Sunteți pe pagina 1din 9

NDUMNEZEIREA OMULUI N HRISTOS - REPERE TEOLOGICE

Teologia i antropologia se unesc n soteriologie n doctrina despre mntuirea i ndumnezeirea omului n care lucrarea lui Dumnezeu se unete n lucrarea omului ntrind-o1 La baza lumii st un plan prea bun i negrit ce vizeaz ptimirea ndumnezeirii. Pentru aceasta Dumnezeu a voit s se ntrupeze El nsui fr schimbare n firea oamenilor prin unirea adevrat ntr-un Ipostas. 2 n acest proces omul i lumea depind unul de altul n mplinirea destinului lor, acela de slvire a lui Dumnezeu prin comuniunea dumnezeiasc cu El. Astfel valoarea lumii trebuie identificat n ndumnezeirea ei prin om. Omul va trebui s dea toat aten ia lui seculum s recunoasc consisten a i valorea crea iei spre o adevrat dezvoltare3 i naintare n aceast comuniune cu Fiin a divin. Pentru aceasta lumea a fost gndit ca o Biseric nefcut de mini n care Adam primul om era chemat s devin preot aducnd jertf de laud lui Dumnezeu spre sfin irea lumii i a lui implicit. Intrarea n lume a Celui nti nscut (Evr 1, 6), -Hristos, Sfatul i Voia Tatlui, taina suprem, ascuns din veacuri i din neam n neam(Col 1,26) a fost predestinarea i n consecin mersul natural i captul drumului omului. Devierea de la acest drum a constituit-o cderea, adevrat catastrof antropo-cosmic. Aceasta a adus cu sine pervertirea modului paradisiac i apari ia unei noi condi ii de existen . Omul, fiu al lui Dumnezeu a vrut s stpneasc pmntul fr Dumnezeu i astfel acesta devine pentru om mormnt,-universul decade n forma propriei cderii a omului care este moartea.4 Dezordinea introdus de om n crea ie prin cdere schimb 5 acest plan de ptimire a ndumnezeirii. Iconomia lui Dumnezeu sau planul cu privire la lume n urma
Pr. Dr. Marin D. Ciulei, Antropologie Patristic, Ed. Sirona, Alexandria, 1999, p.102 Pr. Ioan C. Teu, Omul Tain Teologic, ed. Christiana, Bucureti, 2002, p. 9 3 E. Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, ed. Institutul Biblic Emanuel, Oradea, 1999, p 179 4 Oliver Clement, ntrebri asupra omului,Alba Iulia, 1996, p.142 5 l schimb din perspectiva schimbrii modului de unire a Lui cu omul prin Fiul Su, Cuvntul. Pe de alt parte Dumnezeu tiind c omul o s cad a prevzut n planul Lui aceasta, astfel nct nu putem vorbi de o schimbare propriu-zis. i spunem totui schimbare ca s nu credem c Dumnezeu nsui la creat pe om predestinat n mod fatal cderii.
2 1

pcatului implic n aceste condi ii i mntuirea. Mntuirea i ndumnezeirea vizeaz fr ndoial n mod direct umanitatea, dar nu o umanitate desprins de natur, ci unit ontologic cu natura. Cci natura ine de om, sau ntregete pe om i omul nu se poate desvri fr s reflecte i s lucreze asupra naturii.6 ndumnezeirea este participarea etern la infinitatea Persoanei Supreme. Omul unind firea uman cu Infinitul necreat, se afl ntreg i n chip integral ntr-o ntreptrundere cu Dumnezeu, devenind tot ce este Dumnezeu afar de identitatea de fiin .7 Voca ia lui creatural, aadar, este aceea de a ajunge la captul unui proces de spiritualizare i nl are a trupului i a sufletului la demnitatea de nger pmntesc i om ceresc-altar al lui sfin eniei lui Dumnezeu.8 n acest proces exist o distinc ie de fond ce trebuie cunoscut, distinc ie care ne ferete de o n elegere panteist a unirii omului cu Dumnezeu. Prin ndumnezeire oamenii nu devin consubstan iali cu Dumnezeu, ci devin n baza lucrrii harului teofori, hristofori, pnevmatofori-(dimensiunea trinitar a theosis-lui).9Aceast distinc ie constituie temeiul fundamental al devenirii infinite a umanit ii. Asimilarea omului n Dumnezeu nu e o absorb ie n Dumnezeu, nu este o negare a umanit i, ci mai degrab o avansare n slav, o cretere spre umanitatea perfect.10 Vom ncerca, ct ne va sta n putin , s surprindem n aceast scurt analiz cteva din aspectele acestei uniri dintre om i Dumnezeu. Vom ncepe cu modalitatea de operare a ndumnezeirii n cadrul paradisiac i vom continua cu dimensiunea hristologica a ndumnezeirii, pentru ca n final s urmrim accentele sacramentale pe care le-a introdus ntruparea Lui Hristos n cadrul aceluiai proces de ndumnezeire a omului i a lumii. 1.ndumnezeirea n starea paradisiac Crearea lui Adam dup chipul lui Dumnezeu, a avut scopul de a conduce natura uman la unirea ipostatic cu Dumnezeu-Cuvntul n Hristos. Acest scop a reprezentat destinul originar a lui Adam, destin ce a rmas permanent i neschimbat cci sfaturile Domnului sunt nestrmutate11- chiar i dup cdere.12 Deci, conceperea
6 7

