Sunteți pe pagina 1din 68

UNIVERSITATEA DIN PITETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE DIPLOM
,, Viaa religios ntr-o lume secularizat

Lucrarea a fost alctuit la catedra de Moral Cretin sub directa ndrumare a Pr. Lector Dr. Nstase Ion de absolventul Ni Ionu-Cosmin.

PITETI

2010

Adnc respect i vii mulumiri parintilor mei care mi-au dat viaa, o educaie moral-religioas, mi-au inserat in inim dragostea fa de Dumnezeu i fa de semeni, care s-au strduit cu toat puterea s-mi acorde sprijinul sufletesc i material n timpul formrii mele intelectuale.

Mii de multumiri !

Mulumesc de asemenea Pr. Dr. Lect. Nstase Ion, sub a crui directa ndrumare am alctuit prezenta lucrare, precum i tuturor prea cucernicilor prini i domnilor profesori, care mi-au mprtit cu dragoste cunotinele teologice i m-au pregtit pentru sublima misiune a slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor.

I. ELEMETE DE ANTROPOLOGIE.

1.Crearea omului.

Din perspectiv ortodox, omul provine de la Dumnezeu prin creaie: i a zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pamnt i peste tot pmntul (Facere 1, 26). i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut, a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul il supunei (Facere 1, 27-28). n capitolul II din Genez se istorisete creaia special a omului : Atunci lund Domul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2,

7) Atunci a dus Domul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu i, dac a dormit, a luat una din coastele lui i a plintit ei cu carne. Iar costa luat din Adam a fcut-o Domunul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam (Facere 2, 21-22). Referatul biblic despre creaie implic anumite consideraiuni: 1. Spune s-l fac pe om dup chipul i asemnarea Sa, apoi se spune c l-a fcut dup chipul Su. Tlcuind acest text, Prinii Bisericii au ajuns la concluzia c exist deosebiri ntre chip i asemnare. Omul a fost creat dup chipul i Dumnezeu e menit s se nale la asemnarea cu Dumnezeu. Dac omul are un trup, atunci desvrirea lui se face n mod progresiv. Nu se sare peste timp. Procesul de desvrire al omului nu implic strdania i efortul pentru transformarea chipului n asemnare cu Dumnezeu. 2. Sfinii Prini spun c la creaie Adam sau primii oameni aveau alt trup dect cel de dup cdere. Aveau un trup luminos care le permitea s fie n relaie de comuniune cu Dumnezeu. Acest chip luminos, dup cdere n pcat a devenit trup pmntesc. El a fost restaurant n starea lui original prin nviere.1 Mntuitorul Iisus Hristos a nviat din mori cu trupul Su care trecea prin uile ncuiate i se nfia ca lumin celor ce-l vedeau. 3. n creaia omului exist dou acte separate: unul prin care S-a creat trupul i altul pentru suflet. Ideea crerii trupului naintea sufletului este greit. La fel i concepia c sufletul a fost creat nainte de trup. Sinodul V a condamnat

Arhid. Ioan Zagrean, Teologia Dogmatica , pag 101.

nvtura origenist despre preexistena sufletelor.2 Omul a fost adus la existen n toat complexitatea fiinei sale psiho-fizice, de la nceput, el construind inelul de legatur ntre spirit i materie, ntre lumea vzut i nevzut.3 4. n teologia apusean s-a introdus o separaie radical ntre natura omului i Duhul lui Dumnezeu. Prinii rsriteni au interpretat suflarea de via pe care i-a comunicat-o Dumnezeu lui Adam i ca o mpartire a harului dumnezeiesc prezent n fiina omului. Niciodat teologia rsritean nu a vzut un antagonism ntre natur i har, ca n teologia apusean, care a oscilat ntre predestinaie i pelagianism din cauz c natura uman nu poate exista fr prezena harului. Aa cum ochiul are nevoie de lumin ca s vad, aa i natura uman are nevoie de har ca s sporeasc n sfinenie i desvrire. 4 5. Au existat filizofi, ca Platon i Plotin, care au pus in circulaie o concepie trihotomist despre natura omului. Unii teologi caut acesteia o baz n textele de la I Tes. 5,23 si Evr.4, 12 unde se vorbete de trup, suflet i spirit. n realitate ns, sufletul i spiritul nu sunt dou realiti separate ntre ele, ca s duc la o construcie trihotomic a omului, ci dou funcii ale aceleiai naturi spirituale a omului, sufletul fiind puterea vieii organice, iar spiritul puterea vieii spirituale. Omul care duce o via n Duhul lui Hristos este om spiritual, iar cel ce se leag de lumea aceasta devine om trupesc.5 Sfnta Scriptur nu cunoate a treia
2 3

Sf. Dionisie, Operele Complete, trad. de D. Staniloae, pag 211. Pr. Lect. Grigore Remete, Teologia Dogmatica , pag 174. 4 Sf. Grigorie de Nazians, Cinci cuvntti teologice , trad. de D.Staniloae, pag. 97. 5 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologia dogmatica ortodox , pag. 361.

categorie ntre acestea dou. Biserica a respins ntotdeauna concepia apolinarist sau trihotomist. n concepia cretina, sufletul este o substan real, imaterial. Raional, vie i nemuritoare. Mntuitorul spune c sufletul nu poate fi ucis ca trupul (Matei 10, 28), c trupul este slab iar sufletul puternic, el este imaterial, fiind dat de Dumnezeu, duh absolut.6 Sufletul este raional, pentru c Dumnezeu la aezat peste toate fpturile i i-a dat posibilitatea s se deosebeasc de ele i s le dea nume potrivite cu situaia lor. Sufletul este liber fiindc i s-a dat o lege moral ca s o pzeasc i a avut mustrri de contiin, cnd a czut.7 Dovada c este nemuritor st n Vechiul Testament unde se vorbete despre mutarea de pe pmnt la cer a lui Enoh i Ilie, de Dumnezeu lui Avraam, Isac si Iacov (Ieire 2, 6), c Dumnezeu este al viilor i al morilor. n Noul Testament nemurirea sufletului este mrturisit la II Corinteni 5, 1: Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de le Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri. Omul se ridic deasupra celorlalte vieuitoare nu numai prin suflet, ci i prin trup. Trupul a fost creat cu o menire deosebit, de a fi purttorul unei viei spirituale.
8

Dei inferior sufletului, trupul nu este un reflex sau o umbr a

sufletului i nici o nchisoare a lui cum susinea platonismul, ci organ de origine dumnezeiasc a sufletului. Dac Hristos a primit s se ntrupeze, trupul
6 7

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatic , trad. de D. Fecioru, pag. 45. Mitr. Nicolae Mladin, Teologia Molaral Ortodox , vol II, pag. 291. 8 Ibem 2. pag, 154.

participnd la mntuire, nseamn c i se acord o mare valoare. ntreruperea vieii pmnteti nu rupe definitiv legtura ntre trup i suflet, cci acestea vor rmne unite pentru totdeauna (Filip 3, 21). Cu toate c trupul se poate mpotrivi sufletului, totui numai n unire se pot svri fapte bune. Sufletul poate s-i pstreze libertatea, nedevenind rob al trupului, dar poate face din el ori necurie, ori templu al lui Dumnezeu. Ortodoxia crede c material trupului poate fi transfigurat de puterea Duhului Sfnt (I Corinteni 3, 17), i energia divin poate ptrunde n subcontientul uman pentru a-l ndumnezei. Despre trup Sfinii Prini spun: Superioritatea trupului se vede din poziia lui vertical, cu privirea spre cele superioare
9

sau c este locuina

sufletului i mijloc minunat de exprimare a vieii dumnezeieti Sfntul Vasile consider c dac Universul a fost creat prin cuvntul lui Dumnezeu, omul a fost creat nemijlocit, grija Lui pentru om fiind redat prin cuvintele Dumnezeu a luat rn din pmnt i l-a fcut pe om.10 ntreg neamul omenesc provine din Adam i Eva. ntreaga omenire formeaz o unitate, avnd aceiai strmoi n virtutea poruncii date primilor oamnei de a umple i a stpni pmntul. Aceast concepie a unitii de origine a neamului omenesc este exprimat clar n Sfnta Scriptur: Din ei a rsrit tot nemul omenesc (Tob. 8, 6) sau i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc
9

10

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie , pag. 59. Ibidem, pag 123.

(F. Ap. 17, 26). Acestea arat c, cretinismul mprtete o concepie monogenist despre originea neamului omenesc. Deosebirile dintre oameni nu nseamn c ei vor proveni din mai multe perechi de oameni, ci se datoresc condiiilor geografice de via n care triete fiecare grup de oameni. Urmaii primei perechi de oameni se nasc pe cale natural. Aceasta nu exclude aciunea divin, cci Dumnezeu d tuturor via i suflare i toate (F. Ap. 17, 25). Cu privire la originea trupului exist ndoial. Cu privire la suflet exist trei teorii: 1. Preexistena; 2. Transplantarea; 3. Creaia.

1. Origen susine c sufletele au fost create la nceput. Pctuind, sunt aezate n trupuri spre pedeaps. Aceast nvtur st n contradicie cu Sfnta Scriptur unde se arat c sufletul a fost creat odat cu trupul (Gen. 2, 7). 2. Dup traducianism, sufletele urmailor provin din sufletele prinilor. Aceast ipotez crede c are temei n Sfnta Scriptur n care prinii neamului omenesc sunt binecuvntai spre nmulire, sau, dup cum spune Mntuitorul: ce este din trup, trup este, iar ce este din duh, duh este. Aceast teorie este inacceptabil fiindc contrazice natura i simplitatea sufletului n virtutea crora

sufletul nu se poate divide.

11

Dac s-ar nate ca i trupul, sufletul ar fi supus

descompunerii i solidar cu destinul trupului. Transmiterea pcatului strmoesc rmne neneleas, dei pare un avantaj al traducianismului. Dac pcatul trece la copii, atunci trebuie s treac toate pcatele personale, nu numai cel strmoesc. 3. Teoria creaionismului, susinut de muli Prini, a devenit dominant n Biseric. Trupul omenesc are un nceput n smna lui Adam, dar sufletul este dat de Dumnezeu.
12

Creaionismul are temei n Sfnta Scriptur Sufletul se va

ntoarce la Dumnezeu care L-a dat (Ecles. 12, 7) sau Dumnezeu zidete duhul omuluinuntrul su (Yah. 12, 1) ori Dumnezeu este tatl duhurilor (Evr. 12, 9). i aceast teorie are greuti: se contrazice locul de la Gen. 2, 2 unde spune c Dumnezeu S-a odihnit. Dup Sfnta Scriptur Dumnezeu nu mai creeaz nimic nou, dup cele spuse n Genez, dar activitatea Lui nu nceteaz: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (In. 5, 17). Creaionismul pune activitatea creatorie a lui Dumnezeu n dependen de patimile omeneti. Cea mai grea problem este cea a transmiterii pcatului strmoesc. Timpul crerii este n momentul conceperii. Trupul se formeaz treptat, dar este fiin uman de concepere. Sufletul se formeaz atunci cnd trupul este n stare s-l primeasc i este primit de la concepere. 13
11 12

Idem 6, pag. 398. Idem 3, pag. 220. 13 Petre uea, Omul tratat de antropologie cretin , pag. 75.

