CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F

CARTA AOS BISPOS DA IGREJA CATLICA SOBRE O ATENDIMENTO PASTORAL DAS PESSOAS HOMOSSEXUAIS

1. O problema do homossexualismo e do juzo tico acerca dos atos homossexuais tornou-se cada vez mais objeto de debate pblico, mesmo em ambientes catlicos. Em tal discusso, prope-se muitas vezes argumentos e exprime-se posies no conformes com o ensinamento da Igreja Catlica, que suscitam justa preocupao em todos aqueles que se dedicam ao ministrio pastoral. Por esse motivo esta Congregao julga o problema to grave e difuso que justifica a presente Carta sobre o atendimento pastoral s pessoas homossexuais, Carta dirigida a todos os Bispos da Igreja Catlica. 2. Naturalmente, no se pretende elaborar neste texto um tratado exaustivo sobre um problema to complexo. Prefere-se concentrar a ateno no contexto especfico da perspectiva moral catlica. Esta encontra apoio tambm nos resultados seguros das cincias humanas, as quais, tambm, possuem objeto e mtodo que lhes so prprios e gozam de legtima autonomia. A posio da moral catlica baseia-se na razo humana iluminada pela f e guiada conscientemente pela inteno de fazer a vontade de Deus, nosso Pai. Desta forma, a Igreja est em condies no somente de poder aprender das descobertas cientficas, mas tambm de transcender-lhes o horizonte; ela tem a certeza de que a sua viso mais completa respeita a complexa realidade da pessoa humana que, nas suas dimenses espiritual e corprea, foi criada por Deus e, por sua graa, chamada a ser herdeira da vida eterna. Somente em tal contexto poder-se- compreender com clareza em que sentido o fenmeno do homossexualismo, em suas mltiplas dimenses e com seus efeitos sobre a sociedade e sobre a vida eclesial, um problema que afeta propriamente a preocupao pastoral da Igreja. Por isto mesmo, requer-se dos seus ministros atento estudo, empenho concreto e reflexo honesta, teologicamente equilibrada. 3. J na Declarao acerca de algumas questes de tica sexual de 29 de dezembro de 1975, a Congregao para a Doutrina da F tratava explicitamente deste problema. Naquela Declarao, salientava-se o dever de procurar compreender a condio homossexual e se observava que a culpabilidade dos atos homossexuais deve ser julgada com prudncia. Ao mesmo tempo, a Congregao levava em considerao a distino feita comumente entre a condio ou tendncia homossexual, de um lado, e, do outro, os atos homossexuais. Estes ltimos eram descritos como atos que, privados da sua finalidade essencial e indispensvel, so intrinsecamente desordenados e, como tais, no podem ser aprovados em nenhum caso (cfr. n. 8, 4).

