SOCIEDADES CONTEMPORNEAS. TEMA I: MODERNIDAD, GLOBALIZACIN Y LOCALLIZACIN. Todo evoluciona de los simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, de lo no especializado a lo especializado.

Esta idea se convierte en dominante desde el Renacimiento y sobre todo en la Ilustracin en las sociedades europeas. Esta idea concibe a las sociedades humanas con arreglo al modelo organicista que desarrolla luego en el mbito sociolgico. Se demuestra la evolucin biolgica, donde los seres unicelulares a travs de este proceso se convierten en seres ms complejos. Esta evidencia se consolida en el sXIX gracias a los avances eb la biologa. El modelo se aplic al mbito de las sociedades humanas, planteada prcticamente como ley natural, por tanto vlida para cualquier mbito de la vida, incluida los sistemas socio-culturales. Con la aplicacin de esta plantilla, las sociedades humanas evolucionaran, al igual que la biologa, de lo simple a lo complejo. Prueba de ello son los planteamientos de autores como Morgan. ste hace una divisin tripartita. Nos habla de una primera fase de salvajismo, -dividida cada una de ellas en tres ms: en una inferior, otra media y superior- , una segunda de barbarie y la ltima la denomin civilizacin. Con arreglo a este esquema, todas las sociedades humanas pasaran necesariamente por una misma linea evolutiva. La diferencia entre sociedades coetneas sera su posicin en esa linea evolutiva. Este modelo es organicista, vlido en trminos generales para el mbito biolgico, pero son los sistemas socioculturales iguales que los biolgicos? En las CCSS existe la respuesta implcita a esta pregunta. Su afirmacin es perceptible en toda la teora funcionalista, cuya visin de los sistemas socioculturales son claramente organicistas. Esta corriente de pensamiento ha sido la hegemnica durante el s.XX. Su plantemiento se basa en la existencia de instituciones con funciones especficas en las sociedades complejas. Diferentes instituciones para diferentes funciones. Mientras que los mal denominados pueblos primitivos cuentan con menor nmero de instituciones, cada una de las cuales con ms de una funcin (ej: parentesco). De manera que la evolucin de los pueblos primitivos, segn la teora funcionalista se producira con la aparicin de instituciones con mbitos especficos para cada una de las funciones. La equivalencia de los sistemas socioculturales con los biolgicos tiene consecuencias importantes, desde la prctica cotidiana a las polticas estatales que condicionan nuestra realidad. Con ello la solucin de los denominados problemas sociales se constituye en un primer momento focalizando el problema, al igual que ocurrira en medicina por ejemplo. Las actuaciones son paralelas a los problemas orgnicos. En el caso de no encontrar solucin el problema, se llevan a cabo medidas paleativas es decir, recurriendo a la ciruga social. Este planteamiento impide hacerse la siguiente pregunta: determinados problemas sociales, se deben al mal funcionamiento de la institucin competente, o es el

resultado de ese funcionamiento basado en la lgica que est en el ncleo de la existencia de esa sociedad? Existen tres tipos de sistemas: - Sistemas orgnicos. - Sistemas mecnicos. - Sistemas socioculturales. Cada uno cuenta con su propia forma. Las conclusiones de unos no son aplicables a los dems. En gran medida, toda la Antropologa del sXIX y gran parte del XX se ha basado en la idea de complejidad creciente que desembocara en la Modernidad, entendida sta como sociedad industrial, con un alto grado de urbanizacin, acentuacin de la divisin del trabajo, predominio de los que se denomin relaciones asociativas sobre las comunitarias...(Durkheim, Tnnies...) Caractersticas de la Modernidad: - Organizicin en base al modelo Estado-Nacin. (fundamental). Es decir, la burocracia como forma de tratamiento impersonal entendido ste como igualitario. Esa impersonalizacin garantizara la igualdad entre individuos frente a organismos pblicos. - Sociedades regidas por la Razn en contraposicin con aquellas que se basan en la supersticin, irracionalidad, religin... - Surgimiento de teoras explicativas sobre el mundo y las cosas. Teoras planteadas como aplicables y vlidas para el conjunto de las sociedades humanas y las diferencias entre ellas. Algunos autores plantean que es caracterstico de las sociedades modernas la separacin creciente entre ciencia-poltica y arte. Es decir, separacin entre conomimiento- moralidad pblica y expresiones culturales. - Adscripcin de cada uno de esos tres mbitos a especialistas concretos. Con lo cual, la mayora de la gente queda fuera de la posibilidad de introducirnos u opinar sobre lo cientfico, lo poltico y lo cultural. (opinamos en relacin a lo que dice en experto en la materia). Es necesario detenerse en algunos autores relevantes en las CCSS en cuanto a esta concepcin de la Modernidad. Durkheim: En el mtodo sociolgico plantea que lo fundamental es reunir datos sobre la realidad perpectible. Esto es importante, pero deja fuera el anlisis de los significados de los hechos, algo que en nuestra disciplina es fundamental conocer. Weber: Parte de la idea de la propia historia de la sociedad en un proceso decreciente de racionalizacin, entendida sta como todo aquello que escapa del clculo racional. Este proceso decreciente de racionalizacin es lo que l denomin como el desencantamiento del mundo, mediante el cual se eliminana

explicaciones no basadas en la razn, se eliminan creencias no racionales para cada vez ms, hacer que la razn sea el elemento fundamental que gobierne la sociedad. El desencantamiento del mundo en otros mbitos comenz a denominarse Proceso de Secularizacin. Parsons: Considera que una soceidad es prcticamente un sistema en el que los diferentes rganis son los Roles Sociales. La sociedad la define como el funcionamiento del conjunto de roles. Esta concepcin es lo que est en la base de muchos anlisis tanto de antropologa como de sociologa. Con este anlisis quedan en la penumbra los elementos motores de cambio. En el concepto de desorganizacin social se est hablando del alejamiento de determinados roles, que son los que permiten el propio funcionamiento de la sociedad. Esta visin organicista y evolucionista estn en la base de la justificacin de la dominacin. (inferior-superior. No slo la define, sino que tambin la califica). La justificacin se legitima a travs del concepto de Modernidad, producindose una dominacin hacia aquellos categorizados como atrasados. Estamos ante una clara crisis civilizatoria. Existe sonbre todo en el mbito de las sociedades occidentales y se deben, segn Moreno a la Quiebra de los cuatro pilares fundamentales de la Modernidad. El contenido de stos son los siguientes: 1) Firme creencia en que el avance de la ciencia y tecnologa producirn un crecimiento indefinido de riqueza que traera consigo un avance correlativo en el mbito social-moral. En definitiva, estamos hablando de la idea de Progreso. Lo que se plantea como lmite al crecimiento son las ideas inadecuadas, los frenos a la investigacin; es venciendo estos obstculos como se puede lograr el Progreso (entendido ste como en un primer como explotacin de la naturaleza que tendra como consecuencia el bienestar material). La idea de Progreso no se restringe al mbito econmico, sino que llevara acaparado los dems mbitos. Esta idea que eclosiona en la Ilustracin es una idea subsidiaria de los mitos religiosos. Est conectada justamente con el mito bblico (el ser humano separado de la naturaleza; la naturaleza a disposicin del ser humano: Gnesis). Esta idea tiene una continuacin en un sentido laico por los Ilustrados con no muy diferente contenido. Ahora no est respaldado por la divinidad, sino en la razn.De ah que los obstculos al Progreso sean las ideas errneas, los frenos a la investigacin y dems. Esta idea tuvo, a partir del sXIX una equivalencia en gran parte del pensamiento marxista (segunda gran construccin terica, resultado de la Ilustracin). Ahora bien, en vez de hablar de progreso se hablaba de desarrollo de las fuerzas productivas, siendo stas el resultado del avance del conocimiento, planteado tambin como indefinido.

