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Monografa: La mujer y el poder punitivo

Materia: Discurso Legitimante del Poder Punitivo Comisin: 064 Alumna: Mara Soledad Crespo DNI: 29.500.986 Fecha: 16 de junio de 2011

LA LENGUA CASTELLANA ES MACHISTA! Zorro: Hroe justiciero Zorra: Puta Perro: Mejor amigo del hombre Perra: Puta Aventurero: Osado, valiente, arriesgado. Aventurera: Puta Ambicioso: Visionario, Enrgico, con metas Ambiciosa: Puta Cualquier: Fulano, Mengano, Zutano Cualquiera: Puta Regalado: Participio del verbo regalar Regalada: Puta Callejero: De la calle, urbano. Callejera: Puta Hombrezuelo: Hombrecillo, mnimo, pequeo Mujerzuela: Puta Hombre pblico: Personaje prominente. Funcionario pblico. Mujer pblica: Puta Hombre de la vida: Hombre de gran experiencia. Mujer de la vida: Puta

Atorrante: Adj. que indica simpata y viveza. Atorranta: Puta Rpido: Inteligente, despierto. Rpida: Puta Puto: Homosexual Puta: Puta y hay ms... DIOS: Creador del universo y cuya divinidad se transmiti a su Hijo varn por lnea paterna. DIOSA: Ser mitolgico de culturas supersticiosas, obsoletas y olvidadas. PATRIMONIO: Conjunto de bienes. MATRIMONIO: Conjunto de males. HEROE: dolo. HEROINA: Droga. ATREVIDO: Osado, valiente. ATREVIDA: Insolente, mal educada. SOLTERO: Codiciado, inteligente, hbil. SOLTERA: Quedada, lenta, ya se le fue el tren. SUEGRO: Padre poltico. SUEGRA: Bruja, metiche, etc. MACHISTA: Hombre macho. FEMINISTA: Lesbiana. DON JUAN: Hombre en todo su sentido DOA JUANA: La mujer de la limpieza

La mujer y el poder punitivo. A la mujer le dijo: Multiplicar tus sufrimientos en los embarazos y dars a luz a tus hijos con dolor. Siempre te har falta un hombre, y l te dominar. Gnesis 3:16 Breve introduccin histrica. La figura de un ser creador es prcticamente, sino absolutamente, universal en las mitologas del mundo, y al igual que la imagen de los padres est asociada en la infancia no slo con el poder de hacer todas las cosas, sino tambin con la autoridad del mando, as tambin en el pensamiento religioso el creador del universo es normalmente el promulgador y controlador de sus leyes.1 En prcticamente todos los mitos del origen del universo se encuentra un Creador, sea este un Dios-padre o una Diosa-madre, surgido de la necesidad de los seres humanos de explicar aquellas cosas que estn ms all de su entendimiento. Aunque para muchos parezca absurdo, lo cierto es que en la antigedad, cuando las ciudades no existan y los humanos estaban organizados en pequeos grupos de cazadores-recolectores, eran las mujeres quienes llevaban la voz cantante, y los Dioses, eran mujeres. Y digo absurdo porque a pesar de la gran cantidad de figuras de Diosas de la era paleoltica encontradas por antroplogos y arquelogos, hasta no hace mucho se deca que eran simples figuras ergenas creadas para estimular a los hombres de aquellos tiempos. Mientras que en las comunidades de recolectores estructuradas bajo la forma matrilineal las mujeres mantuvieron su libertad e igualdad de derechos con el varn, al tiempo que controlan la produccin y distribucin de recursos. Pero, a medida que esas mismas comunidades -por necesidades de adaptacin al nuevo modelo basado en la agricultura, ideado presumiblemente por las mujeres, quienes en su faceta de recolectoras notaron como enterrando algunas semillas podan hacer crecer nuevas plantas en el lugar de aquellas que recolectaban- fueron, a raz de la necesidad de proteger la tierra cultivada y de la necesidad de mano de obra fuerte, organizndose bajo estructuras de parentesco patrilineales, el grado de control que los varones comenzaron a ejercer sobre la vida sexual de las mujeres fue en constante aumento, hasta desembocar en una completa cosificacin de su funcin reproductora y en la absoluta sumisin y dependencia de la mujer respecto del varn.2 El mismo proceso que las mujeres ayudaron a crear, fue el que desemboc en la desigual entre los sexos que perdura hasta el da de hoy. Dicho proceso no fue inmediato, ocurri a lo largo de varios milenios, a los largo del cual, las antiguas divinidades femeninas pasaron primero a compartir sus tronos con nuevos Dioses masculinos, para luego ser suplantadas totalmente. La Biblia refleja el final de este proceso gradual, en ella ya ni siquiera aparece una deidad
1 Campbell. J. Las mscaras de Dios. Mitologa Primitiva (vol. I) Madrid: Alianza Editorial. 1991 2 Rodrguez, P. Dios naci Mujer. La invencin del concepto de Dios y la sumisin de la mujer, dos historias paralelas Espaa. Ediciones B, S.A. 2000