10

2. Starea primordial a omului.

Locul deosebit al omului n creaie rezult prin faptul c a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1, 26) ca s stpneasc pmntul i s-L preamreasc pe Dumnezeu. Prerogativele primordiale ale omului se ntemeiaz pe chipul lui Dumnezeu din el. n ce const chipul? Dac Dumnezeu este duh, chipul lui Dumnezeu din om se restrnge la natura spiritual. Se poate extinde chipul i la trup, nu pentru c Dumnezeu ar avea ceva asemntor cu omul din acest punct de vedere, ci pentru c chipul lui Dumnezeu se imprim n adncurile fiinei umane. Dac n-ar exista o familiaritate ntre suflet i trup, natura fizic a omului n-ar avea un fundament spiritual, ar fi greu ca trupul s devin un instrument al duhului.14 Sfntul Ioan Gura de Aur nelege chipul ca stpnire asupra naturii i vietilor 15, numai c, dus la extreme, aceast calitate a omului a dezlnuit o adevrat violen mpotriva naturii i cosmosului. De aceea, aceast stpnire nu trebuie neleas ca o porunc de a domina lumea, i de a avea grij de ea i de a tri n comuniune cu ea.

14 15

Ibidem, pag. 86. Ioan Gura de Aur, Despre preoie , trad. de D. Fecioru in BOR. Nr LXXV, pag 156.

11

Teologia apusean nu face aceast deosebire. Deosebirea se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur pentru c, dac nainte de creaie Dumnezeu spune: Sa face om dup chipul i asemnarea noastr, dup creaie spune c l-a fcut pe om numai dup chip. Chipul dumnezeiesc se raporteaz la natura intelectual i moral a omului, la raiune i libertate n nclinaia lor spre Dumnezeu 16, Iar asemnarea lui Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i perfecionarea lui moral. Sfntul Grigorie de Nyssa zice: Suntem dup chipul lui Dumnezeu prin creaie, iar dup asemnare Dumnezeu ajunge n noi prin voina noastr i harul divin. 17 Starea primordial a omului este starea nevinovie sau a nepctuirii este netiina pcatului sau necercarea lui. n raiune lui Adam se cuprindeau tot felul de cunotine, iar n voina lui toat dreptatea i buntatea. Adam l cunotea depin pe Dumnezeu, iar voina lui era liber, ea se supune totdeauna minii, cu toate c era liber, iar omul era liber i de a grei i de a nu grei.
18

Omul era

perfect cu privire la puterea lui de cunoatere. Acest lucru rezult din faptul c Adam a dat animalelor nume potrivite cu natural or. Voina lui era curat i dreapt, neexistnd nici o lips de armonie ntre trup i suflet i aceasta rezult din faptul c Adam i femeia lui erau goi i nu se ruinau. Trupul era sntos, fr neajunsuri i fr dureri. Trupul omului nu era nemuritor prin fire, dar putea ajunge nemuritor prin persistena lui n bine, iar
16 17

Ierod. Irineu Crciuna, Responsabilitatea moral , in Studii teologice, nr. VII, pag. 283. Idem 1, pag. 156. 18 Mrturisirea de credint a B.O., trad. de A.Elian, pag. 89.

12

condiiile de via erau cu totul potrivite scopului zidirii omului. Natura i vietile nu se opuneau ntre nimic stpnirii omului, iar munca se exercit fr dificultate spre ntrirea puterilor fizice i spirituale. 19 Cu toate acestea, starea de perfeciune din paradis era relativ. Dac ar fi fost absolut, Adam ar fi avut n el i asemnarea cu Dumnezeu. Pentru c a fost creat dup chip i era menit s progreseze spre asemnare, denot c perfeciune era relativ iar pentru aceasta trebuia s triasc n comuniune cu Dumnezeu, omul nu putea rmne n sfinenie i paradis. Afirmarea perfeciunii primului om conine idea c puterile lui erau libere (spirituale) spre desvrire. Trebuia s progreseze n cunoatere i svrirea binelui. Statornicirea n comuniune cu Dumnezeu ar fi adus comuniunea harului al crui instrument era pomul vieii de la care a fost ndeprtat prin cdere. Dac uneori Adam este descris de literatura patristic ca avnd toat tiina, buntatea, virtutea i dreptatea, asemnarea ngerilor, aceste expresii trebuie luate rhetoric nu literal. Ele au avut rolul s-l laude desvrirea creatorului care nzestreaz pe om cu astfel de daruri i s arate nlimea omului, a strii lui anterioare pcatului, n opoziie cu prpastia cderii n pcat. 20

3. Cderea omului.

19 20

Idem 4, pag. 192. Ibidem, pag. 196.

13

Dup ce am observat actul creaiei omului i starea sa dup creaie, vom ncerca s artm i starea dup cderea sa n pcat, existnd cu siguran o condiie a cderii. Cnd vorbim de cdere fundamental se afl situate pe temelia textelor Vechiului Testament. n primele pagini ale textului Genezei ni se descoper acest act al cderii cu sensuri arhetipice de nenlocuit. Raiul desftrii este numit locul unde este aezat omul dup ce a cunoscut creaia i constituie locul unde trebuia mplinit porunca divin (Genez 2, 15) constituind aceasta o continuare a lucrrii lui Dumnezeu n chip organic omul fiind chip al lui Dumnezeu. 21 Omul este fptura lui Dumnezeu. Dup ngeri, el este cea mai desvrit creatur a ntregului univers. Luptnd contra desvritelor antropologii care aezau originea omului, cnd n pmnt, cnd n ap, cnd n alte elemente ale materiei, Sfinii Prini aeaz obria divin a omului care nu deriv nici din animale, nici din lemn, cum afirma poetul Hesiod, ci a ieit din nsei minile Creatorului. E n aceast afirmaie nu numai o consecin a cosmologiei patristice, dar i constatarea c omul e singura oglind real a lui Dumnezeu pe pmnt. Originea divin a omului explic singur, aspiraiile lui ctre divin. 22 Alctuit din trup i suflet, omul luat n sine nu este nici desvrit, nici nedesvrit; el e bun i poate deveni mai bun. Partea principal a fiinei lui este
21 22

Idem 6, pag. 490. Lars Thumberg, Omul i comosul in viziunea lui Maxim Mrturisitorul, trad. de Preot. Doctor. Remus Rus, pag 21.

14

sufletul, care e mai de pre dect trupul, cruia el i d via i i face posibil adunarea tiinei i practicarea virtuii. Natura e n gndirea Sfinilor Prini opera lui Dumnezeu i servete omului pentru exerciiul desvririi. Nu tim ct a rmas omul n starea primordial. ns el nu a apucat s se consolideze n ascultarea lui Dumnezeu i s progreseze n cunoaterea Lui, pentru c n acest caz cderea nu s-ar mai fi produs cu atta uurin, sau nu s-ar fi produs deloc. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: i iari poate c pom al cunotinei binelui i rului s-a numit zidirea celor vzute, fiindc are i raiuni duhovniceti care hrnesc mintea, dar i o putere naturala, care pe de o parte desfteaz simirea, pe de alta pervertete mintea. Deci contemplat duhovnicete ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete ofer cunotina rului. Cci celor ce se mprtesc de ea trupete, li se face nvtoare n ale patimilor fcndu-I s uite de cele dumnezeieti. 23 Tot aa Nichita Stithatul, dezvoltnd aceast ide, declar c pomul cunotinei binelui i rului este simirea aplicat lumii sensibile sau trupului. Omul putea contempla lucrurile sensibile fr pericol, printr-o simire cluzit de minte, de aceea trebuia s creasc mai nti la capacitatea de a privi cu o simire cluzit de mintea nduhovnicit. 24

23 24

Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , n Filocalia romneasc, vol III, pag. 12. Nichita Stithatul, Vederea raiului, n Filocalia romneasc, col VI, pag. 362 363.

15

Am putea deduce c starea primordial a durat foarte puin, cci n aceast stare aflat la mijloc ntre ascultare i neascultare, protoprinii trebuiai s se manifeste de la nceput fie ascultnd, fie neascultnd. Dac s-ar fi manifestat o vreme ascultnd ar fi nceput s se obinuiasc n bine, i cderea ar fi devenit mai grea. Deci, se pare c ndat ei s-au lsat ispitii de neascultare. Starea primordial ar indica mai mult starea cu care protoprinii au venit la existen prin actul creator al lui Dumnezeu i n care erau chemai s persiste i s nainteze ca n starea lor normal. nvtura cretin crede c prin cderea n pcat creaia a devenit, din perdea transparent a iubirii ntre noi i Dumnezeu, un zid ntr-o anumit msur opac ntre noi i Dumnezeu: deci nu numai motiv de unire ntre noi i de desprire i de vrajb ntre noi. Pmntul s-a ntinat prin pcatul lui Adam i al urmailor lui, uneori pn la ptarea cu sngele crimelor, al rzboaielor suscitate de egoismul, de lcomia, de invidia lor. 25 n general, starea tragic n care se afl lumea dup cdere nu este urmarea vreunui act al lui Dumnezeu, ci rezultatul exclusive al faptei lui Adam. n nici un fel nu trebuie s considerm acast stare de durere i de moarte ca o pedeaps impus de Dumnezeu lui Adam. Dumnezeu, ca iubire, lucreaz totdeauna cu iubire, iar aceasta nu creaz nici un ru. Robia lui Adam este urmarea natural a nfrngerii lui, durerea lui este rezultatul fiziologic al traumatizrii proprii prin

25

Idem 6, pag 506.

16

deviere de la drumul lui i moartea este rezultatul deprtrii de Dumnezeu. A socoti pe Dumnezeu cauza durerii i a morii este o rtcire esenial, o adevrat injurie la adresa Lui. Moartea este ngduit de Dumnezeu ca s nu fie ru fr moarte, de aceea nu ne temem de moarte. 26 Pcatul ne-a mpiedicat s ajungem i s persistm n comuniunea deplin cu Dumnezeu i cu semenii nainte de Hristos. A pus obstacole n aclea nfptuirii integrale a nobilelor nzuine nscrise n firea noastr. Dar chipul lui Dumnezeu n om s-a umbrit numai i s-a slbit, ns nu s-a ters cu totul. Tocmai de aici vine i chinul fiinei noastre; din faptul c nu se poate mpca cu satisfacii inferioare, cu rutatea, cu perspective morii venice.

II. MORALA CRETIN I PROBLEMA OMULUI

1. Sensul i valoarea omului n morala cretin.


26

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, pag. 150.

