Les akras

e t li n i t i a t i o n

Michel Coquet

Editions Dervy, 1997 ISBN : 2-85076-920-7

TABLE DES MATIERES NOTES DE BAS DE PAGES INTRODUCTION CHAPITRE I 7 5 123

La nature de l'espace Les akras plantaires La science des rayons L'essence des sept rayons Premier rayon Deuxime rayon Troisime rayon Quatrime rayon Cinquime rayon Sixime rayon Septime rayon

CHAPITRE II

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Le centre coronal Le centre frontal Le centre laryng Le centre cardiaque Le centre solaire Le centre sacr Le centre coccygien

CHAPITRE III

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Constitution d'un akra Les trois feux divins L'intgration Gnralits sur les centres Les qualits du mouvement rotatoire Fonction des centres Le nombre cinq Les centres et les sens

Les centres et les siddhis CHAPITRE IV 54

Eveil des centres Les sept akras du cerveau Purification de la personnalit Le corps physique Le corps motionnel Le corps mental L'application des quinze rgles Techniques d'intgration Utilisation des couleurs Intgration par la couleur

CHAPITRE V

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Maladies des centres Le centre coronal Le centre laryng Le centre cardiaque Le centre ajna Le centre solaire Le centre sacr Le centre coccygien

CHAPITRE VI

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Les sept techniques de contrle mental selon Patanjali - Sutra 33 - Sutra 34 - Sutra 35 - Sutra 36 - Sutra 37 - Sutra 38 - Sutra 39

CHAPITRE VII

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Centres et rayons L'ascse yoguique

Le pont antahkarana Les trois nadis de l'pine dorsale Sutratma Antahkarana Le fil crateur Le corps de l'me ou corps causal Le lotus goque ou akra du corps de l'me Les trois salles de l'volution Le feu triple du soleil Le feu kundalini L'initiation

CONCLUSION

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BIBLIOGRAPHIE 122

INTRODUCTION Ce second ouvrage vient complter le premier volume qui n'avait pour ambition que de jeter les bases de cette nouvelle science des akras. Depuis sa premire publication, de nombreux lecteurs m'ont crit et ce second volume est un effort pour rpondre ces nombreuses questions. Celles qui, cependant, sont revenues le plus souvent, sont d'ordre pratique. Si la majorit des lecteurs ont apprci l'aspect thorique de cette science sacre, la mme majorit cherche dpasser cet aspect et entrer de plain-pied dans la pratique exprimentale. Beaucoup sont des aspirants dont les vux spirituels sont de raliser en eux-mmes certains progrs qui les mneraient srement vers un accomplissement plus total et une pleine expression de leurs potentialits psychologiques, psychiques et spirituelles. La question prcise tait et est toujours : Existe-t-il une mthode pour veiller les centres de force ? A cela, on ne peut rpondre que par l'affirmative, et on peut mme ajouter qu'il existe autant de moyens d'veiller les centres qu'il y a d'individus, car en vrit il n'existe pas de mthode gnrale ; chaque cas tant en lui-mme particulier demande une technique personnelle, cela du moins en ce qui concerne les dtails que chacun sera mme d'adapter selon ses propres facults ou limitations. On peut cependant considrer qu'il existe deux voies pour obtenir cet veil : 1. La premire voie concerne tous les aspirants et novices, tous les hommes de bonne volont cherchant largir leur conscience et parvenir sans risque inutile une fusion entre la personnalit intgre et l'me, au moyen du corps thrique et de ses centres qui, rappelons-le, est un vhicule intermdiaire de synthse. L'aspirant n'a pas encore de personnalit intgre. Sa nature physique, vitale, motionnelle et mentale n'est pas coordonne et encore moins purifie et contrle. Chacun de ses vhicules se rapporte un centre infrieur et le premier travail demand au nophyte est de purifier le vhicule de manire ce que le centre correspondant soit naturellement veill. Aprs cela. il pourra d'une manire plus prcise recevoir une attention particulire en vue d'un veil plus complet. L'nergie suit la pense dit le truisme occulte bien connu, et un aspirant dont la focalisation de conscience se trouve sur les niveaux motionnels y recevra la plus grande partie de l'nergie qui normalement aurait d galvaniser les centres suprieurs, d'o les risques encourus (sujet que nous traiterons dans cet ouvrage). Cela tant dit et mis part le rle primordial de la purification, existe-t-il une mthode pour les aspirants? La rponse tient dans le fait que la demeure de la pense, le cerveau, est pourvu de sept centres qui constituent l'homologue spirituel des sept centres situs le long de l'pine dorsale, et c'est sur ces sept petites lumires que l'aspirant va travailler afin d'obtenir des rsultats efficaces et sans danger. Les centres de la tte correspondent l'aspect conscience de l'individu, alors que les centres de l'pine dorsale correspondent l'aspect forme (de l'nergie). Ainsi, toute modification dans la conscience et ses sept centres entranera automatiquement une modification proportionnelle de l'nergie des centres vertbraux correspondants. La partie pratique de cet ouvrage portera sur le moyen de dvelopper les sept centres de la tte car c'est la seule mthode que l'on soit autoris exposer (par prudence) dans un ouvrage destin au grand public. 2- La deuxime voie ou technique concerne les disciples avancs. Elle sera aborde
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thoriquement car un disciple sait comment veiller ses centres de force, et s'il ne le sait pas encore, seul un instructeur comptent pourra te lui indiquer. Eventuellement une cole srieuse et traditionnelle le pourrait, mais de telles coles sont rarissimes en Occident car peu d'entre elles peuvent prtendre instruire les disciples d'une manire suivie et personnelle. En effet, le dveloppement des centres requiert une technique diffrente pour chaque individu, qui sera fonction de nombreux critres tels que la race, l'ge, le sexe, le karma individuel, le thme astral, la qualit de ses rayons, etc. Le lecteur comprendra que l'on ne puisse donner dans cette seconde approche que des renseignements de nature thorique qui nanmoins, pour ceux qui sont prts, entraneront des consquences de nature pratique. Qu'il soit seulement prcis que seul le disciple ayant une personnalit parfaitement unie ou aligne et ayant le privilge d'tre personnellement instruit par un instructeur avanc et clairvoyant, peut sans trop de risque aborder l'veil des centres de l'pine dorsale et parvenir dans un dlai plus court aux rsultats souhaits par l'me. Le lecteur doit tre mis en garde contre une matrialisation dogmatique des connaissances donnes dans l'ouvrage, car nous touchons l au domaine des nergies et de la conscience, et ce que l'on cherche exprimer dans l'instant peut s'avrer trs diffrent quelques temps plus tard. Aussi aucun des tableaux n'aura de valeur absolue et chacun pourra tre chang en vue d'autres rapports ou analogies. C'est l l'une des plus grandes difficults de l'sotrisme qui encourt toujours le risque de n'tre pas assez objectif ou scientifique et qui, s'il le devient, court le danger de devenir dogmatique et doctrinal. Un tel ouvrage doit donc tre lu sans prjugs et il ne doit pas tre considr comme manant d'une autorit sans faille. Le thme des akras est complexe, il constitue une tude et une remise en question de tous les instants. Enfin, j'aimerais rappeler que hormis les enseignements de certaines coles ou groupes sotriques orientaux trs ferms et les ouvrages du Matre Djwhal Khoul (D. K.) transcrits tlpathiquement par Alice A. Bailey, rien n'avait t donn au grand public. Nous mettons part bien sr les divers essais de chercheurs particuliers dont le travail a contribu sensibiliser les chercheurs occidentaux mais qui n'avaient pas l'autorisation de trop rvler ou simplement ne possdaient pas les cls des textes sacrs qu'ils traduisaient. Pour la premire fois, d'une manire claire et concise, le Matre Djwhal Khoul a donn au monde un enseignement scientifique et mystique fantastique et nouveau sur les plus importants sujets de la science de l'avenir, tant sur le plan sotrique et initiatique que sur le plan de l'expression matrielle de l'humanit, runissant en un tout harmonieux l'esprit et la forme. Cette connaissance nouvelle prparant l're du Verseau a pour fonction d'amliorer l'unit internationale et spirituelle du monde et de promouvoir la bonne volont comme moyen d'ancrage de vrits essentielles au service de l'humanit. L'enseignement propose, entre autres, un ensemble de rgles propres permettre l'aspirant d'tre consacr disciple et ainsi d'acqurir les qualifications requises pour accder au portail de l'initiation. Je ne fais ici que tenter de dmler l'cheveau et tracer grands traits l'bauche de ce qui deviendra plus tard la science du LAYA YOGA ou yoga des centres. Et j'obis simplement la volont du Matre D. K. qui insiste pour que ses ouvrages soient pris comme base hypothtique de travail, que des tudes soient entreprises et des techniques appliques, afin que chacun soit
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mme, par l'exprience et non par la seule croyance, de reconnatre la valeur de ce qui est rvl et qui doit constituer les bases de l're nouvelle. Je prie le lecteur de bien vouloir m'excuser de n'avoir pu omettre de nombreuses rptitions, mais cela s'est avr indispensable compte tenu de la cohsion intrinsque des diffrents aspects du sujet. Enfin, qu'il soit entendu que la lecture de cet essai n'aura d'avantages que si le premier a t lu car il forme une base indispensable d'tude, sans laquelle ce second livre pourrait prsenter de nombreuses lacunes.

CHAPITRE I

LA NATURE DE L'ESPACE C'est lui que je connais, antique, incorruptible, le Soi de tous. pntrant tous les mondes de sa puissance omniprsente, dont les (insenss seuls) disent la naissance et la mort; ceux qui parlent de Brahman le disent ternel. (Shvetashvataropanishad) Puisque nous allons aborder les akras dans une dimension nouvelle, celle de l'initiation, force est de parler de l'unit. L'unit est le but de la divinit, et quoi que l'on dise ou que l'on fasse, il faut admettre que la multiplicit se dirige toujours vers I'UNIT, vers le UN. On dcouvre cette loi sur terre o les units individuelles se runissent pour former une famille, les familles pour former des villages, les villages des villes et des provinces qui elles-mmes s'assemblent en nations qui petit petit s'unissent galement, l'Europe, les Etats-Unis, l'empire britannique, etc. Toutes ces intgrations. par le biais des conqutes pacifiques ou militaires, forment la trame de l'histoire du monde, et l're future inaugurera la venue d'un gouvernement mondial plantaire. Le temps est mme dj venu o les plantes entrent en contact, apprennent se connatre, et les civilisations extra plantaires feront de mme avant peu. On retrouve cette unit dans le fait que, lorsque le systme solaire arrive sa fin, les nergies des quatre plantes mineures sont absorbes dans les trois plantes majeures qui elles-mmes fusionnent avec le soleil. Il en est de mme en ce qui concerne les sept systmes solaires. Au niveau microcosmique, les quatre centres infrieurs de l'homme sont, au cours de l'volution, rabsorbs dans les trois centres majeurs qui eux-mmes fusionnent ensuite avec le centre unique du sommet de la tte. Tout cela est en rapport avec la LOI DU RYTHME et de L'ALTERNANCE, de l'inspir et de l'expir, tant de l'homme que du systme solaire (1). Ce grand dessein en action, qui dissout la multiplicit pour en faire une grande unit matrielle et visible, est, du point de vue causal, dj une unit, car la nature de l'espace est constitue d'une
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nergie vitale et thrique dont l'tendue dpasse toute comprhension humaine, et tous les phnomnes visibles de l'espace, qu'il s'agisse des galaxies, des amas globulaires d'toiles, des nbuleuses, de la Voie Lacte ou des milliers d'autres corps clestes, tous sans exception ne sont que la manifestation temporaire de l'espace thrique cosmique, la MULA PRAKRITI des hindous- Cet espace est donc le champ d'immenses nergies et de toutes les estimations astrologiques et astronomiques. Selon le Matre D. K. : C'est le terrain d'action de tous les cycles historiques : cosmique, systmique et plantaire ; il est en rapport avec les constellations, les mondes solaires, les toiles les plus distantes, les nombreux univers reconnus aussi bien qu'avec notre propre systme solaire, les multiples plantes et celle sur laquelle et en laquelle nous nous mouvons, vivons et avons notre tre, aussi bien qu' la plus petite forme de vie connue de la science, revtue de ce terme qui n'a pas de sens : un atome. L'existence de tous se trouve dans l'espace; la nature de l'Espace est thrique et ainsi que nous l'enseigne la science occulte l'Espace est une Entit. La gloire de l'homme est de se rendre compte de l'espace et de pouvoir l'imaginer comme le champ de l'activit vivante divine, rempli de formes intelligentes actives places chacune dans le corps thrique de cette Entit inconnue (2), chacune relie aux autres par la puissance qui non seulement les tient en vie, mais garde aussi leur position par rapport avec les autres ; et cependant chacune de ces formes diffrencies possde sa propre vie diffrencie, sa propre et unique qualit ou couleur intgrale, et sa propre forme de conscience, spcifique et particulire (3) . Chaque forme, parce qu'elle constitue une agglomration de vies ou d'atomes substantiels, est un centre dans le corps thrique de la forme dont elle fait partie intgrante. Elle a comme base de son existence un point dynamique vivant qui intgre la forme et la conserve dans son existence essentielle. Cette grande ou petite forme, ou centre, un homme ou un atome de substance est relie toutes les autres formes et nergies s'exprimant dans l'espace environnant; elle est automatiquement rceptive envers certaines d'entre elles, tandis qu'elle en rejette d'autres qu'elle ne reconnat pas ; elle relaie ou transmet d'autres nergies, manant d'autres formes, et devient ainsi, son tour, un agent d'impression. Vous voyez ainsi que, o les vrits diffrencies se rapprochent et se mlangent, nous sommes forcs d'utiliser la mme terminologie pour exprimer les faits des mmes vrits ou ides. Chaque point ou vie dans un centre a de mme sa propre sphre de rayonnement ou son propre champ extensif d'influence; ce champ dpend ncessairement du genre et de la nature de la Conscience intrieure. Cette action magntique rciproque entre les nombreux grands centres d'nergie dans l'espace est la base de toutes les relations astronomiques entre tes univers, les systmes solaires et les plantes. Gardez l'esprit, cependant, que c'est l'aspect CONSCIENCE qui rend la forme magntique, rceptive ou rpulsive et apte transmettre ; elle diffre suivant la nature de l'entit demeurant dans un centre, grand ou petit, ou travaillant par lui. Gardez aussi l'esprit que la vie qui se dverse travers tous les centres et qui anime l'espace entier est la vie d'une Entit ; c'est donc la mme vie dans toutes les formes, limite dans le temps et dans l'espace par l'intention, le dsir, la forme et la qualit de la conscience prsente en elles ; les genres de conscience sont nombreux et divers, cependant la vie est indivisible et ne change jamais, car elle est LUNIQUE VIE (3). L'unique Vie, ou l'Entit Inconnue, uvre au moyen de sept systmes solaires (qui sont
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l'expression de sept grandes vies) ; de la mme manire, notre dit solaire travaille par l'intermdiaire de sept puissances clestes agissant travers les sept plantes sacres. Ces sept Logo plantaires, comme on les nomme, sont des incorporations de la volont, de l'nergie et de la force magntique qui s'coulent travers eux, provenant des sept systmes solaires et allant vers leurs diffrentes sphres d'activit. C'est ainsi que, grce leur activit unie, le systme solaire est organis et construit. Toutes les parties du systme solaire sont interdpendantes ; toutes se meuvent en grandes pulsations et selon une forme de respiration rythmique autour du soleil central, de sorte que les qualits de chaque vie solaire, se dversant travers les sept formes de rayons, pntrent chaque forme l'intrieur du cercle solaire infranchissable et ainsi unissent chaque forme toutes les autres. Le Matre D. K. nous explique nouveau le sens de l'unit lorsqu'il crit : II n'y a rien d'autre que l'nergie, car Dieu est vie (4). Et comme ce thme de la vie, de la conscience et de l'nergie constitue la cl triangulaire de cet ouvrage, j'aimerais citer ici quelques rflexions du Matre D. K. qui s'y rapportent et seront pour l'tudiant srieux d'un grand intrt : Cette vaste gnralisation peut tre trs fructueuse pour les initis, mais ne l'est assurment pas pour les penseurs ordinaires. Pour ces derniers, la vie reprsente essentiellement et simplement la force qui incite une forme se manifester, qui soutient son existence, et qui dmontre constamment sa prsence par telle ou telle activit qui prouve sa vitalit. Toutefois, c'est une erreur d'appliquer le qualificatif de vivante l'aptitude d'une forme se manifester et exprimer sa qualit et sa nature. La vitalit et la qualit existent indpendamment de la forme, et c'est souvent la Loi de Mort qui fait le mieux ressortir leur expression et leur utilit. Le fait de la vie prouve le fait de la divinit et de l'origine divine. On l'oublie souvent pour mettre l'accent sur le concept que la vie voque et soutient une forme qui ancre l'essence de vie et dmontre la ralit de son existence. C'est la vie de la Source Unique de toutes les formes manifestes qui cre les relations rciproques et les qualits essentielles, et bien qu'on l'ait affirm sans cesse, cela reste une banalit dpourvue de sens. Toutefois, les hommes commencent reconnatre que Dieu est nergie et qu'eux-mmes sont des aspects de cette nergie ; ils commencent oprer consciemment avec des nergies et discerner dans le temps et l'espace les nergies et les forces. A mesure que leur me fonctionnera ainsi plus activement, ils reconnatront le fait de la vie d'une manire nouvelle et pour ainsi dire fantastique. Il faut se rappeler que l'me est une nergie secondaire dmontrant l'existence de l'nergie primaire et responsable de l'apparition d'une troisime forme d'nergie, la forme tangible et objective. On finira par savoir que l'me est capable d'invoquer (5) la vie dans l'intrt de la forme. Il y a l une clef notre thme gnral (4). Le corps thrique plantaire est d'un grand intrt par rapport la structure thrique de l'homme. Nous savons que l'existence humaine passe par la vie de trois systmes solaires. Dans le premier systme, qui tait un systme vert bas sur le troisime aspect de la divinit ou intelligence active, l'archtype thrique tait construit sur un modle carr, d'o le fait que les plus anciennes constructions sacres, comme les pyramides, sont bties sur un carr, c'est--dire sur quatre points de force thriques.

Nous sommes aujourd'hui dans le second systme solaire, qui est de couleur indigo et bas sur le deuxime aspect de la divinit, l'aspect amour-sagesse. Dans ce systme, la structure thrique tend prendre la forme d'une trame de triangles, d'o l'importance de la science des triangles qui merge lentement. Plus tard, c'est--dire dans le troisime systme solaire, rouge et bas sur la volont ou premier aspect de la divinit, cette trame de triangles se transformera en une trame de cercles entrelacs (6). Lorsque cela arrivera, la conscience aura reconnu son identit divine et le quaternaire aura rintgr l'unit. Comme nous pouvons le constater, il y a toujours une analogie entre le haut et le bas, entre l'espace et l'homme, car tout est dans tout et rien n'est indpendant de l'nergie unique du grand tout absolu. Pour s'en convaincre, lisons ce qui dit le Matre D. K. et nous verrons, avec une vision plus tendue, que la dit dont rien ne peut tre dit est, l'gal de l'homme, pourvu de centres de force ou akras : Le Cosmos. Notre systme solaire, avec les Pliades et l'une des toiles de la Grande Ourse, forme un triangle cosmique, ou un agrgat de trois centres dans le Corps de Celui dont rien ne peut tre dit. Les sept toiles de la Grande Ourse correspondent aux sept Centres de la tte dans le corps de cet Etre qui est plus grand que notre Logos. Une fois encore, lorsque deux autres systmes sont associs notre systme solaire et aux Pliades, ceux-ci forment un quaternaire infrieur dont les lments sont finalement synthtiss dans les sept centres de la tte d'une manire semblable ce qui intervient chez l'tre humain aprs la quatrime initiation (7). Chacun des Etres Clestes ou Logo incarns dans une plante a, lui aussi ses propres centres, et cela va de l'infiniment grand l'infiniment petit. Bien des exemples peuvent nous donner une ide de cette Entit cleste dont nos plantes ne sont que les cellules et dont la vote des cieux n'est que l'apparence extrieure : Vous-mmes, en tant qu'individus, tes une partie intgrante de l'humanit; cependant, vous vivez votre propre vie. vous ragissez vos propres impressions, vous rpondez aux influences et aux impacts de l'extrieur et, votre tour, vous manez des influences, vous envoyez certaines formes de radiation et exprimez une certaine qualit ou des qualits. Par cela mme, vous affectez votre environnement et ceux avec lesquels vous entrez en contact et cependant, pendant tout le temps, vous continuez faire partie d'une entit manifeste laquelle nous donnons le nom d'humanit. Etendez maintenant cette ide une entit d'un ordre phnomnal plus grand, savoir le systme solaire. Cette entit est elle-mme une partie intgrante d'une vie encore plus grande qui s'exprime ellemme au travers de sept systmes solaires, dont le ntre est l'un d'eux. Si vous pouvez saisir cette ide, un tableau encore imprcis de la grande vrit sotrique qui est l'arrire-plan de l'univers manifest surgira dans votre conscience. C'est la vie et son influence, les radiations et les manations de cette entit, et leur effet conjugu sur notre vie plantaire, sur les rgnes de la nature et -sur les civilisations humaines en volution, que nous devrons considrer brivement (8).

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Le Matre D. K. cherche expliquer qu'il n'y a pas de sparation l'intrieur de l'espace absolu, et que ce vaste champ, de mme que les champs plus localiss, fournit un moyen de transmission toutes les nergies qui agissent sur et travers le systme solaire, nos sphres plantaires, et toutes les formes de vie sur ces plantes- En rapport avec cela, et sans oublier la loi d'analogie, il serait bon maintenant de ramener ces grandes lois universelles la dimension du corps thrique de l'homme, car c'est ce corps vital qui est l'agent de la vie et de la conscience qui l'habite, et qui, comme nous le savons, dtermine et conditionne le corps physique : Le corps thrique individuel n'est pas un vhicule humain isol et spar, mais il est, sous un aspect particulier, une partie intgrante du corps thrique de cette entit que nous avons appel la famille humaine; ce rgne de la nature, par le truchement de son corps thrique, est une partie intgrante du corps thrique plantaire; le corps thrique plantaire, son tour. n'est point spar des corps thrique des autres plantes ; mais l'ensemble de ceux-ci, y compris le corps thrique du soleil, constitue le corps thrique du systme solaire. Celui-ci est reli aux corps thiques des six autres systmes solaires qui, avec le ntre, forment une unit cosmique; c'est travers eux que s'panchent les nergies ainsi que les forces de certaines grandes constellations. Le champ de l'espace est de nature thrique et son corps vital est compos de la totalit des corps thrique de toutes les constellations. systmes solaires et plantes que l'on trouve dans son sein (8). La science officielle, bien que faisant de grands pas dans le domaine de la recherche astronomique, accepte encore difficilement (ou mme pas du tout) le fait de l'influence des corps clestes sur notre plante. Comme ces influences ont une certaine importance sur le plan initiatique, je vais en mentionner les plus importantes partir des rvlations faites par le Matre D. K. Voici donc une liste (incomplte) des forces en provenance de l'espace, qui ont une influence profonde sur notre vie plantaire, produisant des effets spcifiques tant sur l'humanit que sur l'individu : A 1. La constellation de la Grande Ourse C'est le dragon sept ttes des Egyptiens, et les sept Rishis de l'Inde, de polarit masculine. Elle balaye cycliquement tout le systme solaire. 2. Les sept surs des Pliades Elles sont cosmiquement et occultement les sept pouses des sept Rishis de la Grande Ourse. Les Pliades sont le groupe central du systme de l'astronomie sidrale. a. Elles se trouvent dans le cou du Taureau, la constellation du Taureau b. Elles sont par consquent dans la Voie Lacte. c. Elles sont considres (et Alcyone en particulier) comme le point central autour duquel tourne notre univers d'toiles fixes. Les Pliades, qui sont polarises ngativement, sont pour le systme solaire la source de l'nergie lectrique. Elles sont l'oppos fminin de Brahma, le troisime aspect. 3. Sirius, l'toile du Chien
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Le soleil Sirius est la source du mental (manas) logoque au mme titre que les Pliades sont associes l'volution du mental dans les sept hommes clestes, et que Vnus est responsable de l'arrive du mental sur la chane de la terre. Notre systme solaire est polaris ngativement par rapport au soleil Sirius qui influence tout notre systme psychique-ment, via les trois systmes de synthse : Uranus, Neptune et Saturne. Sirius, ne l'oublions pas, est le vritable prototype de la Grande Loge Blanche plantaire (9). B 1. Les sept systmes solaires, dont le ntre fait partie. 2. Les sept plantes sacres, dont la ntre ne fait pas encore partie. 3. Les cinq plantes non sacres ou plantes caches . C 1. Les sept centres plantaires. 2. Les sept centres de force dans le corps thrique de l'homme. 1. Les douze constellations zodiacales.

A ces nergies, il faut ajouter celles qui proviennent de grandes toiles comme Beltgeuse ou Antars dont les forces nous atteignent travers les constellations du Zodiaque, mais pas directement. N'oublions pas non plus l'influence de la terre elle-mme, sur laquelle nous vivons. Dans mon premier ouvrage, j'ai surtout insist sur l'aspect triadique de la manifestation des centres. Nous te retrouvons ici en tant que PRE. FILS. ST-ESPRIT, ou, plus scientifiquement comme VOLONT, AMOUR et INTELLIGENCE. Le premier aspect concerne les vastes constellations extrieures, qui cependant dominent ; elles sont semblables la monade et son universelle volont de puissance. Le deuxime aspect concerne les douze constellations incarnant l'aspect me, et qui influencent la volont d'aimer de l'humanit. Le troisime aspect concerne les douze plantes (7 sacres et 5 non sacres) dont l'impact touche plus particulirement la personnalit humaine. Elles expriment surtout la volont de connatre. Nous allons retrouver souvent cette divine figure du triangle qui, avec le septnaire, forme le 10 de la perfection divine.

LES CHAKRAS PLANETAIRES Les plantes sont aussi des centres dans le corps du Logos solaire. Comme nous aurons aborder ce thme ultrieurement, il me parait utile d'insrer ici le tableau des plantes principales ayant une relation avec nos centres, et bien entendu avec l'volution de l'humanit :
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TABLEAU N 1

7 plantes sacres Vulcain 1" rayon Mercure 4e rayon Vnus 5e rayon Jupiter 2" rayon Saturne 3e rayon Neptune 6e rayon Uranus 7e rayon

5 plantes non sacres Mars 6e rayon La Terre 3e rayon Pluton 1" rayon La Lune 4e rayon (voilant une autre plante) Le Soleil 2 e rayon (voilant une autre plante)

Nous verrons un peu plus loin ce que l'on entend par rayon . Pour le Logos du systme solaire, les champs d'nergie de ta Grande Ourse, des Pliades et de Sinus sont ce que les centres de la tte, de la gorge, et du cur sont l'adepte. 1. Les nergies provenant de la Grande Ourse sont en rapport avec la Volont ou. le Dessein de notre Logos solaire- Elles sont ce grand tre ce que la monade est l'homme. Cela est un profond mystre, l'un de ceux que mme un initi du plus haut degr ne peut saisir. Les nergies septuples unifies de cette constellation passent par Shambhala. 2. Les nergies provenant du soleil Sirius sont en rapport avec l'aspect Amour-Sagesse, c'est-dire avec le pouvoir d'attraction du Logos solaire et avec l'me de ce grand tre. Cette nergie cosmique de l'me est relie la Hirarchie. C'est dans la Grande Loge Blanche, qui est le reflet terrestre de celle de Sirius que les nergies de ce dernier trouvent un mode d'expression et de service spirituel. 3. Les nergies provenant des Pliades constituent un agrgat de sept nergies. Elles sont en rapport avec l'aspect de l'Intelligence, l'Intelligence Active de l'expression logoque, influenant l'aspect forme du monde manifest. Elles sont surtout concentres dans l'humanit. Ces trois nergies sont, comme on peut s'en rendre compte, associes aux trois aspects de la vie manifeste que l'on nomme VOLONT AMOUR INTELLIGENCE, ou VIE QUALIT APPARENCE. Afin que le lecteur ait une vision encore plus prcise de l'intime relation existant entre les centres du Logos solaire et ceux de l'homme, observons le tableau ci-dessous avec attention, tableau qui devrait apporter des claircissements aux astrologues (spiritualistes).

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TABLEAU N 2 La Grande Ourse Les Pliades transmettent de l'nergie via : Le Lion ......... ..Le Capricorne ... Les Poissons Ces derniers transmettent l'nergie via : Saturne ............ Mercure .. Uranus qui atteignent les centres suivants : Le centre plantaire de la tte Le centre plantaire de l'Ajna de l. aux : Centre de la tte du disciple Centre Ajna du disciple qui finalement dirigent : Le centre coccygien . Le centre de la gorge Le plexus solaire Centre cardiaque du disciple Le cur plantaire Sirius

Nous avons constat sur le tableau n 1 qu'il y avait sept plantes sacres et cinq non sacres. Ces douze vies runies sont troitement relies aux sept akras. surtout en ce qui concerne l'homme moyen. Par contre, chez l'homme trs peu volu, ce sont les cinq plantes non sacres qui agissent sur les cinq centres de l'pine dorsale, exception faite des centres du cur et de la tte qui sont conditionns par deux plantes sacres. Quant l'initi, il est bien entendu sous l'influence des sept plantes sacres. Le Maitre D. K. nous explique quelques-unes des relations existant entre les centres de l'homme et les plantes : 1. Deux des plantes non sacres la Terre elle-mme et la Lune sont relies deux centres qui, dans l'homme trs volu, ne sont pas d'une importance majeure : a. La rate recevant les manations praniques de la plante sur laquelle nous vivons, et qui concerne le corps thrique, le corps physique et leur rapport physique. b. Un centre dans la poitrine reli au thymus; ce centre devient inactif chez l'homme avanc, mais il a une connexion avec le nerf vague avant l'veil du centre du cur. 2. Deux parmi les autres plantes non sacres, Mars et Pluton fonctionnent en connexion avec le centre sacr (Mars) et le plexus solaire (Pluton). Cette dernire plante devient active dans la vie de l'homme qui "devient vivant dans le sens lev du terme; sa nature infrieure se
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dissipe dans la fume et l'obscurit de Pluton qui gouverne le sol brlant infrieur, afin que l'homme puisse en vrit, vivre dans le rgne suprieur de la Lumire . 3. Le Soleil qui reprsente ici Vulcain. laquelle est une plante sacre, gouverne un centre devant la gorge, reli aux parathyrodes et non la glande thyrode qui, elle, est relie au centre de la gorge- Ce centre se trouvant devant la gorge est abandonn lorsque la priode cratrice de l'activit de la gorge commence. Il agit comme "mdiateur" entre les organes, suprieur et infrieur, de cration, entre le centre sacr et le centre de la gorge, et conduit finalement l'activit cratrice qui, consciemment, est celle de l'me en fonction (10). Un centre est avant tout un point focal de lumire permettant la rception et la radiation de certaines nergies. Nous en dduisons que notre plante possde elle aussi de tels centres. Le Matre D. K. mentionne cinq de ces centres. Cependant, il est encore difficile de savoir sur quel plan les situer : sont-ils purement thriques et lis la plante physique, ou sont-ils plutt en rapport avec la conscience du Logos plantaire. A cela, je ne puis rpondre avec certitude. Ces cinq foyers d'nergie se trouvent l'endroit de villes importantes du point de vue spirituel, ce sont : 1. Londres, conditionnant l'empire britannique. 2. New-York, conditionnant l'hmisphre occidental. 3. Genve, conditionnant toute l'Europe, U.R.S.S. incluse. 4. Tokyo, conditionnant l'Extrme Orient5. Darjeeling, conditionnant toute l'Asie Centrale et l'Inde.

Plus tard, un centre sera dcouvert quelque part en Afrique, et dans des milliers d'annes, le septime et dernier sera dcouvert en Australie. Par ces cinq centres s'coule l'nergie des cinq rayons conditionnant le monde des hommes, provoquant des effets plantaires profonds et dterminant le cours des vnements- Nous ne pouvons dvelopper ici ce sujet qui sortirait de notre propos, mais disons tout de mme que ces cinq centres sont aujourd'hui particulirement actifs, ce qui donne un grand espoir pour l'avenir de la race humaine. Le nombre 5 est fonction de la venue de cinq grandes races racines sur la terre. Les activits que ces cinq centres susciteront dpendront de la nature de l'instrument d'expression qui reoit son impact, car la conscience dpend de son instrument d'expression et tous deux dpendent de la vie et de l'nergie qui les animent. Le Matre D. K. nous explique que : Les cinq cits qui sont l'expression exotrique d'un centre de force sotrique et par lequel la Hirarchie et Shamballa s'efforcent de travailler, correspondent dans le corps plantaire, aux quatre centres sur l'pine dorsale et au centre ajna dans le corps de l'humanit et dans celui de l'individu... Ce sont "des centres vivants de force dynamique" des degrs divers- Certains d'entre eux expriment d'une faon prpondrante l'nergie de l'me, d'autres la force de la personnalit, quelques-uns sont influencs par Shamballa et d'autres par la Hirarchie. Le centre de la tte de
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l'Occident commence ragir l'nergie du deuxime rayon et le centre Ajna l'nergie du quatrime rayon; c'est en cela que rside l'espoir de la race des hommes (11). Conformment aux nergies qui se rpandent par les cinq centres plantaires, il y a en ce moment trois grandes zones d'nergies, ou centres vitaux, sur notre plante : a) La Russie qui opre la fusion entre l'Europe orientale et l'Asie occidentale et septentrionale. b) Les Etats-Unis (et plus tard l'Amrique du Sud) qui oprent la fusion entre l'Europe centrale et occidentale et tout l'hmisphre occidental. c) l'Empire britannique qui opre la fusion entre les races et les hommes dans le monde entier. C'est entre les mains de ces nations ( 12) qu'est place la destine de la plante (11). Lorsque le Christ a prononc ces mots : A chaque fois que vous serez rassembls en mon nom, je serai parmi vous . il entendait expliquer l'une des plus grandes lois, celle du SERVICE OCCULTE. Il dmontrait galement la loi de RADIATION MAGNETIQUE relative aux centres de force. Lorsque quelques nadis se croisent, le point radiant d'nergie devient un centre de rception et de transmission. Il en est de mme avec les hommes : sur la terre, l'humanit, en tenant compte des cycles antrieurs d'volution, a cr des centres de force avec lesquels travaille la Hirarchie plantaire. Trois centres mergent donc aujourd'hui, trois centres que l'on peut comparer au triangle suprieur de feu chez un initi, constitu des centres de la tte, du cur et de la gorge. 1. Le premier centre plantaire est appel SHAMBHALA au Tibet, le royaume des cieux en Occident, et Kapala en Inde. Il est compos de grandes puissances spirituelles. C'est l qu'est incarne la personnalit du Logos. le Pre, auquel s'adressait le Christ. Les Orientaux le compare donc au lieu o la Volont de Dieu est connue. Le gouverneur de ce lieu est le vrai Seigneur du Monde ; la Bible le nomme MELCHISEDECH ou l'Ancien des Jours et les hindous SANAT KUMARA. C'est dans sa conscience que se trouve focalis le dessein de la dit dont rien ne peut tre dit. Shambhala est donc un champ d'nergies troitement relies qui conditionnent toutes les vies de la plante, les poussant se conformer au plan du Grand Architecte de l'univers. Shambhala correspond dans le microcosme humain au centre suprme, le akra coronal aux mille ptales. 2. Le second centre plantaire est appel la HIERARCHIE ou la GRANDE LOGE BLANCHE. Il est constitu par l'ensemble des femmes et des hommes devenus parfaits. Il comprend galement

dans la lumire de sa priphrie magntique les disciples avancs et les initis. Ce haut lieu reprsente allgoriquement la Nouvelle Jrusalem, le centre plantaire du cur car, comme l'organe du mme nom, la Hirarchie a un rle intermdiaire entre la volont de Shambhala et l'intelligence active de l'humanit. Ce centre d'amour-sagesse travaille donc par l'unification et agit sur la conscience de groupe. Le gouverneur de la Hirarchie est le CHRIST (historique), le Sauveur du monde (13), comme le sont tous les Avatars manant de Shambhala. Ce centre correspond dans le microcosme humain au akra cardiaque douze ptales, d'o le fait symbolique des douze aptres du Christ-Jsus, chacun vhiculant l'nergie de l'une des douze constellations du zodiaque.
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3. Le troisime centre plantaire est form par l'humanit en action, ou plutt par le groupe des serviteurs du monde, groupe dont la particularit est uniquement la bonne volont, qui ragit dj plus ou moins consciemment aux impulsions de l'me, et qui par la triple purification de la personnalit commence devenir un vritable crateur au service de la race humaine. C'est le centre plantaire de la gorge dans sa fonction cratrice, il correspond par consquent au akra laryng seize ptales de l'homme. Ajoutons que, pour le Matre D. K., les Juifs dans leur ensemble constituent le plexus solaire du Logos plantaire : Par les Juifs du monde entier, le sentiment de sympathie ou d'antagonisme, exprimant l'amour ou la haine, est concentr dans le plexus solaire, en vue d'un grand changement qui sera permanent. C'est pour cette raison que j'ai dit certains de mes lves que, lorsque l'humanit aura rsolu le problme juif correctement, d'une manire saine et humanitaire, l'nergie du centre du plexus solaire plantaire s'lvera jusqu'au cur et une grande transmutation aura lieu (14). " Cependant les Juifs n'ont pas reconnu le Christ voil 2000 ans, et le mme problme se reposera la fin du sicle lorsque celui-ci sera prsent sur la terre. Le peuple juif aura nouveau l'opportunit d'tre guid vers le but, et certains s'y prparent dj. Le Matre D. K. dit encore que : Les forces noires ou matrialistes correspondent dans leur totalit aux nergies du centre sacr de la plante, qui s'occupent de la gnration des formes ; leur travail consiste maintenir la direction de l'intrt plantaire du ct forme de l'expression divine. Enfin, le centre plantaire coccygien serait form par le groupe naissant des animaux domestiques de la plante. Allant du haut vers le bas, du gnral au particulier, nous en arrivons maintenant aux nations qui, elles aussi, sont de vritables entits pourvues de centres de force majeurs et mineurs. Par prudence, peu d'informations ont t donnes ce sujet. On notera tout de mme les quelques indications donnes relatives quelques centres importants :

TABLEAU N 3 Centre de la tte Inde Etats-Unis Allemagne Ayudhya Washington Nuremberg Centre laryng Hardward New York Berlin Centre cardiaque Benares Los Angeles Munich

L encore, il faut rester prudent car, de mme qu'un disciple s'alignant sur son me reoit par cette intgration des nergies diffrentes au niveau de ses centres, de mme une nation reoit des qualits d'nergie diffrentes au cours de son volution. La construction de l'Europe, par exemple, est le fait d'un grand changement dans les centres de force de tous les pays qui la constituent. Certains centres sont mis en sommeil, d'autres transfrent leurs nergies, et d'autres encore sont
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pleinement veills aprs un long sommeil. La mission de Nicolas Roerich avait un tel but, et bien d'autres travaillent aujourd'hui activement et dans le plus grand silence. Chaque nation, outre ses sept centres majeurs, possde des centres moyens et mineurs. Les anciens, qui avaient hrit de l'antique science du Laya Yoga des derniers Atlantes le savaient si bien qu'ils balisrent toute la plante de pierres leves l'endroit prcis des lignes de force, des veines d'nergie vitale. Les centres mineurs taient circonscrits par des cromlechs ou des tumulus. Les centres moyens (selon les rayons) donnaient lieu des sites d'initiation et d'observation, l'gal de Stonehenge. Bien plus tard, les Druides utilisrent les vestiges du peuple celte (une sous-race aryenne), et bien plus tard encore les initis btisseurs de cathdrales construisirent leurs immenses difices l'endroit mme de ces akras terrestres, les plus beaux exemples en France se trouvant Chartres, Paris (Notre-Dame) et au Mont Saint-Michel. Enfin, nous pouvons reporter l'analogie une dimension plus petite encore, celle d'un village o la mairie reprsente le centre directeur de la tte, l'glise, le centre du cur, la population des travailleurs, le centre de la gorge. Cela n'est qu'un schma car les qualits des centres dans un village peuvent prendre des formes trs varies. A chacun de dcouvrir dans les formes composites de l'expression matrielle des exemples multiples de cette relation ininterrompue entre les univers visibles et invisibles, car les dualits apparentes se rejoignent en ralit en une mme unit de force et de conscience, l'image des millions de vagues manant de cette grande unit d'eau qu'est l'ocan.