Las dos posturas cuentan con una misma idea comn: El creciemiento indefinido de la riqueza. Los lmites estn en los propios seres humanos y/o en sus estructuras sociales dominada por determinados sectores. Hay una fe en el progreso, pilar fundamental de la modernidad tanto en el liberalismo como en el marxismo. 2) Los constituira el avance de la Racionalizacin. El pensamiento humano estara cada vez ms libre de falsas percepciones de la realidad, del desencantamiento del mundo, de la gran influencia del mbito de los religioso...La modernidad sera una realidad desacralizada regida por la lgica racional. 3) Avance en la homogeneizacin cultural. Se considera que por medio de lo que se denomina Aculturacin, se avazara hacia el modelo cultural ms avanzado. Un avance con la uniformizacin cultural con mayor grado de civilizacin, es decirt, la europea y nortemericana. Existe cierta continuidad del mito de Babel. En la tradicin judeo-cristiana, la Modernidad es presentada como algo negativo. La pluralidad de lenguas es un castigo divino. Est negando la diversidad cultural, apostando por el monoculturalismo como objetivo. Si la modernidad nace, emerge desde una tradicin evolucionista se desarrolla en la direccin de las sociedades occidentales, las ms civilizadas. Este avance en la homogeneizacin tiene una equivalencia en la otra construccin terica, la marxista. LA idea de hombre nuevo. La revolucin dara lugar a un ser individuo nuevo, una nueva cultura, presuntamente vlida para cualquier lugar del mundo. Una construccin ex novo que representara a una nueva fase de la historia. 4) Definicin de un nico motor histrico del cambio social. Segn el modelo liberal-burgus: el nico motor es el individuo, entendido por supuesto como varn, blanco y gran propietario, en lucha competitiva con los dems y consigo mismo. En el modelo marxista: el nico motor es la clase social siempre vigente en lucha con su clse antagnica (al igual que en el modelo liberal, el burgus estara en continua lucha con los dems). Los nicos sujetos sociales seran el individuo y la clase social, definidos como tales en cuanto a derechos en la prctica. De aqu, la exaltacin de los valores individualistas y la condicin de clase, como nicos motores de la historia. Moreno, entiende que han quebrado estos cuatro pilares y con ello las dos construcciones de pensamiento, aunque la liberal burguesa se mantiene a pesar de la quiebra de los cuatro pilares. En cuanto al primer pilar, a partir de los 50-60 del s.XX se toma conciencia de que existen lmites en la explotacin de la naturaleza. Ser humano Naturaleza Sujeto. Mera relacin entre elementos Objeto

Hoy es insostenible pensar que el ser humano no forma parte del Ecosistema. En cuanto al segundo de los pilares: No se ha producido ningn proceso de laicismo, entendido ste cmo prdida de lo sagrado, sino una prdida de centralidad de lo religioso. Es decir, el proceso de laicismo ha consistido en la sacralizacin de determinadsa ideas laicas. La evidencia de que el planeta en su conjunto constituye un ecosistema y de que existen lmites, se convierte en evidencia social a partir de los aos 50 del s.XX. Esta evidencia deja en completa desnudez la mayor parte de los objetivos que, desde el s.XVIII se plantean para la humanidad y que siguen en menor medida vigentes hoy. Un ejemplo de ello: Ante la problemtica de la inmigracin se plantea, desde los organismos del Estado que la solucin a largo plazo es la cooperacin al desarrollo. Hablar de desarrollo es lo mismo que hablar de Modernizacin. Una modernizacin basada por supuesto en esos cuatro pilares. El economista Rostow, plante muy abiertamente la existencia de determinados peldaos de lo que l entenda por desarrollo. El paso por los diferentes escalones lo tendran que recorrer cada uno de los pases que habitan el planeta, hasta llegar a nivel de desarrollo de Europa. La metfora es la siguiente: la meta del desarrollo de podra lograr de la misma manera que los participantes en una maratn; existe un nico camino a seguir, donde cada uno va a una velocidad diferente de manera que, los que son ms lentos necesitan la ayuda de aquellos que son ms rpidos. Esta metfora hegemnica tiene una doble afirmacin subyacente: - Slo existe un nico camino posible para lograr ese objetivo. - El logro del objetivo es posible para todos. Esta ltima idea cae por su propio peso. La metfora es el resultado de la perduracin de los contenidos de la idea de progreso. A partir de ella se explican las distancias entre pases y continentes, cada vez mayores. Considerar que la solucin es el desarrollo de estos pases, an existiendo una voluntad real por parte de Europa, no tenda sentido teniendo en cuenta la propia limitacin y falta de recursos para que aqullos que se encuentran en una situacin desfavorable pudieran llegar a la cspide del desarrollo, el de las sociedades occidentales. De esta manera, la solucin ira ms en otra lnea: cuestionar el modelo del norte. Considerar que existen modelos alternativos, no una nica solucin, sino tantos modelos como contextos. Ahora bien, lo que es plural ha tenido desde el s.XVIII una carga negativa.
PROGRESO ACULTURACIN MODERNIZACIN DESARROLLO

GLOBALIZACIN.

Son categoras que aparecen sucesivamente, aunque tambin conviven. Tienen en gran medida una misma raz, pero con pequeas matizaciones. Refieren a lo mismo. El desencantamiento del mundo (Weber) es lo que se ha dado a llamar secularizacin. En el avance de la Modernidad, los comportamientos y formas de pensar responderan cada vez ms a la racionalidad que producira una desacralizacin que se haca equivaler a la secularizacin de la sociedad. La Trinidad Sagrada A principios del s.XX, Durkheim plante la dicotoma: Sagrado Secular, cuyos contenidos se correpondan con lo religioso laico. Desde esta perspectiva, el proceso de secularizacin sera la aproximacin de las sociedades a una disminucin de la centralidad de lo religioso, con una tendencia a la mayor importancia de lo secular, laico, entendido como aquello que responde a la racionalizacin. Siguiendo este esquema, sin duda, en las sociedades europeas se ha producido una prdida de centralidad de lo religioso. (el caso de Espaa: con la desamortizacin, las iglesia pierde patrimonio, pero su aceptacin se produce a cambio de la continuacin en la labor educativa del Estado. En Fracia por ejemplo, el proceso de laicismo avanz mucho ms). Es cierto que se ha producido un proceso de prdida de centralidad de lo religioso, es decir de laicismo, pero no lo es que se haya producido un proceso de desacralizacin.
sagrado