E. Barto, op. cit,p.189 Pr, Ioan C. Teu, Omul-Tain..., op. cit., p.175 8 Ibidem, p. 51 9 Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera Printelui Dumitru Stniloae, ed. Deisis, Sibiu, 2003, p.32 10 E. Barto, op. cit., p.30 11 Panaiotis Nellas,,Omul- animal ndumnezeit, ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.69

omului a presupus dintru nceput elementele necesare acestuia pentru a putea cuprinde n sine Arhetipul su. Arhetipul omului este Logosul, dar nu El pur i simplu ca persoan a Sf. Treimii, ci Logosul ntrupat. Nu are importan faptul c Hristos nu a existat istoric n timpul crea iei lui Adam, El este realitatea supratemporal a lui Dumnezeu mai nti nscut dect toat zidirea(Col 1,15-17). Pentru c dac omul pentru care a fost fcut ntreaga crea ie material, a rsrit pe pmnt ultimul dup toate creaturile atunci este negreit, i logic ca Hristos Care reprezint scopul ntregii crea ii materiale i spirituale s fie posterior lui Adam.13 Faptul c Adam a fost creat dup Hristos ca Model nseamn c el trebuia s se nal e la Arhetipul lui sau mai exact s se cur easc i iubeasc pe Dumnezeu n aa msur nct Dumnezeu s vin s se slluiasc n el, Logosul s se uneasc ipostatic cu omul i astfel s apar n istorie Hristos, s se arate DumnezeuOmul.14 Deci, omul merge spre Hristos devenind cu att mai mult el nsui cu ct nainteaz mai mult spre unirea cu Chipul dup care a fost creat. S vedem n cele ce presupunea aceast unire n cadrul paradisiac. Logosul dumnezeiesc este Acela n care i gsesc obria toate lucrurile i fiin ele zidite de Dumnezeu. Tot Logosul divin este Acela n care aceste i gsesc i mplinirea i desvrirea. Potrivit nv turii cretine revelate, cunoaterea lui Dumnezeu n vederea unirii cu El este posibil pentru faptul c lumea n care trim, a fost creat purtnd n sine cifruri asemenea unor semne, cuvinte sau ra iuni care griesc despre Dumnezeu. Din aceast cauz, n cretinism crea ia reprezint o a doua carte care vorbete despre Dumnezeu. Cel chemat s citeasc aceast carte este tocmai omul. ndumnezeirea se realizeaz, aadar, prin citirea acestor cifruri, prin contemplarea15 ra iunilor fpturilor crea iei, ce mijlocesc negreit urcuul omului spre Logosul n care i au obria aceste ra iuni. Omul prin ra ionalitatea sa i a lumii este legat ontologic de Logosul divin. ndumnezeirea lui este condi ionat de contemplarea

ndumnezeirea a continuat s constitue esen a pedagogiei lui Dumnezeu fa de poporul iudaic, elul nu numai al proorocilor i al iudeilor propriu-zis, ci al ntregii istorii sfinte a mntuirii. 13 P. Nellas, op. cit.,,p.71 14 Ibidem 15 Sf. Maxim spune cu referire la starea de ndumnezeire c odat realizat oprete micarea naturii umane i orice contempla ie i se odihnete. Dar aceast odihn nu este o fixare, ci este o micare mai presus de orice micare o stabilitate venic mictoare. Atunci vom lsa s se odihneasc cu cele mrginite prin fire i puterile noastre, dobndind cea ce nu poate dobndi nicicum puterea cea dup fire.