mujer que ayude a crear el universo, directamente se le asigna a Yahve el papel de nico creador, mediante la palabra, del mundo. La Biblia no es del todo clara a la hora de establecer como fue creada la primer pareja de seres humanos, de hecho, existen en dicho libro al menos dos relatos que difieren entre si, uno, es el clsico relato de Adn y Eva, repetido hasta la saciedad por prrocos y catequistas, en el que Dios cre a Eva a partir de una costilla de Adn, subordinada a este en tanto fue creada luego. Otro, el menos conocido, es aquel en el cual Dios cre a Adn y a Lilith, la primer mujer, al mismo tiempo, como iguales. Lilith se neg a subordinarse a Adn y prefiri irse del paraso, asentndose en las orillas del Mar Rojo. Cuando Dios la inst a volver, amenazndola con tirarla al fondo del mar si se negaba. Ante la disyuntiva de volver con Adn, subordinndose a l, o terminar en el fondo del mar. Lilith eligi lo segundo. Respecto a esto ltimo, otra interpretacin de la leyenda dice que Lilith se convirti o asoci con la serpiente, tentando a Eva.3 "La cultura indoeuropea convirti todas las advocaciones de la Diosa que no pudo absorber en dragones o serpientes, haciendo de su persecucin y muerta la causa de la lucha protectora de los dioses guerreros del cielo contra las fuerzas de las tinieblas. La imagen del hroe matando al dragn o a la serpiente lleg hasta nuestros das como smbolo de la victoria de la luz y lo masculino sobre las tinieblas y lo femenino. Al convertir a la serpiente (smbolo ancestral de la Diosa) en un demonio, al conocimiento en algo prohibido y peligroso (referencia a la fruta prohibida de rbol del edn), y a la mujer como nica culpable de todos los males de la humanidad, se cerr el crculo ms trgico de nuestra historia. Ningn mito como este (el de la expulsin del gnesis) ha trado tanto sufrimiento a los humanos en general y a las mujeres en particular".4 Puede Dios jerarquizar a los seres humanos? Un creyente dir que la palabra de Dios es la verdad rebelada, que los seres humanos no tenemos derecho a oponernos, tan solo a interpretarla y obedecerla. Un ateo, por el contrario, dir que la Biblia (y los dems libros sagrados de las distintas religiones del mundo) no es ms que un conjunto de mitos, los cuales no deben ser tomados como una verdad incontestable. El problema no es si Dios puede o no disponer algo, quedar en cada persona el obedecerle o no, el problema es el fin que se le da a lo que se dice que l orden. El Malleus Maleficarum. Durante la Edad Media se produjo el lento traspaso de la justicia de las propias vctimas, quienes arreglaban sus disputas con quienes los haban ofendido mediante los llamados juicios de Dios, en que ambas partes se sometan a ciertas pruebas, o entablaban un combate, para decidir quien tena razn, a un nuevo sistema, en el que el Seor se apropi del papel de vctima, considerndose que la ofensa causada por el criminal era una ofensa al mismo Seor, una ofensa al Estado mismo.
3 Velez, L. Lilith: La Primera Mujer. Artculo publicado en la Revista Nmero. N 24. Colombia. 1999 4 dem nota 2.

