Sunteți pe pagina 1din 17

STUDIUL GRUPURILOR I AL ALTOR FORME DE GRUPARE SOCIOUMAN

1. Grupuri, categorii, clase sociale 2. Alte forme de grupare sociouman : mulimile, fenomenele de mas, zvonurile 3. Familia - grup social. ntemeierea familiei. Descendena. Motenirea bunurilor. Structura i funciile familiei. socializrii n familie. Schimbri n familie. 4. Organizaia Procesul

1. Grupuri, categorii, clase sociale Omul nu triete izolat. El poate participa (mai mult sau mai puin) la viaa i activitatea unui ansamblu de persoane care poate fi numit: grup, colectiv, comunitate. El se viziteaz mai des sau mai rar cu vecinii, rudele, prietenii, primete oaspei, particip la viaa asociativ etc. Omul aparine unuia sau mai multor ansambluri etnice, profesionale, confesionale etc. Un ansamblu de persoane triete ntr-un spaiu social, ntr-un context, ocup o poziie n raport cu alte ansambluri, n raport cu instituiile, se ghideaz dup anumite valori, norme, respect anumite reguli. Grupul social nu este ns doar ansamblarea, adunarea, suma mai multor oameni. Trind ntr-un spaiu social, ntr-un context, avnd o poziie determinat n raport cu altele, ghidndu-se dup anumite valori, norme, reguli, un ansamblu de persoane ajunge s-i construiasc, s aib strategii de subzisten, de meninere, de (re)producere. Nimeni nu vede grupul, fiindc acesta este un construct social, un model construit de ctre sociologi. ns iubirea, respectul de sine i de cellalt, ura sau/i iubirea, deschiderea sufleteasc, contiina colectiv sau lipsa ei, grija pentru cellalt sau indiferena fa de el, schimburile reale sau fictive de cuvinte, de idei, bunuri, servicii, apar cu claritate numai ntr-un grup. Principiul i finalitatea sociologiei spunea M. Mauss (Sociologie et anthopologie, PUF, Paris, 1958) este studiul grupului i comportamentul su ca ntreg. Aceast totalitate vie, activ, predomin asupra faptelor particulare ale membrilor, le d orientare i structur, arta J. Duvignaud (Introduction la sociologie, Gallimard, Paris, 1966). Demersul de cunoatere a devenirii grupului este necesar, dar sociologia cunoaterii cere plasarea acestuia n context, desclcirea interdependenelor, luarea n seam a poziiilor relative ale grupurilor etc. Intrarea ntr-un grup poate fi ntmpltoare. Ne natem ntr-o familie, ntr-un sat sau cartier, urmm o coal dintr-o anumit localitate sau parte a localitii, intrm ntr-un anumit grup confesional etc. Cadrul geografic poate da msura apropierii dintre persoane, n sensul c apropierea spaial ntre persoane mrete posibilitatea interaciunilor dintre ei (se pot forma grupuri de joac, de vecintate etc.). Probabilitatea ca oamenii aflai n proximitate fizic, situai aproape din punct de vedere geografic, s se descrie ca prieteni, este mai mare dect atunci cnd distanele dintre ei sunt mari (ochii care nu se vd, se uit, spune o zical romneasc). Asemnarea ntre membri este un alt factor favorabil formrii grupurilor. De regul, oamenii au tendina, prefer s se asocieze cu cei asemntori lor, se simt mai bine n compania celor cu idei, valori, interese asemntoare, n compania celor din aceeai ras, etnie, religie, de aceeai vrst, cu acelai nivel al inteligenei etc. n sociologie se

folosete adesea scala distanei sociale (Bogardus) pentru a se msura apropierea fa de un grup social: Ai accepta ca un igan, arab, negru, chinez etc. s fac parte din familia dumneavoastr? (s stea pe strada dumneavoastr, n cartierul dvs., n oraul, ara dumneavoastr). i condiiile economice explic constituirea i dinamica grupurilor. Grupul se poate organiza de ctre aceia care-i asum responsabilitatea s promoveze interesele grupului, s-i foloseasc resursele, s le protejeze, s-i asigure meninerea, reproducerea, s inculce membrilor modurile specifice de a fi, gndi, aciona. Solidaritatea grupului presupune o unitate profund a membrilor, un consens n privina regulilor, normelor i valorilor de urmat. Ea poate fi dat de: descendena comun, de continuitatea vieuirii pe acelai teritoriu, de caracteristici somatice, biologice, de aceeai limb etc. Cnd un om este ntrebat cine eti?, n general se prezint ca aparinnd unui grup (spune sunt student i apoi poate arta c e harnic, vesel, solidar etc.). Grupul are o anumit structur. Mai exact, membrii si sunt n relaie, n interaciune, n relaii de interdependen etc. i putem urmri efectele de emergen, efectele de agregare ale comportamentelor lor. Dac doi sau mai muli oameni au sentimentul identitii comune, se influeneaz unul (unii) pe altul (alii) n modaliti diferite, n funcie de ateptrile fa de comportamentele fiecruia. n funcionarea unui grup au importan: numrul membrilor, interaciunea dintre ei, poziia unora n raport cu ceilali, solidaritatea. Cel mai mic grup, diada, are doi membri care in seama permanent unul de cellalt, relaiile lor fiind intense i stabile. Triada face posibile alte relaii: doi se pot coaliza mpotriva celui de-al treilea, al treilea poate fi mediator n cazul unui conflict ntre ceilali doi etc. Cu ct grupul e mai mare, crete gama relaiilor diverse dintre membri. Dac grupul are mai mult de 20 membri, grupul devine virtual (deoarece este dificil comunicarea direct ntre ei). Mrimea optim a unui grup capabil de aciune eficient depinde de natura activitii, a sarcinii de ndeplinit. Conducerea grupului poate fi instrumental (orientat ctre obiectivele de ndeplinit etc.) sau expresiv (preocupat de armonia i solidaritatea grupului). Stilurile de conducere n grup difer (autoritar, cooperant, laissez-faire). ntr-un grup este mai mare probabilitatea ca membrii s ia hotrri riscante dect atunci cnd sunt singuri, datorit difuziunii responsabilitii (dac hotrrea este greit, responsabilitatea este atribuit tuturor, nu unuia anume). Putem reine acum c definiia grupului cuprinde att dimensiunile sale "obiective" (atributele reale ale grupului, caracteristicile acestuia, procesele din cadrul lui), ct i dimensiunile "subiective" (contiina de grup, contiina membrilor c formeaz un grup etc.). S-au dat mai multe definiii grupului:

dou sau mai multe persoane care interacioneaz n aa fel nct fiecare influeneaz i este influenat de celelalte; formaiune social, ansamblu de indivizi care au n comun un model cultural sau subcultural care contribuie la desfurarea unor procese de uniformizare, de omogenizare, dar i de distincie, de redistribuire a statusurilor i rolurilor sociale;

un ansamblu de persoane n interaciune, conform unor reguli fixe, care mprtesc sentimentul c formeaz o entitate aparte, se recunosc ca membri.

Grupul este unitatea social format din mai muli oameni plecnd de la criterii formale i informale de apartenen, ai crei membri sunt legai de aceleai valori, norme de via, sunt n interaciune continu, au sentimentul c formeaz un grup. Sunt numeroi termenii folosii pentru a distinge ansamblul format de doi sau mai muli oameni: grup, mulime, band, colectivitate, organizaie etc. n sociologie snt analizate: grupul de apartenen, grupul de referin, grupul de egali, grupul de control, grupul de vrst, grupul etnic, grupul minoritar, grupul de interese, grupul de presiune, grupurile nchise/deschise etc. Grupul poate fi identificat (dup nume, sigl, adres, inserie teritorial etc.), se poate stabili compoziia sa (numr de membri, sex, vrst, CSP, grad de omogenitate-eterogenitate etc.), se pot identifica obiectivele, mijloacele, rezultatele aciunii sale etc., se poate vedea dac are relaii cu alte grupuri (cu ce scop, frecvena acestor relaii, dac membrii aparin i altor grupuri) etc. Tipul grupului poate fi stabilit plecnd de la numrul de membri (mare, mic), de la structura sa (formal, informal), de la obiective (centrat pe obiective, centrat pe sine) etc.