LA DOUBLE POLARITE Chaque centre a une polarit spcifique, soit positive et masculine, soit ngative et fminine. Nous trouvons l'origine de cette double polarit les deux grands centres du systme solaire que sont les sept toiles de la Grande Ourse (masculines) et les sept Pliades (fminines). Nous retrouvons cette polarit manifeste dans les deux plantes que sont la terre et Vnus, la premire est masculine et l'autre fminine, d'o une grande affinit. On dit mme que Vnus est l'alter ego de la terre. Les nations elles-mmes ont leur propre polarit : L'Inde, la France, les Etats-Unis, la Russie et le Brsil sont des nations fminines et constituent l'aspect maternel nourricier. Elles sont fminines dans leur psychologie, intuitives, mystiques, sduisantes, fastueuses et colores, et dmontrent aussi les dfauts de l'aspect fminin. L'aspect matriel de la vie a pour elles une importance prdominante, ainsi que la pompe, les possessions, l'argent ou ses quivalents, comme symbole du ct forme de l'existence. Elles nourrissent maternellement les civilisations et les ides. La Chine, l'Allemagne, la Grande-Bretagne, et l'Italie sont masculines et positives ; elles sont mentales et leur intrt est principalement tourn vers la politique, le gouvernement, la standardisation et la loi. Elles sont occultes par inclination et conscientes du groupe, agressives, pleines de grandeur, ont un intrt dans la loi, et elles mettent l'accent sur la race et l'empire. Mais elles sont plus inclusives et pensent en termes plus vastes que ne le fait l'aspect fminin de la manifestation divine (15).

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Sachant que les sept rayons ont leur propre polarit, il a t relativement facile d'tablir la polarit des centres du fait qu'ils sont en fait le point d'ancrage de chaque rayon. Nous aurons donc quatre akras de polarit masculine : le centre coronal, le centre ajna, le centre de la gorge, et le centre sacr, et trois akras de polarit fminine : le centre solaire, le centre cardiaque et le centre coccygien. L'intrt de ces rapports mergera lorsque nous tudierons les sept rayons et leurs diffrentes caractristiques dans le chapitre suivant.

LA SCIENCE DES RAYONS La connaissance de la qualit de l'nergie des sept rayons est sans aucun doute la science du troisime millnaire. Les sept rayons sont sept forces qualifiantes et conditionnantes et aucun rgne de la nature n'chappe leur influence. Toutes les formes des rgnes minral, vgtal, animal et humain, et mme divin, sont marques du sceau de l'un des sept rayons et de ses sept sous-rayons. La science de l'nergie septnaire fut jadis la prrogative des initis. H.P. Blavatsky fut la premire en parler. Elle le fit avec prudence et modration. Aujourd'hui le monde est prt et cette connaissance particulire est mise la disposition des tudiants sensibles au plan hirarchique. Cependant sa complexit maintient voils les secrets qu'elle renferme et qui pourraient tre dangereux s'ils taient utiliss des fins gostes. Il est grand temps, pour le groupe des individus spirituellement motivs, de se lancer dans l'tude (et plus tard dans la pratique) de cette science nouvelle, qui touche tous les domaines, la mdecine, la physique, l'astrologie, la psychologie de l'me, etc. mais qui est avant tout la science de l'initiation. L'enseignement sur les rayons n'ayant t pleinement rvl qu' travers les ouvrages d'Alice A. Bailey, c'est cette source unique que je puiserai. Le lecteur toutefois aura grand intrt tudier les ouvrages spcialiss sur les rayons (16) car notre tude est trop brve (le sujet est colossal) et risquerait d'induire en erreur du fait que nous n'abordons que quelques aspects simples se rapportant notre sujet prcis des centres. Dressons tout de suite un tableau montrant la relation entre les centres et les rayons, puisque l'nergie des sept rayons est focalise dans les sept akras : TABLEAU N 4 1. Centre coronal ......... 1" 2. Centre frontal .......... 3 3. Centre laryng.......... 5e 4. Centre cardiaque ...2 5. Centre solaire ....6 6. Centre sacr ........... ..7 7. Centre coccygien ......4e

rayon Volont ou pouvoir rayon Intelligence active rayon Connaissance concrte rayon Amour-sagesse rayon Dvotion rayon Magie Crmonielle rayon Harmonie par le conflit

L'ESSENCE DES SEPT RAYONS Les sept rayons reprsentent la premire diffrenciation de la triplicit divine Pre Fils Saint-Esprit, ou en termes moins anthropomorphiques ESPRIT CONSCIENCE FORME, du reste interchangeables avec la triplicit moins usuelle mais plus scientifique de VIE QUALITE APPARENCE.
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Le mot VIE se rapporte l'esprit (atma), l'nergie du 1" aspect de la divinit, et ce feu lectrique essentiel qui produit tout ce qui est, puisqu'il est la source premire de toute manifestation ultrieure. Le mot APPARENCE se rapporte la matire objective. C'est l'apparence extrieure de toutes les formes animes par la vie de l'esprit (le Saint-Esprit). C'est le troisime aspect de ta triplicit, la substance active et intelligente de la Mre du Monde. C'est le feu par friction dont le Matre D. K.. dit qu'il est engendr par l'interaction de la vie au sein de la forme, produisant le changement et la mutation constante. Il est par exemple bien connu qu'aprs un cycle de sept ans toutes les cellules d'un organisme humain ont t renouveles. Le mot QUALITE exprime le second aspect. C'est le feu solaire amenant le Fils de Dieu (la conscience en constant veil) se manifester dans toute sa gloire. C'est l'me manifestant pleinement ses pouvoirs de Christ. Sur le plan initial, la vie-une chercha l'expansion et, par cette volont de se manifester, sept ons manrent du vortex central de la divinit. Ces ons vinrent aussi en manifestation et, dans le travail d'expression de la vie active, qualifie par l'amour et limite par une apparence phnomnale extrieure, ils passrent une seconde activit et devinrent les sept sources de vie. Elles surgirent du centre form par l'impact de la Volont de Dieu sur la substance divine, qui divisa celle-ci en sept courants ou nergies de base. Etant la base de toute manifestation, il est naturel que le 7 soit l'un des nombres clefs de toutes les religions. Il revient sans cesse pour nous rappeler que le corps de Dieu est un 7 parfait. Les sept akras sont en Inde reprsents de multiples faons ; les sept trous dans la flte de Krishna (l'me utilisant les sept notes des sept centres), les sept nuds sur le bton des fakirs, les sept lokas. les sept Manous ou Prajapatis, les sept rayons de Surya, les sept villes saintes, les sept lacs sacrs, les sept montagnes saintes, les sept arbres sacrs, etc. La tradition judaque a ses sept Sephiroth et les sept branches du chandelier. Les Chrtiens ont les sept Archanges devant le trne de Dieu, les sept glises d'Asie Mineure, les sept sceaux de l'Apocalypse, les sept pchs capitaux, les sept sacrements, les sept vertus, L'Egypte a ses sept Amshaspends. Pythagore parlait de sept sphres ou plantes sacres. Et l'on peut trouver encore une liste infinie de sept allant des sept couleurs de l'arc-en-ciel Jusqu'aux sept notes de la gamme, musicale, en passant par les sept merveilles du monde. Les sept rayons sont la somme totale de la Conscience divine, du Mental universel ; ils peuvent tre considrs comme sept Entits intelligentes qui accomplissent le plan. Ils incorporent le dessein divin, expriment les qualits requises pour la matrialisation de ce dessein ; ils crent les formes et sont les formes travers lesquelles l'ide divine peut tre conduite jusqu' son achvement. Symboliquement ils peuvent tre regards comme constituant le cerveau du divin Homme Cleste. Ils correspondent aux ventricules du cerveau, aux sept centres du cerveau, aux sept centres de force et aux sept glandes principales qui dterminent la qualit du corps physique. Ils sont les excuteurs conscients du dessein divin ; ils sont les sept souffles animant toutes les formes qui ont t cres par eux pour excuter le plan. Il est peut-tre plus facile de comprendre la ralisation entre les sept rayons et la Dit, si nous ralisons que l'homme lui-mme (tant fait l'image de Dieu) est un tre septuple, capable de
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sept tats de conscience, expression des sept principes ou qualits fondamentales qui lui permettent de prendre conscience des sept plans sur lesquels il fonctionne (consciemment ou inconsciemment). Il est un septennat en tous temps, mais son objectif est d'tre conscient de tous les tats de son tre, d'exprimer consciemment toutes les qualits et de fonctionner librement sur tous les plans(17). Chaque vie de rayon s'exprime par l'intermdiaire de l'une des sept plantes sacres, toutefois les nergies de ces sept vies ne sont pas confines dans leur expression plantaire mais continuent circuler jusqu'aux confins du systme solaire, et l'on peut dire que la vie des sept rayons s'exprime travers toutes les plantes, y compris la terre, et qualifie ainsi chaque forme. Chaque unit de la race humaine se trouve sur l'un des sept rayons ; c'est la raison pour laquelle une certaine couleur prdomine en elle et pourquoi elle met un certain son ; mais les gradations sont infinies en ce qui concerne les teintes et les tons. Chaque rayon a ses rayons subsidiaires qu'il domine, agissant comme rayon synthtique. Les sept rayons sont en rapport avec les couleurs du spectre. Il y a les rayons rouge, le bleu, le jaune, l'orange, le vert et le violet ; et le rayon qui synthtise tous les prcdents est le rayon indigo. Les rouge, bleu et jaune sont les rois rayons majeurs, les couleurs subsidiaires sont celles des quatre autres ; dans la Monade voluante, elles trouvent leur correspondance dans la Triade spirituelle et le quaternaire infrieur (17). En vrit, les sept rayons dont nous parlons ne sont que les sept sous-rayons de l'un des rayons majeurs du Logos solaire ; tant donn que notre Logos est sur la note de l'amour, nos sept sousrayons manent du second rayon bleu d'amour-sagesse. Le monde de la forme manifestant la qualit des sept rayons ne peut tre peru que par les sept sens, le mental et l'intuition compltant la liste des cinq connus. Par ces sens, le contact entre le monde de la forme et celui de l'esprit devient possible. Les sept sens sont donc d'une certaine manire les correspondances sur le plan physique des sept rayons. Le tableau ci-dessous pourra tre trs utile lorsque nous aborderons ce sujet.

TABLEAU N 5 1. L'oue 2. Toucher 3. Vue 4. Got 5. Odorat 6. Intellect 7. Intuition 7e rayon 1er rayon 3e rayon 6e rayon 4e rayon 5 e rayon 2 e rayon Magie Le Destructeur Vision Idalisme Art Mental Amour-Sagesse Le mot de Pouvoir Le Doigt de Dieu L'il de Dieu Le dsir des Nations La Beaut de la Rvlation La Connaissance de Dieu La Comprhension de Dieu (18)

Les sept rayons sont donc les incorporations des sept types de force qui nous dmontrent les sept qualits de la dit. Ces sept qualits ont par consquent un effet septuple sur la matire et les formes que l'on trouve dans toutes les parties de l'univers, et ont aussi une inter-relation septuple entre elles. Le Matre D. K.. prcise que le terme rayon n'est qu'un nom pour dfinir un type
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d'nergie, mettant l'accent sur la qualit de la force qu'elle dmontre et non sur l'aspect forme qu'elle cre. Cela est important retenir pour bien comprendre la suite de l'expos. Si nous voulons remonter la source relle de l'nergie des sept rayons, il faut remonter au-del de notre systme solaire. En effet, tes influences qui constituent les forces des rayons ne viennent pas des douze constellations du zodiaque mais, dit le Matre D. K., manent principalement d'un monde d'tres et de consciences qui se trouvent derrire notre systme solaire, qui proviennent, plus loin encore, des sept constellations qui forment le corps de manifestation de Celui dont rien ne peut tre dit . Notre systme solaire est l'une de ces sept constellations. Comme on peut le constater, tout dans la nature et dans ta manifestation des formes est conditionn par les rayons. Prenons pour exemple les religions ; le brahmanisme s'panouit sous l'influence du 1" rayon, la religion chaldenne sous celle du 3*, la religion gyptienne sous celle du 4e rayon, le zoroastrisme sous l'influence du 5. Sous l'impact puissant du 6e rayon de la dvotion (li l'influence des Poissons) apparaissent successivement le bouddhisme, le christianisme et l'Islam. La religion venir sera, quant elle, sous l'influence du 7e rayon. Les races elles aussi sont conditionnes par les diffrents rayons. Les Lmuriens taient des mes de 5' rayon, les Atlantes, de 4e rayon, et les Aryens sont de 3e rayon. La future sixime race sera sous l'influence du 2e rayon, exprimant l'intuition parfaite; et la dernire septime race sera de 1er rayon, manifestant la perfection du Plan. Les rgnes de la nature ont donc des rayons d'influence prcis. Ainsi, le rayon 7 contrle le rgne minral, le 6 le rgne vgtal, le 5 le rgne animal, et le 4 le rgne humain. Tous les minraux, les vgtaux sont sur l'un des sept rayons. Dans le monde animal, il en est de mme, et bien que peu d'informations nous soient donnes sur ce rgne, nous savons que l'lphant est sur le 2e rayon, le chat sur le 4e (d'o son caractre), et le chien sur le 6 e (d'o ses caractristiques de fidlit). Il n'existerait plus sur terre d'animaux de 1er rayon. Quant l'homme, il faut savoir que chaque corps de sa triple personnalit (physique, motionnelle, mentale) est sur l'un des sept rayons, et que lorsque cette personnalit est intgre en une seule unit, celle-ci possde son rayon spcifique. L'me est bien entendu sur l'un des sept rayons. En ce qui concerne la monade, elle se trouve sur l'un des trois rayons majeurs, ce qui se comprend aisment. Comme on peut s'en rendre compte, le thme des rayons est illimit et fera l'objet plus tard d'une tude srieuse de la part des savants de la plante, mais nous n'en sommes pas encore l. Nous allons maintenant aborder la nature de chaque rayon et ainsi nous aurons une perspective des qualits inhrentes chacun des sept akras du corps thrique.

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PREMIER RAYON VOLONT OU POUVOIR - CENTRE CORONAL

L'entit spirituelle du 1er rayon Le Seigneur du Pouvoir ou de la Volont. Cette vie veut aimer et utilise le pouvoir comme expression de la bienveillance divine. Comme corps de manifestation II emploie cette plante pour laquelle le soleil est considr comme substitut sotrique (19). Le 1" rayon a comme expression suprieure la science du gouvernement, et comme expression infrieure la diplomatie moderne et politique (20). Le disciple du 1" rayon manifeste son action de service en activits conditionnes par la force, l'nergie, l'action, et s'exprime souvent en occultiste. Le tableau suivant, dont l'homologue sera reproduit pour chaque rayon, concerne le 1" rayon. Il est extrait du Trait sur les Sept Rayons, volume I, d'Alice A. Bailey, o il figure sous le titre ; Rfrences la Doctrine Secrte de Mme H. P. Blavatsky (21).

Rayon 1..Volont ou Pouvoir PlanteSoleil, se substituant Vulcain, plante cache. Jour Dimanche. Couleur exotrique Orange, D.S. III. p. 478. d. angl. Couleur sotrique.Rouge. Principe humain.Prana ou Vie-Vitalit. Principe divin.La Vie Unique, l'Esprit- Ceci n'est considr comme un principe que lorsque nos sept plans sont vus comme les sept sous-plans du plan physique cosmique. Elment...L'Akasha "C'est crit". Instrument de sensation..La Lumire de Kundalini. Localisation corporelle...Les airs vitaux dans le crne. Plan gouvern Le Plan Logoque. Dessein divin ou volont. Mtal L'Or. SensUn sens synthtique, embrassant tout. Esotriquement, ce pouvoir est le principe de vie qui a son sige dans le cur. Bien que la force du 1" rayon agisse toujours sur terre, ce rayon n'est pas en incarnation. Selon le Matre D.K., lorsqu'un rayon est sa limite extrieure d'influence et qu'il commence un repli sur lui-mme, l'effet produit est toujours de la nature d'une cristallisation, et engendre des formes qui demandent une rapide destruction, ce qui explique par exemple que dans les derniers stades d'activit d'un rayon (exemple les rayons 3 et 6) les attitudes mentales se fassent dogmatiques et sectaires. La thologie nous en donne une trs bonne illustration. Autre exemple : depuis 1825, la puissance du 2 rayon d'amour-sagesse dcline et entrane la sparativit dans le monde, ce qui a facilit la venue des guerres europennes et de la grande guerre mondiale. Si l'on regarde attentivement l'histoire du monde, on y verra en filigrane
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l'histoire des sept rayons. En cela rside une grande partie du mystre de la vie. Aprs cette petite digression, reprenons notre prsentation des rayons.

DEUXIME RAYON AMOUR SAGESSE - CENTRE CARDIAQUE

Le Seigneur de l'Amour-Sagesse. Qui est l'incarnation de l'Amour pur, est regard par les sotristes comme tant aussi troitement uni au cur du Logos Solaire que le fut le disciple bien-aim au cur du Christ de Galile. Cette Vie instille la qualit de l'Amour dans toutes les formes, avec sa manifestation plus matrielle de dsir elle est le principe attractif dans la nature ainsi que le Gardien de la Loi d'Attraction, qui est la dmonstration de Vie de l'Etre pur. Ce Seigneur d'Amour est le plus puissant des Sept rayons parce qu'il est sur le mme rayon cosmique que la Dit solaire. Il s'exprime principalement travers la plante Jupiter qui est Son corps de manifestation (22). C'est le rayon des Bouddhas et Bodhisattvas. et de tous les instructeurs de l'humanit, de ceux qui, ayant atteint la sagesse pour le bien des autres, se dpensent et se sacrifient pour la rpandre. Un disciple de 2 rayon manifeste son action de service en conscience, expansion. initiation, et s'exprime en vrai psychique. Le 2e rayon est en manifestation depuis 1575. Ce rayon s'exprime au niveau suprieur par le processus d'initiation tel qu'il est enseigne par ta Hirarchie des adeptes. Son expression infrieure est la religion.

Plante .......... Jupiter. Jour ............... Jeudi Couleur exotrique ... Indigo avec une touche de pourpre. Couleur sotrique ... Bleu Lumineux. D.S. III. p. 461. d. angl. principe humain ....... L'enveloppe aurique Principe divin ....... L'Amour Elment ........... "L'Ether" C'est dit "le Mot". Instrument de sensation .Les oreilles, la parole, le Mot Localisation corporelle ..Le cur. Plan .............. Monadique. Sens .............. L'oue. Esotriquement, ce pouvoir est la conscience ou principe animique, ayant son sige dans la tte. (23).

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TROISIME RAYON INTELLIGENCE ACTIVE - CENTRE LARYNG

Le Seigneur de l'Intelligence active. Son travail est plus troitement reli la matire et il travaille en coopration avec le Seigneur du second rayon. Il est l'impulsion motivante dans le travail initial de cration. La plante Saturne est Son corps d'expression dans le systme solaire ; c'est par l'intermdiaire de la matire (qui obstrue et gne de faon bnfique), qu'il pourvoit l'humanit d'un vaste champ d'exprience et d'exprimentation (24). Le 3e rayon est en manifestation depuis 1425. Ce rayon a comme expression suprieure les moyens de communication ou d'interaction, radio, tlphone, tlgraphe, pouvoir de voyager. Il s'exprime au niveau infrieur par l'usage et la rpartition de l'argent et de l'or. Le disciple de 3e rayon manifeste son activit de service par l'adaptation, le dveloppement, l'volution, et s'exprime en magicien. Plante .......... Saturne. Jour ............... Samedi. Couleur exotrique .... Noir. Couleur sotrique .... Vert. Principe humain .... Le mental infrieur. Principe divin ........ Le mental universel. Elment .............. Le Feu. "Feu par friction". Sensation ........... Systme nerveux. "C'est connu". Localisation corporelle . Centres de la colonne vertbrale. Plan ............... Atmique, plan de la volont spirituelle. Sens .............. Le toucher. Esotriquement, ce principe du mental crateur cet vu comme ayant son sige dans la gorge. (25).

QUATRIME RAYON HARMONIE PAR LE CONFLIT - CENTRE COCCYGIEN

Le Seigneur d'Harmonie, de Beaut et d'Art. La principale fonction de cet Etre est la cration, de la Beaut (en tant qu'expression de vrit), travers le libre jeu de la vie et de la forme, basant le canon de beaut sur le plan initial tel qu'il existe dans te mental du Logos Solaire. Le corps de manifestation de cette Vie n'est pas rvl, mais l'activit qui en mane produit celte combinaison de sons, de couleurs, de musique et de mots, qui exprime travers la forme de l'idal, ce qui est l'origine de l'ide. Ce quatrime Seigneur d'expression cratrice reprendra son activit sur la terre dans six cents ans environ, bien que dj une premire et faible impression de son influence se fasse sentir ; le sicle prochain verra un rveil de l'Art crateur dans toutes ses branches (26). C'est le quatrime rayon d'harmonie qui donne toutes les formes leur beaut, et travaille
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l'harmonisation de tous les effets manant du monde des causes, qui est le monde des trois rayons majeurs. Le rayon de la beaut, de l'art et de l'harmonie, est le gnrateur de la qualit d'organisation par la forme. En dernire analyse c'est le rayon de l'exactitude mathmatique et ce n'est pas le rayon de l'artiste, comme beaucoup de gens semblent le penser. L'artiste peut se trouver sur tous les rayons, tout comme l'ingnieur ou le mdecin, l'architecte ou le musicien. J'ai voulu claircir ce point, car il est souvent mal compris (26). Le quatrime rayon viendra lentement en manifestation aprs 2025. Il a comme expression suprieure le travail maonnique bas sur la formation de la Hirarchie et reli au 2e rayon. Il se manifeste au niveau infrieur par les constructions architecturales et les constructions des cits modernes. Le disciple du 4" rayon manifeste son action de service par la vibration, raction, expression, et s'exprime en artiste.

Plante .......... Mercure. Jour ............... Mercredi. Couleur exotrique ... Crme. Couleur sotrique .... Jaune. Principe divin ........ Bouddhi, Intuition, Raison pure. Principe humain .... Comprhension, Vision, Perception spirituelle. Elment ............. Air. "Ainsi l'unit est produite". Instrument de sensation .Les yeux, particulirement l'il droit. Plan ............... Bouddhique, ou plan de l'intuition. Sens .............. La vue.Esotriquement, ceci est la raison pure. sigeant dans le centre Ajna, entre les deux yeux ; fonctionnant lorsque la personnalit atteint un stade lev de coordination. (27)

CINQUIME RAYON CONNAISSANCE CONCRTE - CENTRE AJNA Le Seigneur de la Connaissance concrte et de la Science. Ceci est une grande Vie qui est en contact troit avec le mental de la Dit crative, de mme que le Seigneur du second rayon est en contact troit avec le cur de cette mme Dit. Son influence est grande en ce moment quoique pas encore aussi puissante qu'elle le sera plus tard. La science est un dveloppement psychologique dans l'homme d l'influence de ce rayon qui vient seulement de commencer son rel travail. Son influence grandit en pouvoir, tandis que l'influence du sixime Seigneur est dcroissante (28). Le 5e rayon a comme expression suprieure la science de l'me et la psychologie sotrique. Son expression infrieure se manifeste dans le systme d'ducation moderne et la science mentale. Le disciple du 5e rayon manifeste son activit de service par l'intellect, la connaissance, la science. Il s'exprime en homme de science. Le cinquime rayon est en manifestation depuis 1775.

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Plante .......... Vnus. Les Seigneurs du mental vinrent de Vnus. Jour ............... Vendredi. Couleur exotrique .... Le Jaune Couleur sotrique ..... L'indigo. Principe humain ..... Mental Suprieur. Principe divin ......... Connaissance suprieure. "Dieu vit que cela tait bon." Elment .............. La Flamme. Instrument de sensation ..Corps Astral. Plan ................ Plan mental infrieur. Sens ............... Conscience comme raction la connaissance. Localisation corporelle . Le cerveau. Esotriquement, ce principe de sensibilit a son sige dans le plexus solaire. (29)

SIXIME RAYON DVOTION & IDALISME CENTRE SOLAIRE

Le Seigneur de la Dvotion et de l'Idalisme. Celte dit solaire est une expression caractristique et particulire de la qualit du Logos solaire. N'oublions pas que dans le grand schma de "l'univers universel" (non pas seulement notre univers) notre Logos solaire est aussi diffrenci et distinct en qualit que l'est n'importe lequel des fils des hommes. Cette force de rayon, avec le second rayon, est une expression vitale et vraie de la nature divine. Une concentration militante sur l'idal, une dvotion pointe uniquement sur l'intention de la pousse de vie et une sincrit divine, telles sont les qualits de ce Seigneur, impressionnant tout ce qui se trouve dans son corps de manifestation. Les sotristes avancs discutent quant savoir si c'est ou non Mars qui est la plante travers laquelle II se manifeste. Rappelons qu'il n'y a que quelques plantes qui sont les corps d'expression des Seigneurs des Rayons. Il n'y a que dix plantes d'expression (pour employer le terme utilis par les anciens Rishis) et sept vies de rayons seulement sont regardes comme les Constructeurs du systme. Le grand mystre qui est seulement rvl dans les hautes initiations est celui de la relation entre un rayon et une plante. Ne cherchez donc pas d'information entire ce sujet en ce moment. L'influence du Seigneur du sixime rayon est en dclin (30). Dans son expression suprieure, le 6e rayon s'est manifest par le christianisme et les religions diversifies qui en ont dcoul. Son expression infrieure a donn les glises et les organisations religieuses. Le disciple de 6 rayon manifeste son activit de service travers la dvotion, l'abstraction, l'idalisme. Ce rayon s'exprime dans l'homme fervent. Ce rayon disparat rapidement de la manifestation depuis 1625.

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Plante ........... Mars. Jour ............... Mardi. Couleur exotrique ... Rouge. Couleur sotrique ... Ros argent. Principe humain .... Kama Manas. Dsir. Principe divin ....... Dsir pour la forme. Elment ............. L'eau. "Je dsire une habitation." Instrument de sensation. La langue. Les organes de la parole. Plan .............. Astral ou motionnel. Plan du dsir. Sens .............. Le got. Esotriquement, le principe du dsir a son sige dans le centre sacral et possde une rflection suprieure dans la gorge. (31).

SEPTIME RAYON MAGIE CRMONIELLE CENTRE SACR

Le Seigneur de l'ordre crmonial ou de la magie, arrive maintenant au pouvoir et commence lentement mais srement a faire sentir sa pression. Son influence est la plus forte sur le plan physique parce qu'il y a une inter-relation numrique troite entre le Seigneur du septime rayon et le septime plan, le plan physique ; la septime race-racine verra une conformit parfaite et sera une expression parfaite de la loi et de l'ordre. Ce rayon de l'ordre et son arrive sont partiellement responsables, dans les affaires du monde, de l'actuelle tendance la dictature gouvernementale et du contrle impos par un gouvernement central (32). Le 7me rayon se manifeste dans son expression suprieure dans toutes les formes de magie blanche, et dans son expression infrieure par le spiritisme de phnomne. Le disciple de 7e rayon manifeste son activit de service par l'incantation, la magie, le rituel. II s'exprime comme ritualiste. Le 7e rayon est en manifestation depuis 1675. Plante ...La lune. Elle est la mre de la forme. Jour Lundi. Couleur exotrique Blanc Couleur sotrique Violet. Principe humain Force thrique ou prana. Principe divin Energie. Elment ..La Terre. "Je manifeste." Instrument de sensation..Le nez. Plan Physique et niveaux thrique. Sens Odorat. Esotriquement. ce principe de vitalit ou prana a son sige dans le centre situ la base de la colonne vertbrale. (33).

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CHAPITRE II.

La vie est un dfi. affronte-le La vie est amour, partage-le La vie est un rve. ralise-le La vie est un jeu. joue-le- (Sri Sathya Sai Baba)

Nous avons, par l'tude analogique entre rayons et centres, dcouvert un champ d'investigation trs tendu qui apportera l'tudiant srieux des rvlations tout fait exceptionnelles. Il nous faut maintenant reprendre en dtail chaque centre, en vitant la rptition des informations donnes dans le premier volume, mais en mettant profit le fait que chacun des sept centres est le point focal d'nergie d'un rayon.

CENTRE CORONAL (SANSKRIT : SAHASRARA) - 1 RAYON Le centre aux mille ptales est le centre suprieur qui se rapporte la monade, a la vie et au premier aspect de la Trinit. En tant que tel. il est l'endroit o la Volont de Dieu est connue. Il influence toute la rgion du cerveau autour de la glande pinale (son extriorisation physique) o l'homme spirituel assume la matrise. Ce centre cependant ne devient vraiment actif qu'aprs la troisime initiation, celle de la Transfiguration- Reli au centre plantaire de Shambhala, le centre coronal est celui qui, lorsqu'il devient radioactif, attire lui les ptales de tous les centres qui lui sont soumis. Cela est parachev lorsque la volont humaine s'est fondue dans la volont divine. Le centre coronal est le but atteindre par son oppos polaire, le centre coccygien, car c'est de l'union du Pre et de la Mre (kundalini) que nat la parfaite vacuit dans laquelle se fond la conscience humaine au moment de l'ultime initiation. Ce qui vient d'tre dit justifie l'troite relation existant entre le I" et le 4e rayon, de mme qu'entre le soleil et Mercure. Le 4 rayon est ce qui finira par quilibrer les forces opposes de l'inertie (tamas) et de l'activit (rajas), en une activit unie et harmonieuse (sattva). Cela est la base de tout le travail de l'initi qui unifie Ida et Pingala nadi et lve ces deux grandes forces dans Sushumna nadi, attirant ainsi le feu sacr kundalini. Pour y parvenir, te centre coronal invoque de cette faon le mantra du 1" rayon : Que les forces se runissent. Qu'elles montent vers le haut lieu et que, de cette hauteur sublime, l'me considre un monde dtruit. Que les mots rsonnent alors : "Je persisterai." Le centre coronal est gouvern par Uranus (mais uniquement chez ceux qui ont atteint l'tat de disciple). Le bien contrle l'homme par le centre coronal, et la friction engendre est due l'inertie du centre coccygien, lequel contrle l'expression du premier aspect divin chez l'homme par sa
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raction rciproque avec te centre coronal. Cette raction n'intervient que si l'homme a atteint le stade de disciple ou d'initi (1). En dfinitive, le centre coronal a pour mission de faire la synthse des sept nergies des sept centres. Lorsque cette fusion des six centres au coronal est accomplie, l'activit personnelle est transmue en vie spirituelle.