Asimismo, el juez dej de ser elegido por las partes para ser puesto por el Seor mismo. Se introdujo la investigacin o inquisicin, con el objeto de investigar lo ocurrido y encontrar la verdad. Este cambio de paradigma se consolid con la inquisicin eclesistica, reflejada en toda su gloria en el libro escrito por los monjes Heinrich Kramer y James Sprenger en 1484, el Malleus Maleficarum. Aunque muchos preferiran enterrar semejante pasado, lo cierto es que en este libro por primera vez se sentaron los cimientos del poder punitivo actual. El principal objetivo de este manual de instrucciones era la caza de brujas, es decir, de aquellas mujeres que no estaban dispuestas a aceptar su subordinacin a los hombres, que seguan practicando religiones paganas y transmitiendo dicha cultura a sus descendientes, que en definitiva, constituan un obstculo al nuevo orden social, basado en el poder del Seor por sobre sus sbditos. Un modelo discriminatorio, machista y represivo, moldeado para un tipo de hombre: el adulto, viril, padre de familia y de posicin acomodada. Tal fue el grado de xito de este genocidio en masa, que el poder punitivo nunca ms, hasta el da de la fecha, volvi a centrarse en la mujer. El poder punitivo actual y su influencia social sobre la mujer. Nos encontramos hoy da en una cultura patriarcalista, fundada sobre conceptos patriarcales, tanto religiosos como sociales y culturales, de ah que las leyes de esta sociedad sean indudablemente de carcter patriarcal, y tanto los funcionarios que las crean como los jueces que las aplican, independientemente de su sexo, aplican ese carcter patriarcal al formarlas y hacerlas cumplir. Las pocas leyes de carcter netamente feminista, aquellas destinadas a proteger a la mujer frente a los abusos del hombre, o aquellas destinadas a aumentar su participacin en la sociedad y la poltica, se cuentan con los dedos de las manos. De esta situacin deriva el que el poder punitivo acte en forma directa sobre los hombres, porque sobre las mujeres se entiende que la represin la ejerce el marido o el padre en caso de las solteras. El poder punitivo se aplica solo subsidiariamente sobre la mujer, solo cuando las barreras sociales, entre las cuales se encuentran los estereotipos mencionados en el chiste inicial incluido al comienzo de la presente, entre tantos otros, fallan, cuando el marido/padre no es capaz de mantenerla dentro de su rol asignado, es cuando el poder punitivo acta sobre ella. As como el poder punitivo, y la sociedad toda, tiene un estereotipo del delincuente promedio, entindase un hombre joven, de clase baja, poco instruido, y vestido de una manera particular, tambin es cierto que existe un estereotipo de mujer, entindase una mujer joven, madre de familia, sumisa y devota de su marido. Asimismo, esta mujer, de trabajar, lo har en profesiones netamente femeninas (maestra, modista, etc.) o clsicas (abogaca, arquitectura, medicina, etc.), si una mujer se dedica a una profesin vista como de hombres, ingeniera de electrotecnia por ejemplo, automticamente se la ve como sospechosa de querer adquirir caracteres masculinos, de intentar 6

desplazar a sus compaeros hombres de lo que les pertenece, de ser una camionera, por usar un trmino de la cultura popular. Vale aclarar que esto est cambiando lentamente, hasta no hace mucho tiempo atrs la mujer se vea obligada a elegir entre una carrera y el matrimonio, era de lo ms normal el que aquellas mujeres que elegan una carrera, especialmente si se inclinaban por las ciencias, fueran condenadas a la soltera por ms que no lo quisieran. Se las consideraba raras por desviarse del concepto de mujer que tena la sociedad, por querer superarse y adquirir ms conocimientos que les sirvieran tanto a ellas como a futuras generaciones, se las discriminaba y trataba con desdn, frecuentemente menosprecindose sus obras o relegndolas al final de la lista de autores de un trabajo de investigacin (o directamente ni mencionndolas como co-autoras), todo por no conformarse con el papel de sumisas amas de casa y esposas complacientes con el que se crea deban conformarse debido a su sexo5. De hecho, al da de hoy existen estudios que comprueban que ...si una persona hace un pedido de subsidio (para un posgrado o un subsidio) y tiene nombre masculino, obtendr cierto puntaje. Pero si los mismos antecedentes los presenta una mujer, el puntaje que se le asigna es menor.6 Cualquier actitud que se salga de lo comn, de lo establecido, en un hombre las ms de las veces es festejado, mientras que si una mujer se atreve a hacer lo mismo, es vilipendiada. El ejemplo ms comn es el del hombre casado que tiene una amante, la mayora de los hombres lo alaban y admiran por su capacidad para lograr la hazaa. Ahora, si es una mujer casada quien tiene la osada de tener un amante, se la arrastra por el fango, se la tacha de puta y de rompe-hogares". Es as como el poder punitivo no necesita centrarse en la mujer como objeto de persecucin criminal, es la propia sociedad quien desde pequea se encarga de ensearle cual es su lugar, tanto dentro de la misma familia como en la escuela le inculcan el modo en que deber actuar y comportarse, y es la sociedad toda la que se encarga de su castigo si se sale del cauce normal. El poder punitivo si ve a la mujer como vctima en ciertos casos, ms ello no impide que la desmerezca y trate de ocultar su situacin. A la mujer vctima de violacin, por poner un ejemplo, se la obliga a revivir una y otra vez su ordala, debiendo relatar una y otra vez el vejamen sufrido, debiendo justificarse y defenderse de los ataques de los defensores de su agresor, en los pocos casos en que este es atrapado, quienes intentan demostrar que la culpable de la violacin fue la propia mujer, acusndola de haber disfrutado lo que le pas o de haberse merecido ser violada por la ropa que tena puesta o por su actitud regalada, por poner un par de ejemplos. En definitiva, se la revictimiza, obligndola a sufrir dos veces el mismo vejamen. Lo increble que despus la sociedad se

