La nueva metafsica hegeliana

ngel Gustavo Bautista Rodrguez

El impacto que caus el desarrollo de las ciencias modernas, con el perfeccionamiento del mtodo cientfico y el rotundo xito explicativo de las disciplinas particulares como la fsica en su vertiente newtoniana, difcilmente fue ms perturbador en alguna otra rea del saber humano que en la metafsica. Tan es as que no resulta extrao decir que la llegada de las nuevas formas del saber y los cambios culturales concomitantes desplaz de una vez y para siempre aquella ciencia que por tanto tiempo ocupara el ms alto puesto en el orden de las actividades cognoscitivas, para mirarla tan slo ya como un vestigio inservible del viejo orden del mundo, no tan antiguo ni tan obsoleto como para apreciarlo con la mirada de un anticuario pero lo suficiente como para querer desprenderse de l a toda costa en la bsqueda de nuevos horizontes. Fue despedida la metafsica con ardor semejante a aquel con que lo fue la injerencia religiosa en el mbito poltico; quiz hubo tambin en el pensamiento opresin tan amarga que obligara a la rebelin. Mas qu opresin podra darse en el orden del conocimiento a no ser la producida por una situacin tal que est poblada de explicaciones insuficientes, que convenzan poco, o estn dadas de manera autoritaria, favoreciendo al inters, el dogma, o la inercia de las costumbres. El abandono rebelde de la vieja metafsica, no obstante y debido precisamente a la naturaleza del objeto de estudio de la misma, no

pudo ser la simple querella en contra de un autor o de una corriente en particular de pensamiento, sino que se trat ms bien de la confrontacin con un modo de entender, explicar y, si se permite el trmino, sentir el orden del mundo, del universo, y en general, de todo lo que es. Protagonista indiscutible en el establecimiento del nuevo orden fue Immanuel Kant, quien no cej en su intento de derruir el remanente de la metafsica dogmtica y vetusta para dar paso a un nuevo modo de cientificidad en este mismo mbito, uno ms acorde con las aspiraciones de la poca. El sistema filosfico de Kant presenta, adems de una vasta complejidad y un estilo sobrio y bello, tres vertientes fundamentales consecuentemente relacionadas entre s que ofrecen un panorama comprensivo de lo que signific la confrontacin con el antiguo rgimen de la metafsica. Son, a saber, las siguientes: 1. La disociacin definitiva del pensamiento y la existencia. Disociacin que adquiere carices distintos a lo largo de la obra de Kant y que se expresa en dicotomas terminolgicas como las siguientes: mundo sensible-mundo inteligible, sensibilidad-entendimiento, entre otras. 2. Declaracin del papel determinante del sujeto en el conocimiento. Que se logra mediante el descubrimiento o la deduccin de facultades trascendentales propias del sujeto cognoscente que operan de forma indispensable en la produccin de cualquier conocimiento y establecen los condicionantes para que tal se d, independientemente de los que el objeto mismo pudiera imponer. 3. La limitacin de los recursos cognoscitivos humanos para su aplicacin a lo empricamente constatable y a lo que deductivamente puede concluirse que forma parte indispensable del proceso de conocimiento y es, por ello, previo a la experiencia emprica. Aunado esto a la consiguiente negacin de la posibilidad del conocimiento de objetos trascendentes como Dios. Estas tres vertientes de la filosofa kantiana nos dan la oportunidad de crear un cuadro que refleje tambin las caractersticas de la metafsica y de la visin general del mundo a las que este filsofo se enfrent. Siguiendo el mismo orden, cabe decir que dicha visin del mundo era una en la que: 1. El pensamiento y la existencia se encontraban muy estrechamente unidos o casi indiferenciados. 2. El sujeto daba escasa aportacin en el proceso de conocimiento; misma que difcilmente poda ser considerada determinante. Y 3. La capacidad humana para el conocimiento se extenda ms all de la experiencia emprica y de las propias cualidades del sujeto reflexivo; siendo factible, por ejemplo, el conocimiento de la esencia de Dios.