LE CENTRE FRONTAL (SANSKRIT : AJNA) - 5e RAYON Le centre frontal est localis la racine du nez, entre les sourcils. Le centre frontal n'ayant en ralit que deux ptales n'est pas un vrai lotus dans le mme sens que les autres centres. Ces deux ptales sont composs de 96 ptales secondaires ou units de force (48 + 48 = 96) mais qui n'pousent pas la forme de fleur des autres lotus. Ils s'talent vers la droite et la gauche de la tte comme les ailes d'un avion (2). Les premiers signes d'activit du centre frontal commencent lors de la seconde initiation du baptme, et ce centre atteint son plein panouissement au moment de la troisime initiation ou transfiguration. Il est l'expression de la personnalit intgre et se rapporte au troisime aspect de la Trinit. C'est en lui que doivent finalement fusionner toutes les nergies infrieures. A ce moment seulement le corps pituitaire, qui en est l'extriorisation physique, devient radiant et ainsi entre en contact avec l'aura de la glande pinale, ce qui donne naissance la conscience de l'me. Le centre frontal est le point d'ancrage du 5e rayon de la connaissance concrte, c'est la raison de sa relation troite avec le centre laryng. Lorsqu'une raction rciproque active est tablie entre le centre frontal et le centre laryng, il se produit chez l'initi une vie pleinement cratrice exprimant d'une manire concrte le plan de la divinit. Le centre frontal n'est pas l'organe crateur mais i! incorpore l'ide de cette activit cratrice. Lorsque tes nergies de ces deux centres se combinent, elles produisent la plus haute manifestation du feu par friction. Le disciple doit lui accorder une trs grande importance car ce centre de synthse relie la personnalit aligne la triade spirituelle qui, comme nous le savons, est l'expression de la monade dans les mondes sans forme- Chez te disciple, le centre frontal est reli Mercure qui est une plante extrmement puissante et qu'il convient de bien connatre : Mercure est l'expression du double aspect du mental, en tant que mdiateur entre le mental suprieur et le mental infrieur. Il y a deux stades dans cette mdiation : l'usage du mental concret comme mdiateur dans le cas de la personnalit, conditionnant la vie de la personnalit, analysant et distinguant entre le soi humain et le non-soi et plaant l'accent sur la conscience du moi et du toi aussi bien que sur la distinction entre la personnalit et son milieu. En second lieu, il transmet les messages entre l'me et le cerveau et tablit un juste rapport entre le soi infrieur et le soi suprieur; il est par consquent le mental illumin reliant l'me et la personnalit. Ce processus aboutissant un rapport d'ordre suprieur se poursuit avec rapidit sur le Sentier du disciple. Il y a un troisime aspect de Mercure qui commence fonctionner lorsque les deux prcdents ont t perfectionns ou sont en voie de perfectionnement. Mercure, dans ce cas, est le
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mental abstrait libr de tout contact avec la forme tel que nous le comprenons; il relie alors l'me et l'esprit, ceci une fois encore en deux tapes. Mercure est le rvlateur de la Triade Spirituelle (Atma-Bouddhi-Manas ou volont spirituelle, amour spirituel et mental suprieur) l'me ; et ceci conduit les disciples au stade de la troisime initiation. Mercure est alors le rvlateur de l'aspect Vie pendant le processus des initiations suprieures, mais il n'est pas ncessaire de s'tendre l-dessus (3) . Le centre frontal est le centre o est focalise l'ide cratrice motivant l'activit cratrice l'aide de ses deux ptales, l'imagination et te dsir dans leur aspect suprieur. Voil pourquoi le Matre D. K. crit que l'ajna est troitement reli au 6e rayon de la dvotion (centre solaire) qui lui-mme a des liens troits avec le 3e rayon (centre laryng) ainsi qu'avec le 2e rayon de l'amour-sagesse du cur. Toujours dans la mme ide, on peut dire que : Le centre frontal est le point de la tte o se symbolise la nature dualiste de ta manifestation dans les trois mondes. Il combine les nergies cratrices du larynx et les nergies sublimes du dsir, qui expriment le vritable amour du cur (4) . Le centre frontal est le point focal de lumire solaire qui confre l'illumination et il n'existe pas de vritable clairvoyance avant que le centre ajna (ou le centre solaire) ne soit correctement veill. Rappelons enfin que ce centre de synthse ne dclenche son activit cratrice qu'aprs la construction de lANTAHKARANA. Aux stades prcdents, c'est le centre laryng qui est l'agent crateur, et dans la priode tout fait initiale, c'est le centre sacr. De l'un quelconque des centres vertbraux, ou de tous les cinq ensemble, au centre frontal, la vie non coordonne d'un aspirant est transmue en intgration de la personnalit.

LE CENTRE LARYNG (SANSKRIT : VISHUDDHA) - 3e RAYON Le Vishuddha akra, ou centre de la gorge, sort du Sushumna nadi au niveau des 2e et 3e vertbres cervicales. Il se trouve donc l'arrire du cou et s'tend en hauteur jusqu' la moelle allonge, englobe la glande carotide et descend en direction des omoplates. Ce centre a seize ptales de couleur bleu-argent. Le centre laryng est reli la personnalit par le fil crateur, l'me par le fil de conscience, et la monade par la sutratma ou fil de vie. Il n'est relie aucun des aspects divins par l'antahkarana, parce que ce fil relie directement la monade et la personnalit en finissant par tre indpendant de l'me, et qu'il se borne ancrer dans la tte l'expression monadique de la vie, dans le centre coronal. Alors une conscience directe est tablie entre la monade et la personnalit, et une grande dualit prend naissance. La vie. la conscience, et la forme sont alors toutes trois focalises crativement et activement dans la tte, et leur activit est dirige depuis la tte via les deux centres de la tte (5). Le centre laryng est chez le disciple gouvern par Saturne. Si Mercure apportait au disciple (via le centre ajna) l'illumination. Saturne, lui, apporte les opportunits. Saturne influence le premier dcan de l're du Verseau. Voici ce que nous dit le Matre D. K. au sujet de cette plante :

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 Elle est extrmement active aujourd'hui, plaant le disciple du monde dans des situations difficiles et des crises qui impliqueront un libre choix, la capacit de faire oeuvre de pionnier avec discernement, de donner une sage rponse, et de prendre une dcision juste, provoquant ainsi la destruction de tout ce qui constitue un obstacle, sans pour cela abandonner l'une quelconque des valeurs authentiques dont l'humanit peut tre consciente- Le disciple a toujours d affronter de telles circonstances, la fois conditionnantes et libratrices, et aujourd'hui, c'est l'humanit elle-mme qui est dans la mme position. Nous sommes au seuil d'un nouveau monde, d'un nouvel ge. avec ses nouvelles civilisations, ses nouveaux idaux et sa nouvelle culture (6). Uranus. gouvernant le centre coronal. Mercure, gouvernant le centre frontal, et Saturne, gouvernant le centre laryng, forment chez les disciples (entre la premire et la troisime initiation) un puissant triangle de force donnant un symbole nonuple de l'initiation qui reprsente le mcanisme par lequel travaillent la triade spirituelle, l'me, et la personnalit : 1. Le centre coronal Le centre frontal Le centre laryng Le troisime il L'il droit L'il gauche La glande pinale Le corps pituitaire La glande carotide

2.

3.

La cl pour bien comprendre le processus se trouve dans la relation entre les trois plantes Uranus, Mercure, et Saturne projetant leurs nergies sur le plan physique par ces neuf points de contact spirituel dans la sphre tablie de lumire et de puissance qu'est l'homme dans le temps et l'espace (7) . Aux stades initiaux de l'volution, le lotus laryng est invers. Ses ptales s'tendent vers les paules et incluent tout ou partie des poumons. Au cours du cycle de vie de l'me, il se retourne lentement. Ses ptales s'tendent alors vers les deux oreilles et incluent la moelle allonge et la glande carotide. La relation entre cette dernire et la glande thyrode est plus troite qu'avec les deux autres glandes endocrines de la tte (8). Le centre de la gorge, tant en rapport avec le 3e rayon, est l'expression du troisime aspect de la Trinit, l'aspect matriel de Brahma. Sa fonction cratrice est intimement lie l'aspect crateur des glandes sexuelles. Tout cela nous amne revoir les attributs du 3e rayon de l'intelligence et sa relation avec les qualits que confre le bon fonctionnement de la glande thyrode qui, on le sait maintenant, a beaucoup voir avec le mental de l'homme dans son expression infrieure, l'intellect, ou suprieure, l'intelligence. Chez l'aspirant, c'est le centre le plus actif, chez le disciple, il travaille conjointement avec les centres du cur et de l'ajna, alors que l'adepte utilise tous les centres partir du centre coronal. Lorsque les feux unis de la matire sont levs le long de l'pine dorsale, le point de contact entre ces feux et ceux du mental (solaire) est ralis partir du centre de la gorge. Nous en reparlerons plus en dtail lorsque nous aborderons le sujet de la construction de l'antahkarana par les
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mthodes yoguiques. Cela intervient plus tard dans l'volution et, ce stade, le centre laryng est transfr l'alta major.

LE CENTRE CARDIAQUE (SANSKRIT ; ANAHATA) 2e RAYON Le centre cardiaque sort du Sushumna nadi entre les troisime et quatrime vertbres thoraciques bien que le lotus soit lgrement localise sur la gauche de l'pine dorsale. C'est un centre douze ptales dont la couleur est proche du jaune. Ce centre est tout naturellement le point d'ancrage du rayon d'amour-sagesse. C'est le premier centre sur lequel travaille consciemment l'aspirant. Il est avant tout l'organe de la fusion. C'est lui qui attirera ultrieurement l'aspirant devenant disciple vers une relation plus intime avec son me, ce qui aura pour consquence une intgration dans l'ashram auquel il appartient, une reconnaissance du Matre de cet ashram et un sens plus dvelopp du service. Le centre cardiaque n'a rien voir avec l'amour individuel et sentimental ; il exprime en fait la conscience de groupe et est amen une activit fonctionnelle aprs la seconde initiation qui marque l'achvement du processus par lequel l'me prend le contrle de la nature motionnelle dont la qualit dominante est le dsir. Aux stades initiaux de dveloppement de l'individu et de la race, le lotus cardiaque invers et ses douze ptales sont orients vers le bas, en direction du centre solaire. Depuis l'poque de l'Atlantide, ce dernier centre s'est retourn et ses ptales sont maintenant orients vers le haut, en direction du centre cardiaque, qui lui succde le long de la colonne vertbrale. Cette inversion est due aux nergies qui s'lvent lentement du centre du plexus solaire et cherchent s'chapper de la "prison des rgions infrieures" au moyen d'un processus de transmutation. En consquence, le centre cardiaque commence s'panouir lentement et aussi se retourner. L'inversion des "centres en lotus" rsulte toujours d'une double action : la pense par le dessous et l'attirance par le dessus. L'inversion du lotus cardiaque et son panouissement vers le haut est d aux facteurs suivants : 1. La puissance croissante de l'approche hirarchique. 2. L'tablissement rapide du contact d'me. 3. La raction du lotus cardiaque en voie d'panouissement l'attrait de l'Ashram du Matre4. La pousse vers [e haut des nergies transmues provenant d'en dessous du diaphragme, via le plexus solaire, et rpondant l'attirance spirituelle. 5. Le fait que l'homme comprend de mieux en mieux la nature de l'amour (9). Jupiter, que l'on associe au centre cardiaque, indique que le chemin de l'incarnation est ta mthode bienfaisante au dveloppement volutif et que le chemin de l'amour-sagesse (deuxime rayon) est la voie dsigne pour l'humanit La fonction de Jupiter et du second rayon est la fusion du cur et du mental, but subjectif de la manifestation. Cela est ralis par l'activit du 3" et du 7 rayon, ou plus prcisment du centre laryng et du centre sacr. Jupiter apporte la tendance la fusion que rien ne peut arrter.
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L'achvement de la synthse ultime est invitable, telle est l'uvre de Jupiter. Le centre cardiaque enregistre l'nergie de l'amour. Lorsque l'antahkarana est dfinitivement construit, les trois aspects de la triade spirituelle trouvent chacun un point d'attache dans le mcanisme thrique des initis fonctionnant sur le plan physique. Les initis sont alors un amalgame d'me et de personnalit grce auquel la vie de la monade peut affluer dans sa plnitude. 1. Le centre coronal devient le point de contact pour la volont spirituelle, Atma. 2. Le centre cardiaque devient l'agent de l'amour spirituel. Bouddhi. 3. Le centre laryng devient l'expression de la pense universelle, Manas(10). Lorsque l'activit de la Triade peut se manifester au moyen d'une personnalit parfaitement intgre, les trois centres, coronal, cardiaque et coccygien ainsi que leur glande correspondante pinale, thymus et surrnales peuvent fonctionner synthtiquement, gouvernant l'homme en son entier. Il est intressant de noter que la bonne volont qui dans le monde pousse les hommes faire de leur mieux pour tre utile, servir et contribuer autant qu'ils le peuvent au bienfait de l'humanit, attitude qui s'observe aujourd'hui sur une grande chelle, est en fait le rsultat d'une activit plus intense de cette glande mal connue qu'est le thymus (extriorisation dense du centre du cur). C'est en vrit un premier pas vers l'amour, les justes relations humaines et la paix. Tout cela dmontre que le centre cphalique cardiaque s'panouit lentement, suite l'activit du centre correspondant sur l'pine dorsale. La science des triangles, qui dirige tout le travail de dveloppement des centres de force, ne peut tre comprise par l'homme avant qu'une synthse n'ait t ralise entre son centre cardiaque et les deux centres unifis de la tte. C'est seulement ce moment que, exprimant la volont, l'amour et l'intelligence, le disciple devient capable de comprendre l'importance qu'il y a cooprer avec les trois grands centres d'nergie de base que sont la Grande Ourse, les Pliades et Sirius, et obtenir ds lors une vision largie et claire de sa relation spirituelle avec les trois centres plantaires correspondants : Shambhala, la Hirarchie et l'humanit.

LE CENTRE SOLAIRE (SANSKRIT : MANIPURA) - 6e RAYON Le centre solaire sort de Sushumma nadi !a jonction des vertbres dorsales et lombaires. Il a six ptales de couleurs mlanges, ros et vert. Le centre solaire est le point d'ancrage du 6e rayon de la dvotion. On gardera en mmoire que les vices de ce rayon sont l'amour goste et jaloux, le sectarisme, les superstitions, les prjugs ou l'emportement colrique. Ils expriment bien le problme de ce rayon et de son centre de rception, le akra solaire qui est le grand responsable de plus de quatre-vingt pour cent des maladies de l'humanit actuelle. Il est galement le responsable du fanatisme existant dans certaines religions de sixime rayon, comme le christianisme et l'Islam, pour la cause desquelles on ne compte plus le nombre de tus au nom de Dieu.
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De la mme manire, le centre solaire engendre dans l'homme le fanatisme intransigeant et born, le dsir sous toutes ses formes, et les motions ngatives comme la tendance la dception, le manque de responsabilit, la peur, l'irritation et tant d'autres qui font du monde physique un vritable enfer. Une trop forte prdominance du 6e rayon dans une personnalit donne dans le meilleur des cas un saint et dans le pire un bigot ou un fanatique. Toutes les ractions dualistes entranant un perptuel dsquilibre sont des produits du plexus solaire, et l'on comprend la ncessit absolue pour l'aspirant d'purer ses dsirs et de transformer ses motions en aspiration. C'est l le rle essentiel des organisations mystiques traditionnelles. On verra un peu plus loin la manire dont ce transfert d'nergie s'effectue. La ligne de moindre rsistance dans le travail de transmutation se situe du centre solaire au centre cardiaque. Le centre solaire correspond au stade ou le jeu des forces est physico-thro-astral, c'est le stade de dveloppement psychique. Et bien plus nombreux qu'on ne le pense sont les voyants de l'astral qui se servent de leur plexus solaire pour annoncer l'avenir ou faire de la tlpathie (instinctive et non intuitive, la diffrence est de taille !). Le centre solaire, en tant que centre de synthse, a pour mission de runir en lui-mme l'nergie de tous les centres infrieurs (situs sous le diaphragme) et de l'lever vers le cur, instituant une nouvelle conscience, celle du groupe. Dans les tapes suprieures du dveloppement, c'est Mars qui influence ce centre : Mars incorpore la force du sixime rayon qui conduit l'idalisme, et frquemment un fanatisme destructeur, la lutte, la comptition, la guerre, l'effort et l'volution. Mars est troitement reli au sexe qui est un aspect des paires d'opposs, et son effet se traduit aussi d'une manire dfinie dans la vitalisation du courant sanguin ; il vitalise, purifie et stimule tous les aspects et organismes du corps, via le courant sanguin (11). C'est pourquoi il deviendra vident pour vous quel point les preuves dans le Scorpion et l'activit de Mars sont puissantes dans leur facult d'veiller la nature infrieure, de l'amener sa rbellion finale, et au dernier affrontement pour ainsi dire de la personnalit avec l'me. C'est Mars qui amne l'Arjuna du monde au combat actif. L'homme tout entier est alors engag et la "querelle des sexes" est rsolue dans son aspect suprieur par la bataille entre la personnalit hautement dveloppe, ou nature de la forme, et l'me qui cherche tre ou devenir en dfinitive le facteur de domination (12).

LE CENTRE SACR (SANSKRIT : SVADHISHTHANA) - 7e RAYON Le centre sacr sort du Sushumna nadi entre la dernire vertbre lombaire et la premire sacre. Il est situ la racine des organes gnitaux et peut tre peru comme un lotus vermillon six ptales. Ce centre est important car lorsqu'il est harmonieusement uni au centre ajna l'homme acquiert une vritable personnalit. Le centre sacr influence les glandes sexuelles et est le responsable de la reproduction des corps physiques dont les mes ont besoin. C'est l'nergie cratrice par excellence et celte sur laquelle l'homme a le moins de contrle.
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Le centre sacr est le point d'ancrage du 7e rayon dont la force peut tre utilise pour contrler l'nergie sexuelle. Un disciple qui est influenc par le 7e rayon au niveau de sa personnalit arrive sur le sentier en observant les rgies de la pratique et du rituel ; il peut ainsi invoquer les forces lmentales et les matriser. Le Matre D. K. crit : C'est le rayon du crmonial, le rayon qui fait que l'homme prend plaisir "tout ce qui se fait dcemment, en ordre, et selon ta rgle et la coutume". C'est le rayon de la forme, celui du sculpteur parfait, qui voit et cre la beaut idale, du dessinateur de belles formes et des modles de toutes sortes. II est intressant de rapprocher ces propos de ceux de Sri Aurobindo concernant l'nergie sexuelle : Elle peut tre matrise, dtourne de fins sexuelles et utilise pour la cration et la production esthtique, artistique ou autre, ou conserve pour lever les nergies intellectuelles. Cependant, tout cela ne peut tre ralis que par la combinaison du septime rayon avec le quatrime, grce laquelle se manifeste un type d'artiste suprieur. Du centre sacr, l'nergie doit aller vers son centre rcepteur, le centre laryng. Alors seulement la cration physique est transmue en crativit artistique. L'tudiant doit diriger l'attention de l'impulsion cratrice vers le plan mental, s'il y russit, il dirigera l'activit du feu divin vers le centre de la gorge et son centre correspondant de la tte. au lieu de le diriger vers les organes infrieurs de gnration. Il vous apparatra donc pourquoi, moins qu'un homme soit trs avanc, il n'est pas sage de passer beaucoup de temps dans la mditation pendant les premires annes. Il y avait de la sagesse, dans l'ancienne rgle Brahmane, qu'un homme doit donner ses premires annes son effort domestique, et c'est seulement quand il a rempli sa fonction comme homme qu'il pourra aller vers la vie dvotionnelle. C'tait la rgle pour l'homme moyen. Avec des gos avancs, des tudiants et des disciples, il n'en est pas ainsi, et chacun doit alors rsoudre par ses propres efforts son problme individuel (13). Uranus est la plante associe au 7e rayon. C'est la volont d'tre et de connatre simultanment sur tous les plans. Le septime rayon est celui qui relie l'esprit et la matire, et runit le feu lectrique et le feu par friction, produisant ainsi la manifestation. Uranus conduit l'me au sol brlant durant les derniers stades sur le Sentier, lorsque le feu du Blier et les feux engendrs par la puissance d'Uranus produisent la chaleur flamboyante du sol brlant de l'tape finale. L'initi doit en fin de compte franchir ce sol brlant. Uranus rgit la Voie occulte et il est, dans un sens sotrique, reli au Hirophante des Mystres de l'initiation (14). Uranus est la plante dont les caractristiques sont l'esprit scientifique, lequel ce stade de la vie du disciple signifie qu'il commence vivre la vie occulte et suivre la voie de la divine connaissance qui peut alors prendre la place de la voie mystique du sentiment. Elle signifie aussi que la connaissance peut tre transmue selon la voie de la sagesse et de la lumire. Ce signe introduit ncessairement l'aspect volont ou influence du premier rayon (Vulcain) mle celle du septime rayon (Uranus), produisant la manifestation dsire sur le plan physique. Uranus par
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consquent initie le nouvel ordre de vie et cre les nouvelles conditions; cela, dvelopp dans ta vie du disciple, produit son tour une comprhension de ta raison d'tre des choses telles qu'elles sont et le dsir de changer l'orientation et l'ordre anciens en orientation et ordre nouveaux. Ceci produit l'inversion de la roue. On le voit aujourd'hui clairement, en rapport avec l'humanit et le processus mondial. Porte son aboutissement logique, l'influence d'Uranus produit finalement une conscience spirituelle dveloppe par opposition la conscience humaine; pour cette raison, Uranus est exalte dans ce signe et y assume une position dominante d'influence dirige (15).

LE CENTRE COCCYGIEN (SANSKRIT : MULADHARA) 4e RAYON Le centre coccygien est localis la base de la colonne vertbrale, au niveau des trois vertbres coccygiennes. Il adhre l'entre du Sushumna nadi et se trouve au-dessus de l'endroit o se rencontrent les trois nadis suprieurs- Muladhara akra est form de quatre ptales d'un rouge carlate. C'est le centre o est ancre l'nergie de la matire originelle, matire (PRAKRITI) en laquelle se trouve l'idation divine (BRAHMAN). Les quatre ptales, base de toute cration, correspondent quatre lettres sanskrites qui sont identifies aux quatre Vdas, source originelle de la connaissance (16). VA SHA SHA SA = = = = Rig Veda Yajour Veda Sama Veda Atharva Veda

Les quatre ptales ont un rapport trs occulte avec te 4' rayon et la force de kundalini. Le 4e rayon a t dnomm celui de la lutte parce que les qualits de rajas (activit) et de lamas (inertie) y sont en proportion si trangement gale que la nature de l'homme de 4e rayon est dchire par leur combat. L'quilibre des forces doit tre ralis tout particulirement dans ce centre o prennent leur source IDA et PINGALA nadi, la lune et le soleil. Leur purification et leur quilibre mutuel entranent la purification du SUSHUMNA nadi et l'lvation du feu sacr. On ne sera donc pas tonn de savoir que : Le centre coccygien est le point o, sous l'effet de la loi d'volution, l'esprit et la matire se rencontrent, et o la vie est relie la forme. C'est le centre o !e "Serpent de Dieu" subit deux transformations : a) Le serpent de la matire gt lov. b) Ce serpent est transform en serpent de sagesse. c) Le serpent de sagesse est transfr et devient le "dragon de lumire vivante". Ces trois stades sont aliments par la vie et l'nergie qui descendent flot tout au long de la colonne vertbrale, via la correspondance thrique de la moelle pinire. Dans le temps et l'espace, ce flux descendant et la monte simultane de la vie produisent :
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a) L'veil progressif et ordonn des centres, selon les rayons dominants du type. b) L'inversion des centres, permettant l'habitant du corps de s'adapter son entourage. c) La synthse des nergies de vie de tous les centres, ce qui permet de faire face aux exigences des initis et aux services rendre la Hirarchie et l'Humanit ( 17). L'un des objectifs du centre coccygien est la synthse des six autres centres et te transfert de leur nergie vers le centre coronal. Le centre coccygien, dont le feu latent entretient tout l'organisme, n'est vritablement veill qu'au moment de ta troisime initiation.

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CHAPITRE III.

Fuis l'ignorance et fuis galement l'illusion. Dtourne ta face des dceptions du monde ; mfietoi de tes sens. ils sont faux. Mais cherche dans ton corps, tabernacle de tes sensations, "l'Homme Eternel" dans l'Impersonnel, et l'ayant trouv regarde en dedans : tu es Bouddha. (La voix du silence)

CONSTITUTION D'UN AKRA Voici maintenant la constitution occulte d'un centre selon l'enseignement donn par le Matre D. K. : 1. Le point au centre. C'est le joyau dans le lotus , pour employer l'ancienne appellation orientale ; c'est le point de vie par lequel la Monade s'ancre sur le plan physique, et c'est donc le principe de vie de tous les vhicules transitoires dvelopps, non dvelopps ou en voie de dveloppement. Ce point de vie contient en lui toutes les possibilits, toutes les potentialits, toutes les expriences et toutes les activits vibratoires. Il incorpore la volont-d'tre, la qualit d'attraction magntique communment appele amour, et l'intelligence active qui mnera la vie et l'amour leur pleine expression. L'expos ou la dfinition ci-dessus est d'importance majeure. Ce point au centre est en ralit, de ce fait, tout ce qui EST, et les trois autres aspects de vie tels qu'ils sont numrs sont de simples indications de son existence. C'est ce qui a la capacit de ramener sa Source, ou de s'imposer lui-mme couche sur couche de substance ; c'est la cause du retour de ce qui est appel l'ternel plerin la maison du Pre aprs de nombreux ons d'expriences ; c'est aussi l'auteur de l'exprimentation conduisant l'exprience et l'expression finale. C'est aussi ce que les trois autres aspects voilent, et ce que les sept principes, exprims par les vhicules, protgent. Il y a sept de ces points ou joyaux exprimant la nature septuple de la conscience, et lorsqu'ils sont amens un par un l'expression vivante, les sept sous-rayons du rayon monadique dominant se manifestent aussi l'un aprs l'autre, de sorte qu'en temps voulu, chaque disciple initi est un fils de Dieu en pleine gloire manifeste. Il vient un moment o le corps thrique individuel est submerg ou perdu de vue dans la lumire manant de ces sept points et color par la lumire du joyau dans le lotus de la tte, le lotus aux mille ptales. Chaque centre est alors reli par une ligne de feu vivant, et chacun est en pleine expression divine. 2. Les nergies relies. Cette expression se rfr ce qui a t appel les ptales du lotus ; ce n'est pas de ces diffrentiations des diverses nergies que je veux m'entretenir ici ; beaucoup trop d'importance leur a t accorde par les auteurs orientaux et occidentaux ; il y a beaucoup trop de curiosit au sujet du nombre de ptales d'un centre particulier, de leur disposition, de leur couleur et de leur qualit. Si ces questions vous intressent, vous pouvez vous informer dans les livres classiques,
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vous rappelant qu'en rassemblant les donnes offertes, vous n'tes pas en tat de vrifier leur exactitude, et de ce fait leur utilit est pour vous fort problmatique. J'cris ceci pour les tudiants srieux et pour ceux qui cherchent vivre la vie de l'esprit; les informations que cherchent les thoriciens sont amplement donnes par moi et par d'autres auteurs exposant la technique de la Sagesse Antique. Tout ce que je voudrais faire remarquer est que comme le point dans le centre est le point de vie persistant et permanent de I'UN Eternel, ainsi les nergies relies ou ptales sont indicatifs de l'tat de conscience que cet Un Eternel est capable d'exprimer tel point donn, dans le temps et dans l'espace. Ce peut tre l'tat de conscience relativement peu dvelopp du sauvage; la conscience de l'homme ordinaire, la conscience hautement dveloppe de l'initi du troisime degr, ou la conscience encore plus vibrante de l'initi de grades suprieurs. Cela concerne toujours la CONSCIENCE; seul le point au centre est en rapport avec le premier aspect ou aspect-vie ; les ptales concernent le second aspect ou aspect-conscience, et ceci doit tre soigneusement gard l'esprit. L'tat de conscience est toujours indiqu par la grandeur, la couleur et l'activit des nergies qui composent les ptales du lotus ; leur panouissement et leur dveloppement est conditionn par les rayons gouvernants autant que par l'ge et la dure de l'expression de l'me. L'tendue et la nature de l'clat relatif sont aussi conditionnes par le point de focalisation dans une vie particulire, aussi bien que par la tendance de pense de l'me qui est en incarnation ; il faut se souvenir ici que l'nergie suit la pense. Le foyer naturel ou point de polarisation est, par moments, trs rellement clips par la ligne de pense de l'homme, quelle qu'elle puisse tre ordinairement, ou par le fait qu'il vit consciemment ou inconsciemment la vie de chaque jour. Un exemple de ceci serait lorsque la focalisation naturelle d'un disciple rsiderait dans le centre du plexus solaire ; mais si sa pense est fixe et dtermine, l'nergie qu'il manie peut tre dirige vers l'un des centres situs au-dessus du diaphragme, et produire ainsi une atrophie temporaire du centre au-dessous du diaphragme au profit de la stimulation de ce qui se trouve au-dessus de la ligne de sparation. Ainsi se font les changements ncessaires. Quand le cycle de l'volution approche de sa fin et que le disciple initi a presque termin sa course, les nergies sont pleinement dveloppes, actives et vibrantes et, de ce fait, sont consciemment utilises comme aspects essentiels du mcanisme de contact de l'initi. Ceci est souvent oubli et l'intensit de pense de l'tudiant est plutt dirige sur les centres comme expressions de son dveloppement naturel, alors que cela est d'une importance relativement secondaire. Les centres sont, en ralit, des points focaux travers lesquels l'nergie peut-tre distribue sous direction adroite, afin de raliser un impact ncessaire sur les centres ou individus que le disciple cherche aider. Ces impacts peuvent tre stimuls ou vitaliss suivant les besoins, ou ils peuvent tre dlibrment destructifs, aidant ainsi celui qui doit tre assist se librer de la substance ou matire. Il est grand temps que les tudiants accordent leur attention l'aspect service des centres, et la focalisation et l'emploi de l'nergie dans le service. C'est ici que la connaissance du nombre des ptales formant un centre est implique, parce que cette connaissance indique le nombre des nergies qui sont disponibles pour le service, par exemple deux, douze ou seize nergies, etc.
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Aucune attention n'a t donne jusqu'ici ce point important ; il reprsente cependant l'usage pratique du nouvel occultisme dans le Nouvel Age qui vient. Les symboles orientaux souvent superposs aux reprsentations des centres devraient maintenant tre abandonns, parce qu'ils n sont d'aucune relle utilit l'esprit occidental. 3. La sphre de radiation. Ceci concerne videmment le rayon d'influence ou l'effet vibratoire manant des centres, lorsqu'ils sont graduellement et lentement mis en activit. Ces centres, ou leurs vibrations, sont en ralit ce qui cre ou constitue ce qu'on appelle l'aura de l'tre humain, quoique cette aura soit trs frquemment confondue avec l'aura de sant. Au lieu du mot frquemment , je devrais plutt dire habituellement , ce serait plus exact. C'est le corps thrique qui indique et conditionne l'aura, prsume indiquer ce que la personnalit est motionnellement et mentalement et, occasionnellement, ce qu'il en est du contrle de l'me. Ceci n'est pas une prmisse errone, vous devriez noter ce fait. C'est cependant de porte excessivement limite parce que l'aura est en ralit l'indicatif des centres du sujet. De l'tude de cette aura on peut dduire : a. si le dveloppement s'est fait au-dessus ou au-dessous du diaphragme ; b. si les centres sont dvelopps ou non ; c. si les rayons contrlants sont de nature adquate et claire ; d. si le point au centre et les ptales du lotus sont contrls et si l'quilibre est achev ; e. si la personnalit s'extriorise et est de ce fait en bonne vitalit, ou si un retrait s'effectue, d l'introspection et l'gocentrisme, ou la lente approche du processus de la mort ; f. si la personnalit ou l'me est sous contrle, ou si une lutte entre les deux se poursuit. Vous voyez ainsi combien l'aura peut rvler l'individu apte la lire avec certitude, et combien reconnaissant vous devez tre de la raret relative d'une telle capacit, ou de sa possession seulement par un Initi ou un Matre, dont la nature est AMOUR. La sphre de radiation est un puissant instrument de service ; son tendue et sa puret de contact devraient tre cultives par le disciple engag. Il y a un vritable enseignement occulte dans l'affirmation du Nouveau Testament que l'ombre de Pierre gurissait, en passant . La nature de son aura avait un effet bnfique partout o il passait et sur tout ce qu'il approchait ou touchait dans son entourage. 4. Le triangle central d'nergies. Ce triangle central indique sans erreur les trois rayons qui conditionnent les vhicules priodiques d'un homme, ainsi que l'exprime H.P.B. Ce sont : le rayon monadique, le rayon de l'me et le rayon de la personnalit. Le Matre scrutateur et attentif voit lequel des trois rayons est celui qui contrle, mais ceci n'est possible personne en dessous du grade de Matre. Les disciples et autres observateurs doivent conclure d'aprs la nature de la sphre de radiation . Un lment d'erreur, impossible un Matre, peut se glisser ce moment; il doit tre rappel cependant que, jusqu' la sixime Initiation de la Dcision, la Monade garde deux secrets, mais en perd trois quand elle prend le contrle et que l'me s'teint . Je ne peux pas lucider ceci davantage (1).

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LES TROIS FEUX DIVINS Dans le Deutronome IV-24 et dans Hbreux XIl-29, Dieu est identifi un feu et dans bien des moments de l'histoire biblique ce feu fut mme rendu visible- II en fut ainsi de la nue des Hbreux. Mose dut mme se voiler le visage lorsqu'il redescendit du mont Sina. Jsus fut vu par ses disciples au moment de sa transfiguration, et plus tard le Christ apparut Paul de Tarse dans une nue de lumire. Dieu s'exprime au moyen de trois aspects (2) : La conscience L'nergie La forme La forme est le terrain d'investigation de la science moderne et matrialiste. Elle est utile mais n'est jamais transcendante, elle est un voile de maya jamais tir sur le mystre de la cration. La conscience est le terrain d'investigation des religieux et des mystiques qui exprimentent des tats de conscience transcendant le temps et l'espace, au-del des mots intellectuels et des analyses ou raisonnements du cerveau concret. Ces deux ples de la divinit ne peuvent se rencontrer dans l'homme que par le concept d'un Dieu envisag en tant qu'nergie. A l'heure actuelle, la science quitte rapidement le monde troit du matrialisme formel et entre de plein pied dans le monde des forces, de la lumire, des vibrations. I! en va de mme, dans l'autre sens, d'un grand nombre de religieux qui sont pousss connatre Dieu par la science divine et ainsi deviennent des occultistes, des manipulateurs de l'nergie divine. Plus tard, lorsque l'tudiant sera dj bien avanc sur le Sentier, il comprendra que forme, nergie, conscience ne sont en ralit que plusieurs aspects d'un seul grand feu. Pour nous, qui nous intressons la source de l'nergie, donc aux centres de force, il faut garder l'esprit qu'un tat de conscience lev lve l'nergie et que toute modification dans la conscience affecte d'une manire ou d'une autre l'nergie. De mme, on peut affirmer que la modification de la conscience, puis de l'nergie, affectera dans le temps la forme matrielle, entranant de constantes transformations. Cela nous ramne inluctablement au truisme occulte : L'ENERGIE SUIT LA PENSEE, qui s'appliquera en partie la technique d'intgration et de fusion avec le divin. Mais, on peut s'interroger sur la nature de la triple manifestation divine envisage en tant qu'nergie ou feu. Le Matre D. K. utilise trois noms qui identifient parfaitement la nature de ces feux et qui du reste ont t connu depuis la plus haute antiquit : LE PRE 1er rayon Volont (FEU LECTRIQUE) LA MRE 3e rayon Intelligence (FEU PAR FRICTION) LE FILS 2e rayon Amour (FEU SOLAIRE} Ces trois feux sont clairement identifis dans l'hindouisme, ils sont reprsents par les trois fils d'Agni : SUCHI, PAVAMANA et PAVAKA.