"Reconocimiento a las grandes olvidadas" http://palabrademujer.wordpress.com/2011/03/13/2011-ano-internacionalde-las-mujeres-cientificas/ 6 Br, N. Las mujeres, an relegadas en la ciencia Diario La Nacin 11/11/2010

sorprende cuando alguien le recuerda que solo 1 o 2 de cada diez violaciones son denunciadas.7 En realidad, la violacin es un delito de accin privada no para preservar a la vctima sino por la carga cultural que marca a la mujer con la sospecha y el rechazo. Esta norma viene de la idea de que la mujer pueda preservar su honra y la de su familia (porque se atacaba la honra del padre si se saba que su hija haba sido violada).8 Un asesinato es un delito de accin pblica, no necesita de una denuncia para ser investigado, pero una violacin s, y la nica razn para ello es que en la sociedad patriarcal denunciar la violacin es poco menos que admitir que el padre de familia no ha cumplido con su deber de proteccin, que algo fallo dentro del hogar, y eso es algo que pocos estn dispuestos a tolerar, es por eso que el mismo Cdigo Penal intenta, al catalogar a la violacin (y llegado el caso, el abuso contra la mujer tambin) como delito de accin privada, esconder la basura bajo la alfombra, impedir que la sociedad toda vea la magnitud del problema, dificultar la investigacin del crimen e intentar acallar a la vctima, quien para lograr justicia tiene poco menos que instar ella misma el caso, encontrar a su violador, recabar las pruebas y prcticamente torcerle el brazo a fiscales y jueces para lograr que el caso llegue a la etapa de sentencia antes de que opere la prescripcin. Lo mismo ocurre en los casos en que la mujer es vctima de malos tratos por parte de su marido o concubino, o de abuso sexual de un padre a su hija, la sociedad entiende que estos casos forman parte de la privacidad del hogar, tenida como sagrada, y que nadie debera meterse. Ello que hace muy difcil que se los denuncie, y en caso de denuncia, la vctima deber enfrentar todo tipo de prejuicios por parte de la sociedad y del mismo sistema judicial, Elena Highton de Nolasco, jueza de la Corte Suprema de la Nacin y principal impulsora de la Oficina de Violencia Domstica () aclar que, (...) en las sentencias de los jueces, muchas veces se deja entrever que a estos "les parece poco creble, por ejemplo, los casos de mujeres que sufren violencia por ms de 10 aos. Sobre estas, ellos se interrogan: recin ahora lo denuncian?", relat.9 En cuanto a aquellas instancias en las que la mujer es quien a cometido un crimen, por lo general ocurren dos cosas, si es cmplice en un crimen en el cual han participado hombres los jueces tienden a darle una condena ms ligera que a sus compaeros, porque entienden que ella no tuvo la culpa, que fue instigada por sus compaeros, quienes se aprovecharon de ella por su calidad de mujer para convencerla. Ahora, si su delito es uno de gnero, es decir, si se practic un aborto; si en estado puerperal mat a su hijo; o si, cansada de aos de malos tratos por parte de su marido, lo mat; entonces la justicia caer con toda su furia sobre ella, pocas veces entender o utilizar como medio para disminuir su pena o sobreseerla alguna excepcin. Un caso emblemtico es el de Romina Tejerina, quien en estado de shock, luego de haber alumbrado una nia en el bao de su casa,
7 Peker, L. Cuando la Ley es Ciega. Diario Pgina 12. 6/1/2006 8 dem nota 5. 9 Loto, N. Argentina, ms denuncias de la violencia de gnero Semlac. Servicio de Noticias de la Mujer de Latinoamrica y el Caribe. Noviembre de 2009

