua.

MONTI, Emilio E., Definicin operativa de educacin cristiana, apuntes de clase de Ministerio docente, ISEDET, 1980, p.1. 2 Ibid., p.1.

Integral. La educacin cristiana tiene como propsito la integracin de todas las reas de la persona humana en tres aspectos: ...la integracin con Cristo en primer lugar, y a travs de l, consigo misma, y la integracin a la sociedad en la que vive, con posibilidades para influenciar a la sociedad y a la cultura (3). Toda la personalidad del ser humano y la realidad social se integran en una sola visin de la educacin cristiana.

Permanente, porque el hombre por ser inacabado, tiende a su perfeccin. La educacin es, por lo tanto, un proceso continuo que slo termina con la muerte (4). La persona est en crecimiento constante y afronta cada da nuevas situaciones, las cuales van modificando su prctica y su

correspondiente reflexin, lo cual obligan a una participacin efectiva, activa y responsable, cualquiera sea la etapa de su vida en que se halla (5). Por eso, la educacin cristiana debera ser entendida como una parte de la educacin permanente, como uno de los instrumentos posibles, con sus caractersticas propias y originales, para el desarrollo total del proceso de formacin y transformacin (6).

De la comunidad de fe. La comunidad de fe que se funda en Cristo, se manifiesta como el lugar donde se proclama y se reconoce a Dios como el Creador. En esta comunidad se recuerdan sus hechos salvficos, se adora en
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MELANO DE COUCH, Beatriz, La naturaleza y misin de la iglesia en relacin con su ministerio docente, en Cuadernos Teolgicos, Vol. XI, N 43 (1962), p. 158. 4 FURTER, Pierre, Educacin y reflexin, p. 91. 5 Id. , Educacin y vida, p. 138. 6 MONTI, Emilio., Extensin y educacin permanente, en Cuadernos de Teologa, Vol. V., N . 2 (1978), p. 27.

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comunin, se edifica al creyente a la vez que la comunidad es edificada por su Seor, a travs de su Espritu, de los dones recibidos, de su Palabra (7). La tarea educativa es responsabilidad de la comunidad de fe en Cristo. La Iglesia hered de su Seor esta oportunidad del magisterio. l fue el maestro por excelencia (8). Cristo resucitado comision esta tarea a sus discpulos: hacer discpulos a todas las gentes, ensendoles a observar todo lo que l haba mandado (Cf. Mt. 28:19 s.). La educacin cristiana se intgra en la realidda comunitaraia, lleva a la Iglesia a ser la iglesia que se vuelca al mundo para servirlo. Este ministerio reside en la totalidad de la comunidad (9). El mandato de Cristo, de hacer discpulos y ensear a la gente, implica que hay una tarea comunitaria y personal de cada creyente, que se canaliza a travs de los diferentes dones que ha recibido la Iglesia (Cf. Ro. 12:4-8). Cada uno tiene la responsabilidad de educarse y educar a otro, como parte de su ministerio. Esta responsabilidad de cada creyente la educacin personal y comunitaria- nos lleva a una nueva dimensin de la educacin cristiana: la educacin popular (10). La llamamos popular puesto que su objetivo es la educacin del pueblo, es decir, la educacin de ...aquellos que no tienen rango, poder, influencia: que estn abajo, que no pueden ver con menosprecio a ningn pueblo debajo de ellos: la masa desorganizada, informe, aquellos con quienes los dems pueden hacer lo que quieren, la plebe, el vulgo, el
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Cf. PARRILLA, Luis, El ministerio docente de la Iglesia, en Educacin Cristiana, N| 87 (1967), p. 9. 8 Ibid., p.5. 9 Cf. MONTI, E. N., Definicin operativa de educacin cristiana, apuntes de clase de Ministerio docente, ISEDET, 1980, p.2. 10 Cf. CELADEC, Educacin cristiana-educacin popular, pp. 23-28.

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proletariado (11), a travs de grupos, para que stos sean capaces de actuar como agentes conscientes y crticos de todo proceso de cambios sociales (12). Esta educacin est inserta en el proyecto histrico del pueblo: la liberacin. Las comunidades de base y todo grupo de reflexin informal constituyen una nueva opcin para la educacin...en la que nios y adultos hacen una lectura contextual de la Biblia que acompaa a un compromiso profundo con la realidad (13). Por ltimo, es responsabilidad de la comunidad de fe, ...capacitar a sus miembros para el ministerio del testimonio, la enseanza y el servicio en el mundo (14).

Correcta interpretacin y comunicacin del mensaje bblico. El fundamento de la educacin cristiana est enraizada en las Sagradas Escrituras. La lectura e interpretacin correcta de la misma nos inspiran en nuestro quehacer cotidiano y nos confronta con Cristo en toda situacin, llevndonos a una constante transformacin de nuestras vidas y de nuestra realidad. Todo ser humano necesita la comunicacin del Evangelio. La Iglesia, fiel a su misin comunica a toda generacin y a la comunidad no creyente el mensaje de Cristo Jess, demandando una respuesta concreta a l. La Iglesia posee la revelacin de Dios en Cristo; su mensaje es nico e invariable, dado que surge de un hecho histrico (15).
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MOLTMANN, Jrgen, Temas para una teologa de la esperanza, p. 37. BARREIRO, Julio, Educacin popular y proceso de concientizacin, p. 18. 13 ROMERA DE ARCAUTE, Elvira, Latin American: a descriptive survey of religous, Informe,, s/f., p.4. 14 MONTI, Emilio. N., La tarea docente de la Iglesia, en Testimonio Cristiano, N| 3 (1973), p. 4. 15 PARRILA, Luis, loc. cit., p.7.

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El contenido de la educacin cristiana es el mensaje liberador de Jesucristo, el cual encarn el proyecto de liberacin humana que le haba revelado Dios, su Padre. De ah que las Sagradas Escrituras nos revelan este proyecto de Dios. El Antiguo Testamento es la historia de la liberacin del pueblo de Israel. El Nuevo Testamento es el anuncio de la liberacin realizada por Cristo Jess.

Hace posible la transformacin y humanizacin del ser humano y de la sociedad. La correcta comprensin del mensaje cristiano hace que el ser humano se transforme en otra persona, que sea una persona nueva, que cambie la percepcin de si mismo y de sus relaciones con las dems personas, con la naturaleza y con Dios (16). Al cambio personal corresponde la transformacin de la comunidad que lo rodea. Hoy en da, el ser humano y la sociedad dependen de fuerzas ms all del control personal. Se depende de la maquinaria y de la tecnologa. La educacin cristiana debe ofrecer una visin del ser humano como centro del propsito de Dios en esta sociedad tecnolgica, para no convertirlo en un autmata y deshumanizarlo. El ser humano debe ser salvado como persona, rescatado y restituido de la accin destructiva y opresora de otros (17). Aceptar el reto de transformar y humanizar al ser humano y su sociedad, reincorporar a las clases explotadas y marginadas a la vida plena, luchar por una sociedad justa y sin clases, promover la persona nueva a travs de Jesucristo, hace que la educacin cristiana adquiera una dimensin liberadora.

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Cf. MIGUEZ, Graciela de, La educacin cristiana, en Encuentro, N 23 (1977), p.4.

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Para participar plenamente en el reino de Dios, inaugurado por Jesucristo. Sin embargo, todo cambio o transformacin apunta hacia el reino de Dios. Este Reino ya fue anunciado e inaugurado por Jesucristo (Cf. Lc. 10:9; 11:9; 12:32) y reclama la participacin del ser humano para su realizacin (18). En la prctica misma de Jess encontramos las siguientes caractersticas (19): La insercin popular de Jess; El enfrentamiento con los grupos dominantes; La subversin de los valores ideologizados de la fe israelita; El anuncio del reino, como reino de justicia, de amor; La filiacin divina del hombre, y por ende la fraternidad y solidaridad entre las personas; La coherencia de vida con su mensaje le lleva libremente a la muerte, pero muerte que es Resurreccin y Vida para todos. En conclusin, la educacin cristiana posibilita la capacitacin de toda persona para su consagracin al proyecto que Dios ha inaugurado en Cristo (20). 2. El aporte de la teologa de la liberacin.

La teologa de la liberacin que parte del compromiso concreto de cristianos por la liberacin de este continente, para luego hacer una reflexin crtica y evanglica (21)- pone en cuestionamiento toda la tarea realizada por la Iglesia y la sociedad en general. Dicha tarea el culto, la predicacin, la liturgia,
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Cf. HAMILTON, H. A., La educacin cristiana en una sociedad tecnolgica, en Educacin Cristiana, N 87 (1967), pp. 11-14. 18 Cf. MIGUEZ, Graciela de, loc. cit., p.4. 19 Cf. CELADEC, op. cit., pp.24-25. 20 Cf. MIGUEZ, Graciela de, loc. cit., p.4. 21 Cf. GUTIERREZ, G., Teologa de la liberacin, pp. 15, 34,-38.

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las diversas actividades, la educacin cristiana, y el servicio al prjimo- queda al descubierto: han servido al sistema opresor dominante (22). Las diversas corrientes teolgicas que han incursionado en nuestro

continente, de alguna forma han apoyado esta tarea (23). Hoy en da, estas corrientes teolgicas siguen disputndose su hegemona en el continente (24). En medio de ellas ha irrumpido la teologa de la liberacin, como una alternativa y una opcin para todos los cristianos y cristianas. sta provee el sistema ms apto para la educacin cristiana de hoy (25). Esta teologa se caracteriza por lo siguiente (26): Es una reflexin bblico-teolgica que surge como resultado de la toma de conciencia de nuestra realidad de pases dominados y explotados; Es una forma latinoamericana de teologa poltica; Existe una correlacin entre teologa y ciencias humanas; Seala la opcin preferencial de Dios por los pobres.

Entre los telogos latinoamericanos de la liberacin existen mtodos, perspectivas y temas en comn que sirven como aportes para el quehacer y la reflexin de todos los cristianos comprometidos con la redencin del hombre y la mujer latinoamericanos. En cuanto a los mtodos, la teologa de la liberacin entiende la teologa como una reflexin crtica de la actividad de Dios en la historia. La teologa se induce de nuestra experiencia humana y nuestra bsqueda en comn de las preguntas como as tambin de las respuestas
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Ibid., p.136. Cf. WESTERHOFF, John., Tendrn fe nu8estros hijos?, p. 42. 24 Ibid., p.46. 25 Ibid., p.46. 26 Cf. ASSMANN, Hugo, Teologa desde la praxis de la liberacin, pp.23-25.

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correctas (27). De esta manera, la teologa de la liberacin se convierte en una teologa prctica, que unifica nuestra accin y la reflexin; articula las Sagradas Escrituras, la tradicin, y la experiencia (28). De las perspectivas en comn de la experiencia de Dios en la historia, podramos sealara tres (29). En primer lugar, la promesa bblica de liberacin. Esta se remonta al primer acto salvfico de Dios: la Creacin, contina con la liberacin de Israel en Egipto, el xodo hacia la tierra prometida, el establecimiento de la alianza con su pueblo, la inauguracin del Reino a travs de Jesucristo -su Hijo. En segundo lugar, la vida esta centrada en la historia y se moviliza -transformando el mundo- hacia la direccin intencional de Dios. Nuestra esperanza se fortalece al recordar los actos salvficos de Dios en la historia y nos da una visin de futuro. En tercer lugar, la salvacin es una experiencia social, un compromiso dentro de la historia. Otros aportes que consideramos vlidos para nuestra propuesta son: Nos permite descubrir la realidad de opresin y miseria que vive nuestro continente a la luz de la fe; Cuestiona las estructuras de la sociedad y de la iglesia, hacindolas ms humanas a partir del mensaje liberador de Cristo; Facilita una reflexin crtica a partir de la praxis de la fe; Los pobres y oprimidos son los sujetos de la teologa y de su quehacer; La salvacin de Cristo es una realidad que se da desde ahora y asume toda la realidad humana, la transforma y la lleva a su plenitud;
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Cf. WESTERHOFF, J. H., op. cit., p. 47. Ibid., p. 47.

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La historia de la salvacin es la entraa misma de la historia humana;

Hace posible un compromiso transformador del cristiano y la cristiana en la iglesia y en la sociedad, a travs de su dimensin educadora.

Por ltimo, el tema que hace posible su unificacin es la humanizacin de las personas y de las instituciones a travs de Jesucristo. Estos aportes de la teologa de la liberacin, son una seleccin de los otros tantos que ha aportado y sigue aportan do a toda la iglesia latinoamericana, para un mejor compromiso con los menos favorecidos y marginados de nuestras sociedades. La educacin cristiana se enriquece en su tarea con estos aportes que surgen de la experiencia diaria de los cristianos comprometidos con el Plan Salvfico de Dios, aqu en Latinoamrica. La dimensin liberadora de la educacin cristiana adquiere relevancia en medio de la lucha del pueblo por su liberacin plena.

3. Situacin latinoamericana de la educacin cristiana

En esta seccin consideraremos la realidad educativa en general de nuestro continente, para luego considerar la crisis de las escuelas dominicales, y por ltimo, tener en cuenta una experiencia particular, en este caso, la Iglesia Metodista del Per.

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Ibid., p. 47.; tambin GUTIERREZ, G., op. cit., pp. 193-320.

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a. Panorama general

La realidad educativa en Amrica Latina se encuentra actualmente en crisis, desde su sistema estructural hasta su practica educadora. Esta educacin est desconectada de la realidad que vive nuestro pueblo latinoamericano, a nivel social, cultural y poltico. En otras palabras, nuestro pueblo vive en angustias, marginado y oprimido y sufriendo da a da los efectos de la explotacin, sin embargo, la educacin que se imparte no esta comprometida con sus necesidades y ansias de liberacin. La manifestacin de esta situacin se expresa de la siguiente manera (30): a) La educacin es cuantitativa y cualitativamente elitista. Cuantitativa porque es una educacin selectiva. Por ejemplo: la escolaridad en Amrica Latina es muy baja, los recursos del Estado son escasos y slo los inteligentes tienen el privilegio a la educacin. Cualitativamente, la educacin es elitista porque a travs del contenido de la educacin se transmiten conocimientos y habilidades destinadas a satisfacer la demanda de trabajo calificado de la clase dominante. b) La educacin es competitiva porque genera un individualismo egosta que impide todo intento de solidaridad, amor, cooperacin, dilogo, y esperanza de transformacin. Fomenta, a travs de la competencia la desigualdad de oportunidades.
30

Cf. PINTO BOSCO, Joao, Educacin liberadora, pp. 48-50; Cf. tambin al respecto, ORDOEZ, Jacinto, El mtodo psicosocial de Paulo Freire, una alternativa liberadora de la educacin, en Consulta LA. de instituciones educativas metodistas (Cochabamba-Bolivia), 1980, pp. 53-55.

