SISTEMAS DE INFORMAO 8 Semestre

INTRODUO FILOSOFIA Prof Juliane Vargas

AULA 8

FILOSOFIA MEDIEVAL: A formao do mundo 1 Semestre 2011 ocidental; o surgimento da filosofia crist; Santo Agostinho; o surgimento da Escolstica; So Toms de Aquino; Guilherme de Ockham e a crise da Escolstica.
Fonte: Iniciao histria da Filosofia / Danilo Marcondes, 12 edio, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2008.

FILOSOFIA MEDIEVAL A FORMAO DO MUNDO OCIDENTAL UMA CARACTERIZAO DA FILOSOFIA MEDIEVAL Durante muito tempo a idade mdia foi conhecida como a Idade das Trevas, um perodo de obscurantismo e idias retrgradas, marcado pelo atraso econmico e poltico do feudalismo, pelas guerras religiosas, pela peste negra e pelo monoplio restritivo da igreja nos campos da educao e cultura. Podemos dividir o perodo medieval em duas fases distintas, do ponto de vista filosfico e cultural: a primeira, que se segue queda do imprio romano (sc V) praticamente at os scs IX-X, quando a situao poltica comeou a se estabilizar. A fase final (sc XI XV) equivale ao desenvolvimento da escolstica. O SURGIMENTO DA FILOSOFIA CRIST As origens da filosofia crist A religio crist originria do judasmo. da sntese do judasmo, o cristianismo e a cultura grega que se origina a tradio cultural ocidental de que somos herdeiros at hoje.

Como se justifica a relao entre o cristianismo, que por sua origem revelada uma religio, e a filosofia grega que em seu prprio surgimento j pretendia romper com o pensamento mtico religioso? Inicialmente o cristianismo no se distinguia claramente do judasmo, sendo visto como uma seita ou um movimento renovador ou reformista dentro da religio e da cultura judaicas. O primeiro marco na constituio do cristianismo como religio independente e dotada de identidade prpria a pregao de so Paulo, que se converte e passa a pregar e difundir a religio crist em suas viagens por alguns dos principais centros do Imprio Romano. em so Paulo que encontramos a concepo de uma religio universal, no s a religio de um povo, mas de todo o Imprio, de todo o mundo ento conhecido. Em Atos dos apstolos (15, 1-34), narrado o episdio do confronto no Conclio de Jerusalm entre alguns fariseus convertidos ao cristianismo e Paulo, Barnab e Pedro. Os fariseus pretendiam que o cristianismo fosse pregado apenas aos judeus, ao passo que Paulo defendia a necessidade de pregar a todos. Uma diferena bsica entre o cristianismo e o judasmo e demais religies da poca, a pretenso de evangelizar e converter outros povos. O cristianismo difundiu-se progressivamente ao longo do sc I atravs dos ncleos de fiis que surgiram nos principais centros urbanos como fruto de ao de vrios pregadores, levando adiante a misso de Paulo. A tradio considera como o primeiro filsofo cristo so Justino (mrtir em Roma em c. 167, nascido na Samaria e educado em feso), que tem importncia por ter sido um filsofo a se converter ao cristianismo, passando a consider-lo como a verdadeira filosofia e a defender a idia e a necessidade de uma filosofia crist. O recurso filosofia grega teve muitos opositores, que diziam que a filosofia grega era pag e, portanto, alheia mensagem crist e que seus mtodos e discusses eram nocivos. Passagens bblicas que condenam a filosofia: Epstolas de so Paulo; Colossenses 2,8; 1 Corntios 1,18. Uma questo que acompanhar todo o pensamento medieval a tenso entre a filosofia e teologia, constituindo o que ficou conhecido por conflito entre razo e f. A metafsica crist
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Embora a metafsica crist seja uma reelaborao da metafsica grega, muitas das idias gregas no poderiam ser aceitas pelo cristianismo. Eis alguns exemplos: Para os gregos, o mundo eterno; para os cristos, o mundo foi criado por Deus a partir do nada e terminar no dia do Juzo Final; Para o gregos, a divindade uma fora csmica racional, impessoal; para os cristos, Deus pessoal, a unicidade de trs pessoas e por isso dotado de intelecto e de vontade, como o homem, embora superior a este, porque o intelecto divino onisciente e a vontade divina onipotente. Para os gregos, o conhecimento a atividade do intelecto; para os cristos, a razo humana limitada e imperfeita, incapaz de, por si mesma e sozinha, alcanar a verdade, precisando ser socorrida e corrigida pela f e pela revelao. Essas diferenas, dentre tantas outras, acarretaram grandes mudanas na metafsica herdada pelos gregos. O problema principal para os cristos foi o de encontrar um meio para reunir as verdades da razo (filosofia) e as verdades da f (religio), isto , para reunir novamente aquilo que, ao nascer, a filosofia havia separado. Assim, os aspectos que passaram a constituir o centro da nova metafsica (a crist) foram os seguintes: Provar a existncia de Deus e os atributos ou predicados de sua essncia, ou seja, provar racionalmente que ele possui, por essncia, os seguintes predicados: eternidade, infinitude, oniscincia, onipotncia, bondade, justia, misericrdia, mesmo que tais atributos sejam um mistrio da f. Provar que o mundo existe e no eterno, mas foi criado do nada por Deus e retornar ao nada, no dia do Juzo Final; provar que o mundo resulta da vontade divina e governado pela Providncia divina, a qual age tanto por meios naturais (as leis da natureza), quanto por meios sobrenaturais (os milagres). Provar que, embora Deus seja imaterial e finito, sua ao pode ter efeitos materiais e finitos, como o mundo e o homem; portanto, provar que Deus causa eficiente de todas as coisas e que uma causa imaterial e infinita pode produzir um efeito material e finito, mas que isso seja um mistrio da f que a razo obrigada a aceitar. Santo Agostinho