17

Este incontestabil c morala cretin a definit, n toate timpurile, sensul i valoarea omului, n primul rnd n funcie de caracterul lui de fiin superioar creat de Dumnezeu, fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Prin creaie Dumnezeu mrete numrul subiecilor care urmeaz s se bucure de fericirea comuniunii cu El, iar Fiul mplinete voia Tatlui la creaie. Dar activitatea Fiului nu s-a ncheiat prin creaie cci ntruct urmaii lui Hristos nu se menine la nalimea de subiecte ale dragostei divine, ci decad ntr-o existen mizer, Fiul intervine din nou s mplineasc voia Tatlui, restaurndu-I n raportul de fii. Fiului se cade s mplineasc opera aceasta i prin creaiune i prin mntuire cci el este n rolul su de mplinitor al voii Tatlui i el trebuie s se apropie n chip special de cei ce trebuie s-I semene.27 Pr. Prof. D. Staniloae afirm c noi oamenii nu tim s ne preuim att de mult ct ne preuiete Dumnezeu, care fcndu-se om, ne ridic la treapta Sa i ne asigur venicia, cci de cnd Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, e unit cu toi acetia, e frate cu toi. ntruparea descoper sensul adnc al valorii i nsemntii omului. 28 Pcatul strmoesc a ntunecat chipul lui Dumnezeu n om, iar noi doar prin puterile noastre nu l putem reface. De aceea dup cum ne-a creat Tatl prin Fiu n Duhul Sfnt, tot astfel a trimis pe Fiul Su n lume, ca n Duhul Sfnt s ne creeze din nou i chipul Fiului s strluceasc iari cu putere n fptura noastr.
27 28

Pr. Prof. D. Stniloaie, Semnificaia ntruparii Domnului , n Glasul Bisericii, nr. XXVIII, pag. 1134. Ibidem, pag. 1136.

18

Restaurarea sau plsmuirea credinciosului dup chipul lui Hristos se realizeaz prin comuniunea n iubire cu Hristos, prin Harul Lui, cretinul putnd i trebuind s devin un hristroform i un hristofor, posednd n sine germenii tuturor forelor spirituale i virtuilor prin care poate ajunge la dobndirea desvririi morale. De aici rezult pentru cretin imperativul moral care d adevratul sens vieii sale. Dac suntem fii ai lui Dumnezeu, renscui prin Har, s dovedim aceasta n ntreaga noastr comportare. 29 nvtura cretin recunoate primatul societii i n doctrina despre pcatul strmoesc care apas asupra ntregii omeniri, exploatarea omului de ctre om nefiind dect una din urmrile acestuia, prin exploatare se dezumanizeaz relaiile dintre oameni. Precum viaa n Biseric este n continu micare i dezvoltare, deci n mers spre desvrire, tot astfel ornduirea social nedreapt, care mpiedic moralizarea indivizilor trebuie nlturat prin misune. n viaa privit sub raportul coordonatelor individ societate, concepia cretin scoate n eviden ca o trstur esenial moral-cretin iubirea, care exprim nu numai ce este mai profound i uman n noi, ci nsi solidaritatea uman. Sub acest aspect, pe planul vieii morale, iubirea nu i poate manifesta efectele dect ntr-o societate fr exploatare, cu oameni egali i liberi. 30 Dintre toate religiile i concepiile filosofice ale antichitii, nvtura cretin a dat un sens i o valoare vieii omeneti trit dup legile morale, nu numai n
29 30

Pr. Prof. Nicolae Mladin, Iisus Hristos n viaa moral a credincioilor, n Studii Teologice, nr.V, pag. 617. Pr. Prof. Nicolae Mladin, Problema omului n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. XXVII, pag. 23 24.

19

perspective veniciei ci i n aceea a existenei i duratei sale vremelnice pe pmnt, deoarece a oferit cretinului posibilitatea de a-i realita plenitudinea demnitii lui. Afirmarea valorii vieii morale a primit un deosebit impuls n timpurile noastre cnd sub influena marilor descoperiri i invenii tiinifice din ultimele decenii, care deschid perspectivele nebnuite pentru perfecionarea vieii omeneti sub toate aspectele sale, numeroi teologi de nuan pesimist, au fost nevoii s-i reconsidere, concepiile lor cu privire la valoarea vieii morale. Astfel, cuvintele din Genez: Cretei i v nmulii (I, 28) au dobndit o interpretare mai just. Recunoscnd vieii pmnteti valoarea moral suprem ntre bunurile vremelnice, teologia ortodox romneasc a afirmat i accentuat importana deosebit a acesteia, si aceasta nu numai n perspective eshatologic, ci i n cea a slujirii lor pe care ea poate i trebuie s le aduc societii i oamenirii, punndu-se n slujba marilor idealuri morale. 31 Umanismul specific cretin este comunitar deoarece prin ntruparea i jertfa Sa, Mntuitorul a restaurat omenirea ntr-o nou starede comuniune fiinial i existenial omenii fiind inseparabili. ntr-o astfel de comuniune moral, fiul Bisericii a devenit liber s iubeasc i s slujeasc pe semenul su dup chipul iubirii morale i slujirii lui Hristos.

31

Diac. Ioan Zgrean, Preocupri i probleme de moral cretin n teologia ortodox romn, n Studii Teologice, anul XXII, nr 3 4.

20

Umanismul specific cretin, prin natura sa moral are extensiune panuman, n opera de slujire moral umanul fiind promovat n mod concret i real, nu abstract si speculative. Asigurarea condiiilor spirituale i materiale de vi demn de fiecare om izvorte pentru noi nu numai din spiritual profund moral care caracterizeaz lumea, ci i are temeiul n nsi credina noastr c n fiecare om este ntiprit chipul lui Dumnezeu. Omul este cea mai minunat podoab a lumii i nimeni nu i poate uzurpa locul pe care i l-a asigurat Creatorul. 32

2. Raportul dintre om i Dumnezeu.

Raportul dintre om i dumnezeu are o valoare central n viaa moral-cretin. El este rdcina din care rsar toate atitudinile morale i inta final spre care se ndreapt toate. Cum se explic aceast poziie central a relaiei cu Dumnezeu n viaa moral-cretin? Fr nici o ndoial c Dumnezeu, potrivit doctrinei noastre este realitatea suprem de care atrn omul i cosmosul i inta suprem spre care

32

Ioan G. Coman, Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, an VII, nr. 7 8, pag. 413.

21

acetia se ndreapt. De aceea, relaia cu Dumnezeu este relaia fundamntal a vieii cretine, pe care se bazeaz toate celelalte relaii morale. 33 Totui se poate obiecta c relaia cu Dumnezeu este religie, pe cnd relaia cu sine i cu semenii este moral, deci relaia cu Dumnezeu ar aparine religiei i nu moralei. Chiar dac ar fi aa, totui religia are locul su n cadrul moralei, pentru c ntre religie i moral este o corelaie strns. ntr-adevr pentru cretinism Dumnezeu este nu numai realitatea suprem ci i Binele absolute. Binele, care este valoarea moral normativ nu este o ide abstract, ci este Dumnezeu. Identificarea binelui cu Dumnezeu d imperativului moral caracterul de imperative absolute. Acel trebuie caracteristic vieii morale i primete adevrata valoare i autoritate, pentru c izvorte din Dumnezeu. Astfel, toate domeniile vieii morale apar puse sub acest imperati, care i are ultima temelie la Dumnezeu. Toate apar ca porunci ale lui Dumnezeu, ca imperative ale binelui absolute. De aceea, relaia cu Dumnezeu este relaie central, relaia fundamental a vieii morale cretine. A exclude aceast relaie din moral este tot una cu a vorbi de o cas fr a aminti de temelia ei. 34 Pe de alt parte identificarea bineului cu Dumnezeu reduce toat viaa moral la acest efort esenial: asemnarea cu Dumnezeu. Dac ar fi s definim succinct viaa moral cretin, nu am gsi alte cuvinte dect cele spuse de Mntuitorul: Fi-i desvriti precum i Tatl vostru din ceruri desvrit este (Matei V, 48).
33 34

Idem 8, vol. II, pag. 14 prof. Dr. Teodor M. Popescu, Biseric i cultura , pag. 73.

22

Desvrirea lui Dumnezeu, care este binele absolute, este modelul pe care trebuie s-l transpunem n viaa noastr, este idealul spre care trebuie s ne ndreptm toate forele noastre, A fi cu Dumnezeu, a fi asemenea lui Dumnezeu este tendina central din care se revars ca nite raze toate atitudinile morale ale cretinului. i din acest punct de vedere, relaia cu Dumnezeu apare ca relaie fundamental a vieii cretine. 35 Dar Dumnezeu nu este numai binele absolute, care poruncete i atrage, care d accent supreme imperativului moral i este modelul universal ce se cheam la imitare. El este, ca binele absolute, iubire ce se coboar n noi, ne nnoiete forele morale i ne sprijin mereu n lupta noastr de perfecionare moral. Fr mine nu putei face nimic, spune Mntuitorul (Ioan XV, 5). Ca un ecou al acestor cuvinte rsun rspunsul Sfntului Apostol Pavel: Toate le pot intru Iisus Hristos, Cel care m ntrete (Filipeni IV, 13). Vas zic Dumnezeu este i energie moral luntric fr de care viaa moral cretin este imposibil. Prin aceasta progresul moral este posibil i real. El este temelia vitalitii morale cretine. Energia moral necesar realizrii imperativului moral o absoarbe cretinul lui Dumnezeu. 36 n relaia cu Dumnezeu i se revars n suflet noi fore spirituale pe care le revars apoi n cmpul activitii lui morale. Slbirea relaiei cu Dumnezeu slbete i forele morale i puterea de realizare moral. De aceea pentru cretini
35 36

Pr. Prof. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric i societate , pag. 61. Idem 8, vol. II, pag. 14.

23

este de la sine neles c cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe aproapele su. i n msura n care desvrete iubirea lui Dumnezeu, se desvrete i iubirea de aproapele. Iubire de Dumnezeu este centrul din care iradiaz toate celelalte iubiri, este seva care i arat roadele n toate domeniile. Cci scris este: Rmne-i n Mine i Eu n voi, precum mldia nu poate aduce roade de sine, nu va rmne n viacel ce rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce road mult (Ioan XV, 4-5). n sfrit, Dumnezeu ca bine absolute este i int suprem spre care se ndreapt ntreaga via moral cretin. Cci acesta este scopul final al tuturor strduinelor morale, posesiunea binelui absolute. Fericii cei curai cu inima cci aceia vor vedea pe Dumnezeu, zice Mntuitorul (Matei V, 8). Vederea lui Dumnezeu este inta curirii inimii, adic al ntregului effort de desvrire moral. Aceasta este suprema ncoronare a vieii moral-cretine, este culmea pe care desvrirea este cu adevrat atins i spre care privesc i sunt atrase toate vrerile. n felul acesta, toate celelalte atitudini morale sunt rnduite n vederea acestui scop supreme care domin ntreaga via moral a cretinului. Deci, i din acest punct de vedere a scopului vieii morale, raportul omului cu Dumnezeu este esenial, este central pentru morala cretin. De aceea, era firesc s punem n fruntea tuturor datoriilor cretine datoria fa de Dumnezeu. Relaia omului cu Dumnezeu este fundamental. Odat lmurit aceast relaie, de aici se revars lumini asupra tuturor celorlalte datorii morale ale acestuia.