Entretanto, na discusso que se seguiu publicao da Declarao, foram propostas interpretaes excessivamente benvolas da condio homossexual, tanto que houve quem chegasse a defini-la indiferente ou at mesmo boa. Ao invs, necessrio precisar que a particular inclinao da pessoa homossexual, embora no seja em si mesma um pecado, constitui, no entanto, uma tendncia, mais ou menos acentuada, para um comportamento intrinsecamente mau do ponto de vista moral. Por este motivo, a prpria inclinao deve ser considerada como objetivamente desordenada. Aqueles que se encontram em tal condio deveriam, portanto, ser objeto de uma particular solicitude pastoral, para no serem levados a crer que a realizao concreta de tal tendncia nas relaes homossexuais seja uma opo moralmente aceitvel. 4. Uma das dimenses essenciais de um autntico atendimento pastoral a identificao das causas que provocaram confuso quanto ao ensinamento da Igreja. Entre elas, deve-se assinalar uma nova exegese da Sagrada Escritura, segundo a qual a Bblia ou no teria nada a dizer acerca do problema do homossexualismo, ou at mesmo tacitamente o aprovaria, ou ento ofereceria prescries morais to condicionadas cultural e historicamente, que afinal no mais poderiam ser aplicadas vida contempornea. Tais opinies, gravemente errneas e desorientadoras, requerem, portanto, uma especial vigilncia. 5. verdade que a literatura bblica tributria das vrias pocas nas quais foi escrita, com relao a grande parte dos seus modelos de pensamento e de expresso (cfr. Dei Verbum, n. 12). Certamente, a Igreja de hoje proclama o Evangelho a um mundo bastante diferente do mundo antigo. Por outro lado, o mundo no qual foi escrito o Novo Testamento estava j consideravelmente mudado, por exemplo, quanto situao na qual foram escritas ou redigidas as Sagradas Escrituras do povo judeu. Deve-se ressaltar todavia que, embora no contexto de uma diversidade notvel, existe uma evidente coerncia no interior das mesmas Escrituras no que diz respeito ao comportamento homossexual. Por isto, a doutrina da Igreja acerca deste ponto no se baseia apenas em frases isoladas, das quais se podem deduzir argumentaes teolgicas discutveis, e sim no slido fundamento de um testemunho bblico constante. A atual comunidade de f, em ininterrupta continuidade com as comunidades judaicas e crists no seio das quais foram redigidas as antigas Escrituras, continua a alimentar-se com aquelas mesmas Escrituras e com o Esprito de Verdade do qual elas so a Palavra. igualmente essencial reconhecer que os textos sagrados no so realmente compreendidos quando interpretados de um modo que contradiz a vigente Tradio da Igreja. Para ser correia, a interpretao da Escritura deve estar em acordo efetivo com esta Tradio. A este respeito, assim se exprime o Conclio Vaticano II: claro, pois, que a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja, por sapientssima disposio de Deus, so entre si to relacionados e unidos, que no podem subsistir independentemente, e todos juntos, segundo o modo prprio de cada um, sob a ao de um s Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas (Dei Verbum, n. 10). luz dessas afirmaes aqui se delineia sucintamente o ensinamento da Bblia sobre a matria. 6. A teologia da criao, presente no livro do Gnesis, fornece o ponto de vista fundamental para a adequada compreenso dos problemas suscitados pelo homossexualismo. Na sua infinita sabedoria

e em seu amor onipotente, Deus chama existncia toda a criao, como reflexo da sua bondade. Cria o homem sua imagem e semelhana, como varo e mulher. Por isto mesmo, os seres humanos so criaturas de Deus chamadas a refletir, na complementariedade dos sexos, a unidade interna do Criador. Eles realizam esta funo, de modo singular, quando, mediante a recproca doao esponsal, cooperam com Deus na transmisso da vida. O captulo 3 do Gnesis mostra como esta verdade acerca da pessoa humana como imagem de Deus foi obscurecida pelo pecado original. Da provm inevitavelmente uma perda da conscincia acerca do carter de aliana, prprio da unio que as pessoas humanas mantinham com Deus e entre si. Embora o corpo humano conserve ainda o seu significado esponsal , este, agora, obscurecido pelo pecado. Assim, o deterioramento devido ao pecado continua a desenvolver-se na histria dos homens de Sodoma (cfr. Gn 19, 1-11). No pode haver dvidas quanto ao julgamento moral a expresso contra as relaes homossexuais. Em Levtico 18, 22 e 20, 13, quando se indica as condies necessrias para se pertencer ao povo eleito, o Autor exclui do povo de Deus os que tm um comportamento homossexual. Tendo como tela de fundo esta legislao teocrtica, So Paulo desenvolve uma perspectiva escatolgica, dentro da qual reprope a mesma doutrina, elencando tambm entre aqueles que no entraro no reino de Deus os que agem como homossexuais (cfr. 1 Cor 6, 9). Em outra passagem do seu epistolrio, baseando-se nas tradies morais dos seus ancestrais, mas colocando-se no novo contexto do confronto entre o cristianismo e a sociedade pag do seu tempo, ele apresenta o comportamento homossexual como um exemplo da cegueira em que caiu a humanidade. Tomando o lugar da harmonia original entre Criador e criatura, o grave desvio da idolatria levou a todo tipo de excessos no campo moral. So Paulo aponta o exemplo mais claro desta desarmonia exatamente nas relaes homossexuais (cfr. Rm 1, 18-32). Enfim, em perfeita continuidade com o ensinamento bblico, na lista dos que agem contrariamente s doutrina, so mencionados explicitamente como pecadores aqueles que praticam atos homossexuais (cfr. 1 Tm 1, 10). 7. A Igreja, obediente ao Senhor que a fundou e a enriqueceu com a ddiva da vida sacramental, celebra no sacramento do matrimnio o desgnio divino da unio do homem e da mulher, unio de amor e capaz de dar a vida. Somente na relao conjugal o uso da faculdade sexual pode ser moralmente reto. Portanto, uma pessoa que se comporta de modo homossexual, age imoralmente. Optar por uma atividade sexual com uma pessoa do mesmo sexo equivale a anular o rico simbolismo e o significado, para no falar dos fins, do desgnio do Criador a respeito da realidade sexual. A atividade homossexual no exprime uma unio complementar, capaz de transmitir a vida e, portanto, contradiz a vocao a uma existncia vivida naquela forma de auto-doao que, segundo o Evangelho, a essncia mesma da vida crist. No quer dizer que as pessoas homossexuais no sejam frequentemente generosas e no se doem, mas quando se entregam a uma atividade homossexual, elas reforam dentro delas mesmas uma inclinao sexual desordenada, caracterizada em si mesma pela auto-complacncia. Como acontece com qualquer outra desordem moral, a atividade homossexual impede a autorealizao e a felicidade porque contrria sabedoria criadora de Deus. Refutando as doutrinas errneas acerca do homossexualismo, a Igreja no limita, antes pelo contrrio, defende a liberdade e a dignidade da pessoa, compreendidas de um modo realista e autntico.

