Mano Moreno, No Te Hagas El Boludo

NO TE HAGAS EL BOLUDO
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No te hagas el boludo
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Quedan rigurosamente prohibidas, sin autorizacin escrita del autor, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblico.
Correccin editorial: Lic. Julieta Loprgolo Diseo grfico: Gabriela Nazario

1ra. Edicin: Noviembre, 2006 ISBN: Impreso por Fundacin APIS Av. Fuerza Aerea 1695 2132 Funes, Argentina Impreso en Argentina
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por Mariano Moreno
www.manomoreno.com.ar
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Dedico este libro a mi Padre, que tambin es tu padre, el Tata Dios (vos llamalo como quieras, despus de todo es tu padre). Tambin a quien es para m su imagen ms fiel en este mundo, mi viejo, Juan, y a nuestros amores en comn, Mam, Lu, Pata, Pui, Maxi, Nai, Pili.
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NDICE Comentarios Sabidura popular y deporte top Una tendencia, una expresin del hombre nuevo Ponete en bolas Sin ofensas al lector Cuestin de fondo Eplogo Conclusiones CAPTULO QUINTO, el ltimo Divisin y Escasez: trasfondos de la boludez Felicidad comparativa: boludos infelices Escasez: la otra boludez CAPTULO CUARTO. Un cuento: El gran Juancho CAPTULO TERCERO. La ley: supremaca de la boludez La miseria del hombre: madre de la ley La validez de las leyes La naturaleza suele rerse de la ley Necrofilia: Legitimar la muerte Dogma: El hijo corrupto de la religin Cuidado con la trampa CAPTULO SEGUNDO. La razn: sede de la boludez Ser, vivir, amar, pensar Pensando se desconoce Pensar sin boludear: ordenar, comunicar, recrear La razn al servicio CAPTULO PRIMERO. Ser y no ser: la boludez existencial Meditacin Ser No ser
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El arte es un arma cargada de futuro
Gabriel Celaya
Sabidura popular y deporte top

No te hagas el boludo.Esta frase es una expresin de sabidura madurada a travs de los aos y la cultura. Es una respuesta vlida y una salida a los problemas que enfrentan el hombre y la mujer de hoy, las sociedades, las naciones. Las frases nacen del ingenio popular, el genio interior de los hombres en la cultura, son expresin inequvoca de una realidad, y reclamo ante una necesidad determinada. Hoy se repite mucho no te hagas el boludo. Y se va a repetir hasta que se escuche. Cuando una frase cae en desuso es porque nadie la necesita, queda fuera de contexto, no tiene cabida, est muerta, hasta que nuevas circunstancias la hacen necesaria. Esta frase, en cambio, est en ascenso, en su apogeo, vigente, fresca, viva. Este libro analiza el hecho de hacerse el boludo y sus consecuencias. Propone quines y cundo se hacen los boludos. Uno, en primer lugar, y todos.
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Hacerse el boludo es, probablemente, una de las disciplinas ms y mejor practicadas del mundo. Hay libros, enciclopedias, carreras universitarias, cursos, discursos, programas y programaciones de TV, arte en todas sus expresiones, posturas religiosas, amigos, padres y maestros que te explican la mejor manera de hacerte el boludo, o mejor an, cmo transformarte en un boludo sin retorno, para que ya no tengas que hacerte el boludo, sino, a travs de la prctica y el recorte de toda potencialidad significativa, seas un boludo calificado. Y es un deporte que puede jugarse single, doble o en equipo sin lmite de jugadores, porque hay personas, parejas, grupos, poderes, comunidades, sociedades, naciones y grupos de naciones que se afanan en ser campeones mundiales de esta ingrata disciplina que le jode la vida a la humanidad.
Una tendencia, una expresin del hombre nuevo

Hay pocas en que el planteo filosfico parece no ser el asunto de moda, y mucho menos la discusin abierta de esos temas. sta es una de esas pocas. Infinidad de expresiones artsticas indican una clara tendencia espiritual, profunda, bsica, esencial. Indican un momento en que el hombre est de algn modo ocupado en remover un poco la olla y ver qu es lo podrido que desde el fondo trae el mal olor y los vmitos que sufren tantos.
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Estas expresiones que logran una altura especial en las artes estn, sin embargo, claramente presentes tambin en los hombres comunes, los del frente de batalla cotidiano. Es ms, nacen de ellos. Los artistas canalizan un sentir que trasciende por mucho sus individualidades y que tiene sus fuentes en la sabidura y la experiencia de los annimos multitudinarios. Es mi parecer que el hombre nuevo, el que est floreciendo, tiene un estilo ms informal, ms simptico y definitivamente ms irreverente. Y, a diferencia de lo que algunos dicen, este hombre no es superficial, ni poco comprometido, ni mucho menos ignorante. Es simple, pero nada tonto. Es bsico, pero eso suele ser expresin de sabidura. Es rstico, pero rstico suele ser un adjetivo inherente a virtudes como el coraje y la fortaleza. El hombre nuevo te mira a la cara y te dice, por toda respuesta a un intricando planteo: no te hagas el boludo. Varios de los libros que he ledo de grandes espirituales, msticos y autores de moda, despus de bastante anlisis y de la puesta en prctica de sus ideas, pueden encontrar en esta frase su expresin mnima ms acertada. El hombre de la calle, con o sin secundario terminado, sabe tanto como aqullos, y te dice: No te hagas el boludo. Cortita y al pie. Por estos motivos, este libro no va a desarrollar la sabidura de algn gran pensador, sino la sabidura de los hombres y mujeres del barrio, el saber de los genios de la primera fila de
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la humanidad (los que reciben las balas) y se expresan con alegra, libertad, irreverencia, bondad y principalmente humildad. Qu podrn aprender los tontos intelectuales de los rsticos callejeros? Seguramente, mucho, excepto si se hacen los boludos.
Ponete en bolas
El desnudo en la contratapa del libro es un recordatorio para cada vez que tomes el libro para leer. Si de casualidad tras todava la corbata, el guardapolvo, el clergyman, la banda presidencial, la llave del mercedes, o cualquier otro abrigo, adorno o smbolo que agregue ttulos, prestigios o protocolos a tu nombre de pila, es mejor que los dejes de algn modo real o figurativo, te pegues una ducha y te reflejes un momento en bolas frente a cualquier espejo, para recordar mejor qu y quin sos en esencia. Es un pedido del autor, para que no haya distancias, para hablar de humano a humano, de igual a igual, para hacerte permeable.
Sin ofensas al lector

Mi intencin no es ofender. Si vos sabs que te hacs a veces el /la boludo /a, yo no soy quin para negarte ese derecho; pero definitivamente este libro puede ayudar a que te sientas
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comprendido, aliviado y a mejorar tu situacin. Si en cambio la tens clara y sabs que no te hacs nunca el boludo, espero que este libro te haga saber que tu situacin es peor a la del lector anterior, y despus de que lo sepas, puedas sentirte comprendido, aliviado, y mejorar tu situacin. Buen momento para una declaracin: yo, quien escribe aqu, me hago seguido el boludo.
Cuestin de fondo
Qu es lo que lleva a uno a hacerse el boludo en cualquier aspecto? Bsicamente, uno se hace el boludo o porque no se la banca, o porque conviene a algn inters personal o grupal (seguramente egosta o sectario), o porque no tiene una postura propia y espera que todo le llegue de alguien ms. En los tres casos se ve una cuestin de fondo: la estupidez. La persona que se hace la boluda, en mayor o menor grado, ms o menos intencionalmente, lo hace por estupidez. Ahora, como los significados de una palabra cambian para cada contexto, convengamos un significado para estupidez a los fines puntuales de este libro, del entendimiento entre el que escribe y el que lee. Digamos que la estupidez de la que hablaremos, es la condicin de no reconocer, desplegar, desarrollar y/o utilizar el propio potencial humano (espiritual, intelectual, fsico) en beneficio de la realizacin personal y de
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los que estn cerca. As que, desde este punto de vista, y sin entrar a ver si alguien es culpable o no de esa estupidez, o si es por opcin o por imposicin, diremos que es estpido tener algo y no usarlo bien, para la felicidad. Y lo que tenga cada ser humano y no use bien, define un grado de estupidez. Pero, de qu bienes del ser humano hablamos? El hombre (siempre que diga hombre me refiero tambin a la mujer, por supuesto, siendo las similitudes muchas ms que las diferencias) tiene determinadas cosas que lo acompaan desde el nacimiento hasta la muerte. Hablamos de esas cosas fundamentalmente. Luego, quiz discutiremos tambin qu hace con sus otras cosas, las que va juntando en su camino. Pero hablamos en principio de qu hace con su cuerpo, intelecto y espritu; de lo que viene en el combo bsico, aunque sea a veces un tanto particular. Respecto de la estupidez del hombre, es muy probable que te encuentres a lo largo del recorrido de este libro con un hecho impensado, porque es contrario a lo que parece: la mayora de los hombres simples, los pobres y los diferenciados de algn modo, casi no sufren de estupidez, utilizan todo lo que tienen, agotan sus recursos sin dejar sobras. En cambio, la mayora de los hombres ricos, famosos y poderosos llegan a altos grados de estupidez. Son, en general, los que ms se hacen, por lo tanto, los boludos.
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Eplogo
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Eplogo
Y un da, desapareci. No lo vimos ms, hasta aquella maana, cuando amanecieron todos los soles.
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Conclusiones
El ser es. El hombre es. Las divisiones son ilusiones. El ser es uno. Querer no ser es un infierno. Lo que no es, no es. Lo que no es no se conoce. Pensando sin amar se desconoce. Lo que se desconoce se destruye. Pensar es posterior e inferior a amar, vivir y ser. Piensa slo en aquello que puedas amar. La razn est al servicio del hombre. Las leyes son servidoras de la vida, y son flexibles. No existe una ley universal, ni muchas. El universo de leyes es una mentira, el mundo de normas, la sociedad de derecho y el hombre de ley, tambin. El ser libre no tiene ley. Ninguna muerte ordena la vida. El amor trasciende la doctrina. La fe trasciende la religin. Ser fiel al amor y a la vida vale ms que ser fiel a las normas. El tiempo es parte del final, y el final era en el principio. Lo que se individualiza muere. No hay otros.
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Somos uno. No hay escasez, hay ceguera. La felicidad es perfecta y plena, o no es tal.
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CAPTULO QUINTO, el ltimo

Divisin y escasez: trasfondos de la boludez
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5| Divisin y Escasez: trasfondos de la boludez
Sabas amor?, Que te hace ver ms, No la agudeza de tu vista, Sino la cantidad de tus ojos Que te hace or mejor, No la perfeccin de tu odo, Sino cuntos odos usas, Que te hace comprender, No tu inteligencia, Sino la suma de tus intelectos , Que te hace amar mucho, No la nobleza de tu corazn, Sino con cuntos corazones amas. Pues no es grande el hombre grande, Sino el hombre que es muchos hombres.
Mariano Moreno
En este tema particular de la divisin no se puede pretender directamente que el hombre se hace el boludo. La confusin aqu es ms bien ceguera. Por el modo en que estamos condicionados, es una imposibilidad ms que una boludez el hecho de poder apreciar la integridad y despojarse de la visin dividida.
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Toda divisin es un engao. Es el problema de las categoras y parcialidades. Ideales y banderas que identifican a cada ser humano se sostienen en el mstil del error. No es fcil descender de all. Por eso es necesario ser drstico en el planteo que contina. No se puede desarrollar la mentira, en este caso, para ir descubriendo una verdad. Creo que hay dos races de la lamentable divisin que afecta al hombre. Una, el hbito de la miseria, la escasez. La otra, fundada en sta, el errneo concepto de felicidad comparativa. Por aquellos lejansimos tiempos de la humanidad donde apenas se nos diferenciaba de las bestias, cuando no haba an tcnicas para lograr el sustento y el hombre viva de los frutos que recolectaba o las bestias que mataba, comenz a gestarse esta confusin que an hoy padecemos. Aunque la necesidad de dicho padecimiento no se sustenta ya, nos ha quedado el hbito. El engao dice, en pocas palabras: Debido a la escasez, mi supervivencia, gozo y felicidad se confrontan a los de los otros. Y desde all comienza una larga peregrinacin que nos llevar nuevamente al origen, la perfecta integracin. Aquella fue la divisin original: uno soy yo, y otros, todos y todo lo dems. El proceso que vive la humanidad, y que es un retorno, es ampliar ese uno y achicar ese otros. La meta es la supresin
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total de otros. Se gesta la familia y uno ya no es yo sino mi familia. Se funden las familias y uno ya no es mi familia sino mi tribu, mi comunidad. Pueblos, aldeas, naciones, y, en los ltimos tiempos, regiones. La idea de uno alcanza cada vez dimensiones mayores. En tiempos antiguos solamente hombres espirituales con una visin profunda y a modo de intuicin o revelacin podan alcanzar a experimentar esta unidad. La vida transcurra en un espacio muy pequeo y la comunicacin alcanzaba tiempos y reas pequeas tambin, la experiencia de unidad de los hombres comunes de aquellos tiempos se limitaba al ambiente y tiempo inmediato. Hoy, en cambio, el hombre comn tiene, a travs de comunicacin, experiencia, viajes, historia y arte, una visin y una vivencia ms claras de esa unidad connatural. Pero la divisin subsiste y se ha transformado en una fuerza que afecta a cada hombre en particular, y se contrapone a otra fuerza natural, que es la integracin, la unin, el retorno. La divisin subsiste en el engao de los intereses contrapuestos, donde la plenitud y felicidad de uno (se entienda uno como una persona o un grupo) dependen del cambio o la cada de otro (nuevamente, otro puede ser singular o plural). As ven los hombres todo confuso: que si no hay hambre aqu no hay riqueza all, que si no cae el Islam no se eleva el judasmo, que si asciende mi compaero yo caigo, que
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el liberalismo depende de la ruina del socialismo, que la grandeza de una nacin se alimenta de la miseria de otras. As llegamos a estar ciegamente convencidos de que la felicidad es comparativa. Soy feliz porque tengo o soy ms que... o infeliz porque tengo o soy menos que..., porque pertenezco a tal grupo que es ms que o menos que. Lo decimos a diario: no te quejes, hay gente que est peor. Tambin nos autoconvencemos muchas veces: an tengo mucho por hacer, mir adnde ha llegado aquel.
Felicidad Comparativa: Boludos infelices