Dupa mrimea grupului: grupuri mici (pna la 20, 30 de persoane); exemple: familia, grupa de studeni, clasa de elevi etc.); grupuri medii (cu zeci, sute de membri); grupuri mari (etniile, naiunile). Despre grupurile mici aflm numeroase informaii n Sociologia american a grupurilor mici (A. Mihu, Ed. pol., Bucureti, 1970). Grupul mic este ansamblul de persoane ce permite contactul fiecruia cu toi ceilali, comunicarea "face to face", relaii afective etc. Grupul mic are circa 20 persoane (limita nu este ntotdeauna precizat, dar se admite c dincolo de acest numr poate fi afectat caracterul direct al relaiilor, pot fi influenate ateptrile i orientrile membrilor, deoarece cu ct numrul este mai mare cu att crete i numrul relaiilor posibile dintre membri, iar diversificarea relaiilor este nsoit de diminuarea durabilitii interaciunilor i a intensitii comunicrii directe, de creterea probabilitii de apariie a unor subgrupuri i a unor reele informale clici, bisericue etc.). Grupurile mici se disting ntre ele prin scopuri, activiti i relaii. Sunt utile afirmaiile lui L. Festinger despre coeziunea, consensul grupului, sau ale lui R.B.Catell despre sintalitatea grupului (la care ar trebui s concure toi membrii, inclusiv liderii, minoritarii, vulnerabilii etc.).

Dupa funcia lor normativ-axiologic: grupul de apartenen, cel din care individul face parte actualmente i grupul de referin, spre care tinde, care i ofer repere normative, atitudinale, valorice, comportamentale. Grupul de apartenen este grupul din care facem parte, n care ne definim formele adecvate de comportament, imitm comportamentele membrilor, n funcie de ei estimm corectitudinea unui comportament, n funcie de comportamentele acceptate n grupul de apartenen evalum acceptabilitatea comportamentelor celorlali. Grupul de referin este grupul la care ne raportm, pe care l lum ca etalon atunci cnd ne evalum comportamentul, cnd ne comparm. Persoana cu aspiraii nalte poate imita comportamentul membrilor grupului de elit din care ar vrea s fac parte, din care aspir s fac parte. Grupurile de referin pot fi numeroase i diferite n spaii sociale i momente diferite. Este important cunoaterea liderului grupului, care-i sunt responsabilitile (de coordonare, de control, de pstrare a unei anumite "atmosfere", a unui anumit "climat" n grup, a unei anumite stri de spirit etc.), cum evolueaz, cum ofer sprijin membrilor, cum nelege s rezolve problemele etc.

Dup statutul oficial al grupului: grupuri formale (care au organigram, reguli de funcionare precise, scrise) i grupuri informale (cu norme, reguli nescrise, dar la fel de importante). Dup gradul de integralitate i stabilitate: grupuri naturale (cu structuri, interese i scopuri comune, pe termen lung) i grupuri ocazionale (constituite pe baza unde scopuri de scurt durata, de exemplu, publicul unui spectacol de teatru), grupuri experimentale. Dupa statutul existenial: grupuri reale (n care membrii, chiar dac nu se cunosc nemijlocit, sunt n anumite relaii, au trsturi comune, grupul exist ca atare) i grupuri "nominale", n care indivizii sunt grup doar pe hrtie, cu numele (snt virtuale). Dup natura relaiilor dintre membrii grupului: grupuri primare, caracterizate prin relatii de tip "fa n fa" i grupuri secundare n care indivizii membri pot s nu se cunoasc nemijlocit. Este util distincia fcut de C.H.Cooley ntre grupurile primare (ca uniti sociale mici, n care membrii i petrec majoritatea timpului mpreun, au experiene comune, desfoar activiti n comun, relaiile

dintre ei sunt profunde, investesc mult afectivitate, au relaii face to face, tiu multe unii despre ceilali, se preocup de starea, de bunstarea lor; un exemplu de astfel de grup este familia) i grupurile secundare (mai mari i constituite pentru sarcini anumite, n care membrii snt rareori n contact direct, relaiile dintre ei sunt impersonale, iar coeziunea nu are fora relaiilor primare; sindicatele, partidele politice pot fi exemple de grupuri secundare). Un grup secundar (de exemplu, grupul de munc) poate deveni grup primar dac membrii si se ntlnesc, iau masa mpreun, particip la activiti comune, i fac mrturisiri etc. Grupul primar este decisiv, vital pentru sigurana i confortul fizic i emoional al membrilor, dac scopurile i interesele sunt mprtite de ctre toi, dac au o orientare axiologic comun. n grupul secundar, raporturile afectiv-emoionale snt mai reduse, spontaneitatea i intimitatea mai restrnse. Prin grupurile secundare se satisfac nevoile pragmatice ale membrilor, de aceea se mai numesc i instrumentale. Oamenii fac parte concomitent din grupuri primare i din grupuri secundare.

Sociologii disting grupurile interne (in-group) de grupurile externe (out-group). n grupul nostru (in group) avem sentimentul identitii, al loialitii; noi ne deosebim de cei din grupul lor, nu facem parte din el; ntre grupul nostru i grupul lor poate exista opoziie, chiar ostilitate (bandele i delimiteaz clar graniele, ntre autohtoni i imigrani pot exista diferene, chiar ostilitate). n copilrie suntem nclinai s imitm, s reproducem ceea ce fac alii, lipsindu-ne cunotinele i experiena vieii. La acea vrst ni se sugereaz ce s facem, ni se spune cum s ne comportm etc. Atunci se pot forma grupuri antisociale.
Definiiile date bandei, gtii etc. snt adesea stereotipe i evoc imaginea unor tineri aparinnd mai curnd minoritarilor, mbrcai hip-hop, care se adun la col de strad, n cartier, se dedau la acte ilegale etc. Pentru a-i identifica, putem apela la ceteni, poliiti, mass-media, asisteni sociali specializai. Trebuie cunoscute, analizate condiiile favorizante, procesul formrii bandei. Thrasher subliniaz caracterul spontan al formrii bandei, delincvena fiind scopul, obiectivul, activitatea de baz a acesteia. Cel mai adesea referirea se face la banda stradal, la gaca de cartier. Cei care au studiat-o cu atenie, au identificat banda: tradiional, neotradiional, comprimat, colectiv, specializat etc., dup vrsta membrilor, vechimea i durata bandei, mrimea ei, revendicarea unui anumit teritoriu etc. Un alt stereotip este acela c banda este un fenomen urban i preponderent masculin. Ea poate s existe n cele mai diverse comuniti i din ea pot face parte i persoane de sex feminin.