8. O ensinamento da Igreja de hoje encontra-se, portanto, em continuidade orgnica com a viso contida na Sagrada Escritura e com a constante tradio. Embora o mundo de hoje seja, sob diversos pontos de vista, realmente mudado, a comunidade crist consciente do vnculo profundo e duradouro que a une s geraes que a precederam no sinal da f . No entanto, um nmero cada vez mais largo de pessoas, mesmo dentro da Igreja, exerce fortssima presso para lev-la a aceitar a condio homossexual como se no fosse desordenada e a legitimar os atos homossexuais. Os que, no interior da Igreja, pressionam nesta direo, frequentemente mantm estreita ligao com os que agem fora dela. Ora, tais grupos externos so movidos por uma viso oposta verdade acerca da pessoa humana, verdade que nos foi revelada plenamente no mistrio de Cristo. Embora de modo no de todo consciente, eles manifestam uma ideologia materialista, que nega a natureza transcendente da pessoa humana bem como a vocao sobrenatural de cada indivduo. Os ministros da Igreja devem agir de tal modo que as pessoas homossexuais confiadas aos seus cuidados no sejam desencaminhadas por estas opinies, to profundamente opostas ao ensino da Igreja. Contudo o risco grande e existem muitos que procuram criar confuso quanto posio da Igreja e aproveitar-se de tal confuso em favor de seus prprios objetivos. 9. Mesmo dentro da Igreja formou-se uma corrente, constituda por grupos de presso com denominaes diferentes e diferente amplitude, que tenta impr-se como representante de todas as pessoas homossexuais que so catlicas. Na realidade, seus adeptos so, na maioria dos casos, pessoas que, ou desconhecem o ensinamento da Igreja, ou procuram subvert-lo de alguma maneira. Tenta-se reunir sob a gide do catolicismo pessoas homossexuais que no tm a mnima inteno de abandonar o seu comportamento homossexual. Uma das tticas usadas a de afirmar, em tom de protesto, que qualquer crtica ou reserva s pessoas homossexuais, sua atitude ou ao seu estilo de vida, simplesmente uma forma de injusta discriminao. Em algumas naes funciona, como consequncia, uma tentativa de pura e simples manipulao da Igreja, conquistando-se o apoio dos pastores, frequentemente em boa f, no esforo que visa mudar as normas da legislao civil. Finalidade de tal ao ajustar esta legislao concepo prpria de tais grupos de presso, para a qual o homossexualismo , pelo menos, uma realidade perfeitamente incua, quando no totalmente boa. Embora a prtica do homossexualismo esteja ameaando seriamente a vida e o bem-estar de grande nmero de pessoas, os fautores desta corrente no desistem da sua ao e recusam levar em considerao as propores do risco que ela implica. A Igreja no pode despreocupar-se de tudo isto e por conseguinte mantm firme a sua posio clara a respeito, posio que no pode, certamente, modificar-se sob a presso da legislao civil ou da moda do momento. Ela se preocupa tambm, sinceramente, pelos muitos que no se sentem representados pelos movimentos pr-homossexuais e por aqueles que poderiam ser tentados a crer em sua propaganda enganadora. Ela consciente de que a opinio segundo a qual a atividade homossexual seria equivalente expresso sexual do amor conjugal ou, pelo menos, igualmente aceitvel, incide diretamente sobre a concepo que a sociedade tem da natureza e dos direitos da famlia, pondo-os seriamente em perigo.