La perspectiva de un mundo gobernada por estas directrices pudo por largo tiempo resultar convincente y funcional, pero cuando un cambio fue requerido no lo fue por el capricho de algunos intelectuales que desearan explicar el mundo de manera distinta, sino por la impronta que lleva el ser humano de buscar la verdad. Nuevos modos de hacer ciencia, metafsica en particular, significaron mejores maneras de hablar con verdad acerca de lo que es. Y el replanteamiento kantiano de la metafsica seguro fue orientado por tal impronta, aunque condujera a una drstica reduccin de las potestades de dicha disciplina. Pues sucede que con la reforma kantiana la metafsica se vio disminuida a poco ms que un estudio sobre las determinaciones de la vida fctica del sujeto, mientras que el espiritualmente elevado estudio de la trascendencia, de lo infinito, de los orgenes, etc., fue sin ms expulsado de la zona de relevancia para la investigacin, por prudencia en el mejor de los casos, por impotencia en el peor de ellos. An as, este nuevo modelo de disciplina filosfica tuvo ms cualidades afines con el quehacer de los tiempos modernos, por su carcter metdico, su anclaje a lo emprico, su independencia de doctrinas preconcebidas, etc.

Pero la concordancia con las nuevas aspiraciones cientficas no poda ser suficiente ante unos ojos igualmente vidos de verdad, menos an si en ellos se albergaba la aspiracin a un libre conocimiento de lo que es, un conocimiento no ceido a los cortos lmites de las condiciones factuales, sino acotado nicamente por la propia voluntad de quien conoce, por la potencia del impulso que lo hace buscar la verdad. Para quien aora esa verdad libre el infinito es materia de estudio de la mayor dignidad y la subjetividad una instancia, mas no un lmite. Tales fueron los ojos de Wilhelm Hegel, quien, ante la popularidad de la filosofa kantiana y esa carga restrictiva que la acompaa, tuvo la pretensin de formular un sistema filosfico con el cual la verdad incondicionada, esto es, la verdad que no es relativa ni parcial, pudiera ser comprendida. Pero este filsofo, como cualquier otro, no escap al influjo de su poca, as que si deba reabrir el campo vedado a la metafsica era imposible hacerlo mediante un simple retorno a los modos y las ideas de la antigua disciplina, su aproximacin tena que abrazar las mismas aspiraciones, de cientificidad, de mtodo y certeza demostrativa, de sus contemporneos. En otras palabras, y ms especficamente, la obra que deba emprender era la de vencer las proposiciones de la filosofa kantiana que fueran incompatibles con los propsitos de la antigua metafsica al mismo tiempo que rescatar

de sta slo aquello que fuese capaz de soportar el rigor de la metodologa cientfica moderna. Para hacer esto ms claro remitmonos a las tres vertientes de la filosofa kantiana antes mencionadas. 1. Si para Kant fue prioridad separar el pensamiento de la existencia, para Hegel tuvo que serlo demostrar la estrecha unidad entre ambos, esto, claro, sin recurrir a una justificacin como las de la antigua metafsica, por ejemplo, la de que el acto creador divino fue un acto racional. 2. Ante el preponderante papel del sujeto en el conocimiento el recurso de Hegel fue al valor de lo objetivo, pero no a la unilateralidad que anula al sujeto, sino a la naturaleza indisoluble y necesaria de un vnculo metafsico productor l mismo de toda objetividad. 3. Los lmites del conocimiento humano, para Hegel, habran de ser situados mucho ms all de la experiencia fctica subjetiva, mas slo tendran cabida los conocimientos plenamente justificados desde el interior de la ciencia misma y no los externos o arbitrarios. A lo largo de su toda su labor filosfica, pero principalmente en el libro titulado Ciencia de la lgica, Hegel se dispuso a ofrecer una demostracin satisfactoria de lo asentado bajo esos tres puntos esquemticos. Es as que podemos encontrar en la parte introductoria de dicho texto, como anticipacin de los resultados que slo la demostracin completa justifica, frases sucintas que muestran lo fundamental de la metafsica hegeliana. A continuacin se cita un prrafo continuo, muestra de lo dicho:
La ciencia pura presupone, por tanto, la liberacin de la oposicin de la conciencia. Ella contiene el pensamiento, en tanto que l en igual medida es la cosa en s misma; o bien, contiene la cosa en s, en tanto que ella en igual medida es el pensamiento puro. Como ciencia la verdad es la simple autoconciencia que se desarrolla a s misma y tiene la figura del s mismo, esto es, que lo en s y para s existente es el concepto consciente, pero el concepto como tal es tambin lo existente en s y para s. Este pensar objetivo es pues el contenido de la ciencia pura. Por tanto, ella es tan poco formal, carece tan poco de la materia para un real y verdadero conocimiento, que ms bien slo su contenido es lo absolutamente verdadero, o, si quiere uno servirse todava de la palabra materia, slo su contenido es la materia verdadera una materia, sin embargo, que no es externa a la forma, pues esta materia es ms bien ella misma el puro pensamiento, la forma absoluta. La Lgica, de acuerdo con lo anterior, ha de ser considerada como el sistema de la razn pura, el reino de los pensamientos puros. Este reino es la verdad, tal como ella, sin cubierta alguna, es en y para s misma. Por ello puede uno expresarse diciendo que ese contenido es la presentacin de Dios, tal como l es en su esencia eterna, antes de la creacin de la naturaleza y de un espritu finito.1