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c) Las relaciones entre el educador y el educando son verticales. El educador es dueo del saber, defiende los intereses de las clases dominantes, internaliza los valores y la ideologa de dichas clases. El educador se convierte en un dominador ms. d) La educacin es alienante porque persevera el sistema dominante y opresor, fomenta el individualismo, impide el acceso de las mayoras a la educacin e ignora sus necesidades. Forma mentes acrticas para proteger el sistema de explotacin e injusticia.

De esta misma manera, la educacin cristiana est desligada de la realidad trgica que vive nuestro continente latinoamericano, no comprometida con la desgracia del pueblo. Su tarea principal no es la educacin del creyente para la liberacin, sino la de conservar la vida de la Iglesia, mediante una formacin espiritual (31). Adems se sigue con el modelo importado de enseanza de otras comunidades cristianas, norteamericanas y europeas. Por otro lado, en nuestras escuelas dominicales existe un abismo entre la Escuela Dominical fundada por Robert Raikes y luego continuada por Juan Wesley -ambos no eran ajenos de la realidad, buscaban un nuevo modelo de comunidad y compartan la lucha del pueblo por una vida ms humana- y el nuevo concepto de la tarea docente de la Iglesia (32).

b.

La crisis de la Escuela Dominical

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Cf. ORTEGA, Hugo, Crisis de la educacin, en Encuentro, N 1(1972), pp. 8-9. Cf. REINOSO, Luis, Realidad Latinoamericana y alternativa. pedaggica, p. 51.

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Desde sus orgenes la Escuela Dominical fue planteada como un espacio para la educacin de los nios pobres y marginados de la sociedad. Hoy en da, la escuela dominical ha perdido su carcter de escuela para la educacin de nios pobres y de padres no cristianos y se ha transformado en una escuela para nios de familias de la Iglesia (33). En Amrica Latina la crisis de las escuelas dominicales, especialmente en las iglesias histricas, puede sealarse a partir de la dcada del sesenta, donde el confrontamiento de la teologa conservadora con la teologa liberal llega a su clmax; adems, la situacin econmica, social, poltica y cultural de Amrica Latina se va convulsionando por influencia de nuevas corrientes de liberacin. La educacin impartida en las escuelas es cuestionada por los nuevos avances de la pedagoga moderna y la educacin en la Iglesia no es capa a esta crtica (34). Smart en el captulo IV de su obra (35) nos presenta un panorama de la situacin de la educacin cristiana y en forma muy particular la de la escuela dominical. La escuela dominical sigue con un molde tradicional de enseanza; con maestros inexpertos en su mayora; con una tarea muy recargada en la que la convierte como en la nica agencia de educacin cristiana en la iglesia; un espacio que reflexiona solamente sobre textos bblicos y esta reflexin no tiene relacin con la realidad de los alumnos que asisten a ella; no hay una crtica teolgica en su seno. En sntesis podramos decir que las escuelas dominicales se han convertido en un espacio de alienacin en Amrica Latina.
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Cf. SMART, James D., El Ministerio Docente de la Iglesia, p. 57. Cf. COSTAS, Orlando E., El Protestantismo en Amrica Latina hoy: Ensayos del camino (1972-1974), pp. 41-76. Cf. tambin WAGNER, Pedro, Teologa Latinoamericanaizguierdista o evanglica?, pp. 22-25.; Cf. DUSSEL, Enrique, Historia de la Iglesia en AL., pp. 218-339.; Cf. VARIOS, Iglesia LA. Protesta o profeca?, pp. 64-72. 35 SMART, J.D., op. cit., pp. 75-89.

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Sin embargo, hay algunas escuelas dominicales que albergan en su seno a muchos nios, jvenes y adultos de condicin social muy pobre, esto se debe a que las iglesias estn ubicadas en pueblos marginados; pero el problema que se presenta es que a los que asisten se les adormece con el Evangelio o se utiliza ganchos para atraerlos, ignorando por completo su situacin de pobre, marginado y explotado por la sociedad. En la dcada del setenta, los cambios en Amrica Latina han sido ms radicales y profundos, sin embargo, en el seno de la mayora de las escuelas dominicales todava se sigue con los moldes tradicionales de educacin. Actualmente hay intentos de renovacin en algunas iglesias y escuelas dominicales, pero hay que reconocer que son esfuerzos aislados.

c. La educacin cristiana en la Iglesia Metodista del Per

El Per, en el pasado, mantuvo un programa educativo que se adapt para mantener la estabilidad social, econmica y poltica del sistema de gobierno imperante...los cambios o intentos de Reforma de la Estructura Educativa previos a [la] Reforma de 1973, se basaron solamente en algunos aspectos de la escolaridad, cambios que se efectuaron. sin la ms mnima relacin con los dems sectores de nuestra sociedadAl establecerse la [nueva] Reforma Educativa, se plantea un cambio estructural profundo de la filosofa de la educacin, y el sistema de las acciones educativas se convierte en un proceso dinmico...De pronto la educacin se convierte en tarea que compete a todos los sectores (Salud, Agricultura, Trabajo, etc.) (36). Sin
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Tomado del informe presentado a la Consulta Latinoamericana de instituciones educativas metodistas, Cochabamba, organizado por CIEMAL, Julio de 1980.

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embargo, despus del golpe militar de 1975, estos cambios quedaron en los documentos oficiales del Gobierno. Slo algunas comunidades continuaron con este proyecto reformador -las comunidades de base, las cooperativas, comunidades indgenas. La educacin cristiana en la Iglesia Metodista del Per no escapa a la tendencia de los sistemas educativos nacionales y latinoamericanos. Muchos miembros de nuestras iglesias aoran an el modelo importado de los misioneros, slo un sector minoritario est consciente de la realidad que vive nuestro pueblo y pro pugna su liberacin. Sin embargo, esta nueva actitud de creyentes comprometidos ha originado discordias en el seno de la Iglesia. La dimensin liberadora de la educacin cristiana an no ha sido tomada en cuenta por toda la iglesia. Los fines y objetivos de la Comisin Nacional de Educacin Cristiana no estn definidos en relacin a la liberacin del pueblo oprimido, sino ms bien, a la renovacin interna de la Iglesia. Uno de los espacios privilegiados para la educacin cristiana en la iglesia metodista peruana es la escuela dominical. Esta tampoco es ajena a la realidad educativa que ya hemos mencionado. En ella, el contenido de la enseanza cristiana no pasa de un mero biblicismo y las actividades dominicales se han convertido en una rutina semanal. El fin de la enseanza es la incorporacin a la iglesia, tanto de nios como de adultos. Esta incorporacin es automtica. Las tcnicas modernas de la educacin han sido incorporadas en las escuelas dominicales, pero stas no pasan de un reformismo y un activismo educativo. En lo que se refiere a la capacitacin de maestros para la escuela dominical, sta ha sido descuidada. Cada maestro prepara la clase segn su

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criterio, voluntad y de acuerdo a los materiales que disponga. Muchos maestros son voluntarios; algunos cuentan con aos de experiencia, mientras que otros son maestros debido a la falta de personas capacitadas para ensear. Referente a los materiales existentes, muchos de ellos son importados de otras latitudes, ajenos a nuestra realidad y de alto costo que hace imposible su adquisicin. Los existentes no satisfacen las necesidades particulares de cada es cuela dominical. Por ltimo, la planificacin de la enseanza ha quedado en manos de una comisin que en la prctica poco ha aportado en lo que se refiere a la nueva dimensin liberadora de la educacin cristiana.

Ante esta situacin, planteamos que una de las tareas de la Educacin Cristiana en Amrica Latina debera ser: educar al creyente para participar en el proceso de liberacin. Al respecto, Gustavo Gutirrez sostiene: Caracterizar a Amrica latina como un continente dominado y oprimido conducea hablar de liberacin y, sobre todo, a participar en el proceso que lleva a ella. De hecho se trata de un trmino que expresa una nueva postura del hombre latinoamericano (37). As mismo, la iglesia de Amrica latina ha vivido y sigue viviendo, en gran parte, en estado de gueto (38). Ante esta nueva situacin, diversos sectores de la comunidad de fe van comprometindose en el proceso de liberacin y en la accin, para superar la situacin actual. Aunque considerando la totalidad de la comunidad cristiana latinoamericana, hay que reconocer que se trata de un grupo minoritario (39).
37 38

GUTIRREZ, G., Teologa de la liberacin, p. l26. Ibid., p. 135. 39 Ibid., pp.137-l71. En esta seccin se podr encontrar en forma ms detallada el compromiso de laicos, sacerdotes y religiosos, as como tambin, los obispos.

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Esta educacin debe ser dada a travs de la toma de con ciencia de la realidad, la comunin fraternal con el marginado y oprimido y la reflexin bblico-teolgica del momento histrico que est viviendo nuestro continente. La comunidad de fe para cumplir con dicha tarea, cuenta con diferentes espacios eclesisticos, tales como, el culto, la predicacin, la escuela dominical o escuela bblica, la escuela bblica vacacional, los estudios bblicos, las ligas de menores, secundarios y jvenes, los campamentos y retiros, los institutos superiores y seminarios, la familia y la escuela. Cuenta tambin con recursos para realizarla. Sin embargo, se hace necesario re-estructurar dichos espacios y re dimensionar o revolucionar su tarea docente. Por eso es que hemos centrado nuestra atencin en este espacio tan particular como lo es la escuela dominical. Ms adelante hemos de desarrollar una serie de propuestas tendientes a transformar este espacio educativo como un espacio liberador. Por ltimo diramos que, la tarea de la Educacin Cristiana en Amrica Latina es la de preparar hombres y mujeres a la estatura del Cristo liberador. Que los hombres y las mujeres vuelvan a ser personas y no objetos de explotacin.

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CAPITULO II LA EDUCACIN LIBERADORA

En el captulo anterior habamos visto que la realidad educativa en Amrica Latina se encuentra en crisis, desde su sistema estructural hasta su prctica educadora. El tipo de orientacin que se imparte en las escuelas, su desligamiento de la realidad, el contenido de la educacin -que no est en relacin con la vida social y necesidades del pueblo- refuerzan dicha apreciacin (40) y que sin duda responden a un tipo de ideologa capitalista. Opuesto a este sistema educativo, consideramos a la educacin liberadora como una alternativa. Esto implica considerar que nuestro continente latinoamericano est profundamente saturado y cruzado por las ideologas. La educacin no puede ignorar esta situacin. La ideologa es un determinado esquema de pensamiento condicionado por la situacin econmica, social, poltica y cultural, y sta determina un quehacer (41). De ah que la educacin liberadora est influenciada por un tipo de ideologa, en este caso la liberacin, y que marca una dimensin poltica con un proyecto histrico concreto: la liberacin de Amrica-Latina. Segn Hugo Assmann, toda accin humana, an la ms privada, tiene de hecho no slo una dimensin social (porque trasciende al individuo), sino tambin una dimensin poltica (porque esta trascendencia del individuo se relaciona siempre con la mantencin o con el cambio de la sociedad) (42).
40 41

Cf. ORTEGA, H., La crisis de la educacin, en Encuentro, N 1(1972), pp.8-9. Cf. IGLESIA METODISTA EN AL., Evangelizacin y revolucin en Pmrica Latina, p. 22.; Cf. tambin COSTAS, O.E., op. cit., pp.50-57. 42 ASSMANN, H., Teologa desde la praxis de la liberacin, p. 18.

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A continuacin desarrollaremos brevemente acerca de la educacin liberadora y algunas caractersticas importantes, las cuales representan un aporte valioso para la educacin cristiana.

1. La educacin liberadora

Los antecedentes de la educacin liberadora se remontan a la persona del gran filsofo griego Scrates (470-399 a.C.), que en la prctica de su enseanza utilizaba el mtodo del dilogo y tena caractersticas liberadoras para su poca. Otro antecedente viene a ser William James (1842-1910), filsofo norteamericano, fundador de la escuela pragmtica; con su filosofa de la accin, introduce cambios en la educacin. Por ltimo, sealaremos a John Dewey (1859-1952), filsofo y pedagogo norteamericano, representa al instrumentalismo; con su mtodo dio a la educacin un carcter ms humano y liberador, a travs de ella quiso proporcionarle al hombre y a la mujer los medios para forjar un destino, tanto individual como social (43) Hoy en da, la educacin liberadora surge de la experiencia concreta de un pueblo que sufre y vive la opresin y marginacin. Cuestiona la estructura social que origina esta explotacin y descubre los medios para su liberacin, creando como consecuencia una sociedad fraterna y en comunin (44). Cabe destacar que la educacin liberadora no es una accin individual, sino que es un proceso colectivo que pertenece a las clases populares, las
43

Cf. NASSIF, Ricardo y CIRIGLIANO, Gustavo, En el centenario de John Dewey, pp. 11,17,31-32. 44 Cf. PASTOR, Alfredo, Redifinicin del contenido y estilos de la educacin teolgica desde la perspectiva de la liberacin humana, pp. 13-15.