12

ra iunilor lumii ce au ca efect mplinirea unei ra iunii a omului n raport cu Ra iunea Suprem. Realizarea omului ine, n definitiv, de actualizarea acestei ra iuni a omului preexistente n Dumnezeu, a ra iunii de micare a acestuia spre Dumnezeu n raport cu lumea n care a fost zidit. Aceast ra iune dup care a fost fcut omul, ce reflect, de altfel, ra iunea comun a ntregii naturii umane, nu poate fi separat de Logosul divin, unirea i conformarea cu propria sa ra iune nseamn i unirea i conformarea cu Logosul i cu Ra iunea divin.16 Pe de alt parte micare persoanei umane spre ra iunea ei, sau naintarea ei spre Dumnezeu, nu ar fi fost posibil dac asupra acesteia nu s-ar fi exercitat o ac iune a lui Dumnezeu, conform cu ra iunea naturii umane preexistente n El. Astfel, micarea spre ndumnezeire a omului i a cre iei nu trebuie n eleas ca fiind declanarea unui resort care ncepe n momentul cnd creatura e adus la existen . Creatura are n sine capacitatea de micare spre Dumnezeu, dar trecerea acestei micri n poten la micare n fapt, se realizeaz prin lucrarea continu a lui Dumnezeu asupra omului.17 n alt ordine de idei, faptul c Dumnezeu a plsmuit pe om dup chipul Lui nseamn c la creat astfel ca el s tinda, prin micare, n mod real spre ntruparea i enipostazierea Logosului, a Ra iunii sale Supreme n umanitatea sa. Hristos nu este o intamplare, un accident n istorie i nu constituie o consecin a biruin ei diavolului asupra omului.18 nainte de a se fi unit ipostatic natura divin cu cea uman deci i nainte de cdere- omul exista pentru Hristos. n consecin , ndumnezeirea infinit a umanului are ca fundament o anumit ra iune venic dup care omul a fost creat. Aceast ra iune a omului l leag pe om ontologic de Logosul divin n care se afl preexistent aceast ra iune, dar i de lume a crui ra iune slujete ra iunii omului. Condi ia paradisiac ne ofer modelul acestei rela ii om lume- Logos ce tinde infinit spre desvrire. Dup cderea adamic acest model devine Hristos, sigurul Om desvrit care pstreaz n sine aceste elemente, i cel care prin excelen le aduce la desvrire ntru Sine. 2.Caracterul hristologic al ndumnezeirii

16 17

Pr. Prof. D. Stniloae, Natur i har n Teologia Bizantin ,O rtodoxia, nr.3, 1974, p.395 Ibidem 18 P. Nellas, op. cit., p.72