24

Raportul dintre om i Dumnezeu este de o varietate i o nuanare infinit, este relaia omului cu viaa desvrit i venic, cu Dumnezeu care este pentru noi plenitudinea tuturor desvririlor. n general ns, omul n faa lui Dumnezeu se simte ca o creatur dependent n mod absolute de voia lui. El i primete existena de la Dumnezeu, via n necontenit dependen de El, se dezvolt i se desvrete n Dumnezeu. ntreaga lui fiin i via este n nencetat dependen de Dumnezeu, Cel ce l-a creat i privegheaz peste destinul lui. Deci, n relaia cu Dumnezeu, primordial este acel sentiment de creatur, de fiin limitat i dependent ntru toate de Dumnezeu. De aici imboldul de a drui toat viaa noastr lui Dumnezeu, de a nchina lui toate forele noastre, de a-L adora.

3. Omul fiin social.

ntreg istoricul omului arat c el este fiin social, adic e creat din natur s triasc nu ca un individ izolat, ci n colectivitatea semenilor si. Nu este bine omului s fie singur a zis Dumnezeu la crearea primului om, Adam i lui un ajutor pe potriva lui (Facere II, 18). Iar filosoful Aristotel l-a numit pe om fiin social.
37

El este cel dinti filosof care a exprimat cel mai clar idea despre

37

Mircea Djuvara, Eseuri de filosofie, pag. 181.

25

natura social a omului, ide dezvoltat apoi de cretinism care a impregnat-o cu concepii specifice desprinse din nvtura relevat. Caracterul social al fiinei umane l probeaz mai nti dorina de asociere cu semenii, dorin sdit din natur n firea omului i n temeiul creia fiecare om simte o atracie fireasc fa de semenii si. O continu izolare devine insuportabil pentru om i este negativ pentru dezvoltarea sa. De aceea, instinctului de asociere cu semenii i este asociat tot din natur imboldul de a comunica semenilor din interiorul sufletului, a cauta la ei participarea la bucuriile propii i mngiere n suferine. Iar ca mijloc de comunicare a ideilor, dorinelor i trebuinelor sale n vederea ajutorrii din partea semenilor, i servete graiul articulate, propriu, exclusive lui i care de asemenea constituie o prob a caracterului social al fiinei umane. Acest caracter l probeaz apoi i imperfeciunea firii omeneti. Cci omul ca orice fiin creat este limitat n puterile, aptitudinile i posibilitile sale. Izolat el nu i poate realize perfeciunile corespunztoare firii sale dup cum nu i poate da singur nici existen. Sub raport fizic, trupesc, n primii ani ai vieii sale, omul este chiar mai puin nzestrat dect animalele pentru a face fa trebuinelor sale de existen, dei la el acestea sunt mult mai mari dect la animale i de aceea el este avizat complet la ajutorul semenilor si. Animalele ndad dup naterea lor sunt nzestrate cu mbrcmintea trebuitoare ca scut mpotriva intemperiilor, cu arme fireti de

26

aprare mpotriva dumanilor, i afl hran corespunztoare oferit gata de natur; sunt cu aptitudini instinctive pentru cldirea cuiburilor, a vizuinelor, pentru pregtirea adpostului lor, nct toat viaa lor nu au nimic de nvaat. Omul apare ns n lume lipsit de toate acestea i de aceea fr ajutorul semenilor si ar fi incapabil s-i conserve i dezvolte existena sa. Dar n schimbul avantajelor fizice de care este lipsit n comparaie cu animalele, omul este nzestrat cu funcii spirituale, cu raiune, voin i sentiment. Acestea trebuie ns activate i n acest scop i sunt date omului tot din natrur multiple trebuine fizice i spirituale. Dac omul ar fi din natur la fel de nzestrat fizic la fel ca animalele, atunci puterile sale spirituale nu ar avea nici un rost. Puterile spirituale servesc omului nu numai ca mijloc pentru satisfacerea trebuinelor sale fizice, trupeti, ci i pentru satisfacerea unor trebuine spirituale mult mai complicate. Cci capacitii de dezvoltare nelimitat a raiunii i voinei, i corespunde i un domeniu nelimitat al trebuinelor spirituale, crora, izolat, omul nu le poate face fa. 38 Oamenii sunt astfel, din natur, dup nsi firea lor, avizai s triasc n societate cu semenii si pentru a se ajuta reciproc, chiar i graiul omenesc, mijloc de comunicare a cugetrii umane, arat c oamenii sunt avizai la sprijin reciproc.

38

Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, pag. 37.

27

III. SECULARIZAREA.

1. Definiie.

Din punct de vedere istoric, termenul secularizare a fost ntrebuinat la nceput pentru a desemna exproprierea terenurilor Bisericii, spre a fi mprite ntre diferitele principate prin tratatul de la Westphalia (1648). Cu acelai neles
28

este folosit termenul i n Principatele Romne n anul 1864, atunci cmd domnitorul Alexandru Ioan Cuza promulg legea secularizrii averilor mnstireti. Prin urmare, primul i cel mai vechi sens al cuvntului secularizare este acela prin care se definete trecerea din patrimoniul Bisericii n cel al statului (al puterii seculare sau lumeti) a unor bunuri materiale. Dar sensul a evoluat rapid n direcia exprimrii unei separaii totale dintre stat i Biseric, dintre societate i religie, dintre om i Dumnezeu. 39 Alturi de conceptul de secularizare i-a fcut apariia un altul i anume secularismul, care pentru unii teologi este sinonim cu primul, n timp ce pentru alii ar exprima un neles diferit, chiar dac este strns legat de cel dinti. n timp ce secularizarea indic o aciune n desfurare, un process continuu, cu implicaii ce se cer descifrate i evaluate n funcie de anumite circumstane, secularismul desemneaz efectul sau consecinele acestei aciuni. Dar pe lng aceast distincie, mai mult filologic dect filosofic sau religioas, exist i opinia unor teologi conform creia secularismul ar fi un unanism agnostic, care exclude posibilitatea existenei a ceva dincolo de aceast lume, declarnd c prin aceast lume se nelege tot ce exist, pr cnd secularizarea cheam pe cretini s defineasc conceptual lor despre sacru i secular, n aa fel nct s nu le confunde, ci s le diferenieze. 40

39 40

. P. S. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, pag. 148. Pr. Ghe. Petreru, Biserica Ortodox si fenomenul secularizrii, pag. 189.

29

Descoperim n aceast luare de poziie o separaie tranant ntre cei doi termini, primului acordndu-i-se un neles total negative din punct de vedere teologic, n timp ce pentru al doilea se rezerv un sens c ear putea fi considerat mai degrab pozitiv. Aa stand lucrurile este explicabil de ce unii teologi moderni au cutat s accepte secularizarea, s o justifice i s o promoveze Este de la sine neles c numai fcnd aceast distincie ei mai pot rmne n cmpul teologic. Dar devine din ce n ce mai evident c secularizarea are mai multe anse s ajung la secularism, dect la delimitarea dintre sacru i secular. De aceea, secularizarea este abordat att ca fenomen pozitiv n viaa Bisericii, ct i ca element al crizei. 41 O alt definiie a secularizrii, datorat teologului Harvaz Cox ia n considerare doar latura pozitiv a fenomenului: Secularizarea implic un proces istoric, aproape sigur ireversibil, n care societatea i cultura sunt eliberate de tutela controlului religios i de concepiile metafizice i nchise despre lume. 42 Este uor de remarcat aici iluzia la acea epoc din istoria Bisericii Apusene, n care raporturile dintre Biseric i societate ca i ntre Biseric i cultur erau marcate de un primat greu de pus la ndoial. Ct privete critica adresat concepiilor metafizice, sau mai correct spus, a celor teologice specifice acelei epoci, se poate considera ndreptit n ceea ce privete considerarea lumii
41 42

Ibidem, pag. 191. Ibidem, pag. 195.

30

ca fiind autonom, avnd centrul de greutate n sine nsi fr s se deschid relaiei cu Dumnezeu. Ceea ce s-a petrecut n Occident la nceputul mileniului al-II-lea pe plan cultural nu poate fi neles dect dac von apela la o expicaie teologic. Dup opinia unor cercettori de astzi, lumea cretin accidental atepta n jurul anului 1000, a doua venire a Mntuitorului. Nemplinirea acestei ateptri nfrigurate a deziluzionat pe occidentali n aa msur nct i-a determinat s-i ntoarc privirile de acum nainte spre lumea vzut de aici. Pe plan filosofic a fost abandonat Platon i mbriat Aristotel, iar pe plan teologic omul capt mai mult atenie dect pn aici. De aceea, n plan cultural, preocuprile se vor centra cu prioritate pe orizontalismul anthropocentric cu ignorarea crescnd a transcendentului care ntrzie s coboare. 43 2. Cauzele apariiei:

a) Teologice: Printre analitii fenomenului secularizrii circul opinia c, fiind vorba de un fenomen cultural, cauzele care l produc sunt i ele obligatoriu de ordin cultural. Aceast opinie este doar parial valabil, credem, deoarece ntreaga cultur european are ca izvor religia cretin, chiar dac acest lucru nu mai este unanim recunoscut. Aadar, trebuie s discernem cauzele religioase sau teologice care au

43

Pr. Prof. Dumitru Popescu , tiina n contextul teologiei apusene i rsritene , pag 167.

31

favorizat apariia i alimenteaz discret dezvoltatea secularizrii i abia apoi s ne referim la modul n care cultura european este predispus la secularizare. 44 Prin cauze teologice trebuie s nelegem mai nti ereziile care au nsoit cretinismul de la apariia lui i pn astzi. Toate ereziile au aprut n snul Bisericii cretine din folosirea exclusiv a raiunii n interpretarea revelaiei dumnezeieti i n formularea nvturii de credin sau a doctrinei.
1. Concepii trinitare eronate.

Pentru ereticii cretini provenii din pgni nu era dificil s admit existena celor trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, dar rmnea de neneles modul n care Acestea dein o singur Fiin i se manifest printr-o singur voin i o singur lucrare. Dimpotriv pentru cei provenii din iudaism, unicitatea lui Dumnezeu era uor de neles i de acceptat, n timp ce multiplicitatea Persoanelor divine constituiau o provocare dificil, deoarece i fcea s suspecteze cretinismul de politeism. Au aprut de aceea dou tendine simplificatoare: una care a condus la accentuarea unitii divine prin renunare la diversitate i alta, la accentuarea diversitii divine, prin renunarea la unitate. 45

2. Concepii hristologice eronate. Trebuie afirmat dintru nceput c ereziile hristologice, mai numeroase i mai variate dect cele trinitare au avut i au pn astzi tendina de a distorsiona
44 45

Pr. Prof. Dumitru Popescu & Asist. Doru Costache, Introduce n dogmatica ortodox, pag 67. Ibidem, pag. 14.