producto de un embarazo derivado de una violacin, la mat, fue condenada a 14 aos de prisin. En este caso, de gran difusin meditica, los jueces apenas si tuvieron en cuenta las excepciones presentadas por la defensa (estado de shock, brote psictico producto de la violacin) al momento de la condena10. Cabe preguntarse que hubiera ocurrido si los medios no le hubieran dado tanta difusin a ese caso. Conclusin Vivimos en una sociedad machista, en una sociedad que, a pesar del barniz de igualdad de gneros con que los polticos intentan tapar la realidad, sigue demostrando da a da que el hecho de nacer mujer implica desde el inicio ser tomada como una persona de segunda. Por mucho que se haya logrado, lo cierto es que quedan muchos prejuicios en la sociedad, muchas leyes injustas y un sistema punitivo perverso, que impiden que la mujer est en un pie de igualdad con el hombre, un buen ejemplo de esto es que, mientras un robo de, por ejemplo, un automotor, es un delito de accin pblica, no necesitndose de una denuncia para que sea investigado, una violacin es un delito de accin privada, por lo que la vctima deber denunciarlo e instar la accin para que su violador sea juzgado. Como surge de la presente, el poder punitivo es un poder esencialmente machista, creando por hombres para servirle a los hombres, la mujer solo tuvo un espacio al comienzo de la existencia de este poder, y solo como el objeto de criminalizacin. Desde el trmino de la inquisicin, se la dej de tener en cuenta, en todo sentido. Desde entonces, el poder punitivo se centr en el hombre, dej a su padre, su marido, y a la sociedad misma el trabajo de mantener en el buen camino a las mujeres, solo cuando las barreras sociales fallan, cuando el marido/padre no es capaz de mantenerla dentro de su rol asignado, es cuando el poder punitivo acta sobre ella. En el mbito judicial, por poner un ejemplo no relacionado con el poder punitivo, basta ver la cantidad de mujeres juezas para notar la discriminacin. La mayora de los egresados de las facultades de abogaca de Argentina son mujeres, ms del 60% del Poder Judicial est constituido por mujeres, sin embargo, la cantidad de mujeres juezas en relacin con los hombres es inversa y disminuye a medida que se sube en la escala, es decir, hay menos Juezas que Jueces, hay an menos Camaristas mujeres que hombres y an menos Ministras de Supremas Cortes provinciales que Ministros, por no mencionar los Ministros de la Corte Suprema de la Nacin, conformada por dos mujeres y cinco hombres, y donde ningn Secretario Letrado es mujer.11 Lentamente la percepcin est cambiando, pero existen an muchos prejuicios arraigados en la sociedad que resulta muy difcil superar, tanto ms cuando la propia mujer los acepta como verdades evidentes. Basta para ello ver el chiste que inclu al comienzo de la presente, donde se ve como el uso del lenguaje mismo refleja una visin netamente machista de la sociedad.
10 Condenaron a Tejerina a 14 aos de prisin La Nacin. 14/7/2005 11 Los datos especficos surgen de: http://www.csjn.gov.ar/om/mapa.html