Entender la felicidad de modo comparativo tiene un costo muy alto para la humanidad, es una cuestin grave. Esta visin establece la necesidad de un yo superior y un otro de algn modo inferior para sustentar mi sensacin de bienestar. La fuerza que se desprende de tal necesidad es destructiva, es una fuerza que tiende a poner al otro en peor situacin. La felicidad verdadera depende de la unidad bien entendida. Felicidad es realizacin y la realizacin de cada hombre depende de la realizacin de todos juntos. Las divisiones que afectan a la humanidad de hoy imposibilitan el alcance de la plenitud y la felicidad.
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Imaginemos una historia entre hermanos de una familia, para analizar las posibilidades y consecuencias de esta realidad: Andrs alcanza en algn momento todas sus metas personales, materiales y afectivas. Pero Mauri, su hermano, vive en cambio una miseria, faltas, necesidades, dolor. Andrs tiene varias posturas y caminos para tomar. El primero: Puede entender que Mauri es otro, y que los asuntos de otro no deberan afectar su merecida y trabajada felicidad. Si toma esta visin, se sentir obligado a aislarse de Mauri, para no ser afectado por su dolor. Dar quizs a Mauri algo de lo que le sobre, en tanto su bienestar personal no se vea afectado. Andrs permanecer relativamente feliz. Mauri, relativamente infeliz. El problema aqu es que la felicidad de Andrs es relativa, por ende, falsa. Alguien piensa realmente que Andrs puede, en profundidad, experimentar dicha felicidad, siendo de algn modo conciente de la miseria de su hermano? Esta miseria es tambin, en modo cierto, propia. Su aislamiento producir ms molestias que soluciones. Ante estas molestias, Andrs nuevamente podr encontrar dos vas. Una es aceptar dicha felicidad relativa y dejar las cosas como estn, intentando resguardarse en la superficialidad, porque la profundidad, donde inequvocamente sabe que Mauri y l son unidad, y la miseria de uno tambin lo es del otro, es dolorosa. La otra es llevar la situacin al extremo. Si la miseria de Mauri, an aislado de s, lo sigue haciendo infeliz,
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puede desear la muerte de Mauri. Si ste no existiera, su felicidad sera ms plena. Mejor ser matar a Mauri, si no puede hacer esto, desear y esperar a que muera. Lo que Andrs no pudo ver es que la existencia de Mauri trasciende sus vidas. Mauri podr morir pero no dejar de ser. Peor an, su miseria y su dolor desatendidos, se vuelven, para Andrs, permanentes con su muerte. Pero Andrs no nota esto hasta que muere Mauri. Cuando esto ocurra, la felicidad de Andrs ser ya imposible. Este camino no tiene retorno, este camino empez cuando Andrs decidi tomar a su hermano por otro. El segundo: Andrs percibe que Mauri y l son, de algn modo, uno. Y que la felicidad de uno y otro es una cuestin inseparable. Lucha contra la inercia y la comodidad, por la necesidad de volver a enfrentar la vida, tanto esfuerzo hizo para lograr sus metas, y ahora debe afrontar las necesidades de su hermano: es como volver a empezar. Debe hacer por ese hermano lo que hizo por s mismo, como si se tratara de un solo ser. Sin embargo, sostiene una visin clara: de la paz y la felicidad de Mauri dependen tambin su propia paz y felicidad. No hay otro. Andrs dispone entonces su vida para la felicidad de Mauri tambin. En su vida, que era relativamente completa, vuelve a entrar la miseria y el dolor. Hasta que Mauri sea feliz...Y luego estn Jos Mara, Paco, Miguel, Vernica, Claudia, Irup, Anala, Lorena. Sabe Andrs que es muy posible que no sea suficiente el tiempo de una vida humana para alcanzar esta real felicidad, pero se dispone a llegar lo ms lejos posible.
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Hay dos visiones en esta historia, la de Andrs, que hemos analizado, y tambin la de su hermano. Mauri tambin puede tomar diferentes caminos. Si Mauri ve a otro en Andrs, ni se alegrar por su hermano ni se dejar asistir, puesto que el bienestar de Andrs hace a su infelicidad comparativa: si Andrs no fuera tan rico, Mauri no se sabra tan pobre. Si Andrs es otro, su felicidad nunca ser fuente de la propia, todo lo contrario, ser motivo de ms infelicidad. Como todo lo oscuro, los equvocos de estos hermanos se potencian. Sombra sobre sombra da ms sombra. En un momento no se sabe si Andrs marc la distancia o fue Mauri. Slo se sabe de la relativa felicidad de uno e infelicidad del otro, lo cual es lo mismo: miseria. Se sabe, en definitiva, que ambos son otro. Esta historia entre hermanos se extiende a pueblos, naciones, religiones. Si hacemos crtica histrica, no tardaremos en encontrar cul es la va que ms comnmente hemos tomado. Tampoco ser difcil entender las consecuencias que sufrimos. La solucin slo viene con la plena conciencia de unidad. Somos Uno. Visin de la unidad, primero del hombre con el hombre, luego, y consecuentemente, del hombre con el mundo y del mundo con el cosmos. Nos mantiene infelices y bestiales la falsa conviccin de que
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hay otros; otros hombres, cuyos intereses estn contrapuestos a los nuestros, cuya felicidad depende de nuestra destruccin, o viceversa. Otros hombres de otras tierras, de otras razas, de otros pases, de otras religiones, de otra cultura, de otra formacin, de otra enfermedad, de otra condicin social, de otra miseria, de otra barbarie. Otros. Otro. Alguien o algunos fuera de m, aislados, enfrentados, o muertos. Enemigos. Pues, no hay otro. Hay, s, alguno que es ms de m mismo. Hay muchos que son ms de m mismo. Y uno es ms de ellos tambin. Hay una felicidad mucho ms grande que la comparativa y relativa, individual o sectaria. La felicidad verdadera no acepta divisiones. No se balancea como la indigente justicia humana. Es concreta y perfecta. La nica felicidad posible es plena. Y la nica plenitud posible es en la perfecta unidad.
Escasez: La otra boludez

Alguien cree que realmente existe hoy la escasez, la falta? Alguien puede hoy decir por cierto que falta, en verdad, alimento para todos, abrigo para todos, asistencia para todos? Es una rotunda boludez. Lo nico que falta es conciencia de unidad. En la conciencia de la unidad el hambre de un nio en China retuerce el estmago de todos los hombres. Este tema no es digno ni siquiera de desarrollarse para buscar
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a los culpables del problema. Si lo hacemos, nos metemos en infinitos laberintos de excusas y mentiras, hablando de cmo la estabilidad de unos depende del hambre de otros, de no complicar el sutil equilibro de la distribucin econmica, de que la historia fue siempre igual; que los hombres son perversos, etc., para terminar seguramente en una intil discusin de pensadores, economistas y jefes de estado que nunca buscan ms que sus sectarios intereses y nunca obtienen ms que rditos polticos. Los hombres perversos e hipcritas son primero ciegos. La escasez es mentira. Verdad es la ceguera de los hombres. El hbito que defendemos y justificamos de matarnos mutuamente de hambre y soledad es el hbito de las bestias que un da fuimos los hombres. Perros que se matan por huesos sin carne. Mantenemos el hbito por el hbito mismo. No hay excusas que se sostengan. Un hbito toma tiempo en cambiarse, pero el tiempo nos urge en el dolor de los dbiles. Esa demora es falta de conciencia de unidad. Es hacerse el boludo, no frente a la necesidad del otro, sino frente a la propia necesidad. Para colmo, nos hacemos los boludos por simple costumbre. No seamos ciegos. Dejmonos atacar por el hambre que sufrimos y salgamos a buscar y compartir comida, antes de andar discutiendo boludeces y protegiendo intereses falsos. No es posible hacerse el boludo ante el hambre; el hambre no se disimula.
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No hay escasez, la escasez es una ilusin que viene del falso concepto de otro que conviene a tantos ciegos enfermos de un poder que no tienen. S, hay hambre. Hay dolor, hay carencia, hay soledad y muerte. Las hay no porque falte algo material, sino porque falta claridad en la conciencia de unidad. Se debe empezar por uno mismo. Y donde sea que uno vea a otro, debe recordar claramente que est frente a una ilusin. Cuando cada uno aprenda a verse en todos los dems, habr abierto los ojos. Sabr entonces ser, vivir, amar y pensar. Sabr entonces de amor. Ser libre. Ser humano. Ser.
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CAPTULO CUARTO. Un cuento