32

adevrul dspre Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat, propunnd diverse soluii de a interpreta fr sprijin n revelaie, o tain la fel de adnc i inexprimabil cum este taina Sfintei Treimi. Ele au cutat s-L reduc pe Hristos, fie la dimensiunea divin, fie la cea uman; prin aceasta ns era ameninat tocmai calitatea Lui de Mntuitor, relaia dintre om i Dumnezeu devenind imposibil intruct ntre cele dou nature, divin i uman nu se stabilea o legtur real i etern. 46

3. Concepii pnevmatologice eronate. Cea mai veche i mai important erezie referitoare la Duhul Sfnt este macedonianismul, care i are originea n arianism. Partizanii lui Arie, socotindul pe Fiul drept prima creatur a Tatlui, considerau c Duhul Sfnt este prima creatur a Fiului. Prin aceasta ei negau dumnezeirea Duhului Sfnt, susinnd c numai Tatl este persoan divin i venic. Duhul Sfnt era privit de ctre ereticii pnevmatomahi ca fiind inferiori i subordonat nu numai Tatlui, ci i Fiului, fiind doar un slujitor al Tatlui i al Fiului. 47

4. Concepii cosmologice eronate. Dac dimpotriv, Dumnezeu este conceput ntr-un mod eronat, neconform cu revelaia i concepia despre lume sau cosmologia va fi n mod sigur eronat.
46 47

Sf. Ioan Damaschinul, Despre credina ortodox, pag. 37. Idem 4, pag. 77.

33

Altfel spus, fptura nu poate fi cunoscut dect n relaia ei cu Creatorul su. Dar prin aceast afirmaie am menionat de fapt specificul cosmologiei cretine i anume c lumea este creat de Dumnezeu, are un nceput, nefiind coetern cu Dumnezeu. 48

5. Concepii antropologice eronate. nelegerea eronat a doctrinei trinitare, hristologice sau pnevmatologice provoac o distorsionare a modului n care este conceput nvtura despre om. Prima controvers asupra doctrinei despre om s-a nregistrat n Apus, n secolul al IV-lea, ntre Fericitul Augustin i Pelagius. Cel din urm susine printre altele c moartea trupeasc a lui Adam a fost o necessitate inerent naturii sale i nu o fapt a voinei sale i deci o consecin a pcatului. 49

6. Concepii eclesiologice eronate. n multe Biserici i Confesiuni cretine, doctrina eclesiologic a fost denaturat att de grav, nct ea msi a devenit o surs de secularizare a omului modern. n loc s se mai poat ntlni i uni tainic i real cu Dumnezeu care i rmne ns strin i ineficace, ne mai fiind ntemeiat pe revelaie i separate de puterea sfinitoare haric. 50

48 49

Pr. Prof. Dumitru Popescu, Dumnezeu si cosmos, n vol. Ortodoxie i contemporaneitate, pag 181. Pr.Prof. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, pag. 154. 50 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Ortodoxia la farit de mileniu, n Ortodoxie i contemporaneitate, pag. 169.

34

7. Curente teologice secularizante.

Promotorii acestor curente, care aparin n majoritate secolului al XX-lea au crezut c i propun un scop pozitiv demersului lor cnd au ncercat s dea o nou formulare cretinismului, adic s regndeasc n circumstanele sale actuale. Aceste curente i tendine au aprut n istorie sub titlul pretenios de teologii pentru atrage mai mult atenia asupra sistemului respective de gndire cretin i a-i da astfel o pondere mai mare. Descifrarea mesajului teologic al acestor curente nu poate fi fcut, desigur, dect din perspectiva teologiei protestante, att de divers n semnificaiile ei i att de mult ancorat n filosofie, sociologie i psihologie. Punctul lor comun l constituie definirea mesajului cretin din perspective contextului cultural i istoric al epocii. Avem de-a face, prin urmare, cu o teologie contextualizant, al crui centru de greutate l reprezint, n esen, lumea i mai puin Dumnezeu. 51

b) Cauzele culturale ale secularizrii:

Procesul de secularizare a omului i a societii umane, n general este determinat pe lng cauzele teologice i de cause culturale. Dac primele favorizeaz indirect autonomizarea omului, concretizat n plan religios prin
51

Pr. tefan Alexe, Curente i tendine noi n teologia contemporan, n rev. Ortodoxia, an XXIX, nr 1, pag 86.

35

slbirea sentimentului religios i ndeprtarea de Biseric i de credin a omului contemporan, cauzele culturale sunt mult mai directe n a afirma autosuficiena omului i prin aceasta nstrinarea lui de Dumnezeu. Legtura dintre cele dou serii de cause este dat de relaia extreme de strns dintre religie i cultur, cele dou aflandu-se ntr-un raport genetic, originea lor aflndu-se n voina lui Dumnezeu. 52 1. Relaia dintre cretinism i cultura apusean modern.

Istoria culturii europene atest faptul c n Evul Mediu, ntre profane i religios a existat o unire foarte strns, ceea ce a determinat n multe cazuri o sacralizare general a realitilor umane celor mai obinuite. Cuza acestui fenomen se afl n rolul important pe care l-a jucat Biserica n aceast epoc. Dac n antichitatea cretin puterea politic, care preexista cretinismului avea tendina s pun Biserica n serviciul su i s o domine, n Evul Mediu, Biserica este ntr-un fel la originea puterii politice. Atunci cnd puterea politic a cutat s-i recapete independena i s-i aserveasc Biserica, riposta acesteia din urm a fost mereu aceea de a aminti superioritatea puterii pontificale care poate schimba regi i mprai. Att timp ct puterea politic i puterea religioas au fost n echilibru, autoritatea moral i spiritual a Bisericii nu a fost pus la ndoial. Filonul

52

Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, pag. 35.

36

cretin era nc viguros, chiar dac ncepuser s se simt unele influene necretine. De la nceputurile cretinismului pn spre timpurile noastre, adic o perioad de circa 1600 de ani, aproape ntreaga cultur a Europei este o iradiaie a Bisericii lui Hristos n spiritual creator. 53 2. Desprirea cultural ntre Biseric i societate n Apus. n tot Evul Mediu, Biserica i societatea, n Apus i n Rsrit, erau unite printr-un ideal religios comun. Chiar dac apreau uneori conflicte ntre puterea politic i puterea bisericeasc, acestea erau depite n numele scopului comun urmrit de natura religioas, i anume mntuirea omului. Separate definitive, graie celor trei curente enumerate mai sus, Biserica i societatea n Occident vor reprezenta de acum nainte dou universuri paralele care, mai mult sau mai puin se vor ignora. Aceast desprire ntre Biseric i lume (concretizat n Frana prin separarea Bisericii de stat) a provocat efecte care sunt sursa crizei morale actuale. 54 3. Cultura autonom european-surs a secularismului. Cultura autonom european are la baz concepia despre raiunea autonom a omului, de sorginte iluminista. Prin aceast concepie care a favorizat dezvoltarea tiinei, iluminismul a urmrit dou lucruri: s protesteze mpotriva teologiei catolice, ancorat n acea vreme ntr-o concepie cosmologic

53 54

Ibidem, pag. 51. Pr. Prof. Petru Rezu , Teologia contemporanaa morii lui Dumnezeu, n Rev. Mitropolia Banatului, anul XX, nr. 1 3, pag. 38.

37

aristotelic i s afirme concomitant, suveranitatea raiunii fa de credin i teologie. Dac raiunea omului este total autonom fa de revelaie, adic fa de manifestarea lui Dumnezeu n creaie i n istorie, nseamn c ea devine singura surs a adevrului i a cunoaterii, iar toat opera omului, nelegndu-se aici i cultura este la rndul ei autonom, adic separat integral de Dumnezeu i de lucrarea lui. Antropocentrismul acestei culture este evident, ca de altfel i consecina lui principal; nchiderea orizontului transcendent pentru om i cultura sa. Din punct de vedere al teologiei ortodoxe, raiunea autonom este n fapt, raiunea omului czut n pcat, nchis n sine i separat de Dumnezeu. Ea poate contribui la procesul tiinific al omenirii, dar n acelai timp tot ea se afl i la originea profundei crize spirituale i morale care confrunt lumea n general i Apusul n special. 55 4. Raportul dintre modernism i secularism. Modernismul pornete de la premiza c exist o mare distan, nu att spaial sau temporal, ci spiritual-cultural ntre timpul pe care l trim i epoca n care Mntuitorul a trit pe pmnt. Aceasta se exprim, n principiu, prin marile diferene dintre concepiile moderniste i cele biblice. Soluia propus de moderniti este una singur: purificarea revelaiei cretine de acele concepii de
55

Pr. Prof. Dumitru Popescu, Religia n contextul cultural al lumii contemporane, n Teologie i cultur, pag. 47.

38

origine pgn sau iudaic, astzi conplet inadecvate posibilitii de nelegere a omului modern. n urma acestei operaii vom reui s obinem adevrata credin, care poate fi ulterior exprimat prin concepiile modernitii. n acest scop se impune mai nti o delimitare mai exact a coninutului nucleului original, unicul adevrat de cunotine ocazionale care aparin epocii respective. Nu este ns, greu de observat c pe aceast cale se deschid larg porile relativismului n materie de credin. Aa se i explic angajarea multor teologi protestani pe drumul liberalismului dogmatic. 56

3. Efectele secularizrii i impilcaiile morale.

n opinia cercettorilor secularizarea a adus pe de o parte o nou atitudine fa de lume, una pozitiv, iar pe de alt parte o nou atitudine fa de religie, una negativ. Aceste dou consecine ale secularizrii ar opera n acelai timp. Cu toate acestea, n preuent, procesul secularizrii, dei foarte avansat, nu a adus la aceast separare radical, ci la o stare de criz, care este desigur un fenomen negativ. Exist n Apus unele semen practice ngrijortoare ale crizei: scderea vocaiilor pentru preoie i monarchism, diminuarea practicii religioase, nencrederea n autoritatea bisericeasc, desacralizarea vieii publice.

56

Provocarea Modernitii, n rev. Altarul Banatului, nr. VI, pag. 3.