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cuales son el eje de la liberacin colectiva (45). Ellas mismas son las gestoras de su propia liberacin (46). Sin embargo, es necesario realizar esfuerzos que contribuyan y afiancen este proceso de liberacin. Estos esfuerzos pueden venir de sectores profesionales, los cuales han de proporcionar valiosos aportes a esta tarea liberadora del pueblo, pero sin caer en la autosatisfaccin intelectual y en el triunfalismo. Uno de estos aportes que adquiere relevancia en nuestro continente por su experiencia y compromiso con la liberacin del pueblo oprimido, es la persona de Paulo Freire. Su prctica educativa -que es liberadora- la podemos remontar a la dcada del sesenta, en el Nordeste de Brasil, lo ms pobre del pas (47). De ah que sus trabajos en materia educativa estn avalados por su experiencia liberadora. Actualmente muchos de los mtodos educativos que se utilizan en un contexto de liberacin en Amrica Latina, estn inspirados en su pedagoga liberadora. Pases como Brasil, Chile, Per, Argentina y otros, han puesto en prctica -especialmente en grupos reducidos de accin y reflexineste nuevo enfoque de la educacin. El contexto de la educacin liberadora es la opresin que sufre y vive el pueblo latinoamericano. Es por eso que ante esta situacin deshumanizante del ser humano y de la sociedad, la educacin liberadora adquiere relevancia y sentido para el hombre oprimido, para la mujer marginada de la sociedad y para los nios pobres de nuestro continente.
45

Cf. GIRARDI, Giulio, Educacin integradora y educacin liberadora, en Cuadernos de Educacin, (Caracas), Nos. 18 y 19, pp. 89-90. 46 . GUTIERREZ, G., Teologa de la liberacin, p. 387. 47 Cf. FRANCO, Fausto, El hombre: construccin progresiva. La tarea educativa de Paulo Freire, p. 18.

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Segn Paulo Freire (48), la educacin liberadora es la educacin problematizadora -cuya prctica propone a los hombres y a las mujeres su situacin como problema- que promueve la reflexin crtica de hombres y mujeres para su liberacin, a travs del dilogo y el compromiso transformacin de la realidad- para poder vivir en plena comunin y en armona con todas las personas. Es tarea de la educacin liberadora, capacitar al hombre y a la mujer para su enfrentamiento con la realidad, su problemtica y su insercin en ella, a travs del dilogo con el otro (49). Con este tipo de educacin se trata de hacer al hombre, a la mujer y al nio, sujetos de la educacin y no objetos de ella. Que cada uno pueda forjar su propio destino, transformando la realidad que lo aliena y oprime. Ya no se trata, de convertir a los hombres, a las mujeres y nios, en recipientes de conocimiento, sino en sujetos de la accin y reflexin sobre el mundo, para su transformacin (50). El hombre no es un ser abstracto, es un ser concreto. La educacin como prctica de la libertadimplica la negacin del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, as como la negacin del mundo como una realidad ausente de los hombres (51). Slo a travs de una educacin para la liberacin, se podr transformar esta situacin de opresin, en una situacin ms humana, de amor y de confraternidad. Hoy en da, es te proceso de liberacin en Amrica Latina, se va enriqueciendo con los nuevos aportes de educadores y pensadores comprometidos con la redencin del pueblo oprimido.
48 49

.Cf. FREIRE, Paulo, Pedagoga del oprimido, pp. 97, 103-111. Id., La educacin como prctica de la libertad, p. 105. 50 Id., Pedagoga del oprimido, p. 88. 51 Ibid., p. 93.

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Por lo tanto, la educacin liberadora es una opcin concreta e impostergable de todos los hombres, mujeres y nios oprimidos del continente.

2. La dialogicidad: esencia de la educacin para la liberacin. Caractersticas

Muchos crticos de la educacin en Amrica Latina -incluyendo la educacin religiosa- coinciden en sealar que sta se ha convertido en practica de la dominacin y alienacin de nuestro pueblo, sirviendo a los intereses de los opresores (52). Segn ellos, la actual educacin se expresa a travs de una palabra hueca y sin sentido. El educador expone a sus educandos una realidad fragmentada, impone sus criterios y valores de la sociedad opresora y los considera depsitos de conocimiento. No hay posibilidad de creatividad ni de transformacin alguna (53). Por eso, caracterizan la educacin actual como antidialgica, al servicio de la opresin y bancaria. Es antidialgica porque en vez de comunicarse [a travs del dialogo] el educador hace comunicados y depsitos que los educandos...reciben pacientemente, memorizan y repiten (54). Al servicio de la opresin, porque transmite los valores e ideologa de las clases dominantes y defiende sus intereses, para finalmente adecuar a los hombres a

52

Cf. CURLE, Adam, Educacin liberadora, pp. 13-27.; Cf. FREIRE, P., op. ci.t., pp. 79, 85-87.; Cf. GIRARDI, G., loc. cit., pp. 2l-24.; Cf. ORDOEZ, J., El mtodo psico-social de Paulo Freire, una alternativa liberadora de la educacin, en Consulta LA. de instituciones educativas metodistas, Cochabamba, 1980, pp. 53-55.; Cf. ORTEGA, H., loc. cit., pp. 8-11.; Cf. PASTOR, A., op. cit., pp. 11-13.; Cf. PINTO BOSCO, Joao, Educacin liberadora. Dimensin terica y metodolgica, pp. 48-50. 53 Cf. FREIRE, P., op. ci.t., pp. 75-78. 54 Ibid., p. 76.

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la norma oficial (55). Es bancaria, porque es el acto de depositar, de transferir, de transmitir valores y conocimientos...(56), las personas se convierten en archivos, no existe creatividad ni transformacin (57). A este tipo de educacin se contrapone la educacin liberadora, dialgica y problematizadora. El dilogo (58) es la esencia de la educacin, contiene la palabra autntica. Esta palabra al pronunciarla provoca la transformacin de la realidad y el encuentro con los hombres. La palabra autntica al tener esta fuerza de transformacin y convocatoria, une la accin y la reflexin. As, el dilogo es una exigencia existencial y una alternativa de todos los seres humanos. Es el encuentro de la reflexin y la accin de los que han de transformar el mundo. Es un acto creador y de amor, de compromiso, humildad, fe en las personas, esperanza, confianza y pensar crtico. Debe tenerse bien en cuenta que la prctica del dilogo se establece a partir de la bsqueda incesante del contenido programtico de la educacin. Es decir, los temas generadores (59) Hoy podemos comprobar en nuestras sociedades e iglesias una total falta de dialogo, se han convertido en instituciones mudas, sin ninguna responsabilidad social y poltica, son presas fciles del sistema opresor (60). Finalmente, la educacin dialgica es una opcin concreta para todo hombre y mujer latinoamericanos, sea stos proletariados, marginados y oprimidos.
55 56

campesinos, indgenas,

Ibid., pp. 79, 83-87. Ibid., p. 78. 57 Ibid., pp. 76-77. 58 Ibid., pp. 103-111. 59 Ibid., pp. 116-117.

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Caractersticas (61) La antidialogicidad est al servicio de la opresin; la dialogicidad, al servicio de la liberacin. Sin embargo, cada una presenta caractersticas diferentes. a) La antidialogicidad, presenta las siguientes caractersticas: 1. La conquista. Trata de conquistar al otro (oprimido) de muchas formas, consciente e inconscientemente. 2. La divisin. Fomenta el aislamiento, las divisiones, la confusin entre el pueblo, a travs de diferentes mtodos y tcnicas. 3. La manipulacin. Procura conformar al pueblo a los objetivos que fijan los opresores, mediante diferentes mtodos. 4. La invasin cultural. Busca imponer a los oprimidos la visin del mundo de los opresores. Es una violencia que se ejerce al oprimido, sea discretamente o en forma abierta. b) La dialogicidad, en tanto, tiene las siguientes caractersticas: 1. La colaboracin. Persigue el encuentro mutuo de todos los hombres y mujeres, por medio del amor y la comunin, para la transformacin de la realidad imperante. 2. La unin. Procura que los oprimidos se unan y cierren filas para la liberacin, manteniendo la unin entre ellos mismos y sus dirigentes. 3. La organizacin. Elabora una organizacin adecuada para canalizar la colaboracin y la unin en busca de la liberacin.
60

Cf. FREIRE, P., Concientizacin, p. 7O.; Cf. Id., Pedagoga del oprimido, pp. 130-131.; Cf. Id., Las iglesias en Amrica Latina: su papel educativo, en Educacin para el cambio social, p. 152.; Cf. Id., La educacin como practica de la libertad, pp. 78-79. 61 Id., Pedagoga del oprimido, pp. 161-243.

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4. La sntesis cultural. Promueve la accin conjunta de todos, en la que no cabe la existencia de observadores del proceso de liberacin.

3. Los temas generadores

Anteriormente se ha dicho que la prctica del dilogo se instaura a partir de la bsqueda incesante del contenido programtico de la educacin. Esto implica que slo a partir de la realidad concreta y teniendo en cuenta las aspiraciones del pueblo es posible establecer el contenido programtico o temas generadores. No como lo hace la actual educacin, que impone sus temas y hace que todo el quehacer educativo gire en torno a ellos, sin posibilidad para el educando de adecuarlo a su propia circunstancia. A los temas generadores se llega a travs de la experiencia existencial y la reflexin crtica entre las personas y su ambiente. En tales temas, se encuentran encubiertas sus aspiraciones, deseos, motivos, finalidades, acciones y por ltimo, su prctica cotidiana. Llegar a descubrir estos temas cotidianos, es una tarea que slo se puede realizar a travs del dilogo y la concientizacin entre el pueblo y el educador (62). Esta tarea crea una nueva relacin entre el pueblo y el educador: la educacin simultnea. Debemos tambin tener en cuenta que, un tema es generador porque desencadena otros temas y provoca nuevas tareas a realizar, lo que significa una constante transformacin de la realidad (63). Todo educador que educa
62 63

Ibid., pp. 116-131. Ibid., p. 124.

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dialgicamente no puede devolver los temas en forma de narracin, sino que debe hacerlo en forma de problema. En nuestro continente el tema generador por excelencia es la liberacin (64). Entonces, todo el quehacer educativo ha de girar en torno de ste, problematizando toda la realidad para su transformacin. Por eso, el contenido programtico de la educacin liberadora no impone sus finalidades, sino las finalidades del pueblo, a travs del dilogo y el encuentro. No vemos otra opcin para la educacin cristiana, si quiere ser una educacin liberadora.

4. La educacin permanente como prctica educativa

La educacin es un quehacer permanente, debido a que las personas se encuentran en un constante proceso de formacin en una realidad que se transforma continuamente. De esta manera, toda educacin se va haciendo en la accin transformadora, por lo cual no puede permanecer neutral frente a la transformacin de la realidad en el proceso de liberacin y concientizacin de las personas. Pierre Furter define la educacin permanente de la siguiente manera: ...es una concepcin dialctica de la educacin, como un doble proceso de profundizacin, tanto de la experiencia personal, como de la vida social global, que se traduce por la participacin efectiva, activa y responsable, de cada sujeto involucrado, cualquiera sea la etapa de la existencia que est viviendo(65).
64 65

Ibid., p. 126. Educacin y vida, p.l38.

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El carcter permanente de la educacin implica que todos nos estamos educando a lo largo de toda nuestra existencia, a travs del dilogo y la accin consecuente. Es por eso que la educacin debe transformarse en un verdadero movimiento popular, como piedra angular de todo proceso liberador. Es necesario pues, modificar todo el sistema actual de educacin para que el oprimido se convierta en sujeto de su propia educacin, para que la prctica educadora no sea un dar informaciones abundantes y anacrnicas, sino que sea un compartir la experiencia terico-prctica del aprendizaje. Todo lo dicho para la educacin permanente en trminos generales, vale tambin para la educacin cristiana en particular, como parte de la realidad global, puesto que todo proceso de orientacin en el mundo que la persona vive a travs de su educacin es un acontecimiento permanente...(66).
66

FREIRE, P., Accin cultural para la libertad, p. 17.

34

SEGUNDA PARTE LA ESCUELA DOMINICAL Y LA ENSEANZA BIBLICO-TEOLOGICA POPULAR

35

CAPITULO I PAUTAS PARA UNA EDUCACION CRISTIANA LIBERADORA

Proponemos

seguidamente

algunas

pautas

que

consideramos

fundamentales para elaborar una educacin cristiana liberadora en la situacin latinoamericana.

1. Transformar la instruccin bblico-teolgica

Actualmente la instruccin bblico-teolgica sigue el modelo de la educacin secular, que imparte una serie de conocimientos bblicos y teolgicos a la manera de la educacin bancaria (Cf. p.28). El alumno es objeto de la educacin, se le imparte dichos conocimientos sin posibilidad de dialogar y problematizar los contenidos, transmitiendo una realidad deformada y fraccionada, en una marco personal, egosta, competitivo y alienante (Cf. p.18). En este marco, la salvacin del cristiano es vista como un hecho individual, y ajena al compromiso con otros, especialmente oprimidos y marginados. La escuela dominical como un instrumento de la educacin cristiana, tampoco escapa de esta tendencia. A pesar de haber pasado ms de dos dcadas del acontecimiento que podemos considerar como un hito ms en el proceso de la liberacin

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latinoamericana (67), en gran medida nuestras sociedades e iglesias siguen como si nada hubiese sucedido. Ahora bien, entendemos por liberacin latinoamericana el proceso iniciado en nuestro continente por los movimientos de emancipacin del yugo colonial, el cual se remonta a la sublevacin del cacique peruano Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru II, en 1780. Actualmente se sigue gestando este proceso en sus diferentes formas: poltica, social, econmica y cultural. Este proceso est caracterizado por una revolucin que trastoca el orden establecido y libera de situaciones de miseria, injusticia, marginacin y opresin por parte de los poderosos. De ah que el surgimiento histrico del lenguaje de la liberacin en la iglesia latinoamericana se conecta con la toma de conciencia de nuestra situacin de pases dominados. Comienza a surgir con ms vigor a partir de 1965, cuando los modelos desarrollistas empezaron a ser desenmascarados en su esencia ideolgica neocapitalista (68). Los intentos y testimonios de cristianos comprometidos con este proceso de liberacin (69) poco han servido para estimular esta empresa, debido a que en ambientes cristianos [hay] dificultad para percibir la originalidad, la especificidad del campo de lo poltico (70). Una de las pautas a tener en cuenta para la transformacin de las escuelas dominicales, es procurar que la instruccin bblicoteolgica est realmente al servicio de la liberacin. Este plan implica reconocer las bases
67

Tal es el caso de la revolucin cubana, que ha cumplido un papel acelerador, dividiendo en un antes y un despus la historia poltica de Latinoamrica. Cf. GUTIERREZ, G., Teologa de la liberacin, p. 127. 68 ASSMANN, H., Teolog!a desde la praxis de la liberacin, pp. 23-24. 69 GUTIERREZ, G., op. cit., pp. 135.147 70 Ibid., p. 79

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bblicas y teolgicas, enraizadas en el plan salvfico de Dios, que fundamentan la liberacin de su Pueblo a travs de Jesucristo. Por eso, la educacin cristiana en general y la escuela dominical en particular, debe ser un lugar estratgico para esta transformacin, coincidente con el proyecto liberador del pueblo, ya que el quehacer educativo de las iglesias no puede ser comprendido fuera del condicionamiento de la realidad en que se encuentran (71) As, la iglesia debe compartir el objetivo liberador del pueblo oprimido. Por un lado, Cristo aparece...como liberador y educador por excelencia de la humanidad (72), por el otro, las iglesias y la educacin no son neutras frente a la historia. La educacin se da en una institucin -la iglesia- que no es un ente abstracto, es una institucin inmersa en la historia (73). Dentro de ella la iglesia debe cumplir su papel proftico, comprometindose con la liberacin de las clases oprimidas, como quehacer concreto (74).

