O conceito de arte em Herbert Marcuse Rodrigo da Silva dos Santos Mestrando em Filosofia do PPGF-UFRJ Este artigo prope analisar

o conceito marcuseano de arte, mais especificamente, o conceito de arte definido por Marcuse em seus ltimos escritos. Mas, antes de explicit-lo, para que o compreendamos melhor, vejamos o que Marcuse nos diz a respeito da esttica marxista ortodoxa, da qual ele crtico. Em A Dimenso Esttica, Marcuse diz pretender contribuir para a esttica marxista. Mas, isto significa em verdade contrapor-se ao que chama de ortodoxia predominante nesta corrente esttica, ou seja, a viso de que a obra de arte representa os interesses e a viso do mundo de determinadas classes sociais de um modo mais ou menos preciso (MARCUSE, Herbert. A Dimenso Esttica, p.11). Dito de outro modo, podemos dizer que esta concepo compreende que a verdade e a qualidade de uma obra de arte so determinadas em termos da totalidade das relaes de produo existentes. Nesta perspectiva ortodoxa da esttica marxista, a arte possuiria, pois, funo e potencial polticos, tomando por base algumas teses. Sejam elas: 1) a arte est relacionada intrinsecamente totalidade das relaes de produo, tornando a arte, por sua vez, parte da superestrutura, assim como qualquer outra ideologia; 2) arte e classe social possuem uma conexo definida; portanto, h uma arte autntica e progressista que a arte de uma classe em ascenso, assim como h uma arte decadente, respectivamente da classe declinante; 3) o escritor engajado tem a obrigao de exprimir em suas obras os interesses da classe em ascenso em dado momento histrico (no capitalismo, o proletariado); 4) o realismo a forma de arte que se adequa melhor expresso das relaes sociais existentes, por isso, considerada a forma artstica correta. Segundo Marcuse, estas teses contrariam as formulaes mais dialticas de Marx e Engels, na medida que elas acabam por compor um esquema rgido, em que a base material se impe como verdadeira realidade da arte, desvalorizando politicamente o papel da subjetividade, particularmente, a subjetividade individual e tambm o subconsciente, considerados por Marcuse potncias que podem se tornar foras materiais.

190

Marcuse observa, ademais, que caso no se considere o papel da subjetividade, o materialismo histrico se reifica, assumindo a aparncia do materialismo vulgar. Porm, segundo Habermas, antes Marcuse tambm via a arte relacionada intrinsecamente totalidade das relaes de produo existentes (HABERMAS, Jrgen. Arte e Revoluo em Herbert Marcuse, p.134). Isto para Habermas pode ser verificado em Sobre o Carter afirmativo da Cultura, texto escrito por Marcuse em 1937. Neste texto a arte entendida como bela iluso (des schnen Scheins), produto ideolgico da esttica burguesa, e fadada ao desaparecimento quando a revoluo advir. preciso reconhecer, no entanto, que j nesta obra Marcuse v tambm na arte um aspecto negativo em relao ao status quo, considerando a mesma une promesse de bonheur (uma promessa de felicidade), que projeta um mundo outro, diferente do mundo estabelecido. Nisto reside seu perigo em uma sociedade que precisa racionar e controlar a felicidade. (MARCUSE, Herbert. Sobre o Carter Afirmativo da Cultura, p.114) Pois, a dimenso esttica, neste caso, da arte burguesa, tem a capacidade de proporcionar nas obras artsticas a realizao dos ideais burgueses (liberdade, igualdade, paz para todos, etc.), que no prprio mundo burgus so irrealizveis. Contudo, esta mesma capacidade acaba por ser utilizada como instrumento de resignao diante de uma vida de misria e explorao, em que a arte no pode fazer nada para mud-la de modo efetivo. Da seu carter ideolgico, tendo portanto que ser superada pela prxis revolucionria. Mas ao se aproximar das posies estticas de Adorno, Marcuse muda seu pensamento a respeito da dimenso esttica. Portanto, uma nova abordagem do que seja a arte proposta. A arte em Marcuse passa ento a ser definida como uma alienao de nvel superior, ou, em outros termos, um tipo mediado de alienao. De modo mais claro, Marcuse designa este tipo peculiar de alienao de alienao artstica, e a defini como transcendncia consciente da existncia alienada (MARCUSE, Herbert. Ideologia da Sociedade Industrial, p.72) na medida em que esta possui um carter de contestao e transcendncia do status quo. Alm disso, Marcuse nos diz que a arte autnoma frente s relaes sociais existentes. E mais: a arte, em sua autonomia, possui duas caractersticas importantes frente ao estabilishment: ela contesta o princpio de realidade estabelecido e, ao mesmo tempo, o transcende. Da Marcuse nos dizer que estas duas caractersticas formam um padro esttico que permanece constante ao longo do tempo. Isto d arte uma substncia transhistrica. A arte , portanto, alienao do mundo alienado pela diviso social do trabalho, e que, ao negar este mundo, indica um outro princpio de