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Suchi signifie le SAURA ou feu solaire. Pavamana signifie NIRMATHANA, c'est--dire le feu produit par friction (de deux morceaux de bois par exemple)(3). Pavaka signifie le VAIDYUTA ou feu du firmament, le feu des clairs ou feu lectrique. Chacun des trois feux se rapporte aux trois principales divinits des Vedas ; SURYA, le feu solaire, INDRA, le feu lectrique, AGNI, le feu par friction. A) LE PRE OU ESPRIT DIVIN (1er LOGOS) C'est la premire apparition de Dieu lui-mme au sein de toute manifestation. On l'appelle occultement le feu lectrique du pur Esprit, dont une tincelle est individualise dans l'homme sous l'appellation de MONADE. Cette monade se manifeste par la volont divine, et le centre de force qui lui correspond dans l'homme est le AKRA CORONAL situ au-dessus de la tte. L'nergie de la volont ou monade s'coulant l'intrieur de l'homme suit le schma suivant : 1. MONADE 2. ATMA 3. CERCLE INTERNE DES PTALES DU LOTUS DE L'ME 4. LE CORPS MENTAL 5. LE CENTRE CORONAL 6. LE SYSTME NERVEUX ET LE CERVEAU B) LA MRE OU MATIRE INTELLIGENTE (3e LOGOS) Cette nergie passive est appele le feu par friction , le feu de la matire. Cette friction entre tout ce qui est de polarit contraire (esprit-matire ; positif-ngatif) devient le champ d'exprience et d'volution de la conscience apparaissant dans chaque rgne comme consquence de la vie de l'esprit au sein de la forme. L'nergie de l'intelligence entre dans l'homme de la manire suivante : 1. LA MONADE 2. LE MENTAL SUPRIEUR 3. LE 3e CERCLE EXTERIEUR DES PETALES DU LOTUS DE L'ME 4. LE CORPS ETHRIQUE TOUT ENTIER 5. LE CENTRE LARYNG 6. LES CELLULES DU CORPS PHYSIQUE DENSE C) LE FILS OU FEU SOLAIRE (2e LOGOS) Le feu solaire est le mlange du feu de ta matire et du feu lectrique. Cela se traduit par l'apparition dans le temps et l'espace d'une personnalit cherchant manifester Ies attributs du Verbe. Lorsque ce Verbe se dploie dans l'homme spirituel sous forme de pouvoir, le Christ ou l'me devient le guide ou le sauveur. L'nergie de l'amour-sagesse s'coule dans l'homme travers :
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1. LA. MONADE 2. BOUDDHI (l'me) 3. LE 2e CERCLE DES PTALES DU LOTUS DE L'ME 4. LE CORPS ASTRAL 5. LE SYSTME SANGUIN Le feu est la base de toutes choses ; le Soi est le feu, l'intellect est une phase du feu, et dans les vhicules physiques microcosmiques, se tient cach l'tat latent, un vritable feu qui peut tre, soit une force destructive consumant les tissus du corps et stimulant les centres d'une nature indsirable, ou bien un facteur vivifiant, fonctionnant comme un agent qui stimule et qui veille. Quant il est dirig le long de certains canaux prpars, ce feu peut agir comme un purificateur et comme le grand connecteur entre l'infrieur et le Soi suprieur (4). Sur le plan thrique, ces trois feux se manifestent travers les trois canaux ou nadis dans la partie thrique de la moelle pinire. IDA NADI vhicule le feu par friction et contrle le sentier de l'volution humaine aux stades initiaux. PINGAI. NADI vhicule le feu solaire et contrle le sentier des preuves et le premier stade du sentier du disciple jusqu' la transfiguration. SUSHUMNA NADI. au centre des deux prcdents, vhicule le feu lectrique et le Sentier d'initiation lui-mme car c'est en lui que passe le feu divin de kundalini. Nous pourrions maintenant faire une analogie entre l'homme et le Logos. L'homme manifeste le feu par friction par la chaleur du corps (AKASHA}. II manifeste le feu solaire par sa vitalit pranique (PRANA). Et enfin il manifeste le feu lectrique par sa rceptivit nerveuse (L'lectricit). En tant que feu par friction, le Logos se manifeste par les sept fils de FOHAT, les sept grands feux ou chaleurs actives de la substance intelligente. En tant que feu solaire, il se manifeste par les sept rayons ou lumires de la sagesse, consciences qui irradient la forme. En tant que feu lectrique, il se manifeste par les sept aspects de la volont, impulsion spirituelle ou dessein. Nous retrouvons ces trois feux dans l'tre humain : la personnalit est constitue du corps physique (feu par friction), du corps astral (feu solaire) et du corps mental (feu lectrique). Et l'me ou l'Ego est constitue de : VOLONT. ATMA, FEU LECTRIQUE, L'TINCELLE (LE JOYAU DANS LE LOTUS) VOLONT CONSCIENTE AMOUR, SAGESSE, BUDDHI, FEU SOLAIRE, LES RAYONS (LE LOTUS AUX DOUZE PTALES) AMOUR CONSCIENT INTELLIGENCE ACTIVE, MANAS, FEU PAR FRICTION, SUBSTANCE (LES ATOMES PERMANENTS) ACTIVIT CONSCIENTE Comme nous le verrons ultrieurement, le travail essentiel du disciple est d'lever les feux multiples et de les fusionner en une torche de feu unique. Nous observerons aussi que les qualits ou facults exprimes par un individu ne sont, en fin de compte, que la rencontre de l'un des trois
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feux majeurs avec les feux des diffrents akras. Prenons quelques exemples : Lorsque le premier grand feu du centre coronal tablit une raction active avec le centre coccygien, il se produit ce que nous nommons la conscience du plan ou du dessein de la divinit . Cela produit le fameux feu lectrique appel kundalini, lorsqu'il se manifeste pleinement. Lorsque c'est le centre frontal qui entre en rapport avec les feux du centre laryng, il en rsulte chez l'initi une vie cratrice et une expression manifeste du plan. L'idal se matrialise. La combinaison de ces deux sources de feu produit la plus haute manifestation du feu par friction. Ces sept types d'nergie correspondent au sept centres de force comme le montre le tableau suivant : TABLEAU N 6 1. Centre coronal 3. Centre cardiaque 3. Centre frontal 4. Centre laryng 5. Centre solaire 6. Centre sacr 7. Centre coccygien Esprit-Vie Ame-Conscience Personnalit, substance Mental Emotion Premier feu Second feu Troisime feu Aspect mental et nergie Aspect astral et centre de l'nergie Aspect physique La vie elle-mme

Les nergies inhrentes chaque centre sont en ralit des qualits du soleil. Voici la manire dont elles se manifestent : TABLEAU N 7 1. CENTRE DE LA TETE 2. CENTRE FRONTAL 3. CENTRE LARYNG 4. CENTRE CARDIAQUE 5. CENTRE SOLAIRE 6. CENTRE SACR 7. CENTRE COCCYGIEN Lumire froide Lumire donnant l'illumination Lumire rouge Lumire rayonnante ou magntique Chaleur Humidit Feu de Kundalini

De mme, et cela les psychologues un jour le reconnatront, la fusion des feux du centre solaire et ceux du centre sacr engendre dans le temps la conscience lmentaire, en un mot l'instinct (5) Lorsqu'un triangle de feu radiant unit au cerveau le centre frontal et le centre laryng, nous obtenons une pure expression de l'intelligence. Enfin, lorsque le mental (l'habitant du cerveau) est uni au feu du cur et de la tte, nous aurons un homme spirituel et intuitif. En termes d'nergie, voici, selon le Matre D. K., un tableau reprsentant la complte constitution d'un tre humain : La Personnalit 1. L'nergie du mental. La force de manas. La rflexion de la volont et du dessein divins. Le motif. L'impulsion planifier, sous la Loi de Synthse. 2. L'nergie de sensibilit. La capacit de rponse. Le sentiment motionnel, l'nergie astrale. La
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rflexion d'amour. La force du dsir. L'impulsion aspirer. Le divin dsir volutif. La tendance attirer, tre magntique, sous la Loi d'Attraction. 3. L'nergie de vie. La capacit d'intgrer, de coordonner- La force du corps vital ou thrique. La rflexion de l'activit intelligente ou le mouvement divin. L'impulsion agir. tre nergique, sous la Loi d'Economie. 4. L'nergie de la matire dense. L'activit extriorise. Les ractions automatiques de la gaine externe, Le point d'unit le plus dense. L'aspect de synthse le plus bas. L'Ame. 5. L'nergie de bouddhi. La force de l'amour divin et raisonnant. L'intuition. La partie de la fleur d'nergie attractive, qui se focalise dans les " ptales d'amour du lotus goque " et dont la rflexion se trouve dans la conscience sensible, motionnelle, astrale de la personnalit, 6. L'nergie d'atma. La force de la volont divine. La personnification du dessein divin qui se focalise dans les ptales du sacrifice du lotus goque et dont la rflexion se trouve dans la nature mentale de la personnalit. L'Esprit. 7. L'nergie de la vie mme. Ces nergies constituent l'tre humain, unit d'nergie. Elles en font essentiellement un tre humain actif, intelligent, aimant, vivant. Elles se dveloppent la suite les unes des autres, dans le temps et l'espace. Comme rsultat de la j| grande exprience d'volution, l'amnent finalement une closion complte de sa nature et une expression complte des sept types d'nergie qui le conditionnent (6).

L'INTGRATION Comme nous allons le constater rapidement, la fusion et l'lvation des nergies des akras, selon un schma gomtrique propre chacun, commence obligatoirement par une intgration au niveau le plus bas. Le fait d'un contrle direct sur les centres est la prrogative des yogis expriments et ce livre n'est pas crit pour eux. Cependant, par une attitude particulire de la pense, l'intgration est naturellement ralise, entranant, comme nous l'avons dit, l'lvation des nergies et leur juste rpartition dans les diffrents centres du corps subtil. La premire intgration est celle de la personnalit. Quoi qu'en pensent certains, la majeure partie de l'humanit n'est pas parvenue celte intgration. On peut observer, par exemple, de grands savants se comporter comme des enfants sur le plan affectif. Chez certains hommes politiques, chargs pourtant de hautes responsabilits, on verra des comportements psychologiques d'adolescents, riant, s'emportant, passant du grossier au srieux, et s'identifiant sans cesse aux vnements extrieurs. Il suffit d'assister certaines sances du parlement pour en tre convaincu. Dans ce groupe d'hommes politiques, quelques-uns cherchent sincrement exprimer une personnalit intgre, cela se manifeste extrieurement par une attitude de sereine indiffrence face aux attaques (justifies ou non) des contestataires, ou en s'levant au-dessus des argumentations poisseuses et dogmatiques de la majorit des partis, et en cherchant uniquement voir les problmes dpouills de tout aspect personnel et de toute critique mchante et malsaine afin de trouver, au cur de chaque problme, la solution la meilleure pour tous. Tout cela vaut galement dans les autres domaines, et le fait d'assumer une responsabilit (mdecin, savant, chef
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d'entreprise, etc.) ne prouve absolument pas que l'individu concern a une personnalit intgre. Pratiquement, qu'est-ce que cela veut dire? Et bien tout simplement que la personnalit est constitue de trois parties : Une enveloppe physique et vitale ayant ses forces propres et ses tendances hrditaires. Une partie motionnelle ou astrale. Une partie mentale. Ces trois corps devraient normalement travailler synthtiquement. Cependant, il n'en est rien et la plupart des gens utilisent ces forces (ou sont utiliss par elles) d'une manire tout fait dsordonne. Les tendances du corps physique peuvent s'exprimer par une vie sexuelle telle que la vie de l'individu est totalement dsquilibre. Si sa nature affective n'est pas purifie et contrle, elle en subit les consquences ou devient le moteur de dviations qui finissent souvent tragiquement. Si de son ct le mental est faible, vagabond et indcis, il ne peut obtenir le contrle des forces infrieures et il s'ensuit une vie de souffrances, de perptuel combat et de maladies, comme on peut aisment l'imaginer. Un tel individu doit tout d'abord se rorienter vers certains objectifs levs, bannir tout sentiment de culpabilit, viter de tomber dans le pige du complexe d'infriorit ou de supriorit. De nombreux amateurs de l'occulte se considrent comme parfaitement intgrs, du seul fait de leurs tudes ; il n'en est rien dans 80 % des cas. Et la socit offre suffisamment d'preuves pour que l'une d'elles mette l'individu en droute, lui dmontrant combien tait fictive sa prtendue intgration. A ce propos, le Matre D. K. crit : Certains hommes ne peuvent pas devenir des personnalits au cours de leur prsente incarnation, mais peuvent dvelopper le concept mental de cette possibilit et de sa nature. Il leur faut se rappeler que "selon ce qu'un homme pense dans son cur, tel il est". Cet effort n'est pas une perte de temps, mais un processus indispensable par lequel tout Membre de la Hirarchie a pass (7). Comment savoir si cette intgration est en voie d'tre ralise ? Simplement en sachant que l'tude et la mditation sont indispensables cette intgration et que de cette double action est obligatoirement ne une vie active de service. Cependant cette activit de service doit tre soumise une vigilante observation sur le pourquoi du service rendu et les motifs profonds sousjacents celui-ci. Le service aujourd'hui merge dans la conscience nationale sous forme de solidarit, et beaucoup suivent l'impulsion collective par automatisme. Certains servent motionnellement, ce, qui veut dire qu'ils ont des mobiles purement psychologiques ou qu'ils aiment secourir et en tirer un profit comme celui d'tre aim ou apprci. D'autres servent car la souffrance leur fait peur. D'autres encore, par crainte des effets du karma, servent dans le but non reconnu de se protger de toute souffrance future. D'autres enfin servent par contre altruistement car telle est leur nature. Lorsque les phases physiques et motionnelles de l'intgration sont franchies, les aspirants dcouvrent la juste manire de servir le Plan, travers la vision qu'ils en ont. Ils sont motivs successivement :

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a) d'abord par la misricorde. b) puis par la conviction qu'elle est essentielle, c) puis par un stade dfini d'ambition spirituelle, d) puis par l'imitation soumise de l'exemple de la Hirarchie, e) et finalement par l'exercice de la qualit d'amour pur. Cet amour pur s'exprime de plus en plus parfaitement mesure que s'effectue l'intgration suprieure de l'me et de la personnalit (7). On observera que c'est pendant la priode d'intgration de la personnalit que l'aspirant met l'accent sur la discipline et les bonnes habitudes, afin de purifier ses diffrentes enveloppes de conscience. Dans les dbuts l'attention est surtout focalise sur l'enveloppe physique et sur la recherche d'une hygine de vie, recherche de puret dans l'air, la boisson, la nourriture, l'exposition au soleil, la culture physique, etc. Le corps motionnel fait l'objet d'une recherche consciente de la cessation des dsirs multiples par le renforcement d'un idal, par le dtachement, par le choix de ses relations, etc. Sur le plan mental, l'aspirant cherche se discipliner en entrant dans une cole ou en suivant les directives d'un instructeur. A partir de ce moment, il commence purifier son mental et apprend le contrler par la mditation. Tout cela doit tre entrepris pour faire en sorte que les trois corps de la personnalit agissent non pas conformment leur nature (infrieure) mais bien conformment la volont suprieure de l'me.

GNRALITS SUR LES CENTRES APPARITION DES CENTRES Chez l'tre humain, les centres se trouvent sur le plan mental d'o part l'impulsion vers l'existence du plan physique, ou volont de s'incarner ; de l on peut suivre ces centres jusqu'au niveau astral, et finalement aux niveaux thriques, jusqu'au quatrime ther o ils subissent pratiquement la mme volution que celle des centres plantaires ; tant les centres de force, ce sont les instruments de l'apparition objective. Ces centres sont entirement constitus de courants de force, qui descendent de l'Ego, retransmis depuis la Monade. C'est l le secret de l'acclration vibratoire progressive des centres, d'abord quand l'Ego prend le contrle, ou entre en activit, et ensuite (aprs l'initiation) quand la Monade prend elle-mme le contrle ; c'est ainsi que changements et vitalit croissante sont apports ces sphres de feu, ou de pure force de vie (8).

LES QUALITS DU MOUVEMENT ROTATOIRE Toute sphre de matire qui tourne est caractrise par trois qualits : l'inertie, la mobilit, le rythme (9). 1. L'inertie. C'est la caractristique de tout atome l'aube de la manifestation, au dbut d'un cycle solaire, ou mahamanvantara (cent annes de Brahma), au commencement d'une chane, d'un globe ou de
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toute forme sphrodale sans exception. En consquence, cette assertion s'applique toutes les formes manifestes l'intrieur du systme solaire. Gardons clairement l'esprit que nous n'envisageons que les trois qualits de la matire mme, et que nous ne traitons pas de la conscience. L'inertie rsulte du manque d'activit et du calme relatif des feux de la matire. Ces feux, pendant l'obscuration ou Pralaya, bien que latents, ne reoivent pas la stimulation venant de l'agrgation des atomes en forme, et de l'interaction subsquente des formes les unes sur les autres. Lorsque la forme existe, et que les lois d'Attraction et de Rpulsion entrent en jeu, rendant possible la radiation, alors apparat la stimulation, l'effet d'manation et l'acclration progressive-qui un certain moment, partir de l'intrieur mme de l'atome, et de son propre mouvement de rotation produit la qualit suivante. 2. La mobilit. Les feux inhrents la matire produisent le mouvement rotatoire. A un moment donn, cette rotation engendre la radiation. La radiation de la matire, rsultat de sa chaleur double, produit ncessairement un effet sur d'autres atomes dans son environnement (peu importe que ce soit l'espace cosmique, l'espace systmique, ou la priphrie du corps physique de l'homme) et cette interaction cause la rpulsion ou l'attraction selon ta polarit de l'atome cosmique, systmique, ou physique. Cela produit finalement la cohrence de la forme; les corps, ou agrgats d'atomes, apparaissent ou se manifestent, et persistent pendant toute la dure de cycles plus ou moins grands, jusqu' ce que soit nettement reconnue la troisime qualit ; 3. Le rythme, ou obtention d'un point d'quilibre parfait. Ce point d'quilibre parfait produit alors certains effets spcifiques qui pourraient tre numrs et sur lesquels il faudrait rflchir, mme si pour nos mentaux limits ils peuvent sembler paradoxaux et contradictoires. Les limitations rsident en nous-mmes et dans l'emploi des mots, mais en ralit, il n'y a pas d'inexactitude. Ces effets sont : a. La dsintgration de la forme. b. La libration de l'essence, que la forme circonscrit. c. La sparation de l'esprit et de la matire. d. La fin d'un cycle, qu'il soit plantaire, humain ou solaire. e. La production de l'obscuration, et la fin de l'objectivit ou manifestation. f. La rabsorption de l'essence, et le retour de la matire diffrencie que se fond avec la matire racine. g. La fin du temps et de l'espace tels que nous les concevons. h. L'unification des trois Feux et l'apparition de la combustion spontane, si on peut s'exprimer ainsi. i. L'activit synthtique de la matire dans les trois types de mouvements - rotatoire, cyclique en spirale, et progression vers l'avant. Ce mouvement unifi devant rsulter de l'interaction des feux de la matire, du mental et de l'Esprit. Quand le point de rythme ou d'quilibre est atteint dans un systme solaire, un plan. un rayon, un corps causal, un corps physique, alors l'occupant de la forme est libr de sa prison, il peut se retirer vers sa source originelle; il est libr du vhicule qui jusque-l avait jou le rle de prison ; il peut s'chapper d'un environnement qu'il a utilis pour acqurir de l'exprience, et qui lui a servi de champ de bataille pour les paires d'opposs. Les vhicules ou formes, quels qu'ils soient, se dsintgrent alors automatiquement (10).
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FONCTION DES CENTRES De ce rseau, le lacis thrique est le symbole et le dessin ; le lacis thrique existant entre les centres, le long de la colonne vertbrale de l'individu, est sa correspondance micro-cosmique, comme une srie de portes d'entre dans le monde plus vaste des causes. Cela, en ralit, concerne la vraie Science des Centres dont j'ai souvent fait mention. Ce sont des modes de pntration consciente (lorsqu'ils sont dvelopps et fonctionnent) dans le monde de la ralit subjective, et dans des phases jusqu'ici inconnues de la conscience divine (11). L'accent plac par le christianisme sur le Christ a pos un fondement solide pour la tche accomplir. Cette vrit se vrifie curieusement par l'tude du nombre "huit" par rapport aux centres, ce nombre, dit-on, tant celui du Christ. Il y a huit centres, si on compte la rate, tous sont des multiples de huit, l'exception du centre la base de la colonne vertbrale, qui a quatre ptales, la moiti de huit. De nos jours et en criture anglaise, le nombre huit est le symbole fondamental de tous les centres, car les ptales sont en ralit en forme de huit superposs. Le mot ptale est uniquement une image, parce qu'un centre est form sur ce modle. D'abord un cercle, 0, puis deux cercles se touchant, formant donc un 8. Ensuite, quand les ptales s'accroissent, c'est simplement une augmentation des huit se superposant sous divers angles, jusqu' ce qu'on arrive au lotus mille ptales, dans la tte. Ces centres, en dernire analyse, ont une double fonction. Ils manifestent l'aspect de la divinit difiant des formes et leur activit amne la forme extrieure la manifestation. Puis vers la fin du cycle volutif, dans le macrocosme comme dans le microcosme, ils amnent l'expression la force et la vie de l'me et produisent l'incarnation d'un fils de Dieu compltement rvl, avec tous les pouvoirs et la connaissance que contient la divinit (12). On peut reconnatre dans chacun des centres la reprsentation symbolique des trois grandes divisions fondamentales et manifestes de la divinit. a) Le principe de vie ou premier aspect se dvoile lorsque le centre tout entier est sotriquement dploy ou veill. Ce principe est constamment prsent de manire latente, mais ne devient un facteur dynamique produisant une stimulation monadique qu' la fin du grand cycle d'volution. b) Le principe de qualit ou aspect de l'me se dvoile progressivement au cours du dveloppement volutionnaire et produit, dans le temps et l'espace, l'efFet dfini de chaque centre sur son voisinage. Cette qualit dpend du rayon (soit de l'me soit de la personnalit) d'o mane l'nergie reue, ou du rayon rgissant le corps astral s'il s'agit d'un homme peu volu. La qualit dpend aussi du point d'volution et de l'influence irradiante des autres centres. c) L'apparition dans le corps thrique d'un centre dvelopp ou en voie de dveloppement indique le degr de l'homme sur l'chelle de l'volution, ses affiliations raciales, et le but qu'il poursuit consciemment. Ce but peut se situer un point quelconque de la route depuis l'accent mis sur la vie sexuelle et l'activit corrlative du centre sacr jusqu'au but de l'initi qui dclenche l'activit du centre coronal. Tout cet ensemble agit sur les tissus voisins, sur la substance, et sur les formes organiques situes dans la sphre d'action du centre en question. La zone ainsi influence varie selon l'activit du centre, laquelle dpend du point d'volution atteint par l'individu, et du type prpondrant d'nergie auquel il ragit (13) .
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LE NOMBRE CINQ II existe cinq centres principaux lis l'volution quintuple de l'homme, car cette volution est dfinie au cours des cinq rgnes que sont : 1. Le rgne minral 2. Le rgne vgtal 3. Le rgne animal 4. Le rgne humain 5. Le rgne spirituel Lorsque ce grand plerinage sera termin, l'homme aura acquis la conscience sur cinq plans : 1. Le plan physique 2. Le plan astral 3. Le plan mental 4. Le plan intuitif (bouddhique ou christique) 5. Le plan spirituel (atomique pour les hindous, nirvanique pour les bouddhistes). Ce rsultat aura t obtenu au moyen des cinq sens et de leurs correspondances sur les cinq plans. Les cinq centres concerns sont : 1. Le centre coccygien 2. Le centre solaire 3. Le centre laryng 4. Le centre cardiaque 5. Le centre coronal Les trois centres suprieurs reprsentent l'aspect triadique de la monade : 1. CENTRE CORONAL MONADE VOLONT, POUVOIR 2. CENTRE CARDIAQUE L'EGO AMOUR SAGESSE 3. CENTRE LARYNGE LA PERSONNALIT INTELLIGENCE ACTIVE Les deux autres centres concernent surtout le corps thrique et le plan astral.

LES CENTRES ET LES SENS Les cinq sens sont les organes grce auxquels l'homme prend conscience de son milieu. Leur but est de rvler le non-soi et de permettre au Soi de faire la diffrence entre le rel et l'irrel. L'oue lui donne une ide de la direction relative, et lui permet de se situer dans le schma gnral. Le toucher lui donne une ide de quantit relative, et lui permet d'apprcier sa valeur par rapport d'autres corps qui lui sont extrieurs.
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La vue lui donne une ide des proportions, et lui permet d'adapter ses mouvements selon ceux des autres. Le got lui donne une ide de valeur, et lui permet de s'attacher ce qui lui semble le meilleur. L'odorat lui donne une ide de qualit inhrente, et lui permet de dcouvrir ce qui l'attire comme tant de la mme qualit ou essence que lui-mme (14). Les cinq sens concernent la forme matrielle. Ce sont des moyens de contact construits par le penseur (polaris dans son corps thrique) qui s'exprime dans la forme physique par les centres nerveux, les cellules crbrales, les ganglions et plexus. La matrise des sens par la pratique du yoga est appele INDRIYA. Chaque sens possde son organe de sensation (JNANENDRIYA). Ce sont : l'oreille, la peau, l'il, la langue, le nez. Chaque sens correspond l'un des cinq plans de l'volution humaine : Le plan physique correspond au sens de l'oue. Le plan astral correspond au sens du toucher. Le plan mental correspond au sens de la vue. Le plan bouddhique correspond au sens du got, Le plan atmique correspond au sens de l'odorat.

LES CENTRES ET LES SIDDHIS Dans le premier volume, nous avons abord ce sujet. Nous allons le complter maintenant en cherchant connatre la cause plutt qu'en analysant les effets. Au fur et mesure que ta conscience s'veille, les centres s'organisent, et le penseur rel (le Soi) apprend utiliser le vhicule subtil et la plan correspondant grce auquel il peut accder la connaissance que ce dernier est susceptible de confrer. Nous allons prendre un exemple, en gardant l'esprit la rpartition des cinq sens, et en commenant par l'ouie. le toucher et la vue, qui sont les plus importants, le got et l'odorat tant considrs comme des sens mineurs troitement associs au sens du toucher. Sur le plan physique, l'oue permet d'entendre les sons selon une gamme de frquence grossire uniquement perceptible l'oreille humaine. Lorsque le corps astral est organis et purifi, le sens de l'oue devient la clairaudience ou la facult d'entendre les sons de nature astrale. Cette facult n'est plus le fait d'un organe. Ici il ne s'agit plus de l'oreille mais du corps tout entier, car il n'y a que sur le plan physique dense que les sens ont leur organe particulier. Lorsque le disciple a dvelopp l'ouie sur le plan mental, il en rsulte la facult de clairaudience suprieure. L'oue, sur le plan mental, n'est que l'extension de la facult de diffrencier les sons. Aussi cette facult lui permet-elle de dcouvrir sa propre note et finalement d'identifier la note de son groupe et de son Matre. Sur le plan bouddhique, l'ouie devient comprhension et batitude sur le plan atmique. Je ne reprendrai pas en dtail chaque sens, mais l'tudiant intress trouvera une tude complte
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sur ce sujet dans le TRAIT SUR LE FEU COSMIQUE, d'Alice A. Bailey. Pour l'instant, le tableau ci-dessous vous donnera une ide synthtique des facults intrinsques des autres sens. LE SENS DU TOUCHER (15) sur le plan astral .psychomtrie sur le plan mentalpsychomtrie plantaire sur le plan bouddhique ...gurison sur le plan atmique .... service actif LE SENS DE LA VUE sur le plan astral .clairvoyance sur le plan mental ...clairvoyance suprieure sur le plan bouddhique la vision divine sur le plan atmique .... la ralisation LE SENS DU GOT sur le plan astral .l'imagination sur le plan mental ...le discernement sur le plan bouddhique ...l'intuition sur le plan atmique .la perfection

LE SENS DE L'ODORAT sur le plan astral .. l'idalisme motionnel sur le plan mental .... le discernement spirituel sur le plan bouddhique l'idalisme sur le plan atmique .. l'omniscience Chacun des cinq sens, lorsqu'il est associ au mental infrieur, donne naissance chez le sujet un concept englobant le pass, le prsent et l'avenir. L'homme trs avanc a transcend ses sens, mais dans le monde triple de la manifestation ceux-ci lui permettront de prendre contact avec le monde de la forme dans lequel il s'incarne pour une priode de service. Le Matre D. K. explique qu'au fur et mesure que l'homme utilise ses sens au profit d'une connaissance, ses centres de force se dveloppent paralllement, ce-qui entrane un triple processus dont le but final est l'identification au Soi. Premirement. L'veil sur le plan physique et l'activit progressivement croissante des centres, jusqu'au sentier de Probation. Paralllement, il y a utilisation croissante des sens et leur emploi constant pour l'identification du soi avec les vhicules. Deuximement. L'veil sur le plan astral, et l'activit progressivement croissante des centres, jusqu' ce que la premire Initiation soit atteinte. Paralllement il y a emploi extrmement aigu des sens afin de distinguer entre le Soi et le non-soi. Troisimement. L'veil sur le plan mental et l'activit progressivement accrue des centres et des sens. L'effet dans les deux cas, tend l'identification du Soi avec sa propre essence dans tous les groupes, et au rejet des vhicules et des formes (16).

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CHAPITRE IV.

Travaille comme travaillent ceux qui sont ambitieux. Respecte ta vie comme ceux qui la dsirent. Sois heureux comme ceux qui vivent pour le bonheur. Cherche dans le cur la racine du mal, et extirpe-la. Elle vit, fconde, dans le cur du disciple dvou comme dans le cur de l'homme de dsir. Les forts seuls peuvent la tuer . (La lumire sur le sentier)

L'VEIL DES CENTRES Cette question est dlicate et nous allons l'aborder schmatiquement sous trois aspects. La premire manire de dvelopper ses centres est naturelle. Elle dcoule du processus d'volution dans le temps et tous les individus, avant d'arriver l'tat d'aspirant, sont passs par ce long et lent processus inconscient. C'est la priode o l'homme, gouvern par ses centres infrieurs, se laisse conduire par son instinct. Pour les hommes plus avancs de nos grandes socits, les diffrents vnements, preuves, expriences sont les moyens par lesquels, sans qu'ils s'en rendent compte, les centres acquirent une certaine activit. La seconde mthode est celle de l'aspirant. Cette mthode ne reprsente aucun danger et elle conduit des effets trs puissants en qualit. C'est cette mthode que nous allons nous efforcer de dfinir dans cet ouvrage. Elle convient l'homme qui commence prendre conscience de ses possibilits mentales et psychiques. C'est une priode d'intense (et angoissante) recherche tant dans la littrature que dans les allchantes mthodes proposes dans tous les journaux. C'est aussi la priode la plus dangereuse o le manque de sagesse, de discernement et de connaissance entrane le nophyte jouer l'apprenti sorcier. C'est donc te stade o vont natre de nombreuses maladies rsultant des mauvaises mthodes entreprises pour veiller tes centres, ou plus souvent pour veiller quelque siddhi. La volont est encore faible, elle peut cependant mettre un centre en activit bien qu'elle soit encore dans l'incapacit de le contrler. Avant d'expliquer en quoi consiste cette mthode, ajoutons que la troisime manire d'veiller les centres est une technique lie la science sacre du LAVA YOGA ou du KRIYA YOGA. C'est une science dangereuse plus d'un titre, qu'il est absolument dconseill de pratiquer en solitaire sans les sages conseils d'un instructeur ralis. II est relativement ais d'hyperstimuler un centre ; il est plus difficile de crer une gomtrie harmonieuse entre plusieurs centres et de crer les figures triangulaires dans le corps thrique, figures qui sont fonction non seulement du rayon du disciple mais aussi de nombreuses autres caractristiques (race, sexe, karma individuel, etc.). Seul un instructeur clair pourra y parvenir sans risque. Nous reviendrons sur cette importante question. Maintenant, nous allons aborder la technique
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conseille aux aspirants qui, dans le monde entier, forment la majorit. Cette mthode se base sur l'aspect conscience des centres et non sur l'aspect forme (ou nergie).

LES SEPT AKRAS DU CERVEAU Ces sept centres sont l'homologue spirituel des sept centres de force situs le long de l'pine dorsale. Notre mthode consistera travailler sur les centres du cerveau par une attitude prcise de la pense et des qualits morales qui sont en ralit des attributs de l'me en priode de manifestation. Il arrive quelquefois qu'un centre sur l'pine dorsale soit rendu actif; cependant, tant qu'il n'est pas illumin dans le centre correspondant du cerveau, le pouvoir li ce centre ne se manifeste pas ou peu. Par exemple, beaucoup de disciples ont le centre cardiaque relativement bien veill, cependant ils ne possdent pas le pouvoir de gurir car le centre du cur du cerveau n'est pas encore veill. D'un autre ct, lorsqu'un centre du cerveau est veill, lui-mme veille dans de justes proportions (vitant ainsi tout danger) le centre correspondant sur l'pine dorsale. Peu de choses ont t dites sur ces sept centres du cerveau. Le Matre D. K. crit : Ces sept centres de la tte sont le reflet dans le microcosme de ces "demeures prpares dans les Cieux" qui reoivent l'nergie septuple de la monade. Ce sont les chambres prpares par l'nergie infrieure qui doivent recevoir "l'nergie de l'me ou nergie psychique suprieure" (1). Rappelez-vous toujours que vivifier un centre correspond toujours vitaliser le centre analogue de la tte, jusqu' ce que finalement les sept centres du corps et les sept centres de la tte tournent l'unisson (2). Je voudrais signaler que la vivification d'un centre provoque un accroissement de force dans les autres, et je voudrais, de plus, indiquer qu'il y a dans la tte sept centres, trois majeurs et quatre mineurs, et que ces centres correspondent directement l'un ou l'autre centre dans le corps. Ils constituent la synthse et, par la stimulation de leur centre correspondant, ils reoivent eux-mmes une acquisition correspondante du pouvoir rotatif(3). Avant que les livres d'Alice A. Bailey ne nous aient donn ces connaissances. Mme H. P. Blavatsky avait, elle aussi, fait quelques rvlations ce sujet, et elle crit : L'homme psycho-intellectuel est tout entier dans la tte avec ses sept portes de sortie ; l'homme spirituel est dans le cur. Les circonvolutions sont formes par la pense. Durant la vie, le troisime ventricule est rempli de lumire, et non d'un liquide comme aprs la mort. Il y a dans le cerveau sept cavits entirement vides durant la vie, et c'est dans ces cavits que les visions doivent tre refltes, si elles doivent demeurer dans ta mmoire. En Occultisme, ces centres sont appels les sept harmonies, la gamme des harmonies divines. Ils sont remplis d'Aksha. chacun avec sa propre couleur, suivant l'tat de conscience dans lequel on se trouve. Le sixime n'est autre que la glande pinale, qui est creuse et vide durant la vie ; le septime, c'est l'ensemble ; le cinquime, c'est le troisime ventricule et le quatrime le corps pituitaire. Lorsque Manas est uni Atm-Bouddhi ou lorsqu'Atm-Bouddhi est centr dans le Manas, il agit dans les trois cavits suprieures, en s'irradiant, en mettant un halo de lumire, et ce halo est visible dans le cas d'une personne trs sainte (4).

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S'il n'y a qu'un moindre risque pour l'aspirant oriental agir directement sur les akras, il n'en est pas de mme pour l'aspirant occidental qui, depuis des sicles. s'est constitu un puissant vhicule physique mais dont le systme nerveux est bien faible, et donc le corps thrique galement. Aussi est-il conseill aux aspirants occidentaux (5) de s'en tenir la mthode non violente et sans danger que nous allons donner, qui les conduira en toute sret au portail de l'initiation. Le Matre D. K, a donne de prcieux conseils pratiques pour le novice moyen, afin qu'il se prpare parvenir l'veil des centres. Il numre notamment, aussi succinctement que possible, et dans l'ordre de leur importance, neuf points pour parvenir l'veil total : 1. Formation du caractre, condition premire et essentielle. 2. Motif juste. 3. Service. 4. Mditation. 5. Etude technique de la science des centres. 6. Exercices de respiration. 7. Etude de la technique de la volont. 8. Dveloppement du pouvoir d'utiliser le temps. 9. Eveil du feu de kundalini. II convient d'emble de reconnatre que la majorit des aspirants arrivent peine au stade du troisime point. Notre mthode pratique portera Jusqu'au cinquime point, et nous aborderons les quatre autres de manire thorique tout au long des chapitres. Je ne pense pas qu'il soit ncessaire, d'expliciter en quoi consiste le premier point, ni le second. Commenons donc par un conseil qu'il faut considrer avec plus grand srieux : D'abord, je dclare que nulle activit visant veiller les centres ne doit jamais tre entreprise, tant qu'un novice est conscient de certaines impurets dans sa vie, ni quand le corps physique est en mauvais tat ou malade. Il ne faut pas davantage l'entreprendre si la pression des circonstances extrieures est telle qu'elle ne laisse point de place ou d'occupation pour un effort calme et suivi. Il est essentiel de disposer d'heures de solitude et de libert pour se livrer cette activit dans le calme et la concentration sans interruption. Je ne saurais trop y insister et je le fais pour prouver l'tudiant appliqu, qu' notre poque, peu de gens mnent une vie permettant pareille tranquillit. Mais c'est l une circonstance favorable et non regrettable, un sur mille novices est au point o il devrait commencer travailler avec l'nergie de ses centres et peut-tre mme suis-je trop optimiste. Il vaut bien mieux pour le novice d'aimer, de servir, de se discipliner et de travailler, en laissant ses centres se dvelopper et s'veiller plus lentement et par consquent plus srement. Il se dvelopperont invitablement et plus la mthode est lente et sre (dans la vaste majorit des cas), plus elle russira vite. Un dveloppement prmatur implique une grande perte de temps et entrane souvent par la suite des difficults prolonges (6).

PURIFICATION DE LA PERSONNALIT Je voudrais nouveau dire que les centres de force doivent tre illumins avant que ne soit entreprise l'lvation des feux. Et il faut mettre en garde ceux (de plus en plus nombreux
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aujourd'hui) qui, tort, affirment que la monte du feu sacr est la panace qui. comme une baguette magique, ouvre tes akras au cours de son ascension. Lorsque le feu sacr monte avant que la personnalit ne soit correctement purifie, il en rsulte une destruction plus ou moins grave des tissus thriques protgeant les centres entre eux, avec les rpercussions que l'on imagine sur les tissus nerveux. Dans son Trait sur te feu cosmique, le Matre D. K.. considre qu'avant de chercher veiller les feux et intensifier l'action des centres, l'aspirant doit faire trois choses : PURIFIER, DISCIPLINER, TRANSMUER SA NATURE TRIPLE.