2. Renovar las relaciones internas dentro de la Iglesia

Para que este compromiso de la Iglesia -la liberacin de las clases oprimidas- sea eficaz, es necesario que se superen las contradicciones internas de la misma. Actualmente existe un dualismo en el quehacer de la comunidad cristiana. Por un lado, los cristianos comprometidos se alistan en el proceso de liberacin, por el otro, un vasto sector de creyentes se aferran a las
71

FREIRE, P., Las Iglesias en Amrica Latina y su papel educativo, en Educacin para el cambio Social, p. 117. 72 GIRARDI, G., Educacin Integradora y Educacin Liberadora (II), en Cuadernos de Educacin., (Caracas), Nos. 24 y 25, p. 63. 73 Cf. FREIRE, P., loc. cit., p. 117 74 Ibid., pp. 156, 159-161.

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estructuras del sistema dominante. Ante el proceso de liberacin, la iglesia latinoamericana se halla fuertemente dividida (75). Las relaciones internas dentro de la Iglesia -en la mayora de los casos- han quedado deterioradas o quebradas, por causa de este nuevo acontecimiento liberador en nuestro continente. Gustavo Gutirrez nos presenta un amplio panorama al respecto:
El grueso de la iglesia sigue ligado, de muy diversas maneras, al orden establecido. Lo ms grave es que entre los cristianos de Amrica latina, no slo hay diferentes opciones polticas .sino que la polarizacin de esas opciones y la dureza de la situacin colocan a unos cristianos entre los oprimidos y perseguidos y a otros entre los opresores y perseguidores; A unos entre torturadores y a otros entre los que torturan o dejan que se torture. De lo que resulta un serio y radical enfrentamiento entre los cristianos que sufren la injusticia y la explotacin y aquellos que usufructan del orden establecido. En esas condiciones, la vida en el seno de la actual comunidad cristiana se hace particularmente difcil y conflictiva ( ).
76

Toda la vida y misin de la iglesia ha sido afectada por esta situacin. Es necesario realizar un ministerio de reconciliacin, encaminarnos hacia una nueva concepcin de la unidad y comunin en la iglesia (77), ...renovar las relaciones internas dentro de la Iglesia en funcin de la nueva sensibilidad que
75 76

GUTIERREZ, G., op. cit., p. 179. Ibid., pp. 179-180. 77 Ibid., p. 180.

39

emerge en la sociedad civil (78). Vivir en comunidad, en armona, en unin y en amor, es parte de nuestro testimonio como cristianos. Una de las tareas de la educacin cristiana ser la de restablecer los lazos de hermandad entre los miembros de la comunidad cristiana. Un lugar como la escuela dominical debe servir para este fin.

3. Unificar la enseanza de los cristianos en Amrica Latina

El proceso de liberacin en marcha, la participacin de un sector de cristianos en el mismo y la no participacin de una gran mayora de la comunidad cristiana en este proceso, hace necesaria la unificacin de objetivos y criterios de accin en lo que respecta a la educacin cristiana en Amrica Latina. Los objetivos y fines de la Educacin Cristiana en nuestro continente, se ha desarrollado generalmente en forma independiente a partir de las experiencias y necesidades de cada pas en particular. En parte esto es positivo, ya que las iglesias buscaron responder a las necesidades locales del rea donde estaban ubicadas, pero, por otro lado, ellas no han mostrado claramente la nueva imagen del hombre y la mujer latinoamericanos, trabajando en forma aislada sin tomar en cuenta el consenso de unidad en la tarea educativa. Han habido diferentes tipos de consultas continentales y se han creado organismos a este mismo nivel con el propsito de establecer nuevas pautas para una adecuada enseanza cristiana que acompae el proceso de
78

GIRARDI, G., loc. cit., p. 84.

40

liberacin. Muchos de estos esfuerzos procuraron servir al hombre en su bsqueda de liberacin plena, orientando y promoviendo la educacin de la fe, el desarrollo integral del hombre, la presencia cristiana en los cambios sociales e impulsando experiencias pastorales y la renovacin de la catequesis (79). Sin embargo, pese a estos intentos las iglesias siguen mayormente manteniendo sus objetivos y fines en vistas a sus propias expectativas y necesidades, sin incorporarlos al marco de una realidad mayor como es el proceso de cambios que vive nuestro continente latinoamericano. Segn John H. Westerhoff, la teologa de la liberacin provee el sistema teolgico ms apto para la educacin cristiana de hoy... [porque] ...unifica la accin y la reflexin; une la escritura, la tradicin, y la experiencia (80). Hay todava una tarea que realizar en lo que respecta a la educacin cristiana de los creyentes en forma unificada. Que los contenidos de la enseanza tiendan a formar cristianos comprometidos con el proceso liberador, teniendo como ejemplo a Cristo liberador y su Reino.

4. Formacin de una escuela dominical bblico-teolgica popular

Hoy en da, el objetivo principal de la escuela dominical pareciera ser el adoctrinamiento, o sea la preparacin de personas -nios, jvenes y adultospara el bautismo, confirmacin y participacin en la actividad de la iglesia. Las innovaciones que se han introducido en las escuelas dominicales de acuerdo con los mtodos de la moderna pedagoga- sin un cambio de
Cf. las siguientes revistas: Catequesis latinoamericana del CELAM; Educacin de CELADEC; Encuentro del CUEC.
79

41

objetivo no hace sino perfeccionar aquel objetivo de adoctrinamiento. Los alumnos pasan por las escuelas dominicales como si ellas fueran tneles y de all llegan al bautismo, a la confirmacin y participacin en la iglesia en forma automtica. No se problematiza el contenido de la enseanza y su significado para sus vidas con relacin a la prob1emtica de la comunidad. As tenemos que el contenido de la enseanza cristiana se convierte en un mero biblicismo, un activismo y una ideologizacin del educando. Biblicismo, porque se limita a una repeticin de historias bblicas, concursos de citas bblicas a travs de la memorizacin, lectura literal de las Sagradas Escrituras. Activismo, porque toda la actividad del educando se convierte en una rutina, por e. los juegos recreativos, la participacin en la liturgia del culto, las excursiones, la enseanza misma. Finalmente, es una ideologizacin del educando porque se les impone valores e ideologas ajenas a su realidad sin problematizarlas. De esta manera la enseanza resulta bancaria, convirtiendo al educando en un recipiente de informaciones, sin problematizacin ni dialogo acerca de la realidad (Cf. p.29). Los temas no surgen de la experiencia cotidiana, sino que stos ya han sido planificados a importados por una comisin de la Iglesia. Los materiales siguen esta lnea en cuanto al contenido. Esta situacin se complica si consideramos el trasfondo teolgico de cada iglesia en nuestro continente. Existe una variedad de posiciones teolgicas que disputan su hegemona: conservadoras, evanglicas, liberales, de la nueva Reforma, carismticas, tercermundistas, negras, feministas,
80

Tendrn fe nuestros hijos?, pp. 46-47.

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hermeneticas, del progreso y escatolgicas. Estas han influido en el tipo de enseanza que se imparte en las escuelas dominicales (81) En algunas iglesias hay una transicin de la concepcin bancaria de la educacin a una concepcin liberadora de la misma, sin embargo sta es lenta (82). Dada esta tendencia de las escuelas dominicales de seguir el modelo oficial de la educacin latinoamericana, en la cual los pobres, los oprimidos, los marginados no tienen acceso, ni el proyecto de liberacin est presente; consideramos que se hace necesaria su transformacin. En este sentido, nuestra propuesta esta orientada hacia una escuela bblico-teolgica popular. Queremos con esto que la comunidad cristiana sea un espacio para la educacin del pueblo oprimido y que a travs de la reflexin bblico-teolgica promueva su redencin. De manera que la comunidad ya no slo se educa para s misma, sino para el compromiso con el otro. Esta propuesta pretende salvar el abismo que existe entre nuestras escuelas dominicales y el propsito original de Robert Raikes, al crear la Escuela Dominical (Cf. p.18). Es decir, que desde sus orgenes la escuela dominical fue planteada como un espacio para la educacin de los nios pobres y marginados de la sociedad (83).

a. Capacitacin para maestros de la Escuela Dominical

81 82

Ibid., pp. 15,42. Cf. ROMERA DE ARCAUTE, Elvira, Latin Ameri.ca: a descriptive survey of religious education, informe, s/f. p. 2.; Cf. tambin el Apndice. A (p. 84) donde encontramos reflejada estas dos caras de la enseanza en las ED. 83 Cf. al respecto LANKARD, F.G., A History of the American Sunday School Curriculum, pp. 53-57. ; Cf. tambin BROWN, A., A History of Religious Education in Recent Times, pp. 45-47.

43

Este es un aspecto muy importante para la continuidad y sentido de las escuelas dominicales. La capacitacin permanente garantiza que tanto los maestros como los alumnos estn suficientemente preparados para un mejor servicio en la iglesia y en la comunidad secular. La falta de preparacin y organizacin por parte de los maestros, lo cual incide en la formacin de los alumnos, aparece como uno de los problemas ms serios de las escuelas dominicales, lo cual se agrava an cuando lo pensamos en trminos de la capacitacin para insertarse en un proceso liberador. Es pues necesaria la capacitacin de los maestros de escuelas dominicales para este proceso. Para ello la Iglesia debe crear u organizar talleres de capacitacin para ellos, Considerando an la posibilidad de capacitar a algunos alumnos que hayan avanzado en su formacin, con la finalidad de ser ayudantes en las clases y as ir conformando equipos de maestros idneos. Junto a la adecuada capacitacin de los maestros, se hace necesario reconsiderar la funcin de los maestros y la condicin del alumno que termina su perodo formativo en las escuelas dominicales. El maestro por ser el educador de la iglesia pueblo (84) debera tener cierta autoridad en la vida de la iglesia. l y el pastor son los artfices de la educacin de los creyentes. Ambos educan y se educan en una experiencia de fe y realidad comn: la comunidad cristiana.
84

Cuando empleamos el trmino iglesia pueblo es para distinguirla de aquella iglesia donde los pobres no estn presentes en la vida y misin de la misma. Cf. SOBRINO, J., Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa, pp. 99-176.; Cf. GUTIERREZ, G., La irrupcin de los pobres en amrica latina y las comunidades. de base, en Pastoral popular, Vol.XXXIV, Nos.1-2 (1983), pp .6-14; Cf. BOFF, Leonardo., Caractersticas de una iglesia encarnada en las clases oprimidas, loc.cit., pp. 15-25., Cf. MIGUEZ BONINO, J., Cuestiones eclesiolgicas fundamentales, loc.cit., pp. 34-38.; Cf. MUOZ, R., La iglesia en el pueblo, pp.241-275.

44

Con respecto a los educandos que terminan su formacin en la escuela dominical, stos debern estar capacitados para a- sumir la tarea de educar. Lo cual nos lleva a decir que cada alumno egresado de la escuela dominical debe ser un educador. Es obvio sealar que esta capacitacin debe darse en el marco de la educacin liberadora y en el compromiso de la comunidad de fe. Una buena capacitacin nos lleva a perfeccionar nuestras vidas y nuestro compromiso con los menos favorecidos. La educacin y la capacitacin es posible en el hombre, porque es inacabado y se sabe inacabado. Esto lo lleva a su perfeccin (85)

b. Creacin y preparacin de materiales

Las encuestas que realizamos reflejaron una cantidad de materiales que son usados actualmente por las escuelas dominicales para la enseanza de sus alumnos (Vase Apndice A p. 86). Muchos de ellos son importados o traducciones de otros lugares o latitudes -Norteamrica y Europa- y son pocos los hechos en Amrica Latina. Si bien es cierto que han habido producciones a nivel continental -tal es el caso del Curso Evanglico Hispanoamericano y el Curso Nueva Vida en Cristo- stos ya han cumplido su funcin, mientras que otros necesitan ser adaptados a la nueva realidad en que vive nuestro pueblo y la iglesia. Ante esta realidad, se plantea la urgente necesidad de crear y preparar materiales para los nuevos objetivos y la nueva forma de enseanza en la
85

85. FREIRE, P., La educacin y el proceso del cambio social, p. 22.

45

escuela dominical. Hay experiencias que pueden ser tomadas en cuenta, tales como, los materiales que han sido producidos por diferentes iglesias locales o congregaciones locales, comisiones de educacin cristiana y otros organismos que estn en esta tarea. Los materiales que se preparen deberan incluir los libros bsicos de consulta, las guas didcticas y los medios audiovisuales. Todos estos materiales deben propiciar el dilogo, la problematizacin, el conocimiento bblico-teolgico popular, el compromiso con la iglesia y on la sociedad. Para esta tarea de crear y preparar materiales para la formacin de cristianos comprometidos, sera importante la creacin de un organismo latinoamericano para las escuelas dominicales, con una orientacin popular. Una tarea del mismo sera estructurar talleres para escritores y para la preparacin de materiales, en consulta con las iglesias locales o

congregaciones, y con organismos oficiales de educacin cristiana de cada Iglesia, reuniendo equipos de profesionales y pastores para su elaboracin, teniendo en cuenta las diversas realidades del hombre y de la mujer latinoamericanos.