Membrii grupului etnic se concep, se percep ca distinci de alte grupuri. Acest grup poate fi perceput de altele ca distinct prin limb, prin istoria naintailor, prin religie, port, podoabe etc. Etnicitatea se refer la practicile socioculturale i la atitudinile grupului care se difereniaz de altul, de altele. Grupul minoritar (care poate fi o minoritate etnic) are sentimentul solidaritii de grup mai puternic, are contiina apartenenei mai clar. nclinaia de a respinge valorile, normele, ideile, practicile altor grupuri de pe poziia propriului grup este numit etnocentrism. Experienele discriminatorii pe care le triesc cei discriminai ntresc i mai mult loialitatea membrilor fa de propriul grup, de exemplu fa de grupul minoritar. Un asemenea grup se consider aparte fa de majoritate i adesea se autoizoleaz de aceasta (se ghetto-izeaz), are tendina de a se concentra n anumite zone, orae, devin rare cazurile de cstorie n afara etniei.
Ghetto-ul este un concept cu numeroase semnificaii, dar cea mai cunoscut se refer la zona de reziden a evreilor segregai, izolai de alte comuniti. nc la 1500, n unele orae europene evreii erau considerai inferiori (conform teologiei cretine), contactele lor cu populaia majoritar fiind limitate. Adesea teritoriul pe care locuiau era nconjurat cu ziduri, cu srm ghimpat. Ghetoul din Varovia a fost cel mai mare ghetou evreiesc nfiinat de Germania nazist n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. ntre 1941 i 1943, foametea, bolile i deportrile au redus populaia ghetoului de la 450.000 la circa 70.000. n 1943 ghetoul din Varovia a fost scena primei rebeliuni urbane n mas mpotriva ocupaiei naziste. Sociologul Louis Wirth a publicat cartea Ghetto (1928).

Numeroi oameni (de tiin, chiar) au identificat i stabilit rase diferite ( rasa alb , rasa galben etc.). Biologic vorbind, exist varieti ale culorii pielii, exist diferene fizice ntre oameni, dar diferenele fizice individuale pot s nu aib semnificaie din punct de vedere cultural, social etc. O persoan cu prejudeci, cu opinii sau atitudini nefavorabile membrilor unui grup, care crede c unii indivizi sunt superiori iar alii inferiori fiindc au caracteristici fizice diferite, are o atitudine rasist. Atunci cnd membrii unui grup nu accept sau nltur pe alii din anumite funcii, posturi etc. (de exemplu, cnd unui igan sau unui negru i se refuz un post, o slujb, cnd nu i se d voie s intre ntr-un anumit restaurant etc.) vorbim de discriminare. Atitudinile rasiale, antisemite sunt nvate (de exemplu, copiii pot nva proverbul iganul se neac la mal...). n acest fel se poate ajunge la apartheid (sistemul societal accept segregarea rasist). Atitudinile n relaiile interetnice pot fi diferite: de asimilare, pluralism cultural, multiculturalism, interculturalitate. Egalitatea faciliteaz interaciunile dintre membri, inegalitile, polarizarea, le ngreuneaz. Societatea globala cuprinde totalitatea oamenilor de pe un teritoriu dat. ntre componentele "societii globale", unii au identificat clasele sociale. "Omul liber i sclavul, patricianul i plebeul, baronul i iobagul [] ntr-un cuvnt opresorii i oprimaii, n perpetu opoziie, au dus o lupt nentreupt, secret, alteori deschis ce sfrea ntotdeauna prin transformarea revoluionar a societii, ori prin ruinarea claselor n lupt". Gndirea lui Marx a fost o astfel de gndire relaionist, istoric, ideologic i strategic (el a cutat s identifice grupuri exploatate care sau putut uni pentru cucerirea puterii economice i construcia altei societi). Clasa muncitoare trebuia narmat i transformat n arbitru al societii, spunea Lenin. Este important formarea "contiinei de clas" a proletariatului pentru ca acesta s-i mplineasc "destinul". M. Weber a introdus distincia ntre situaia de clas i clasa social ca atare. Ca s se formeze o clas social este necesar s se ntlneasc, s se reuneasc oameni cu aceeai situaie de clas. Deci nu numai dimensiunea economic trebuie luat n seam pentru determinarea claselor, ci i alte dimensiuni sociale, culturale etc. Weber distingea: muncitorii, mica burghezie, intelectualii i "specialitii fr bunuri", clasa posedanilor, clasa privilegiailor prin educaie etc. Astzi la noi nu se mai poart discuia n termeni de clase sociale, dar se folosete des denumirea de clas medie (ansamblul persoanelor cu un anumit salariu, cu venituri care permit o via rvnit de ctre cei cu venituri inferioare, de cei sraci, de cei aflai n "srcie absolut" sau srcie relativ etc.). G. Schmoller a restrns studiul claselor la studiul grupurile profesionale, iar mai recent P. Champagne, R. Lenoir, D. Merlli, L. Pinto (n Initiation a la pratique sociologique, Dunod, 1989) vorbesc de categorii socioprofesionale pentru a desemna:
1. Agricultori 1. 1. din mica exploatare 1. 2. exploatarea medie 1. 3. din uniti agricole mari 2. Meteugari, comerciani, efi de ntreprinderi 3. Cadre i profesii intelectuale superioare 3. 1. profesii liberale 3. 2. profesii intelectuale i artistice 3. 3. cadre din funcii publice 3. 4. profesori, profesii tiinifice

3. 5. profesii din domeniul informrii, artelor, spectacolului 3. 6. cadre din ntreprinderi 3. 7. cadre din administraie, comer 3. 8. ingineri 4. Profesii intermediare 4. 1. profesii intermediare din nvmnt, sntate, funcii publice i asimilate 4. 2. institutori i asimilai 4. 3. profesii intermediare din sntate i asisten social 4. 4. profesii intermediare n funcii publice 4. 5. profesii intermediare administrative i comerciale, din ntreprinderi 4. 6. tehnicieni 4. 7. maitri 5. Funcionari 5. 1. funcionari publici 5. 2. funcionari civili 5. 3. poliiti, militari 5. 4. funcionari din administraia ntreprinderilor 5. 5. funcionari din comer 5. 6. personal din servicii 6. Muncitori 6. 1. muncitori calificai din industrie 6. 3. muncitori calificai n ateliere meteugreti 6. 4. oferi 6. 5. lucrtori la manutan, magazii, transport 6. 7. necalificai n industrie 6. 8. necalificai n meteuguri. 7. Pensionari 8. Alte persoane (care nu desfoar activitate profesional) 8. 1. omeri (care n-au lucrat niciodat) 8. 2. inactivi diveri 8. 3. militari n termen 8. 4. elevi, studeni 8. 5. persoane care nu desfoar o activitate i au peste 60 ani (fr a fi pensionari).

Studiul categoriilor socioprofesionale nu este uor dac avem n vedere realitatea din teren i anume c ntr-o familie, n vecintate, printre rude pot fi "patroni", "muncitori", "funcionari", "preoi", "omeri", "cadre", "studeni" etc. Un muncitor, de exemplu, poate fi salariat, dar grupul muncitorilor nu se suprapune peste cel al salariailor care cuprinde i salariaii din agricultur, servicii, cultur etc. Nimeni nu mai numete muncitorii "proletari" (li s-a spus "proletari" fiindc s-a constituit cndva din oamenii care nu aveau alt surs de venit dect braele, fiindc au fost asociai cu srcia, cu nivelul sczut de educaie, fiindc au fost permanent vzui ca dependeni de patroni, de concuren, de conjunctura economic etc.)1. Dezvoltarea economic, dezvoltarea tehnicii i tehnologiilor au fcut ca producia s se diversifice, consumul de mas s se generalizeze. Au aprut sisteme ample de protecie i asisten social care au limitat vulnerabilitatea social la omaj, au limitat excluderea etc. Numrul muncitorilor din minerit, ci ferate, siderurgie, metalurgie, chimie, textile etc. unde tradiia sindical a fost puternic este n diminuare, iar dac activitatea continu i n aceste sectoare, ea nu mai este la fel de penibil ca n secolele trecute. Practica sindical s-a schimbat, sindicatele
1