1
religioso

2
laico

3
secular

A medida que se debilita lo religioso como contenido central, su lugar lo ocupa las ideas laicas, sacralizndose. La cuestin est en qu es lo que entendemos por sacralizacin. Sobre la base de que determinados contenidos de esas categoras, se consideran que tienen una existencia inmanente, que no es necesario demostrar su existenica y que a su vez, desde la lgica de cada una de esas categoras, al igual que lo haca la religin desde su centralidad, es desde las que se definen las categoras de exclusin social. Cuando la religin ocupaba la centralidad, los excluidos eran los herejes, infieles, apstatas, etc. Desde el momento en que la centralidad es conquistada por la Razn y el modelo Estado-Nacin surgen nuevos excluidos. El lugar de los herejes, apstatas... le correponde ahora a los salvajes, los no civilizados. La dominacin ya no se justifica en virtud de supuestas razones religiosas, sino por razones civilizatorias. 6

Otra categora que se fortalece es la de irracionales. (Foucault Nacimiento de la clnica). La subordinacin de la mujer deja de justificarse desde el mito biblco -como complemento del hombre y con un papel bien determinado-, sino que ocupa su lugar la inferioridad natural(el cerebro de la mujer tiene un volumen inferior al del hombre es decir, menor capacidad racional y con ello, ms sentimental. El smbolo de justicia: mujer, con ojos cerrados, sin capacidad para mantener el equlibrios entre los objetos que posee en sus manos). De igual modo, surgen nuevos mitos. De modo que, de la sacralizacin de lo religioso se pasa a la centralidad social de la razn, de la misma manera que operaba antes la religin. La siguiente sacralizacin: La Historia como teleologa en la tradicin socialista. La historia tiene sentido. Con esta afirmacin se legitima un modelo de Estado-Nacin que representa, al menos en el discurso, a una clase social que encarna a la propia historia. Actualmente la centralidad social est ocupada por el Mercado entre otras. La religin por ejemplo, se ha activado como respuesta a esta nueva centralidad. Cada centralidad deriva en un fundamentalismo. Existen pluralidad de fundamentalismos, entendido ste no slo con contenido religioso, sino presentes tambin en el mbito poltico y econmico, cada uno de ellos con sus consecuencias. La quiebra del tercer pilar se evidencia por la homogeneizacin del modelo de civilizacin a nivel planetario. Existe una creciente uniformidad cultural aunque, paralelamente se est producindose el fenmeno inverso. (Mc Donals Restaurantes de comida casera por ejemplo). Desde finales del s.XVIII y mediados del s.XIX dos pilares ideolgicos han sustentado la idea de Modernidad. Hace aos se hablaba de que estbamos en una poca posmoderna. El propio trmino postmoderno naci a principios del s.XX relacionado con las tendencias en la iteratura, arquitectura, etc. Fue utilizada como reaccin en poesa... modernista, en oposicin al Modernismo. La categora de posmodernidad tiene relacin con la categora de postindustrial (segunda mitad del s.XX) Daniel Bell. A finales de los aos 50, plante la emergencia de la sociedad postindustrial (aquel tipo de sociedad ha pasado de ser una sociedad centrada en la produccin de bienes a ser una sociedad centrada en los servicios) Riesman. En la misma poca, duvulg otra categora: sociedad del ocio. De servicios Modernidad Sociedad Industrial Soc.Postindustrial De ocio Durante la poca del optimismo sociolgico se crea, que los avances tecnolgicos seran beneficiosos en el sentido de que las personas tendran ms tiempo libre (no existe tiempo de ocio sino existe tiempo de trabajo), pero lo que se produjo fue un auge del desempleo. Esto supona tambin una sociedad cuyo trabajo estaba basado enel fordismo que pas al postfordismo: sociedad donde el paradigma de produccin se realiza de forma independiente en diferentes lugares. No hay grandes fbricas obreras, prima el trabajo a domicilio o el teletrabajo. Tambin se planteaba que una de las ms

importantes diferencias era el papel de las tecnologas de la comunicaciin como fundamentales para la circulacin de ideas(SIC: sociedad de la informacin y el conociemiento). Hubo una transformacin tecnolgica tras la IIGuerra Mundial. Se produce una gran importancia de la experiencia visual. Cada vez ms la experiencia de la realidad es una experiencia sobre la realidad; sustitucin de la experiencia real/vivida por las imgenes sobre la experiencia. (Ej: internet para sustituir las relaciones personales o sexuales). Las imgenes de las cosas cobran ms sentido e importancia que las cosas en sn mismas. Esto se ve reflejado claramente enel cambio que hay en publicidad desde los aos 40-50 a la publicidad de nuestros das, donde tambin se aprecian los progresivos cambios de valores. Ahora no existe una relacin directa entre lo que se anuncia para vender (el anuncio en s mismo, la imagen del producto) y las caractersticas reales del producto. Lo virtual prima sobre lo real. Esto, transladado a la economa, ha experimentado tambin una bifurcacin: hay una economa virtual (especulativa, las 9/10partes de la economa mundial) y otra economa ms real, material. La economa de capital est por encima del capital en relacin con la produccin. Hay tambin un contraste entre la existencia de las grandes teoras con pretensin de validez universal y explicaciones de pequea escala (planteamientos que cuestionan las explicaciones universales) o la propia negacin de avanzar en el conocimiento de la realidad social argumentando que slo caben interpretaciones subjetivas (no existe preferencia para desencantarse por una explicacin u otra; imposibilidad radical de conocimiento cientfico sobre la realidad; subjetivismo frente a la pretensin de objetividad que caracterizaron al mundo moderno). Muchos han llamado al pensamiento postmodernista pensamiento dbil frente a la posicin dogmtica o de pensamiento fuerte propia del pensamiento moderno. Pensamiento dbil porque defiende que nada puede afirmarse y duda sobre los lmites de los real/irreal. Pudiera parecer que estas caractersticas de la Postmodernidad rompen con lo que caracteriz a la Modernidad; pero hay que ser prudente en este punto, porque varias de estas caractersticas estn ya presentes en el propio planteamiento de la versin liberal de la Modernidad. (Ej: el individuo metodolgico: el individuo como medio para entender la sociedad). Esto se enfrenta al subjetivismo radical. Rehsa las explicaciones macro propias de la modernidad. Se plantea la cuestion como si fuera necesario adherirse a una de estas dos posiciones ante la sociedad. Entonces se da el rescate de elementos pre-modernos y la no aceptacin de los principios de la postmodernidad. Actualmente esta es una de las encrucijadas ms importantes de las CCSS. Existe un gran debate en torno a la definicin y el significado de globalizacin. El fenmeno puede ser fechado alrededor de los aos 70 del sXIX. En cuanto a la valoracin del significado de la globalizacin en trminos de continuidades/discontinuidades, etc existen dos posiciones principalmente: - Algunos plantean que los fenmenos de la globalizacin son de suma importancia, hasta el punto de considerarlos como una nueva era, es decir

un mundo nuevo, otro mundo. (las palabras no son inocentes, no slo describen, sino que tienen connotaciones). Otros defienden que se trata slo de un cambio de trmino; que los fenmenos de la globalizacin son ms de lo mismoes decir, una mera continuacin del capitalismo en su fase avanzada.