Existen a n Hristos este sinonim cu realizarea uman, constituie un mers de la dup chip la Chip sau de la existen a iconic la cea real, asemnarea cu Dumnezeu fiind n eleas ca tain a ndumnezeirii, taina unirii cu Dumnezeu n Hristos.19 Dac n spa iul edenic ndumnezeirea era efectul cunoaterii prin contemplare mistic i nomenire a Logosului, n starea czut se schimb modalitatea de operare a acestei voca ii. ntruparea Logosului nu mai este dat de ndumnezeirea omului20, ci n urma cderii lui Adam ntruparea a devenit condi ie a restaurrii i nvierii din moarte. ntruparea (nomenirea) Fiului lui Dumnezeu dup cdere, ca premis a ndumnezeirii omului, constituie nu numai actul de restaurare a umanit ii, ci i actul de nl are a firii umane de-a dreapta Tatlui21-Dumnezeu s-a fcut Om pentru ca omul s devin dumnezeu. Sub un anumit aspect, caracterul hristologic al desvririi umane rmne nota esen ial i definitiv att nainte, ct i dup cdere n acest cadru hristificarea este con inutul antropologic real al ndumnezeirii. n concordan cu teologia paulin omul devine desvrit n Hristos. To i credincioii trebuie s ajung la statura brbatului desvrit, la msura vrstei deplint ii lui Hristos, s dobndeasc mintea i inima Lui. Toate acestea realit i au ca fundament ntruparea: Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu vrea pururea ca n toate s lucreze taina ntruprii Sale.22 Prin ntrupare se poate vorbi de o crea ie nou, cci Dumnezeu s-a artat n trup nou, ca prin trup, printr-un Nou Adam s se apropie de moarte i s o nving.23 ndumnezeirea omului presupune primirea lui Hristos, a strii umanit ii ndumnezeite din persoana lui Hristos, a Celui care a luat chip uman prin ntrupare pentru a ne conferi forma Lui dumnezeiasc. Ea este o nl are a noastr la chipul i msura lui Adam Celui Nou, proces ce se realizeaz prin epectaza din slav n slav, nefiind ceva supraadugat fiin ei noastre, ci un act ontologic. Actul suprem al revelrii strii umane ndumnezeite, care ne ajut s n elegem caracterul ontologic al primirii formei lui Hristos, este cel de pe Tabor. Acolo ucenicii s-au schimbat dup forma dumnezeirii lui Hristos, iar nu Hristos. El a ales un moment n care ucenicii si erau pregti i s l vad aa cum era,24 descoperindu-le nl imea la
Pr. Ioan C. Teu, op. cit. p.163 Nichifor Crainic, Sfin enia mplinirea infinit a umanului, p. 43 21 Pr. Ioan C. Teu,,op.cit., p.166 22 P. Nellas, op .cit,p.74. 23 Pr. Prof. Ion Bria, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic, ed. Universit ii Lucian Blaga Sibiu, 1997, p.125
20 19

care sunt chema i omenii s ajung-culmea Taborului. ndumnezeirea este, astfel, o schimbare la fa continu a omului o mprtire de via a dumnezeiasc din trupul lui Hristos ndumnezeit. Ea este inta fr sfrit spre ntiprirea tot mai deplin a chipului umanit ii lui Hristos n om. Ca atare, remarcm faptul c n Hristos desvrirea este un progres continuu i nesfrit,25 cci ne-am fcut prtai ai Celui ce este fr de nceput i fr de sfrit. nceputul restaurrii i desvririi ncepe cu Botezul. Prin acesta se imprim n contiin ele umane credin a i deschiderea lor spre Hristos ca un elan al rspunsului lor la iubirea Lui nesfrit. Astfel, sfin enia devine un dar i o misiune n acelai timp. Botezul cere micarea noastr spre actualizarea darurilor lui n infinitatea iubirii lui Dumnezeu ce implic n ea tensiunea eshatologic a Tainei mpr iei. 26 Continuarea conformrii noastre cu Hristos cel ntrupat i nviat sau participarea la dumnezeire (dup Botez), se realizeaz prin angajarea omului credincios ntr-un proces de mortificare a patimilor ce are ca efect revrsarea n el a nemrginirii divine i a puterilor dumnezeieti.
27

Efortul sus inut al omului poart numele de

ascez(askesis-exerci iu), ea fiind chipul lui Hristos cel ngropat. Revrsarea peste om a harului i al iubirii divine mistica, tain a lui Hristos cel nviat n slava dumnezeiasca. Baza ascezei st n moartea i mortificarea de via fctoare a lui Hristos, mijloace prin care firea omeneasc particip tot mai mult la for a firii lui omeneti ndumnezeite. Asceza noastr este o moarte treptat cu Hristos, o moarte a omului vechi o prelungire prin voin a botezului.28 Omorrea mor ii din noi prin ascez, asemenea mor ii lui Hristos, este omorrea treptat a pcatului i a tuturor tendin elor spre el, ac iune ce sdete n locul patimilor virtu ile. Ea elibereaz firea uman att de micarea poftelor pctoase, dar i de ideile ce se nasc n minte dup cur irea de patimi.29 Prin urmare, via a n Hristos este ndumnezeirea propriu-zis. Con inutul real al acestei vie i este unirea cu Hristos cea care conduce pe om la ntregirea lui. Ea are loc