El gran Juancho
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4| Un cuento: El gran Juancho
No recuerdo exactamente cundo nos hicimos ntimos. Aunque decir intimidad con este personaje es difcil, porque todo lo suyo es bsicamente un gran misterio, a pesar de parecer tan simple en sus ojos. Desde siempre creo haber escuchado su popular apodo, pero el placer personal vino mucho despus de eso. Me lo he cruzado en los lugares ms inslitos, lo que me hizo saber que ambos somos viajeros de alma, curiosos empedernidos, admiradores de la cultura de los hombres de todo tipo. Un ao estaba husmeando por Israel, sitio interesante si los hay. Me haba sentado en un tapial de cementerio, frente a la entrada musulmana de Jerusaln, de espaldas al monte. Andaba yo feliz, enfrascado en mis pensamientos, admirando la enormidad de historia y belleza que tena delante, repasando momentos del viaje, rumindolos. De pronto alguien me peg un empujn, bastante violento. Salt del tapial. Apenas lo reconoc, era el gran Juancho. Sigui rpido y cantando alegre por la vereda, me col en el canto y en el andar rpido, ms bailando que caminando. Rea yo como pocas veces, tanto que hasta me costaba cantar. Rean hasta mis tripas. La gente nos miraba extraada. En algn momento de esos no lo vi ms. Segu riendo y cantando. Ni una palabra. Nos cruzamos un da, aos despus, en un momento impensado, all en las sierras cordobesas, Argentina, a unos 500 kilmetros de casa, donde descansbamos unos das con
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amigos, en verano. No eran mis mejores tiempos. Me salud directamente, me llam por un nombre que no es el mo, pero que de algn modo reconoc inmediatamente. A esta altura de las cosas no s si fue un error o me quiso rebautizar a su antojo. Para el gran Juancho siempre fui (Yisar). Respond al saludo espontneamente: Hola pap, sorprendido a la vez por el posible error y por la solidez del saludo, como si me conociera bien. Dos veces ms me salud aquella tarde, por el mismo nombre. Dos veces ms respond, de la misma forma. Eso fue todo. Volvimos a vernos a menudo desde entonces, pero no tanto. Nunca habl mucho, ni demasiado poco. Recuerdo la sorpresa cuando nos vimos en Mlaga, Espaa. A m las cosas me haban trado all a fuerza de coincidencias, sin mucha resistencia de mi parte. Trabajaba en el parking del aeropuerto, curro que me facilit conseguir mi conocimiento de idiomas. Buenos amigos, aquellos del parking, divertidos, sanguneos y leales andaluces. Volvamos al gran Juancho. Esta vez nos sentamos a tomar un caf; invit yo, sobraba tiempo. Ah me enter que es artista de profesin, aunque no se dijera tal. An hoy no s de que vive, pero no se queja de necesidades no cubiertas. -Qu ands haciendo?- pregunt. Casi no percib que era la primera vez que le diriga directamente la palabra. An hoy me resulta extrao. Si hubiera sido un amigo de esos con los que
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compart casi toda mi historia, el trato hubiera sido el mismo que con este personaje con quien nos sentbamos por primera vez. -Estoy ac- contest en dos palabras que me resultaron un tanto obvias en aquel momento. -Ah. Veo. Yo estoy laburando ahora, en el aeropuerto, consegu trabajo fcilmente, me trajeron los vientos y aqu estoy. Vivo con nuevos amigos, unos espirituales muy interesantes, alegres, sencillos, en el barrio de San Andrs. Largu todo en la Argentina y part hace un tiempo, con las valijas y la notebook, nada ms. Se extraa un poco a la familia, pero estaba tan seguro de la necesidad de partir que hice tripacorazn y me borr. Pas unos meses en Alemania, con esos entraables amigos que tengo all, y aqu estoy ahora, quin sabe para qu ni por cunto tiempo- coment. -Si, saba.- me dijo. -Ah, mir vos, corren rpido las noticias all en el pueblo... Siempre asum que el gran Juancho era de mi pueblo. -Y vos, en qu ands? -Sin cambios. Siempre en lo mismo. -Lo mismo?, perdoname, Juancho, pero no s en qu andabas antes, no s mucho de tu vida, che. -Mi obra, sigo en mi obra. -Ah, s, me imagin en realidad que eras artista, por lo bohemio, y lo viajero. No te veo con un trabajo fijo. Y cmo viene esa obra? -Bien, est terminada.
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-Qu bueno, Juancho. Y cmo qued? -Perfecta. -Bueno, che, modestia aparte. Me gustara verla un da. Est en el pueblo? -Ah. All, tambin, s. -Sos un tipo desconcertante Juancho. -Je je. -Y hace mucho que la habas empezado? -Siempre la tuve en la cabeza, y en el corazn. -Y cundo terminaste? -Siempre estuvo terminada para m, desde que la imagin. Empezada, terminada, en obra, es una forma de decir. -Claro, entiendo. Siempre que uno empieza algo es porque de algn modo ya lo tiene imaginado totalmente, terminado en la cabeza, es verdad. Y de qu se trata? -Es una visin de todas las cosas. -A la pelota, bastante grande. -coment. -No, apenas una visin. -Parcial? -No, ntegra. -Qu difcil! -Natural. -Y, qu usaste? -De todo un poco. -leos, pasteles, tmperas? O es escultura, o literatura? Perdoname, te pregunto porque no tengo idea de que habls. -Ja ja. De todo, gente, bichos, verdes, cosas, colores, formas,
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pensamientos, sentimientos, luces, sombras, tiempo y otros efectos. -S, es verdad, los artistas usan mucho ms cosas de las que se ven materialmente en sus trabajos. La tens bastante clara, veo. -Azcar. -Usaste azcar? -Ja, ja. S, tambin. No, pero te deca que le falta azcar al caf, se la olvidaron. Ah viene el mozo, se acord. -Che, y ya terminaste. -S. -Y ahora, vas a hacer otra? -No. -Por qu? -Ya est. Esta es la que quera. -Qu genuino lo tuyo, che. Coment, sinceramente -no conozco casi a nadie tan conforme como para darse por hecho totalmente. -Y bueno, los hombres son as. Respondi. -Y a qu te vas a dedicar? -A pasear y disfrutar. -Y tu trabajo? -Est hecho, estoy disfrutndolo ahora que lo termin. -Qu bueno, poder decir as. Ojal un da me toque a m. -Eso espero, amigo. -Bueno, gracias, despus te pido la receta. -Ja ja ja.
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-Che, y te cost mucho? -Puse todo de m. -No te ahorraste esfuerzos, eh? Qu hiciste con todo lo que usaste? Te sobraron muchas cosas? -No sobr nada, y todas las cosas que us, estn ah. Las hice para usarlas en la obra. -Qu cosas hiciste vos? -Todas las que us. -Haceme un repaso porque me perdiste de nuevo. Antes me dijiste que no slo usaste pasteles y lpices, sino gente, colores, pensamientos, sentimientos, tiempo y otros efectos. Qu es lo que vos hiciste? -Yisar, amigo, a veces me da la impresin de que te hacs el boludo. Cualquier hombre hace lo mismo, y como vers, tambin soy hombre, as que no deberas perderte. Uno tiene una visin desde siempre, inseparable de uno mismo, esencial. Parece que la visin fuera diferente de la obra, pero en realidad es lo mismo. Entre la visin y la obra realizada, est el trabajo, definido en tiempo, que no es ms que parte de la misma obra. El tiempo es lo que parece haber entre el comienzo y el final de la obra, pero a su vez, ese tiempo es parte de la obra, y comienzo y final son slo puntos de vista. Uno se figura de todo lo que necesita para la obra, y, si no lo tiene, se lo hace. Herramientas, tiles, relaciones, amores, formas, sentimientos, batallas, conquistas, derrotas, tcnicas, mtodos, medidas, proporciones, colores, luces, sombras, tiempo, orden, desorden y toques personales. Estando hechos, los usa. Lo
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que se usa, permanece en la obra. La obra en su totalidad es para el autor, y para la misma obra, el sentido de esas cosas y su condicin de permanencia. Ninguna cosa es individualmente. El sentido parcial no existe. Pero algunas cosas ven esto diferente. -Par, par. Entiendo pero me aturde. -S, dejame terminar. La ltima oracin te confundi. Quers saber qu pasa con el sentido de las cosas desde el punto de vista de las mismas cosas. Verdad? -Me leste la mente. -Ja ja ja. Es que ese problema cae de maduro. Previsible. Si las cosas que alguien usa para su obra tomaran conciencia de s mismas, no habra problemas en tanto pudieran ver la totalidad de la obra de la que son parte y que es su sentido. Pero cada cosa corresponde a un determinado momento y punto de la obra. El rojo que se sabe rojo, y ve perfectamente toda la obra, sabra exactamente dnde ubicarse y qu cosas matizar. Eso siempre que tenga una visin de la obra. Y como la visin de la obra est en el alma del autor, las cosas tienen que pertenecer a esa alma, y mirar desde esa alma. Con la mayora de las cosas no tuve problemas porque no tienen conciencia de s mismas. Pero mi visin es de una obra dinmica, con vida. As que puse cosas vivas, con necesaria conciencia de s mismas. Tuve problemas con sas, las que tienen conciencia. -Qu problema tuviste? -El problema es que, como pertenecen a un momento y un
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punto de la obra, se enfocan all y no ven el resto. Pierden visin de su sentido porque sobreestiman y se apropian de ese momento y ese punto de la obra. Y cuando pierden sentido, deja de interesarles la obra, pasa a interesarles slo su momento y su lugar. Dividen las cosas, y se mueren. -Y qu hiciste? -Intent soplarles un poco de mi alma, para que vieran la obra ms all de su lugar y comprendieran su armona con el resto de las cosas. -Buena idea, colores y cosas con la misma alma del autor. As que con eso, todo listo. -No, algunas rechazaron mi visin de la obra, mi alma, y tomaron por alma su conciencia de s mismas, aisladas del resto. -Qu boludas. Y qu hiciste con esas? -Yo, nada. -Te jodieron la obra? -No, en absoluto. Lo que no es parte de la idea original de la obra se pierde solo, se deshace, porque en realidad nunca fue. No fueron en principio, ni sern al final. -Increble. Una obra que se recrea a s misma. Qu concepto extraordinario. Lo que nunca haba estado originalmente se esfuma simplemente sin dejar rastros. Esas cosas, entonces, son como una ilusin, mirando la obra en su totalidad, ni estuvieron, ni estarn all. As que la obra, qued perfecta. -Tal cual, Yisar. Se hizo un rato de silencio. Me dola un poco la cabeza. Haba entendido pero me resultaba raro que este tipo pretendiera
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que sus objetos tuvieran un poco de su alma, aunque muchos pintores que admiro hablaban de darle vida a sus estticos cuadros. Es ms, muchas veces yo mismo haba descrito alguna pintura genial diciendo las formas toman vida o parece como si los personajes pintados hablaran, casi se escuchan sus historias, su sentir. De pronto, mientras miraba los reflejos en los vidrios de la ventana, dndome tiempo para pensar en los comentarios de Juancho, me peg un golpe el corazn y me pareci que la silla me haca temblar. Levant la vista y mir al gran Juancho a los ojos, sonrea plcidamente en su mirada. Me sent inmensamente pequeo, perdido en aquella mirada, a la vez que perfectamente complacido. Quise levantarme y salir, pero no pronunci palabras, ni me mov. -Me voy a caminar un rato. Gracias por el caf -dijo el gran Juancho. Se par, rode la mesita, me dio un abrazo que an hoy me cosquillea en el cuerpo, y sali silbando bajito.
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3| La ley: Supremaca de la boludez
Ama y haz lo que quieras

San Agustn de Hipona
El cumplimiento de la Ley no har nunca de un mortal un amigo de Dios

Glatas 2,16
Todo hombre tiene una importante intuicin, un conocimiento claro, aunque profundo: La ley es innecesaria en el amor y tiene relacin inversa con la libertad. De modo que si nos aferramos a la ley, es porque nos falta el amor. Y tambin: en tanto ms aferrados estemos a la ley, ms lejos estamos de la libertad. Y adems: sin amor no se libera el hombre de la ley y el sueo de libertad permanece lejano en el horizonte. La ecuacin es muy clara: amor y libertad van de la mano, la ley es una fuerza opuesta a ambos. Y lo que es opuesto a libertad es sinnimo de esclavitud. La ley esclaviza. Vivimos en una sociedad de derecho (bajo el gobierno de la ley). Nuestros conocimientos cientficos y prcticos se basan fundamentalmente en leyes, y aspiran a leyes cada vez ms intrincadas, con soberbias pretensiones de universalidad. El alimento, la vivienda, el abrigo, el saber, la riqueza, la pobreza, el matrimonio, la paternidad, la comunidad y hasta la relacin
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con la divinidad estn regulados por leyes. Leyes dictadas bajo el dominio de la razn, como se suele decir, a la luz de la Razn. Ms bien deberamos decir a la sombra de la razn. Sombra, estar a la sombra, metfora de vivir encarcelado, bien a lugar en este caso. Vivimos, existimos a la sombra de la ley de la razn. Qu boludos! Pero este todopoderoso hombre racional tiene una buena forma pensada para ir librndose de la esclavitud de la ley, la cual es: pensar ms leyes. Ay, ay, ay...
La miseria del hombre: madre de la ley