Santo Agostinho, bispo de Hipona no norte da frica, foi o filsofo mais importante do final do perodo antigo. Prenunciou o papel que o Cristianismo teve na formao da cultura ocidental. Sua influncia na elaborao e consolidao da filosofia crist na idade mdia foi imensa e sem rival. A aproximao que elaborou entre a filosofia de Plato e o Cristianismo constitui a primeira grande sntese entre o pensamento cristo e a filosofia grega, o assim chamado platonismo cristo. Aurlio Agostinho nasceu em 354 em Tagaste na Numdia, provncia romana no norte da frica. Foi mestre de retrica e adepto do Maniquesmo, ao qual depois renunciou. Morou na Itlia, tornando-se professor de retrica em Roma e, posteriormente, em Milo. Interessou-se pelas escrituras e estudou as epstolas de so Paulo. Em 386 converteu-se ao cristianismo sob a influncia de santo Ambrsio. Em 387, aps um perodo de recolhimento e meditao, foi batizado. De volta frica em 388 dedicou-se vida monstica. Trs aspectos fundamentais de sua contribuio ao desenvolvimento da filosofia: 1) Sua formulao das relaes entre a teologia e filosofia, entre razo e f; 2) Sua teoria do conhecimento com nfase na questo da subjetividade e da interioridade. 3) Sua teoria da histria elaborada na monumental Cidade de Deus. No tratado Sobre a filosofia crist (livro II) defende que a filosofia antiga consiste em uma preparao da alma, til para a compreenso da verdade revelada; porm, a sabedoria do mundo limitada; sendo necessrio, portanto, quanto aos ensinamentos religiosos, primeiro acreditar, para depois compreender, tomando por base o versculo de Isaas (7,9), Se no crerdes, no entendereis. Santo Agostinho o primeiro pensador a desenvolver, uma noo de interioridade. Interioridade o lugar da verdade. olhando para sua interioridade que o homem descobre a verdade. Essa interioridade dotada da capacidade de entender a verdade pela iluminao divina (a luz natural). A mente humana possui uma centelha do intelecto divino, j que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. Santo Agostinho interpreta a histria da humanidade, desde a sua origem na criao (Gnesis), como um processo sucessivo de alianas e rupturas entre o homem e o seu criador.
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A Cidade de Deus, sua ltima e no concluda obra, analisa a histria da humanidade luz da distino e do conflito entre a cidades divina e terrena. A expulso do Paraso, Caim e Abel, a Arca de No, Abrao, o cativeiro da Babilnia representam os sucessivos momentos de ruptura e de aproximao do homem com Deus. Finalmente a vinda de Cristo e o Novo Testamento preparam a redeno e o juzo final quando, s ento, a cidade celestial triunfar definitivamente. A concepo da histria de Santo Agostinho e sua teoria da iluminao divina foram fundamentais para a consolidao da igreja na idade mdia. O DESENVOLVIMENTO DA ESCOLSTICA O Contexto de surgimento da escolstica Em 529 so Bento fundou na Itlia a ordem monstica beneditina, em cujos mosteiros foram preservadas algumas das mais importantes obras da Antiguidade. Durante esse perodo, a Igreja foi a nica instituio estvel e a principal e quase exclusiva responsvel pela educao e cultura. Foi na biblioteca dos mosteiros que se preservaram textos da Antiguidade clssica grecoromana. Em torno dos sculos XI-XII que surgiu a chamada escolstica, como ficou conhecida a filosofia medieval. Este termo designa, genericamente, todos aqueles que pertencem a uma escola ou que se vinculam a determinada escola de pensamento e de ensino. Passou a significar, tambm, um pensamento filosfico que compartilha a aceitao de certos princpios doutrinrios comuns, os dogmas do cristianismo que no deveriam ser objeto de discusso filosfica, embora na prtica essa discusso no tenha deixado de acontecer. Santo Anselmo e o desenvolvimento da Escolstica Santo Anselmo de Canterbury, ou Canturia, considerado o primeiro grande pensador da escolstica, elaborando a sua filosofia a partir de uma preocupao em articular f e o entendimento, a razo e a revelao. Santo Anselmo segue a tradio agostiniana, procurando a aproximao entre a filosofia e a teologia, consagrando a frmula credo ut intelligam, creio para compreender, e tendo como lema fides quaerens intellectum, a f buscando a compreenso.
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SO TOMS DE AQUINO O contexto de so Toms: a alta escolstica Do ponto de vista filosfico e para entendermos o desenvolvimento do pensamento escolstico, dois fatores fundamentais, caractersticos do sec XIII, devem ser considerados: o surgimento das universidades e a criao das ordens religiosas: franciscanos e dominicanos. So Toms era um frade dominicano e sua carreira foi ligada a Universidade de Paris. Como crescimento dos ncleos urbanos e o enriquecimento da sociedade, a demanda por educao aumenta progressivamente, tanto no sentido eclesistico, visando uma formao de elite para combater os hereges, quanto no leigo e civil, relacionada s necessidades do governo e da administrao pblica. J no final do sculo XII surgiram na Itlia 2 universidades: Bolonha (1088), de Direito e a de Salermo (1050) de medicina. A primeira universidade a seguir o modelo de uma faculdade de artes e de teologia foi a de Paris, criada em 1214, logo depois vieram Oxford, Toulouse, Salamanca e Cambrigde. A igreja logo percebe a importncia e eficcia das universidades na elaborao e sistematizao de um saber teolgico e filosfico necessrio para combater os hereges e desenvolver a cultura do mundo latino. As ordens religiosas mendicantes, dominicanos e franciscanos, criadas praticamente ao mesmo tempo, tero, tambm, um papel fundamental. Sua importncia est ligada sua funo. No so ordens monsticas, em que os eclesisticos viviam no interior dos mosteiros, mas sim ordens dedicadas vida no mundo leigo, pregao e converso dos hereges e pagos. As ordens religiosas assumiram um lugar importante nas universidades, por conseguinte, no desenvolvimento da filosofia e da teologia escolstica, destacando-se ai o pensamento de so Toms de Aquino, o filsofo mais importante do perodo. A filosofia de so Toms de Aquino