LE CORPS PHYSIQUE Le corps physique est trs malade pour une grande partie de l'humanit. La raison majeure est que l'homme vit principalement dans son corps motionnel et que les nergies de ce plan sont projetes du centre motionnel dans les centrs thriques, et de l se rpandent dans le vhicule physique, ce qui entrane de nombreux malaises. En dehors de ce contrle motionnel, il faut reconnatre la ncessit de la discipline corporelle, car un corps pais (du point de vue de sa qualit atomique) ne peut contacter la vibration leve de l'me. Il y a peu dire sur ce sujet connu et cher tous les aspirants proccups de se prserver de l'impuret environnante. En premier lieu, il y a bien entendu la nourriture. Elle n'est pas forcment vgtarienne, bien que cela soit fortement conseill. Il faut avoir de la sagesse et du discernement. L'Esquimau, par exemple, ne peut tre strict vgtarien ; il n'en a pas pour autant moins de possibilits d'lvation spirituelle. Il faut donc respecter un juste milieu et ne pas tre extrmiste. La nourriture doit tre sattvique (quilibre). Il faut viter les plais lourds, gras et encombrants qui sont tamasiques (inertie), ou les mets trs relevs base de poivre, de piments, etc.. qui sont rajasiques (actifs), enflamment les passions. La modration dans la manire de manger est trs importante. Gourmandise et gloutonnerie sont des ractions du corps astral. On ne peut parler de purification motionnelle tant que l'on n'a pas contrl ses vices. La nourriture doit tre bien choisie. Les salades, lgumes, sont vitalisants et doivent tre abondamment consomms. Fruits, crales compltes, lait, miel, pain complet, amandes, etc. pris en quantit raisonnable sont trs suffisants pour entretenir une bonne sant. La nourriture ne nourrit pas seulement le corps mais aussi le mental, car celui-ci est nourri par certains principes subtils se trouvant l'intrieur des aliments. Ainsi, la nourriture prise aprs avoir t offerte Dieu devient PRASAD, et nourrit alors le corps, le mental, et a mme un effet spirituel. L'entretien du vhicule physique est important, car n'oublions jamais que ce temple est celui d'un Dieu (Jiva), et que l'aspirant doit le servir du mieux qu'il peut. d'o la ncessit de se maintenir toujours en parfaite sant. La purification du corps interne et externe est aussi importante que la nourriture. La peau produit continuellement de nouvelles cellules et les cellules mortes doivent tre vacues chaque jour. matin et soir. Une peau constamment en tat de propret laisse pntrer une certaine partie du prana. L'action du soleil sur ta peau entrane une raction magntique de surface trs importante pour la sant. Le nettoyage par l'eau et le savon est donc une saine habitude qui, comme pour la
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nourriture, doit tre utilise d'une double manire. Ainsi, pendant la douche, l'esprit doit tre concentr sur i'aspect purificateur de l'eau et tre prise comme un rite religieux. Chanter le Gayatri ce moment l entrane aussi une purification mentale. On doit utiliser l'eau de manire interne en tant que boisson. Inutile de prciser que les boissons rajasiques, comme le th, le caf et i'alcool sont absolument dconseilles. De l'eau, du lait et du jus de fruit sont les seules boissons utiles la sant. Le nettoyage du nez, de ta gorge, de la bouche et surtout de la langue doit tre spcialement rgulier chaque jour. Les sous-vtements doivent tre propres, simples, et si possible en tissu non synthtique. Le repos et la relaxation sont maintenant reconnus, mais encore trop d'aspirants ne prennent pas te repos ncessaire, ou le prennent ma!. Il ne faut jamais se coucher i'estomac plein, et toujours viter des dners trop lourds. On aura soin, avant de se coucher, de dire une prire ou de chanter le nom sacr de la divinit et de s'endormir sur une pense spirituelle. Le nombre d'heures de sommeil varie avec l'ge et le pays. Gnralement, un enfant de un an devrait dormir de 14 16 heures, un adolescent 12 heures, et un adulte entre 6 et 7 heures. Les personnes ges ont besoin d'au moins 8 heures. Dans la mesure du possible il faut dormir la fentre ouverte. Les meilleures heures se situent entre dix heures du soir et cinq heures du matin. Le sommeil pris avant minuit est considrablement plus gnrateur que celui qui est pris aprs minuit. Enfin, on cherchera le contact du soleil qui est la centrale de notre vitalit et le destructeur de tous les germes entranant des maladies. Une exposition modre au soleil, associ l'assimilation de certaines vitamines, aura un effet direct sur le corps thrique et physique.

LE CORPS MOTIONNEL La purification du corps astral commence par son contrle, car le corps est avant tout un grand rflecteur qui emprunte son entourage ses grandes sensations et motions, au moyen des cinq sens. La publicit tapageuse sur les murs, dans les revues, la radio et la tlvision est une agression constante du corps motionnel. Toute publicit cherche faire ressortir un dsir particulier de l'un des trois aspects de la personnalit. La femme et l'homme objet sont des cibles de choix pour toutes les suggestions envoyes dans le mental des individus ; et plus tard on se rendra compte que cette publicit n'est rien d'autre qu'une projection amplifie du grand corps astral de la socit et que si l'on veut gurir les maladies nerveuses, le stress , la dlinquance, la criminalit, etc., il faudra commencer par purifier l'information publicitaire. Aujourd'hui, parler de supprimer (ou d'lever) les motions quivaut tre considrer comme anormal. On exploite habilement un certain romantisme (qui lui-mme se dgrade en rotisme) sans se rendre compte que celui-ci est compos de 90% de dsir et seulement de 10% d'amour. Le sentiment est une belle chose, mais seulement lorsqu'il est libr de toute tendance astrale, d'gosme, d'attachement tragique, de jalousie destructive. Le divin dtachement du Bouddha est ici un exemple suivre pour retrouver la paix (shanti). Tant que le corps astral est soumis aux impressions de l'extrieur, il lui est impossible de rflchir la lumire intrieure de l'me. Le Matre D. K.. donne quelques sages conseils ce sujet, afin que le corps astral devienne calme, serein et limpide et qu'ainsi il puisse devenir le transmetteur des aspirations spirituelles de l'me. Comment accomplir cela ?
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a) Par une surveillance constante de tous les dsirs, motifs et souhaits qui traversent journellement l'horizon, par l'accentuation conscutive de tous ceux d'ordre suprieur et par la prohibition des infrieurs. b) Par une tentative constante de contacter chaque Jour le Soi suprieur et de reflter Ses vux dans la vie. Des fautes seront d'abord commises, mais le processus de construction s'effectuera peu peu, et la polarisation dans le corps motionnel se transfrera graduellement de sous-plan sous-plan jusqu' atteindre le plan atomique. c) Par des priodes journalires dtermines consacres calmer le corps motionnel. Il a t beaucoup insist, dans la mditation, sur l'apaisement du mental, mais il doit tre rappel que la tranquillisation de la nature motionnelle est un pas prliminaire vers cet apaisement du mental, l'un succde l'autre et il est sage de commencer la base de l'chelle. Chaque aspirant doit dcouvrir par lui-mme le point o il cde le plus facilement aux vibrations violentes, telles que la peur, l'inquitude, les dsirs personnels de toutes sortes, amour personnel de quelque chose ou de quelqu'un, dcouragement, hypersensibilit l'opinion publique ; il doit alors surmonter cette vibration en lui imposant un rythme nouveau, dfinitivement liminateur et constructif(7).

LE CORPS MENTAL Le monde de la pense est un monde qui, de jour en Jour, devient le terrain d'activit d'un nombre croissant de penseurs. Cela est d l'activit intense du centre de la gorge. Le contrle du mental est surtout important du fait que, par sa double nature, concrte et abstraite, il est le pont qui conduit au royaume des cieux, au plan lev du Soi suprieur. Avant de chercher contrler le mental, il faut le calmer et le purifier : C'est le rsultat d'un dur travail de discernement. Il ncessite trois choses avant que le plan de l'unit mentale soit atteint et avant que ta conscience du Soi Suprieur, soit atteinte. Penser clairement, non seulement sur les sujets veillant l'intrt, mais sur toutes les questions touchant la race, ce qui implique la formulation de la matire de ta pense, et la facult de dtermination. Cela signifie le pouvoir de crer des formes-penses, de la matire des penses, et de les employer pour aider les tres humains. Celui que ne pense pas clairement et qui possde un corps mental rudimentaire vit dans un brouillard, et un homme dans un brouillard n'est qu'un aveugle. Le pouvoir de calmer le corps mental, afin que les penses des niveaux abstrait et des plans intuitionnels puissent trouver une feuille rceptive sur laquelle elles peuvent se graver. Cette ide a t mise en lumire dans bien des livres sur la concentration et ta mditation, et ne ncessite pas mon claircissement, car cela rsulte d'une mise en pratique opinitre durant des annes. Un procd dtermin, men bonne fin par le Matre avec l'assentiment du disciple qui rassemble dans une forme permanente les efforts opinitrement raliss et les rsultats de nombreuses annes. A chaque initiation, l'application de la force lectrique ou magntique a un effet stabilisant qui rend durables les rsultats acquis par le disciple. De mme qu'un potier faonne et modle l'argile et lui applique ensuite le feu qui solidifie, ainsi l'aspirant forme, faonne, construit
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et prpare pour appliquer le feu solidifiant. L'initiation marque une acquisition permanente et le commencement d'un nouveau cycle d'efforts (8). A cela on peut ajouter le fait de servir la race avec abngation. C'est le troisime conseil donn par le Matre D. K., prparant aux mieux la vie de l'aspirant. Le sujet du service demanderait un ouvrage complet lui seul, tant il est vaste et profond. Le service dtermine la venue d'un Avatar, c'est aussi l'une des causes qui ancrent la Hirarchie sur la plante qui est elle-mme le champ de service de la Grand Loge Blanche de Sirius. Le service est le champ d'action de l'me. Ces actions (quelles qu'elles soient) sont gnratrices de karma et d'attachement, sauf si l'aspirant met en pratique le sage conseil de Krishna : Libre-loi du fruit de tes actions . Le discernement doit tre dvelopp avant de pouvoir parvenir une relle efficacit. Il faut galement apprendre le motif du service rendu, car trop d'aspirants se servent en servant les autres. Le motif peut tre prcis en ces quelques mots : Le sacrifice du soi personnel pour le bien du Soi Unique. La mthode peut tre aussi brivement nonce : Un sage contrle de la personnalit et un discernement dans le travail et dans le temps. L'attitude en rsultant sera : Un dtachement absolu et un amour croissant de l'invisible et du rel. Tout ceci sera accompli par une constante application de la Mditation occulte (9).

L'APPLICATION DES 15 RGLES On peut galement inclure ici 15 rgles l'usage des aspirants. Ces rgles, au premier abord, peuvent paratre simples, mais elles donneront des rsultats dans leur application journalire, prparant le mental accepter ta soumission aux impulsions leves de l'me : 1. Considrez le monde de la pense et sparez le faux du vrai. 2. Apprenez le sens de l'illusion et dcouvrez en son sein le fil d'or de la vrit. 3. Contrlez le corps affectif, car les vagues qui s'lvent sur la mer orageuse de la vie engloutissent le nageur, effacent le soleil et rendent tous les projets futiles. 4. Dcouvrez que vous possdez un mental et apprenez-en le double usage. 5. Concentrez le principe du raisonnement et soyez matre de votre monde mental. 6. Apprenez que le penseur et sa pense, et ce qui est le moyen de penser, sont de natures diverses, mais un, dans la ralit ultime. 7. Agissez comme le penseur et apprenez qu'il n'est pas juste de prostituer sa pense la bassesse d'un dsir sparateur. 8. L'nergie de la pense est destine au bien de tous et au progrs du Plan de Dieu. Ne l'utilisez
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donc pas des fins gostes. 9. Avant que de construire une forme-pense, envisagez sa fin, soyez srs de son but et vrifiezen le motif. 10. Pour le novice sur la voie de la vie, la voie de l'dification consciente n'est pas encore le but. La tche de dblayer l'atmosphre de la pense, de barrer les portes de la pense contre la haine et la douleur, la crainte, la jalousie et les dsirs bas doit prcder l'activit consciente de btir. Veillez votre aura, plerins sur la voie. 11. Surveillez de prs les portes de la pense. Placez une sentinelle devant le dsir. Jetez dehors toute crainte, toute haine, toute avidit. Visez au loin et haut. 12. Si votre vie est surtout centre sur le plan de la vie concrte, vos paroles et vos discours manifesteront vos penses. Accordez-leur donc une grande attention. 13. Le langage est de triple sorte. Les paroles oiseuses produisent toutes leur effet. Si elles sont bonnes et bienveillantes, inutile de s'en soucier. S'il en est autrement, le paiement ne saurait s'en faire attendre. Les paroles gostes, prononces dans une intention violente, dressent un mur de sparation. Cela prend longtemps pour dmolir un tel mur et pour relcher ainsi l'objectif secret et goste. Veillez sur vos motifs et cherchez ' n'employer que des paroles qui unissent votre petite vie aux vastes fins de la volont divine. Les paroles de haine, les discours cruels qui ruinent ceux qui succombent leur charme, les potins empoisonns, qu'on admet parce qu'ils sont amusants, voil des paroles qui tuent les impulsions vacillantes de l'me, tranchent les racines de la vie et apportent ainsi la mort. Si elles sont prononces au grand jour, elles apporteront une juste rtribution; prononces et enregistres comme mensonges, elles affermissent ce monde illusoire o vit celui qui les a dites et le retiennent loin de la libration. Si elles sont dites dans l'intention de nuire, de blesser ou de tuer, elles reviennent celui qui les a prononces et c'est lui qu'elles blessent ou tuent. 14. La pense oiseuse, la pense goste, la pense cruelle ou haineuse, si elle est traduite en paroles, produit une prison, empoisonne les sources de la vie. mne la maladie et cause le dsastre et le retard. Soyez donc doux, bienveillants et bons, dans la mesure o cela vous est possible. Gardez le silence et la lumire pntrera. 15. Ne parlez pas de vous. Ne vous apitoyez pas sur votre destin. Les penses de soi et de son humble destine empchent la voix de ta propre me d'atteindre ton oreille- Parlez de l'me, discutez de plan ; oubliez-vous en construisant pour le monde. Ainsi on obit la loi de la forme. Ainsi la rgie d'amour peut pntrer dans ce monde ( 10). Il n'est pas possible, dans un trait aussi court, de mentionner les nombreuses lois et rgies, celles-ci pouvant tre trs diffrentes selon le degr d'volution atteint. En dfinitive, chaque aspirant doit apprendre connatre ses points forts autant que ses limitations, et avec discernement faire en sorte d'appliquer les rgies qui lui semblent les plus utiles dans un premier temps. Peu de rgles assidment pratiques valent mieux que trop de rgles intellectuellement connues
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mais impossibles pratiquer compte tenu des obligations de l'homme en socit. Comme nous l'avons dit, beaucoup d'coles semi-sotriques modernes ont comme but unique celui de prparer les novices et les aspirants passer la seconde grande initiation (le Baptme), et celui qui est attir par de telles coles et qui aspire au beau, au bien et au bon a sans aucun doute, dans cette vie ou dans une autre, pass la premire initiation de la naissance du Christ dans la grotte du cur. L'cole va donc lui procurer les outils, sous forme de symboles, d'exercices, de rituels, dans le but de lui faire passer les quatre initiations mineures (11) correspondant allgoriquement aux quatre lments de la terre, de l'eau, du feu et de l'air. Cela sera ralis par l'application du quadruple mystre du Sphinx : Vouloir. Ce verbe a trait l'accomplissement suprme, o par un acte combin de la volont de l'me et de l'homme infrieur, l'unification et la ralisation s'effectuent. Cela touche au centre coccygien. Savoir. Cela concerne le centre frontal, situ entre tes deux yeux. Un indice se trouve dans la sentence : Que la Mre connaisse le Pre . cela se rapporte au mariage dans les cieux. Oser. Ce verbe fait allusion la subordination de la personnalit, en lien troit avec le plexus solaire, le grand centre du dsir et des forces astrales, mais aussi le centre principal de l'uvre de transmutation. Se taire. Ceci concerne la transmutation de l'nergie cratrice infrieure en vie cratrice suprieure. Le centre sacr doit se rsigner au silence (12). Ces quatre lments peuvent quelquefois tre transmus en dehors de tout systme religieux ou cole traditionnelle, et le contrle des centres mentionnes tre inconsciemment obtenu. Il en est tout fait autrement lorsque le disciple cherche animer chacun de ses centres, car alors le seul centre sur lequel l'instructeur insistera sera le centre cardiaque- Pendant les initiations mineures, l'motion a t transmue en aspiration (souvent au moyen de la dvotion) et dsormais le centre cardiaque est prt tre vivifi afin que soit apprise la leon de l'unit de groupe. Le disciple, souvent proccup par sa propre volution, apprend n'tre sensible qu'aux idaux du groupe, aimer collectivement sans tre influenc par telle ou telle personne. Son service est exempt de toute ide de rcompense personnelle, car l'altruisme le plus complet est fonction de cette conscience de groupe. Les pouvoirs crateurs du centre laryng ne peuvent tre confis l'aspirant avant l'veil du centre cardiaque, car celui-ci les subordonnerait ses dsirs multiples et son ambition personnelle. Lorsque le centre cardiaque est actif et que le centre laryng devient crateur, un rapport s'tablit entre les deux, ainsi qu'un change d'nergie suscitant une rponse du centre coronal. Les rsultats sont l'apparition de la lumire dans la tte et la coordination de toute la personnalit. Lorsque la personnalit devient dominante, l'me introduit un nouveau facteur dans la vie de son image rflchie, l'me incarne. Elle mobilise et focalise l'nergie du rayon de l'me et l'amne, par un acte de volont, en contact direct avec le rayon de la personnalit. Cela produit une action rflexe sur les rayons de l'homme infrieur triple. Cela les stimule, les veille, et conditionne le corps thrique, si bien que les centres par lesquels affluent les rayons de la personnalit, et le centre coronal qui ragit au rayon de l'me peuvent devenir plus actifs. Le centre frontal, par lequel opre la personnalit, intensifie son action, et deux vnements
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surviennent : a) La vie de la personnalit devient de plus en plus puissante et l'homme accrot intensment son individualit. b) Le centre coronal commence faire sentir son influence sur le centre frontal, et une influence lente et progressive sur le centre coccygien. Toutes les qualits s'affirment, y compris la volont personnelle. Voici l'me engage dans ce que les sotristes appellent "un processus d'inversion", qui suscite un grand intrt chez son reflet dans les trois mondes. Trois vnements se produisent : a) La pense infrieure concrte devient susceptible d'tre illumine par l'me, b) L'nergie du rayon de l'me afflue de plus en plus intensment dans la personnalit, ce qui aggrave le conflit. c) L'homme parcourait le zodiaque en allant du Blier au Taureau par tes Poissons. Il fait volteface et circule alors en sens inverse des aiguilles d'une montre (13). La vie de personnalit de l'individu dsormais coordonn persiste pendant un grand nombre d'incarnations et se divise en trois phases : a) La phase d'une vie personnelle agressivement dominante, essentiellement conditionne par son type de rayon, goste de nature, et fort individualiste. b) Une phase de transition o un conflit fait rage entre la personnalit et t'me. L'me cherche se librer de la vie en forme, et pourtant, en dernire analyse, la personnalit dpend du principe de vie confr par l'me. En d'autres termes, le conflit s'ouvre entre le rayon de l'me et celui de la personnalit, et la guerre est dclare entre ces deux aspects focaliss de l'nergie. Ce conflit prend fin lors de la troisime initiation. c) La phase finale est le contrle par l'me, amenant la mort et la destruction de la personnalit. Cette mort commence lorsque la personnalit, le Gardien du Seuil, se tient devant l'Ange de la Prsence. La lumire de l'Ange solaire clipse alors la lumire de la matire. Cette phase finale de "contrle" est conditionne par l'identification de la personnalit avec l'me, inverse de l'identification prcdente de l'me avec la personnalit. C'est galement le sens de l'expression "intgration des deux". Les deux ne font plus qu'un. C'est cette phase que saint Paul se rfrait dans l'Eptre aux Ephsiens, lorsqu'il parlait de Christ "crant les deux en lui-mme pour en faire un seul homme nouveau" (Ephsiens II, 15). Elle comprend essentiellement les derniers stades du Sentier des Epreuves, ceux o le travail conscient commence, et leur parachvement sur le Sentier des Disciples. C'est le stade du serviteur efficace et couronn de succs, le stade o la focalisation entire et tous les fruits de la vie de l'homme sont ddis l'accomplissement des intentions de la Hirarchie. L'homme commence oprer partir de niveaux non inclus dans les trois mondes de l'volution ordinaire, mais qui ont nanmoins leurs effets et leurs objectifs prpars dans ces trois mondes(14).

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TECHNIQUES D'INTGRATION Les techniques d'intgration sont quelque peu diffrentes selon les rayons de l'me de l'individu. Du fait qu'il existe sept centres ou sept rayons, il y a aussi sept techniques d'intgration. C'est l'me qui est essentiellement le facteur intgrant, cela ne doit jamais tre oubli, Dans les priodes anciennes de la vie de l'humanit, ce facteur intgrant se manifestait inconsciemment. comme pouvoir cohrent du principe de vie de maintenir ensemble les formes en incarnation. Dans les temps prsents, le facteur intgrant se manifeste dans la personnalit et c'est uniquement lorsque la personnalit est inaugure que le disciple peut consciemment chercher l'union avec l'me. C'est ce que l'on appelle " l'intgration dans la lumire . Avant que cette personnalit soit unie, toute recherche de fusion avec l'me peut avoir des consquences dramatiques. Chaque individu doit tre mme de savoir quel est le prochain stade franchir. Pour cela, il doit apprendre mieux se connatre et percevoir clairement la manire dont doit se poursuivre son intgration vers le centre divin. 11 va donc falloir qu'il dfinisse son objectif. Le Matre D .K. en donne cinq, que je vais citer car chaque objectif permet d'avoir une juste vision du processus d'intgration et de rajustement par rapport aux centres de force. 1- Objectif devant l'initi. Tous les centres du corps thrique doivent tre sensibles l'nergie du rayon de l'me, tandis que toutes les autres nergies des sept rayons doivent tre subsidiaires de celle-l. Ce processus de stimulation et de rajustement, et l'obtention d'un contrle bien tabli se poursuivent jusqu'aprs la troisime initiation. Alors, quand cette troisime initiation a t prise, le vhicule physique est d'une qualit et d'une envergure entirement diffrentes, et les Rgies et Lois de la Sant ne s'appliquent plus. 2. Objectif devant le disciple : promouvoir le contrle des centres dans le corps, via l'me, au moyen de stimulations, liminations, et stabilisations finales. Cela produit invitablement des difficults. La vitalisation ou l'inspiration (les deux mots conviennent) ou leur dfaut ou leur dficience affectent les organes corporels dans les zones entourant les centres, et toutes les substances voisines des centres. 3. Objectif devant l'aspirant ou le disciple stagiaire : transfrer les forces des centres situs au-dessous du diaphragme ceux situs au-dessus, via le centre du plexus solaire. L'nergie coccygienne doit tre transfre la tte, celle du centre sacr leve au larynx, tandis que l'nergie du plexus solaire doit tre transfre au cur. Ceci se fait par rponse l'attrait magntique du rayon de l'me, mesure qu'il commence dominer le rayon de la personnalit. C'est un processus long et douloureux, qui s'tend sur de nombreuses incarnations et apporte bien des maux physiques. 4. Objectif devant l'homme ordinaire (inconsciemment efficace) : ragir pleinement la force de la personnalit, concentre principalement au point mdian, le plexus solaire, puis coordonner fermement et intelligemment ces forces pour prsenter finalement l'me une personnalit intgre qu'elle puisse contrler et utiliser. 5. Objectif devant l'homme primitif ou non dvelopp ( nouveau inconsciemment efficace) :
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vivre pleinement une vie animale et motionnelle, acqurant ainsi l'exprience de la croissance, du contact, et finalement de la comprhension. Par ces moyens, l'appareil de rponse de l'me dans les trois mondes se construit. Je voudrais aussi attirer l'attention sur la pense insre ici que les objectifs, intrinsquement et par eux-mmes, ont un effet sur le but vers lequel l'homme tend ses efforts. Cette pense vaut d'tre soigneusement considre. Les gnralisations ci-dessus ne seront utiles que si l'on se rappelle que ce sont des gnralisations. A aucun stade avant la troisime initiation l'effort d'un aspirant ne se dessine avec des contours parfaitement prcis, et l'aspirant n'est pas non plus entirement spcialis dans sa vie et ses tentatives. Les hommes se trouvent tous les stades imaginables de dveloppement, et beaucoup de ces stades sont intermdiaires entre les cinq mentionns plus haut. Ils se mlangent et se fondent tous l'un dans l'autre, et constituent souvent une arne formidable o la pense et l'activit s'garent. La claire simplicit ne se rencontre que dans la vie de l'individu non dvelopp. Dans l'intervalle depuis le stade de l'enfance raciale ou humaine jusqu' l'tat o l'on est libr de la vie personnelle on ne trouve que complexit, chevauchements d'tats de conscience, difficults, maladies, problmes psychologiques, infirmits, et mort (15). Il ne faut pas oublier que le processus d'volution, qui a pour but les diffrents stades d'intgration, permet la conscience d'oprer son contrle par le biais des centres. L'me et sa triplicit d'nergie, manifeste en volont, amour, intelligence, opre par le moyen des sept centres majeurs. Et lorsque l'esprit est conquis, celui-ci opre et agit travers tous les centres runis. Les trois intgrations successives de la personnalit, de l'me et de l'esprit peuvent tre expliques en termes de transmission d'nergie. Ainsi, nous aurons en premier lieu le centre frontal o est focalise la personnalit intgre; c'est par ce centre et le corps pituitaire que cette triple personnalit s'exprimera. L'me est relie au centre coronal et la glande pinale avant la troisime initiation. Aprs, le centre coronal est reli la vie de l'esprit (atma) qui transmet aux autres centres l'nergie de la Triade Spirituelle dont la triple personnalit est le reflet infrieur. Lorsque la force de l'esprit deviendra disponible et affluera vers le centre frontal via le centre coronal, unissant l'me et la personnalit, un acte de la volont de l'initi pourra projeter cette nergie de l'esprit (le premier aspect de la Trinit) le long de l'pine dorsale, via le centre ALTA MAJOR. En descendant le long de la moelle pinire, l'nergie vitalisera au moins deux aspects des centres. Lorsque le dernier centre est touch. en l'occurrence le centre coccygien, l'nergie fusionne avec l'nergie latente de la matire elle-mme. Alors apparat une fusion triadique parfaite et la manifestation dans l'homme des trois aspects divins. Ces trois nergies associes sont alors leves dans le canal central de Sushumna, vivifiant le troisime aspect des centres. Tous les centres sont ainsi amens se manifester pleinement, toutes les parties du corps sont revitalises et la conscience est pleinement illumine. C'est l'union parfaite des trois feux : par friction (personnalit) solaire (de l'me) lectrique (de l'esprit).

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UTILISATION DES COULEURS Lorsque l'on parle d'nergie ou de force, on se rfr la qualit animant la forme, et celte qualit possde obligatoirement un son et une couleur. L'application du son et de la couleur dans le processus d'intgration est ordinairement rserve l'occultiste initi. Parmi les nombreux moyens permettant de travailler sur les centres ou sur les corps subtils, il y a celui qui consiste diriger des rayons de lumire (vitaliss) d'une certaine couleur sur certains points du corps, provoquant de cette manire des ajustements ncessaires. Mais cela est encore une science de S'avenir, tant donn que cette connaissance ne peut tre applique que si l'on connat parfaitement les rayons constituant les corps de l'individu. Un rayon de lumire de mme couleur que le rayon du centre engendrera une stimulation, une couleur complmentaire donnera un effet constructif. tandis qu'une couleur oppose produira un effet purificateur en dsintgrant la matire indsirable. Je ne m'tendrai pas sur ce thme, pourtant d'un grand intrt, car les couleurs sont des voiles et rien n'est vritablement rvl dans aucun des ouvrages existant aujourd'hui. La raison est la quasi-impossibilit de nommer les couleurs relles qui ne sont absolument pas ce qu'elles semblent tre lorsque nous tes voyons avec nos yeux. Peru au moyen de la vision intrieure, ce qui nous semblait rouge ou bleu devient tout fait diffrent, d'o le fait que nous avons dans certains livres des couleurs dites sotriques et d'autres exotriques. Couleur et principe sont assimilables, et dans le processus d'intgration le quaternaire infrieur doit finalement tre rabsorb dans la triade puis dans la monade. Pour la couleur, il en est de mme. C'est pourquoi, du point de vue de la couleur, l'tudiant occulte a deux choses faire dans la mditation : 1. Dcouvrir ses trois couleurs majeures, telles qu'elles sont manifestes dans la Personnalit, l'Ego et la Monade 2. Rsorber alors le quaternaire infrieur dans les trois, le premier stade tant de se retirer consciemment dans l'Ego et d'atrophier ainsi le soi infrieur. L'tudiant commence par liminer les couleurs qui sont indsirables, dtruisant toutes les vibrations basses ou grossires et, finalement affinant tellement ses vhicules que les trois couleurs majeures, dont il est l'expression, rayonnent avec une parfaite clart. Ceci l'amne la troisime initiation. Il cherche ensuite rsorber les trois en un, jusqu' ce qu'il ait retir toute sa conscience, des vhicules infrieurs, dans l'enveloppe monadique (16).

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INTGRATION PAR LA COULEUR TABLEAU N 9 Volont Amour-sagesse Intelligence active Atma Bouddhi Manas suprieur Manas infrieur Astral Physique-thrique rouge bleu vert vert jaune bleu 1er rayon 2e rayon 3e rayon Aspect de ta volont Aspect de l'amour Aspect de l'intelligence monade monade monade me me me personnalit personnalit personnalit

orange Reflet d'Atma rose et rouge Reflet de Bouddhi violet Reflet de Manas suprieur

Le processus d'intgration se fait de cette faon : Rouge (1er aspect

Bleu indigo (2e aspect)

Vert (3e aspect)

Bleu (Manas suprieur) Violet (thrique)

Jaune bouddhique Rose de lastral

Vert atmique Orange du mental

Ce tableau est vrai dans un sens, mais il sera entirement faux si l'on se place d'un autre point de vue, et cela du fait que les couleurs ne peuvent rellement correspondre aux noms que nous leur donnons. Le Matre D. K, explique que le rouge ne ressemble absolument pas ce qui est appel rouge ou ros sur le plan infrieur. Le rouge, le vert et l'indigo de ces niveaux levs sont des couleurs diffrentes, d'une inconcevable beaut l'il du clairvoyant. Comme la couleur voile, il importe de donner chaque couleur visible sa signification sotrique. Les couleurs tant des expressions de la force ou qualit, elles voilent en vrit les qualits abstraites du Logos, qui sont refltes dans le microcosme du triple monde en tant que vertus ou facults. On comprend mieux ainsi la manire dont s'opre la transmutation et l'intgration des nergies par la seule pratique d'une vie pure et profondment respectueuse des grandes lois de la morale divine. Nous pouvons rsumer les donnes communiques sous les affirmations prcises : 1. Que les couleurs fondamentales de la Personnalit doivent tre transmues dans les couleurs de la Triade ou du triple Esprit. Ceci est effectu par la vritable mditation occulte. 2. Que les couleurs avec lesquelles le dbutant sera en premier lieu intress sont l'orang, le ros et le vert. 3. Que le rayon violet renferme le secret pour ce cycle immdiat. 4. Que le prochain point de connaissance saisir sera les lois gouvernant le corps thrique. 5. Que par le dveloppement de l'intuition vient la connaissance des couleurs sotriques voiles par l'exotrique. 6. Que (dans le sens occulte), la couleur est la forme, et la force de la vertu dans la vie intrieure (17).
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CHAPITRE V.

Celui dont l'intelligence est calme, non gare, celui qui connat Brahman, est tabli en Brahman, ne se rjouit pas en recevant ce qui est agrable, ni ne s'agite en recevant ce qui est dsagrable. Celui dont le moi n'est plus rattach au contact des objets extrieurs trouve le bonheur dans le Soi ; celui-l, le Soi par le Yoga joint a Brahman. jouit d'un imprissable bonheur. (Bhagavad Gita)

MALADIES DES CENTRES Contrairement ce que l'on enseigne quelquefois dans certaines coles, l'alignement et l'intgration de la personnalit, puis l'alignement de celle-ci avec l'me, entranent toujours une longue priode de trouble, car toute modification de la conscience et du comportement entrane une modification dans le mcanisme physique, affectif et mental. Certaines maladies sont dues l'apathie des centres, d'autres proviennent de l'hyperactivit d'un ou plusieurs centres. Tout cela engendre dans le corps thrique des blocages, des stimulations anormales d'nergie vitale, ou des zones totalement dvitalises. D'autres maladies sont provoques par la descente de forces spirituelles bien avant que le corps thrique ne soit prt tes recevoir. Les causes, comme nous allons le voir. sont trs nombreuses et les tudiants novices ne devraient en fait se proccuper que de purifier le corps physique, sa contrepartie vitale et sa nature affective. Aprs cela seulement, les centres peuvent devenir, avec un moindre mal, l'objet d'une activit prcise en vue de les veiller. Avant d'entrer dans ce nouveau et dlicat sujet, tablissons tout de suite certaines caractristiques des rayons et des centres, ainsi que de leur bon et mauvais aspect pouvant aboutir une maladie.

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TABLEAU N 10

Force astrale 1er Rayon Volont ou pouvoir 2e Rayon Amour-sagesse 3e Rayon Activit-adaptabilit 4e Rayon Harmonie (par le conflit) 5e Rayon Science-connaissance 6e Rayon Dvotion 7e Rayon Organisation

Centre Coronal Cardiaque Sacr Frontal (ajna) Laryng Solaire Coccygien

Mauvais aspect Apitoiement sur soi Le moi dramatique Amour de soi-mme Personnalit Sexualit Hyperactivit Egosme. Dogmatisme Psychisme infrieur Emotivit Intrt pour soi. Magie noire. Egosme pur

Maladie Cancer Troubles cardiaques. Troubles stomacaux. Maladies vnriennes Folie Mauvais mtabolisme. Certains cancers. Malad. nerfs. Troubles du foie, gastrite. Maladies de cur Tumeur

Bon aspect Sacrifice Ddication du Moi. Amour de l'me. Vie de groupe. Amour parental Mysticisme Crativit, sensibilit. Inspiration. Aspiration Orientation juste Magie blanche (1)

LE CENTRE CORONAL Peu de gens ont leur conscience focalise cet endroit et c'est la raison du peu de danger qu'il reprsente pour la masse des gens vivant sans se proccuper de leurs centres. Lorsqu'une personne est hautement dveloppe et d'un type mental, c'est alors que l'on peut craindre le pire, c'est--dire l'influx prmatur d'nergie en provenance de l'me. Une telle stimulation est bnfique si la personnalit est intgre, mais elle est nettement malfique si l'homme n'a pas encore abord cette ncessaire tape. Dans ce cas prcis, l'nergie stimulante produit l'veil des pouvoirs psychiques infrieurs si l'nergie qui arrive est instinctivement dirige vers le centre laryng et le centre solaire. Le centre coronal, lorsqu'il subit une certaine activit, peut tre le responsable, chez les gens avancs, d'une hypertension pouvant affecter la partie suprieure du cerveau et la rgion entourant l'il droit, crant certaines formes de troubles crbraux et de dsordres nerveux, car le centre coronal dirige la glande pinale, certaines rgions du cerveau, et a une influence directe sur le nerf vague. La venue d'nergie dans ce centre, provoque par la fusion des feux circulant dans le corps, peut facilement produire la folie et l'clatement de la structure cellulaire trs fragile du cerveau. Elle peut, la suite d'une suractivit de la vie cellulaire, produire cette friction interne entre les cellules, qui aboutit frquemment des abcs ou des tumeurs du cerveau. L'veil du centre de la tte peut produire des troubles srieux s'il est amen prmaturment et peut mme parfois conduire la dmence. L'inflammation de certaines rgions du cerveau et certaines formes de tumeurs crbrales peuvent tre provoques par un influx trop rapide de la forme d'nergie la plus leve qu'un homme puisse recevoir antrieurement l'initiation. Toutefois, ceci se produit seulement dans les cas o l'homme est une personne hautement

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dveloppe et d'un type mental. Dans les autres cas d'influx prmatur en provenance de l'me, l'nergie se dverse travers l'ouverture au sommet de la tte et trouve son chemin vers un centre ou un autre, suivant le type de rayon ou le stade de dveloppement. C'est vers le point o est focalise l'attention la plus grande de la conscience de l'homme et de la force de vie (mme si l'opration est inconsciente) que l'nergie qui entre coulera presque automatiquement (2).