A. Desrosires i L. Thevenot, Les catgories socio-professionnelles, La Decouverte, Paris, 1992

profesionale (care apr i promoveaz interesele unei categorii socioprofesionale) s-au cristalizat n timp, alturi de sindicatele reformiste, cele revoluionare sau politice (la nceputuri, sindicatele i-au afirmat apolitismul adic s nu existe legturi ntre un partid politic i un sindicat; dar oamenii -membri de sindicat - cu aceleai vederi politice au putut adera la un partid pentru a ocupa posturi cheie, pentru a se mbogi). Agricultorii sunt oamenii care triesc din agricultur. Ei depind de situaia agriculturii, muli au venituri mici (de unde "exodul rural n perioade cnd stenilor li se nfia "miracolul industrializrii). La noi n ar, de exemplu, rnimea a rmas numeroas, structura social a satelor s-a mai schimbat, dar locul ei n societate nu e pe msura numrului2. ranii rmn ataai de pmnt, vor autonomia gospodriei, linite, ordine social i stabilitatea legilor. Lucrul pmntului cere timp, experien, investiii. Aici nu se poate obine profit peste noapte (de aceea s-a investit puin la sate n anii care au trecut dup 1990). Lumea satului este mai izolat, mai nchis n privina practicilor productive, de consum, servicii, loisir, via asociativ (puine asociaii, societi, servicii i au sediul n sate i-i desfoar activitatea acolo). Se ntelege c i n lumea satelor i agricultorilor este o mare diversitate. Funcionarii nu particip direct la producerea bunurilor, dar sarcinile lor administrative, de gestionare a resurselor materiale i managementul resurselor umane etc. i fac utili activitii productive. Statisticile arat c acest grup este predominant feminin, mai sensibil la condiiile de munc, la natura muncii, la relaiile dintre oameni, au mai multe "pretenii" (adesea grevitii se ridic mpotriva funcionrimii cernd reducerea numrului lor). Cadrele sunt asociate cu "superiorii ierarhici" (antreprenori, tehnocrai, manageri etc.), cu competene, disciplin n munc, seriozitate i reuit. Cadrele spune L. Boltanski (Les cadres: la formation dun groupe social, Minuit, Paris, 1982) sunt asociate cu "gulerele albe" (white collars) i n privina modului de via: venituri mai mari, un anumit consum, anumite practici de loisir etc. Patronii sunt proprietari ai unitilor de producie, servicii, proprietari (sau "acionari majoritari") ai mijloacelor de producie, au responsabiliti n gestionarea resurselor i vor profituri mari, fiind n general ostili interveniei statului n unitile lor (dar vor scutiri de taxe, avantaje fiscale, ajutoare financiare ). 2. Alte forme de grupare sociouman Gustave Le Bon a scris Psihologia mulimilor. Mulimea este o reuniune de indivizi indiferent de sex, vrst, loc de reziden, naionalitate, profesie, indiferent de mprejurrile care i adun laolalt. n mulime, personalitatea contient se terge treptat, formndu-se un fel de suflet colectiv cu trsturi distincte, care se supun legii unitii mentale a mulimilor (oamenii tind s ignore propriile valori si ncep s se ghideze dup aprecierile, atitudinile, opiniile mulimii), se supun legii uniformizrii aciunilor etc.

oamenii dintr-o mulime au un sentiment de siguran n interiorul acesteia; mulimea este impulsiv, poate trece rapid de la o stare, de la o emoie la alta (total opus) fr vreo explicaie pertinent; mulimile sunt credule, le pot fi uor induse anumite sentimente; anumite fapte reale pot fi distorsionate intenionat i le snt prezentate reprezentri despre fapte care se potrivesc cu ateptrile lor; sentimentele mulimii sunt simple, de multe ori exagerate (violena colectiv apare datorit deresponsabilizrii individuale);

D. Sandu Dezvoltare i srcie n satele Romniei, pp. 575-599; Gh. Socol, Agricultura i satul n labirintul tranziiei, pp. 599-625; M. Merfea, I. Cobian, Satul romnesc n tranziie, pp. 652-660 etc. din volumul Starea societii romneti dup 10 ani de tranziie, Ed. Expert, Bucureti, 2000.

moralitatea mulimilor este redus etc.

Herbert Blumer spunea c n mulime membrii interacioneaz i i schimb permanent reaciile n funcie de ceilali; odat fcut o schimbare n comportamentul unuia, ea este observat de ceilali care se vor adapta, i-i vor schimba la rndul lor comportamentele (se poate spune c ntr-o mulime este aproape imposibil de determinat comportamentele indivizilor care o compun din cauza permanentelor schimbri de comportamente ale participanilor).
Herbert Blumer identific mulimi:

ntmpltoare (spontane, cu grad de participare redus), convenionale (adunate cu un scop), expresive (i exprim puternic emoiile), active (participare numeroas, activism ridicat) protestatare.

Mulimile se pot ridica spontan i violent. n mod normal, o mulime spontan nu are ef, ierarhii, "misii" etc., dar acestea pot apare treptat (se poate urmri cine pregtete o manifestaie, cine formuleaz nite revendicri, cine ia cuvntul, cine influeneaz mulimea prin gesturi, prin cuvinte etc.). Adesea manifestrile mulimii degenereaz n distrugeri i violene, nu numai din cauza unor indivizi necontrolai social, ci i datorit "legii unitii mentale a mulimii" : ntr-o anume grupare este suficient ca unul sau civa s huiduiasc, sau s arunce cu pietre, c mulimea imit ; n mulime, indivizii au tendina s imite, s cread ce vd ceilali, s fac ce fac ei; mulimea nu mediteaz , dominant fiind solidaritatea afectiv (ori eti pro, ori eti contra). Avem de-a face cu fenomene de mas atunci cnd snt implicate, afectate ansambluri mari de oameni. Astfel, vorbim de consumul de mas, srcia n mas, omaj, mod etc.). Oamenii adopt comportamente care se explic prin condiiile lor de via (care le determin ntinderea, amploarea, profunzimea inter-relaiilor cu semenii). omerii nu sunt n co-prezen, unii alturi de ceilali, n acelai loc, n acelai timp, dar se pot (inter)influena n permanen (Gurvitch vorbete de comportamente sociale comune determinate de influene difuze). Mass-media are rol important n "masificarea societii" (dei unii sunt de prere c mass-media difereniaz oamenii, nu-i masific), dar i canalele informale. n faa televizorului fiecare st acas la el, dar este mpreun cu toi telespectatorii, primind aceleai informaii, aceeai publicitate, muzic, talk-show-uri... Dac oamenii nu au discernmnt, capacitate de preluare critic, dup criterii sntoase de preluare selectiv a adevrului, binelui, frumosului, pot apare nevoi uniformizate, opinii, atitudini, chiar judeci uniformizate, standardizate (acolo unde nu este televizor, n cartiere srace, n sate fr curent electric etc. canalele informale pot avea efect asemntor: "cineva" spune c "iganii sunt hoi", "altcineva" spune c a sesizat lipsa unor gini, iar un "binevoitor" spune c tocmai a vzut un igan cu gini sub bra... Aa se constituie prejudecile c "negrii sunt lenei", "nemii sunt blonzi" etc. (afirmaii care nu se ntemeiaz pe analize fcute cu onestitate tiinific, ci pe simplificri, pe reducionisme abuzive, pe generalizri fr temei; prejudecile se construiesc istoric i cotidian, iar oamenii iau seama ndeosebi la "semnele" care le conforteaz prejudecile, le confirm propriile opinii i rspunsuri... (dac faptele care le confirm prejudecile sunt numeroase, sau cele care le infirm puine, prejudecile se pot perpetua).