39

n genral i n primul rnd m mod pozitiv, secularizarea este procesul sau curentul sau micarea n care se d o mai mare atenie acestei lumi i responsabilitii omului n dezvolatrea ei evolutiv i n care se proclam autonomia lumii. n mod negative, secularizarea implicit o micare de separare de ceea ce este religios. Dac ne aplecm cu atenie asupra primului aspect, observm c teologia apusean atribuie secularizrii un imbold pentru asumarea de ctre om a responsabilitii ce i revine fa de lume i evoluia ei. Nu putem contesta aceast explicaie; nu putem nelege ns de ce omul trebuie s uite mai nti de Dumnezeu ca s-i poat aminti de lumea n care triete. Practic, omul apusean nu-i poate depi dihotomia dintre Dumnezeu i lume n care el a crezut vreme de mai multe veacuri. 57 Dac preul asumrii responsabilitii fa de lume i de sine nsui este prsirea sau cel puin uitarea lui Dumnezeu, atunci cu siguran c este un pre prea mare sau prea greu. Omul n dorina de a se afirma pe sine ntr-o libertate total se rupe inevitabil de ceea ce este religios, ntru-ct l resimte ca fiind ceva constrngtor, nefiresc pentru existena sa. Va trebui mai nti s-i reconsidere concepia sa fa de religie, de Dumnezeu i de sine nsui, ca fptur a lui Dumnezeu aezat ntr-un dialog liber, personal i de via dttor, ca apoi s-i asume toate responsabilitile morale ntr-o plin libertate moral care-I vine de la Dumnezeu, izvorul i garantul libertii umane.

57

Pr, tefan Buchiu, Ortodoxia i secularizare, pag. 22.

40

Este izbitoare similitudinea dintre evoluia reformei protestante i evoluia procesului secularizrii n Occident: ambele au demarat cu intenii bune de revigorare a vieii cretine, de emancipare de un totalitorism religios datorat unor concepii doctrinaire foarte puin cretine i au ajuns cu necessitate la i o mai slab form de manifestare a religiozitii i aceasta deoarece mijloacele alese nu au fost cele mai potrivite. n loc s recentreze pe om n Dumnezeu, s-I deschid orizontul ctre transcendental care coboar aducnd o altfel de energies au lucrare, absolute necesare omului, ntru-ct nu sunt create i l pot ridica pe acesta n planul supranatural fr ns a-l despri de lumea care i-a fost ncredinat i pe care trebuie s o ridice cu sine nsui spre Dumnezeu, secularizarea ca i alt dat reforma, sfresc prin a-l nfunda pe om mai mult n sine nsui, fcndu-l prizonierul obiunilor sale negative. Nu este de mirare faptul c n Apus se vorbete n mod current de criz de identitate, de criza de credin, da autoritate, de onestitate i orientare. Faptul a fost confirmat de nsui papa Paul al VI-lea care declara c Biserica se afl ntrun ceas de nelinite, de autocritic, s-ar zice chiar de autodistrugere.58 Cultul raiunii reprezint o ntoarcere n filosofia antic potrivit creia omul este msura tuturor lucrurilor i a atins apogeul n revoluia francez i in iluminism. El va fundamenta dezvoltarea tiinelor positive pe lng beneficiile enorme aduse umanitii au contribuit la secarea vieii morale a omului modern,
58

Pr. Prof. Dumitru Popescu, O nou strategie. Trei documente papale despre cretinismul rsritean., n vol. Ortodoxie i contemporaneitate, pag. 127.

41

ajuns inevitabil sclavul propriilor maini pe care le-a inventat, foarte asemnator unui robot, analog miilor de roboi creai de el. O astfel de via redus la dimensiunea orizontal, care presupune o viziune simplist i unilateral nu are darul s ofere omului dect o hran material i aceea tot mai artificial; ct privete cea spiritual, ea devine tot mai inconsistent, cci renunarea la moral afecteaz i cultura i arta, n general ntreaga spiritualitate. 59 Omul secular crede n autonomia omului. Religia nu ofer nici un ajutor, ci numai obstacole, care in omul ntr-o stare de dependen pueril i-l trag napoi de la maturizarea sa. Aceast tendin a procesului de secularizare constituie de fapt nota dominant a ntregului fenomen, oferind iluzia unei eliberri de sub orice tutel, a unei depline autonomii care nu l mai face responsabil n faa nimnui. Avea dreptate Mircea Eliade atunci cnd afirma c pentru omul modern sacrul este obstacolul principal n calea libertii sale morale. Omul nu va redeveni cu adevrat el nsui dect atunci cnd se va demistifica radical. 60 Spre ce fel de maturizare mai poate tinde ns omul modern dac el refuz s i mai cunoasc destinul propriu, conceput din venicie de Dumnezeu n solidaritate att cu lumea vzut ct i cu cea nevzut. Dac aceast maturizare va echivala cu ncercarea de a-i fi siei singurul model, att de subiectiv i
59 60

Idem 49, pag. 184. Ibidem, pag. 182.

42

venic schimbtor, cum l arat viaa, atunci ea nu va reprezenta altceva dect o nfundare n individualism, n oportunism i ntr-o separare egoist fa de ceilali. n msura n care fenomenul secularizrii atrage atenia asupra faptului c toate problemele care l confrunt pe omul de astzi trebuie private cu seriozitate, c omul nsui trebuie s-i asume liber toate responsabilitile morale ce-I revin, printer care i grija ce trebuie s o poarte lumii nconjurtoare, cu care este ntru toate solidar, se poate discerne un element pozitiv n aceast perspectiv, am putea zice global, asupra omului i problemelor lui a lipsit n Occident. Dac ns pe plan religios-moral toat atenia se ndreapt doar asupra omului, ca i cum soluiile religioase ar putea fi oferite doar de om nsui, separate oarecum de Dumnezeu, de revelaie i de pronia Lui, uitnd c Dumnezeu nsui a intrat n istorie, sau mai bine zis, nu a lipsit niciodat din ea, fr s anuleze libertatea moral, atunci elemental pozitiv se pierde, se dizolv ntr-o serie ntreag de elemente negative, care n loc s favorizeze progresul spiritual i material al omului, l nctueaz ntr-un determinism orb fcndu-l dependent de propriile slbiciuni. 61 Fascinat de miracolul tehnologic atras de facilitiile oferite de tiin, de comoditatea unei viei robotizate, copleit de bombardamentul informaional fr oprire, dar i de grijle pe care singur le-a nmulit fr sfrit, sau de exigenele

61

Ibidem, pag. 197.

43

civilizaiei rafinate, omul contemporan are toate ansele s uite limbajul religios, semnificaiile adnci ale tradiiilor grele de sensuri, bogia spiritualitii i culturii cretine i prin aceasta s se nstrineze de sine i de sensuri, de sine i de moralitate, de natura zidit ca o cas de Dumnezeu pe care el trebuie s o umanizeze odat cu sine. Latura negativ a secularizrii, care odat cu trecerea timpului se ngroa tot mai mult, const n limitarea voluntar sau involuntar a umanului la sfera lui secular, istoric, vizibil, ceea ce tinde s confere omului i vieii lui un character de unilateranitate. 62 Biserica i teologia ortodox accept cuceririle tiinei contemporane, progresul tehnologiei, dezvoltarea artei i culturii, dar cu condiia ca toate aceste fenomenes nu l nstrineze pe om de sine nsui i de Dumnezeu. Toate acestea sunt positive n msura n acre las omului libertatea i capacitatea de a dezvolta armonios propria lui via religioas. n clipa n acre se produce un antagonism ntre nevoile materiale i cele spirituale, ntre aspectele laice i cele religioase din viaa credincioilor, apare pericolul secularizrii, indiferntismului religios, cans omul se afl atras de cele slabe ale lumii, ocolind pe cele tari, adic grele, care angajeaz responsabilitatea noastr. De aici i advertismentul care se adreseaz omului i societii de astzi: Dac nu se va gsi un echilibru ntre progresul tiinific i cel spiritual al omului, acesta are toate ansele s se dezumanizeze. 63
62

Pr. Prof. Dumitru Popescu, Teologia Sfintilor Trei Ierarhi i actualitatea ei, n vol. Teologie i cultur, pag. 66. 63 Ibidem, pag. 5.

44

Atitudinea rezervat pe care trebuie s o avem fa de secularizare, grija de a ne sustrage de sub influenele nefaste ale acesteia, nu trebuie s ne ndrepte din spirit de opoziie la o atitudine la fel de periculoas, aflat la polul opus, adic la o moralitate pietist. Produsul classic al acesteia este fenomenul sectar care ndeamn credincioii s fug de societate, s se izoleze de ceilali semeni mulumindu-se s practice prozelitismul i s ngrozeasc lumea cu viziuni apocaliptice, fiindc lumea ester ea i numai poate fi desvrit. 64 Ca i secularizarea, soluia pietist este una extrem, deci periculoas. Moralitatea ortodox nu propovduiete nici fuga de lume, nici dizolvarea n ea; adevrata soluie este ca omul, prin puterea lui Dumnezeu s transfigureze lumea i implicit pe sine, iar prin aceasta nu mai are motiv nici s urasc lumea, dar nici s se ataeze exclusiv de ea. Pentru ca teologia cretin s surmonteze provocarea i consecinele secularismului, ea trebuie n primul rnd s rmn fidel revelaiei i s constituie o slujire a Bisericii, avnd deci character comunitar, sobornicesc. Tentaiile filosofice, sociologice i n general culturale, nu trebuie s-i afecteze n nici un fel coninutul doctrinar i exprimarea liturgic sacramental, biblic i patristic deopotriv. Fa de curentele filosofice, mai vechi i mai noi, teologia moral ortodox afirm prezena lui Dumnezeu n imanena creaiei prin lucrrile sau energiile

64

Ibidem, pag. 67.

45

sale necreate, scond n eviden concomitant transcendena absolut a lui Dumnezeu n raport cu creaia. n primul caz, lumea material dobndete o semnificaie spiritual, fiindc omul descoper n creaie, nu numai material ci i capacitatea de a o transfigure moral n Hristos; n al doilea caz, fiindc omul dobndete character de persoan, ca unul ce a fost creat dup chipul Ziditorului su, care este Dumnezeu personal, Treime i comuniune de iubire. 65 Dei depit n rsrit, prin expresia celebr a Sfntului Anastasie cel Mare: Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc, dualismul gndirii antice a fcut o ndelung carier n teologia european eterodox.
66

Acest dualism a determinat o bun parte a teologiei contemporane s teoretizeze despre un Iisus al istoriei i de un Hristos al gloriei, sprgnd unitatea pesoanei lui Hristos. Fcndu-se abstracie de dumnezeirea lui Hristos, El numai poate ridica pe om deasupra legilor naturale. Consecina imediat: cretinismul se transform ntr-o religie secularizat i agresiv, care se intereseaz mai mult de politic dect de realitate. Se poate afirma c asimilarea neselectiv a filosofiei n corpul teologiei a provocat confesionalizarea cretinismului, sfierea unitii cretine i apariia pericolului secularizrii religiei i teologiei morale. Teologia patristic nu a obtat pentru un sistem filosofic n favoarea altuia, ci a asimilat din fiecare elemente
65 66

Pr. Prof. Dumitru Popescu, Filiosofia antic i impactul ei asupra teologiei apusene i rsritene ,pag. 78. Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, pag 136.