So Toms foi um pensador de grande criatividade e originalidade. Desenvolveu uma filosofia prpria em um sentido fortemente sistemtico, tratando praticamente todas as grandes questes de filosofia e da teologia de sua poca. Toms de Aquino (1224-74) nasceu em Npoles de famlia nobre. Entrou em 1244 para a Ordem dos Dominicanos apesar da oposio de sua famlia. Em 1245 foi estudar em Paris, quando tomou contato com a obra de Aristteles. Foi como professor na universidade de Paris (e depois em outras universidades na Itlia) que comeou a desenvolver a sua obra. Sua obra mais famosa Summa theologica, escrita entre 1265-73, onde trata das 5 vias da prova da existncia de Deus. A Suma teolgica , talvez, a obra mais influente de toda a filosofia medieval. Nela, o filsofo faz uma demonstrao racional, filosfica, portanto, da existncia de Deus, ou seja, como se articulam nesse pensamento a razo e a f, questo esta que percorre toda a filosofia desse perodo desde as origens da filosofia crist. Esta obra trata, essencialmente, de uma demonstrao da existncia de Deus a partir da razo natural, buscando conciliar a revelao, o que nos ensinam as Escrituras, com a assim chamada teologia natural, a noo de Deus que temos. Conhecemos Deus por seus efeitos, pela sua obra, a Criao, o mundo criado, a natureza. GUILHERME DE OCKHAM E A CRISE DA ESCOLSTICA O nominalismo de Guilherme de Ockham Guilherme de Ockham (c.1300-50) foi talvez o filsofo mais influente do sculo XIV. Franciscano, nascido na Inglaterra, estudou na universidade de Oxford. Algumas obras de Ockham foram consideradas suspeitas de heresia. Ockham escreveu vrias obras de cunho poltico, no esprito da Ordem Franciscana, criticando o carter mundano da Igreja e seu envolvimento na poltica da poca e defendendo uma separao entre o poder espiritual, atribudo ao papa, e o poder poltico, atribudo ao imperador. O contexto de Ockham, o sculo XIV, conhecido como o perodo da dissoluo da sntese escolstica. A partir desse momento, o modelo caracterstico da escolstica, a integrao entre as verdades da razo, campo da filosofia, e as verdades da f, campo da teologia, em um sistema unificado, racional e logicamente construdo, comea a enfrentar dificuldades.
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Ockham foi um defensor da separao entre a filosofia e a teologia, sustentando que a filosofia no capaz de demonstrar a verdade dos artigos da f, e que as verdades necessrias para a salvao pertencem apenas ao campo da teologia. claro que a crise da escolstica no significa de forma alguma o seu fim. A filosofia e o prprio tomismo sobrevivem no perodo moderno e at hoje encontram adeptos. certo, porm, tanto do ponto de vista histrico quanto conceitual, que o pensamento escolstico entra em crise e em declnio a partir do sculo XIV. O sculo XV traz um pensamento inovador, o humanismo renascentista, que prenuncia o perodo moderno com suas novas teorias filosficas e cientficas, e profundas transformaes no mundo europeu.

Prof Juliane Vargas www.fortium.edu.br/blog/juliane_vargas