Kapferer a analizat zvonurile: se pun pe seama unor persoane cunoscute, competente care "au vzut", "au auzit" etc. afirmaii ce sunt preluate fr discernmnt i difuzate tot aa mai departe; informaia iniial fals, sau parial adevrat se pierde treptat; numeroase zvonuri au la baz prejudeci predominante, frica, panica. 3. Familia Cel mai rspndit grup mic este familia. Membrii familiei mprtesc sentimente asemntoare, au aspiraii i valori comune, sunt cstorii sau snt rude (din punct de vedere juridic, familia unete persoane cu drepturi i obligaii conform regulilor, normelor i legilor n vigoare). Unii consider c familia lrgit a fost predominant n epoca premodern. Treptat (ctre secolul al XVII-lea) familia conjugal a devenit distinct, ntre membri stabilindu-se relaii emoionale mai puternice, autonomia acesteia fiind mai mare. Dac mult timp n familie a avut prioritate proprietatea, apoi creterea copiilor i la urm iubirea, la ora actual, cstoria poate ncepe cu dragostea, continua cu creterea copiilor i cu proprietatea asupra bunurilor... n diferitele etnosocioculturi exist o mare diversitate de forme familiale: Familia nucleu (doi aduli de sex opus, care ntrein relaii aprobate de societate), Familia lrgit (agregarea familiilor rudelor); Familia lrgit compuse (din ascendenii i descendenii unei familii); Familia poligam: poliandric (o femeie cstorit cu mai muli brbai), poliginic (un brbat cstorit cu mai multe femei) etc. Monogamia este convieuirea n cuplul conjugal i este forma cea mai rspndit de familie. ntemeierea familiei. Cstoria este aranjamentul social, aprobat de societate, prin care se constituie o familie. Modurile n care se ntemeiaz familiile difer n diversele socioculturi i civilizaii. Exist ns cteva reguli (universale) care stau la baza alegerii partenerului: - exogamia - regulile, normele sociale stabilesc ce indivizi nu pot fi acceptai ca parteneri sexuali i conjugali ("tabu"- ul incestului se refer la interdicia cstoriei ntre rudele apropiate); exogamia duce la dezvoltarea alianelor utile n comunitate, n societate i la sporirea diversitii etnosocioculturale; - endogamia - alegerea partenerului din aceeai etnie, de aceeai religie etc.; endogamia ncurajeaz solidaritatea de grup; nu exist ns constrngeri (legale) pentru ca oamenii s procedeze astfel atunci cnd i aleg partenerul de via. Exist practici diverse de realizare a unui parteneriat marital:

rpirea (n societi tradiionale, comuniti mici etc., unde fetele sunt n numr mai mic dect brbaii); cumprarea cu bani, bunuri, "zestre" etc. ("preul miresei "); prin "aranjament" ntre familii ("cstoria - afirm adepii acestei practici - este un act att de important nct nu poate fi lsat la aprecierea unor tineri insuficient de maturi");

- prin consensul prilor (alegerea este lsat la alegerea celor doi).

Descendena i motenirea bunurilor poate fi pe linie masculin sau feminin. Descendena patriliniar se stabilete pe linie masculin, descendena matriliniar pe linie feminin, dup cum proprietatea, numele i bunurile sunt transmise de la tat sau de la mam. Sistemul actual - existent n cele mai multe dintre societi - este cel al descendenei bilaterale (pe linia tatlui i a mamei), al descendenei duble.

Puterea i autoritatea sunt repartizate diferit n familie; patriarhatul (autoritatea aparine brbatului) i matriarhatul (autoritatea aparine femeii) pot coexista cu sistemul egalitar, partenerial (autoritatea moral i legal n familie aparin brbatului i femeii deopotriv). i reedina familiei are importan economic, social, de securitate existenial etc. Cei cstorii i pot stabili reedina n casa soului, n casa, sau lng casa familiei soiei. Reedina neolocal este cea mai rspndit azi (cuplul i ntemeiaz propriul cmin, fr a ine seama de proximitatea locuinelor familiilor lor). Structura i funciile familiei. Sunt familii complete (so, soie, copii) i familii incomplete (monoparentale). Rolurile n cadrul familiei pot fi cele de so, soie, tat, mam, copil, frate, sor, bunic, bunic. Exercitarea rolurilor este n funcie de socializare, de procesul de nvare social a rolurilor. Oamenii nu reproduc ntocmai rolurile sociale. Limitele de variabilitate a exercitrii rolurilor n familie difer n funcie de caracteristicile socio-culturale ale grupurilor de apartenen. Funciile familiei pot fi interne i externe. Funciile interne snt:

biologic i sanitar (satisfacerea nevoilor sexuale ale cuplului, procrearea, creterea copilului, dezvoltarea biologic normal a membrilor), economic (organizarea gospodriei i acumularea de resurse n bugetul comun), solidaritate familial (dragoste i respect ntre membri), educativ i moral (socializarea copiilor).

Funciile externe se refer la construcia relaiilor familiei cu exteriorul. Schimbri n familie. Putem sistematiza aceste transformri privind : a. relatia familie-societate: - laicizarea familiei, - creterea mobilitii sociale a membrilor familiei, - participarea femeii la activiti extrafamiliale, - diminuarea importanei relaiilor de rudenie i vecintate, - diminuarea controlului comunitii asupra familiei, - creterea toleranei fa de noi comportamente familiale. b. comportamentele familiale: - sporirea preocuprilor membrilor familiei pentru creterea calitii vieii de familie, - diversificarea formelor de convieuire, - modificarea diviziunii rolurilor familiale etc. c. comportamentele nupiale: - scderea ratei nupialitii, - scderea natalitii, - egalizarea poziiilor brbatului i femeii la cstorie etc. d. comportamentele tinerilor cstorii: - extinderea experienei sexuale premaritale,

10

- extinderea coabitrii premaritale, - extinderea celibatului, -creterea permisivitii prinilor fa de experienele premaritale ale copiilor etc. Au devenit mai frecvente: - familiile monoparentale (mama sau tata i copilul-copiii), - familiile cu o singur persoan (divorai, vduvi), - concubinajele (brbatul i femeia locuiesc n aceeai gospodrie dar nu sunt cstorii; n Anglia numrul acestora a crescut cu 400 % n ultimii 40 de ani, arat statisticile); - cstoriile de prob, uniunile consensuale, cuplurile consensuale, - familia cu prini homosexuali (unul dintre cei doi poate avea copii prin nsmnare artificial), - celibatul etc. Un caz interesant este cel al comunitii de convieuire (kibbutz-urile n Israel: o comunitate de familii i de indivizi cresc laolalt copiii; exist circa 240 kibbutz-uri cu 100 000 membri, fiecare comportndu-se ca i cum ar fi o singur familie). Care sunt cauzele schimbrilor familiilor? - creterea gradului de ocupare al femeilor i dorinei acestora de a face carier, de a promova social, - creterea independenei (economice) a tinerilor, - creterea veniturilor (persoanele pot tri, se pot descurca i singure), - creterea diversitii politice, socio-culturale, - creterea permisivitii fa de noi forme de comportament, - contagiunea, mprumutul de modele de comportament de la grupuri, de la societi diferite etc. Cum apreciem aceste schimbri? Unii afirm c familia este pe cale de dispariie, alii c are loc o diversificare, c apar alternative la viaa de cuplu. Ar trebui s lum seama la ambele tipuri de reacii i s le analizm cu discernmnt fiind ateni la dovezile, la argumentele aduse. Cei care cer ntoarcerea la familia tradiional pot afla c familia tradiional nu se confund cu familia ideal; schimbrile care au determinat i transformarea familiei sunt ireversibile; consecinele pozitive sau negative ale acestor schimbri snt apreciate diferit din perspectiva membrilor cuplului sau din pesrpectiva societii; creterea gradului de satisfacie a partenerilor, creterea independenei lor, inseria femeii, participarea ei la viaa socio-politic i cultural pot fi aspecte pozitive din perspectiva cuplului; n acelai timp, astfel de schimbri srcesc familia de majoritatea funciilor ei; scderea fertilitii i natalitii pot afecta posibilitile de dezvoltare economic i social pe termen lung ale societii. Nu trebuie omise nici disfunciile din viaa familiei: - violena conjugal, maltratarea copiilor, - avortul,