46

care s i pun n eviden adevrul de credin neschimbat al revelaiei i al Bisericii lui Hristos.67 Pe lng revelaia cu filosofia, teologia trebuie s pstreze nentrerupt o legtur cu spiritualitatea cretin i cu moralitatea Bisericii. Aceasta i asigur omului dimensiunea sa duhovniceasc, cea mai bun pavaz mpotriva agresivitii secularismului contemporan. Dac este adevrat c teologia i credina Bisericii, n general, stau la baza moralitii, nu este mai puin adevrat c moralitatea hrnete i nclzete teologia, ferindu-o de uscciunea intelectualismului exagerat. Pentru ortodoxie, moralitatea, adic trirea n Hristos i Duhul Sfnt, n comuniune nentrerupt cu semenii, unii organis i sacramental n Biseric, a fost dintotdeauna scopul teologiei i a teologhisirii sale soborniceti. Rsritul a nteles c rostul moralitii cretine este acela de a elibera pe om de sub domnia plcerilor sensibile, care l dizolv din punct de vedere moral sau spiritual, pentru a-l nha spre asemnarea cu Dumnezeu ca sintez a valorilor de bine, frumos i sfinenie. Pentru atingerea acestui scop, morala cretin se folosete de puterea Duhului Sfnt, care coboar la Cincizecime, cnd s-a ntemeiat Biserica n inima i n mintea tuturor cretinilor spre renaterea lor moral-spiritual.68

67 68

Idem 66. pag. 115. Pr. Prof. Dumitru Popescu, Suferina ntre transcendena i solidaritate uman, n Teologie i cultura, pag 139.

47

Astzi, mai mult ca oricnd cretinii au nevoie de o moralitate de comuniune, bazat pe o teologie a comunicrii. Doar aceasta este capabil s integreze pietismul i secularizarea sau s le assume i s le depeasc, prin transformarea egoismului n iubire, ca oper a Duhului Sfnt n Hristos. Departe de a favoriza evadarea din lume, moralitatea comunitar, avndu-i sursa n Sfnta Treime, structura supremei comuniuni, ndreapt pe cretini prin Duhul Sfnt, spre creaie, cu scopul ca n Biseric i prin Biseric, lumea s devin un reflex al comuniunii trinitare. Energiile necreate joac un rol primordial n cadrul teologiei i moralitii ortodoxe. Prin intermediul lor, moralitatea rsritean, depete o simpl cunoatere intelectualist a lui Dumnezeu prin una experimental. Astfel, pe lng apofatismul, sau necunoaterea fiinei lui Dumnezeu, teologia rsritean, consider c energiile necreate promoveay o cunoatere a lui Dumnezeu care nu are doar un character catafactic, adic cognocibil, ci unul moral. Prin caracterul ei experimentat, cunoaterea lui Dumnezeu, chiar i la nivelul energiilor necreate, este mai nti apofatic i apoi catafatic. 69 Specificul Hristologiei ortodoxe l constituie, fr ndoial, inseparabilitatea dintre persoana Mntuitorului i actele sale. Fr a face abstracie de aceste acte (ntrupare, Jertf, nviere sau nlare) ortodoxia le vede totdeauna n relaia lor intern sau ontologic cu persoana Mntuitorului. mpotriva unor tendine mai

69

Idem 58, pag. 173.

48

vechi i mai noi de a disocia actele mntuitoare de persoana lui Hristos, fapt pentru care cretinismul contemporan a fost scufundat ntr-o criz moral, teologia ortodox susine c doar n relaia iubitoare i personal cu Hristos, credinciosul primete puterea de a se nla n Biseric spre asemnarea cu Dumnezeu. Pentru a slvi secularizarea sau nstrinarea de Dumnezeu a omului contemporan, trebuie ca teologia s afirme cu trie imaginea unui Hristos cosmic care unete creaia i rscumprarea, potrivit Epistolei ctre Coloseni: ntreaga creaie, adic umanitatea, pmntul cu tot ce conine el i negnditele hotare ale cosmosului, sunt incluse toate n planul creator i rscumprtor al lui Dumnezeu, prin viaa, moartea i nvierea iubitului Su Fiu, Iisus Hristos, Domnul nostru, Creator i Rscumprtor. 70 Antropologia ortodox presupune o dubl relaie a omului cu Hristos, pe de alt parte, Hristos coboar n adncul fiinei umane, n abisurile ontologice ale inimii credincioase, dar, pe de alt parte, rmne i deasupra omului, adic deasupra Bisericii, pentru a trage pe credincioi la comuniunea cu Dumnezeu i cu semnenii. Prin coborrea lui Hristos m inima sa, credinciosul are un centru de gravitate propriu, fiindc este persoan dup chipul lui Dumnezeu, dar nu este vorba de un centru de greutate, nchis n el nsui, cum i propune secularismul,

70

Pr. Prof. Dumitru Popescu, Hristologia comun , n vol. Ortodoxie i contemporaneitate , pag. 56.

49

ci de un centru care deschide omul, prin Duhul Sfnt, att spre Hristos i spre Sfnta Treime, ct i spre semeni, spre societate, spre istorie. Cosmologia ortodox are character dinamic, corelativ cu dinamismul anthropologic, pentru c ambele se ntemeiaz pe prezena n creaie a energiilor divine necreate. Prin aceast energie, cosmosul rmne centrat pe Dumnezeu, aa cum i omul tot prin Harul divin este i rmne deschis sau centrat pe Dumnezeu cel viu. Creatorul pstreaz o legtur intern cu universal i adduce lucrurile la existen prin raiunile lor interne, la timpul potrivit, dup nelepciunea Sa. Universul este plin de inteligen i intenie, de la cea mai mic particul elementar, pn la galaxii. Sub fora imprevizibil a realului, exist ceea ce grecii numeau Logos, un element raional, intelligent, care regleaz i nsufleete lumea, i face s nu fie haos, ci ceva ordonat. 71 Teologia moral apreciaz pozitiv aceste constatri ale tiinei moderne prin care se intuiete raionalitatea pe care este aezat universal, dar n acel timp, avertizeaz pe oamenii de tiin s nu se lase atrai de o concepie panteist care face confuzie ntre creator i creatur. Cercetrile tiinifice, orict de savant ear fie le, nu pot descoperi caracterul de persoan a lui Dumnezeu. Bisericile i confesiunile cretine, care n concepiile lor despre Biseric au marginalizat rolul i importana Duhului Sfnt, au contribuit la tergerea

71

Jean Guitton, Dumneyeu si tiina, pag. 187.

50

progresiv a unitii cretine i au ajuns s promoveze pe fa prozelitismul. Nu se va putea ajunge la unitate atta vreme ct bisericile cretine nu vor reflecta n structura lor vizibil extensiunea comuniunii trinitare, manifestate n ziua Cincizecimii prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste ntreaga lume.
72

Mesajul Bisericii adresat lumii, oamenilor i societii umane de astzi, este mesajul iubirii Prea Sfintei Treimi, care se revars prin Mntuitorul Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt, Duhul comuniunii. Mai mult ca niciodat, lumea are nevoie de valorile morale authentic cretine: Dreptate, iubire, iertare, mil, pe care Biserica este chemat s le afirme, s le susin i s le promoveze. Aa a procedat Sfntul Apostol Pavel ca s nving secularismul lumii vechi, aa a procedat Biserica Rsritean n sec. al XIV-lea, n vremea Sfntului Grigore Palama, ca s nving raionalismul medieval care a secularizat Europa, astfel trebuie s procedm i noi astzi pentru ca lumea s se ntoarc la Hristos. Cel mai presant aspect al misiunii Bisericii rezid n catehizarea credincioilor. n ciuda propagandei atee, a secularizrii forate a societii, poporul roman a rmas n marea lui majoritate credincios. ns, cu tot ataamentul lor vdit fa de Biseric, majoritatea credincioilor ortodoci, nu dein o instrucie religioas corespunztoare. Depirea acestei deficinee se poate

72

Pr. Prof. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii astzi i mine perspectiv teologic, n vol. Hristos, Biseric, Societate., pag 47 48.

51

realize prin predarea religiei n coal i prin lucrarea de catehizare ce trebuie s se desfoare n parohii. O prioritate n lucrarea misionar a Bisericii, pentru stvilirea consecinelor secularismului contemporan, o constituie fr ndoial, explorarea de lucruri noi, n special n mediul urban. Trebuie contiunat construirea de biserici, fapt care nu a ncetat niciodat n ara noastr. Tot n sarcina Bisericii cade i revigorarea teologiei, att prin cretere calitativ, prin ancorarea ei permanent n moralitate, ct i prin deschiderea ei fa de cultur i tiin. Trebuie s adoptm o atitudine selectiv fa de cultur, inclusive fa de cea occidental, n sensul de a prelua ceea ce este pozitiv i a respinge efectele negative. Ecumneismul, pe lng unele aspecte positive, poate concura i el la secularizarea contiinelor credincioilor. Dac se face exponentul unui relativism doctrinar, al unui modernism cultural, dac ncearc s impun modele de unitate cretin, cu scopul vdit de a salva mai mult identitatea confesional a diferitelor denominaiuni cretine, dect s constituie o baz autentic pentru unitatea Bisericilor, atunci, fr ndoial, credincioii sunt mpini spre secularism. Bisercile vor putea ajunge la unitate cretin doar atunci cnd vor accepta structura conciliar sau soborniceasc a Bisericii nedesprite, care i are temeiul ei ultimo n Sfnta Treime. 73

73

Idem 58, pag. 193.

52

ncercnd o mpcare ntre tiin i religie, reprezentenii postmodernismului susin astzi idea c tiina nu este intrinsic ostil religiei. Este vorba de un fenomen cunoscut sub denumirea de Gnoza de la Princeton, care manifest o nclinaie surprinztoare spre raportarea structurilor fundamentale ale macro i microcosmosului la un el superior, al un Logos sau Raiune superioar, care i face simite efectele n lume. Marii cercettori care studiaz aceast raionalitate a cosmosului, ajung s afirme c universal postuleaz existena unei raionaliti superioare. Aceti savani sunt primii dup dou secole dominate de poziivism, de negare a oricrei metafizici i teologii care ndrznesc s afirme c tiina i conduce la credin ntr-o inteligen diriguitoare lumii. Deschiderea pe care o dovedete astzi Rsritul fa de Apus n Europa, se cere dublat de deschiderea pe plan religios-moral a Apusului fa de Rsrit. Dar pentru ca Apusul s se poat deschide real i statornic spre moralitatea teocentric i dinamic a ortodoxiei, trebuie s se lase n urm dihotomia dintre spirit i materie, dintre natural i supranatural. Un punct de sprijin n aceast direcie, l constituie, oarecum indirect pentru cretinismul occidental, tocmai tiina prin datele pe care le ofer. n acest sens, conceperea filosofiei ca teologie natural i pietismul sunt depite prin noua perspectiv asupra realitii pe care o confer microfizica: raionalitatea intern a creaiei excude separaia dintre natural i supranatural, astfel nct nu se mai poate gndi despre Dumnezeu fr de lume i nici de lume fr de Dumnezeu.