Hegel, G.W.F. Wissenschaft der Logik Berln, Duncker und Humblot, 1833, p. 35. La traduccin es ma.

El contexto de la cita es evidente, se trata de la exposicin preliminar de las caractersticas y alcances de la nueva ciencia planteada por Hegel nueva ciencia porque, si bien la lgica tiene siglos de tradicin, lo que l propuso es una disciplina distinta, cuya finalidad puede mejor ser descrita como la de ser el remplazo para la metafsica en general, o si se quiere, la de ser una forma radicalmente nueva de hacer metafsica. Pero ya en esta simple exposicin preliminar se muestra la posicin hegeliana relativa a las tres vertientes de las que hemos venido hablando. Acerca de 1, la relacin entre pensamiento y existencia, lo que nos dice es que la nueva ciencia se apartar de la comprensin comn segn la cual materia y forma se dan de manera independiente como elementos del conocimiento y, en vez de ello, la materia de tal ciencia ser al mismo tiempo la forma, pues este contenido de la ciencia tiene la peculiaridad de ser tanto el pensamiento de la cosa como la cosa misma existente. Esto es, el autntico objeto de estudio de la ciencia es la unidad, por as decirlo, de pensamiento y existencia. Sobre el papel del sujeto en el conocimiento, 2, la cita es menos abundante en referencias, pero basta slo con recordar que en la filosofa de Immanuel Kant la autoconciencia, es decir, el yo-pienso que acompaa todas las representaciones o, ms tcnicamente, la unidad trascendental de apercepcin, es el punto nodal en el argumento que conduce a la afirmacin del papel determinante del sujeto en el proceso de conocimiento. Pues, sin abundar demasiado, hay que recordar cmo las categoras son adscritas al sujeto tomando como punto de partida la razn de que todos los fenmenos pertenecen a una misma unidad coherente, unidad que remite al yo-pienso de la autoconciencia. As las cosas, cuando Hegel explica que la ciencia pura presupone la liberacin de la oposicin de la autoconciencia, debe verse en ello la sugerencia de que es improcedente formar la estructura unilateral de un sujeto con categoras como propiedades suyas, ya que solamente la oposicin de la autoconciencia, es decir, el oponerla como unidad ante algo otro, da lugar a tal estructura, y cuando dicha oposicin desaparece slo restan las categoras expuestas como algo objetivo. Pero este carcter objetivo de las categoras no es tampoco la unilateralidad anticuada sino la objetividad que surge de la necesaria relacin dinmica entre el concepto consciente y lo que existe en s y para s, relacin que, segn palabras de Hegel, es una relacin entre trminos idnticos. El acento, pues, est en lo objetivo, pero se trata de una novedosa definicin de objetividad. Finalmente, respecto al punto 3, el de los

lmites del conocimiento, no puede pedirse mayor claridad de la ya poseda por la cita, pues de acuerdo con sta, lo que mediante la ciencia de la lgica se conoce no son determinaciones de la mente humana, ni del mundo, ni de la experiencia fctica, sino la esencia eterna de Dios, signifique ello lo que mejor nos plazca. Los tres ejes que hemos tratado aqu permiten una aproximacin comprensiva al desarrollo de estos importantes sistemas de la filosofa alemana, una aproximacin que no desmerece en relevancia filosfica. Sin embargo, es claro que dos de ellos dependen mayormente del restante: tanto el tema de la limitacin del conocimiento como el de la relevancia del sujeto para el mismo se supeditan a la cuestin de cmo el pensamiento se relaciona con la existencia. Por este motivo la tesis de maestra que desarrollar bajo estas coordenadas se concentrar principalmente en tal relacin entre pensamiento y existencia. Pues la investigacin al respecto puede brindar consecuencias relevantes que encuentren aplicaciones en diversas reas, no slo desde la perspectiva histrica sino la filosfica contempornea. De ello me ocupar con ms detalle en lo sucesivo.