24

Nicolae Mooiu, Taina prezen ei lui Dumnezeu n via a uman. Viziunea creatoare a Printelui Profesor Dumitru Stniloae, ed. Paralela 45, Braov, p.200 25 Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistica, EIB, Bucureti, 1992, p. 6 26 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, EIB, Bucureti, 1997, vol. II, p.182 27 Idem, Ascetica...op. cit. 28 Ibidem, p.10 29 Ibidem, p.9

prin creterea continu n har, prin intrarea n sfera dumnezeirii. 30 Omul primete harul ndumnezeitor al Duhului Sfnt i transmite la rndul su reflec ii ale acestui har sub forma energiilor duhovniceti, att lumii nsufle ite, ct i celei nensufle ite. Celelalte existen e primesc de la omul desvrit, puteri capabile s le nal e existen a conform cu ra iunile lor divine, pn la scopul final al acestora -ndumnezeirea.31 3. Sfintele Taine por i ale mpr iei ndumnezeirea are un caracter prin excelen , tainic. Taina este punctul n care se svrete ptrunderea celeilalte lumii, dumnezeieti, n cea a noastr, harul dat n Biseric prin Sf. Taine aducnd n crea ie via a adevrat a iubirii dumnezeieti. ntre via a n Hristos(hristificarea) i calea tainelor este o strns legtur, Biserica fiind lcaul n care Duhul lui Hristos se face sim it prin acte vzute sub forma Sfintelor Taine. Prin ele n Biseric omul se simte nsui n adncul fiin ei sale se simte ntemeiat i unit cu i n Hristos mpreun cu to i ceilal i zidi i n Hristos. Aadar, ndumnezeirea omului legat esen ial de Hristos, este legat la fel de esen ial de dimensiunea sacramental a Bisericii care reprezint n fapt fundamentul vie ii cretine. Prin Sfintele Taine omul devine o fptur nou, ce triete n Hristos, via a lui Hristos fiind n el.32 Unirea mistic cu Dumnezeu omul o ptimete prin har n Sfintele Taine, pentru aceea c, nu are prin fire o putere capabil s realizeze ndumnezeirea.33 Ini ierea n acest progres spiritual de unire cu Hristos se face n Biseric prin Botez i ungerea cu Sf. Mir i se desvrete n Sf. Euharistie34- lucrare ce aduce via a dumnezeiasc n crea ie.35 Accidentul cderii presupune n privin a ndumnezeirii omului mai nti refacerea lui prin Taina Botezului-renatere att a acestuia, dar i a cosmosului n general. Aceast renaterea are n sine ceva din chipul naterii celei dinti a lumii. Printele Stniloae ne spune c ntocmai crea iei dinti cnd Duhul Sfnt (Duhul se purta pe deasupra apelor Fc.1,2) i Logosul divin au fcut s se nasc via a,36 i n crea iacea din nou unirea Duhului Sfnt cu apa de la Botez n care se afl Logosul

Jurgen Henkel, op. cit., p.181 Pr. Ioan C. Teu, Omul- Tain... op. cit., p.172 32 Profesor. Dr. Nicolae Mladin,, Prelegeri de mistic Ortodox, Ed. Veritas, Trgu Mure, 1996, p.100 33 Pr. Ioan C. Teu, Omul...op. cit., p.170 34 D. Stniloae, Teologia Dogmaticaop. cit, p.181 35 E. Barto, op. cit.,p.179 36 Desigur nu i fr aportul Tatlui
31