LE CENTRE LARYNG La race humaine devient de jour en jour plus cratrice et ce dveloppement est tel que le centre de la gorge fera bientt concurrence au centre solaire, en vue de devenir le centre le plus important et la principale agence de rglement du corps humain. Cette activit de l'intelligence passe travers le centre laryng qui gouverne et conditionne la glande thyrode et les parathyrodes. Lorsqu'il est prmaturment veill, il produit l'hyper-thyrodisme et ses troubles habituels sur le cur et sur le mtabolisme du corps. Les voies respiratoires et mme l'intestin peuvent tre rendus malades- Le Matre D. K. a prcis un fait qui doit retenir toute l'attention du lecteur, car il est plus frquent qu'on ne pourrait l'imaginer. Les difficults deviennent plus grandes, et ce centre crateur suprieur est stimul l'excs, devenant un danger au lieu d'une aide en cas de clibat forc de nombreuses personnes en raison des prsentes conditions conomiques dfavorables. Ces conditions sont telles que les gens s'abstiennent du mariage et, en consquence, il existe un manque d'occasion d'utiliser l'nergie coulant travers le centre sacr (ou d'en abuser). Les mystiques sont galement prdisposs prouver cette difficult. Le centre de la gorge n'est pas utilis d'une faon cratrice et le centre sacr n'est pas employ des fins qui lui sont propres. L'nergie sacre est porte la gorge d'une faon prmature et l, elle produit une stimulation intense. L'quipement de l'homme intresse n'a pas encore atteint le point o il peut tre employ un travail crateur dans un domaine quelconque. Il n'y a aucune expression cratrice d'aucune sorte, le dveloppement de l'homme ne lui permettant pas d'tre crateur dans le sens suprieur. Le peuple Suisse, bien que hautement intelligent, n'est pas crateur dans ce sens. L'nergie coulant travers la glande thyrode n'est pas utilise en vue de crations artistiques, musicales ou littraires, tant soit peu remarquables, et de l vient la frquence des goitres et des troubles de la thyrode. Il y a une grande quantit d'nergie coulant vers la glande thyrode et, jusqu' prsent, on n'en fait que peu d'usage (3). Le Matre D. K. explique que la tendance critiquer, dtester violemment et har en se basant sur des critiques ou sur un complexe de supriorit produit une bonne partie de l'acidit dont la majorit des gens souffrent aujourd'hui. La critique mchante, jalouse et ambitieuse ainsi que les tendances juger autrui engendrent des forces qui partent du centre laryng vers le centre solaire et rciproquement. Les forces astrales sont dangereuses et lorsqu'elles remontent au centre de la gorge, elles causent des troubles srieux allant des maux de gorge au cancer. Si maintenant le centre de la gorge est utilis avec amour et que ce soit alors les nergies du cur qui agissent travers lui, vous aurez l la clef du mystre du Verbe, du pouvoir efficace de la Parole et des Mantrams.

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LE CENTRE CARDIAQUE Beaucoup de problmes et de maladies de cur sont lis au centre cardiaque du fait qu'un transfert puissant d'nergie a lieu chez beaucoup d'aspirants s'efforant d'lever les nergies du centre solaire. Nous avons pu observer qu'ils avaient une certaine affinit sur le plan de la couleur et que le ros de l'astral avait comme but de se fondre dans le jaune bouddhique, en un mot que l'motion devienne aspiration. C'est l un programme de plusieurs annes pour les aspirants. Lorsque les nergies s'engouffrent dans le centre cardiaque, elles provoquent partiellement une tension trop forte dans le muscle du cur, entranant les troubles si courants observs de nos jours et qui vont des simples douleurs l'infarctus en passant par les palpitations. C'est ta raison sotrique qui a fait dire que tes troubles du cur taient rechercher dans le conflit qui oppose les forces du dsir aux nergies de l'amour. On oublie souvent que le cur est li l'aspect vie, car l se trouve le sige du principe de la vitalit de la forme. Le cur ne doit pas tre reconnu exclusivement en termes religieux, car c'est beaucoup plus que cela. Le cur est fondamentalement la force de groupe, celle qui unit et fusionne. Ainsi, un homme qui se trouve au centre d'une institution, qu'elle soit politique, commerciale ou religieuse, est li la vie du cur du groupe, et quelles que soient les tendances de ce groupe, ce responsable apprend (involontairement le plus souvent) travailler avec l'nergie cardiaque universelle, utilisant son propre cur qui devient trs souvent le foyer d'une stimulation exagre, tant par les nergies que par les penses de ceux qui sont lis au groupe. Les problmes lis au systme respiratoire concernent l'tablissement d'un juste rythme et d'un contact normal avec l'entourage. L'veil du centre cardiaque (qui se manifeste trs rapidement en cette poque) est responsable des nombreuses formes de troubles cardiaques et des diverses difficults lies au systme nerveux automatique, particulirement en ce qui concerne le nerf vague. La prdominance de formes diverses de maladies cardiaques en cette poque, particulirement parmi les gens intelligents, et dans les professions librales et de financiers. est due l'veil de ce centre et la dcouverte de la capacit non encore reconnue dans l'humanit de devenir conscient du groupe et d'entreprendre un service de groupe- Le thymus, qui contrle d'une manire particulire l'aspect de vie chez l'homme, est li troitement au centre cardiaque, ainsi qu'on pouvait s'y attendre. Cette glande doit, en dfinitive, devenir plus active chez l'adulte qu'elle ne l'est actuellement, de mme que la glande pinale ne restera pas, dans les races humaines prochaines, un organisme atrophi et dont les fonctions vritables ne seront pas comprises. mais elle deviendra une partie active et importante de l'quipement de l'homme. Cela se produira normalement et naturellement au fur et mesure que l'homme apprendra fonctionner comme me et non plus seulement comme personnalit (4).

LE CENTRE AJNA L'veil du centre ajna qui est, comme nous l'avons vu, essentiellement le rsultat du dveloppement de la personnalit d'un homme arrivant au point d'intgration, peut (si les nergies impliques ne sont pas correctement matrises) conduire des troubles oculaires srieux, de nombreuses difficults avec les oreilles, diverses formes de nvrites, de maux de tte, de migraines et de troubles nerveux dans diverses parties du corps. Il peut galement produire de
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nombreuses difficults lies au corps pituitaire et des troubles psychologiques manant de cette importante glande directrice ainsi que des troubles physiques caractriss (4).

LE CENTRE SOLAIRE C'est notre poque le centre le plus actif et aussi le plus hyper-stimul. A cause de lui, des millions de gens sont hyper-sensibles, motifs jusqu' l'hystrie, sujets aux expriences oniriques infrieures, envahis par les craintes et les visions effrayantes de l'astral. Tout cela est la cause de nombreux maux, comme les troubles gastriques, les indigestions, les maladies et maux de l'estomac et du foie, les dsordres intestinaux, etc. Une grande quantit de gens aux tendances astrales, par une vie trop focalise sur le centre solaire, font des expriences phnomnales du plan astral. Beaucoup succombent la tentation d'utiliser de tels phnomnes dans leur intrt personnel et moyennant finance. Les voyants et voyantes, qui font tant de tort l'occultisme en gnral, sont de ces gens, ainsi que les nombreux spirites de niveau infrieur. Ces personnes ne se rendent pas compte du danger qu'ils courent, dans le prsent bien sr, mais aussi dans l'avenir, car lorsque le centre solaire est trop puissant, il spare le haut et le bas (son rle est d'tre un intermdiaire), enlevant ainsi la personnalit toute chance d'un contact avec l'me. Le rsultat est le clivage, l'astralisme, l'illusion, l'hallucination, les maladies mentales allant de la dpression la folie furieuse. Une des causes les plus importantes du cancer dans les diverses parties du corps ( l'exception de la tte et de la face) peut tre sotriquement attribue la congestion de l'nergie du centre du plexus solaire. Cette congestion a un effet gnral et rpandu. Des difficults provenant de l'veil du centre cardiaque et du centre du plexus solaire (car les deux sont troitement lis et dans l'exprience mystique exercent pendant longtemps une action rciproque) ont galement un effet considrable sur le flux sanguin. Ils sont lis au principe vital qui est toujours port sur les vagues du dsir >> (ainsi que les anciennes critures l'expriment) et lorsque, par manque de dveloppement ou pour toutes autres causes, celui-ci ne peut pas s'exprimer pleinement. cela provoque des zones cancreuses dans te corps partout o se manifeste une faiblesse dans les tissus corporels (5).

LE CENTRE SACR J'attire l'attention sur ce point parce que, au cours de la vie mystique, on rencontre souvent une priode de difficult sexuelle si le mystique n'a pas appris antrieurement matriser la vie sexuelle et tant que celle-ci n'a pas pris dans sa conscience des proportions quilibres par rapport aux autres activits vitales et aux instincts naturels. Autrement, lorsqu'il atteint les sommets du contact spirituel et apporte l'nergie de son me la personnalit, cette nergie descendra directement au centre sacr et ne sera pas arrte au centre de la gorge, ainsi que cela devrait tre normalement. Des perversions de la vie sexuelle ont alors lieu, ou bien une importance exagre peut tre accorde l'activit sexuelle, ou bien l'imagination sexuelle peut tre dangereusement stimule, amenant ainsi un manque de matrise et de nombreuses difficults parmi celles qui sont connues des mdecins et des psychologues. Le rsultat est toujours une activit exagre de la vie sexuelle sous une forme ou sous une autre (6).
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Les maladies encourues sont nombreuses. Des rapports sexuels non contrls peuvent avoir pour consquences des maladies vnriennes. Il peut aussi y avoir des anomalies physiologiques des organes gnitaux. L'afflux d'nergie spirituelle dans le centre sacr produit inflammation et congestion des parties environnant les organes gnitaux et des reins. Sur le plan psychologique, cela est plus grave car l'obsession sexuelle tend diminuer le pouvoir de la volont et entrane le novice dans des ractions extrmes dont il est difficile, l'habitude prise, de sortir. Parmi les nombreuses maladies graves ayant les centres pour cause principale, mentionnons le cancer. Le Matre D. K.. fait observer que : Le cancer est une maladie relie de faon absolument nette aux centres. On constatera que le centre rgissant la rgion o se trouve le cancer est hyperactif, avec la consquence qu'un flux accru d'nergie passe par la substance corporelle correspondante. Cette nergie et lhyperstimulation d'un centre peuvent provenir non seulement de l'activit du centre et de la radiation qu'elle engendre, mais aussi de la suppression d'activit impose par la pense un centre particulier. Cela provoque une accumulation d'nergie, et nous constations nouveau qu'il se cre un excdent d'nergie concentre dans une rgion dtermine (7). Le cancer est une raction mystrieuse et subtile l'nergie du premier rayon, la volont-devivre, qui en est un aspect. En consquence, il se traduit par une suractivit et une croissance des cellules somatiques dont la volont-de-vivre devient destructive envers l'organisme qui les porte (8). Si la tuberculose est surtout le produit du corps motionnel, le cancer actuel rsulte nettement de l'activit du mental concret et infrieur, et de la stimulation rciproque du corps thrique au moyen de la pense. Si celle-ci est matrialiste et rsulte d'une ducation errone concernant les lois de la nature, le viol de ces lois entrane dans le corps thrique apathie, tension, blocage, etc., avec pour consquence le cancer ou tout autre maladie.

LE CENTRE COCCYGIEN L'veil du centre la base de la colonne vertbrale pendant les derniers stades de l'exprience mystique suprieure apporte avec lui ses propres dangers. Ceux-ci affectent surtout ta colonne vertbrale et par consquent tous les nerfs qui partent de l'pine dorsale dans toutes les directions. L'lvation de la force kundalini. effectue d'une faon ignorante et prmature, peut provoquer la brlure rapide de tout le tissu protecteur de matire thrique qui spare les unes des autres les diverses rgions du corps domin par les sept centres- Ceci est la cause de troubles nerveux srieux. d'inflammation des tissus, de maladies de la colonne vertbrale et de troubles crbraux (9).

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CHAPITRE VI.

Ayant abandonn tous les dsirs, fermement tabli dans l'Unit, le Parama-hamsa n'a qu'un bton : le bton de la connaissance. (Parama-Hamsa Upanishad)

LES SEPT TECHNIQUES DE CONTRLE MENTAL Aux temps atlantens, deux Yogas assuraient le progrs des fils des hommes : premirement, le Yoga nomm Laya Yoga, ou Yoga des centres. Il provoquait chez l'homme une stabilisation du corps thriques et des centres, tout en dveloppant la nature astrale et psychique. Plus tard, le Bhakti Yoga, issu de dveloppement du corps motionnel ou astral, s'incorpora au Laya Yoga, formant ainsi les assises du mysticisme et de la dvotion, qui constiturent le stimulant de base de notre race-racine aryenne... Actuellement dans la race aryenne, la matrise du corps mental et le contrle de l'intellect s'obtiennent par ta pratique du Raja Yoga et c'est la cinquime initiation, celle de l'adepte, qui est le but de l'humanit en voie d'volution. Tous les Yogas ont donc Jou leur rle et servi un dessein utile ; mais il deviendra vident que tout retour aux pratiques du Hatha Yoga ou celles ayant affaire spcifiquement au dveloppement des centres et s'appuyant sur diffrents types de mditation et d'exercices de respiration, peut, d'un certain point de vue, tre considr comme rtrograde. On arrivera la conclusion que la pratique du Raja Yoga, jointe ta prise en mains, par l'homme dont la conscience est axe dans l'me, du point directeur de contrle, rend inutiles toutes les autres formes de Yoga, car le Yoga le plus lev inclut automatiquement tous les autres, non en ses pratiques, mais en ses rsultats (1). Jusque l nous n'avons abord que la technique prparatoire et purificatrice prcdant tout effort en vue d'veiller les centres de force- II nous faut maintenant aborder la quatrime technique donne par le Matre D. K. et qui est la mditation. Avant Patanjali, la connaissance des Yogas tait donne oralement de matre disciple. Ce fut Patanjali qui, le premier, en compila les enseignements par crit, l'usage des tudiants. C'est pourquoi il est considr comme le fondateur de l'cole du RAJA YOGA. Les crits sacrs du Matre, appels YOGA SUTRAS constituent, nous dit A.A. Bailey. l'enseignement de base de l'cole trans-himalayenne laquelle appartiennent une grande partie des Matres de la Sagesse. Beaucoup d'tudiants estiment que la doctrine des Essniens, ainsi que d'autres coles d'entranement et de pense mystiques, troitement en rapport avec le fondateur du christianisme et les premiers chrtiens, se basent sur le mme systme et que leurs instructeurs ont t forms par la grande cole trans-himalayenne (2). L'intrt que nous portons ces Sutras est double. Ils constituent tout d'abord un systme bas sur le contrle du mental, empchant la modification des vagues de la pense ; or, le seul moyen de
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contrler nos akras est d'utiliser le mental. Deuximement, nous trouvons, dans la partie des textes appels SAMADHI PADA, sept Sutras qui se rapportent chacun l'un des centres de force, et qui sont appels par Patanjali LES SEPT VOIES MENANT LA PAIX PSYCHIQUE qui indiquent les sept mthodes des sept rayons. Alice A. Bailey nous informe. propos de ces sept mthodes, qu'il n'est pas possible de donner des dtails trop prcis quand leur application, et que seuls le principe et la loi qu'elles contiennent peuvent tre pris en considration. Elle insiste trs justement sur le fait que l'veil des centres ne peut avoir lieu avant que les trois pratiques de yoga aient t employes et dveloppes. Ce sont : I. LES CINQ COMMANDEMENTS (Livre II, Sutras 30 & 31) II. LES CINQ RGLES (Livre II, Sutras 32 46) III. LE JUSTE QUILIBRE (Livre II, Sutras 46 48) Nous ferons suivre chacune des sept mthodes des neuf obstacles dcrits dans le Sutra 30(3) dont sept obstacles particuliers se rapportant aux sept mthodes. Ce sont, dans l'ordre :

OBSTACLE 1. Invalidit du corps 2. Inertie mentale 3. Interrogation irrationnelle 4. Ngligence 5. Paresse 6. Attitude passionne 7. Perception errone

REMDE Mode de vie sens et sain (1.33) Matrise de la force vitale (1.34) Fixit de la pense (1.35) Mditation ( 1.36) Discipline de soi (1.37) Analyse correcte (1.38) Illumination (1.39)

Les diffrents Sutras sont traduits des commentaires de Swami Sadananda Sarasvati, de l'ouvrage les YOGA-SUTRAS DE PATANJALI. paru au Courrier du Livre, et qui nous semble plus prcis du point de vue de la traduction sanskrite.

SUTRA 33 Maitri-kanw-muditopekshnam siikha duhkhapu-nypunya-vishayim bhvantas chitaprasda-nam. Lorsque l'amiti, la compassion, l'allgresse, et le dsintressement sont respectivement ids sur les objets favorables, affligeants, bons et mauvais, le chitta devient alors pur et heureux (4). Le centre influenc est le CENTRE SOLAIRE. Le Sutra est parfaitement clair. Il situe trs justement le rapport existant entre le plan motionnel et le centre solaire qui, nous le savons maintenant, est le centre d'activit des ractions de nature fondamentalement dualiste. Pour les hindous, la matire se manifeste selon trois modes ou qualits appels techniquement les GUNAS. Ce sont : TAMAS. RAJAS. SATTVA.
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Tamas, l'inertie, est la qualit rgissant le corps physique, elle caractrise le soi infrieur et son enveloppe infrieure triple. Rajas, son oppos solaire, est le principe actif. Il caractrise la nature motionnelle. C'est essentiellement la qualit de la vie engendre par le dsir. Sattva, l'harmonie, est l'quilibre entre ces gunas. Son attribut est le rythme harmonieux et le signe distinctif d'un mental contrl (5). Le centre solaire est donc un stade dcisif dans l'acquisition d'un point central de convergence entre le haut et le bas, entre le suprieur et l'infrieur afin que soit accompli l'tat sattvique. Le plan astral, celui o vit l'aspirant qui tudie ces Sutras, est celui o agissent et ragissent les couples de contraires et o les tiraillements entre les paires d'opposs se font le plus sentir. A l'origine de cette dualit, nous trouvons l'me et son vhicule matriel. La lumire et les tnbres, le plaisir et la douleur, le bien et le mal, la beaut et la laideur, l'actif et le passif, et bien d'autres dualits forment le terrain ardent ou le champ de bataille du KURUKSIIETRA dans lequel Arjuna, l'aspirant la sagesse, acquire ses armes de victoire que sont le dtachement et le discernement. L'aspirant doit surtout s'efforcer constamment d'apprendre la dure leon de la divine indiffrence quant aux situation qui se prsentent lui quotidiennement, et qui forment son environnement immdiat- Etre indiffrent ne signifie pas tre froid l'gard de la souffrance d'autrui, ni manquer de compassion, bien au contraire. Dans la divine indiffrence, ce qui est touch, c'est la sensibilit de l'me et non pas la sensibilit de la personnalit gocentrique ragissant uniquement, du fait de son identification au soi infrieur, au soi infrieur d'autrui. Etre indiffrent veut dire GARDER STABLE ET LIMPIDE LA SURFACE DU LAC MENTAL, en vitant autant que possible la brise ou le vent violent des motions qui engendre les vagues de la souffrance, des troubles divers et des maladies. Le mental doit imprativement tre contrl afin de rester imperturbable (en tant que simple observateur) face aux situations perues au moyen des sens et enregistres en tant que sentiments motionnels tels que joie-douleur, chaud-froid, chec-russite, etc. Tout cela est la base mme de la construction du caractre. C'est l'tablissement d'un tat intrieur de paix (SHANTI) sans lequel toute discipline ultrieure serait vaine, voire dangereuse. Lorsque ce calme profond est obtenu, la mditation peut tre pratique avec un maximum de rsultats positifs. L'homme est alors en parfaite sant, sa nature irradie la force magntique de l'quilibre sur tous les plans de la personnalit, et le centre solaire commence dplacer ses nergies vers le centre cardiaque, comme il se doit. Alice A. Bailey a traduit trs librement chaque Sutra. Dans le prsent Sutra, elle remplace les mots amiti (maitri), compassion (karun), allgresse (mudia) et dsintressement (upeksha) par !es mots sympathie, tendresse, fermet d'intention et absence de passion l'gard du plaisir et de la douleur, expliquant, selon son point de vue qui renferme une leon complmentaire, que la sympathie dont il est question concerne nos relations avec les autres plerins, les hommes du quatrime rgne de la nature, que la tendresse implique tous nos rapports avec le troisime rgne animal, que la fermet d'intention se rfre nos relations avec le cinquime rgne, celui de la
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Hirarchie spirituelle de la plante. Enfin, l'absence de passion se rapporte notre attitude l'gard de toute action du soi personne! infrieur. Elle affirme en consquence que : Le corps physique est considr comme un vhicule pour l'expression de : a) L'assistance de nos semblables. b) Un traitement empreint de tendresse envers le rgne animal. c) Le service sur le plan physique, en collaboration avec la Hirarchie. d) La discipline des apptits physiques et l'absence de passion l'gard des sens et de toutes formes qui sollicitent les apptits, qu'ils soient ou non considrs comme pernicieux. Ils doivent tous tre galement surmonts (6). Le premier obstacle, donne par Patanjali, qui correspond ce Sutra, est appel L'INVALIDIT DU CORPS (Livre I, Sutra 30). Les ajustements faire sur le plan physique sont importants et se repartissent en quatre groupes : 1. Immuniser le corps contre les assauts de la maladie ou des malaises, ce qui reprsente un triple processus comprenant : a. L'limination de toute maladie actuelle. b. L'affinage et la purification du corps en vue de sa reconstruction ultrieure. c. La protection du corps contre toute crise venir et son utilisation en tant que vhicule de l'me (7). 2. Fortifier et affiner le corps thrique, en vue de l'lever finalement un certain taux de vibration permettant d'entreprendre en toute scurit le travail de direction de la force (8). Le disciple doit faire passer travers son corps les forces qu'il emploie dans son travail. 3. Dvelopper et rveiller les centres du corps thrique ; centraliser les feux du corps et les faire monter, en une juste progression, le long de l'pine dorsale, afin de raliser leur union avec le feu de l'me. 4. Coordonner les deux divisions du corps physique et les aligner ensuite sur l'me par la voie du sutratma ou fil, qui est la chane magntique (9).

SUTRA 34 Prachchardana-vidhranbhym vprnasya. Par la constante pratique de l'inspiration et de l'expiration galement (le mental peut tre contrl). Le centre influenc est le CENTRE COCCYGIEN. Le centre coccygien s'occupe principalement de la vitalisation et de l'entretien du corps physique, via le corps thrique. Dans ce Sutra, Patanjali cherche amener la paix de la chitta (substance mentale) au moyen d'une vie saine et quilibre dont la consquence est l'obtention d'un corps sain, d'o la ncessit des pratiques respiratoires ou pranayama.
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Les modifications incessantes du mental sont le reflet de l'activit du prana. A cause de lui, le mental vagabonde sans arrt, de jour et de nuit. Par la technique qui permet de rgulariser le souffle, le mental peut tre amen devenir calme et translucide- Lorsque cette paix est atteinte travers l'inspir et l'expir, prana peut tre, grce au mental stable, dirig travers les principaux nadis du Pranayamakosha, ou corps thrique. Cela est important car lorsque ces nadis sont insuffisamment vitaliss, il s'ensuit un tat d'agitation tant physique que mentale entranant l'tat de vikshepa; l'irritation et l'agressivit, si rpandues de nos jours, ont souvent pour cause une dvitalisation des nadis. Selon A.A. Bailey, le mot pranayama peut s'appliquer trois processus, tous de mme nature et relis entre eux : I. La science de la vie rythmique, ou rglementation des actes de la vie quotidienne, par l'organisation du temps et l'utilisation judicieuse de l'espace. L'homme devient par l un adepte et un crateur sur le plan physique ; il collabore la ralisation des plans de la Hirarchie, tels qu'ils se manifestent au cours de l'volution cyclique. 2. La science du souffle, ou vitalisation de l'homme infrieur par l'aspiration et l'expiration. L'homme sait qu'il est, occultement. une me vivante > et qu'il utilise l'agent qu'est le souffle. Par ce procd, il prend conscience de l'unit de la vie et des rapports qui existent entre toutes les formes dans lesquelles se trouve la vie de Dieu. Etant un adepte, il devient aussi un frre et comprend que la fraternit est un fait de la nature et non une thorie sublime. 3. La science des centres, ou laya yoga. Cette science est l'application de la loi aux forces naturelles et l'emploi scientifique de ces forces par l'homme. Elle implique le passage de certains groupes septuples d'nergie, travers les centres sur l'pine dorsale et dans la tte. en une progression gomtrique dtermine. L'homme devient alors un matre psychique et dveloppe en lui certains pouvoirs latents qui lorsqu'ils arrivent closion te mettent en contact avec l'me de toutes choses et avec le ct subjectif de la nature (10). Cependant cette pratique n'est pas sans danger. C'est pourquoi Patanjali la place au quatrime rang des pratiques de yoga. spcifiant que cette rgulation ne doit tre tente que lorsqu'un juste quilibre a t ralis comme rsultat de l'observation des Commandements et des Rgies (Livre II, Sutras 30 46). Obstacle : l'inertie mentale L'obstacle fondamental suivant (ces obstacles tant numrs dans l'ordre de leur pouvoir respectif sur l'homme moyen) est l'inaptitude fixer clairement la pense sur le problme de la ralisation. Si une pense claire ne prcde pas l'action, l'impulsion sera insuffisante et s'accompagnera d'un manque d'apprciation de l'ampleur du problme. L'inertie mentale est due une condition lthargique du "vtement de la conscience", que nous appelons le corps mental, et une lourdeur dans la cadence du rythme, qui est le fait de la plupart des gens. C'est la raison pour laquelle le Raja Yoga exerce ncessairement un plus grand attrait sur les hommes du type mental que sur les purs et simples dvots; ce qui explique pourquoi ceux dont le corps mental est bien quip et activement employ peuvent tre plus rapidement instruits dans l'exercice de cette science sacre. Pour la majorit des gens, l'veil du corps mental, l'apparition d'un intrt intellectuel et la substitution de ta matrise mentale la prdominance des motions, doivent
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prcder tout savoir ultrieur concernant les exigences de la culture de l'me. Il est ncessaire d'tablir un contact avec le mcanisme de la pense, et de s'en servir, avant de pouvoir intelligemment valuer la nature du penseur (11).

SUTRA 35 Vishayavati va pravrittir-utpann manasah sthiti-nibandhini. Se concentrer sur l'objet des sens permettra galement d'atteindre la fixit du mental. Le centre influenc est le CENTRE FRONTAL. Alice Bailey crit que, pour la bonne comprhension de ce Sutra, il faut garder en tte le mot cl qui est : DTACHEMENT. Ce Sutra est souvent interprt de manire trs diffrente par certains auteurs, et la plupart du temps littralement. Voici ce qui est dit dans l'enseignement hindou classique : En se concentrant sur le bout du nez, on exprimente l'odeur divine (GANDHAPRAVRITTI). En se concentrant sur le bout de la langue, on exprimente la saveur divine (RASAPRAVRITTI). En se concentrant sur le palais, on exprimente la forme divine (RUPAPRA VRITTI). En se concentrant sur le milieu de la langue, on exprimente l'attachement divin (SPARSAPRAVRITTI). En se concentrant sur la racine de la langue, on exprimente la voix divine (SHABDAPRA VRITTI). De vritables initis la science du yoga mettent toujours les tudiants en garde contre cette interprtation littrale. A.A. Bailey en fait autant et indique que la leon apprendre sera trouve au moyen de la loi d'analogie. Et elle le dmontre par l'exemple de la concentration sur la gorge (qui est l'organe du troisime aspect de la Trinit en sa nature quintuple les cinq sens et la manifestation du troisime rayon). Ainsi, si l'on prend les cinq sens et leurs rapports avec les plans et les rayons, on obtient le tableau suivant (12) : Plan Terre Astral Manasique Bouddhique Atmique Nature Physique motive Mentale Intuitive Spirituelle Sens Odorat Got Vue Toucher Oue (son) Centre Coccygien Solaire Coronal Coeur Gorge Rayon 4e 6e 1e 2e 3e

Si maintenant nous reprenons le mot cl qui est dtachement , nous comprendrons immdiatement le rle de l'aspirant qui, au cours de sa mditation, doit adopter de plus en plus, et par degrs successifs, une attitude d'observateur dtach des ractions de ses cinq sens, et ainsi parvenir au sens ultime du SON et au centre de la gorge qui incombe ta mission de chanter le suprme mantra de l'ultime libration sur le plan atmique. Revoyez galement le chapitre traitant des cinq sens et des siddhis inhrents chacun d'eux, et
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vous constaterez nouveau la signification sotrique de ce retrait de la conscience du penseur, du plan physique vers le plan spirituel. Lorsque les cinq sens commencent tre sous la domination du mental, le centre frontal (ajna) devient actif et se prpare devenir le centre principal de la personnalit intgre et rayonnante. Obstacle III : interrogation irrationnelle C'est le stade suivant, lequel dpend aussi d'un certain degr de dveloppement mental. Quelques traducteurs l'appellent "doute". Cette interrogation irrationnelle se base sur une perception infrieure et sur l'identification de l'homme rel avec son instrument illusoire, le corps mental ; ce qui l'incite mettre en question les vrits ternelles, douter de l'existence des ralits fondamentales et chercher la solution de ses problmes dans ce qui est phmre et transitoire, ainsi que dans le domaine des sens. Il y a une interrogation correcte et rationnelle. Il s'agit des "questions" auxquelles se rfrent les paroles du Christ : "Demandez et vous recevrez". En Orient, tous les Matres vritables cultivent dlibrment chez leurs disciples cette facult d'investigation. Ils leur enseignent formuler des questions au sujet des ralits intrieures, puis en trouver la rponse eux-mmes en se mettant en qute de la source de toute connaissance, latente au cur de tous les tres. Afin de poser des questions avec intelligence et d'en trouver la rponse, ils doivent d'abord se librer de toute contrainte impose par une autorit extrieure, de toutes les traditions et de toutes les exigences dogmatiques, qu'elles soient d'ordre thologique, religieux ou scientifique. Ainsi seulement pourra-t-il dcouvrir la ralit et percevoir la vrit (13).

SUTRA 36 Visk va jytishmati En se concentrant sur le lumineux Chitta exempt de douleur, le mental peut tre ancr ferme . Le centre influenc est le CENTRE CORONAL. Le centre de la tte a un rapport troit avec le centre du cur. L'explication tient dans la relation numrique qu'il y a entre les douze ptales du centre cardiaque et les douze ptales centraux du centre de la tte. La concentration sur le lumineux Chitta se rapporte ce rayonnement interne qui se situe dans la tte, non loin de la glande pinale (14). Le Christ a dit : Si ton il est pur. ton corps sera empli de lumire. Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie que l'me, le rsultat de l'interaction entre l'esprit et la matire, que nous appelons conscience , est la qualit essentielle, latente et subjective, qui se manifeste comme lumire. Cependant la lumire en soi n'a pas de luminosit intrieure avant qu'elle ne soit entre en manifestation. De mme. l'homme primitif est. sous l'angle de la conscience, aussi inconscient que l'est la matire dans les premiers stades de sa formation. Dans cet homme brille la lumire obscure, ou voile, que reclent tes atomes, et qui constitue la nature formelle. Au fur et mesure de l'volution, ces points de lumire s'intensifient et la lumire dans la tte brille par intermittence, jusqu' devenir une lumire rayonnante lorsque est atteint l'tat de disciple.
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Au moment o sera atteint l'tat d'initi, la lumire des atomes sera si vive et la lumire dans la tte si intense (avec une stimulation parallle des sept centres de force) que le corps de lumire apparatra, un corps rel dans lequel le vrai fils de Dieu habitera consciemment. Telle est la signification de la phrase du Christ. Cependant, avant que cela soit rendu possible, l'aspirant est inform qu'aprs avoir longtemps focalis la vie dans le cur, il lui faut atteindre le sommet de la tte et apprendre focaliser dlibrment sa conscience dans la tte, entre la glande pinale et le corps pituitaire. A partir de ce point de puissance lumineuse (le vritable 3e il), le yogi est a mme de diriger toutes ses affaires et entreprises, et il projette sur tous les vnements, circonstances et problmes, la LUMIRE INTERIEURE EVEILLEE. Cette jonction entre la tte et le cur, qui produit te rayonnement intrieur, est accomplie par trois points : 1. Par la sujtion de la nature infrieure et le transfert des nergies infrieures dans le centre de la gorge, du cur et de la tte. 2. Par la pratique de l'amour et par une vie de service concentre sur la vie du cur, sans jamais oublier un seul instant que le centre du cur en l'homme est le reflet de l'me et que cette me doit, depuis le centre frontal, ragir toutes les questions concernant le cur. 3. Par la connaissance de la mditation, c'est--dire par la rorientation de la pense vers le cur. Lorsque le lotus cardiaque s'ouvre vers le haut, dirigeant la lumire de l'amour et illuminant en une fusion l'amour de Bouddhi et la volont d'Atma. C'est par la lumire qui brille dans la tte qu'un disciple est jug par son matre et jamais par ses actions (qui elles dmontrent seulement sa matrise dans le monde phnomnal de la forme). Cette lumire, mme si elle est prsente, n'est pas toujours perue. Cependant, le mditant peut, si cela correspond au rayon de son me, la prendre comme point focal de concentration. En raison de la qualit de l'nergie du centre coronal, cette concentration provoque une stimulation accrue des cinq centres de l'pine dorsale et du centre ajna. De cette manire, le moment venu, la lumire rvle l'aspirant la voie de la libration vers le sommet du crne. Ce Sutra de Patanjali ne visait cependant pas si haut, mais cherchait nous faire prendre conscience de cette lumire. Son dveloppement rel n'est donn qu'ultrieurement, dans le Sutra 32 du Livre III. Obstacle IV : ngligence L'attitude mentale dont il est ici question a parfois t traduite par frivolit ". En ralit, c'est l'attitude mentale versatile, qui rend l'attention et la concentration sur un objectif unique si difficile raliser. Littralement, c'est la tendance qu'a la substance mentale faonner des formes-penses ; elle a t dcrite galement comme tant la tendance du mental voltiger d'une chose l'autre . Voir Livre III, Sutra II (15).