Sin profundizar, es comn decir que la ley nace de la razn, lo cual es cierto. Pero se puede ir ms profundo, la ley es ordenada por la razn, pero no nace de ella, sino de la miseria del hombre. Si el hombre no fuera miserable la ley no sera necesaria. Esta cuestin debe volver a recordarse. Porque tambin en este aspecto el hombre de hoy se ha acostumbrado a hacerse el boludo. Hay medios que han obtenido el carcter sagrado de fines. La ley es una herramienta parcialmente til para el desarrollo pero no es ningn fin en s misma. La ley est al servicio de la vida, y no la vida al servicio de la ley. Vivir para servir a la ley es una estupidez y una inversin de los rdenes naturales. Vivir para servir a la ley es esclavitud. Vivir para servir al hombre, es, en cambio, libertad. Se perfecciona el hombre
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sirviendo a la ley? O se perfecciona el hombre sirviendo al hombre? Para alcanzar la libertad, el hombre debe superar la ley. sta es un medio indirecto para que el hombre miserable se vea forzado a servir a otros hombres. Y lo forzado es violento. Los medios deben ser superados para alcanzar los fines. El fin que perseguimos es la libertad. La ley que limita la libertad se supera hacindose el hombre servidor del hombre, sin ley intermediaria. El servicio es virtud del amor, la cima del servicio es la entrega. El amor es superior y previo a la ley, y no tiene ninguna necesidad de obedecerla porque la trasciende. La ley es un orden accesorio, frgil. El hombre debe crecer en pos de la superacin de la ley. La superacin de la ley es coincidente con la superacin de la esclavitud. Y la superacin de la ley est recortada por el actual dominio de la razn sobre la vida y el amor. Como bien sabemos, el amor no responde a ninguna ley, ms bien es origen de un orden natural al que sera una aberracin limitante intentar llamar ley. Para superar la ley, deberemos andar en pos del amor y de la vida. Los hombres somos cmicos muchas veces. Pretendemos conocer las leyes del universo y de la vida. Me imagino cunto se estarn riendo de nuestra tontera el universo y la vida. Como nos hemos hecho esclavos de la ley, pretendemos que el universo y la vida tambin lo sean, y nos afanamos en conocer esa gran ley de la que el universo y la vida son
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esclavos. Todo esto, por supuesto, en nuestro inagotable afn de dominio. Pero qu irrisoria soberbia la de este animalito racional. Siendo en el mismo hombre tan previas la existencia y la vida al sometimiento a cualquier ley, no sera ms inteligente pensar que la existencia del universo y de la vida es, tambin, previa a cualquier ley, y que no es regulada por un orden sino reguladora de ese orden? Para los hombres de fe: creemos en un Dios libre o en un Dios sometido a un orden, a unas leyes? Para los hombres de ciencia: creemos en un orden que regula sus leyes o en un orden establecido por ellas? En este momento de nuestra historia, los hombres estamos por algn motivo convencidos de que el orden es establecido por las leyes. De dnde hemos sacado esto? Es vlido este presupuesto universal? Intuitivamente, dira que todo lo contrario. Pues pareciera ser que el orden que observamos es superior a las leyes, fuente de esas leyes, y si ese orden es el orden de la existencia y de la vida, estar al servicio de la existencia y de la vida. As, las leyes responden a la vida. Pues entonces no es la existencia esclava de ninguna ley, sino, muy por el contrario, origen y seora de la ley. El que sirve, no gobierna. El ser es quien se sirve de las leyes, en la medida en que lo disponga. Convengamos, si estamos de acuerdo, en que es cmico que
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el hombre quiera conocer la existencia (el Ser) descifrando y dictando leyes, siendo la existencia la que se sirve de las leyes a su conveniencia. Es tonto que el hombre quiera imponer el amor sirviendo leyes, pues las leyes son contrarias a la libertad natural del amor. Lgico sera que el hombre se dedique a amar al ser para saber del ser, y se dedique a amar al hombre para ordenar la vida.
La validez de las leyes

Todo este argumento no sirve para invalidar totalmente la ley, sino para ponerla en el lugar que le corresponde. Las leyes conocidas y aplicadas son parcialmente vlidas. Qu hace a la parcialidad de las leyes, a su limitacin, a su mediocridad? Lo que hace a esa limitacin es la misma fuente de la ley, que es la razn. La razn tiene por lmite aquello que el hombre entiende, y tiene por dificultad aquello que el hombre malentiende. As que las leyes presentarn dos graves problemas: habr leyes que estn fuera de la posibilidad de ser conocidas por la razn y aplicadas por el hombre, y habr leyes erradas, basadas en errores de la razn humana. As que, de todas las leyes que el hombre formula, habr una parte errnea. Y tambin, aunque todos los hombres se pusieran de acuerdo, formularan y aplicaran todas las leyes que se
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puedan pensar, stas no pasaran el lmite de la pobre razn del hombre; as que, doble consecuencia, jams alcanzaran para ordenar el mundo, mucho menos para entender el universo. Porque aqu hablamos indiferentemente de todas las leyes, las fsicas, matemticas, psicolgicas, civiles, laborales, penales, doctrinales, religiosas, etc. Todas estas leyes formuladas por el hombre (dicen en algunos casos descubiertas) tienen en comn su fuente de redaccin: la razn humana; aun aquellas a las cuales los dogmas religiosos reclaman carcter de sagradas o reveladas, han pasado por el filtro de la razn humana para ser formuladas, traducidas, ordenadas y comunicadas. La visin del hombre, como hemos comprobado incansablemente en la sucesin de los avances cientficos de los ltimos siglos, es acotada, difusa y muy asiduamente errnea. Con un sistema de leyes basado en esa visin racional, aunque avancemos en orden, estaremos siempre cortos. De modo que la ley no es suficiente para entender ni para establecer un orden, es ms, cotidianamente comprobamos que la ley, como plantea sabiamente San Pablo en sus cartas apostlicas, es motivo de discordias y males.
La naturaleza suele rerse de la ley

(Cientficos que se hacen los boludos) Una observacin de la naturaleza nos indicara que ella conoce la condicin de las leyes mucho mejor que los hombres.
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Las leyes de la naturaleza obedecen a la vida y son flexibles a ella. Cada da despertamos con la noticia de un nuevo milagro inexplicable, muy a menudo nos sorprendemos con una reaccin inesperada de las fuerzas naturales. Es que la naturaleza sublima cualquier orden establecido a las necesidades de la vida. Esto debera ser el primer formulado de toda intencin de conocimiento cientfico: Que el hombre sepa rerse de su pequeez y no pretenda descubrir leyes que estn por encima de la vida, el amor y el ser, porque las leyes que parecen ordenar el cosmos estn sublimadas a ellos, y por lo tanto, no son permanentes ni invariables, racionalmente hablando. Muchas de las nuevas teoras saben muy bien que van rumbeando por esta limitacin de la razn. Cada vez sabe ms el hombre de ciencias que la incertidumbre es grande, que la visin es corta, y que el universo se mofa de sus postulados en tanto tengan pretensiones de universalidad. Es que el orden racional no es la regla principal, es hora de admitirlo. Te planteo aqu una irona hipottica. Me interesara conocer, como paralelismo de las leyes de la naturaleza, las leyes de la mujer en la cocina. Es mi afn encontrar todas las ecuaciones fsico-matemticas que describan el movimiento de la mujer en el hogar. Imaginate lo disparatado de semejante intencin. Bueno, no es tan diferente de intentar establecer leyes rgidas acerca de cmo cocina su obra la naturaleza. Ninguna de las dos obedece a leyes racionales. Hay un orden
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cierto, pero es de otro tipo. Mirando a la mujer en su casa es ms probable determinar cul es el orden y la prioridad que siguen los actos naturales, antes que destripando ranas en un laboratorio o haciendo clculos en una sper PC. Y ms barato. Otra curiosidad de la cuestin cientfica: La primera cuestin que establece la limitacin de las ciencias es que el hombre no ordena en leyes racionales la realidad, sino su percepcin de la realidad. As que se la pasa intentando establecer un orden para el tiempo, el espacio y los movimientos, pero ni siquiera puede dar cuenta slidamente de la realidad de stos fuera de la percepcin humana, pues sus mismas teoras relativizan su solidez emprica desde otros puntos de vista. De modo que, finalmente, lo nico que el hombre ordena en leyes es a su propia y acotada visin de la realidad, no a la realidad misma. No podemos desentendernos de las leyes, pues son de lo poco que tenemos, y no poco esfuerzo ha costado construirlas, pero S debemos entenderlas en su limitacin y no darles carcter riguroso y mucho menos prioritario a la vida y la existencia. Al igual que con la razn, stas, sus hijas, deben estar plenamente al servicio del hombre y el mundo. Toda ley que se oponga al amor, a la vida o intente limitar la existencia es una ley contraproducente. Toda formulacin de una ley cualquiera debe tener en cuenta la supremaca del amor y de la vida. Ms aun, toda aplicacin de leyes en el orden de la justicia entre los
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hombres, debe filtrarse primero ante el amor, la vida y el ser. Por la boludez de la supremaca de una ley saturada de soberbia y dominio, los hombres cometemos atrocidades en orden a leyes. Entre las ms destacadas estn las de legislar la muerte. Intentar ordenar la muerte es la forma ms soberbia y destructiva de la ley.
Necrofilia: Legitimar la muerte

(Legisladores que se hacen los boludos) Cualquier modo de legalizar la muerte es un genocidio, un suicidio masivo del Hombre. Legalizar la muerte es darle valor existencial a lo que no es. Es generar vaco y dolor. Es darle carcter de luz a lo oscuro. Es disfrazar de orden al caos. Leyes de la muerte, en orden de aberracin ascendente: Depredacin regulada de las especies vegetales y animales Destruccin regulada de los espacios y los elementos (tierra, aire, agua) Legislaciones, prohibiciones y condiciones a la ayuda solidaria entre hombres, pueblos y naciones Legislacin (legitimacin) de la guerra y el orden de la guerra entre pueblos Legislacin de fabricacin y venta de armas de fuego
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personales y masivas Pena de muerte Aborto Las excusas racionales, nicos alegatos que sostienen la vigencia de estas aberraciones, se multiplican da a da para defender leyes que slo interesan a hombres ciegos y enfermos. Sofismos interminables. Frmulas impuestas. Mentiras caracterizadas. Encuestas falsas. Testimonios acomodados. Calamidades entre aberraciones son estas leyes, la peor de las consecuencias que sufre la humanidad porque el hombre sigue hacindose el boludo ante la supremaca de la vida, jerarquizando el poder y la tirana racional. Matar y destruir son actos en contra de la humanidad y jams en su favor. Todo hombre lo sabe y ninguno debiera hacerse el boludo frente a semejante obviedad. Es simple, claro y no permite ningn subterfugio. Cualquier forma, directa o indirecta de matanza y destruccin es una entrada ofrecida con alfombra roja al dolor y al vaco existencial. Ninguna excusa es capaz de sostenerse. La necesidad de la muerte o la destruccin es irreductiblemente una mentira, un sofismo. La barbarie es exactamente la misma en un bandido callejero que mata sin pestaear, un tribunal que dicta pena de muerte, un juez que aprueba un aborto, un congreso que aprueba un bloqueo econmico, un empresario que contamina un ro,
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un soldado que mata a un enemigo. Las diferencias son sutiles cuestiones racionales mal estimadas. Cmo es que los hombres pretendemos librarnos de la muerte cuando con tanto nfasis le damos entrada a nuestras vidas por la puerta grande, la de los honores? Nos hacemos los boludos hasta pagar el extremo costo de la vida de nuestros propios hijos. Especialmente poderosos y ricos se hacen los boludos. Porque no tienen ni humana sensibilidad ni coraje para atacar el problema con eficacia. Porque con eficacia se va en contra de intereses privados. Porque con eficacia caeran reyes y seores. Porque con eficacia se perjudicara el orden. Pues que caiga ese falso orden. Adems, un orden basado en la muerte? Acaso puede pensarse en el caos como herramienta del orden? Es la sombra una herramienta para ver mejor? De eso hablamos. As como la media luz disimula un ambiente sucio y ruin, as el hombre utiliza hoy la sombra para simular un orden que no es tal y aferrarse a ese falso orden por cobarde. Nos hacemos los boludos oscureciendo una verdad que, sinceramente, todos conocemos. Pero echamos sombra sobre nuestros mismos corazones para disimular la miseria. Nos callamos de a uno. Entramos en la interminable discusin racional. Nos transformamos en sofistas callejeros, ridculos, intiles. Solucin para la criminalidad es cubrir a toda familia y a todo
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ser humano en el bienestar econmico, la educacin y el amor. Vender armas para la legtima defensa es un sofismo para legitimar el ataque y el negocio de armas. Promover la pena de muerte es una excusa para los intiles que no son capaces de prevenir su dudosa necesidad. Solucin para los conflictos entre las naciones es dialogar entre pueblos, desenmascarar y desarticular intereses sectarios y privados. Legitimar la guerra es una atrocidad en favor de banderas que hoy no translucen ideales de pueblos sino rostros maquiavlicos de personajes nefastos, hipcritas que se disfrazan de tales colores. Solucin para el aborto es traer a la conciencia de la humanidad que el milagro de su evolucin entera se reproduce en cada vulo fecundado, que cada embrin es un heredero noble de todos los hombres y toda la historia. La legitimacin del aborto es una declaracin de impotencia, de incapacidad, de desamor y de estupidez. Solucin al aborto es que toda mujer fecundada reciba total y afectuosa asistencia del estado y la sociedad. Acaso si se ofrece, a toda mujer que tenga dificultades para continuar su maternidad, perfecta y amorosa asistencia para ella y su descendencia, querr ella optar por la muerte de su hijo? Si se le indica que el fruto de su vientre, sin importar por quin o bajo qu condiciones fue concebido, es un heredero de todos los honores de la humanidad, y de ningn desprecio, y que ante cualquier imposibilidad propia
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una infinidad de hombres y mujeres se har cargo directa e indirectamente de sus necesidades y su desarrollo, aun entonces: seguira pensando en negarle la vida? La legitimacin del aborto es una excusa para la incapacidad del cobijo social, la incomprensin, la discriminacin, la indiferencia; es lavarse las manos ante el dolor ajeno. Los defensores de la legitimacin del aborto enarbolan banderas radas, endebles. No dudo que crean en sus sofismos, pero no son capaces de llegar a la raz. Se declaran impotentes de dar cobijo y alimento al ser humano por nacer y asistencia a la madre. Declaran de hecho que, en muchas oportunidades, por tal o cual motivo, un nio por nacer est condenado. Condenado por quin? Qu tipo de nefasto vidente puede predecir la fatalidad de un nio antes de nacer? Est condenado por su concepcin, o esa condena es tirnicamente dictada por la falta de amor de la sociedad que lo va a recibir en su seno? No es que sea una aberracin que una madre o una familia en condiciones temerosas piensen en el aborto como una salida. No es a ellos a quien corresponde la culpa y la vergenza de semejante opcin, es a la sociedad que no sabe contenerlos. Esa vergenza cabe a una comunidad mucho ms presta a la crtica y la discriminacin que a la mano tendida y la entrega en defensa de la vida.
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El mensaje que se entrega a la sociedad si se legitima el aborto es: maten noms, que est bien, si la ley lo dice. Pues no, si se legisla en relacin a este tema, que se legisle a favor de la vida, y no de la muerte. Que se legisle la asistencia, la solidaridad, el apoyo econmico y anmico, la supremaca de la vida. Considero preferible el silencio de la legislacin al respecto de la prctica del aborto, antes que la aprobacin explcita del mismo. Tan esclavos somos de la prfida ley que preferimos estar justificados ante ella y no ante la misma vida y nuestros hijos. Y as andamos construyendo leyes necrfilas que se volvern en nuestra contra como hijas parricidas de hombres ciegos, perversos e idiotas.
Dogma: El hijo corrupto de la religin