10. de se deplorar firmemente que as pessoas homossexuais tenham sido e sejam ainda hoje objeto de expresses malvolas e de aes violentas. Semelhantes comportamentos merecem a condenao dos pastores da Igreja, onde quer que aconteam. Eles revelam uma falta de respeito pelos outros que fere os princpios elementares sobre os quais se alicera uma sadia convivncia civil. A dignidade prpria de cada pessoa deve ser respeitada sempre, nas palavras, nas aes e nas legislaes. Todavia, a necessria reao diante das injustias cometidas contra as pessoas homossexuais no pode levar, de forma alguma, afirmao de que a condio homossexual no seja desordenada. Quando tal afirmao aceita e, por conseguinte, a atividade homossexual considerada boa, ou quando se adota uma legislao civil para tutelar um comportamento ao qual ningum pode reivindicar direito algum, nem a Igreja nem a sociedade em seu conjunto deveriam surpreender-se se depois tambm outras opinies e prticas distorcidas ganham terreno e se aumentam os comportamentos irracionais e violentos. 11. Alguns afirmam que a tendncia homossexual, em certos casos, no fruto de uma opo deliberada e que a pessoa homossexual no tem outra alternativa, sendo obrigada a se comportar de modo homossexual. Por conseguinte, afirma-se que, em tais casos, ela agiria sem culpa, no sendo realmente livre. A este propsito, necessrio referir-se sbia tradio moral da Igreja, que alerta para as generalizaes no julgamento dos casos individuais. De fato, em um determinado caso, podem ter existido no passado, e podem subsistir ainda, circunstncias tais que reduzem ou at mesmo eliminam a culpa do indivduo; outras circunstncias, ao contrrio, podem agrav-la. Em todo caso, deve-se evitar a presuno infundada e humilhante de que o comportamento homossexual das pessoas homossexuais esteja sempre e totalmente submetido coao e, portanto, seja sem culpa. Na realidade, tambm s pessoas com tendncia homossexual deve ser reconhecida aquela liberdade fundamental que caracteriza a pessoa humana e lhe confere a sua particular dignidade. Como em toda converso do mal, graas a tal liberdade, o esforo humano, iluminado e sustentado pela graa de Deus, poder permitir-lhes evitar a atividade homossexual. 12. Que deve fazer, ento, uma pessoa homossexual que procura seguir o Senhor? Substancialmente, tais pessoas so chamadas a realizar a vontade de Deus na sua vida, unindo ao sacrifcio da cruz do Senhor todo sofrimento e dificuldade que possam experimentar por causa da sua condio. Para quem cr, a cruz um sacrifcio frutuoso, pois daquela morte derivam a vida e a redeno. Ainda que se possa prever que qualquer convite a carregar a cruz ou a compreender de tal forma o sofrimento do cristo ser ridicularizado por alguns, preciso recordar que este o caminho da salvao para todos aqueles que seguem o Cristo. No outro, na realidade, o ensinamento transmitido pelo apstolo Paulo aos Glatas, quando diz que o Esprito produz na vida do fiel amor, alegria, paz, pacincia, benevolncia, bondade, fidelidade, mansido e auto-domnio e, mais adiante: No podeis pertencer a Cristo sem crucificar a carne com as suas paixes e os seus desejos (Gal 5, 22. 24). Todavia, este convite facilmente mal interpretado, se considerado apenas como um intil esforo de auto-renegao. A cruz , sem dvida, renegao de si mesmo, mas no abandono vontade daquele Deus que da morte faz brotar a vida e habilita os que nele depositam a sua