191

realidade, onde os indivduos podem ver tornar possvel aquilo que impossvel em seu mundo repressivo. O mundo da arte o mundo que nega o mundo real, superando-o. No obstante, Marcuse noz diz que o mundo da arte no est apartado totalmente do mundo real: O mundo significado na arte nunca de modo algum apenas o mundo concreto da realidade de todos os dias, mas tambm no o mundo da mera fantasia, e assim por diante. No contm nada que tambm no exista na realidade concreta: as aes, pensamentos, sentimentos e sonhos dos homens e mulheres, as suas potencialidades e as da natureza. No entanto, o mundo de uma obra de arte irreal, no sentido vulgar da palavra: uma realidade fictcia. Mas irreal no porque seja inferior em relao realidade existente, mas porque lhe superior e qualitativamente diferente. Como mundo fictcio, como iluso (Schein), contm mais verdade que a realidade de todos os dias. Pois, esta ltima mistificada em suas instituies e relaes, que fazem da necessidade uma escolha e da alienao ema autorealizao. S no mundo ilusrio as coisas parecem o que so e o que podem ser. (MARCUSE, Herbert. A Dimenso Esttica, p.61) A beleza da arte mostra a verdade que contradiz a verdade do mundo estabelecido: A arte desafia o monoplio da realidade estabelecida em determinar o que real e f-lo criando um mundo fictcio que, no entanto, mais real que a prpria realidade.(MARCUSE. Herbert. A Dimenso Esttica, p.33). Sua funo poltica, portanto, est nela mesma, cuja negatividade transcende a classe de onde advm: ela negao do real. Porm, a autonomia da arte, mesmo sendo autonomia, encontra limitaes objetivas, a saber: a sociedade de classes continua presente no mundo autnomo da arte. A sociedade sua matria-prima, a historicidade do material conceitual, lingstico e imaginvel que a tradio transmite aos artistas, e, ademais, seu campo de possibilidades concretas de luta e libertao. Marcuse chega a dizer que a arte a sublimao noconformista que dessublima, que libera Eros (instintos vitais) e Thanatos (instintos destrutivos) da sublimao repressiva da sociedade estabelecida. A denncia no-conformista da arte no se esvai, segundo Marcuse, no reconhecimento, em uma obra de arte, de que a realidade dominada pelo mal. Na literatura, por exemplo, encontra-se mimese crtica tanto no apelo mudana em Bertolt Brecht, quanto em Samuel Beckett, onde no se fala de

192

mudana. (MARCUSE, Herbert,. A Dimenso Esttica, p.54). Marcuse pergunta: Haver, poder haver obras autnticas em que as Antgonas destroem finalmente os Creontes, em que os camponeses derrotam os prncipes, em que o amor mais forte que a morte? O prprio Marcuse responde: Esta inverso da histria uma idia reguladora na arte, na lealdade mantida (at a morte) viso de um mundo melhor, uma viso de que mesmo na derrota permanece autntica. Mas, (...) o final feliz o contrrio da arte. (MARCUSE, Herbert. A Dimenso Esttica, p.54-55).Isto porque se a arte, pois, fosse prometer que no fim o bem triunfaria sobre o mal, isto seria refutado pela verdade histrica. O que ocorre que o mal triunfa, e apenas podemos, segundo Marcuse, nos refugiar em ilhas de bem, mas, infelizmente, por no muito tempo. As verdadeiras obras de arte tm disso conscincia, rejeitam as promessas fceis; recusam o aliviante final feliz. Devem rejeit-lo, pois o reino da liberdade fica para l da mimese. (MARCUSE, Herbert. A Dimenso Esttica, p.55) A arte, por sua vez, nada pode fazer diretamente para impedir que na prxis poltica o barbarismo prevalea, ou contribuir para que a revoluo acontea, mesmo que esteja relacionada a ela. Este no papel da arte. Se fosse, deixaria de ser arte, alienao artstica. Sua fora poltica, reiterando o que foi dito acima, est na sua prpria dimenso esttica: (...) a arte arte pela arte, na medida em que a forma esttica revela dimenses da realidade interditas e reprimidas: aspectos da libertao (MARCUSE, Herbert. A Dimenso Esttica, p.30). Por ser a arte mimese que Marcuse define como representao atravs do distanciamento, como subverso da conscincia age como denncia e promessa de felicidade, no como mera ideologia, como falsa conscincia. Ela sim, subverso da conscincia reificada pelo princpio de realidade da sociedade repressiva, possibilitando o aparecimento de uma nova conscincia: Para sua prpria preservao e desenvolvimento, a arte depende da luta pela abolio do sistema social que gera o barbarismo como sua prpria fase potencial: a forma potencial de seu progresso. O destino da arte continua vinculado ao da revoluo. Neste sentido deveras uma exigncia interna da arte que empurra o artista para as ruas, para lutar pela Comuna, pela revoluo alem de 1918, pelas revolues chinesa e cubana, por todas as revolues que tem uma possibilidade histrica de libertao. Mas ao faz-lo abandona o universo da arte e penetra no universo mais vasto de que a arte continua sendo uma parte antagnica: o universo da prtica radical. (MARCUSE, Herbert. Contra-Revoluo e Revolta, p.114)