46

CAPITULO II LA ESCUELA DOMINICAL BBLICO-TEOLGICA POPULAR

1. La Escuela Dominical. y la enseanza bblico-teolgica popular

Nuestra propuesta con referencia a la escuela dominical, procura insertarse dentro del movimiento de educacin popular, cuyo objetivo especfico es la educacin del pueblo, a travs de grupos, para que stos sean capaces de actuar como agentes conscientes y crticos de todo el proceso de cambios sociales (86) Decimos que la Escuela Dominical debe transformarse en una escuela bblico-teolgica popular, debido a que slo unos cuantos tienen el privilegio de acceder a una buena formacin cristiana -bblica y teolgica. La mayora del pueblo que con forma la base de la Iglesia -campesinos, obreros, indgenas y marginados- reciben una educacin cristiana fragmentaria, deformada y anacrnica, generalmente dada segn la visin particular que tenga el pastor o los maestros de la realidad y de la concepcin que ellos tengan de la educacin. Los seminarios, los institutos y las universidades de teologa, slo reciben en su seno a alumnos recomendados o que gozan de privilegios en sus iglesias de origen. A stos se les educa y prepara para ser pastores o lderes de la iglesia pueblo. La educacin privilegiada que se imparte en la sociedad secular se repite en estas instituciones teolgicas. Slo un mnimo porcentaje
86

BARREIRO, J., Educacin popular y proceso de concientizacin , p. l8.

47

de cristianos tienen el privilegio de estudiar la Biblia y la teologa en un nivel alto, accediendo al ms adecuado conocimiento (87). Mientras tanto, los pobres, oprimidos y marginados que conforman el grueso de la iglesia latinoamericana (88) no tienen las mismas oportunidades y posibilidades, ni social y econmicamente. Esta situacin evidencia una vez ms que la educacin teolgica es privilegiada y elitista, no est al alcance del pueblo. Los intentos de superar esta condicin de la educacin teolgica son limitados. Es necesario aclarar que no desmerecemos la vigencia de las instituciones de educacin teolgica. Creemos que stas estn para cumplir una tarea especfica: preparar profesionales para el quehacer teolgico. Lo que no estamos de acuerdo es en el privilegio de dicha tarea. Con la transformacin de la Escuela Dominical en una escuela bblicoteolgica popular, tratamos de superar el vaco que hay entre la ignorancia teolgica del pueblo con la sabidura del telogo moderno. Para lograr dicho fin es necesario transformar la actual enseanza que se imparte -la formacin espiritual del creyente para conservar la vida de la iglesia- en una educacin para la liberacin. Esto implica que todo creyente ha de tener acceso a los conocimientos bblicos modernos, a una teologa sistematizada a su alcance y segn su realidad, a una historia eclesistica contextualizada, a correlacionar el saber teolgico con otras disciplinas del saber humano. Es obvio sealar que los contenidos, el lenguaje y la presentacin de los temas a compartir han de ser a nivel popular, es decir, de fcil entendimiento y al alcance del pueblo.
87

Cf. MOTTESI, Osvaldo Luis, Educacin teolgica y coyuntura histrica, en Cuadernos de Teologa, Vol. II, N.1, (1972), pp. 12-13. 88 Ibid., p. 14.; Cf. tambin GUTIRREZ, G., La irrupcin de los pobres en amrica latina y las comunidades de base, en Pastoral popular, Vol. XXXIV, Nos. 1-2, (1983), pp. 9-1O.

48

Por eso consideramos a las escuelas dominicales como un espacio propicio para ello, por su trayectoria histrica, su lugar dentro de la estructura de la iglesia y su importancia en la tarea catequtica.

a. Organizacin

Una de las grandes dificultades para el desarrollo de las escuelas dominicales es su falta de organizacin. Esta dificultad cada da ha ido agravndose y deteriorando las relaciones personales entre alumnos, maestros y pastores. Segn las encuestas y visitas que realizamos, cada escuela dominical se maneja por su propia cuenta y proyecta sus actividades en funcin de los recursos con que cuente. En la mayora de casos ni los miembros de la Comisin de Educacin Cristiana conocen la realidad y necesidades de sus escuelas dominicales. Para la organizacin de este nuevo tipo de escuela, proponemos lo siguiente: que sea un departamento funcional dentro de la estructura de las iglesias o congregaciones. que estn en ellas representados los alumnos, maestros, el pastor y un asesor (profesional), que haya un plan graduado (divisin de los grupos de estudioreflexin por edades).

La escuela dominical debe estar estructurada como un departamento dentro de la Comisin de Educacin Cristiana o de la Comisin de Vida y

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Misin u otro organismo equivalente. Este departamento debe tener cierta autoridad y autonoma en lo que respecta a la organizacin y planificacin del Currculo. No es la intencin de crear un organismo burocrtico, sino popular, de co-gestin y flexible a la realidad que vive cada iglesia local o congregacin y la comunidad en general. Los integrantes del Departamento de Escuela Dominical deben ser: alumnos, maestros, pastores y asesores (profesionales). Esta representatividad debe estar presente a nivel local, distrital o regional y nacional. A continuacin presentamos tres organigramas para ilustrar mejor la organizacin de la escuela dominical.

a. Est constituido por un alumno y un maestro de cada clase, el pastor y un asesor profesional. b. Cada clase esta integrada por el maestro, el ayudante y los alumnos.

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FIGURA No. 1 ORGANIZACIN LOCAL

a. Est constituido por un alumno, un maestro, un pastor y un asesor profesional. b. Escuela Dominical local.

FIGURA No. 2 ORGANIGRAMA REGIONAL

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a. Est constituido por dos alumnos, dos maestros, un pastor y un asesor profesional. b. Escuelas Dominicales Regionales. c. Escuelas Dominicales Locales.

FIGURA No. 3 ORGANIGRAMA NACIONAL

Los beneficios que representa esta nueva organizacin son los siguientes: 1. Permite el esfuerzo unido de alumnos, maestros y dirigentes en la tarea educativa, participando en la marcha de la escuela dominical. 2. 3. Facilita la creacin de la situacin de aprendizaje. Hace posible la clasificacin de los alumnos por edades.

52

4.

Ayuda a que todos tengan acceso a la enseanza bbli coteolgica.

b. Recursos

En lo posible, los recursos deberan ser obtenidos de cada comunidad local. De lo contrario, el esfuerzo de toda la comunidad regional o nacional. Es necesario plantear la cooperacin mutua de los recursos entre las iglesias. En lo que respecta a los maestros, stos deberan contar con un mnimo de experiencia o sin experiencia a condicin de ser entrenados. Los recursos financieros debern ser obtenidos de cada iglesia local o congregacin. Cada escuela dominical debe e- laborar un presupuesto realista, es decir, de acuerdo a las necesidades y posibilidades de cada comunidad. Es necesario contar con un archivo, en el cual se guarde las fichas de inscripcin de los alumnos, los datos estadsticos de la asistencia de alumnos y de las edades, el registro de materiales que se emplean para la enseanza y las materias o temas enseados. Una biblioteca al alcance de todos los educandos para su formacin, sera bueno considerar.

c. Metodologa

La educacin liberadora nos ha dado pautas metodolgicas para considerar en la capacitacin de todo individuo para el proceso de liberacin, que entendemos actualiza la metodologa liberadora y popular que

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encontramos en todo su ministerio realizado por Jesucristo. Es por ello que proponemos dicha metodologa como la ms adecuada para la educacin cristiana. Consideramos que la metodologa a emplear en la enseanza de la escuela dominical debe ser una educacin cristiana-liberadora, que implica ser problematizadora, dialgica y permanente. Nuestra fuente de inspiracin la encontramos en el plan salvfico de Dios y en Jesucristo nuestro Salvador, a travs de su obra redentora. Desde la experiencia concreta -quehacer cotidiano- de cada cristiano y cristiana se tratar de llegar a los temas que se han de estudiar o compartir. El lenguaje y la presentacin han de ser sencillos y fciles de comprender. En cuanto a los medios, proponemos los siguientes (89): el encuentro comn (personal y comunitario), el dilogo y la problematizacin de los temas, el trabajo hermenetico, la correlacin.

A modo de ejemplo proponemos los siguientes contenidos divididos en dos grandes reas (90): a) La fundamentacin bblico-teolgica contextualizada 89 90

el Pacto o Alianza, el mensaje cristiano, los mtodos exegticos,

Cf. MONTI, E. N., La tarea docente de la Iglesia, en Testimonio Cristiano, No.3 (1973), p.5. Ibid., pp. 6-7.

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Historia de la Iglesia, Teologa sistemtica, Doctrina Cristiana/otras doctrinas.

b) Conocimiento de la realidad confrontacin del Evangelio, historia de la sociedad humana (universal y latinoamericana, situacin actual del hombre y la mujer, el proceso econmico actual y su incidencia en Amrica Latina, el proceso de liberacin.

2. La Escuela Dominical y el Culto

En la sociedad actual, cada da el individuo es bombardeado por los medios de comunicacin masiva, recibiendo modelos de vida de otras latitudes o de cierta clase social. Se ejerce violencia al incitar al hombre, mujer o nio, a optar por el sistema alienante y opresor de nuestras sociedades actuales. Todo un sistema de antivalores de vida se han adueado de ellas e inclusive de nuestras iglesias. Segn el pastor Ren Kruger de la Iglesia Evanglica del Ro de la Plata, Entre Ros-Argentina, las escuelas dominicales tienen una funcin importante en cuanto a la re-educacin del hombre: Aqu vemos una funcin importante de la ED: abrir brechas en esta superestructura, permitiendo otra visin de la vida; basada en el amor de Dios y en la justicia de su Reino; y no en el yo, el consumo, el derroche, la violencia, la explotacin, la inhumanidad,

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el desprecio. Y esto no es slo tarea de la ED, sino de toda actividad de la Iglesia (91). En la mayora de las encuestas realizadas, stas reflejaron que el espacio-tiempo utilizado por las escuelas dominicales, para realizar la enseanza cristiana, es el Culto (vase Apndice A p. 90). Esto corrobora la tendencia cada vez ms generalizada de utilizar parte del culto dominical como espacio para la enseanza cristiana. En realidad, ste es un espacio adecuado para el tipo de enseanza que proponemos -educacin bblico-teolgica popular. Un tiempo breve, como lo es el culto dominical, hace posible que toda la iglesia o congregacin pueda educarse ...para el cumplimiento de un ministerio de reconciliacin, en el cual la accin liberadora y redentora de Cristo Jess se concrete en una proclamacin y accin cristiana efectivas (92). La Escuela Dominical y el Culto deben tener relacin entre s, para esta tarea de re-educacin popular. Sugerimos a modo de ejemplo la siguiente dinmica (93):

PRIMERA PARTE: Introduccin (15) 91 92

Preludio. Invocacin. Canciones. Lecturas bblicas.

Carta personal al autor (Lucas Gonzles, septiembre de 1983). MONTI, E. N., loc. cit., p. 4. 93 En la Iglesia Evanglica Metodista de Flores (Yerbal 2451, 1406, Bs. As. - Argentina) se realiza una experiencia similar los domingos por la maana (10.00 Hs.). Esta propuesta debe ser adaptada a la liturgia de cada iglesia o congregacin en particular. Desde nuestra

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Divisin en grupos por edades.

SEGUNDA PARTE: Estudio-reflexin (45) Introduccin al tema. Presentacin del tema. Dialogo-reflexin. Conclusiones.

TERCERA PARTE: Predicacin y alabanza (30) Canciones. Predicacin. Oracin personal. Canciones. Oracin de intercesin. Canciones. Ofrenda. Anuncios y saludos. Bendicin. Postludio.

En principio, esta dinmica es flexible y tentativa. Lo que se pretende lograr es que el Culto y la Escuela Dominical sean parte de un solo encuentro comunitario y ambos estn relacionados entre s. Es decir que los tres momentos del Encuentro sean partes de un todo: Encuentro con la Palabra.
experiencia metodista, queremos hacer un aporte ecumnico. Es decir, partimos desde una iglesia concreta hacia la Iglesia latinoamericana.

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Este encuentro comunitario no se agota en s mismo, sino que trasciende la vida cotidiana de la comunidad de fe y se proyecta hacia un quehacer liberador en bsqueda de una nueva calidad de vida humana, capaz de crear una sociedad justa y comunitaria. Por lo tanto, no es un Encuentro para beneficio propio ni para atesorar conocimientos, sino que est para re-educar y compartir todos juntos la Palabra en un servicio concreto.

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CAPITULO III LA ACTIVIDAD DIDCTICA

Para el tipo de escuela dominical que estamos proponiendo, sugerimos a manera de ejemplo el desarrollo de una actividad didctica que pueda facilitar la enseanza de la educacin cristiana. A manera de introduccin diremos que la actividad didctica (94) es toda situacin de enseanza-aprendizaje (95) que se crea en forma intencional, o el aprovechamiento de una situacin dada, con el fin de cumplir objetivos educativos especficos. Es el mtodo puesto en accin. Esta actividad docente tiene como componentes principales a: el educando, el educador, los temas, los objetivos y el mtodo.

1. Planificacin de la enseanza (96)

Esta es la primera fase de la actividad didctica y de ella dependen las condiciones de aprendizaje. Debido a que la enseanza bblico-teolgica se basa en la metodologa de la educacin liberadora, se ha credo conveniente planificar la enseanza de la siguiente manera:

a. Eleccin de los temas y su correlacin

94 95

Cf. MATTOS, Luis A. de, Compendio de didctica general, pp. 27-30. Cf. AVOLIO DE COLS, Susana, La tarea docente, p. 40. Ella sostiene que es el ...conjunto estructurado de elementos que, en cierto momento y lugar, determinan el contexto en el que se desarrolla el proceso de enseanza-aprendizaje.