11

- divorul (care ncepe cu desprirea, cu separarea social; iniiatorul devine interesat de obiective noi, are prieteni noi cu care cellalt nu are legturi, destinuie problemele cuplului n grup, face comparaii, cntrete costurile continurii cstoriei sau ale divorului; la divor, cei doi i aduc acuzaii, fapt cu impact asupra copiilor), - tatl absent, - recstorirea (care ridic alte probleme: sunt ambii membri ai noului cuplu recstorii? Doar unul? Au ambii copii? Doar unul? Cine asigur educaia? Ce autoritate au asupra copiilor?), - familia vitreg n care unul dintre parteneri este printe vitreg (cu urmrile negative n consecin), - abuzul asupra copiilor (fizic, emoional, sexual) etc. Familia, cu toate schimbrile ce se produc, este baza societii. Problemele acesteia nu se rezolv privind doar spre trecut (analiza sociologic i din perspectiva asistenei sociale a nevoilor i problemelor concrete ale familiei; analiza resurselor, mijloacelor, factorilor, actorilor, mecanismelor, a soluiilor la probleme). Situaia familiei - dependent de situaia economic, social, cultural i politic a societii - va fi mai bun sau mai rea n funcie de societate, de comunitate, fr a exclude rolul ei n construcia propriei traiectorii. Procesul socializrii n familie. La natere copilul este potenial o fiin uman-social. El poate deveni fiin sociouman printr-un proces de hominizare3, de socializare. Cu alte cuvinte devine membru competent al socioculturii sale copilul care interiorizeaz (percepe, nva, pricepe etc.) obinuine, reguli, moravuri, norme, legi, valori i le transpune n comportament, n moduri de a fi, simi, gndi, aciona. Omul i constituie treptat un stoc de cunotine, experiene i abiliti care i dau posibilitatea s-i priceap pe ceilali, s le neleag comportamentele, s se explice pe sine. Acest stoc, aceast rezerv este transmis nsuit n situaii, n contexte de via sociouman real, n relaiile, raporturile, interaciunile sale cu predecesorii, cu contemporanii, cu tradiiile, cu instituiile etc. din comunitatea, din grupurile, din societatea crora aparine. Aceast rezerv la ndemn se mbogete pe parcursul tririi experienelor diverse. n faza de nceput a socializrii, omul nu face distinciile necesare ntre obiectivitatea fenomenelor naturale i a celor socioumane. El nu pricepe convenionalitatea unor limbaje, organizaii, instituii, semne etc. Pentru c ele sunt acolo, omul le afl ca exterioare i coercitive. n fapt, omul este o fiin social, iar societatea este producie socio-uman. Fiecare om are anumite particulariti fizico-chimico-anatomo-fiziologicobiologico-psihologice, are o istorie proprie, dar constituite ntr-un mediu n care triete alturi de alii la care se raporteaz i care se raporteaz la el. n grupurile, n comunitatea, n societatea n care devine fiin uman i social afl reguli, norme, legi, instituii, organizaii etc. care funcioneaz, nva roluri sociale, se insereaz n sistemul social i l accept, fiind constrns i abilitat de ctre el. Relaia omului cu grupurile, cu societatea este una dinamic, cu intensitate diferit. Ea nu poate avea loc fr limbaj care trimite i la experienele singulare dar i la cele trans-situaionale tipice. Interiorizarea lumii socioumanului, socializarea, se face cotidian, prin contactele cu toi ceilali actori sociali, n situaii diverse sau n ocazii sociale, dar se poate face i mai sistematic, prin educaie organizat instituional. Sigur c un timp, prinii pot fi principalii educatori ai copiilor, ca i vecinii, rudele, stenii, concetenii etc. n societatea noastr, ca i n multe altele, sistemul educaional - cu structurile i funciile sale - este actorul principal al socializrii copiilor i tinerilor. Exist teorii diferite privind socializarea. Unii o abordeaz preponderent genetic, alii insist asupra raportului dintre cultur i formarea personalitii; unii critic hipersocializarea n comunitate i societate, alii urmresc construcia sinelui n relaie cu cellalt (G.H.Mead). Snt sociologi care urmresc construcia identitii ntr-un spaiutimp intergeneraional, n care oamenii sunt n inter-relaii, inter-aciuni i urmeaz o traiectorie biografic;
3

C. Javeau, Leons de sociologie, Meridiens Klinksieck, Paris, 1986.

12

sunt cercetri care caut s descrie-explice-neleag impactul perioadei prenatale, a primelor contacte ale copilului cu mama, a primelor luni de via, a primilor ani, a colaritii mici, a colarizrii, a socializrii confesionale, politice, profesionale, aa cum sunt sociologii care studiaz excluderea, autoexcluderea, identitatea blocat etc. Dac analizm cu discernmnt studiile rezultate n urma acestor cercetri, vom putea constata insistena pe interiorizarea normativ i cultural, ca i pe distanarea critic. Sociologii se strduie s ne fac s pricepem ct mai adecvat cum oamenii sunt membri constrni i abilitai de ctre societate, sunt actori autonomi, liberi, responsabili.
Propunem o schem ajuttoare pentru inteligibilitatea procesului socializrii, n care trebuie s includem: tipurile de societate, tipurile de comunitate n care are loc socializarea, dup ce facem distincie ntre nivelul comunitar (al integrrii sociale) i nivelul societal (al integrrii sistemice), mecanismele de integrare, inserie, instanele, actorii implicai, mijloacele, metode folosite, ca i dubla tendin a fiecruia: de a ct mai asemntor cu ceilali i de a se distinge de ei.4

Identitatea personal a unui om n comunitate, n societate, va fi principiul organizator al lurii de poziie fa de sine n relaiile cu ceilali, cu grupurile, se va reflecta n inseriile specifice, n cele mai diferite contacte. n situaii diferite actualizm aspecte identitare diferite, actualizm norme societare sau cele ale grupurilor diferite din care facem parte (norme comune i norme de rol).