Segn Isidoro Moreno, la globalizacin ni es una nueva era en el sentido de ruptura, ni tampoco es una simple continuidad con acentuaciones en ciertas caractersticas de lo anterior.Hablamos de otra fase. Otra de las cuestiones que debemos tener en cuenta son las caractersticas de este fenmeno. Podemos empezar planteando las dos definiciones ms extendidas: 1) La globalizacin se caracteriza sobre todo por una creciente interrelacin, interconexin, interdependencia entre los diferentes lugares del planeta. Acentuacin de la interdependencia. 2) Otros ponen nfasis en el vehculo por medio del cual se pone en marcha dicha interdependencia: las nuevas tecnologas. Elemento, segn los sseguidores de este planteamiento que, caracterizan a la globalizacin, ya que hace posible la comunicacin a tiempo real, el flujo de informaciones... El subrayar que el tiempo y el espacio se han comprimido es una realidad, as como las potencialidades de las nuevas tecnologas. Ahora bien, es este fenmeno nuevo? Ese proceso de creciente acercamiento del tiempo/espacio y esa interdependencia es un proceso que de forma ya ininterrumpida comenz hace ms de 500 aos. (la era de los nuevos descubrimientos geogrficos). Comienza sin interrumpirse a mediados del s.XV. Con el trfico de esclavos se acenta la interdependencia, creandose un tringulo. La interdependencia puede ser igualitaria o desigualitaria, pero evidentemente de la que estamos hablando corresponde con la segunda. Hoy se comprueba que a mayor interdependencia, mayor desigualdad. En cuanto a los avances tecnolgicos, la comprensin del tiempo/espacio es tambin un proceso. La denominacin adecuada, segn Moreno a estos procesos debera ser mundializacin.Entonces a qu se debera denominar globalizacin? En la mayora de los casos, quienes de globalizacin, plantean que lo que caracteriza a la globalizacin son una serie de cambios fundamentalmente en el mbito de lo econmico. Si no diferenciamos entre globalizacin y mundializacin pueden surgir verdaderos problemas. Debemos tener en cuenta que no estamos en el primer intento de globalizacin si lo entendemos como el intento de extender una determinada lgica es decir, un modelo extendido tanto territorialmente como de todas las dimensiones de la vida social. Existe un avance del modelo, territorial y un avance dentro de los sistemas socio-culturales. En el Imperio Romano por ejemplo, no hubo ningun inters de imponer un modelo nico a nivel planetario en todos los mbitos. Lo que interesaba era que cada

uno pagara sus tributos y tuvieran el mayor consenso posible en cuestiones de hegemona del poder romano, pero no existi la intencin d e destruir las diferentes estructuras polticas, econmicas... de cada lugar. A nivel religioso: el Cristianismo no tolera la esitencia de otros dioses, en el Judasmo predican l aexitencia de un nico dios pero para un nico pueblo. Su intencin es preservar su religin, siendo ste un marcador identitario de su cultura. Fechar el comienzo de ese proceso de extensin de un modelo nico en la segunda mitad del s.XV se basa en la existencia de los mecanismo explcitos del discurso religioso en su afn por difundirlo por todo el mundo. En los Imperios antiguos no se contemplaba ese objetivo, ni en el Romano ni en el Turco. Podemos afirmar que el actual es el cuarto intento de globalizacin. El primero proceda en principio del mbito religioso (por una parte del cristianismo y por otra del islamismo) que tenda a: - Impregnar todas las dimensiones de la vida social - Extender el modelo a otras poblaciones El resultado: en algunos casos fue pacfico y en otros no. El islamismo lo llev a cabo fundamentalmente a travs del comercio, y el cristianismo, en el sXVI fue un avance acompaado o acompaante de lo militar. Su resultado fue un xito parcial. No todos los territorios del mundo se cristianizaron o islamizaron, pero s se produjeron extensiones amplias. El frica por ejemplo, practican el islamismo pero con bastantes pervivencias de tipo animista. No es el mismo Islam. En ambas religiones, las pervivencias hoy son sobre todo las manifestaciones de los fundamentalismos. Ha habido diferentes oleadas globalizadoras; diferentes intentos en diferentes lgicas (religin, Razn, Estado-Nacin...). En estas globalizaciones el referente central define a los individuos y a los excluidos sociales. En la lgica cultural dominante basada en la religin, los excluidos son herejes, apstatas...en la sacralidad del Estado, los traidores, insumisos...los sin papeles (es como si no existieran). Actualmente el momento de la Globalizacin es mercantilista, y los excludos son quienes no pueden estar en los diferentes mercados en que se estn convirtiendo las relaciones sociales: los quenon pueden aspirar a los mercados de trabajo: no puden ser productores y a penas consumidores. No es un fenmeno de explotacin, pero hay casi la mitad de los seres humanos (3.000millones) a la espera de ser explotados, pero no hay quien les ofrezca un aposibilidad as. Esto ocurre porque hay una precarizacin creciente en todos los trabajos: para no encontrarse socialmente (econmicamente)excluido hace que las personas se dejen explotar, para estar incluido de algn modo. Lo que funcionan no son dos bloques (una minora que explota y una minora que es explotada), sino que el mundo se divide entre incluidos y excluidos. Frente a la tradicional oposicin dicotmica (pocos explotadores/muchos explotados) lo que hoy se da son tres bloques: - Incluidos (donde tambin hay parte de los explotados) - Los que se hayan en situacin de precarizacin - Excluidos.

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La clase obrera se levanta cuando su situacin de inclusin corre riesgo, porque no quieren pasar al bloque inferior. La gente acta de forma puramente individual para no descender de bloque o para ascender- Bajo esto late la exclusin social, que es incluso peor que estar explotado. La creciente hegemona de la lgica del mercado hace que se constituyan como mercado lgicas que en principio no lo son: influencia social, amistad, xito en las relaciones sentimentales, xito sociolaboral... Todo se va resumiendo en ganancias y costos, inclusive nuestras conductas y nuestros afectos, que cada ms tienen un carcter utilitarista. En cuanto a nuestras redes de relaciones entendidas como capital social: se habla de recursos/capital humano, de modo que queda excluido todo individuo que no pueda ser usado como capital (que no pueda producir beneficios). Se est produciendo un creciente predominio de la lgica del mercado: carece de valor todo aquello que carece de un precio, aquello que no puede ser comprado o vendido. Se coopera a que el mercado lo abarque todo, incluso el aire, el agua... (ej: impuesto por contaminacin). Cuando hablamos de economa tendemos hacerlo en trminos de economa real, lo que en realidad en los ltimos 30aos se ha reducido a una dcima parte de la economa. En el mbito de lo econmico en contraste con el capital comercial, la mayorande los capitales estn en los fondos, que supone un volunmen fuerte de capitales que slo se utilizan especualativamente para producir ms capital. Las consecuecias concretas de todo este proceso son por ejemplo los fenmenos como el de la precarizacin del trabajo, la deslocalizacin. El capital es libre para quitar y poner centros de produccin. Para la gente s hay normas y barreras para ir de un sitio a otro, pero los capitales no tienen control de movimiento (hasta hace 25-30 aos s). La tasa Tobin es un impuesto(0.1%) que algunos sectores quieren establecer a estos capitales por sus movimientos, pero para poder llevarla a cabo es necesario saber cunto hay, algo imposible debido a la presencia de muchos opositores. Breton Woods (BMI, OMC, FMI). Estas organizaciones rigen el funcionamiento del capital y abogan por el libre movimiento del mismo y de los productos. Existe una circulacin sin reglas de los capitales por el Mundo. Tambin en el terreno econmico se plantea la centralidad o no del trabajo y su relacin con la exclusin en el mbito de las economas. Pero no es el trabajo la nica forma de producir riqueza. Actualmente el trabajo es solo un compenente del crecimiento ecomnico. La precarizacin del trabajo sigue teniendo consecuencias: est hoy bloqueada en la UE una propuesta que precarizar a ms el trabajo las normas del trabajo del trabajo de una empresa sern las normas del pas donde resida la empresa, es decir, que si la empresa tiene sede en Rumana, los derechos y las normas sern los propios de ese pas, ubique donde ubique sus fbricas. De modo que se trasladarn/deslocalizarn no slo los centros de produccin, sino tambin las sedes centrales a pases con menos derechos sociales, por lo que, las condiciones laborales se homogeneizan a la baja. Hay otra cuestin relacionada con la OMC (tambin paralizada por lo pronto): Existe una iniciativa por la cual, si hay un sector(ej: sanidad) pbico y otros privados que quieren hacerse cargo de ello, pueden hacerlo pese a que sean responsabilidades pblicas. La extensin de la lgica mercantilista tiene como consecuecia el vaciamiento del mbito de lo poltico, que desde hace unos 200 aos tena responsabilidaddes y competencias que hoy estn asumiendo organizaciones como el FMI, el BM o la OMC.