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Hemos venido diciendo que los temas a estudiar o compartir han de surgir desde la experiencia concreta de cada cristiano (Cf. p. 52 de este trabajo). Toda planificacin de la enseanza popular debe tener en cuenta este aspecto. Los temas han de surgir del dilogo y de la experiencia cotidiana del creyente en la comunidad secular. Esto no significa que no se pueda realizar una planificacin sistemtica de los temas a estudiar -como en la enseanza de los nios y adolescentes- en cada clase o grupo, sino que lo que se pretende es que en la planificacin de los mismos participen los educandos. La planificacin de los temas se convierte, en resumidas cuentas, en una propuesta. El educador y en comn acuerdo con los educandos irn descubriendo los temas que mejor respondan a sus intereses y a su realidad. Cada tema elegido debe ser correlacionado con otras disciplinas y con la realidad del grupo. En el caso de los nios y adolescentes, los temas han de planificarse previa charla con ellos. Es necesario que comiencen una experiencia primaria del dilogo, para que poco a poco la vayan internalizando en su experiencia diaria en la comunidad de fe y en la comunidad secular.

b. Acerca de cada tema

Un tema puede abarcar una sesin o ms sesiones, esto de pender de la importancia del mismo y de la decisin del grupo. Establecer un cronograma de los temas a tratar ayudar mucho a su desarrollo y efectividad.
96

Cf. MATTOS, L.A. de, op. cit., pp. 99-151.

60

Especialmente en el caso de los nios y adolescentes la planificacin requiere tener en cuenta la realidad de cada nio y adolescente. Para ello se requiere la colaboracin y el asesoramiento de especialistas en la educacin del nio. Cuando se trata un tema -ya sea en el grupo de nios, adolescentes, jvenes y adultos- no significa que no se pueda tratar otro asunto o tema que se crea importante compartir para la experiencia del grupo. Debe tenerse en cuenta que las experiencias del oprimido y marginado -en su mayora trgicas y angustiantes- necesitan ser compartidas y afrontadas.

c. El trabajo en grupos

La enseanza y las actividades en grupos deben ser planificadas de antemano, incluyendo la metodologa a utilizar y las tcnicas correspondientes (97). Los grupos de nios y adolescentes deben ser clasificados segn la edad de los mismos. Se ha de establecer la dinmica de cada grupo y sus efectos en la enseanza. Los grupos de inters tambin deben ser definidos en la planificacin de la actividad didctica. En ellos debe instrumentarse la reflexin crtica, el dialogo y la problematizacin de la realidad. Es indispensable proveer un medio ambiente adecuado para los grupos y facilitar su insercin en la estructura de la iglesia.

97

Consltese al respecto CIRIGLIANO, G. y VILLAVERDE, A., Dinmica de grupos y educacin, pp. 63-236.; Cf. MEANS, R. K., Metodologa y educacin, pp. 17-161.

61

d. El trabajo individualizado

El hecho de participar y aprender en grupo, no significa que se deba descuidar la formacin personal del educando. No es lo mismo que el aprendizaje individualista, egosta y competitivo que caracteriza a la educacin bancaria. Es la responsabilidad que tiene cada educando de esforzarse en el conocimiento y en la practica, es decir, un quehacer en el grupo y fuera de l. Este aspecto debe ser contemplado en la planificacin de toda actividad docente.

Por ltimo, en lo que respecta al planeamiento de la enseanza, debe tenerse en cuenta que ste es slo un instrumento, una pauta, que cada educador de escuela dominical elabora para su tarea didctica y que le sirve de referencia y control. El mismo no debe ser rgido, sino flexible, que se pueda adaptar a cada realidad de la actividad docente. Es tarea permanente del Departamento de Escuela Dominical planificar la enseanza y ensear a los maestros en su tarea educativa.

2. Orientacin del aprendizaje (98)

Viene a ser la segunda fase de la actividad didctica y es aquella donde se pone en prctica todo lo que se ha plani ficado y programado. Es la fase de la realizacin de. actividades del educador y de los educandos.

Para mayor informacin al respecto Cf. MATTOS, L. A. de, Compendio de didctica general, pp. 157-346.

98

62

a. La promocin del aprendizaje

Es la actividad docente por medio de la cual se procura despertar el inters y enfocar la atencin del educando, suministrando motivos o estmulos para alcanzar un objetivo (99). En el tipo de escuela dominical que proponemos, el inters no slo esta centrado en el contenido de los temas, sino en su correlacin con la realidad y en el compromiso concreto con los dems. Para ayudar la promocin del aprendizaje de los alumnos,

comnmente se ha recurrido a la incentivacin, que viene a ser la actuacin externa del educador hacia sus educandos, para lograr la motivacin interna de los mismos. En algunos casos se ha hecho abuso a la incentivacin, sta ha consistido en regalos -dulces, juguetes, libros, biblias- y en promesas de adquirir otro status social. En la poca misionera todo esto fue un anzuelo para poblar las escuelas dominicales y de paso la iglesia.

b. La exposicin didctica

Es la presentacin y explicacin de los temas o leccin por parte del educador, a travs de tcnicas y recursos para la buena comprensin por parte del educando. Mucho depende la forma de presentar un tema y del lenguaje utilizado para lograr el mximo de atencin de los educandos.
99

MONTI, E. N., Acto didctico, apuntes de clase de Ministerio Docente, ISEDET, 1980, p. 4.

63

Por eso, proponemos que los temas a exponerse deben ser lo ms sencillo posible, de fcil comprensin, con un lenguaje y presentacin dialgica. Se requiere entonces que el uso de los recursos para la enseanza estn bajo esta perspectiva. De esta manera, el pueblo cristiano tiene acceso a un tipo de conocimiento y experiencia a su manera.

c. El trabajo socializado

Este es uno de los aspectos importantes en el aprendizaje de los educandos en la escuela dominical que proponemos. Esta forma de estudiar o reflexionar pretende superar el individualismo, egosmo y marginacin, que ha caracterizado a la actual enseanza de la educacin cristiana en nuestras es cuelas dominicales. Procura a su vez fomentar el espritu de solidaridad, comunin, respeto y comprensin entre los educan dos, para un proceso liberador comn. Este trabajo socializado de la enseanza implica una organizacin para su funcionamiento, que podra ser la siguiente:

1) Asamblea

Los educandos de la escuela dominical se organizan en asamblea para designar los representantes de cada clase al Departamento de Escuela Dominical y a los coordinadores.

2) Los grupos

64

La escuela dominical de por s est dividida en grupos por edades y por inters. En cada grupo se trata de que haya un equilibrio social y cultural. El educando con mayores ventajas -social y cultural- ayuda al menos favorecido. En cada grupo o clase de estudio, debe predominar la armona, la comprensin, la ayuda mutua y la solidaridad entre los miembros del grupo. Los temas se correlacionan con la vida diaria de los integrantes del grupo. Todos contribuyen en el cumplimiento de los objetivos comunes del grupo y de la escuela dominical. Los recursos se socializan para un mejor aprovechamiento y bienestar de la clase.

3) Direccin interna de cada grupo

Los mismos educandos de cada grupo o clase se organizan en forma interna y eligen a sus representantes, sean stos: director o coordinador, secretario u otro cargo. Todos participan en la eleccin sin distincin alguna. Es recomendable que los cargos sean rotativos cada semestre del ao lectivo de la escuela dominical.

La funcin del educador en este tipo de organizacin es la de ser un coordinador del grupo de reflexin, que define los objetivos y la conduccin de la enseanza junto con los educandos, adems de estimular y supervisar el trabajo en grupos.

65

Es bueno aclarar que el trabajo socializado no exime el estudio y la responsabilidad individual del educando. No obstante, debe buscarse una armona entre stas dos modalidades del aprendizaje.

d. Trabajos a realizar en la comunidad

Bien puede llamarse a este tipo de trabajos: actividades extraclase de la escuela dominical. Estos trabajos consisten en un quehacer concreto en la comunidad secular, especialmente con los menos favorecidos, como expresin de solidaridad con ellos. De la reflexin crtica de la fe se pasa a un que hacer concreto con los pobres, marginados y oprimidos, como testimonio vivo de la fe cristiana. Creer en el Dios que se revela en la historia y que pone su tienda en medio de ella significa vivir en esa tienda, es decir, en Jesucristo y anunciar desde all el amor liberador del Padre (100). Este quehacer comunitario refuerza nuestras reflexiones y nuestra prctica cotidiana. Se parte desde los pobres para hacer teologa. Ya no se puede concebir en nuestro continente una teologa y una enseanza que parta desde escritorios, aulas y superestructuras, sin un compromiso concreto con el oprimido y marginado. Slo educando y educndose con el pueblo oprimido encontraremos sentido a todo nuestro quehacer teolgico y educativo.

3. Verificacin y evaluacin del rendimiento (101)

100 101

GUTIERREZ, G., La fuerza histrica de los pobres, p 29. Cf. MATTOS, L.A., de, op. cit., pp. 349-405.

66

Toda actividad educativa debe ser evaluada, de lo contrario se cae en la rutina o queda relegada de todo nuevo acontecer. Es necesario evaluar en el camino y despus del mismo. Esto posibilita nuevas planificaciones futuras. En lo que respecta al aprendizaje, se evala las actividades de los educandos, la tarea docente del educador y por ltimo, toda la tarea educativa realizada por ambos, midiendo los resultados obtenidos. Cada educador de escuela dominical deber elegir una forma de medir dichos resultados, segn la situacin de aprendizaje. Sin embargo,

proponemos que la verificacin y la evaluacin sea una actividad dinmica y realista, que incluya adems del conocimiento, la participacin y el inters de los educandos y del maestro.

a. Verificacin del aprendizaje a travs de preguntas dirigidas

En la educacin dialgica, las preguntas del educador sirven de promocin del aprendizaje y para ir descubriendo los temas que se encuentran escondidos en los educandos. No se trata de preguntar por preguntar, ni bombardear al educando con preguntas de todo calibre, sino que estas preguntas -producto del dilogo- son verdaderas y genuinas, con el deseo de mantener una verdadera comunicacin y averiguacin de la realidad de los educandos. Las preguntas dirigidas tienen la intencin de ir guiando el aprendizaje hacia los objetivos establecidos. A travs de estas preguntas y las respuestas de los educandos, el educador va teniendo un criterio del rendimiento y de la realidad cotidiana de cada uno de ellos.

67

b. Evaluacin de los educandos

Como seal de una concreta participacin del educando en la actividad docente, la autoevaluacin del mismo es una expresin ms de esa participacin. Esta evaluacin consiste en que el alumno califica su propio conocimiento y participacin comunitaria, as mismo evala los temas y la actividad del educador.

c. Evaluacin grupal

Todos los educandos participan en la evaluacin del grupo. Un educando evala a un compaero y as sucesivamente. Se evala el rendimiento grupal y la participacin de cada uno de sus integrantes, as como tambin la actividad docente del educador. Esta evaluacin es la ms importante, ya que permite tener una visin global del rendimiento de los educandos y de la actividad didctica.

d. Evaluacin del educador

La apreciacin objetiva del educador de escuela dominical ayudar a corregir ciertas deficiencias o lagunas en el aprendizaje y en la participacin de los educandos.

68

Como coordinador del grupo tiene la distancia necesaria para emitir un juicio realista de toda la tarea realizada por los educandos. Es obvio sealar que el educador al evaluar toda la tarea educativa realizada en la escuela dominical, evala su propia actividad.

Finalmente, el momento para realizar dichas evaluaciones debe ser establecido por el grupo. Los resultados obtenidos deben ser tenidos en cuenta para la marcha de la escuela dominical.

69

CONCLUSIONES

En el desarrollo del siguiente trabajo hemos llegado a las siguientes conclusiones:

1. Toda educacin cristiana es un ministerio que atae a toda la comunidad de fe en el quehacer liberador. Cada creyente tiene la responsabilidad de educarse y educar a otro como parte de su ministerio, lo que implica un nuevo enfoque de la educacin cristiana: la educacin popular del cristiano. Su dimensin liberadora est en el hecho de transformar al hombre, a la mujer y su sociedad, reincorporar a las clases explotadas y marginadas a la vida plena, luchar por una sociedad ms justa y sin clases, promover la persona nueva a travs de Jesucristo.

2. La escuela dominical es uno de los muchos espacios eclesiales que permite una educacin para la liberacin en un tiempo breve. No slo la escuela dominical debe ser redimensionada en este sentido, sino los diferentes espacios como: el culto, la predicacin, la escuela bblica y otros ms.

3. Ante una proliferacin de corrientes teolgicas, la teologa de la liberacin se presenta como una alternativa y una opcin para todos los cristianos comprometidos con la redencin de la persona, dado a que sta unifica la accin y reflexin de los mismos. Por lo tanto, consideramos que uno de los aportes de la teologa de la liberacin ha

70

sido poner en cuestionamiento el papel que ha cumplido la Iglesia en su ministerio, en este caso su tarea docente.

4. En todas las instituciones religiosas -antes de Cristo y despus de l- se ha omitido e ignorado la educacin de la mujer, la participacin activa de los nios, y por ltimo, se ha marginado a los pobres y oprimidos. La escuela dominical tambin ha cado en esta situacin de marginacin social y cultural. Estas deben permitir la insercin de los pobres y promover su participacin activa. La experiencia de Roberto Raikes y la de Juan Wesley -siglo XVIII- fue un intento de rescatar al nio pobre y explotado. Este fue sin duda alguna un paso revolucionario.

5. La escuela dominical, hoy en da es un espacio propicio para la educacin cristiana liberadora. Por eso es necesario que se transforme en una escuela popular bblico-teolgica para el proceso de liberacin en Amrica Latina. Este nuevo enfoque se inserta dentro del movimiento de educacin popular.

6. Esta nueva dimensin de la escuela dominical implica replantear toda la educacin que se ha venido impartiendo en ella. Esto presupone lo siguiente: objetivos y metas precisas, una nueva metodologa, una organizacin popular y una socializacin de los recursos.