confiana a praticarem a virtude em lugar do vcio. S se celebra autenticamente o Mistrio Pascoal quando se deixa que ele impregne o tecido da vida cotidiana. Recusar o sacrifcio da prpria vontade na obedincia vontade do Senhor , de fato, opor obstculo salvao. Exatamente como a Cruz o centro da manifestao do amor redentor que Deus tem por ns em Jesus, assim o fato de conformarem a negao de si mesmos ao sacrifcio do Senhor constituir para homens e mulheres homossexuais uma fonte de auto-doao que os salvar de uma forma de vida que continuamente ameaa destru-los. As pessoas homossexuais, como os demais cristos, so chamadas a viver a castidade. Dedicando-se com assiduidade a compreender a natureza do chamado pessoal que Deus lhes dirige, sero aptas a celebrar mais fielmente o sacramento da Penitncia e a receber a graa do Senhor que, neste mesmo sacramento, se oferece para generosamente poderem converter-se mais plenamente ao seu seguimento. 13. evidente, por outro lado, que uma clara e eficaz transmisso da doutrina da Igreja a todos os fiis e sociedade no seu conjunto depende em grande parte do ensinamento correto e da fidelidade daqueles que exercem o ministrio pastoral. Os Bispos tm a responsabilidade particularmente grave de preocupar-se que seus colaboradores no ministrio e, sobretudo, os sacerdotes, sejam corretamente informados e pessoalmente bem dispostos a comunicar a todos a doutrina da Igreja na sua integridade. So dignas de admirao a particular solicitude e a boa vontade demonstradas por muitos sacerdotes e religiosos, no atendimento pastoral s pessoas homossexuais; esta Congregao espera que tal solicitude e boa vontade no diminuam. Estes zelosos ministros devem nutrir a certeza de que esto seguindo fielmente a vontade do Senhor quando encorajam a pessoa homossexual a levar uma vida casta e relembram a dignidade incomparvel que Deus lhe deu tambm. 14. Considerando tudo o que precede, esta Congregao deseja pedir aos Bispos que sejam particularmente vigilantes com relao aos programas que, de fato, tentam exercer presso sobre a Igreja a fim de que ela mude a sua doutrina, embora s vezes, verbalmente neguem que seja assim. Um estudo atento das declaraes pblicas neles contidas e das atividades que promovem revela uma calculada ambiguidade, atravs da qual procuram desviar pastores e fiis. Por exemplo, costumam citar o ensinamento do Magistrio, mas somente como uma fonte facultativa na formao da conscincia; sua autoridade peculiar no reconhecida. Alguns grupos costumam at mesmo qualificar de catlicas as suas organizaes ou as pessoas s quais pretendem dirigir-se, mas, na realidade, no defendem nem promovem o ensinamento do Magistrio; ao contrrio, s vezes, atacam-no abertamente. Mesmo reafirmando a vontade de conformar sua vida ao ensinamento de Jesus, de fato os membros desses grupos abandonam o ensinamento da Sua Igreja. Este comportamento contraditrio de forma alguma pode receber o apoio dos Bispos. 15. Esta Congregao encoraja, pois, os Bispos a promoverem, nas suas dioceses, uma pastoral para as pessoas homossexuais, plenamente concorde com o ensinamento da Igreja. Nenhum programa pastoral autntico poder incluir organizaes em que pessoas homossexuais se associem entre si, sem que fique claramente estabelecido que a atividade homossexual imoral. Uma atitude verdadeiramente pastoral incluir a necessidade de evitar, para as pessoas homossexuais, as

ocasies prximas de pecado. Devem ser encorajados os programas em que tais perigos sejam evitados. Mas necessrio deixar bem claro que afastar-se do ensino da Igreja ou fazer silncio em torno dele, sob o pretexto de oferecer um atendimento pastoral, no forma legtima nem de autntica ateno nem de pastoral vlida. Em ltima anlise, somente aquilo que verdadeiro pode ser tambm pastoral. Quando no se tem presente a posio da Igreja, impede-se a homens e mulheres homossexuais de receberem o atendimento de que necessitam e ao qual tm direito. Um programa pastoral autntico ajudar as pessoas homossexuais em todos os nveis da sua vida espiritual, mediante os sacramentos e, particularmente, a frequente e sincera confisso sacramental, como tambm atravs da orao, do testemunho, do aconselhamento e da ateno individual. Desta forma, a comunidade crist na sua totalidade pode chegar a reconhecer sua vocao de assistir estes seus irmos e irms, evitando-lhes tanto a desiluso como o isolamento. 16. Desta abordagem diversificada podem advir muitas vantagens, entre as quais no menos importante a constatao de que uma pessoa homossexual, como, de resto, qualquer ser humano, tem uma profunda exigncia de ser ajudada contemporaneamente em vrios nveis. A pessoa humana, criada imagem e semelhana de Deus, no pode definir-se cabalmente por uma simples e redutiva referncia sua orientao sexual. Toda e qualquer pessoa que vive sobre a face da terra conhece problemas e dificuldades pessoais, mas possui tambm oportunidades de crescimento, recursos, talentos e dons prprios. A Igreja oferece ao atendimento da pessoa humana aquele contexto de que hoje se sente a exigncia extrema, e o faz exatamente quando se recusa a considerar a pessoa meramente como um heterossexual ou um homossexual , sublinhando que todos tm uma mesma identidade fundamental: ser criatura e, pela graa, filho de Deus, herdeiro da vida eterna. 17 Apresentando ateno dos Bispos esses esclarecimentos e orientaes pastorais, esta Congregao deseja ajudar os seus esforos no sentido de assegurar que o ensinamento do Senhor e da Sua Igreja acerca deste importante tema seja transmitido integralmente a todos os fiis. luz do que se acaba de expor, os Ordinrios locais so convidados a avaliar, no mbito da prpria competncia, a necessidade de particulares iniciativas. Alm disso, se julgarem til, poderse- recorrer a uma ao mais extensa, coordenada a nvel das Conferncias episcopais nacionais. Os Bispos sero particularmente solcitos em apoiar com todos os meios sua disposio, o desenvolvimento de formas especializadas de atendimento pastoral s pessoas homossexuais. Isso poderia incluir a colaborao das cincias psicolgicas, sociolgicas e mdicas, mantendo-se sempre na plena fidelidade doutrina da Igreja. Os Bispos, sobretudo, no deixaro de solicitar a colaborao de todos os telogos catlicos, os quais, ensinando o que a Igreja ensina e aprofundando com as suas reflexes o significado autntico da sexualidade humana e do matrimnio cristo no plano divino, como tambm das virtudes que este comporta, podero desta forma oferecer um vlido auxlio neste campo especfico da atividade pastoral.