SARCINILE FAMILIEI IN EDUCATIA COPIILOR Dezvoltarea fizica a copiilor. Familia asigura hrana si imbracamintea copiilor, ii fereste de pericole, le lasa timp de joaca, le creaza conditii cat mai bune de odihna si se ingrijeste de sanatatea lor. Un regim rational de viata nu poate avea decat urmari pozitive asupra dezvoltarii fizice a copilului. Familia ii formeaza primele deprinderi de igiena personala si sociala, il obisnuieste sa utilizeze apa, aerul, soarele pentru bunastarea organismului. In perioada pubertatii, schimbarile fiziologice produse in organism pun probleme noi pentru dezvoltarea fizica a copilului; prin indrumari perseverente si afectuoase, prin modificarea regimului de odihna, prin crearea unor noi deprinderi igienice, familia le va putea rezolva la timpul potrivit. Dezvoltarea intelectuala. In cadrul familiei copilul isi insuseste limbajul. Volumul, precizia vocabularului si corectitudinea exprimarii copilului depind de munca depusa de parinti in aceasta directie. Ca prim factor educativ, familia ofera copilului aproximativ 90% din cunostintele uzuale (despre plante, animale, ocupatiile oamenilor, obiecte casnice etc.). Familia se preocupa si de dezvoltarea proceselor intelectuale ale copiilor. Ea le dezvolta spiritul de observatie, memoria, gandirea. Parintii incearca sa explice copiilor sensul unor fenomene si obiecte pentru a le putea intelege. Copiii pun cele mai multe intrebari in jurul varstei de 3-6 ani, iar parintii ii ajuta sa-si insuseasca un numar mare de cunostinte, raspunzand cat se poate de corect si exact. In perioada scolara mica, familia vine in sprijinul scolii, sustinand "gustul pentru lectur" al elevilor. Este important stimularea curiozitatii copilului. In preadolescenta este posibila o deviere de la subiectele strict legate de scoala sau indicate varstei fragede; astfel, datoria parintilor este de a indruma copilul sa citeasca ceea ce corespunde varstei sale. Copilul obtine rezultatele scolare in functie de modul in care parintii se implica in procesul de invatare. Parintii trebuie sa-i asigure copilului cele necesare studiului: rechizite scolare, carti, manuale scolare etc., cat si conditii bune de munca: birou, computer, liniste pentru a se putea concentra. Parintii trebuie sa-si ajute copiii la invatatura; ajutorul trebuie limitat la o indrumare sau sprijin, nefiind indicat sa efectueze temele copiilor. Cu timpul, parintii se vor limita la controlarea temelor de casa, a carnetului de note, a mesajelor primite pe internet de la profesori.
4

Cl. Dubar, La socialisation, Armand Colin, Paris, 1995; P.Berger, Th, Luckman, Construirea social a realitii, Ed. Univers, Bucureti, 1999; R. Boudon, Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1999, R. Jenkins, Social Identity, Routledge, Londra, 1996, E. Stnciulescu, Sociologia educaiei familiale, Polirom, Iai, 1997, E. Pun, coala abordare sociopedagogic, Polirom, Iai, 1999, F.Dubert, D. Marticelli, Thories de la socialisation et definitions sociologiques de lcole, n Revue franaise de Sociologie, XXXVII/1996 etc.

13

Educatia morala a copiilor. In familie se formeaza cele mai importante deprinderi de comportamant: respectul, politetea, cinstea, sinceritatea, decenta in vorbire si atitudini, ordinea, cumpatarea, grija fata de lucrurile incredintate. In realizarea acestor sarcini, modelul parental ajuta cel mai mult; parintele este un exemplu pentru copil. Parintii le spun copiilor ce e bine si ce e rau, ce e drept si ce e nedrept, ce e frumos si ce e urat in comportamente. Aceste notiuni il ajuta pe copil sa se orienteze in evaluarea comportamentului sau si a celor din jur. Tot in sens moral, familia il indruma sa fie sociabil, sa fie un bun coleg si prieten. Educatia estetica a copilului. Parintii sunt cei care realizeaza contactul copilului cu frumusetile naturii (culorile si mirosul florilor, cantecul pasarilor, verdele campului etc.), cu viata sociala (traditii, obiceiuri stravechi etc.). Mass-media si in mod special televiziunea exercita o influenta puternica asupra educatiei estetice. Nu se poate vorbi despre o influenta strict pozitiva sau strict negativa; pe de o parte exista numeroase emisiuni culturale, de imbogatire a cunostintelor, dar pe de alta parte sunt difuzate numeroase programe care pot deforma imaginatia inocenta a copiilor. Parintii trebuie sa controleze atat timpul pe care copilul il petrece in fata televizorului cat si emisiunile pe care le urmareste. Familia trebuie sa fie sanatoas, adica in componenta sa s existe membrii care alcatuiesc in mod normal un asemenea colectiv (doi parinti), intre acestia sa fie relatii de intelegere, respect, intrajutorare, sa traiasca in deplina armonie, sa duca o viata cinstita etc. Opiniile celor doi parinti referitoare la copil trebuie sa fie convergente iar ei trebuie sa fie un bun exemplu de urmat, avand in vedere cat de puternic este tendina de imitatie a copiilor. In comparatie cu familia cu un singur copil, familia cu mai multi copii reprezinta un mediu educativ mai bun. Copilul singur la parinti tinde sa fie mofturos, egoist, capricios i datorita parintilor care doresc sa-i faca toate poftele. In familiile cu mai multi copii, afectiunea parintilor se indreapta catre toti copiii. Parintii trebuie sa aiba autoritate asupra copilului. Aceasta autoritate nu trebuie obtinuta cu ajutorul pedepselor sau a violentei si nici printr-un exces de bunatate si satisfacerea oricarei dorinte. "Adevarata autoritate deriva din exigenta parintilor fata de comportarea copiilor, imbinata cu respectul fata de acestia". Copilul trebuie sa simta iubirea pe care parintii i-o poarta, dar este necesar sa stie ca nu-i vor ingadui orice capriciu. Familii care nu reprezinta un bun mediu educativ: - Familia descompusa in urma unui divort nu este un mediu educativ ideal. Totusi conditia de viata a copilului fr un parinte depinde foarte mult de puterea, de dragostea celui ramas. In trecut divortul era extrem de daunator pentru copii. - Familia reconstituita. Recasatorirea creeaza o familie reconstituita sau combinata, formata din doi parinti, din care cel putin unul aduce in unitatea familiala nou unul sau mai multi copii dintr-o casatorie anterioara. Cuvintele mama mater si tatl vitreg sunt adesea expresii peiorative. Atunci cand copiii provin din doua familii diferite, mama va proteja pe ai sai, iar tatal pe ai lui, plangandu-se fiecare impotriva copiilor celuilalt... In acel context, cine asigura disciplina in familie? Dar educatia? Care sunt indatoririle parintelui biologic caruia i s-a luat copilul? Ce autoritate are acesta? Raspunsul la aceste intrebari variaza de la caz la caz. Alte cazuri in care familia nu este un bun mediu educativ: - Certurile si neintelegerile dintre parinti cu efecte traumatizante asupra copiilor. - Divergentele dintre parinti cu privire la masurile educative au urmari negative asupra educatiei. - Daca parintii mint, fura, injura, in multe cazuri copilul va imita comportamentul acestora. Violenta in familie este un fenomen ce ia amploare. Maltratarea partenerului si a copiilor are loc in toate clasele sociale, dar posibilitatea maltratarii creste o data cu problemele financiare. Copiii maltratati sunt frustrati de dragoste, pierd bucuria de dragoste si intelegere a semenilor, sanatatea lor psihica fiind pusa la indoiala.