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La Directiva Bolkestein es la que aboga por la deslocalizacin de las redes de las grandes empresas para aplicar a los trabajadores las leyes de un determinado pas donde se ubique la sede. Es una deslocalizacin productiva, debido al menor coste de los lugares donde ses traslada la empresa (por ej: hacia los paises del Este). Otro sentido de la deslocalizacin es la fragmentacin: cada vez quedan menos factoras del tipo fordistas, sino que hoy las diversas partes de un mismo producto se fabrican en diferentes lugares y son montadas en otro. Hay una desaminacin de la propia produccin en una serie de lugares y mediante una serie de procedimientos. Las formas de produccin han cambiado aprovechando las nuevas tecnologas: producir y vender sobre pedidos o sobre conocimietnos del mercado. Se produce sobre seguro, los stocks son mnimos. Las nuevas tecnologas son grandes contenedoras de informacin, lo que sirve para controlar al individuo. Se ha pasado del modelo fordista al schumpeteriano. Hay una avance en la extensin de la lgica del Mercado, en el mbito de los capitales. Una gran empresa puede amenazar a un gran pas con retirarse (por ejemplo: telefnica en Argentina). Para las agriculturas tambin avanza la lgica mercantilista, lo que est suponiendo que se venda ms barato de los que cuesta. Los pases del Sur importan la mayor parte de los productos alimenticios. La produccin de algunos pases del Sur est en manos de los pases del Norte. Cuanta ms riqueza hay en un lugar, mayor desigualdad hay en el mismo. Todava no existe total libertad de Mercado (ausencia total de reglas), lo quesupondra que una fuerte potencia pueda destruir a cualquier pequeo productor. Esta ausencia de normas conlleva una creciente ausencia de la proteccion de lo dbil. La palabra libertad en la expresin Libertad de Mercado no es positiva ni tiene carcterinocente. Supone la supresin de los derechos de los dbil. Se da una paradoja: cuanto ms globalizado est el Mercado, la informacin, la mercanca y el capital, ms segmentado est el Mercado de Trabajo y mayor dificualtad hay para la movilidad de las personas en los mercados de trabajo. Los mercados de trabajo no se globalizan, siempre han sido segmentados (ej. El trabajo agrcola en Andaluca). A la segmentacin de gnero, se le ha aadido una segmentacin tnica, de modo que determinadas tareas estn en manos de grupos tnicos concretos. Adems puede darse tambin una sustitucin tnica (fresa de Huelva. Antes eran marroques, ahora son mujeres rumanas y polacas). Dicha sustitucin se basa en la comodidad del empresario: las mujeres son ms dciles. Como efecto colateral, ha subido el ndice de divorcios en los matrimonios autctonos de Huelva. Tambin est generalizado/etnizado el mercado de trabajo del cuidadno de personas mayores, debido a que las condiciones de trabajo no son aceptadas por la poblacin local. Si todos los elementos de la economa estn crecientemente fusionados, si existe una sla economa, tememos que, si contina as, aumentar crecientemente la segmentacin de los mercados de trabajo. La soberanna alimentaria es la consideracin de que las poblaciones tienen el derecho a decidir por s mismas qu producir. Cada vez hay ms legana entre productores y consumidores. Se decide desde fuera de las poblaciones qu produccin

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le toca a cada parte del mundo. Actualmente cada vez ms hay menos poblaciones con seguridad alimentaria. Es indirecta la articulacin entre lo que se produce, dnde y qu se consume (y dnde). La globalizacin ha tenido consecuencias en muchos mbitos: en el territorial, en el econmico, transcendiendo ste al mbito poltico y a todos los dems. Una de sus consecuencias fundamentales ha sido el debilitamiento del mbito poltico, hasta tal punto que se ha invertido la relacin entre economa y poltica, la relacin entre Mercado y Estado. Hasta los aos 70 las relaciones econmicas estaban enmarcadas en el mbito de los diferentes Estados. Una de las caractersticas tradicionales de un Estado, es la existencia de una unidad de mercado. Los Estados modernos se caracterizan por eso. Los mercados eran bien estatales o interestatales. En cuanto a los primeros, cada uno planteaba su poltica econmica. A partir de finales del XVIII hasta el XX (modelo estado-nacin), cada Estado organizaba su economa de un modo proteccionista.(lo contrario: librecambista regular ms estrictamente la entrada de productos extranjeros). La economa se regulaba desde los mbitos polticos. Cada Estado tena la posibilidad de hacer una determinada poltica monetaria de subir o bajar el valor de la moneda (devaluaciones o revaluaciones). Este era un instrumento poltico fundamental. La poltica monetaria era una parte de la soberana de los Estados. Cuando se desarrolla la globalizacin del Mercado (la neoliberal) esto deja de ocurrir. Lo econmico no se puede gobernar desde lo poltico. Los sistemas polticos de los Estodos, en casi todos los lugares del mundo, han cedido la mayora de sus competencias con respecto a la poltica econmica por tanto, las posibilidades de poner reglas en ese mbito. Esta competencia la han cedido fundamentalmente al FMI, BM y en gran medida a la OMC (las tres grandes instituciones a nicel mundial que deciden sobre todas las cuestiones econmicas, sobre todo monetarias). Todo esto supone una cesin de soberana de lo que tradicionalmente se ha denominado soberana nacional. Las consecuencias: no tiene importancia el partido poltico que tome el poder, debido a dicho vaciamiento en el mbito econmico. El Banco Central Europeo: sus decisiones deben ser independientes de las decisiones de todos los gobiernos europeos, Evidentemente existe cierta influencia (ej: el gobierno norteamericano tiene gran infuencia, pero no es cierto que gobierne al mundo). Este banco es el competente de la subida/bajada de los intereses de las hipotecas por ejemplo. Los Estado influyen, pero no tienen capacidad de decisin. Esto quiere decir que, parten de una lgica exclusivamente econmica, no poltica. (tampoco est en sus manos el determinar el lmite de produccin). Las competencias econmicas estn delegadas a las estructuras supraestatales que gobierna la globalizacin, es decir, el avance del Mercado. stas instituciones son econmicas, no polticas, por tanto estn libres del control por parte de los ciudadanos. De modo que, existe un doble vaciamiento:

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Hacia las instituciones que gobierna la Globalizacin. Sobre las estructuras poltica-econmica y cultural que no estn totalmente fuera de lo poltico y donde no se engloban los Estados.