(Religiosos que se hacen los boludos) Cualquier intento de delimitar racionalmente argumentos y conocimientos que son esencialmente espirituales es una boludez improductiva para las religiones y destructiva para las sociedades y las personas. Y no es que no se puedan expresar racionalmente, es que no pueden bajo ningn punto de vista reducirse a lo racional, que es inferior y endeble ante lo revelado y lo espiritual, lo esencial, lo del corazn y el alma, el amor.
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Todo hombre religioso que se digne de tal debera empezar cada planteo estableciendo claramente que lo que l piensa y las reglas de vida que a travs de su pensamiento desarrolla son, a duras penas, una pobre y afectada representacin humana de aquella verdad que su fe abraza y su dios comunica. Poner la doctrina a la altura del dios, e incluso peor, intentar reducir y condicionar los actos, las simpatas, antipatas, y el pensamiento del dios a la doctrina nacida de la pobre razn del hombre, es un acto de una soberbia inconmensurable. Ya lo dijo San Pablo, y, sin embargo, a pesar de criticar a los judos, parece que los cristianos no han aprendido mucho de los errores que adjudican a estos antecesores hebreos. Por la ley entra el deseo del pecado al mundo, deca el apstol, no porque la ley sea pecado, sino que el pecado (secularmente sinnimo de maldad, dolor, muerte, error) se aprovecha de ella para aduearse de la voluntad del hombre. As es. Pero las religiones (especialmente las occidentales) se afanan en elevar la ley muy por encima de las humildes cabezas de sus dioses y profetas, sea cual sea, especialmente Jess de Nazaret. Es que la ley hace sentir grande al hombre, aunque no engrandezca a Dios. As quedan las iglesias, muchas veces, a la misma altura (o bajeza) de los peores hipcritas de la humanidad, los sectarios seores de los intereses privados.
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Salvan a las religiones de estrepitosas cadas solamente sus laicos de la ltima fila, los de los pies cansados, las miradas clidas y el abrazo siempre preparado. Los que entienden al dios por sinnimo de amor y fuerza misteriosa, impensable, generosa y creadora. Los que no se atreven a mirar a su dios a la cara, como el pecador de la parbola aquella. (Lucas18, 9-14) Es que el cumplimiento sumiso de leyes por parte de los fieles rinde a las religiones mejores beneficios que la profundidad de la fe de esos hombres y su relacin amorosa con la divinidad y con los dems, de la cual hay muy poco que aprovechar materialmente. Pero no toda la culpa es de los doctrinarios. Tambin es cierto que muchos hombres reclaman la dependencia de las reglas, porque se pierden y ahogan sin ellas. La madurez del amor y la libertad personal les queda incmoda, se sienten sobreestimados muy por encima de lo que entienden como su capacidad, si se les otorga tal libertad. Son capaces de pedir sus grilletes a medida. Todo hombre es muy capaz de hacer esto y, generalmente, lo hace. Anda buscando crticas por ah, espera y anticipa que lo pongan en su lugar, uno muy pequeo. Pues es hora de que los padres enven al campo abierto a sus hijos durante un tiempo. Puede que se golpeen un poco pero puede ms que vuelvan con renovadas revelaciones, ms libres,
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ms maduros, ms fuertes, ms hombres. Si no los envan, es hora de que los hijos se atrevan un poco ms a escaparse de vez en cuando y a buscar verdades ms profundas que agudicen las ya conocidas. Aunque las nieras se quejen, seguramente los padres recibirn con alegra la noticia de alguna travesura. Vuelvan siempre al cobijo del padre -no es que haya mejor lugar en el bosque-, pero no se pierdan de andar husmeando aqu y all. Pap dirige perfectamente la casa pero los cocineros y servidores se acomodan muchas atribuciones a sus intereses. Es comn que haya ms fieles y mejores servidores entre los que andan por ah y slo de odas conocen al seor del lugar, pero lo respetan ms que los que se sientan con l a la mesa. ste es un buen momento, amigo lector, para darte a conocer mi identidad religiosa. Soy catlico, cristiano. Creo que Jess es el Hombre y el Dios, y que jams cometi un error. Soy un hijo bastante difcil. Entiendo que he sido declarado hijo, profeta, sacerdote y rey, y me importa un bledo lo que diga cualquiera, pienso creerme y exprimirle el jugo a tales beneficios. Mi fe dice primero algunas cosas, que particularmente entiendo as, expresndolo de modo infantil: Dios es mi padre. As que cualquiera que se meta conmigo se las ve con l. Especialmente se las ver con l quien se meta conmigo y viva en su misma casa. Y mucho ms an el que tenga alguna autoridad en esa casa. As que: supercatlicos,
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religiosos, sacerdotes, obispos, cardenales y querido Benedicto XVI, ya saben lo que viene si no me tratan con amor. Y yo tambin. Dios es incomprensible para el hombre, por magnfico, grande, poderoso, sabio y bueno. As que nadie venga a decirme que sabe perfectamente quin es, cmo piensa, qu hizo, hace o har y qu le gusta o no a Dios. Puede que tengamos alguna vaga idea. Pero si la vas de perfecto conocedor te declarar mentiroso, porque nadie conoce perfectamente a Dios. As que, afuera con tu soberbia. Dios es bueno, es amor, y otorga la vida, la igualdad y la abundancia a sus hijos. As que, cualquier intencin de explicar que este Hombre quiere la muerte o la manda, es falsa. Cualquier intencin de explicar que manda el hambre, la enfermedad o el dolor, es falsa. Cualquier insinuacin de que establece autoridades o jerarquas de hombres sobre hombres es falsa. Dios est por sobre toda ley. Ningn hombre es ms que un amigo de Dios y servidor de sus hermanos. De modo que, nadie venga a decir que conoce las leyes de Dios porque no hay leyes sobre l. Nadie d una orden en nombre de Dios porque no hay autoridades sino servidores entre los hombres. En nombre de Dios slo pueden darse consuelos, consejos, servicios, asistencias, pedidos, ruegos y otras cosas de amigos.
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Bien, seguramente todos estos parrafitos no te servirn de mucho si no sos catlico, pero sirven aqu a dos funciones, en primer lugar, al hecho de que tena ganas de expresarme as. En segundo lugar, para darte un par de argumentos, seas catlico o no, para decirle a cualquier hombre de iglesia (cualquier iglesia) que no se haga el boludo cuando est frente a vos, y mucho menos hablando de Dios. Los libros estos de las normas y reglas de las iglesias -no hablo de los textos sagrados sino de los doctrinales- deben ser tomados con cautela. Debe expresar el que los ofrece y entender el que los aplica, que lo que all hay es la experiencia y el consejo de otros hombres (hermanos, en el mbito religioso) respecto de las normas de su vida en relacin con Dios y con los dems hombres, para que no tengas que andar todo el camino de nuevo. Pero es importante que tengas en cuenta que tales libros vienen reeditndose, cambio tras cambio, en los ltimos milenios, de modo que nada hay de infalible en la forma de entender sus lneas. Las iglesias cristianas particularmente, somos las ms soberbias en general, y tenemos un grave problema que parece ser comn a todas. Es de notar que, a pesar de que el acto de amor por excelencia de nuestro dios, Jesucristo, fue hacerse hombre (humanizar la perfeccin divina) nosotros pretendemos las ms de las veces hacer lo opuesto: divinizar la miseria humana. Y esto nunca pasa de una sobreactuada
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pretensin. Siempre esclavos de la soberbia. Esclavos de nuestros intereses, de nuestra ceguera, de nuestra razn y de nuestras leyes, por supuesto. Est demostrado de sobra, para los cristianos, que nada puede divinizarse en el hombre por sola iniciativa del mismo hombre; de otro modo no hubiera sido necesario que Dios se encarnara. Todo lo contrario, la sede de nuestra fe es que Dios se humaniz. La nica divinizacin (paso a la perfeccin) del hombre cristiano consiste en la humanizacin de nuestro Dios. Ninguna actuacin del hombre cristiano puede divinizarlo. Esto es para otras religiones. En la nuestra el que nos diviniza no es otro que Dios, jams uno mismo. Uno que meramente abraza o rechaza la humanizacin de Dios y en consecuencia se cuela en ella o permanece afuera. He aqu el que creo es el mayor de los problemas de la iglesia, seora bien estimada entre los poderes de occidente: la hipocresa. Tan ocupada est en mantener la apariencia de su divinidad, que termina muchas veces yendo en contra de su Dios. No se trata tanto de ser portadores de Dios para el mundo, de continuar la tarea de humanizar la divinidad, que es la tarea que cumpli su Dios. Se trata, (aun a cuesta de la mentira, el ocultamiento, la sordera y la ceguera) de pretender una acabada belleza, rectitud, justicia y perfeccin (divinidad) de los hombres de la iglesia. Que por cierto, lejos estamos de ser an divinos. Pues en sus mismos argumentos aclara que
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cuando lo seamos, compartiendo la divinidad de Cristo por adopcin, lo seremos todos juntos, siendo Uno. Aun cuando Dios dijo bien claro que vino a salvar a los pecadores y no a los justos, que tiene por amigos a los sencillos, los enfermos, los pobres y los nios, y no a los soberbios ni a los poderosos, la iglesia suele hacer galas de honor para estos ltimos, y adems, para peor, renegar de los pecadores, ocultarlos, esconderlos, avergonzarlos y, en muchos de sus discursos, alejarlos todo lo posible, para no contaminar a sus justos. Suele mostrar a los sencillos, los enfermos, los sufrientes, los pobres y los nios como trofeos que justifican su poder y su razn de ser, en vez de elevarlos como herederos. Suele entronizar a los servidores en vez de descalzarlos, y rodearlos de ceremonia en cambio de simpleza. Es que hay que pretender la reclamada divinidad de la iglesia, porque parece que con amor no se convence a nadie, hay que mostrar el poder y las apariencias. No hay que mostrar la humanidad de nuestro Dios, sino la divinidad de nuestros hombres, pues, amigos, si es as, ya no hay nada que mostrar. No hay hombres divinos en la iglesia. Hay un Dios hombre. Y los que ms se le parecen estn sentados en la puerta con una mano extendida o discretamente escondidos en algn banco. Los laicos de las ltimas filas salvan y engrandecen a la Iglesia cierta. Son los verdaderos templos. Sin juicios llevan el mensaje de amor y encarnan los dolores del hombre. Me ro
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cuando dicen que la cabeza de la iglesia cristiana est en el Vaticano. Tienen todo invertido, la cabeza de la Iglesia est en los pies sangrantes de los hombres que aman y defienden la vida cuando vivir es tan difcil, all donde est el Hijo del Hombre. Est en la indigencia de los que viven con el amor como nico motivo, consuelo y orden capaz de enfrentar el horror y la muerte. No tienen tiempo de pensar boludeces como nosotros. Los hombres del Vaticano vienen ltimos en el caminar de la Iglesia, empujando a los rezagados, tomando notas y haciendo historia de lo que va pasando en el frente de la peregrinacin. Pues, abramos los ojos. Gritemos los hombres religiosos la gloria y la victoria del amor, pero mostrando sincera y abiertamente la miseria y la indigencia que sufre an ese hombre que el Amor vino a divinizar. La humanidad dej de ser nia, basta ya de hipocresa. Bajemos a la realidad el lenguaje de los rituales, pues son slo rituales, smbolos de algo muy superior. Calentemos la frivolidad de los protocolos en la calidez de la cercana y la intimidad. El ritual por el ritual es una obra de teatro vaca, un signo sin significante. Lavar los pies dej hace muchos siglos de ser un acto cotidiano reflejo de la vida cristiana, para transformarse en un rito anual insignificante. Los hombres temen confrontarse con las leyes de la iglesia y las leyes de los hombres y sus autoridades, pero no temen confrontarse con el amor ni con la vida. sa es la vergenza que debemos sentir, es el
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indicio de un parcial fracaso en el anuncio que se supone en favor del amor y de la vida. Los pequeos sostienen realmente a las iglesias que permanecen. Los abrazos de los detestables y los servicios entre los humildes son el templo donde el Dios que dej huellas en el polvo de Medio Oriente sigue caminando. Los silencios de los hombres que no enjuician guardan las reservas del amor que los juicios han desangrado en los dogmas. El dogma es el hijo corrupto de religiones segn las cuales, los hombres slo deberan alegrarse en el amor y la misericordia heredados de su Dios y recibidos de l. Lo sagrado es el Dios, el amor y la vida del Hombre, no el dogma. Ese dogma es solamente un hijo que hay que devolver a su lugar, el de servidor muy pobre, porque se ha elevado soberbia y dolorosamente por encima de los verdaderos herederos de la tierra, aplastando torpemente sus mansas cabezas.
Cuidado con la trampa