Mas, observa Marcuse, a arte deve permanecer mesmo aps a revoluo socialista, pois somente possvel conceber o fim da arte quando os homens no conseguirem distinguir entre o que verdadeiro e o que falso, o que o bem e o que o mal, o que belo e o que feio, o que o presente e o que o futuro. Se isto um dia no for mais possvel, ento seria para Marcuse uma condio de absoluta barbrie, no auge da civilizao. (MARCUSE, Herbert. Contra-Revoluo e Revolta, p.118) Ademais, mesmo em uma sociedade socialista a arte deve manter sua auto-suficincia, seno estar fadada a transformar-se em propaganda da classe dominante (burocracia estatal). Esta posio, aparentemente conservadora de Marcuse a respeito da arte, o que busca salvaguardar as subjetividades dos indivduos do totalitarismo da indstria cultural, tanto do capitalismo quanto do socialismo ditatorial. Destarte, a arte definida de tal modo encontra lugar em uma cultura bidimensional, isto , uma cultura constituda pelo antagonismo de duas dimenses antitticas, a saber: a dimenso daquilo que verdadeiramente , a dimenso do Ser (identificado pelas qualidades perfeio, beleza, bondade, justia), que, por sua vez, supe-se prefervel; versus a dimenso do No-Ser (necessidade, feira, maldade, injustia), dimenso que deve ser repelida. (MARCUSE, Herbert. Ideologia da Sociedade Industrial, p.126)Estas duas dimenses so identificadas respectivamente com duas outras dimenses: a dimenso da liberdade (vida livre da labuta e da explorao do trabalho, vida em que o ser humano pode verdadeiramente ser) e a dimenso da necessidade, da no-liberdade (vida do desgaste da labuta e da explorao do homem pelo homem). Por conseguinte, esta cultura bidimensional situada em um perodo de tempo identificado por Marcuse com o nome de fase prtecnolgica pode ser traduzida em um complexo de valores que guiam a sociedade para a busca de metas de otimizao da existncia, em que se projeta a progressiva supresso da labuta e da no-liberdade; transcendendo, assim, a realidade estabelecida. Podemos dizer que esta fase prtecnolgica onde a dimenso no-operacional, normativa, do pensamento constitua a essncia da cultura pode ser datada, no entender de Marcuse, da Antigidade Clssica grega, at, grosso modo, o perodo entre as duas Guerras Mundiais ocorridas no sculo XX; donde surge, a partir de ento, a fase, denominada por Marcuse, de fase tecnolgica (fase atual).Por

194

conseguinte, feita esta anlise, Marcuse pretende explicitar, outrossim, a atual significao da arte na cultura ocidental contempornea, denominada por ele de cultura unidimensional, dominada pela racionalidade tecnolgica. Esta cultura prescinde de antigos valores transcendentes da cultura prtecnolgica (bidimensional). Nela, a alienao artstica perde progressivamente seu carter de recusa do estado de coisas, e termina por ser incorporada aos interesses da indstria cultural, tornando-se por fim anncios que excitam, reconfortam e vendem. Marcuse chama este fenmeno da sociedade unidimensional, de dessublimao repressiva, que na verdade, uma dessublimao controlada que enfraquece a revolta dos instintos ( Eros (criao) e Thanatos (destruio)) contra o princpio de realidade estabelecido. O desespero que Marcuse sentiu ao perceber o terror desta sociedade unidimensional o fez preocupar-se com o fenmeno da arte, pois acredita ser ela talvez a nica linguagem revolucionria que hoje nos resta, a nica Grande Recusa. Por isto, por ainda ter esperanas no futuro, Marcuse cita Benjamin: Somente em nome dos desesperanados nos dada esperana. (MARCUSE, Herbert. Ideologia da Sociedade Industrial, p.235). Mas fica a pergunta: ser que ainda existe esperana?

Bibliografia HABERMAS, Jrgen. Arte e revoluo em Herbert Marcuse. In.: FREITAG, Brbara; ROUANET, Srgio Paulo (Orgs.). Habermas. Trad. de Brbara Freitag e Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: tica, 1993. p.132 150. (Coleo Grandes Cientistas Sociais.) MARCUSE, Herbert. A dimenso esttica. Trad. de Maria Elisabete Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1977. _________. Ideologia da sociedade industrial. Trad. de Giasone Rebu. Rio de Janeiro: Zahar, 1968. _________. Sobre o carter afirmativo da cultura. v. 1. In.: Cultura e sociedade. Traduo de Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra, 2006. _________. Contra-revoluo e revolta. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar, 1973.