4. Organizaia Organizatiile snt formatiuni sociale fondate si construite n mod deliberat de catre indivizi, n cadrul lor si constituie mijloace de decizie, de executie, de control, n vederea realizrii unor obiective specifice ce determina sensul general al interactiunilor ntre persoanele membre. Ele snt stabile, de durata, au o istorie, unitate, amenajari interioare integrative etc. O organizaie este un construct social voluntar (oamenii i dau scopuri, i identific, difereniaz,

14

dau sarcini, i dau-accept reguli privind: structurarea i funcionarea, privind poziionarea membrilor, a conducerii, prsirea sau intrarea n organizaie etc.). Organizaia este grup secundar. Se face distincie ntre instituie social (sistem de relaii sociale organizat pe baza unor valori comune i n care se utilizeaz anumite procedee n vederea satisfacerii anumitor nevoi sociale fundamentale ale unei colectiviti sociale) i organizaie (ansamblu de persoane ce urmresc scopuri determinate, identice sau complementare: de exemplu, o ferm, o coal, o ntreprindere etc.). Asistena social este o instituie; instituia de asisten social cu un anumit numr de asisteni specializai, cu personal de conducere, auxiliar, cu obiective, scopuri, sarcini, reguli, cod deontologic privind lucrul cu fiine umane etc. este o organizaie. Cercettorul unei organizaii se intereseaz de: numele ei, funcia, reglementrile juridice pe care se fondeaz, numrul angajailor, mediul de amplasare, clientela etc. (atunci cnd se intereseaz de angajai, pe lng numrul lor, poate reine: vrsta, sexul ci brbai, cte famei -, categoria socioprofesional etc.). i amplasarea acesteia conteaz: un cmin de copii handicapai aflat la 50 km de orice aezare este un fel de ghetou, ce implic discuii despre necesitatea "dezinstituionalizrii" etc.), reglementrile juridice sunt: legi, decrete, hotrri guvernamentale, ordonane de urgen etc.) n funcie de obiectivele vizate de cercetarea sa, asistentul social se poate interesa i de: sursele de finanare (interne, externe) dac a avut finanare extern pentru a demara ce se ntmpl cu activitatea ei dup ce finanarea extern nceteaz ? etc. Dac sunt actualizate, organigramele organizaiilor pot furniza informaii utile despre: posturi, relaiile dintre posturi, legturile funcionale, raporturile ierarhice etc. Informaiile sunt completate de cunoaterea regulamentului privind posturile, descrierea posturilor, de analiza relaiilor de comunicare (n interiorul organizaiei i a organizaiei cu exteriorul), de analiza dispoziiilor privind angajarea sau concedierea, privind conveniile colective etc. Asistentul social poate cuta informaii privind funcionarea informal a organizaiei : spaiul este adecvat, confortabil ca resurs ? programul e strict ? orarul se respect ? cum se manifest realmente conducerea ? cine evit constrngerile organizaiei ? abaterile sunt tolerate, favorizate, intersize ? etc. Pot fi analizate cu folos, rapoartele, drile de seam ale organizaiei, discursurile decidenilor etc., obiectivele pe termen scurt, mediu, lung, priorittile etc. De asemenea : contactele externe cu alte grupuri, dac are membri care aparin i altor grupri etc.
Ghid de analiz a unei organizaii 1. Identificarea nume, funcie etc. documente reglementative de fiintare salariaii, angajaii (dup sex, vrrst, CSP etc.) scurt prezentare istoric amplasarea

15

finanarea modaliti de contact cu clienii caracteristici ale clientului 2. Analiza funcionrii formale organizarea comunicarea formal n grup raporturi ierarhice proceduri de angajare-conciliere abateri relaii informale ntre membri comunicarea informal etc.

3. Analiza funcionrii informale

4. Analiza posibilitilor aciunii, schimbrii5.

Noile demersuri de analiz a organizaiilor propun grile de analiz a logicilor aciunii n organizaie, importante pentru asistentul social care are de identificat i rezolvat probleme ale organizaiilor, care are de ntocmit proiecte pentru ameliorarea situaiei etc. M. Fors, A. Degenne (Les rseaux sociaux, Paris, Armand Colin, 1995) cer s identificm "clici", "blocuri", s le poziionm n structur, s le determinm scorul de centralitate, prestigiu, autonomie, s identificm proceduri de asociere, "efecte de prag" etc. (reeaua social este ansamblul de relaii specifice colaborare, susinere, sftuire, influen, control n cadrul unui ansamblu de persoane). Identificarea reelelor i studiul lor pot ajuta la descifrarea structurilor i la sesizarea flexibilittii acestora (structura nu este independent de persoanele care o compun, de raporturile dintre ele). Cercettorul vizeaz obinerea, ameliorarea cunotintelor tiintifice despre organizaii, fr a omite latura practic, aplicativ a lor. ntr-o organizaie, cercettorul ia contact cu membrii acestora, rmne n proximitatea lor de cnd i precizeaz tematica, problematica, ntrebarea de plecare, ipotezele, pn cnd urmrete impactul i diseminarea rezultatelor cercetrii-aciune. Cercettorul are de identificat i aflat soluii pentru problemele reale ale comunitii, grupului, nevoile lor, pentru a reduce suferina, disconfortul psihic al unor destine umane ; el rspunde i solicitrilor efilor, dar fr a le fi vasal etc. Dac vizeaz identificarea i rezolvarea problemelor reale ale membrilor comunitii, nseamn c vizeaz s-i fac s devin capabili de aciune eficient asupra lor nii, c vizeaz s sporeasc numrul membrilor competeni, a actorilor. J. L. Derouet (n Ecole et justice, tez de doctorat susinut la Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, n 1991) propune s identificm mai multe logici acionale : "logica industrial", "logica civic", "logica domestic", "logica pieii" etc. ("denunarea" uneia trebuie fcut, pe rnd, de pe poziia tuturor celorlalte). ntr-un context situaional putem urmri : "punerea lor n echivalen", "negocierea", "arta prudentei", "relativizarea", "compromisul", "pacea obiectelor".
Posibilitatea aciunii colective. G. Homans (n The Human Group, (1950) arta c indivizii se asociaz, ader, acioneaz dac obin un avantaj superior costurilor asocierii, aderrii, aciunii sale. Oamenii fac calcule egoiste : costprofit. M. Olson (n La logique de laction collective, 1966) merge mai departe observnd c nici comunitatea (latent) de interese nu determin aciunea colectiv ; dac n urma aciunii colective se produce un bun colectiv, fiecare poate profita de el, deci i cei care nu particip la producerea lui (free rider, pasagerul clandestin). Cercettorii "colii de sociologie din Virginia" au dezvluit aspecte similare n mecanismele deciziei publice.
5

Ghidul poate fi completat n urma studiului altor lucrri printre care: C.de Robertis, Methodologie de lintroduction en travail social, Centurion, Paris, 1981; H.Amblard .a. Les nouvelles approches sociologiques des organisations, Seuil, Paris, 1996, .a .

16

J. March, H. Simon au formulat ideea raionalitii limitate: majoritatea deciziilor umane, individuale sau organizaionale au spus autorii citai n Les organisations, 1958 sunt luate fcnd alegeri satisfctoare; n cazuri excepionale fac alegeri optimale. O organizaie caut s articuleze, s agrege comportamentele individuale ale membrilor pentru a le supune, orienta, concerta ctre acelai scop de atins, respectnd reguli etc., ns efectul poate s nu corespund ateptrilor membrilor implicai. "Se poate spune c apare efectul pervers atunci cnd doi (sau mai muli) indivizi cutnd s ating un obiectiv dat, dau natere unei stri de lucruri neurmrit, care poate fi indispensabil fie din punctul de vedere al unuia, fie al amndurora" (Effets pervers et ordre social, 1977). n Micromotives and macrobehaviour (1978), Th. Schelling a urmrit situaiile de via sociouman cotidian care ilustreaz tirania micilor decizii.

Putem propune o gril de analiz a logicilor acionale n organizaii i a posibilitilor acordului minimal, a resurselor, atuurilor, punctelor tari, slabe, ameninrilor i oportunitilor (analiza SWOT6).

Analiza SWOT implic analiza punctelor forte, a celor slabe, a oportunitilor i ameninrilor prezente i poteniale ale proiectului. Analiza SWOT presupune patru etape: Identificarea punctelor forte i a celor slabe ale proiectului i a oportunitilor i ameninrilor externe; Evaluarea ideilor care ar servi la potenarea punctelor forte i la anihilarea punctelor slabe; Identificarea oportunitilor care pot elimina ameninrile; Dezvoltarea unei strategii bazat pe punctele forte i oportunitile proiectului i care trebuie s neutralizeze punctele slabe i ameninrile.

17