La ausencia de control tiene importantes consecuencias: El debilitamiento del Estado de Bienestar. Las razones: Los gobiernos de los Estados tienen un estrecho margen de decisin econmica. Donde existe cierta competencia es en el mbito fiscal (impuestos), aunque las directrices que deben seguir son las impuestas por dichas instituciones. Con la libre circulacin de capitales resulta ms complicado llevar a cabo un control de los capitales y hacer que pagen impuestos. Con lo que las Haciendas de los Estados tienen ms que basarse en los impuestos directos. Esto se traduce a que cada vez ms se recorten adelantos conseguidos a travs de luchas, como es el mantenimiento del EB o alcanzar ciero nivel de bienestar social. Actualmente el Estado de Bienestar es inmantenible, los gobiernos no cuentan con un control econmico para poder destinarlos a determinadas actuaciones en el mbito del Bienestar Social. La cada del EB era totalmente predecible. Este creciente debilitamiento del EB est acompaado de un cambio en las legislaciones. - Facilitar el avance de la lgica del Mercado si le compete al Estado. - Crisis de la llamada Democracia Representativa. Si el mbito poltico cede sus competencias (soberana) es lgico que cada vez ms gente se aparte de ese mbito, puesto que las cuestiones importantes no le competen a los gobiernos. El grado de credibilidad de los sistemas cae por su propio peso. El sistema poltico se deslegitima porque cada vez est ms vaco. Los representantes polticos son cada vez ms Gestores; hasta el punto evala su honradez. El que se subraye la honradez tiene su explicacin. La lgica de Mercado sacralizada: La libre circulacin del Mercado tiende al equlibrio, a la armona. El problema es que los Estados todavan tienen competencias. Qu le queda a los Estados en este mbito?: 1. Eliminar los obstculos de las reglas del Mercado (mx beneficio-mn coste sin tener en cuenta las consecuencias. 2. Funcin que le queda y que se le exige: que acte de bombero con la Polica o el Ejrcito. Restarurar el Orden. (esto conlleva tambin tener a la gente entretenida por ejemplo) A todo esto, hay que aadir: como resultado de estos procesos, se est produciendo (desde los 60-70-80-actualidad)cada vez ms, importantes movimientos sociales polticos desde organismos subestatales. Es decir, que a la vez que se ceden competencias de las que estaban antes en el ncleo de las instituciones del EstadoNacin, se activan ms los movimientos, las conciencias y/o sentimientos desde los mbitos territoriales y sociales que no poseen estado propio para tratar de conseguir tambin ciertas competencias de las que antes estaban a nivel de los Estados. Este es el fenmeno de la activiacin de los Movimientos Nacionalistas, que habra que denominarlos Etnonacionalismos o Nacionalismos Perifricos. Nacionalismo de Estado Nacionalismo Perifrico

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Participacin en decisiones a nivel local, estatal y supraestatal stos deciden cuestiones que le competen a las CCAA regulado en los EEAA. En otros continentes ocurre desde los 70-90 algo parecido. En Latinnoamrica, en un sentido contrario a lo hegemnico se est produciendo la creacin de movimientos que tienen una base territorial y cultural; son movimientos polticos que plantean la Refundacin de los Estados. La mayora de ellos no propugnan la creacin de nuevos Estados, sino la refundacin de sus Estados, considerados por ellos como estados Plurinacionales. Ej. Ecuador (pas que vive de las divisas de la inmigracin. Adems de contar con la desgracia del petrleo) A partir de los 80, CONAIE (Confederacin de Naciones Indias de Ecuador), cuyos objetivos son: - Declaracin de un Estado Plurinacional. - Elaboracin de una Costitucin Desde dicho organismo se declar: hay 11 grupos definidos como indgenas. Uno de ellos: los cayapas. Estos ya no existen. A finales de los 80 se rebautizaron. Su nombre era colonial. Ahora su denominacin responde a su propia lengua. Estos procesos se denominan PROCESOS DE REACTIVACIN TNICA y PROCESOS DE ETNOGNESIS. stos existen universalemnte. Se inscriben en una dinmica totalmente contraria a la uniformacin de acuerdo con la lgica preponderante (Globalizacin). Para entender estas cuestiones hay que tener en cuenta la existencia de el proceso de globalizacin y sus consecuencias en todos los mbitos. El Proceso de Etnognesis, es decir, la aparicin de movimientos y de conciencia poltica funciona como respuesta a dos cuestiones: - A la incapacidad de la polticas de los Estados para dar respuesta a las necesidades/aspiraciones de la gente, debido a ese vaciamiento. - Resistencia a compartir su soberana por abajo. (lo que queda, compartirlo con entidades supraestatales). El rechazo de los ndgenas de ser llamados etnias, grupos tnicos, y no digamos tribus: planteamiento de que son naciones. Esta es la dinmica es de reafirmacinde Identidades Colectivas. Se plantea com respuesta, conciente a veces y sentimentalemente otras veces, a la lgica de la Globalizacin. Existe desintificacin con la homogeneidad. FRENTE A LA GLOBALIZACIN PROCESOS DE ETNOGNESIS

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Este doble fenmeno es lo que caracteriza a nuestras sociedades contemporneas Hoy da los Estados funcionan en el marco de las instituciones del Mercado. Como consecuencia se debilita el mbito poltico porque en l no se toman decisiones importantes. Tambin se da un aprogresiva privatizacin de las competencias pblicas: en EEUU las crceles son privadas; la sanidad, la educacin...Esto no significa que las relaciones entre Estado y Mercado carezca de contraindicaciones. Existe un mbito especialmente interesante: el de la inmigracin. Desde el punto de vista de los intereses del Mercado, las migraciones deberan ser tan libres como los capitales, porque si en algunos lugares del planeta sobran personas y stas pudieran ir libremente donde les pareciera, se podran pagar sueldos ms bajos. A ms mano de obra barata, menos salario. Pero esto no se produce, y adems existen restricciones legales (polticas)para frenar la libre circulacin de personas. Esto se debe en parte a que hay diferencia entre quienes son nacionales y quienes no, con sus respectivos reconocimientos de derechos de ciudadanos. Esta distincin equivale a desigualdad. Todo esto se concreta en la resistencia a facilitar la entrada, y mucha ms resistencia a facilitar la nacionalidad a personas extranjeras. Cmo se resuelve la contradiccin de que al Mercado le interese que cada vez haya ms gente y que a los Estados no le interese lo mismo: en la prctica se emple la figura del inmigrante calificado como ilega/irregular, cuya existencia es tolerada por el Estado porque al Mercado le interesa. Estas personas no existen para el Estado y pueden efectivamente se explotadas por el Mercado. Esta gente existe en realidad en trminos de Mercado pero no juridicamente. El pensamiento nico defiende que lo que existe es inevitable. Un pensador francs, Enmanuel Tod llama pensamiento cero al pensamiento nico, porque se trata de plantear determinadas cosas como algo natural, como un axioma. En este mbito de los simblico, la Globalizacin se refleja en el avance de un determinado modelo de vida concretado en mltiples dimensiones, en las que se da una creciente homogeneizacin. La Mcdonalizacin del Mundo; Ritzer. El cine de Hollywood se impone tambin en todo el mundo. Los centros de poder poltico y econmico son tambin centros culturales con gran peso simblico. Se est dando una evidente uniformizacin del mundo que est siendo impulsada por losmedios de propaganda. Porque si nos detenemos en estos fenmenos nos daremos cuenta de que se est imponiendo un particularismo que est siendo presentado como universal. Se trata de la imposicin de un determinado modelo cultural (el de EEUU) sobre los otros. El centro comercial como lugar de ocio, por ejemplo, ha sido exportado desde all, pero aqu no se suele dar el modelo de ciudad norteamericana que no se sabe muy bien donde acaba y que requiere ncleos donde la gente confluya e interacte. Pero este modelo no se corresponde para nada con el de la ciudad meditarrnea. Esto tambin es globalizacin: el American way of life, implica estar continuamente gastando, algo totalmente diferente de lo que ocurre en la tpica plaza de un pueblo, donde no hay que gastar para interaccionar. Se estn eliminando los bancos de las plazas de los pueblos, convirtindolas en no-lugares, para obligar a la gente a no pasar en ellas demasiado tiempo. Se da una progresiva extensin e interiorizacin de este modelo cultural. Pero, por otro lado, se van produciendo un conjunto de fenmenos paralelos en dicmicas opuestas. Por ej: el 1/1/94 se hizo pblico el Manifiesto del Movimiento Zapatista de