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SUTRA 37 Vitarga-vishayam va chittam . Se concentrer sur le Chitta dpourvu d'attachement, aidera galement le mental tre ferme en concentration Le Centre influenc est le CENTRE SACRE. Ce Sutra se rapporte la nature sexuelle et par consquent au centre qui en est responsable, le centre sacr. Exprime physiquement, la sexualit symbolise les dsirs, les passions et rattachement entranant l'me s'identifier son enveloppe mortelle afin d'utiliser et jouir ainsi des sens. Lorsque l'homme rel fait l'effort de centrer sa vie au-del des cinq sens. il s'ouvre progressivement l'influence de l'me et se libre des passions de sa nature sensuelle infrieure. Cela amne une stabilit mentale et par consquent une aptitude plus grande la concentration: car alors la substance mentale n'est plus sujette aux modifications engendres par les dsirs lis aux sens qui entravent souvent les novices. Il ressort que. pour y parvenir, le sadhaka (mditant) doit se concentrer sur un VITARAGA. c'est-dire sur une me qui a vaincu les passions humaines- La mditation sur des grands .tres tels que Krishna. Jsus-Christ. Bouddha, ou le Matre de son choix, remplace les images infrieures engendres par l'activit du centre sacr, et permet au mental de trouver la paix. Si la discipline choisie vise au contrle du centre sacr, c'est que l'homme est encore un aspirant, et dans ce cas prcis une mditation abstraite sans objet) est dconseille, voire impossible. Le mental suprieur n'est pas encore contact et le mental infrieur (intellect) doit pouvoir bnficier d'une image concrte sur laquelle et en laquelle le mditant peut concentrer toutes ses aspirations. Sur cette importante question, voici ce que dit Sri Sathya Sai Baba, considr en Inde comme le plus grand des Avatars contemporains : La rptition constante de l'un des noms du Seigneurs (namasmarana) est l'une des disciplines spirituelles fondamentales. Les Ecritures nous disent qu' cette poque de matrialisme diffus, c'est le seul espoir des hommes. Ne laissez pas cette pratique de ct comme si elle n'avait aucune valeur, car c'est la clef du succs dans votre qute d'illumination, de courage, de confiance et de libration. Le nom sacr du Seigneur est une source intarissable de grce, on peut le rpter en tant anim par diffrents sentiments ou attitudes mentales, les "bhavas" : une douce motion peut nous envahir, semblable celle qu'une mre ressent pour son enfant, un amoureux pour sa bien-aime, on peut ressentir par exemple un lien d'amiti solide ou avoir une attitude de serviteur envers son matre ou encore rester imperturbable et chanter les louanges du Seigneur quoi qu'il arrive, en acceptant sans mot dire tous les revers de fortune, comme manifestation de Sa volont, comme Son jeu divin. D'autres encore aiment se remettre en mmoire toute la majest, la gloire, la puissance et le mystre dont Dieu s'est drap en crant l'univers. La plupart des saints que l'on honore dans le monde appartiennent cette catgorie. D'autres encore attachent plus d'importance aux syllabes et au son du nom sacr qu' ce qu'il voque. Ils disent que le simple fait de le prononcer suffit attirer la grce, quelle que soit l'attitude mentale ou l'motion que l'on ressent- Ils disent que le nom sacr est si puissant qu'il peut lui seul nous gurir, nous sauver et racheter tous nos pchs.
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Le devoir des hommes est de sanctifier leur vie en chantant nuit et jour le nom du Seigneur, en se souvenant avec joie de Sa forme, et de Ses magnifiques attributs. Si vous agissez ainsi, Dieu apparatra devant vous sous le nom et la forme que vous lui avez prts. Il est l'ensemble de tous les noms et de toutes les formes et Il les harmonise toutes. Les Dieux que l'on adore dans les diffrentes religions sont les aspects d'un Dieu unique et. comme le corps consiste en une fusion harmonieuse des sens et des organes. Dieu est l'harmonie de tous les noms et de toutes les formes sous lesquelles l'homme l'adore. Seuls ceux qui ignorent Sa gloire insistent sur un seul et une seule forme pour L'adorer, et, ce qui est pire, condamnent l'usage d'autres noms et d'autres formes! Je dois vous mettre en garde contre une telle absurdit (16). Une mditation srieuse sur la divinit choisie entranera, en son temps, une fusion entre l'image sainte et sacre et te Soi suprieur, faisant descendre dans le mental (et le cerveau) du mditant un flot inpuisable de bndictions. Obstacle V : paresse Tous les commentateurs sont d'accord sur cette traduction ; ils emploient les termes d'indolence, apathie ou paresse. Cela ne s'applique pas tant l'inertie mentale (qui peut s'accompagner d'une perception mentale aigu) qu' l'indolence de l'homme infrieur tout entier, qui l'empche de s'lever un niveau de discernement intellectuel et d'aspiration intrieure. Ce qu'il devait faire a t prescrit l'aspirant; les pratiques du Yoga lui sont clairement connues ; il a entrevu l'idal et pris conscience des obstacles ; thoriquement, il est averti des dmarches qu'il doit entreprendre, mais son activit et son savoir ne concordent pas. Il y a chez lui une lacune entre l'aspiration et l'accomplissement. Bien qu'il dsire ardemment la ralisation et la connaissance, tes conditions remplir sont un trop dur travail. Sa volont n'est pas assez forte pour le contraindre aller de l'avant. Il laisse glisser le temps, et ne fait rien (17).

SUTRA 38 Svapna-nidr-jnna-lambanam va. Ou encore, en se concentrant sur la connaissance qui vient dans le Chitta en rve et dans le sommeil, cela aidera aussi le mental pour la ferme concentration. Le centre influenc est le CENTRE LARYNG. Le Sutra est diffremment traduit par Alice Bailey : La paix (stabilit de la Chitta) peut tre atteinte par la mditation sur la connaissance que donnent les rves. Le Sutra, l encore, doit tre interprt, car sinon il pourrait sembler dpourvu de sens logique puisque l'exprience onirique peut tre matrialiste, vague, sensuelle, ou au contraire spirituelle, abstraite et de la nature du vide. Comment, dans de tels cas, le rve peut-il servir de support la mditation? Il faut savoir, en premier lieu, que le rve, pour le penseur oriental, est l'tat o est plong le Soi rel pendant l'incarnation o il est soumis aux perceptions sensorielles plaisantes et douloureuses du monde phnomnal. A l'inverse, les Occidentaux considrent que le rve est l'exprience
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ralise au sein du sommeil profond. C'est celui-ci que se rfr ici Patanjali. Pour lui, le rve est un tat plus proche de la ralit car le je objectif de l'ego est immerg dans le soi subjectif. Le sujet des rves est trs vaste. On y trouve le meilleur comme le pire. En gnral cependant, la vie onirique est le reflet des frustrations de l'individu ou, comme le dit le Matre D. K. : Une incapacit de l'me imposer ses dsirs et ses desseins son instrument, l'homme. Ces frustrations se divisent principalement en trois catgories : 1. La frustration sexuelle. 2. L'ambition frustre. 3. L'amour frustr. Ce qui est ramen la surface de la conscience de veille, dans ces trois cas, est de nature astrale et souvent indsirable. Lorsque la vie motionnelle est purifie, et que le mental peut tre atteint, alors seulement, et par un acte conscient, les pouvoirs de l'me sont invoqus jusqu'au plan de la personnalit. A ce moment seulement les rves peuvent tre pris comme supports la mditation. La source des rves a t donne par le Matre D. K. dans son Trait sur les sept rayons, volume I. Trs brivement, cela se rsume en : 1. Rves bass sur l'activit du cerveau, dans le cas du sommeil lger. C'est souvent le genre de rves que l'on fait une ou deux heures avant le rveil, et qui se rapportent aux problmes de la vie journalire. 2. Rves de souvenirs. Ce sont des rves qui se droulent dans le monde astral o le dormeur est l'observateur de scnes les plus diverses qui sont bases sur les dsirs, les haines, tes ambitions que peut avoir l'individu dans sa vie objective. De tels dsirs peuvent aller des pires perversions sexuelles jusqu'au dsir de l'aspirant d'avoir une vision de son matre spirituel. 3. Rves qui constituent des souvenirs de vritables activits. C'est la capacit que possde un homme d'agir dans ses corps subtils et d'y poursuivre une activit ordonne durant les heures de sommeil. Si cet homme a ralis en lui une vritable intgration entre le corps astral, le corps thrique et le corps physique, alors il peut impressionner le cerveau physique de !a connaissance de ces activits et en prendre conscience ds son rveil. Dans le cas de disciples, l'intgration implique la nature mentale et l'me et les activits sont bases soit sur le service occulte, soit sur l'acquisition de certaines connaissances. Notons galement tes rves de nature mentale, qui sont de trois sortes : Les rves tlpathiques. Les rves qui sont dramatiss par l'me. Les rves qui concernent le travail de groupe et qui sont relis au plan mondial, etc. Le sujet des rves, lui seul, mriterait un pais volume. Swami Sadananda Sarasvati crit : Dans le sommeil profond chaque tre jouit d'un bonheur maximum. Parce que les oprations de perception se sont retires du monde extrieur et reposent dans le corps causal ; le mental repos, les sens silencieux, toutes les impressions demeurent impuissantes, seule l'exprience de la
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flicit existe dans l'tat de sommeil profond (nidrva-sth). Seules l'introspection et la concentration aigu sur la flicit sont la cause du bonheur. Il n'y a aucune flicit dans le monde, mais la flicit qui repose intrieurement est la sagesse du sommeil profond. Appliquer cette sagesse durant l'tat de veille et essayer de se concentrer intrieurement, en ayant pour but la Flicit absolue et en sachant qu'aucune flicit n'existe dans le monde, cela est appel support de la connaissance du sommeil profond (18) . Notons simplement que ce qui est vrai l'tat de sommeil ne peut le devenir que si le dormeur ralise cette vrit l'tat de veille dans sa vie trois dimensions. Car n'oublions pas que celui qui est appel un vrai yogi possde la conscience du Soi vingt-quatre heures sur vingt-quatre, et a donc ralis la continuit de conscience. Cette continuit de conscience n'est encore qu'un espoir pour la majorit, et les quelques rves bienfaisants de l'aspirant peuvent apporter une aide prcieuse et un support celui qui commence le long sentier de la rintgration divine. Le rapport de ce Sutra avec le centre laryng s'explique du fait que lorsque l'nergie sexuelle n'est plus utilise des fins de plaisirs, elle s'lve et infuse sa force magntique au centre de la gorge. Alors seulement les rves lis la vie infrieure sont levs et deviennent des rves lis ta connaissance, rsultant de la vie foncirement cratrice du centre de la gorge- A partir de ce stade, le rve peut tre pris en considration et utilis dans le champ de service du disciple. Obstacle VI : attitude passionne Ceci a t bien traduit par l'expression "attachement aux objets". C'est le dsir des choses matrielles et sensorielles ; c'est l'amour pour les perceptions des sens et l'attraction pour tout ce qui ramne un homme, encore et toujours, la condition d'existence sur le plan physique. Le disciple doit cultiver "l'absence de passion", c'est--dire l'attitude de celui qui ne s'identifie jamais avec quelque forme que ce soit, mais reste toujours dtach et distant, soustrait aux limitations qu'imposent les biens et possessions. Ce sujet tant maintes fois trait dans les divers sutras, il n'est pas ncessaire de le dvelopper ici (19).

SUTRA 39 Yatha-abhmata-dhynd-v. Se concentrer sur quelque objet pour lequel on a un penchant, aidera aussi le mental pour la ferme concentration. Le centre influenc est le CENTRE CARDIAQUE. Alice A. Bailey traduit ainsi ce Sutra : La paix peut aussi tre atteinte par la concentration sur ce qui est le plus cher au cur. On constatera que ce Sutra est le dernier des sept moyens donns par Patanjali pour parvenir la paix mentale. Toutes ces mthodes sont bonnes, partir du moment o elles donnent au mental la possibilit d'tre accapar et concentr sur un seul point. Le Sutra traduit par Swami Sadananda semble dire la mme chose. Cependant, l'aspirant ne doit pas oublier que le choix de cet objet d'attention est fondamental, et que le fait de se concentrer sur un objet pour lequel on a un penchant n'est pas sans risque. En effet, ce sont les penchants qui
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nous ont attirs et que l'on a convoits, qui pendant de longues sries d'existences terrestres nous ont attachs la terre, nous obligeant progresser. Pendant cette longue priode, la personnalit a t prisonnire du dsir de possder et de jouir des nombreux objets pour lesquels elle avait un penchant. Ce sont donc l des objets du dsir infrieur, du monde transitoire, desquels nat quelquefois la joie. mais qui entranent toujours sa raction complmentaire, la souffrance. La paix ne peut tre trouve dans de telles conditions, car une fois satisfait, le dsir ne donne plus aucune valeur l'objet convoit qui est rejet pour faire place un autre dsir. L'objet cher au cur, dont fait tat le Matre Patanjali. se rapporte non pas une satisfaction des sens. mais une chose de nature leve et spirituelle. Ce n'est l qu'une seconde tape, mais elle doit tre franchie. L'aspirant, idaliste (et surtout dualiste), a devant lui de nombreux choix. Il peut choisir de se concentrer sur l'acquisition de vertus spirituelles, ou encore de s'identifier quelque divinit, ou mme de se concentrer sur la musique ou tout autre activit artistique. Mais, quel que soit ce choix, celui-ci sera toujours fait dans la sphre suprieure du monde spirituel et n'inclura jamais l'action des trois centres infrieurs. Cette slection d'un objet pour lequel nous avons un penchant ne peut se faire que dans un domaine lev car, comme nous le constatons, ce Sutra se rapporte au centre du cur. Lorsque les dsirs nombreux et infrieurs du centre solaire sont purifis et levs vers le cur en pure aspiration, les penchants peuvent sans crainte tre pris comme objet de mditation dans le but d'acqurir la srnit du mental. Obstacle VII : perception errone Cette inaptitude percevoir correctement les choses en les voyant telles qu'elles sont en ralit, est une consquence naturelle des six obstacles prcdents. Les perceptions du penseur resteront errones tant qu'il s'identifiera la forme, tant que les petites vies des enveloppes infrieures de la conscience pourront le garder captif et tant qu'il se refusera se dissocier de l'aspect matriel. Il y a plusieurs sortes de visions, qui peuvent tre numres comme suit : 1. La vision physique. Elle rvle la nature du plan physique et s'accomplit au moyen des yeux en photographiant, grce au cristallin de l'il, l'aspect de la forme tangible sur la pellicule merveilleuse que possde tout homme. Cette vision est circonscrite et limite. 2. la vision thrique. C'est une facult de l'il humain, qui se dveloppe rapidement et dvoile finalement l'aura de sant de toutes les formes dans les quatre rgnes de la nature; elle aboutira la perception des manations praniques vitales de tous les centres et rvlera les conditions dans lesquelles ils se trouvent. 3. La clairvoyance. C'est la facult de vision sur le plan astral, l'un des " siddhis " ou pouvoirs psychiques infrieurs; elle rsulte d'une sensibilit superficielle de l'ensemble du " corps de sensation . ou enveloppe motive, et consiste en une perception sensorielle porte un point trs avanc. Elle est fallacieuse et constitue, en exceptant la perception spirituelle correspondant au degr suprieur, une vritable apothose de la maya ou illusion. 4. La vision symbolique. Cette facult du corps mental est le facteur dterminant de la vision des couleurs, des symboles gomtriques, de la perception dans la quatrime dimension et des rves et visions qui sont des produits de l'activit mentale et non de la vue astrale. Ces visions ont
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frquemment un caractre de prvisions (20). Ces quatre types de visions sont encore, d'une manire relative, de fausses perceptions produisant l'illusion, du moins tant que ne s'y substitue pas la vision pure dont parle Patanjali : La vision pure. Patanjali en parle en ces termes : "Le voyant est pure connaissance (gnose). Bien que pur il considre, par l'intermdiaire du mental, l'ide offerte". (Livre II, Sutra 20). Cette claire pntration dans la connaissance et la parfaite comprhension des choses de l'me caractrisent l'homme qui par la concentration et la mditation a ralis la matrise du mental. Le mental devient alors la fentre de l'me, travers laquelle l'homme spirituel peut contempler un domaine de connaissance nouveau et plus lev. Tandis que se dveloppe ce type de vision, la glande pinale devient simultanment active et le troisime il (en matire thrique) se dveloppe en une activit parallle (21). Ainsi se terminent les sept mthodes de Patanjali pour parvenir contrler son mental et atteindre la paix de la Chitta. Il tait indispensable d'en parler, car sans le contrle du mental aucune action ne doit intervenir pour veiller les sept centres de force. Le mental est une clef essentielle dans la qute mystique. Sri Sathya Sai Baba dit ceci : Ne traitez pas votre mental de "singe" sautant d'une branche l'autre ! Non ! C'est un instrument trs utile duquel dpendent votre esclavage ou votre libert. Tout dpend de la faon dont vous l'utilisez. Si vous le dsirez, il excutera vos ordres dans le moindre dtail et vous conduira le long de la Voie Royale jusqu'aux portes de la Ralisation. Mais il risque aussi de vous faire errer le long de sentiers obscurs, vous faisant glisser dans la boue chaque pas ' Les sages de l'Inde savaient parfaitement que le mental est un instrument qui peut asservir l'tre humain ou le librer. Il faut comprendre sa faon d'oprer et savoir de quoi il est capable. Vous devez apprendre l'affronter car c'est lui qui modle ce phnomne appel le "moi". Sa faon d'imposer l'ego est appel l'illusion cosmique. Il pousse les sens projeter dans le monde extrieur les diffrents objet qui existent, donnant ainsi naissance la notion de douleur et de plaisir, de chagrin et de bonheur. 11 construit peu peu tout un ventail de besoins et d'impulsions qu'il dploie ensuite devant nous. II rsiste toute tentative de mditer sur ce qui est ternel, universel et absolu. Il refuse d'admettre que l'individu participe de ces trois qualits suprieures, mais si on lui oppose une ferme dtermination et que l'on russit djouer toutes ses ruses, il finit par se rendre et par disparatre (22). On comprend ainsi toute l'importance donne par les plus grands sages sur la matrise du mental et donc sur la pratique des exercices de Raja Yoga et de toute mditation, tendant soumettre le mental et le rendre paisible et finalement, comme dit Sai Baba, le faire disparatre. 166 LES AKRAS ET L-INIT1ATON La vision pure. Patanjali en parle en ces termes : Le voyant est pure connaissance (gnose). Bien que pur il considre, par l'intermdiaire du mental, l'ide offerte . (Livre II, Sutra 20). Cette claire pntration dans la connaissance et la parfaite comprhension des choses de l'me caractrisent l'homme qui par la concentration et la mditation a ralis la matrise du
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mental. Le mental devient alors la fentre de l'me, travers laquelle l'homme spirituel peut contempler un domaine de connaissance nouveau et plus lev. Tandis que se dveloppe ce type de vision, la glande pinale devient simultanment active et le troisime il (en matire thrique) se dveloppe en une activit parallle (21). Ainsi se terminent les sept mthodes de Patanjali pour parvenir contrler son mental et atteindre la paix de ta Chitta. Il tait indispensable d'en parler, car sans le contrle du mental aucune action ne doit intervenir pour veiller les sept centres de force. Le mental est une clef essentielle dans la qute mystique. Sri Sathya Sai Baba dit ceci : Ne traitez pas votre mental de "singe" sautant d'une branche l'autre ! Non ! C'est un instrument trs utile duquel dpendent votre esclavage ou votre libert. Tout dpend de la faon dont vous l'utilisez- Si vous le dsirez, il excutera vos ordres dans le moindre dtail et vous conduira le long de la Voie Royale jusqu'aux portes de la Ralisation. Mais il risque aussi de vous faire errer le long de sentiers obscurs, vous faisant glisser dans la boue chaque pas ! Les sages de l'Inde savaient parfaitement que le mental est un instrument qui peut asservir l'tre humain ou le librer. Il faut comprendre sa faon d'oprer et savoir de quoi il est capable. Vous (21) La lumire de l'me, page 73/74, A.A. Bailey, Ed. Lucis. LBS SEPT TECHNIQUES DE CONTRLE MENTAL 167 devez apprendre l'affronter car c'est lui qui modle ce phnomne appel le "moi". Sa faon d'imposer l'ego est appel l'illusion cosmique. Il pousse les sens projeter dans le monde extrieur les diffrents objet qui existent, donnant ainsi naissance la notion de douleur et de plaisir, de chagrin et de bonheur. Il construit peu peu tout un ventail de besoins et d'impulsions qu'il dploie ensuite devant nous. 11 rsiste toute tentative de mditer sur ce qui est ternel, universel et absolu. Il refuse d'admettre que l'individu participe de ces trois qualits suprieures, mais si on lui oppose une ferme dtermination et que l'on russit djouer toutes ses ruses, il finit par se rendre et par disparatre (22). On comprend ainsi toute l'importance donne par les plus grands sages sur la matrise du mental et donc sur la pratique des exercices de Raja Yoga et de toute mditation, tendant soumettre le mental et le rendre paisible et finalement, comme dit Sai Baba, le faire disparatre.

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CHAPITRE VII.

J'ai trouv la Vrit, j'ai connu la Joie, et la rivire de mon me a t remplie. Toutes mes souillures se sont effaces aisment quand j'ai obtenu la Prsence du Seigneur. (Extrait de la Kabir Grandthvati)

CENTRES ET RAYONS

La seconde mthode pour veiller naturellement les sept centres du cerveau est tablie partir de la qualit des rayons ancrs dans les centres, et on ne peut que conseiller cette manire de progresser, qui a l'avantage de conduire l'aspirant occidental vers le matre et vers l'initiation, en le librant de la crainte et du risque de tomber sur un instructeur incomptent ou sur une cole non srieuse. Le Matre D. K.. a fait une analyse des rayons et de leur expression d'aprs un ancien manuscrit. Ce tableau se trouve galement dans mon premier ouvrage mais je pense qu'il est ncessaire de l'insrer nouveau en raison de son intrt. La manire de procder est simple. Prenons comme exemple le 1er rayon qui se rapporte au centre coronal. Rapportons-nous au tableau et observons quelles sont les vertus spcifiques du 1er rayon. On y voit la force, le courage, la fermet, etc. Une tude attentive de ses propres vertus permettra l'aspirant de voir quel rayon s'exprime le plus fortement en lui. Et, puisque la vertu du rayon dtermine la qualit du centre, cela lui donnera une certaine ide de l'veil des centres en gnral. Il faudra de la mme faon, et avec franchise, qu'il tablisse quelles sont les faiblesses les plus marquantes de son caractre, et qu'ensuite il se rapporte au tableau et aux vices de rayon, Le 1" rayon se voit attribuer l'orgueil et l'ambition. Le travail de l'aspirant est double. Dans un premier temps, il doit s'efforcer de dvelopper la contrepartie positive de ses vices, en dveloppant les vertus correspondantes. Lorsqu'il acquiert une certaine matrise de ces vertus, il peut alors entreprendre de dissoudre les mauvaises habitudes ou vices qui, dj, auront perdu une bonne partie de leur pouvoir. Les vertus dvelopper pour combattre les vices du 1er rayon sont, entre '' autres : la tendresse et l'humilit. Mais bien entendu. le terme tendresse , par exemple, n'a pas la signification qu'on lui donne couramment en psychologie, et j'invite l'tudiant srieux puiser dans la littrature d'Alice Bailey et d'y dcouvrir lui-mme la juste dfinition. La meilleure faon d'oprer pour avoir un maximum de rsultats positifs consiste commencer le dveloppement des centres de haut en bas, ce qui, par rapport aux rayons, donnera la srie

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suivante : 1-5-3-2-6 -7-4. Le temps de progression est diffrent pour chacun. Et chaque aspirant doit dterminer lui-mme son temps de discipline par rapport aux progrs qu'il fait. Mais gnralement, on a intrt se concentrer sur le dveloppement des vertus d'un centre pendant un mois, puis on cherche se purifier des dfauts de ce mme centre pendant un autre mois. On passe ensuite au second centre, et ainsi de suite, jusqu'au dernier centre du 4e rayon, le coccygien. Le cycle complet demande donc quatorze mois. Aprs cela. l'tudiant, selon ses progrs et par la connaissance plus approfondie de lui-mme, sera mme de se concentrer sur les vertus d'un centre particulier plutt que sur l'ensemble. La prsentation du tableau ci-dessous est diffrente de celle qui est donne dans le Trait sur les sept Rayons, volume I, page 208 218. car je suivrai l'ordre des akras et non pas l'ordre des rayons. Premier rayon Volont ou pouvoir Centre coronal Vertus spciales : Force, courage, fermet, fidlit rsultant d'une absence absolue de crainte, pouvoir de gouverner, capacit de saisir les grandes questions avec un esprit large, de manier les hommes. Vices du rayon : Orgueil, ambition, enttement, duret, arrogance, dsir de dominer les autres, obstination, colre. Vertus acqurir : Tendresse, humilit, sympathie, tolrance, patience. Cinquime rayon du mental infrieur Centre ajna Vertus spciales : Notions strictement prcises, justice (sans merci), persvrance, bon sens, droiture, indpendance, intelligence vive. Vices du rayon : Critique dure, troitesse d'esprit, arrogance, caractre ne sachant pas pardonner, manque de sympathie et de respect, prjugs. Vertus acqurir : Respect, dvotion, sympathie, amour, largesse d'esprit. Troisime rayon, du mental suprieur Centre laryng Vertus spciales : Vues larges sur toutes les questions abstraites, sincrit des intentions, intellect clair, capacit de concentration sur les tudes philosophiques, patience, prudence, absence de cette tendance se tourmenter pour soi-mme, ou pour les autres au sujet de bagatelles. Vices du rayon : Orgueil intellectuel, froideur, isolement, imprcision quant aux dtails, distraction, enttement, gosme, critique exagre d'autrui. Vertus acqurir : Sympathie, tolrance, dvotion, prcision nergie, bon sens.

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Deuxime rayon d'amour-sagesse Centre cardiaque Vertus spciales : Calme, force, patience et endurance, amour de la vrit, fidlit, intuition, intelligence claire et caractre serein. Vices du rayon : Se laisser trop absorber par l'tude, froideur, indiffrence l'gard d'autrui, mpris des limitations mentales chez les autres. Qualits acqurir : Amour, compassion, dsintressement, nergie. Sixime rayon de la dvotion Centre solaire Vertus spciales : Dvotion, unit d'intention, amour, tendresse, intuition, loyaut, respect. Vices du rayon : Amour goste et jaloux, appui exagr sur autrui, partialit, tendance la dception, sectarisme, superstition, prjugs, conclusions prmatures, violentes colres. Vertus acqurir : Force, sacrifice de soi, puret, vrit, tolrance, srnit, quilibre et bon sens. Septime rayon de lordre crmoniel ou de la magie Centre sacr Vertus spciales : Force, persvrance, courage, courtoisie, grand soin dans les dtails, confiance en soi. Vices du rayon : Formalisme, bigoterie, fiert, troitesse d'esprit, jugement superficiel, trop d'indulgence pour l'opinion personnelle. Vertus acqurir : Ralisation de l'unit, largissement de l'esprit, tolrance, humilit, gentillesse et amour. Quatrime rayon, d'harmonie par le conflit Centre coccygien Vertus particulires : Grandes affections, sympathie, courage physique, gnrosit, dvotion, vivacit de l'intellect et de la perception. Vices du rayon : Egocentrisme, tendance se tourmenter, imprcision, manque de courage moral, fortes passions, indolence, extravagance. Vertus acqurir : Srnit, confiance, contrle de soi-mme, puret, dsintressement, prcision, quilibre mental et moral (1). Cette prsentation des rayons reste superficielle. La valeur de cette mthode est fonction de la connaissance approfondie qu'a l'tudiant, des rayons d'une part, et des correspondances existant entre ceux-ci et les sept akras du corps d'autre part. Pour cela. une tude srieuse des ouvrages d'Alice Bailey est absolument ncessaire.

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LASCESE YOGUIQUE Jusqu'ici, nous n'avons abord que l'veil des sept centres de la tte. ce qui tait du reste le but de ce livre. Il est cependant vrai que le disciple avanc est. de par son tat en droit de chercher atteindre le but d'une manire plus directe en anticipant sur le processus du temps. L'attitude du disciple parvenu cette prise de conscience est de rechercher s'intgrer plus profondment dans l'grgore ou dans l'ashram spirituel qui est le sien, et de parvenir finalement aux pieds sacrs du Matre sur la note duquel vibre son me- C'est pour chaque me (2) la voie de moindre rsistance. Ainsi explique-t-on la dcision que prend quelquefois le disciple, de travailler dans telle cole, tel systme, ou de suivre tel enseignement. Une personnalit intgre a son propre rayon. Lorsqu'un certain degr de fusion avec l'me est accomplie, le rayon de la personnalit est color par celui de l'me, ce qui entrane de ncessaires changements et provoque la crise ncessaire l'avancement ou l'abandon du systme choisi, pour un nouveau. Le tableau suivant donne une ide gnrale de ce que devient la personnalit sur t'un des sept rayons : TABLEAU N 11 L'me de 1er rayon L'me de 2e rayon L'me de 3e rayon L'me de 4e rayon L'me de 5e rayon L'me de 6e rayon L'me de 7e rayon donne . .. l'occultiste donne ... le vritable psychique donne ... le magicien donne ... l'artiste donne ... le savant donne ... le dvot donne ... le ritualiste

Lorsque l'me a trouv sa vritable note, elle peut, avec discernement et sagesse, dcouvrir l'cole et l'instructeur terrestre qui lui permettra d'atteindre le but avec un maximum de conditions positives. Il existe de trs nombreux degrs d'instructeurs. Les gens incultes reoivent naturellement des connaissances par le biais des ducateurs d'coles publiques ou religieuses. Par cette ducation mergeront quelques aspirants. Ces aspirants, le moment venu, puisent dans l'abondante littrature existante, ou adhrent quelque grande organisation trs structure. Le besoin d'tre encadr et scuris caractrise l'tat d'aspirant. Bien souvent, ces aspirants sont instruits par un lve plus avanc, un disciple. Ce mme disciple verra souvent son instructeur dans un disciple accept, c'est--dire chez un tudiant ayant dj t reconnu apte s'intgrer dans l'ashram d'un Matre. Ce sont ces tudiants avancs qui ont souvent sur terre le rle de dignitaires, de grands matres ou de hirophantes, selon la nature de la tradition dans laquelle ils servent. Certains pourront n'appartenir aucun systme organis. Ces lves avancs ont quelquefois atteint la deuxime initiation, ce qui leur donne une certaine autorit comparativement ceux qui ne l'ont pas encore passe. Il leur reste cependant beaucoup de chemin parcourir avant de devenir rellement des Matres par l'tat ralis et non par la fonction ou le titre confr dans l'une des nombreuses organisations traditionnelles. Qu'il soit ou non recherch, le Matre sera dcouvert lorsque lui-mme pressentira le moment venu. II se dvoilera l'me du disciple pour l'unique raison qu'il verra en celui-ci briller la lumire dans la tte. En attendant que cet vnement se produise, le disciple doit ne pas s'en
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proccuper et faire en sorte de perdre la notion de son ego dans le service dsintress auquel i il se consacre et grce auquel il se prpare. Le moment venu, le Matre apparatra et instruira. La mise en activit des centres fait partie de l'enseignement donn par un Matre son disciple, partir du plan physique ou du plan spirituel. Dans les deux cas, le disciple sera toujours consciemment instruit et ne pourra absolument pas douter de la source de la connaissance reue qui ne prendra pas la forme de quelque impression vaporeuse, floue et passagre, mais sera aussi prcise que si elle avait t enregistre travers le mental et le cerveau. Il existe de nombreux moyens de parvenir au Soi suprme, mais tout se rsume en trs peu de mots : UNIR LA PERSONNALIT LME EN UN TOUT UNIQUE, puis fondre cette mepersonnalit dans l'absolu sans attribut, l'Esprit ou l'Atma des hindous. Dans un premier temps, nous avons expliqu en quoi consistait ce travail de synthse, d'unification et d'intgration de la personnalit. Nous allons maintenant voir o se trouve le gouffre franchir, qui nous empche de parvenir la conscience divine. Et nous verrons quel point cette intgration de conscience est insparable des nergies des centres et de leur lvation.

LE PONT OU ANTAHKARANA Ce gouffre ou cet abme sparant l'homme de son Dieu se trouve derrire la nuque. En effet, les nergies situes dans le triple rseau des nadis de l'pine dorsale se concentrent en un point prcis en haut de la colonne vertbrale. L'intervalle franchir se trouve entre ce point et lALTA MAJOR(3). Ce dernier est form l'endroit o le canal vertbral prend contact avec le crne-il est constitu de la matire thrique du degr infrieur, la matire du 4 ther, tandis que les centres thriques des disciples sont, rappelons-le, composs de la matire des thers suprieurs. Cet intervalle existe galement sur le plan physique dense. Il se situe entre la glande pinale et le corps pituitaire. Selon H.P. Blavatsky, aprs la mort, la matire crbrale s'affaisse rapidement et il devient impossible aux dissecteurs d'observer le lien tnu qui existe entre les deux glandes principales. Cependant, elle dclare que : Comme l'a montr le professeur Owen. une connexion ayant l'apparence objective d'une rainure et d'un tube, existe dans les crnes des ftus humains et dans ceux de certains poissons. Lorsqu'un homme est dans son tat normal, un Adepte peut voir les pulsations de l'Aura dore dans les deux centres, comme les pulsations du cur, qui ne cessent jamais durant toute la vie. Ce mouvement est toutefois intensifi, dans les conditions anormales qui sont cres par l'effort que l'on fait en vue de dvelopper les facults de clairvoyance, et l'action vibratoire ou oscillante de l'Aura devient plus puissante. L'arc de pulsation du Corps Pituitaire monte de plus en plus haut, jusqu'au moment o, semblable au courant lectrique lorsqu'il frappe un objet solide, le courant finit par atteindre la Glande Pinale, et l'organe endormi est veill, et resplendit sous l'action du pur Feu Akashique. Cela constitue, sur le plan physique, une illustration psycho-physiologique de deux organes qui sont, respectivement, les symboles concrets des concepts mtaphysiques appels Manas et Bouddhi. Ce dernier, pour devenir conscient sur ce plan, a besoin du feu plus diffrenci de Manas; mais une fois que le sixime sens a rveill le septime, la lumire qui s'irradie de ce septime sens illumine les champs de l'infini. Pendant un court espace de temps, l'homme devient omniscient (4).
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Outre l'union avec l'me, ce lien va permettre de raliser ce que les occultistes nomment a la continuit de conscience sur tous les plans ou le penseur se manifeste. Ce lien est techniquement appel ANTAHKARANA. Ce fil de conscience, contrairement la corde d'argent (SUTRATMA) qui relie entre eux les corps subtils, des plus hauts jusqu'aux plus bas, et qui est quant lui constitu d'un fil d'nergie, est avant tout (on ne le rptera jamais assez) un TAT DE CONSCIENCE. Donc, ce lien est entirement cr par la visualisation de la lumire au moyen du mental infrieur. Dans un sens, c'est la colonne vertbrale et ses trois nadis qui est l'extriorisation de l'Antahkarana. Mais ce que l'on nomme concrtement Antahkarana est ce qui RELIE LE HAUT DE LA MOELLE EPINIRE AU CERVELET. Cette construction (qui est toujours consciemment organise) est la condition sine qua non pour que puisse tre lev le feu sacr. La technique de visualisation est intimement associe aux sons, aux formes gomtriques et aux couleurs. Ce pont de matire mentale est form au cours de la mditation, en projetant, partir de la pense concrte spirituelle, le mental jusqu' des zones peine perceptibles de la conscience cosmique. Ce lien essentiel a t symbolis dans toutes les religions, que ce soit sous la forme d'une montagne, d'un pont, d'un arc-en-ciel ou simplement de l'chelle de Jacob. Lorsque la personnalit est en voie d'intgration, le centre ajna est naturellement rendu actif, et le corps pituitaire intensifie sa pulsation rythmique naturelle. Il amplifie de cette manire la pulsation de la glande pinale et c'est l'effet de leur interrelation qui fait natre le point de lumire ou troisime oeil . C'est l, disent les yogis, que le disciple doit prendre position, en ce point de force vitale devenu le champ du service conscient et de la force utilise des fins particulires comme le dit le Matre D. K. On ne doit cependant pas confondre la glande pinale avec le troisime il. Ce dernier existe avant tout au niveau de la matire thrique, tandis que la glande pinale est forme des trois sous-plans infrieurs du plan physique. Il faut galement savoir que le troisime il ne peut venir l'existence avant que la glande pinale n'ait acquis un certain degr d'activit. Par la pratique du pouvoir de visualisation, le troisime il se dveloppe. Les formes visualises. les ides et abstractions qui, dans ce processus, sont revtues de matire mentale et d'un vhicule, se dessinent quelques pouces du troisime il. C'est cette connaissance qui fait parler le yogi oriental de "concentration sur l'extrmit du nez". Derrire cette phrase droutante une grande vrit est voile (5). L'tablissement du pont de liaison entre l'me et le corps fait partie des disciplines considres comme dangereuses et qui, par consquent, ne peuvent tre entreprises en solitaire. La construction de l'Antahkarana est ralisable de diffrentes manires, qui se rpartissent nettement en deux tendances : La premire est celle que le mystique sera enclin suivre. On accde cette mthode par la mditation grce laquelle le centre du cur s'panouit vers le haut et illumine le sentier (les centres le long de la colonne vertbrale) conduisant Dieu. Partant des douze ptales du centre du cur, le mditant est conduit vers le lotus douze ptales au centre du akra coronal, et de l aux douze ptales du centre goque (de l'me) se trouvant sur les niveaux suprieurs du plan mental. Le sentier allant du centre du cur la tte est, lorsqu'il est suivi, le reflet, dans le corps, de la construction de l'antahkarana sur le plan mental.
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 La seconde mthode concerne davantage le raja yogi que le bhakta. Celui-ci utilisera avec plus de facilit la puissance de sa volont dans l'intention d'lever les nergies au moyen du souffle le long de l'pine dorsale. Un exemple type de cette science est le KRIYA YOGA du grand yogi PARAMAHANSA YOGANANDA qui en rpandit la technique en Occident. Voici ce qu'il crit : Le Kriy yogi fait mentalement circuler son nergie vitale en haut et en bas le long du circuit jalonn par les six centres de la moelle pinire (plexus mdullaire, cervical, dorsal, lombaire, sacr et coccygien) et vice versa, ce qui correspond aux douze signes du zodiaque, l'homme cosmique symbolique. Une demi" minute de rvolution le long de la moelle pinire sensible, selon la technique du Kriy, permet l'homme de raliser un progrs gal une anne d'volution spirituelle ordinaire (6). Lors d'une telle pratique, ce n'est pas le souffle lui-mme qui circule de haut en bas, car au fur et mesure que s'approfondit la mditation l'inspir et l'ex-pir diminuent Jusqu' cet tat appel techniquement la mort du souffle mais c'est la force vitale ou pranique qui mentalement est dirige par le souffle, dans un premier temps, et la volont-visualisation dans un second. L'attraction magntique de l'pine puissamment lectrise par les exercices attire les courants vitaux hors des nerfs sensitifs et de cette manire le yogi peut accomplir volontairement le retrait de ses cinq sens du monde extrieur de Maya. Sa concentration sur l'pine dorsale va le mettre en relation avec la vie de l'me, et au fur et mesure que les centres s'veilleront, l'me les utilisera, comme Krishna (l'me) utilisa sa flte de paon sept trous (akras) pour charmer les gopis (les sens) et les tenir sous son contrle. L'nergie. lorsqu'elle s'lve, est consciemment envoye jusqu'au cervelet, le magasin de toutes les forces subconscientes. Cet envoi d'nergie vitale a pour effet de crer t'Antahkarana et d'veiller l'alta-major (7) qui, prcisons-le toutes fins utiles, forme avec la pinale et le corps pituitaire un triangle de feu dont la correspondance infrieure se trouve dans les trois feux du centre coccygien. Lorsque le triangle suprieur de feu est actif (l'alta-major ayant remplac le centre laryng), kundalini sera naturellement attire vers lui. Bon nombre d'orientalistes et instructeurs de yoga srieux semblent croire que l'veil de kundalini est sans risque. Cela n'est pas vrai pour tout le monde. Les dangers ont de nombreuses causes, mais la plus grave est sans doute l'veil prmatur, car chez l'aspirant les systmes nerveux sont faibles et le corps thrique n'est pas ractif. Le corps astral est faible, impur et brumeux, soumis aux pulsions de nature animale. Une lvation de kundalini dans un tel vhicule stimulera les mauvaises tendances existantes et dtruira les tissus fragiles du corps thrique, comme nous l'avons dj dit (8). Dans le yoga des centres, l'objectif principal est de faire fusionner le feu par friction et le feu solaire. Ce dernier est prsent dans la matire, mais il est diffrent d'un feu de la matire qui, lui, alimente le systme nerveux tout entier, produisant la sensibilit et la perception. Lorsque les feux par friction et solaire sont unis au feu lectrique de l'aspect divin suprieur, le Grand uvre est accompli. L'une des conditions pour parvenir cette triple fusion est la combustion partielle ou complte de toutes les obstructions existant le long de l'pine dorsale et qui empcheraient le bon cheminement du feu kundalini. Beaucoup d'aspirants ont lu des ouvrages ou ont reu des conseils
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de quelque siddha imprudent les incitant lever les nergies vitales dans la colonne vertbrale. Il est rare bien sr que sans une aide extrieure la focalisation mentale soit assez puissante pour qu'une action de pure volont ail une quelconque influence sur kundalini. Il n'en reste pas moins que la monte de la force vitale peut produire un danger qui n'a jamais t expliqu d'une manire aussi claire que par le Matre D. K. Cette explication intressera de nombreux candidats pleinement convaincus de leur aptitude entreprendre l'ascse suprieure : Chaque centre de l'pine dorsale est spar de celui au-dessus de lui par un rseau de tissu entrelac, compos d'un mlange curieux de substance gazeuse et thrique. Cela doit tre consum et dissip avant que les feux du corps ne puissent jouer librement. Un rseau complet de nadis et de centres est sous-jacent au systme endocrinien et au systme nerveux et en forme la contrepartie subtile. Un peu de rflexion montrera donc clairement la ncessit d'extrmes prcautions, car un effet direct s'exerce naturellement sur l'appareil extrieur et son tour, celuici affectera certainement ce que les psychologues appellent le "comportement". Il existe quatre de ces rseaux entrelaces et circulaires, situs entre les cinq centres au long de la colonne vertbrale, disposs ainsi : 0/0/0/0/0 et trois se trouvent dans la tte. Ces trois centres divisent la tte en sections et forment une srie de croix, ainsi : * (9). Cela ressemble la croix du drapeau britannique, qui a toujours prsent un sens sotrique pour les occultistes et indique un point de l'volution raciale. Cette croix dans la tte spare le centre Ajna (frontal, entre les sourcils) du centre coronal, car elle est place derrire le centre dans le front et forme en mme temps un cran protecteur entre le centre frontal et celui de la gorge (laryng). Ces rseaux thriques sont rellement des disques qui tournent des vitesses dtermines, diffrentes selon les centres divers et selon le point d'volution du systme de centres en question. Aprs seulement que ces rseaux ont t brls par les feux ascendants et descendants, les vritables centres peuvent se voir. De nombreux clairvoyants confondent les centres et leurs contreparties protectrices, car celles-ci ont une lumire et un rayonnement propres. Quand la vie atteint, par la purification et la discipline, a une haute vibration, le feu de l'me, qui est littralement le feu du mental, cause aussi une vibration accrue des centres, et cette augmentation d'activit tablit le contact avec les "rseaux" protecteurs, ou disques d'nergie pranique, qui se trouvent de chaque ct. Ainsi par cette action rciproque, les rseaux s'usent graduellement; avec le temps, ils sont perfors, si on me permet ce terme impropre. Nombreux sont les novices convaincus d'avoir fait monter en eux le feu de kundalini de la base de la colonne et de leurs progrs rapides, tandis que tout ce quoi ils sont arrivs, c'est de brler ou de "percer par frottement" le rseau, en un point ou un autre de l'pine dorsale (10).