53

Lumea, aa cum este descris astzi de ctre fizicieni, nu este nchis fa de Dumnezeu, ci deschis spre El. Numai n acest mod relaia cu Dumnezeu scap omul din determinismul cosmic regsindu-i demnitatea i libertatea i numai astfel poate el s scape de pretenia autonomiei sau de supraevaluarea mgulitoare cu care se hrnete i care l distruge moral. 74 Un alt imperative al timpului de fa. l constituie deschiderea culturii profane, att n est ct i n vest ctre cultura religioas pentru o nnoire a mesajului ei ctre societate n sensul descturii omului din lanurile violenei, erotismului, individualismului. La rndul ei, cugetarea flosofic, ce reprezint coloana cultural a culturii laice, trebuie s ias din turnul de filde pe care i l-a construit, spre un dialog cu revelaia supranatural, prin intermediul teologiei. Momentul actual poate fi considerat o alt plinire a vremii n care filosofarea tinde spre teologhisire, iar teologia spre via, spre ntruparea Cuvntului, att n cultura veacului annual ct i n cel urmtor. Att n Rsrit, ct mai ales n Apus, Biserica i societatea au nevoie s-i rectige credibilitatea una n ochii celeilalte, prima s depeasc absena i indiferentismul fa de gravele probleme din societate (n Rsrit o absen forat timp de o jumtate de secol), iar a doua s depeasc ura anticlerical i sectarismul ideologic (n rile ortodoxe nu s-ar putea vorbi de ura anticlerical, ci mai curnd de un indifferentism cultivat asiduu n perioada comunist).75
74

Diac. Doru Costache, Metafizic i teologie sau despre inceputul rentlnirii Teologiei cu Academia, n rev. Glasul Bisericii , an LIII, pag. 94. 75 Ibidem, pag. 103.

54

Nu numai cultura, ci i tiina vrea s-i aroge dreptul de a ndruma pe om n planul vieii sale moral-spirituale. Folosirea greit neleas a tiinelor umane, ca depild sociologia i psihanaliza, care nu implic n ele nsele dimensiunea moral a existenei este de natur s provoace confuzie printer cretini. Ambiguitatea lor rezid n pericolul de a le cere mai mult dect le pot oferi. Prin definiie, cercetarea lor nu ine seama de perspectvia teologic i moral, ea este strict tiinific i pozitiv. Pericolul devine i mai mare datorit identitii de vocabulary, care risc s ascund o dualitate de sensuri. De exemplu noiunile de normal i de patologic n sociologie i psihanaliz se situeaz ntr-o alt perspectiv ca n morala cretin, ele semnificnd altceva. n zilele noastre, relaia dintre Biseric i naiune, dintre Biseric i stat, n spaiul ortodox, devine tot mai complex. Pe de o parte, potrivit trediiei rsritene Biserica nu se prezint ca un stat n stat, aa cum s-a ntmplat n Europa catolic, aprnd riscul divizrii comunitii naionale. Prin locul i rolul ei special, Biserica poate fecunda viaa naional i poate chema pe fii si la aprarea naiunii amneinate. n faa provocrilor secularizante sau pietiste ale zilei de astzi, Biserica Ortodox nu trebuie s piard din vedere nici o clip c lume tot mai tehnicizat, robotizat i frustrant are nevoie tot mai mult de moralitate, de comuniune i de

55

sfinenie. Toate acestea i au izvorul i puterea n Sfnta Treime i n relaia dinamic dintre Sfintele Taine i om, lume i cosmos. 76 Att timp ct omul rmne statornic pe aceast relaie dat n Harul dumnezeiesc, este ferit de a deveni strin de semenul su i de sine nsui i poate spera n progresul su material i spiritual, spre orizontul totdeauna deschis al transfigurrii i ndumnezeirii sale. 77

76 77

Ibidem, pag. 125. Idem 58, pag 206.

56

IV. CONSIDERAII FINALE.

Fenomenul secularizrii pe care am ncercat s-l analizez n aceast lucrare este o realitate de necontestat a zilelor noastre. Interpretrile diferite care i se dau de ctre teologie, filosofie sau sociologie nu fac altceva dect s confirme complexitatea acestui fenomen, de care trebuie s se in seama n evaluarea credinei, moralitii i culturii societii umane. Dac pentru filosofie, secularismul poate fi considerat un current printer multe altele pe care le nregistreaz istoria acestei ramuri a cunoaterii, dac pentru sociologia umanist el poate fi considerat pozitiv ntruct conduce la afirmarea omului, pentru teologia ortodox el reprezint o provocare cceria trebuie s-i dm un rspuns correct i prcis. Dup cum s-a putut observa, Bisericile i teologiile cretine au adoptat diferite poziii fa de secularizare. Protestantismul are o atitudine pozitiv, explicabil prin aceea c el nsui a favorizat apariia fenomenului n lumea cretin.
57

Romano-catolicismul a codamnat fenomenul mpreun cu modernismul sau alte curente filosofice care atenteaz la adevrul revelaiei. Cu toate acestea incerac n paraele i o anumit acomodare ntr-o lume secularizat, considernd c mesajul cretin poate fi exprimat i n acest context cultural. Misiunea Bisericii, aceiai n coniunt din ziua Cincizecimii i pn astzi trebuie s se concentreze asupra nnoirii permanente a vieii religioase a credincioilor. Ceea ce s-a ntreprins de Biserica Ortodox Romn n ultimii zece ani pe toate planurile vieii bisericeti constituie o dovad gritoare a faptului c Biserica s-a angajat plenar n procesul de nnoire spiritual i moral a societii romneti. Nici un efort nu trebuie considerat prea mare de ctre clerici i credincioi, n consolidarea continu a vieii morale, la toate nivelele, ncepnd cu parohia sau comunitatea local.

58

IZVOARE:

1. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1994. 2. Filocalia, vol I, trad. De Prot. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946. 3. Filocalia, vol II, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1997.

59

BIBLIOGRAFIE:

1. Alexe,

Pr.

tefan,

Curente

tendine

noi

teologia

contemporan, n rev. Ortodoxia, an XXIX, nr.1, 1987. 2. Buchiu, Pr. tefan, Ortodoxie i secularizare, Editura Libra, Bucureti, 1999. 3. Bria, Pr. Prof. Ioan, Dicionar de teologie ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981 4. Coman, Pr. Ioan, Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Studii Teologice, an VII, nr.7-8. 5. Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000 6. Crciuna, Ierod. Irineu, Responsabilitatea moral n Studii Teologice, an VII, nr.7-8,1955.

60

7. Costache, Diac. Doru, Metafizic i teologie, sau despre nceputul rentlnirii Teologiei cu Academia, n rev. Glasu Bisericii, an LIII, nr.1213, 1997. 8. Culianu, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului, Editura Minerva, 2001. 9. Crainic, Nichifor, Nostalgia Paradisului, Editura Timpul, Iai, 1994. 10. Damaschinul, Sfntul Ioan, Despre credina ortodox, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Diogene 2000 11.Dionisie, Sfntul, Opere Complete, trad. de Stniloae Dumitru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991. 12.Djuvara, Mircea, Eseuri de filosofie, Editura Trei, Iai, 1997. 13.Damaschin, Sfntul Ioan, Teologia Dogmatic, trad. De Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisercii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992. 14.Elian, Andrei, Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997. 15.Guitton, Jean, Dumnezeu i tiina, Editura ProTransilvania, Bucureti, 1992.

61

16.Grigore, Sfntul de Nazians, Cinci cuvntri Ortodoxe, trad. De Stniloae Dumitru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994 17. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Despre Preoie, III, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, n Biserica Ortodox Romn, an LXXV, nr.10, 1957. 18. Ioan, Pr. Prof. Zgrean, Teologia Dogmatic , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991. 19. Mladin, Pr. Prof. Nicolae, Iisus i viaa moral a credincioilor, n rev. Studii Teologice, an V, nr. 1-2, 1982. 20. Mladin, Mitr. Nicolae, Teologia Moral Ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003. 21.Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1969. Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitatee, Editura Diogene, Bucureti, 1996. 22.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993. 23.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Filosofia antic i impactul ei asupra teologiei apusene i rsritene, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.

62

24.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitatee, Editura Diogene, Bucureti, 1996. 25.Popescu, Pr. Prof. tiina n contextual teologiei APusene i Rsritene, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993. 26.Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Introducere n Dogmatica Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997. 27.Popescu, Prof. Dr. Teodor, Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biseicii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996. 28. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998. 29.Plmdeal . P. S. Antonie, Biserica slujitoare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992. 30.Petreru, Pr. Gheorghe, Biserica Ortodox i fenomenul secularizrii, Editura Libra, 1998. 31.Provocarea modernitii, n rev. Altarul Banatului, nr.6, 1998. 32.Remente, Pr. Lect. Grigore, Dogmatica Ortodox, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, Alba Iulia, 1996. 33.Rezu, Pr. Prof. Petru, Teologia contemporan a morii lui Dumnezeu, n rev. Mitropolia Banatului, an XX, nr. 1-3, 1970.

63

34.Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Sefmificaia ntruprii Domnului, n Glasul Bisercii, nr 11-12, an XXVIII, 1964. 35.uea, Petre, Omul tratat de antropologie cretin, Editura Timpul, Iai, 2000. 36.Thumberg Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, tred. De Pr. Prof. Dr. Rus Remus, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biseicii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999. 37.Zgrean, Diac. Ioan, Preocupri i probleme de moral cretin n teologia ortodox romn, n rev. Studii Teologice, an XXII, nr.3-4, 1984.

64

CURRICULUM VITAE:

Numele i prenumele: Ni Ionu Cosmin.

Anul i data naterii: 17 noiembrie 1986.

Prenumele prinilor: Ion Dorina

1993 2001:

cola Generala nr. 8 din Piteti

65

2001 2006: Seminarul Teologic Sfntul Calinic Cernicanul Turnu Magurele

2006 2010:

Facultatea de Teologie Sfnta Mucenit Filofteia din Piteti

DECLARAIE DE AUTENTICITATE

Subsemnatul Ni Ionu Cosmin, declar pe propria-mi rspundere i cunoscnd prevederile legale, c n prezenta lucrare de diplom Viata moral ntr-o lume secularizat nu am utilizat alte izvoare bibliografice n afara celor menionate n bibliografie, c nu este un plagiat i mi aparine n ntregime.

66

Data:

Semnatura:

CUPRINS:

I. Elemente de antropologie. 1. Crearea omului..4 2. Starea primordial a omului11 3. Cderea omului...14

II. Morala cretin i problema omului. 1. Sensul si valoarea omului n morala cretin..18 2. Raportul dintre om i Dumnezeu.22 3. Omul fiin social......26

III. Secularizarea. 1. Definiie.......29 2. Cauzele apariiei: a) teologice....32 b) culturale.....36


67

3. Efectele secularizrii i implicaiile morale.....40

IV. Consideraii finale.....58

68