Pasando estas ltimas pginas, y si casualmente no te encontrs en ninguna de las categoras que he desarrollado, ni religioso, ni legislador ni cientfico; es muy probable que se haya tendido una trampa ante vos: creer que no tens nada que ver con todos estos problemas expuestos y descargar
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bronca y juicios sobre aquellos. Bien, cortita y al pie: no te hagas el boludo. Estos cientficos, religiosos, gobernantes y dems hombres con ms influencias que vos en los sucesos actuales slo tienen ms propaganda. Es sincero decir que quiz tengan una mayor responsabilidad en los males del hombre actual. Pero, doble asunto: primero, tambin pueden tener mayor participacin en los bienes del hombre actual; y segundo, es poco probable que ests totalmente eximido de participacin. En el voto, en la discusin de bar, en el trato o el maltrato cotidiano, en los fanatismos, en las soberbias, en las indiferencias, en los juicios y prejuicios, en las pretensiones de razn absoluta, en los egosmos, en las apropiaciones, en los deseos de lejana, de venganza, de castigo, etc. En general los hombres que alcanzan escalones altos en la distribucin del poder lo hacen porque canalizan cuestiones y posturas comunes a una mayora de la que todos somos parte. Como decamos en un momento, los artistas no revelan slo sus almas sino el alma de la humanidad. Pues los poderosos no ejercitan slo sus vicios, sino los vicios que son comunes a los hombres que, de un modo u otro, por accin o por inaccin, los sostienen all. Slo los excluidos que no tienen ningn grado de participacin comunitaria estn eximidos de cargos. Si no es tu caso, no te hagas el boludo. Mejor, hacete cargo.
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Definitivamente, es al pensar cuando empezamos a hacernos los boludos. Es ms, es pensando que podemos hacerlo, y no slo en lo que refiere al pensamiento, sino, a partir de pensar, en cualquier cosa. Ahora, si no pensamos, dejamos de ser hombres para jugar a ser animales irracionales; por este motivo, mejor veamos cul es el problema, y tratemos de pensar bien. Si no logramos pensar bien, ya que pensar mal es peor que no pensar, mejor volvemos a la jungla y nos dejamos de joderle la vida al mundo.
Ser, vivir, amar, pensar

Estos verbos estn aqu ordenados intencionalmente. Podramos decir, hasta cronolgicamente, para elogiar la sabidura de la naturaleza. Ser. La humanidad despierta a la existencia personal cuando un hombre es concebido y se tiene noticia de ello. Los padres lo nombran, lo protegen, lo anuncian, los vecinos, amigos y parientes preparan su llegada. Pero la existencia comienza antes, cuando los amantes planifican la llegada del hijo. Y antes aun, cuando la naturaleza y las fuerzas que la crearon quisieron hacer hereditario el espritu humano. La existencia de cada hombre se remonta al momento del origen de toda la humanidad. Y para quienes la
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humanidad es reflejo y soplo divino, la existencia se remonta a la insondable eternidad de Dios. V i v i r La vida comienza cuando hacen el amor el espermato. zoide y el vulo, semillas con la esencia y la historia de la humanidad y la naturaleza entera, que se aman, entregan y penetran con una fuerza divina capaz de dar vida nueva. Todo lo humano se ama en cada concepcin, no solamente un hombre y una mujer. Tontos los padres que se crean dueos de sus hijos, ya lo dicen desde hace miles de aos en Oriente, y lo repiten otros profetas luego. Cada hombre nace de la humanidad entera, y reproduce a la humanidad entera. Por mucho trasciende el ntimo y celestial sexo que tienen el vulo y el espermatozoide al sexo entre los dos humanos que los producen. nimus y nima son los que hacen el amor all. La fuerza de toda la naturaleza estalla en un minsculo contenedor dando origen a un heredero del ms grande de los misterios conocidos, la vida humana. En una clula pequea y frgil se concentra la esencia, el instinto, la sabidura, la historia, la memoria, la belleza y la evolucin del hombre, el mismsimo espejo del rostro de Dios. As en cada concepcin, en cada primer clula nueva de vida humana, de hombre, de persona. Amar. Tan pronto como el corazn da el primer latido, quizs antes, comienza a fluir el amor. El ser humano comienza a amar espontneamente, se ama a s mismo y ama a los que
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tiene cerca, sin ningn tipo de cuestionamientos ni condiciones, aun desde la perfecta indigencia de un recin nacido desnudo. Amar es el acto humano por excelencia y se torna optativo slo cuando despierta la conciencia y la razn. El hombre (el nio) slo puede comenzar a elegir amar o no luego de haber tomado conciencia de s mismo, luego de ser capaz de pensarse individualmente; antes de esto simplemente vive y ama. Amar es consecuencia de un ro interior de fuente inagotable, tumultuoso o calmo pero en constante movimiento. Amar es la tendencia ms primitiva y la ms pura del animal humano, la que conlleva el instinto de supervivencia, de proteccin, de entrega y de pro-creacin. Amar es el motivo ltimo y la fuerza inconsciente que provoca, a lo largo de nuestra vida, muchos ms actos de los que podramos percibir a primera vista. El amor es tambin una necesidad fundamental del ser humano, ms que el alimento y el agua, el ser humano requiere del amor para vivir como tal. El abrigo y el alimento son manifestaciones materiales del amor... si lo sabrn las madres. Aqu es momento de pasar revista para poder continuar: Ser. Vivir. Amar. Todo hombre es fundamentalmente estas cosas en el orden del verbo, de la accin. Estas tres cosas estn dadas sin condiciones. Son las que refieren al nio, al tiempo previo a un despertar del pensamiento. Durante esa niez temprana no hay cuestionamientos a ninguno de estos verbos. El nio es, vive y ama. Y experimenta profunda y li-
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bremente estos tres hechos fundamentales de su existencia. Pero el hombre es, vive, ama y piensa. Pe n s a r Ac se complica todo el asunto. Si no pensamos somos . como animales, pero, pensando como pensamos, somos peores que ellos. Por qu? Sin duda, la capacidad racional, el pensamiento, es el sello de nuestro reinado en el mundo conocido, reinado sobre todas las cosas materiales. El pensamiento es nuestra distincin regia y particular sobre las otras especies. Ser, vivir y amar son fcilmente atribuibles a otras especies tambin, especialmente en el reino animal. Pero ser, vivir y amar en el ser humano estn condicionados y relacionados con nuestro cuarto y especial acto, el pensamiento. No somos, ni vivimos, ni amamos como animales, porque tambin pensamos. De modo que con el despertar del nio a su condicin real, con el desarrollo del pensamiento, se completa fundamentalmente el juego de fuerzas y verbos que lo hace hombre. El hombre piensa. El resto de los seres que vemos, no. De modo que pensar es nuestra particularidad. Y tambin es nuestro problema. Pensar es el problema exclusivo del hombre, el cual encaramos ac desde dos aspectos. Primero, por qu pensamos y para qu. Segundo, por qu tantas veces nos jodemos cuando pensamos del modo en que lo hacemos. Ser, vivir, amar. Puede haber algn mal que surja de estos
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tres verbos? No. Esto lo sabemos a simple vista, sin entrar en explicaciones y dando un vistazo rpido y profundo, lo sabemos por puro instinto. No hay mal posible en un nio de pecho, ni lo genera, ni lo conoce. Puede s, sufrirlo, pero an, no lo reconocera como tal. No tiene conciencia de mal. No sabe de mal. Bien, el problema no puede estar, entonces, ms que en el pensar. De modo que podemos concluir dos cosas: 1. La raz de lo que est mal en el hombre est en el acto de pensar y en lo que se relacione con ello. 2. Siendo el hombre el nico bicho que piensa, este problema es exclusivo del hombre. Para qu sirve el pensar? A quin sirve? Lo obvio indica que pensar sirve para ordenar, comunicar y recrear. Podramos incluir muchos verbos ms, pero, seguramente, son ramificaciones de alguno de estos tres. En cuanto a la segunda pregunta, pensar sirve al hombre, y, por lo tanto tambin a todo lo que est bajo el dominio del hombre, que es, bsicamente, este mundo. Lamentablemente, aqu arriba est la clave para entender cmo es que nos hacemos los boludos gravemente en este tema de pensar y a partir de este tema. Aqu metemos la pata porque invertimos las cosas. Est el pensamiento, la razn, al servicio del hombre, o el hombre al servicio de la razn? Tan
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deslumbrado est (an) el hombre con su capacidad nica y exclusiva de poder pensar, tan narcisista es con su realeza racional, que, como muchos reyes, cae esclavo del peso de su propia corona. Esta ocurrencia grfica viene bien a lugar, ya que tanto el pensamiento como la corona tienen lugar en la cabeza. Me imagino el pensamiento como una corona que el hombre adorna tanto pero tanto, que termina cayendo por su propio peso sobre el rey que la lleva, y en el camino hacia abajo estrecha la misma cabeza que adorna, para continuar abrazando como un grillete de esclavo el cuerpo entero del monarca, que queda ciego, sordo, maniatado y torpe, atrapado en su propia corona. Esclavo por tonto, pues tanta atencin puesta en la corona le hizo olvidar lo fundamental: que es, vive y ama. Pensar es una herramienta al servicio del hombre, y cuarto acto en jerarqua y en orden de aparicin, luego de ser, vivir y amar. Pero como es aquello que nos destaca y nos diferencia, nos hemos abrazado al pensamiento como si fuera la sede de nuestra existencia, al punto de afirmar cartesianamente pienso, luego, existo. Pues no, seor Descartes, usted y yo existimos, sea que pensemos o no. Su capacidad racional no es garanta de ninguna existencia, es slo condicin de su humanidad. Un pjaro canta, un len ruge y usted piensa. El problema es que, en lugar de poner el pensamiento al servicio del amor, la vida y la existencia, invertimos el orden, afana-
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dos en glorificar nuestra racional realeza. Intentamos poner la vida, el amor y el ser al servicio de la razn. As nos va. Imaginate una carpintera gobernada por el serrucho. Bueno, entonces. Basta de hacerse el boludo con esta pequeez de poder pensar. Debemos poner a la razn, el fruto del pensamiento, en su lugar, que es el ltimo orden en este cuarteto, y dejar bien claro que su funcin es estar al servicio del amor, la vida y el ser. Pero vamos a enroscarnos un poco y juguetear con estos verbos, para entender lo que pasa cuando los rdenes estn invertidos. Los efectos son graves. Que el ser piense no quiere decir que el pensamiento sea. Que el ser que vive y ama piense no quiere decir que el pensamiento puede amar ni vivir y, mucho menos, ser. La razn es una herramienta. Como el metro es una herramienta para medir cantidades, como el minuto es una herramienta para medir tiempo, como una memoria de PC es una herramienta para almacenar informacin. Un metro no es por s mismo y un minuto tampoco es algo en s mismo. Bien, el pensamiento tampoco es en s mismo. El pensamiento no es. El ser s es. Entonces: Por qu queremos ser lo que pensamos? Porqu no, mejor, pensamos lo que somos?! Es justamente en estas dos ltimas oraciones donde est la boludez del hombre al pensar errneamente. Es normal pre-
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tensin del hombre no el pensar lo que es, sino que sea lo que piensa. Bien, como veremos, esta intencin adems de violenta es estpida, porque no es posible. Pensar lo que no es, es una prdida de tiempo. Es la entrada a la vida de los temores, de las violencias, de las negaciones, de las dudas, de los malos juicios, de los fanatismos, de las discriminaciones, etc. Cuando se otorga el gobierno al pensamiento, comienza el desconocimiento de la realidad, de las cosas y de las personas. Y cuando se desconoce algo, no se lo puede amar, ni ordenar, ni comunicar, ni recrear.
Pensando se desconoce
A esta altura de la propuesta estamos en teora del conocimiento, y seguramente ms de un lector con postura cientfica (positivista) est un tanto enojado. Le pido paciencia, ya llegar en unos prrafos el momento de defender el aspecto positivo del pensar y todo lo maravilloso que conlleva. Puramente pensando no se conoce nada. Y no slo no se conoce, sino que, mucho peor, se desconoce. Y cuando algo o alguien se desconoce, se hace lejano, sombro, dudoso, peligroso, desafiante, enemigo. Para los que han ledo algo de filosofa, es el efecto del nomeno kantiano. Ninguna realidad puede conocerse pensndola, todo lo contrario, se la desconoce de este modo. Vamos a un ejemplo entre personas. Si
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Cristian piensa a Diego con determinadas virtudes y luego encuentra que ste no las tiene, o las cambia por otras, Cristian dejar de gustar de Diego, porque l no es lo que Cristian pensaba. Un ejemplo simple pero claro y conocido por todos. Bien, ste es el tipo de violencia que ejerce el pensamiento mal utilizado y su modo tan particular de hacer odiosa la realidad. El problema es que Cristian pens a Diego a su antojo. ste es el recurso generador de violencia ms conocido, el trasfondo de enemistades y guerras entre pueblos. Si algo, entonces, no es como se piensa que debe ser, es peligroso, y, entonces, si el gobierno es del pensamiento, ese algo deber cambiarse, aislarse o destruirse. As que, Diego querido, Cristian te va a mandar a frer papas o te va a moler a palos en tanto no te ajustes a su pensar. Lo mismo podramos decir, dejando a Cristian y Diego, de los EE.UU. y algn pas de Oriente, Medio Oriente, frica o Sudamrica, para citar ejemplos reales en el orden de naciones. Este tipo de violencia, originada por el desconocimiento que surge al idealizar el pensamiento y darle carcter gobernante, es, en primer lugar, conocida y desarrollada hacia uno mismo. El hombre se hace el boludo frente a s mismo porque se desconoce. Lo hace cuando se piensa a s mismo y luego se trata en forma tirnica segn dicho pensamiento. Vos te penss, y al pensarte de algn modo diferente al que sos, te desconocs, al desconocerte, te molests a vos mismo, y vas a generar algn tipo de violencia sobre vos mismo para ajustarte
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al rgido modelo de tu pensamiento. Bien, esto es autodestruccin y te lleva a caer en el desnimo y el vaco, en mayor o menor grado. Si hacemos un pequeo recorrido histrico, veremos cmo ha afectado, herido y dolido terriblemente a la humanidad el hecho de haber concedido a la razn un rango que no le corresponde: el de gobernante. Por haber elevado la razn ms de lo debido, hemos perdido de vista y de prctica el corazn, la belleza, la libertad en buen grado, la magia, la fe, la humildad y hasta la risa. Estas dos ltimas, la humildad y la risa, son las ms graves y peligrosas prdidas. Terrible. Desde los albores de lo que llamamos la modernidad (all por los siglos XIV y XV), cuando los hombres que ms pensaban (ciertamente no eran los que ms saban) en las tierras europeas tuvieron la pretensin de dar razn probada de todas las cosas y comenzaron a caer esclavos de su mismo objetivo, desde entonces, la humanidad ha perdido gradualmente la humildad y la risa. Ya a partir de los siglos XVII y XVIII el que se re es poco considerado: hay que ser serio, rgido y dogmtico. Ni que hablar de humildad, el pensamiento es algo sublime, frente a quien (como si fuera persona) doblar la rodilla. Es soberbio (superbe). Un hombre con una tontera comprobada y una frmula matemtica vlida es un nuevo salvador de la
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humanidad, a quien se debe admiracin, respeto, y por supuesto, temor. El hombre construye el universo con su pensamiento (un universo bastante diferente del real, por lo cierto). El pensamiento es sagrado. Por la bsqueda del conocimiento (que se otorga por aquel entonces a la razn) se debe dar la sangre y la vida. El hombre a los pies del saber racional. Quin (mejor, qu) es este saber sino uno de los tantos actos personales del mismo hombre que le rinde culto? Actuando as, ciegos as, fue que los hombres pasamos a travs de siglos por muchas atrocidades, homicidios, guerras, genocidios, destruccin de arte y vida, torturas, ms guerras y ms soberbia, ms llanto, ms seriedad racional y mucho menos risa. Tiempos oscuros los de la razn. Pero, no nos quejamos, toda etapa debe atravesarse. Estos hombres deben ser recordados y amados como quienes pagaron el costo del crecimiento de toda la humanidad, los que lucharon contra la tormenta que nos trajo a estos nuevos mares desconocidos. Para conocer los devastadores efectos de una razn entronizada tuvimos que sufrir sus tiranas. As avanzamos, a fuerza de errores. El problema clave es que la razn no est para ser tenida (y en esto tengo razn, jaja), mucho menos para sostener. No es la razn la que sostiene la existencia, sino todo lo contrario. La razn est para usarse, para servir al hombre (y no el hombre para servir a la razn) y nada ms. Como vimos an-
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teriormente, la razn, el pensamiento, sirve al hombre para: ordenar, comunicar y recrear.
Pensar sin boludear: ordenar, comunicar, recrear