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Chiapas. Este da entraba en vigor el Tratado econmico entre EEUU, Canad y Mjico. El comunicado se llev a cabo en lengua tzotzil: movimiento identitario; uso del ingles: utilitario, para llegar a ms gente. En otros mbitos se produce tambin la extensin de modelos especificos. Ej: reactivacin del prestigio de la dieta meditarrnea frente a la fast food. Nunca como ahora tienen tanta demanda la comida casera. Hay tambin un rescate de lo local junto a una homogeneizacin de los saborees en el mundo. Hoy no se d tanta sustitucin de un modelo sobre otro: se produce ms un avance paralelo. Junto a la homogeneizacin general de la msica, se produce tambin una re-valorizacin de la msica tnica. Lo mismo ocurre con el cine. Lo que actualmente reveidican muchos movimeitnos campesinos, indgenas, ...es la soberana alimentaria, esto es, que no entren plenamente los alimentos bsico dentros del juego del Mercado, al igual que ocurre desde qe se vot (con la oposicin de EEUU e Israel) para los productos culturales. Junto a la dinmica de globalizacin creciente, de imposicin de un modelo nico, hay tambin una emergencia de modelos varios. Frente al intento de hegemona cultural, se da, en la direccin contraria, el empuje de la reafirmacin de lo propio, lo local. Por este aspecto, el trmino Globalizacin (R.Robertson) deriva de la relacin entre lo local y lo global. Pero este trmino esta siendo usado en la relacin entre lo global y lo local de un modo en que lo local puede ser entendido como la escala micro de lo global, en cuyo caso, lo que se destaca en esta relacin es la adaptacin de lo local a lo global y para ello a veces se usa inadecuadamente glocal, pero esta no es la acepcin apropiada. Por ej: cuando se dice que hay que pensar globalmente (tener la lgica globalista y aplicarlo particularmente). Esta frase es incluso propia de movimientos antiglobalizadores, pero es la lgica de la globalizacin, y sobre todo de la globalizacin econmica. Una segunda forma de plantear la relacin entre lo local y lo global: lo local como resistencia a la dinmica de expansin de lo global. Resistencia que puede convertirse en palanca de proyectos alternativos al proyecto de globalizacin. En el sentido de consideracin de lo local como escenario de reconquista de lo poltico, de la ciudadana, de lo cercano, de lo ms controlable. Reconquista de lo poltico sobre lo econmico. Alternativa a la gestin del mundo mediante una lgica mercantilista. En el fenmeno conocido como localizacin, lo local adquiere gran importancia, entendindose lo local no como algo particularista ni territorial, sino como algo que est dentro del mbito de los sectores sociales. Castell: Existen tres tipos de identidades colectivas en relacin con el proceso de Mundializacin: - Identidades de adaptacin: se refiere al avance de la globalizacin an mbitos locales. Se trata de la adaptacin a lo global. - Identidades resistencia: reafirmacin de valores, modos de vida, etc. Son usados como reaccin a la lgica de la globalizacin mercantil; son valores identitarios y de uso y no de mercado.

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Identidades proyecto: a partir de la plasmacin de identidades resistencia, desarrollar (partiendo de elementos propios)elementos diferentes que no son subsumibles a la lgica de la globalizacin mercantil.

Se considera a las identidades de resistencia avances de los movimientos antiglobalizacin. Hay que diferenciar: frente a la actual globalizacin mercantil que plantea un modelo nico para lo econmico, lo social y lo idetico, se puede estar planteando otra globalizacin diferente, o se puede estar rechazando cualquier modelo de globalizacin. Por lo general, suele englobarse todo eso inadecuadamente bajo la etiqueta de globalizacin. En realidad existen modelos de globalizaciones, basados en lgicas sacralizadas dominantes hoy como la religin, el Estado-Nacin o la consideracin de la historia como teleologa (representada sta por el marxismo). Se puede oponer a la globalizacin mercantilista desde la sacralizacin religiosa (por ejemplo: el fundamentalismo islmico, pero ocurre que se opone a otra visin globalizadoraglobalizacin religiosa-). No son choques de civilizaciones, son choques de fundamentalismos (de los globalizadores del mercado con los globalizadores de una determinada religin). En este caso, la localizacin, la afirmacin de una identidad colectiva mediante el fundamentalismo religioso es una forma de oposicin a la globalizacin desde una lgica alternativa a la del mercado pero considerada tambin universalmente necesaria. La shara es la situacin por la que se considera que la ley religiosa islmica debe regir todo el mbito de lo social: este es un planteamiento fundamentalista que no diferencia entre Estado y religin. Esta ideologa tiene su correspondiente en el Cristianismo, pero aqu es menos fuerte (no sucede as en muchos sectores educativos de la Amrica profunda). Lo que existe es uun choque entre sacralidades. Se puede plantear tambin la confrontacin con la globalizacin mercantilista desde otras posiciones. Desde finales del s.XIX y ppios del XX se ha planteado como nica posibilidad vlida para todos los pueblos la lgica econmica mercantil.Hay otra posicin: la de la consideracin de la no existencia de ningn modelo vlido universal, lo que significa que frente a cualquier intento de globalizacin no cree en la existencia de una nica alternativa, sino que plantea una mundializacin son globalizacin. Debera poder existir diversidad cultural, diferentes soluciones a los problemas, diversos modos de relacin entre la gente, etc, y que, en un marco de negociacin intercultural, y de acuerdo con una visin desde los derechos humanos individuales y colectivos, fuera una visin ms intercultural y menos individualista. Esta segunda forma de enfrentarse a la globalizacin del mercado no propone otra globalizacin alternativa, sino que porpone el despliegue de la diversidad cultural en un sentido profundo (desde el tipo de familia a los diversos modos de operar el pensamiento). Se trata de una altermundializacin: interrelacin entre territorios y gente no basada en la imposicin de un modelo nico, sea el que sea. Estamos en una situacin en la que para hacer posibble un mundo en el que exista esta diversidad, en lo que respecta al mbito civilizatorio occidental, sera necesario cambiar de paradigma de pensamiento, cambiando lo que cristaliz en al s.XVIII (donde an seguimos): la consideracin de que lo concreto, lo local, es un caso dentro de lo general. Esto tiene que ver con el modelo deductivo. El pleamiento es que existen unas plantillas explicativas con las que, si uno las halla, se puede explicar