30

divin -prin ra iunile lumii i activarea acestora- a fcut ca via a s se arate din nou. n apa Botezului se afl materia lumii n chipul ei transfigurat, metamorfozat precum i ra ionalitatea lumii pe care ipostatic o adun n Sine nsui Cuvntul. Acesta mpreun cu Duhul Sfnt ca i n prima zi a crea iei face ca Botezul s devin un mijloc de natere al unui alt cosmos n care stpnete de aceast dat Logosul ntrupat-Hristos.37 Sf. Taine sunt, aadar mijloace alese din crea ie de Hristos prin care ne mprtim de rurile de via netrectoare din trupul Su cel nviat. Aceasta pentru c trupul lui Hristos recapituleaz n constitu ia Sa prin ra ionalitatea lui, ntreaga realitate cosmic, iar pe de alt parte pentru c are ca Ipostas al umanit ii Sale, pe nsui Dumnezeu Cuvntul.38 n consecin dup nviere, trupul ndumnezeit al lui Hristos a devenit plin de via dumnezeiasc purtnd n sine i toate ra iunile existen ei mplinite, realizate. Omul este chemat s urmeze acelai parcurs al lui Hristos prin participare la via a dumnezeiasc i prin mprtirea cu trupul i sngele lui Hristos, deci cu ra iunile mplinite i realizate n chip deplin n Hristos. Astfel, ntreaga existen creat om cosmos s se configureze n forma lui Hristos cel nviat.39 Aadar, via a lumii i implicit a omului se mprtete prin Cel ce este nsui via a- Hristos. Sf. Euharistie este n aceste cadre condi ia sine qua non pentru ca via a dumnezeiasc virtual din trupul lui Hristos, s devin actual i mplinit n om i implicit n cosmos. Prin Euharistie Hristos penetreaz trupurile noastre absorbind n oarecare msur ra iunile lor n fundamentul lor necreat, n ra iunile lor eterne din Logos unde formeaz o unitate simfonic i dialogic, dar i o unitate a credincioilor n trupul tainic al Acestuia. 40 Prin urmare, Sfintele Taine ca ac iuni teandrice cuprind ntreaga crea ie i au ca scop unirea lui Dumnezeu cu crea ia sa. Aceast unire ncepe cu actul crea iei care este n fapt i prima Tain, menit s se desvreasc prin micare spre starea n care
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIB, Bucureti, 1997, vol. III, p.27 Aadar, dac trupul poart n sine recapitularea ntregului cosmos era evident ca odat cu ntruparea s apar o schimbare i n crea ie. Trupul poart n sine ra iunile ntregii crea ii materiale; trupul i crea ia i au izvorul ra ionalit ii lor n Logosul divin. 39 Pr. Prof. D. Stniloae, Crea ia ca Dar i Tainele Bisericii, Ortodoxia, nr.1, 1976, p. 11 40 inta acestui proces de penetrare a trupurilor noastre prin Hristos cel euharistic este readunarea n Ra iunea Suprem i Ipostasul ontologic, al tuturor subiectelor umane i ale elementelor crea iei dup ce aceste ra iunii s-au sau actualizat distinct, fiecare n parte n Hristos. Aceast adunare n Ra iunea prototipic nu nseamn desfiin area ra iunii ontologice a nici unuia din subiectele umane i din elementele cosmosului, ci numai transfigurarea lor i suprema unificare n Izvorul lor aa cum prefacerea ra iunii ontologice a pinii i a vinului n trupul i sngele lui Hristos nu nseamn desfiin area realit ii lor sensibile.
38
37

Dumnezeu va fi totul in toate I Cor 15,28. Omul este chemat s duc mai departe acest urcu tainic ce ncepe la crea ie. Aceast voca ie, ns, nu o va putea mplini omul czut, dect n Hristos prin iubirea tainic pentru El manifestat n primul rnd fa de lume ca dar al iubirii lui Dumnezeu fa de om: sinteza care este chemat omul s o realizeze n raport cu cosmosul i cu propria existen nu se poate realiza cu adevrat i deplin dect atunci cnd lumea va fi n eleas n termenii misterului i ai tainei. Taina, fiin a uman nu o poate folosi spre mplinirea sa dect ntr-o strns legtur cu Dumnezeu care n mod contient ca druitor al naturii revars iubire peste ea. Aceast iubire devine par ial n urma cderii, fiin a noastr nchiznd-se iubirii lui Dumnezeu transmis i prin crea ie. Ea se redeschide dect prin darul culminant al existen ei care este Hristos i care leag n umanitatea sa cosmosul cu ntreaga fire uman. 41 Destinul crea iei, n aceste condi ii, de a fi mijlocitoare a iubirii divine se redefinete, se mplinete cu adevrat n mod desvrit n Hristos. n El se arat inta spre care era destinat Adam i toat existen a nc de la crea ie s tind-s fie un dar strveziu la culme al lui Dumnezeu mijlocitor maxim al iubirii Lui. Deci, prin Sf. Taine omul poate n Duhul dumnezeiesc s se sfin easc, att pe sine, dar i lumea n care fiin eaz spre o desvrire ce presupune aducerea tuturor n snul treimic, n slava cea negrit a mpr iei.

41

Pr. Prof. D. Stniloae, Crea ia ca Dar...op. cit, p. 11