Lo que se propone aqu es que el pensamiento del hombre, la razn, se acomode a su justa competencia. La funcin del pensamiento es importantsima, pero debe ser cumplida con conciencia de la humildad de su condicin. La razn del hombre es pobre. A la razn corresponde el servicio. La razn es servidora, asistente, del amor y de la vida, del Hombre. El mundo y la existencia de los seres que en l habitan dependen de la capacidad del hombre de pensar, ordenando, comunicando y recreando la naturaleza. Porque el hombre es el nico ser del mundo que piensa, que recuerda, que aprende. Porque el pensamiento bien ordenado al servicio del hombre, sentado en su banqueta y no entronizado, eleva lo que debe ser seriamente elevado: el amor, la vida y la existencia. El conocimiento que sirve a la humanidad no se da en el nivel del pensamiento. Conocer verdaderamente es una capacidad del amor, o mejor, del hombre que primero ama. No conoce el que primero piensa, se desconoce. Lo que por amor se hace conocido, descubre, revela su verdad, y la razn ordena ese conocimiento, para hacerlo comunicable, y para utilizarlo en la recreacin de aquello conocido, recreacin que eleva,
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perfecciona, alegra, plenifica. El hombre es artfice de la recreacin de s mismo y de toda la naturaleza, y su razn participa de esta obra, que es obra feliz slo cuando el pensamiento se subordina al amor, la vida, y la existencia, en definitiva, al mismo Ser Humano. Un hombre que quiera conocer las cosas pensando sin antes amar es como un violador ante una mujer. Seguramente ver alguna curva de aquel cuerpo deseado entre los forcejeos y desgarrando ropas, hiriendo, desesperando. Pero, conocer a esa mujer? Aun desnuda y herida no se retraer la belleza de esa mujer a lo ms profundo de su interior? Ser el conocimiento de tal hombre vlido? Podr contarle a alguien las maravillas de esa mujer a quien posey violentamente? Un hombre que quiera conocer seriamente sabr amar y esperar, y ante la fuerza poderosa de ese amor aquella misma mujer descubrir su desnudez desbordante de belleza, con alegra desplegar todos sus secretos y maravillas ante el amante. Ese hombre amante podr, s, decir que conoce a aqulla, y porque puede pensar sabr ordenar ese conocimiento, comunicarlo, recrear la belleza y perfeccin que le fueron gratuita y dulcemente descubiertas por amor. De modo que, finalmente, estas son las tres funciones del pensamiento: ordenar el conocimiento, comunicarlo y recrear lo conocido.
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Y volviendo a aquella violacin, podramos poner en lugar de la mujer a la naturaleza, y en lugar de ese violador al Hombre, y obtener conclusiones: qu sucede cuando desgarramos la naturaleza para intentar conocerla? Sucede que la naturaleza responde como lo hara esa mujer, desesperando, luchando, defendindose, hiriendo en respuesta, escondindose lo ms y mejor posible, ocultando todo lo que en ella hay de hermoso y profundo. Cmo es que antiqusimas tradiciones, sin conocimientos de biologa y qumica, descubrieron y aprovecharon tantas propiedades de los elementos de la naturaleza? Fue amndola, entendindose como parte de ella, amantes de ella. La naturaleza misma, el alma del mundo natural se desnudaba ante la presencia de ese amor y ese respeto, de esa humildad y esa alegre inocencia. Cmo es que cada vez que se la hiere, la naturaleza responde con nuevas epidemias, nuevas catstrofes? La naturaleza responde al espritu del hombre, y adems, la naturaleza no piensa, de modo que su percepcin instintiva del amor o el odio con que se la trata (y se debe tener en cuenta que la naturaleza intuye al hombre como parte ntegra de s misma, o sea, tambin percibe cmo el Hombre trata al hombre), ser la que indique cmo responder a la accin de los hombres. No es la razn del hombre la que lo hace seor del mundo, sino el corazn, el alma del Hombre, y esa alma, no esa razn,
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es ante quien la tierra se sublima. Cuando la naturaleza responde con violencia es el mismo corazn del hombre que la impulsa. La naturaleza sirve al alma de la humanidad pero no a su pensar, porque conoce el verdadero orden de las cosas, y la razn est a su servicio, no viceversa. En tanto la razn de los hombres ataque, el alma de los hombres se defender. Y esto es una batalla del hombre contra el hombre. La soberbia razn contra el poderoso corazn. El pensamiento del hombre contra el alma del mundo. El alma del mundo est en la tierra y se manifiesta en las fuerzas de la naturaleza, el alma del mundo es la misma alma del hombre, y es muy capaz de rebelarse, revolucionarse y poner lmites a la tirana de la razn. En la vida individual es lo mismo. La razn destruye, el alma enferma. Te pass de vueltas, cas en cama. Dejs de amar y tus ojos se apagan, tu cielo interior es gris. Te desprecis y se desatan tormentas incontenibles. Te confunds y se hace la niebla, se nubla la vista. La vida comunitaria tiene los mismos efectos. As entonces la vida global. Parece que el hombre tiene plena conciencia de la trascendencia de la razn, pero no de la responsabilidad y la competencia de la misma. Cmo pensar positivamente? Cmo recrear la vida utilizando la razn? Cmo amar mejor utilizando el pensamiento? Cmo mejorar la vida racionalmente? Ordenando lo invertido. Haciendo las cosas funcionales. Se debe pensar en orden a la existencia (pensar en lo que es), en orden a la vida (ningn
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tipo de muerte es respuesta) y en orden al amor (solo pensar aquello que se ama primero y se conoce verdaderamente al amarlo).
La razn al servicio
Definitivamente suena extrao esto de utilizar el pensamiento. Y suena extrao porque, por estos tiempos, mucho ms estamos acostumbrados a ser usados por l. Te suena comn no puedo dejar de pensar... Pues, sin, embargo, es eso lo que debera sonarte raro, no comn. El pensamiento est para servirte, no para ser servido por vos. Aprender a pensar bien es como generar cualquier otro hbito. Al pensamiento se le debe ordenar cundo actuar y cundo no, qu pensar y qu no. Pens en lo que vos quieras, y cuando vos quieras, no cuando a tu razn se le antoje. Y record siempre que tu razn es vlida pero no infalible, ni jerrquica. El reinado es de la vida y del amor. Siendo el pensamiento uno de los actos fundamentales, bsicos, esenciales del ser humano, tiene tambin poder sobre los otros tres, interacta con ellos, los modifica. Desde el pensamiento, como vimos, pods joderte la existencia. Lo deca
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Herclito en esta frase que se le adjudica:

El alma queda teida del color de tus pensamientos. Piensa slo en aquellas cosas coherentes con tus principios y que puedan soportar la ms intensa luz del da. El contenido de tu carcter es tu eleccin. Da a da lo que eliges, lo que piensas, y lo que haces, es en quien te conviertes...
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CAPTULO PRIMERO
Ser y no ser: la boludez existencial
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1| Ser y no ser: la boludez existencial
Meditacin
Ac tens una lnea en blanco para conversar con tu alma. El objetivo de este juego es contestar a esta pregunta: Quin sos? La dificultad que te propongo es la siguiente: no se puede contestar con nada transitorio ni accesorio. Ni profesin, ni nombre, ni cargos, ni ttulos, ni gustos, ni relaciones personales o familiares. No se puede decir soy el mdico del barrio, ni soy hijo de..., ni padre de..., ni Jos, ni Mara, ni la esposa de... Slo hay una respuesta vlida a esta pregunta. La encontrars? Tu respuesta
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Ser
Pues bien, yo te dir _cuida t de la palabra escuchada_ las nicas vas de indagacin que se echan de ver . La primera, que es y que no es posible no ser , de persuasin es sendero (pues a la verdad sigue) La otra, que no es y que es necesario no ser , un sendero, te digo, enteramente impracticable. Pues no conoceras lo no ente (no es hacedero) ni decirlo podras en palabras.
Parmnides, Poema del Ser, Fragmento 2
Empezar por el principio de la misma existencia me parece bien. El tema es ser. El primer tipo que dijo algo al respecto (en la cultura occidental) o de quien tengamos data cierta, parece haber sido el griego Parmnides. Bsicamente este hombre dijo que el ser es, y no puede no ser. Despus de esto se ha dicho mucho, pero ac nos liberamos de todo lo que vino despus y volvemos a partir de una de las primeras impresiones conocidas de la humanidad: El ser es (ser), y no puede no ser. Ser. Primer y principal tema frente al cual el hombre tiene el hbito de hacerse el boludo. Tanto nos hemos alejado de las simples y sanas conciencia y vivencia de ser, que la tentacin es la de agregar algo inmediatamente. Vos habls de ser y al toque te cuestionan: pero ser qu? Ser adulto, joven,
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mdico, maestro, estudiante?, a qu te refers con ser? Parece que la palabra ser necesitara ser completada. Bueno, pues, no es as. El nico complemento necesario para ser cuando hablamos de hombres es ser-humano. Y en este punto de ser o no ser es donde est el lmite de la libertad del hombre. Ser hombre se trata en principio slo de cuatro actos: 1) ser, 2) vivir, 3) amar, 4) pensar. Toda otra cosa que se te ocurra se resume en alguna de stas o en varias de ellas. Como hombre pods optar por pensar o no, por amar o no, hasta por vivir o no. Pero se te agot la libertad en el momento de ser. Vos sos, y punto. No pods no ser. Y siempre vas a ser. Citemos un caso: alguien que haya elegido no vivir, algn famoso que se te ocurra que se haya matado. En principio habr elegido no pensar ms en algo, quiz por el dolor que le haca sentir esto, luego no amar ms, y finalmente no vivir ms, pero no pudo elegir no ser. De hecho, fue, y es; por eso pods recordarlo. Escuela de mentira es toda frase que indique que no sos nadie, como sin relaciones, sin profesin, sin..., no sos nadie. Ser es inevitable. Vos sos. Todos y cada uno son. Nunca pongas en duda el ser. El ser no depende de ningn condimento. Abraz con fuerza la existencia. Estos prrafos son, a mi criterio, el fundamento sobre el cual se apoya la percepcin de la existencia de un infierno en
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todas las grandes religiones, que como sabidura espiritual tienen en claro que cada ser es y es para siempre. Estos planteos conllevan la posibilidad de una existencia eterna e infernal, porque, si no pods elegir no ser, pero no quers ser, ya ests en dicho infierno, por pretender no ser lo que sos. Como no pods no ser, si opts por no ser, opts por una mentira, una pretensin, porque lo nico que no puede elegir el hombre libremente es no-ser. Pero pods pretender. Si pretends no-ser (lo que sos) se acab la vida y la luz, la verdad y la paz. Porque no pods vivir, ni amar, ni pensar, ni sentir pretendiendo no-ser. Negs la propia existencia, te separs de ella, pretends la no-existencia. Mors, pero no dejs de ser. No sers lo que sos, pero no dejars de ser. As que querido amigo, te aconsejo, no te hagas el boludo frente a la realidad de ser. No est dentro de tus posibilidades, como dice aquel viejo y gran Parmnides que le revel la diosa: La otra (senda), que no es y que es necesario no ser , es un sendero, te digo, enteramente impracticable Por otro lado, y saltando ahora del infierno al paraso, para pasar a la buena noticia del da: es un hecho que sos. No se debe confundir ser con vivir, ser es un hecho, vivir un acto. Esto es maravilloso. Ser es el asunto ms simple y ms per-
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fecto. Tan simple y perfecto es que no tiene opciones. No hay nada que puedas hacer para ser, porque ya sos, ni absolutamente nada que puedas hacer para dejar de ser, no es posible. La inmensa libertad y alegra de tener conciencia de este hecho es algo para degustar con un buen tinto y algn copetn. Hoy vamos a brindar porque somos. Cuando los hombres empezaron a relacionar la conciencia de ser con la conciencia de vivir de algn modo u otro, amar de algn modo u otro, pensar de algn modo u otro, tener algo, o carecer de algo, etc., es cuando el guiso empez a oler feo. Consejo del autor: liberate de cualquier idea de esa naturaleza. Ser es ser; y absolutamente nada ms ni nada menos que eso. No hay grados ni jerarquas en ser, no se puede ser ms o menos, se es o no se es. Y lo que no-es, no es, y al no ser tampoco puede conocerse, ni siquiera hace sentido hablar de algo que no sea. No hay modo de ser ms ni menos, no hay ser mejor ni peor. El ser es. La igualdad entre todos los seres se basa en esta declaracin fundamental pero olvidada: El ser es y todo lo que fuimos, somos y seremos, es.
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No ser
... los mortales que nada saben, van errantes, bicfalos: pues el desconcierto en sus pechos dirige el errabundo nos. A r r a s t r a d o,ssordos a la vez que ciegos, estupefactos, masas indecisas para quienes ser y no ser son lo mismo y no lo mismo, y el sendero de todo es revertiente.
Parmnides, Poema del Ser, Fragmento 4
La otra cara de esta moneda es previsible, en principio. Lo que no es, no puede ser. La pretensin de ser de aquello que no es, es realmente estpida. Y sin embargo, muchsimas vidas estn reguladas por la pretensin de ser aquello que no es. Bien, basta de hacerse los boludos y de perder el tiempo. Lo que no es, no es, no puede ser, ni puede conocerse. Aunque existiera un mundo de ciegos que lo crean. El problema de la pretensin de ser aquello que no es, es mucho ms grave de lo que parece a primera vista. Porque es la puerta trasera por la que ingresa en el hombre el deseo de no ser. Opuesto a lo que parece, la pretensin de ser lo que no es, se hace de inmediato la pretensin de no ser lo que es, y aqu hay muerte. Y sa es la picarda de este engao. Cuando se vive la pretensin de ser aquello que no es, se llena con vaco el espacio de aquello que verdaderamente
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es. As, lo que de hecho est completo porque es, se hace vaco y da lugar al no ser. Lo que no es no tiene ningn espacio excepto el concedido por lo que es y pretende no ser. El vaco entra por la negacin de la existencia. Se debe tener extremo cuidado con la pretensin de ser aquello que no es, porque pegado detrs de ello, viene la negacin de algn aspecto del ser (el deseo de no ser lo que es), y sta es la puerta de acceso de la muerte, del vaco existencial, que no es ni por lejos la nada, sino algo mucho peor. Vaco que muchos hombres si no todos perciben en algn momento y ante lo cual se aterran. Es aquello que las religiones, como vimos antes, llaman la visin infernal, es mirarse eternamente en un espejo que no refleja a nadie, y sin embargo, hay alguien que est parado ah, mirando, buscando un reflejo en la negrura, aturdido por miles de demonios insoportables que son su propia voz reclamando la existencia negada. Ningn gato pretende ser paloma ni viceversa. Estos animales son genios en algn que otro aspecto. Es que su existencia es esencial, la parte que hemos olvidado los hombres. En esa ausencia de pretensiones radica su paz. Tenemos millones de libros, frases y consejos que dicen querete como sos. Bien, aqu arriba est expuesto el fundamento de esta real necesidad. Las pretensiones son mentira, violencia, vaco y muerte. La paz viene de la mano del simple
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hecho irreversible e incuestionable de ser. La respuesta a la meditacin es: Yo soy.
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Mano Moreno, No Te Hagas El Boludo

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NO TE HAGAS EL BOLUDO

Correccin editorial: Lic. Julieta Loprgolo Diseo grfico: Gabriela Nazario

Sabidura popular y deporte top

Una tendencia, una expresin del hombre nuevo

Sin ofensas al lector

CAPTULO QUINTO, el ltimo

5| Divisin y Escasez: trasfondos de la boludez

5| Divisin y Escasez: trasfondos de la boludez

Felicidad Comparativa: Boludos infelices

5| Divisin y Escasez: trasfondos de la boludez

5| Divisin y Escasez: trasfondos de la boludez

Escasez: La otra boludez

5| Divisin y Escasez: trasfondos de la boludez

CAPTULO CUARTO. Un cuento

4| Un cuento: El gran Juancho

4| Un cuento: El gran Juancho

4| Un cuento: El gran Juancho

4| Un cuento: El gran Juancho

4| Un cuento: El gran Juancho

3| La ley: Supremaca de la boludez

Ama y haz lo que quieras

El cumplimiento de la Ley no har nunca de un mortal un amigo de Dios

La miseria del hombre: madre de la ley

3| La ley: Supremaca de la boludez

3| La ley: Supremaca de la boludez

La validez de las leyes

La naturaleza suele rerse de la ley

3| La ley: Supremaca de la boludez

3| La ley: Supremaca de la boludez

Necrofilia: Legitimar la muerte

3| La ley: Supremaca de la boludez

3| La ley: Supremaca de la boludez

Dogma: El hijo corrupto de la religin

3| La ley: Supremaca de la boludez

3| La ley: Supremaca de la boludez

3| La ley: Supremaca de la boludez

3| La ley: Supremaca de la boludez

3| La ley: Supremaca de la boludez

Cuidado con la trampa

2| La razn: sede de la boludez

Ser, vivir, amar, pensar

2| La razn: sede de la boludez

2| La razn: sede de la boludez

2| La razn: sede de la boludez

2| La razn: sede de la boludez

2| La razn: sede de la boludez

teriormente, la razn, el pensamiento, sirve al hombre para: ordenar, comunicar y recrear.

Pensar sin boludear: ordenar, comunicar, recrear

2| La razn: sede de la boludez

2| La razn: sede de la boludez

2| La razn: sede de la boludez

Herclito en esta frase que se le adjudica:

1| Ser y no ser: la boludez existencial

1| Ser y no ser: la boludez existencial

1| Ser y no ser: la boludez existencial

1| Ser y no ser: la boludez existencial

hecho irreversible e incuestionable de ser. La respuesta a la meditacin es: Yo soy.

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