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7. Los maestros o educadores deben ser capacitados y entrenados para esta nueva dimensin de la actividad dominical. Se necesita tambin, reconsiderar la categora del maestro en la estructura de la Iglesia.

8. Nuestros cultos dominicales, tambin deben estar en funcin de esta nueva actividad dominical y del quehacer liberador del pueblo oprimido. Cristo liberador es nuestra estatura y ejemplo, al haber puesto en practica en todo su ministerio una metodologa liberadora y popular. La predicacin y la liturgia son expresiones de este quehacer liberador. Por lo tanto, la escuela dominical y el culto deben ser parte de un todo: Encuentro con la Palabra liberadora.

9. Ante la excesiva burocracia que existe en la mayora. de nuestras iglesias, especialmente en la Comisin de Educacin Cristiana o afines a ella, proponemos que se establezca un organismo latinoamericano de escuelas dominicales a nivel popular, con el propsito de unificar la enseanza cristiana a nivel latinoamericano.

10. Hay seales alentadoras en algunas iglesias y escuelas dominicales, las cuales se han reestructurado para el quehacer liberador e insercin de los pobres, marginados y explotados. Sin embargo, estos hechos son insuficientes ante el panorama general de la situacin de nuestro continente.

72

Por ltimo, el hecho de transformar la escuela dominical. en un espacio eclesistico para la liberacin, no significa que en ella se agota toda la tarea educativa de la Iglesia. Es necesario para acompaar este nuevo proceso de la actividad dominical, transformar toda la estructura de la iglesia y ponerla al servicio de la redencin de nuestro pueblo, que vive y sufre la opresin de los pocos privilegiados que usufructan nuestro continente latinoamericano.

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APENDICE A SITUACIN ACTUAL DE LA ESCUELA DOMINICAL

Seccin a: Relacin de Iglesias e instituciones.

1. Iglesia Anglicana 1.1 Iglesia Anglicana de la Santa. Trinidad, Lomas de Zamora, Buenos Aires-ARGENTINA. 1.2 Iglesia Anglicana San Miguel y Todos los Santos, Martnez, Buenos Aires-ARGENTINA. 1.3 Iglesia Anglicana, Montevideo-URUGUAY.

2. Iglesia Discpulos de Cristo 2.1 Iglesia Discpulos de Cristo (Comisin de Educacin Cristiana), Buenos Aires-ARGENTINA. 2.2 Primera Iglesia Cristiana Central (Discpulos de Cristo), BayamnPUERTO RICO.

3. Iglesia Evanglica Luterana 3.1 Congregacin El Redentor (Villa del Parque), Buenos ARGENTINA. 3.2 Congregacin Protestante de Tandil, Buenos Aires-ARGENTINA. 3.3 Congregacin ARGENTINA. San Lucas de Grand Bourg, Buenos AiresAires-

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4. Iglesia Evanglica Metodista 4.1 Iglesia Evanglica Metodista (Central), Buenos Aires- ARGENTINA. 4.2 Iglesia Evanglica Metodista (Flores), Buenos Aires-ARGENTINA. 4.3 Iglesia Evanglica Metodista (Mercedes), Buenos Aires- ARGENTINA. 4.4 Iglesia Evanglica Metodista (Primera), Buenos Aires- ARGENTINA. 4.5 Iglesia Metodista del Per, Lima-PER.

5. Iglesia Evanglica del Ro de la Plata 5.1 Iglesia Evanglica del Ro de la Plata (COMED), Mendoza-

ARGENTINA. 5.2 Iglesia Evanglica del Ro de la Plata (Lucas Gonzlez), Entre RosARGENTINA. 5.3 Iglesia Evanglica del Ro de la Plata, Hohenau IV, PARAGUAY.

6. Iglesia Evanglica Valdense 6.1 Iglesia Valdense de la Paz, Entre Ros-ARGENTINA. 6.2 Iglesia Evanglica Valdense, Buenos Aires-ARGENTINA.

7. Iglesia Presbiteriana 7.1 Iglesia Presbiteriana de San Andrs, Temperley, Buenos AiresARGENTINA. 7.2 Iglesia Presbiteriana Betel, SP. - BRASIL.

8. Iglesia Reformada Argentina

75

Comisin de Educacin Cristiana, Quilmes, Buenos Aires-ARGENTINA.

9. CELADEC Cristiana).

(Comisin

Evanglica

Latinoamericana

de

Educacin

Rev. Luis Reinoso, Oficina Continental, Lima-PER.

10. CUEC (consejo Unido de Educacin Cristiana). Sra. Elvira Romera de Arcaute, Buenos Aires-ARGENTINA.

Seccin b: Cuestionario-encuesta.

I.

LA ESCUELA DOMINICAL Y SUS EQUIVALENTES

1. Qu nombre recibe la enseanza bblica en su iglesia, especialmente los domingos?. 1.1. Escuelita Dominical para nios. Resp.: En ms de la mitad de las encuestas recibidas predomina este espacio para la enseanza. 1.2 Escuela Dominical para jvenes. Resp.: En slo siete iglesias. 1.3 Escuela Dominical para adultos. Resp.: Slo cinco iglesias. 1.4 Otro nombre, cul?. Resp.:

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Escuela Bblica para nios (cuatro iglesias); Clase de Confirmandos (dos iglesias); Catequesis (una iglesia); Grupos de reflexin para jvenes y adultos (una iglesia) ; Cultos para nios (una iglesia); Clase especial para visitantes (una iglesia).

II. LA METODOLOGIA EDUCATIVA EMPLEADA

1. Cmo se planifica la enseanza?. 1.1 Es a nivel local/congregacional, conexional/regional o nacional/sinodal?. Resp.: local/congregacional conexional/regional nacional/sinodal ninguna 12 iglesias; 2 iglesias; 2 iglesias; 1 iglesia.

1.2 Se cuenta con un equipo especial o asesor?. Resp.: El pastor es el asesor Comisin de Educacin Crist. Ambos 6 iglesias; 4 iglesias; 3 iglesias.

2. Cual es el tipo de enseanza que se emplea?. 2.1 Bancaria 2.2 Dialgica Resp. :9 iglesias; 9 iglesias;

77

2.3 Problematizadora 2.4 Permanente 2.5 Otra

6 iglesias; 3 iglesias; 2 iglesias.

3. Hacia dnde apunta la enseanza impartida?. Resp.: Fe cristiana y compromiso; compromiso con la fe liberadora del Evangelio; fe compartida y expresada en el servicio al necesitado; comunin; mejor vida cristiana; creer en Cristo y entregarse a l; ser discpulos de Cristo; internalizacin del mensaje evanglico a la vivencia cotidiana del oyente; conocimiento de la Biblia; formacin integral del nio; conversin del nio para cambiar su conducta; confirmacin del nio; formacin bblica.

4. Cules son sus contenidos ms importantes?. Resp.: Conocimientos y personajes bblicos; doctrina de la Iglesia y doctrina cristiana; tica cristiana (ejemplos de la vida cristiana, amor, justicia, reconciliacin, perdn, paz, vida en comunidad); historia de la salvacin; la accin de Dios en el AT.; el Reino de Dios; Jesucristo.

5. Se emplea algn criterio de evaluacin? Cul?. Resp.,: Observacin directa de los alumnos; intercambio de experiencias (pastor y maestros); segn cada maestro; concursos bblicos; relatos de la experiencia vivida por el alumno durante la semana; a travs del di logo; repaso peridico de las lecciones; ejercicios de aplicacin.

78

III. MATERIALES EXISTENTES PARA LA ENSEANZA

1.

Emplea algn tipo de libro como material de enseanza? (ejm. Libros de teologa sistemtica; sobre Biblia; cuentos bblicos; etc.). Indicar su procedencia. Resp.: Comentarios bblicos; biblias; introducciones; libros traducidos (U.S.A.-Alemania); Teachers Guide 1- 2; cuentos bblicos; el hombre que t debes conocer; cuadernos de Sociedades Bblicas.

2.

Utiliza algn tipo de gua para la enseanza? Cules?. Indicar su procedencia (casa publicadora, pas, ao). Resp.: Hay una variedad de materiales usados: La palabra en el mundo (libro), La Aurora, 1983. La palabra en el mundo (guas), CUEC, 1983. Gua Dominical: j6venes y adultos, Chile, 1981-83. Curso Nueva Vida en Cristo, CELADEC, Per, 1970. Curso Evanglico Hispanoamericano para la Escuela Dominical, 1960. Coleccin: Jesucristo, Seor y Salvador (Libro III, 1) Curso de Casa Bautista de Publicaciones, U.S.A. Cursos de la Iglesia Reformada Argentina. Curso de Edit. Vida, Miami-Florida, U.S.A. Expositor (Rey, de la Iglesia Discpulos de Cristo), Puerto Rico. Leccionario Eclesistico, Chile.

79

Material tomado de The Bishop and the Diocese of Colorado, U.S.A.

Materiales en Alemn.

3.

Emplea las ilustraciones para la enseanza?. Sealar los tipos de ilustraciones (bblicas; de la vida diaria, etc.). Resp.: La mayora utiliza las ilustraciones bblicas y de la vida diaria. Se utiliza tambin las tcnicas psicodramtjcas.

4.

Utiliza los medios audiovisuales? Cules?. Sealar su procedencia (casa editora, pas, ao). Resp.: Lminas; figuras; pizarrn; diapositivas; audiovisuales; maquetas; tizas de colores; franelgrafo; filminas; dibujos. Muchos de estos materiales proceden de LAPEN, Unin Bblica y Ediciones Paulinas.

5.

Indicar la frecuencia de uso o modo de usar cualquiera de los materiales mencionados. Resp.: Una vez al mes; semanalmente; continuamente; rara vez; alguna vez; uso variado; segn el maestro.

IV. LA CAPACITACION DE MAESTROS

1.

Cuenta la iglesia con algn centro de capacitacin de maestros propio?. Si no lo tiene, adnde recurre?. Resp.: Se recurre a diferentes centros de capacitacin.

80

No se cuenta con un centro de capacitacin; El pastor en su mayora de veces es el que capacita a los maestros;

Se recurre al CUEC, LAPEN, Cruzada estudiantil para Cristo, ISEDET;

Los asesores orientan a los maestros; Cursos de catequesis a nivel congregacional, distrital y regional; Talleres organizados por la Comisin de Educacin Cristiana y el CUEC.

2.

Cul es el perodo de entrenamiento de los maestros?. Resp.: Vara y en algunas iglesias no se da. 2 meses a 2 aos; 4 meses; 1 mes; 1 vez al ao(durante ocho das); Semanal; Trimestral; De marzo a noviembre.

3.

Existe en la iglesia un taller de preparacin de materiales para la E.D.?. Si existe dicho taller, qu materiales se preparan y quines participan?. Resp.: En la mayora de iglesias no existe.

81

Iglesia Evanglica Metodista de Flores: Existe un equipo de preparacin de materiales (2 pastores, 2 maestros y 2 profesoras de nivel medio: Historia-Educacin);

Iglesia Evanglica del Ro de la Plata: A travs del COMED (Comisin de Educacin), integrado por 1 colaboradora parroquial, un msico, 3 vicarios, 1 maestra de Escuela Dominical y 2 pastores.

4.

Hay un equipo permanente de maestros de E.D.?. Resp.: En su mayora s y se rotan en algunas. El maes tro es por aos el mismo.

V. LA ACTIVIDAD DOMINICAL COMO ESPACIO EDUCATIVO

1. Cmo est organizada la Escuela Dominical?. 1.1 Dentro de qu espacio de la iglesia se ubica? (educacin cristiana, educacin teolgica, ministerio docente, etc.). Resp.: Por edades; en una iglesia: grupos de inters; Se ubica dentro de la Educacin Cristiana.

1.2 Se lleva algn tipo de estadstica? Podra proporcionar datos del ao 1982?. Resp.: Mensual o anual. 1.2.1. asistencia de alumnos y edades. Resp.: Se cuenta con dicho registro.

82

1.2.2. de las materias enseadas y su periodicidad. Resp.: En pocas iglesias se lleva dicha estadstica. 1.2.3. de la capacitacin de los maestros. Resp.: En su mayora no. 1.2.4. de los materiales empleados. Resp.: En su mayora s. 1.3 Cuenta con un archivo especial la E.D.?. Resp.: En su mayora no. 1.4 Utiliza ficha de inscripcin, de evaluacin?. Resp.: En su mayora no. 2. Cmo se relaciona la E.D. con el Culto?. 2.1 se da antes del culto Resp.: En 5 iglesias. 2.2 en el culto Resp.: En 12 iglesias. 2.3 despus del culto Resp.: En slo 5 iglesias. 2.4 La predicacin tiene relacin con la enseanza?. Resp.: En 9 iglesias. 2.5 Cual es la participacin de los alumnos en el culto? Resp.: Preparan la liturgia; cantos; temas; testimonios; ofrendas; nmeros especiales; culto familiar; oraciones; lecturas bblicas; repartir materiales. Hay un culto para nios una vez al mes. 3. Cules son los recursos de la E.D.?. 3.1 Local apropiado

83

Resp.: Bueno en su mayora. 3.2 Fondos disponibles (porcentaje del presupuesto general) Resp.: En algunas E.D. es mnimo. En otras nada. 3.3 Materiales de enseanza Resp.: En muchos casos los donan los maestros o pastores. 3.4 Biblioteca local Resp.: Slo 9 iglesias. 3.5 Archivo Resp.: En 7 iglesias.

84

Celadec
Comisin Evanglica Latinoamericana de Educacin Cristiana Oficina Continental SG/619/83
General Garzn 2267 Jess Maria Telf. 61 0259 Cables CELADEC Lima LIMA - PERU

Lima, 27 de octubre de 1983

Sr. Jorge Bravo C. Camacu 282 1406 Buenos Aires ARGENTINA

Estimado Jorge: Perdona la demora en responder a tu carta del mes de julio, pero espero estar an a tiempo, y te sea til. Las respuestas siguen el orden de tu cuestionario encuesta: I. Escuela Dominical o Escuela Bblica. II. Vara - en algunos lugares es a nivel local, otros a nivel conexional y otros nacional. En la generalidad de los casos no se cuenta con equipos asesores con honrosas excepciones - Brasil, por ejemplo. Tipo de enseanza mayormente bancaria.