Particular ateno devero ter os Bispos, alm disso, ao escolher os ministros a serem encarregados desta delicada tarefa, de modo que estes, graas sua fidelidade ao Magistrio e ao seu elevado grau de maturidade espiritual e psicolgica, possam ser de real ajuda s pessoas homossexuais, de forma que elas alcancem o seu bem integral. Tais ministros rechaaro as opinies teolgicas que so contrrias ao ensinamento da Igreja e que, portanto, no podem servir como diretrizes no campo pastoral. Ser conveniente alm disso promover adequados programas de catequese, baseados na verdade acerca da sexualidade humana, na sua relao com a vida da famlia, tal como ensinada pela Igreja. Tais programas, com efeito, fornecem um timo contexto, dentro do qual pode ser abordada tambm a questo do homossexualismo. Esta catequese poder ajudar inclusive as famlias em que se encontrem pessoas homossexuais, a enfrentar um problema que as atinge to profundamente. Deve ser retirado todo apoio a qualquer organizao que procure subverter o ensinamento da Igreja, que seja ambgua quanto a ele ou que o transcure completamente. Tal apoio, mesmo s aparente, pode dar origem a malentendidos graves. Uma ateno especial deveria ser dedicada programao de celebraes religiosas e ao uso, por parte desses grupos, de edifcios de propriedade da Igreja, inclusive a possibilidade de dispor das escolas e dos institutos catlicos de estudos superiores. Para alguns, tal permisso de utilizar uma propriedade da Igreja pode parecer apenas um gesto de justia e de caridade, mas, na realidade, ela contradiz as finalidades mesmas para as quais aquelas instituies foram fundadas, e pode ser fonte de malentendidos e de escndalo. Ao avaliar eventuais projetos legislativos, dever-se- pr em primeiro plano o empenho na defesa e promoo da vida da famlia. 18. O Senhor Jesus disse: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8, 32). A Sagrada Escritura manda-nos realizar a verdade na caridade (cfr. Ef 4, 15). Deus, que ao mesmo tempo verdade e amor, chama a Igreja a pr-se ao servio de cada homem, mulher e criana, com a solicitude pastoral do nosso Senhor misericordioso. com este esprito que a Congregao para a Doutrina da F enderea a presente Carta aos Bispos da Igreja, na esperana de que lhes sirva de ajuda no atendimento pastoral a pessoas cujos sofrimentos s podero agravar-se por doutrinas errneas, enquanto que a palavra da verdade os aliviar. O Sumo Pontfice Joo Paulo II, no decurso da Audincia concedida ao Prefeito abaixoassinado, aprovou e ordenou a publicao da presente Carta, decidida em reunio ordinria desta Congregao. Roma, da sede da Congregao para a Doutrina da F, 1 de outubro de 1986.

Joseph Card. Ratzinger Prefeito

+ Alberto Bovone Arcebispo Tit. de Cesaria de Numdia Secr