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todo. Por ej: el pensamiento de Marx se utiliz para analizar la evolucin de cualquier sociedad. Se hace primero una operacin inductiva que no se justifica y luego se palica deductivamente lo que se ha generalizado, usdose esto como leyes generales que van de lo general a lo concreto. Esto tiene relacin con la consideracin occidental 8hipotecadora del pensamiento) de que un problema tiene una nica solucin. La frase: hay qie pensar globalmente y actuar localmente es usada por antiglobalizadores y defensores de la globalizacin econmica. Un pre-requisito es replantearse si pensamos en base al paradigma adecuado (cmo operamos cuando pensamos). Hay que actuar globalmente y hay que tener en cuenta las consecuencias que tienen en diferentes lugares los concretos locales. Hay que activar los elementos locales y utilizar tambin elementos que son parte de la mundializacin insertas en lgicas que no sean las de la lgica dominante. Esto supondra que unos mismos problemas 8que son casi los mismo en la mayor parte del planeta) no han de tener, en diferentes lugares, una misma solucin.
PARTE SEGUNDA: LAS IDENTIDADES SOCIO-CULTURALES.

TEMA VI: LA DISTINCIN UNIVERSAL NOSOTROS-ELLOS COMO BASE DE LA VIDA SOCIAL: SU CONTEXTUALIDAD. Hay que partir de un hecho consustancial: la diversidad cultural. La diversidad cultural de los seres humanos es equivalente a la diversidad biolgica de los animales. El estudio de la diversidad nos da cuenta de que existen multiples formas de operar el comportamiento. La diversidad cultural es experimentada por cada persona en trminos de definir un nosotros (definido por las caractersticas, formas, ...de reponder a esas necesidades del grupo propio) frente al otro. Esta distincin es practicamente universal. El etnocentrismo es esa consideracin en que la forma ms adecuada, ms humana de comportarse, de sentir, es la de la etnia propia. En principio todos los seres humanos pasamos por el proceso de socializacin/enculturacin creando un fuerte etnocentrismo. Lo adecuado e incluso lo natural es aquello que caracteriza al grupo al que pertenecemos. Las diferencias perceptibles son interpretadas desde esta perspectiva. La antropologa, incluso antes de plantearse como tal en el s.XIX, aparece como Respuesta a la existencia de otros. En Europa, antes de denominarse antropologa nuestra disciplina, se llamaba Etnologa. La existencia de etnias diversas es una experiencia humana en cualquier momento y lugar del mundo. La experiencia de la otredad sirve como un espejo para la propia definicin del Nosotros. No existe la definicin de Nosotros sin la existencia de un Ellos. Podemos hablar de: otros externos (pertenecen a otros grupos que se comportan de manera diferente) y por contraste nos definimos nosotros, y tambin podemos hablar de otros internos( toda sociedad humana est compuesta de hombres y mujeres, a partir de la definicin de hombre, la distincin, la otredad, est en eso otros internos: las mujeres. Lo que significa en una cultura ser mujer, su existencia est sealando la existencia de otros internos: los hombres). Tambin pueden definirse

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diversos otros internos (edad, inclinacin sexual...) Son grupos de categoras de otros en funcin de rasgos fsicos, caractersticas sociales... Tanto desde dentro de una sociedad como desde fuera se perciben esos otros. La definicin, incluso la propia percepcin de qu es lo que define a la categora de otros, tiene que ver con cuales son las diferencias percibidas y adjudicadas. Resulta fundamental entender que existe la posibilidad de que las diferencias sean percibidas como desigualdad. Si a la diferencia se le atribuyen razones naturales(sexo, raza, caractersticas psquicas...), y si adems son interprertadas como desigualdades, lo que se construye es que : las desigualdades son naturales. Lo contrario a la diferencia es la uniformidad, no la igualdad. Lo contrario de la igualdad es la desigualdad. No es correcto mezclar estos conceptos, ello tiene consecuencias muy relevantes. En cuanto a a la experiencia de la otredad externa, junto a la consideracin de que la diferencia es desigualdad, son la base que estn debajo de las ideas de inferioridad, incluso naturales, de otros pueblos o etnias con respecto a la propia. Hay dos maneras de justificar la construccin de esa escala de superioridad/inferioridad que va de un determinado nosotros a los diferentes otros. Una de las bases sobre las que se constuye es la naturaleza. Las ms utilizadas han sido: raza y el sexo. Hasta relativamente hace poco tiempo, el concepto de raza ha tenido una consideracin y un contenido biolgico. Se han definido en base a un conjunto de rasgos, directamente observables del fenotipo. Esto era una barbaridad en el mbito de la biologa. 1) No se pueden hacer generalizaciones en funcin de unas pocas caractersticas. 2) En trminos biolgicos se niega la categora gentica de raza. Lo qie existen son poblaciones genticas. Esta inexistencia es debido a que nunca se ha dado un aislamiento tan radical y con tanta continuidad en el tiempo para qua hayan podido surguir razas. Hay diferencias de rasgos genticos entre poblaciones, pero sin constriurse como distincin de raza. Lvi-Strauss; Aos 50 del s.XX. Publica a instacia de la UNESCO Raza e Historia(1952). Tres aos ms tarde Raza y Cultura. Este autor define la doble falacia racista sonbre la que se construye la idea sobre la existencia de razas, dando lugar stas a seres humanos desiguales, ya no diferentes. La doble falacia era: Cientfica: consista en suponer la existencia de un estrato biolgico que determinara no slo ell aspecto externo sino tambin cualidades mentales y morales diferentes para las diferentes razas. Moral: consistente en la asignacin a las diferencias razas de un orden jerrquico segn un orden de valores.

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Esta falacia cientfica ha sido la base de la naturalizacin de las disiguadades: Determinismo Biolgico. La nocon de raza ha sido desacreditada. La propia construccin del concepto es una construccin cultural a traves de la cual se argumenta la existenicia de grupos inferiores/superiores. Esto est en la base de la legitimacin de la dominacin. A esta legitimacin con bases naturales, se suman otroas consideraciones para reafirmar la dominacin. Las ideas sobrenaturalistas: la superioridad de un nosotros sobre los dems otros se ha basado en que nosotros somos los elegidos por la divinidad. El etnocentrismo puede estar basado en consideraciones: (argumentos que no son excluyentes): - Supernaturalistas: - Sobrenaturales - Culturales, refieridas a la excelencia de la cultura porpia con respecto a las culturas de los otros. Es un intento de dar una visin natural a aquello que es una cosntruccin social. La otredad interna con base en el sexo en nuestro mbito civilizatorio, ha tenido una argumentacin sobrenatural. Las mujeres, por voluntad de Dios, son creados de forma diferente al hombre, es ms, son creadas a partir del hombre. No slo se sobrenaturaliza la creacin, sino la adjudicacin de papeles sociales. Las argumentaciones para defender que lo que es diferente es desigual proceden del mbito de lo sobrenatural y de la naturalizacin.

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