Si se me permite poner un ejemplo personal, hace unos aos mi propia suegra me pidi que no llegara nunca a ser jueza ya que, segn ella: las mujeres se guan por sus emociones a la hora de dictar sentencia, no son confiables porque pueden favorecer a una persona culpable solo porque se presenta en el juicio acompaada de un hijito recin nacido. Solo los hombres deberan ser jueces, porque ellos utilizan la lgica y la ley para sentenciar solamente. Es necesario que haya cambios estructurales en la sociedad para lograr la plena igualdad de ambos sexos, se debe ensear desde la ms tierna infancia, tanto en el hogar como en la escuela, que las mujeres son tan capaces y valiosas como los hombres. Se debe catalogar a los delitos de abuso y violacin como de accin pblica y se debe reformar el modo en que son investigados, para que la mujer no deba luchar contra el sistema para lograr justicia. El mismo poder punitivo, ms all de que muchos breguen por su reemplazo por un sistema distinto de solucin de conflictos, en tanto exista, debe cambiar su percepcin de la mujer, debe dejar de verla como un ser inferior, como una vctima, y pasar a juzgarla como un igual al hombre cuando comete un delito y de victimizarla (y re-victimizarla) cuando la vctima es ella. Personalmente, creo que la propia iglesia (y con esto no me prefiero exclusivamente a la catlica, apostlica y romana, sino a todas las iglesias cristianas existentes) debera reinterpretar la Biblia, especialmente el Gnesis y admitir que la mujer es tan valiosa como el hombre, tal y como Jesucristo lo predic, en lugar de buscar seguir subyugndola y manteniendo un prejuicio que tanto dao a hecho durante tantos siglos. Aunque, lo admito, esto es tan probable como que escuchemos de boca de la iglesia la admisin de que Lilith existi, y que el Captulo del Gnesis contiene dos historias de la creacin distintas entre s. Otra cosa que me gustara ver hacer a la iglesia, es pedir perdn pblicamente por el genocidio ocurrido, ya que si bien conden al libro Malleus Maleficarum ni bien fue publicado, lo cierto es que se bas en este, junto con la bula Summis Desiderantes de Inocencio VIII, para perseguir a las brujas por ms de 300 aos. Se que la iglesia ha pedido perdn por la inquisicin, pero en ningn momento de ese pedido o referencia alguna a las mujeres que perdieron sus vidas por el solo hecho de haber cometido la osada de ser mujeres en una sociedad machista.

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Bibliografa: Bigalli, C. El Malleus Maleficarum UCES. 2006 Campbell. J. Las mscaras de Dios. Mitologa Primitiva (vol. I) Madrid: Alianza Editorial. 1991

Condenaron a Tejerina a 14 aos de prisin La Nacin. 14/7/2005 (No se menciona autor) Loto, N. Argentina, ms denuncias de la violencia de gnero Semlac. Servicio de Noticias de la Mujer de Latinoamrica y el Caribe. Noviembre de 2009 Br, N. Las mujeres, an relegadas en la ciencia Diario La Nacin 11/11/2010 Peker, L. Cuando la Ley es Ciega. Diario Pgina 12. 6/1/2006 Rodrguez, P. Dios naci Mujer. La invencin del concepto de Dios y la sumisin de la mujer, dos historias paralelas Espaa. Ediciones B, S.A. 2000. Velez, L. Lilith: La Primera Mujer. Artculo publicado en la Revista Nmero. N 24. Colombia. 1999 Zabala, B. El Feminismo frente al Derecho Viento Sur, Nmero 104, 2009 Zaffaroni, E. R. La mujer y el Poder Punitivo. En Vigiladas y Castigadas, Seminario Regional Normatividad Penal y Mujer en Amrica Latina y el Caribe, Comit Latinoamericano para la Defensa de los Derechos de la Mujer CLADEM, Lima, 1993. Zaffaroni, E. R., Alagia, A. y Slokar, A. Manual de Derecho Penal. Parte General. Buenos Aires. Ediar. 2005 Zaikoski, D. Consideraciones sobre gnero y derecho penal: Tensiones al interior de sus discursos revista La Aljaba, Volumen XII, 2008 "Reconocimiento a las grandes olvidadas" http://palabrademujer.wordpress.com/2011/03/13/2011-ano-internacional-de-las-mujerescientificas/

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ndice: La Lengua castellana es machista Breve introduccin histrica Puede Dios jerarquizar a los seres humanos? El Malleus Maleficarum El poder punitivo actual y su influencia social sobre la mujer Conclusin Bibliografa Pg. 2 Pg. 4 Pg. 5 Pg. 5 Pg. 6 Pg. 9 Pg. 12

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