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La enseanza impartida apunta hacia la memorizacin y la moralizacin desde un punto de vista moralista. Contenido bblico segmentado, aparte del contexto. La evaluacin se hace a travs de torneos de sabidura bblica o de asistencia. III. Se usa la Biblia, textos traducidos mayormente de la Casa Bautista. Muy pocos usan materiales de su propia denominacin. En muy pocos casos se usa material producido por ellos mismos. Ilustraciones individualistas de la vida diaria se usan, pero no del proceso histrico en el que se insertan. Medios audiovisuales son pocos. No tienen equipos proyectores. El CNVC se usa en poqusimos casos, pero con aprobacin de la Iglesia Nacional. IV. En algunos casos pases organizan seminarios nacionales una vez al ao, o tal vez por distritos. En contadas ocasiones lo hacen

interdenominacionalmente; siempre cerrados en s mismos. Se entrenan a los maestros una semana o quizs dos en el ao. V. La Escuela Dominical est ubicada mayormente dentro de la Educacin Cristiana. Las Estadsticas que se llevan son mnimas. Se incentivan para los concursos de asistencias. Hay escuelas que s tienen archivos buenos y bien organizados, pero son contados. Fichas de alumnos s las hay, no al da en muchos casos. No hay de evaluacin mayormente.

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Generalmente se dan antes del culto. En otras ocasiones solamente hay escuela dominical sin culto. En otras ocasiones -muy pocas- se relaciona la escuela dominical con el culto directamente a travs de la predicacin. En pocos casos los alumnos van al culto en su primera parte. Pocos tienen local apropiado y fondos (10% del presupuesto general).

Jorge, espero que te sea de ayuda esta informacin. Si en algo ms te puedo ayudar, lo har con gusto. Con mis mejores deseos, me despido.

Fraternalmente,

Luis F. Reinoso Secretario General

87

BIBLIOGRAFA

1. OBRAS DE CONSULTA
1. AGUILA, Juan Carlos y Otros. 2. AGUILAR, Fernando S. y Otros. 3. ASSMANN, Hugo. 4. AVOLIO DE COLS, Susana. 5. BANDERA, Armando. 6. BAEZ CAMARGO, Gonzalo. 7. BARREIRO, Julio. 8. BARROS, Raimundo C. 9. BLOOM, Benjamn y Otros. 10. BROWN, Arlo Ayres. 11. BURNIE, Mary D. y HINDLE, Fanny. 12. CIEMAL. 13. CIRIGLIANO,Gustavo y VILLAVERDE, Anbal. 14. CIRIGLIANO,Gustavo, FORCADE Helba y ILLICH, Ivn. 15. CONCILIO MUNDIAL DE IGLESIAS. 16. CONCILIO VATICANO II. 17. CONGAR, Ives M.J. y Otros. 18. COSTAS, Orlando E. 19. CURLE, Adam. 20. DAMMERT B., Jos. 21. DOTTRENS, Robert y Otros 22. DOTTRENS, Robert 23. DUSSEL, Enrique. 24. ELLACURIA, Ignacio y Otros. 25. FACCI, Ricardo E. Educacin, sociedad y cambio social. Buenos Aires, Ed. Kaluz, 1973. Iglesia y enseanza. Madrid, Edic. S.M., 1977. Teologa desde la praxis de liberacin. Edic. Sgueme, 1976. La tarea docente. Buenos Aires, Edic. Marymar, 1975. La Iglesia ante el proceso de liberacin. Madrid, B.A.C., 1975. Principios y mtodo de la educacin cristiana. Mxico, Comit Central de Ed. Religiosa en Amrica Latina, 1957. Educacin popular y proceso de concientizacin. Buenos Aires, Siglo XXI, 1974. La educacin Utilitaria o liberadora? Madrid, Ed. Marsiega, 1974. Taxonoma de los objetivos de la educacin. La clasificacin de las metas educacionales. Buenos Aires, Ed. El Ateneo, 1971. A History of the Religious Education in Recent Times. New York, The Abingdon Press, 1923. Teacher Trainning in the Sunday School. Londres, The National Sunday School Union, 1953. Consulta latinoamericana de instituciones educativas metodistas. (Cochabamba-Bolivia). Sao Bernardo do Campo, SP., Imprensa Metodista 1980. Dinmica de grupos y educacin. Fundamentos y tcnicas. Buenos Aires, Ed. Humanitas, 1982. Juicio a la escuela. Buenos Ai res, Edit. Humanitas, 1973. Educacin para la liberacin y la comunidad. Jesucristo Libera y une (4). Buenos Aires, Ed. La Aurora, 1975. Documentos del Concilio Vaticano II. Mxico, Librera Parroquial 1979, pp.419-431. Catequesis de los ms pobres. Madrid, Edic. Marova, 1974. El Protestantismo en Amrica La tina hoy: Ensayos del Camino (197219 74) . San Jos, Publicaciones INDET, 1975. Educacin liberadora. Barcelona, Edit. Herder, 1977. Veinticinco aos al servicio de la Iglesia. Lima, CEP., 1983. Didctica para la escuela primaria. Eudeba-Unesco, 1973, pp. 3-76. Hay que cambiar de educacin. Bs. As., Edit. Kapelusz, 1958. Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Edit. Nova Terra, 1974. Fe, justicia y opcin por los pobres. Bilbao, Edit. Espaola Desc1e de Brouwer, 1980. Los pobres: opcin de la Iglesia latinoamericana. Bs. As.,

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26. FILHO, M.B. Loureno. 27. FRANCO, Fausto. 28. FREIRE, Paulo. 29. ____________. 30. ____________ y Otros. 31. FREIRE, Paulo. 32. ____________ 33. ____________; ILLICH, Ivn y FURTER, Pierre. 34. FREIRE, Paulo. 35. ____________. 36. FURTER, Pierre. 37. _____________ 38. FURTER, Pierre y FIORI, Ernani. 39. GUTIERPEZ, Gustavo. 40. __________________ 41. __________________ 42. IGLESIA METODISTA EN AMERICA LATINA. 43. ILLICH, Ivn. 44. JUNGMANN, J.A. 45. LANKARD, Frank Glenn. 46. LEROY, Gilbert. 47. LIEGE, P.A. y Otros. 48. LUNING, Hildegard y ILLICH, Ivn. 49. MATTOS, Luis A. de. 50. MEANS, Ri.chard K. 51. MOLTNANN, Jrgen. 52. MUOZ, Rolando. 53. NASSIF, Ricardo y CIRIGLIANO, Gustavo. 54. PINTO, Joao Bosco. 55. REINOSO, Luis. 56. SMART, James D. 57. SOBRINO, Jon. 58. ST3CKER, Karl.

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89

59. TABA, Hilda. 60. TORRES, Carlos Alberto. 61. TOWNER, Walter. 62. TRACHTA, Berenice. 63. VARIOS. 64. VAUX, R. de. 65. WAGNER, Pedro. 66. WESTERHOFF, John H.

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2. REVISTAS, CUADERNOS, FOLLETOS, BOLETINES 67. ANDRADE, Ponte. 68. BENSON,Clarence H. 69. BERNAL, Luis. 70. BLAZIER, Kenneth D. y Otros 71. BOFF, Leonardo. Sobre la nocin de catequesis, en Catequesis LA. Revista del Dpto. de Catequesis del CELAM, Bogota, No.36, 1978, p.136. La organizacin de la escuela dominical, en Educacin Cristiana, No.52, 1958, pp.11-l2. Amrica Latina clama a las iglesias. Un reto a la Asamblea de Vancouver. Cuaderno editado por el Dpto. Ecumnico de Investigaciones San Jos, No.7, 1983. Planificando la educacin cristiana de su iglesia. (Folleto), Valley Forge, P.A., Indson Press, 1974. Caractersticas de una iglesia encarnada en las clases oprimidas en Pastoral popular, Rev. ecumnica espaola y latinoamericana, publicada por el Centro Teolgico Diego de Medelln, Santiago, Vol. XXXIV, Nos.1-2, 1983, pp.15-25. Metas, contenidos y mtodos de la catequesis, en Catequesis LA. Rev, del Dpto. de Catequesis del CELAM, Bogota, No. 36, 1978, pp. 140-145. V Congreso Iberoamericano de Educacin. Con el abecedario en la mano, en El Comercio-dominical (Lima), 11 de Setiembre de 1983. Crnica y comentarios a un Congreso Nacional sobre Educacin Cristiana, en Revista de Ciencia de la Educacin. Organo del Instituto Calasanz de Ciencias de la Educacin de Espaa. No. 114,1983. pp. 129-131. Educacin cristiana-educacin popular. (Folleto), Lima, Celadec, 1982. Nuestras escuelas dominicales, en Educacin Cristiana, No. 51, 1958. pp.19-2l. Vale la pena trabajar en la escuela dominical, en Educacin Cristiana, No. 75, 1964. pp. 3-5. La catequesis para los adultos, en Catequesis LA., Rev, del Dpto. de Catequesis del CELAM, Bogot. No. 36, 1978. pp. 158-60. Catequesis y concientizacin, en Catequesis LA., No.36, 1978. pp. 161-6 3. El arte de ensear en la escuela dominical I-II, en Educacin Cristiana, No. 53, pp. 7-8; No. 54, pp. 3-6, 1958. Educar para la libertad, en Educacin Cristiana, No. 105, 1971, pp. 29-30. La instruccin, la educacin y la comunidad cristiana, en

72. BOZZOLI, Horacio A. 73. CARRACEDO, Julio y CANO, Claudio. 74. CASADO TARANCON, Alfredo. 75. CELADEC. 76. CEPOLLINA, Ana M. 77. _________________. 78. 78. DANMERT B., Jos. 79. 80. DELFORE, F. 81. FREIRE, Paulo. 82. FRR, D. Kurt.

90

83. GIRARDI, Giulio. 84. GUTIERREZ, Gustavo.

85. HAMILTON, H.A. 86. JUAN PABLO II. 87. MARTINEZ, Nicols. 88. MC CARTER, Neely D. 89. MELANO DE COUCH, Beatriz. 90. MICOLTA, Jorge Vicente. 91. MIGUEZ, Graciela de. 92. MIGUEZ BONINO, Jos.

93. ____________________. 94. MILLER, Randolph C. 95. _________________. 96. MONTI, Emilio N. 97. ______________. 98. ______________. 99. ______________. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. MONTI, Emilio N. y Otros. MOTTESI, Osvaldo Luis. ORDOEZ, Jacinto. ORTEGA, Hugo. _____________. _____________. PARRILLA, Luis. _____________

Cuaderno Teolgicos, Vol.XI, 1962, pp. 185-88. Educacin integradora y educacin liberadora (I-II). Cuaderno del Lab. Educativo, Caracas. Nos.1819 (1974) ;Nos. 24-25 (1975). La irrupcin de los pobres en amrica latina y las comunidades cristianas de base, en Pastoral popular. Rev. ecumnica espaola y latinoamericana, publicad por el Centro Teolgico Diego de Medelln, Santiago. Vol. XXXIV, Nos.1-2, l983. pp.6-14. La educacin cristiana en una sociedad tecnolgica, en Educacin Cristiana, No. 87, 1967. pp. 11-14. La catequesis en nuestro tiempo. Bs. As., Edit. Claretiana, 1980. La importancia que Jess daba a la enseanza, en Educacin Cristiana, No. 62, 1960. pp.7-8. Posibilidad de la educacin cristiana a la luz de la teolog de Karl Barth, en Cuader no Teolgicos, Vol. XI, 1962. pp. 181-85. La naturaleza y misin de la Iglesia en relacin con su ministerio docente, en Cuadernos Teolgicos, Vol. XI, No. 43,1962. pp. 143-60. Pedagoga de la fe en la familia en Catequesis LA., No. 36, 1978. pp. 172-76. La educacin cristiana, en Encuentro, No. 23, 1977. pp. 4-7. Cuestiones eclesiolgicas fundamentales en Pastoral popular. Rev. ecumnica espaola y latinoamericana, publicada por el Centro Teolgico Diego de Medelln Santiago. Vol. XXXIV, Nos.122, 1983. pp. 34-38. El ministerio docente de la iglesia en la perspectiva histrica, en Cuadernos teolgicos, Vol. XI, No. 43, 1962. pp. 16 1-174. La educacin cristiana en la iglesia, en Cuadernos teolgicos, Vol. XI, 1962. pp. 189-205. La posibilidad de la educacin cristiana, en Cuadernos Teolgicos, Vol. XI, 1962. pp. 175-76. Cmo hacer un estudio bblico, en Testimonio Cristiano, No.1, 1972. pp. 30-36. Educacin y sistemas educativos en amrica latina, en Cristianismo y Sociedad, Vol. XVII, No. 60, 1979. pp.43-56. Extensin y educacin permanente, en Cuadernos de Teologa, Vol. V, No. 2, 1978. pp.114-128 La tarea docente de la iglesia, en Testimonio Cristiano, No. 3, 1973. pp. 4-7. La misin de la Iglesia en las estructuras de la congregacin local. Bs. As., Centro Urbano, 1964. Educacin teolgica y coyuntura histrica, en Cuadernos de Teologa, Vol. II, No.1, 1972. pp. 5-14. Una alternativa liberadora de la educacin, en Consulta LA. de instituciones educativas metodistas (CochabambaBo1ivia), 1980. pp. 53-55. Crisis de la educacin, en Encuentro, No.1, 1972. pp.8-9. Educacin para la liberacin, en Encuentro, No.1, 1972. pp. 10-11. Educacin y misin, en Encuentro, No.1, 1972. pp. 12-l3. El ministerio docente de la iglesia, en Educacin Cristiana, No. 87, 1967. pp. 2-9. La obra educativa del pastor, en Pastores del pueblo de Dios en Amrica Latina, Bs. As., Edit. La Aurora, 1973. pp.

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108. 109.

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110. 111. 112. 113. 114.

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115. 116. 117. 118. 119.

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