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LES TROIS NADIS DE L'PINE DORSALE TABLEAU N 12 IDA NADI Le fil crateur Le feu par friction SUSHIUMNA NADI L'Antahkarana Le feu lectrique PINGALA NADI Sutratma Le feu solaire L'amour. L'me Le fils

L'intelligence. La matire La volont. La monade La mre Le pre

Le premier volume ne traitait pas en dtail des trois courants d'nergie de l'pine dorsale, les trois nadis suprieurs. Il nous faut maintenant nous y intresser car ces trois voies sont en rapport avec la vie des centres et le sentier unique menant l'initiation. Etudions-les d'une manire gnrale d'abord, puis nous les reprendrons chacun en particulier. Les trois nadis majeurs sont une extension de ce fil unique dont le crateur divin se servit pour la formation du corps thrique. Ce corps thrique est intelligemment organis et entirement constitu de milliers de lignes de force entrecroises la manire d'un filet de pcheur. On appelle ces lignes de force des NADIS, mot drivant de la racine sanskrite nad , mouvement, car c'est dans le nadi que circule constamment l'nergie vitale ou pranique. Ce corps constitu de fils est l'aspect ngatif de l'ensemble des nergies positives qui circulent en lui. Comme nous le savons, le systme des nadis forme la contrepartie des systmes nerveux et est reli en tout premier lieu deux aspects de l'quipement physique humain : les sept centres majeurs du corps thrique et l'extrmit cervicale de la moelle pinire. Le fait qu'il existe trois nadis principaux n'est pas pour nous tonner, mais est tout fait logique tant donn que l'homme est le microcosme du Dieu triadique suprme. IDA NADI est lunaire et de polarit ngative. Il reprsente la nature de la forme et de l'intelligence. Il vhicule le feu par friction. PINGALA NADI est solaire et de polarit positive. Il reprsente la nature de l'amour et vhicule le feu solaire. Le troisime, et le plus important, est SUSHUMNA NADI reprsentant la nature de l'esprit et de la volont. C'est en lui que circule l'nergie lectrique. Sushumna nadi, le canal central, est triadiquement constitu. On peut le comparer un tronc d'arbre (ce que l'on retrouve souvent dans la tradition). L'corce extrieure est Sushumma. Sa qualit est tamasique (inertie) et associe la matire ou Shakti. Avant que kundalini ne puisse tre touch, cette corce doit tre purifie, ou disons plutt que sa note doit tre accorde l'nergie d'Ida nadi. La substance intermdiaire de l'arbre est le VAJRINI NADI. Sa qualit est rajasique (activit) et associe la conscience. La vibration de cette gaine devra, elle, tre accorde celle de Pingala nadi avant de pouvoir faire frmir la CORDE DE LA VINA (11). Le cur de l'arbre, sa moelle pinire, est le CHITRINI NADI, la gaine sacre, celle par o passera

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le feu sacr. Sa qualit est sattvique et quilibre, car sans cet quilibre rsultant de l'harmonie entre Ida et Pingala, le feu sacr ne peut tre lev. L'pine dorsale, observe physiquement, est elle-mme triple, la partie centrale o circule la moelle pinire est considre comme l'axis mundi ou Mont Mrou, le centre sacr autour duquel est tabli l'univers humain. Et les rudits qui cherchent interprter intellectuellement les textes sacrs se sparent en deux camps quant savoir si oui ou non les trois nadis majeurs se trouvent dans l'axe central. En effet, selon certains, les Tantras sont unanimes affirmer la position d'Ida et Pingala en dehors du Mrou. Il s'agit l d'une question secondaire qui sera difficilement rsolue. C'est en tout cas un concept dualiste li au mental infrieur, car s'il est vrai que Ida et Pingala sont nettement spars de Sushumma. la qualit triadique ci-dessous illustre-de ce dernier dmontre que l'espace peut tre transcend puisque, de toute faon, les gaines qui sparent chacun des trois nadis devront un jour tre dtruites afin que le triple feu puisse fusionner et s'lever naturellement dans le canal central.

TABLEAU N" 13

0. Reprsent par une sphre, est le centre coccygien support par les quatre ptales qui se sont chacun dvelopps paralllement l'un des quatre rgnes de la nature, et qui forment aujourd'hui la base matrielle de l'difice humain. 1. L'un des points du triangle (reprsentant le feu triple) symbolise la premire des trois nergies du centre coccygien. l'nergie de la volont de vivre qui se rapporte au 1er aspect de la triade divine (la volont). 2. Le second point du triangle reprsente l'nergie de la vie universelle, et se rapporte au 2e aspect
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de la triade divine (l'amour). 3. Le troisime point du triangle reprsente l'nergie du feu sacr de kundalini et se rapporte au 3e aspect de la triade divine (l'intelligence de la matire). 4. Kundalini symbolis sous la forme d'un serpent entourant un lingam. 5. Sushumna nadi, le feu par friction pareil au feu . C'est l'aspect Shakti ou Brahma. 6. Vajrini nadi, le feu solaire, pareil au soleil . C'est l'aspect Vishnou. 7. Chitrini nadi, le feu lectrique, pareil la lune . C'est l'aspect de Shiva. 8. La Porte de Brahma, car c'est par l que la pure nergie de la Mre matire est conduite vers le trne du Pre dans le centre coronal. Les trois gaines, incluant le Sushumna nadi, sont en rapport avec l'un des trois feux originels, et selon les Tantras : Sushumma nadi est pareil au feu (VAHNISVARUPA) Vajrini nadi est pareil au soleil (SURYASVARUPA) Chritrini nadi est pareil la lune (CHANDRASVARUPA) formant ainsi le triple aspect du SHABDABRAHMAN ou SON ORIGINEL. Ce qui est pareil au feu est le feu par friction, de couleur rouge (couleur attribue au SaintEsprit) et qui se rapporte l'aspect matriel de Brahma. Ce qui est pareil au soleil est identifi au feu solaire, de couleur jaune brillant ou dor ; c'est l'aspect du Fils ou Vishnou de la Trinit hindoue. Enfin, ce qui est pareil la lune , c'est--dire la couleur blanche, couleur synthtique du 1er rayon de la Volont, se rapporte au feu lectrique, aspect de Shiva ou du Pre ternel. Ce qui donne le tableau suivant : FEU. SOLEIL. LUNE. FORME. CONSCIENCE. ESPRIT. INTELLIGENCE. AMOUR. VOLONT. BIJA (son avec semence) BINDU (son crateur) NADA (son Causal) (12).

Les textes tantriques donnent la Volont un symbole lunaire. Arthur Avalon confirme cette apparente contradiction fort savamment dans sa Doctrine du Mantra(13) : Nous avons parl de l'Aham ou Moi et de l'Idam ou Cela . Le premier est connu comme le Bindu blanc (Sta) ou Lune et reprsente l'aspect Shiva de ce Suprme Moi , et le second est le Bindu rouge (Shona) ou Feu , l'aspect Shakti. En conjonction, ils sont connus comme les Epoux Divins (Kmeshvara et Kmeshvari). L'union des deux est le Bindu mixte (Mishra) ou Soleil . Le Soleil est Kma et Kla est la Lune et Feu , les trois Bindus tant connus comme le Kmakla. Ce Bindu mixte devient crateur et est la cause du Mot manifest (Vk) et de sa signification (Artha). De ce Bindu est issue Nda-Shakti sous sa forme de germe. Le Bindu est l'union des lettres A et Ha, qui dsigne l'union de Praksha et de Vimarsha, c'est--dire, des Bindus blanc et rouge (14). Dans le tableau n 13 des trois nadis superposs, au centre du triangle, kundalini se trouve symboliquement reprsent sous la forme d'un serpent lov autour du Svayambhu-linga. formant trois circonvolutions et demie et couvrant de sa tte l'orifice du lingam. Le lingam, symbole de Shiva, n'a jamais t un symbole phallique, comme sa forme le suggre quelquefois. Cette forme de pain de sucre ressemble en fait l'effet produit par une goutte d'eau tombant sur une surface
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d'eau. Au ralenti, on verrait tout d'abord la goutte d'eau pntrer la surface et former un petit gouffre, puis apparatrait une sorte de bulle allonge qui, selon certains yogis clairvoyants, aurait la forme du lingam hindou. Lorsque kundalini est en sommeil, cette vibration en forme de lingam se trouve tourne vers le bas. Elle se dresse vers le haut au moment de l'veil du feu sacr. La forme ellipsodale symbolise l'acte de la cration qui n'a ni dbut ni fin, est bi-polaire et dualiste, contrairement la sphre qui reprsente le perfection, c'est--dire l'UN sans second. Le lingam est la vraie forme de la ralit et signifie : L o se fondent tous les noms et toutes les formes, et vers lequel tout ce qui a t cr se prcipite pour la consommation finale (15). Cette forme d'uf est le cercle infranchissable de notre univers manifest. H.P. Blavatsky crit : Au commencement, la "cause premire" n'avait pas de nom. Plus tard, elle fat reprsente dans l'imagination des penseurs par un oiseau, toujours invisible et mystrieux, laissant tomber dans le chaos un uf qui devint l'Univers. C'est pourquoi Brahm fut appel Klahamsa, le Cygne dans (l'Espace et) le Temps . Devenant le cygne de l'Eternit, Brahm pond un uf d'or au commencement de chaque Grand Cycle de Vie (16). Remarquons enfin que le lingam est aussi de la forme du corps de l'me, ou corps causal, qui, autour de l'homme, forme son propre cercle infranchissable, son univers microcosmique dans lequel, tel un jeune poussin, il grandit, jusqu'au jour o, brisant ses limitations, il deviendra lui-mme un crateur. Cet uf de l'nergie matrielle primordiale se trouve sur les quatre ptales qui correspondent tous les grands quaternaires, des quatre lments, quatre points cardinaux, quatre Seigneurs du karma (Lipika) aux quatre Vedas, etc. Sur ces quatre ptales rouges sont crites en or quatre lettres de l'alphabet sanskrit, symbole des quatre batitudes, qui sont : VA, SHA, SHA, SA. Reprenons maintenant en dtail les trois nadis et leur signification occulte. Les trois nadis ont en ralit trois fils dont nous allons brivement tudier les caractristiques (17). Ce sont : IDA NADI (le fil crateur) PINGALA NADI (le sutratma) SUSHUMNA NADI (l'antahkarana)

SUTRATMA Le premier fil que nous allons tudier est Sutratma. C'est la fameuse corde d'argent. On lui donne le nom de fil de vie car c'est vritablement un fil travers lequel passe le courant ininterrompu et immuable de la vie allant de la source profonde vers son expression extrieure ou apparence phnomnale. C'est le sentier de la vie qui unit la Monade la personnalit, via l'me. C'est sur ce fil que sont enfiles les perles ou ATOMES PERMANENTS dans lesquels sont enregistres toutes les expriences de nos existences passes et de la prsente. Le Sutratma agit du haut vers le bas, prcipitant l'nergie divine dans la forme voluante. Vritable extension du fil principal du corps thrique, le fil de vie relie et vivifie toutes les formes, les fondant en un tout qui fonctionne et incarne la volont de l'entit qui s'exprime. C'est donc au moyen du Sutratma que l'me domine ses vhicules et, travers lui, qu'elle vitalise la
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triple personnalit, se mettant ainsi en communication avec le cerveau. Chez l'initi, le Sutratma est le fil travers lequel la lumire de l'me passe pour se rendre au cerveau, via le mental qu'elle illumine, instruisant l'homme des choses de l'me. Le fil de vie a deux points d'ancrage : Un courant de vie dynamique ancr dans le ventricule gauche du cur, vitalisant les atomes et les cellules individuelles dont le corps est compos, et un second ancrage dans la tte aux alentours de la glande pinale. C'est le courant de conscience individuelle. C'est la rupture de ce fil qui entrane ce qui est appel la mort, c'est--dire le processus qui empche l'me de vitaliser son vhicule terrestre qui, faute d'nergie, se dsagrge. Le fil de vie est ainsi le moyen pour l'me et ses vhicules de s'abstraire de l'enveloppe charnelle. Cependant, d'une faon gnrale et en termes d'nergie, la rflexion du Sutratma dans l'organisme humain est la moelle pinire et ses trois nadis. Au cours de l'volution, l'homme acquire le pouvoir de travailler avec Ida et Pingala runis. Il le fait en observant la voie du juste milieu. Une telle attitude favorise l'lvation des nergies vers le cerveau, puis la descente par le canal central en passant sans obstacle par les centres de l'pine dorsale, ce qui donne une image de la parfaite expression de l'me dans l'homme.

ANTAHKARANA Ce second sentier, ou Sushumna nadi, est le sentier spcifique de l'Antahkarana. Ce fil est le rsultat de l'union de la vie et de la substance, et ce que l'on tente de localiser dans ce fil n'est pas de nature substantielle. C'est avant tout l'aspiration s'lever vers le haut(S). Antahkarana est donc un tat de conscience cherchant (dsesprment) franchir l'abme sparant l'me de la personnalit. Contrairement au Sutratma, l'Antahkarana agit du bas vers le haut, du monde des phnomnes vers celui des causes et des ralits subjectives. On l'appelle le sentier de retour conscient . En effet, construire l'Antahkarana, c'est avant tout relier volontairement les trois aspects divins. Cela implique une activit mentale intense et exige la facult de pouvoir imaginer, de visualiser, ou en d'autres termes de btir une voie de lumire en substance mentale. La personnalit entreprenant ce travail est aide en cela par l'me qui, en temps opportun, voquera une raction de la Triade. Ce travail de magie blanche est celui de ceux qui se prparent la seconde initiation du Baptme. Considrant l'ducation future comme tant avant tout une science de l'Antahkarana, le Matre D. K. nous dit que les objectifs primordiaux de l'ducation venir seront : 1. De raliser un alignement entre le mental et le cerveau par une comprhension correcte de la constitution intrieure de l'homme, particulirement du corps thrique et des centres de force. 2. De construire un pont entre cerveau-mental-me, ce qui produit la personnalit intgre, expression de l'me, habitant le vhicule qui se dveloppe assidment. 3. De construire un pont entre le mental infrieur, l'me et le mental suprieur, afin que l'illumination de la personnalit devienne possible (19). Si, grce au Sutratma l'me peut se librer temporairement de sa prison de chair, que ce soit lors d'une projection ou au cours de la vie nocturne, l'individu reste inconscient du processus et des
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expriences vcues, du moins tant que le pont Antahkarana n'est pas en partie construit. Lorsque ce pont est construit, la mort cesse d'tre effrayante car l'homme est conscient sur les autres plans. C'est donc par ce fil que l'homme cre le moyen de s'lever et consciemment de passer de la vie de rve la vie mentale pure pour finalement fusionner avec la vie de la Ralit permanente et de la vacuit parfaite.

LE FIL CRATEUR Le fil crateur correspond Ida nadi. C'est un fil qui ft lentement cr par l'homme inconscient. Au fur et mesure que la future me-personnalit se renforce et que l'intgration devient plus complte, le fil crateur devient actif et constructif, et inaugure le dernier cycle d'activit de l'me-personnalit que nous appelons la science du service . Cette science rsulte de la cration de l'Antahkarana et de la pratique de la mditation. Le Matre D. K. explique ainsi les caractristiques du fil de l'activit cratrice : Le fil de l'activit cratrice; c'est l'tre humain qui le met en route et le construit. Il est ancr dans la gorge, lorsqu'il est suffisamment construit. Ce fil est une extension ou une synthse des deux fils fondamentaux. Ce fil crateur est lui-mme de nature triple. Il est lentement construit par l'homme, au cours des ges. Lorsque l'homme s'veille vraiment du point de vue de la conscience intelligente et du dsir de s'exprimer pleinement, le processus s'acclre nettement. Ces trois fils mineurs crs par lui constituent le troisime fil de l'antahkarana qui relie finalement : 1. Le corps physique au corps thrique, en passant du cur la rate, et de l au corps du prana. corps vital ou thrique. Il s'unit la force manant des ptales goques de volont. 2. Le corps thrique au corps astral. Ce fil passe du plexus solaire au cur, et de l au corps astral ; il recueille l'nergie du fil mentionn ci-dessus, et s'unit la force manant des ptales d'amour. 3. Le corps astral et le vhicule mental. Ce fil passe du centre ajna au centre de la tte, et de l au corps mental; il recueille l'nergie des deux autres fils mentionns ci-dessus, et s'unit la force des ptales de connaissance. Bien que ces trois nergies soient finalement tisses en un seul fil, elles demeurent cependant distinctes. Il faut se souvenir que le corps de l'me est construit de pure lumire blanche, tandis que le corps thrique est fait de lumire dore (20).

LE CORPS DE L'ME OU CORPS CAUSAL Nous abordons maintenant un sujet qui, s'il est bien compris des thosophes en gnral, reste souvent mal interprt par les tudiants d'autres coles exprimant leur connaissance dans un vocabulaire diffrent. Le corps causal est le corps magntique de l'me qui s'exprime au moyen d'une triple personnalit, de la mme manire que la Monade s'exprime au moyen de sa Triade. Techniquement, le corps causal est la runion de trois ATOMES PERMANENTS (21). Le clairvoyant peut discerner l'intrieur de la sphre de substance vivante et vibrante trois points de feu. Au cur de la sphre se trouve une petite flamme centrale de lumire qui met sept rayons. C'est par eux que sont stimuls les atomes permanents.
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Il y a des millions d'annes, lors des toutes premires races humaines, c'tait l'atome physique permanent qui tait l'objet d'une attention particulire. Ensuite, il y eut l'atome permanent astral. Aujourd'hui, ces deux petits atomes sont souvent embrass et semblent ne faire qu'un. Le troisime atome, que l'on appelle unit mentale , attend d'tre touch son tour afin de pouvoir se fondre dans la lumire unique des trois atomes. C'est la vie de la personnalit qui influence l'atome permanent physique. L'me a une action semblable sur l'atome permanent astral, alors que la Monade est en relation avec l'unit mentale. L'union avec Dieu n'est pas autre chose qu'un transfert du sens du je dans le Soi divin, transfert qui rsulte de la fusion des trois atomes permanents de la personnalit dans les trois atomes permanents de la Triade. Ce qui donne :

ATOME PERMANENT MENTAL

ATOME PERMANENT CHRISTIQUE OU BOUDDHIQUE

ATOME PERMANENT ATMIQUE

ATOME PERMANENT PHYSIQUE

ATOME PERMANENT ASTRAL

UNITE MENTALE

C'est le meilleur de chaque vie accumul dans le corps causal qui sert d'aliment la flamme intrieure. Lorsque le feu de la personnalit et celui de la Triade s'unissent, le corps causal devient un vritable temple la gloire de Dieu et l'union avec le divinit dans un ultime embrasement entrane ce que l'on nomme la destruction du temple de Salomon, ou la DCHIRURE DANS LE VOILE DU TEMPLE. C'est un sacrifice terrible qui confre l'Adepte crucifi le moyen de vivre dsormais dans son corps thrique transfigur. La quatrime initiation est atteinte et l'homme est libr des contingences du monde matriel (mais pas encore du karma suprieur inhrent son tat d'Adepte). J'ai dvelopp un peu ce sujet du corps de l'me, car ce corps ou cet uf magntique possde son propre akra lequel est en rapport intime avec les centres du corps et ceux de l'pine dorsale d'une part, ainsi qu'avec le triple systme des nadis d'autre part. Tout le processus de l'initiation est contenu dans le dploiement correct des neuf (en ralit 12) ptales du akra de l'me, appel le plus souvent LOTUS EGOIQUE.

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TABLEAU N 14 LE LOTUS GOQUE OU AKRA DU CORPS DE L'ME

C = Ptale de la connaissance A = Ptale de l'amour S = Ptale du sacrifice 1 = Le joyau 2 = Le ptale de sacrifice 3 = Le ptale d'amour 4 = Le ptale d'intelligence Le Lotus Egoque est le centre du cur de la Monade, il est la correspondance du centre cardiaque ( 12 ptales) dans la manifestation monadique. C'est une flamboyante roue de feu 12 ptales, les trois situs prs du cur (joyau) du lotus n'tant rvls qu'aprs le dploiement des neuf autres ptales. Le nombre 9 est trs important dans l'initiation. Voici ce qu'en dit le Matre D. K. en rapport avec le Lotus Egoque : Le Feu solaire est double. C'est le feu de la matire ou substance, ml au feu du mental. Cela fait de l'homme une toile six branches, car chacun de ces feux est triple. Le feu du mental est double aussi dans son essence, ce qui ajoute une autre triplicit et fait que l'on aboutit au chiffre neuf. Lorsque l'homme a veill les neuf feux, dploy les neuf ptales et lorsqu'il a reu la stimulation confre l'initiation par le contact conscient avec l'tincelle lectrique de l'Homme Cleste qui est le sien, ils se fondent tous et s'unissent. Les trois ptales intrieurs qui compltent les douze et concernent les stades essentiellement spirituels, les derniers de son volution, sont en vrit plus intimement lis l'volution de l'Homme Cleste et sont en relation avec la stimulation que Lui-mme reoit lorsqu'il entre en contact avec l'tincelle lectrique logoque, l'aspect
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Esprit pur du Logos (22) (23). Selon l'enseignement du Matre D. K., le lotus de l'me est ainsi constitu : a. Premier groupe de ptales les ptales de la Connaissance : 1. Le Ptale de la Connaissance du plan physique. En transgressant la Loi, et en souffrant en consquence, on paie le prix de l'ignorance et on acquiert la connaissance. Ce dveloppement s'effectue sur le plan physique. 2. Le Ptale d'Amour du plan physique. Se dploie par le moyen des relations physiques, par le dveloppement progressif de l'amour, allant de l'amour de soi l'amour des autres. 3. Le Ptale du Sacrifice du plan physique. Ce dveloppement est engendr par la force des circonstances et non par la libre volont. C'est l'offrande du corps physique sur l'autel du dsir, dsir infrieur au dbut, mais aspiration vers la fin, bien que toujours dsir. Etant donn que l'homme dans les premiers stades de son volution est polaris sur le plan physique, une grande partie de ce processus est subi inconsciemment sans comprhension de ce qui est en train de s'accomplir, mais dans le corps causal, le rsultat se rvle par l'accroissement double de la chaleur ou de l'activit : L'atome physique permanent devient radioactif, point radieux de feu. Les trois ptales infrieurs commencent vibrer et se dployer jusqu' leur dveloppement complet. b. Second Groupe de Ptales les ptales d'Amour : 1. Le Ptale de Connaissance du plan astral ; son dveloppement est obtenu par l'effort conscient pour quilibrer les paires d'opposs et l'utilisation progressive de la Loi d'Attraction et de Rpulsion. L'homme quitte la Salle d'Ignorance o du point de vue goque il travaille en aveugle et commence noter les effets de sa vie du plan physique; en comprenant sa dualit essentielle, il commence saisir les causes. 2. Le Ptale d'Amour du plan astral. Son dveloppement s'accomplit par un processus consistant transmuer l'amour de la nature subjective, du Soi intrieur. Ceci a un effet double et se rpercute sur le plan physique pendant plusieurs vies, tourmentes d'efforts et d'checs, l'homme cherchant diriger son attention vers l'amour du Rel. 3. Le Ptale du Sacrifice du plan astral ; ce dveloppement est engendr par l'attitude de l'homme qui s'efforce consciemment de renoncer ses propres dsirs pour le bien de son groupe. Son motif est encore aveugle dans une certaine mesure et encore color par le dsir que ce qu'il donne suscite la reconnaissance et que ceux qu'il sert l'aiment en retour, mais son motif est d'un ordre beaucoup plus lev que le sacrifice aveugle d'un homme pouss par les circonstances, comme c'tait le cas prcdemment. A mesure que se poursuit cette illumination ou dveloppement triple, on observe nouveau un rsultat double : L'atome astral permanent entre en pleine activit, en pleine radiance, en ce qui concerne cinq de ses spirilles et les deux atomes du plan physique et du plan astral vibrent avec une gale intensit. Les trois ptales du cercle central du lotus goque se dploient aussi compltement; le centre du cur de la Monade apparat alors sous l'aspect d'une roue de feu, six de ses rayons tournant rapidement en manifestant pleinement l'nergie.

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c. Troisime groupe de Ptales les Ptales du Sacrifice : 1. Ptale de la Connaissance du plan mental. Son dveloppement marque la priode pendant laquelle l'homme utilise consciemment tout ce qu'il a acquis ou est en train d'acqurir selon la loi. au strict bnfice de l'humanit. Chaque groupe de ptales est caractris par une couleur prdominante ; pour la Connaissance, sur le plan physique, la couleur des deux autres est subsidiaire ; pour l'Amour sur le plan astral, la lumire du sacrifice est d'un ton moins accentu que les deux autres qui ont un clat quivalent. Sur le plan mental la lumire du sacrifice se manifeste pleinement et tout est color par cette lumire. 2. Le Ptale d'Amour du plan mental se dveloppe par l'application consciente et continue des pouvoirs de l'me au service de l'humanit, sans attendre de contre-partie et sans dsir de rcompense pour l'immense sacrifice consenti. 3. Le Ptale de Sacrifice du plan mental se manifeste par la tendance prdominante de l'me observe dans une srie de plusieurs vies prcdant l'mancipation finale. L'homme devient dans sa sphre le Grand Sacrifice . Ce stade apparat objectivement la vision du clairvoyant comme double dans son effet : a. L'unit mentale devient un point radieux de lumire ; ses quatre spirilles transmettent la force avec une intense rapidit. b. Les trois ptales suprieurs se dploient et le lotus aux neuf ptales apparat dans sa perfection (24). La construction du corps causal est le rsultat d'une nergie double, celle du soi infrieur avec son action rflexe sur l'unit suprieure et celle de l'nergie naturelle du soi exerant un impact direct sur la substance du lotus goque. Il faut se souvenir ici que, si subtile que soit cette matire, le lotus goque est tout autant que le corps physique constitu de substance d'une vibration particulire, seulement (vu sa raret) l'homme du plan physique la considre comme pratiquement non-substantielle (25). Ce lotus est repli en forme de bouton sur un point central ou cur du lotus, cette tincelle de feu lectrique qui, par son action ou vitalit inne agissant sur la substance du lotus, attire suffisamment de cette substance pour former les trois ptales intrieurs qui protgent troitement l'tincelle centrale; ces trois ptales sont nanmoins de la mme substance ou essence que les neuf autres ptales. L'tudiant doit se garder de trop matrialiser ce concept ; il serait sage en consquence qu'il envisage cette manifestation sous d'autres angles et qu'il emploie d'autres termes pour exprimer la mme ide. Par exemple, le corps de l'Ego peut tre envisag des quatre manires suivantes : Comme neuf vibrations, manant d'un point central qui, par sa pulsation ou ses radiations, produit trois vibrations majeures de grande force poursuivant une activit circulaire autour du centre ; les neuf vibrations suivent une direction diagonale jusqu' ce qu'elles atteignent la priphrie de la sphre d'influence goi-que. A ce point, elles se mettent tourner, constituant ainsi la forme sphrodale bien connue du corps causal. Comme neuf ptales d'un lotus, radiant d'un centre commun, et cachant en eux les trois ptales centraux qui clent le point central de feu. Les radiations partant de la pointe de chaque ptale sont celles qui produisent l'illusion d'une forme sphrodale. Comme neuf rayons d'une roue convergeant vers un moyeu central, qui est lui-mme triple et qui cache l'nergie centrale ou dynamo de force, la gnratrice de toute l'activit. Comme neuf types d'nergie qui produisent des manations prcises partir d'une unit triple, dirige elle-mme vers l'extrieur et partant d'une unit centrale de force.
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A tous gards, la seconde dfinition est celle qui nous sera la plus utile dans notre tentative pour dcrire la constitution, la nature, la mthode de dveloppement et la relle volution de l'Ego, fonctionnant dans le corps causal. En termes de feu, les mmes vrits peuvent tre exprimes comme suit ; il faudrait que l'tudiant de ce Trait les mdite soigneusement : 1. Feu lectrique 2. Feu solaire 3. Feu par friction Esprit Conscience Substance Aspect volont. Aspect amour . Aspect activit . Joyau dans le lotus. Les neuf ptales Les trois atomes permanents. (26)

Les trois cercles de ptales sont appels, sotriquement : 1. La Triade du Savoir extrieur ou Seigneur de la Sagesse active. 2. La Triade d'Amour ou Seigneur d'Amour actif. 3. La Triade intrieure de sacrifice ou de Volont active. La premire reprsente la somme de l'exprience et de la conscience dveloppe. La seconde est l'application de cette connaissance en amour et en sacrifice, ou expression du Soi et du non-soi par vibration rciproque. La troisime est la pleine expression de la connaissance et de l'amour ddis au sacrifice conscient de tout, pour servir le plan du Logos plantaire et pour favoriser ses desseins en travail de groupe. L'homme rel est avant tout une unit d'Esprit pur, une Monade. L'hindou se reconnat comme tant avant toute chose de la mme essence que Brahman. Dans notre systme, la majorit des hommes sont des monades d'amour, ce qui explique que les ptales d'amour du Lotus goque soient les plus faciles veiller. Le Matre D. K. a longuement dmontr que la diffrence dans le dploiement de ces ptales entrane la diffrence que l'on observe dans les nombreux groupes constituant l'humanit.

LES TROIS SALLES DE L'VOLUTION Toute l'existence d'une me humaine est centre sur le dploiement des ptales du Lotus Egoque. Cette existence est symboliquement divise en trois parties que l'on nomme les trois salles. Dans la Salle d'Ignorance, kama-manas gouverne. L'homme, alourdi de dsir mal dirig, cherche l'objet de l'attention de son cur dans les salles tnbreuses de maya la plus dense. Il l'y trouve mais meurt avant d'avoir engrang le fruit tant dsir. Le serpent le mord et la joie dsire s'loigne de son treinte. Tous ceux qui cherchent ainsi le fruit goste du karma doivent se mpriser les uns les autres ; d'o la lutte et la convoitise, la mchancet et la haine, la mort et le chtiment, l'invocation karmique et la foudre vengeresse qui caractrisent cette Salle. Dans la Salle d'enseignement, l'intellect gouverne et cherche guider. Un dsir d'un genre suprieur, fruit de manas et de son utilisation, supplante le dsir kamique infrieur. L'homme pse et balance, et, dans le clair-obscur des Salles de l'Intellect, cherche le fruit de la connaissance. Il le trouve, mais s'aperoit que la connaissance n'est pas tout; il meurt sur le champ ouvert de la connaissance, mais un cri frappe ses oreilles mourantes : "Sache que le
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connaissant est plus grand que la connaissance ; Celui qui cherche est plus grand que ce qu'il cherche. Dans la Salle de la Sagesse. l'Esprit gouverne ; l'Un au sein des units mineures assume la direction suprme. La mort est inconnue dans cette salle, car on a franchi deux grandes grilles. La discorde et la lutte disparaissent ; seule l'harmonie rgne. Les connaissants savent qu'ils sont Un ; ils reconnaissent le champ o grandit la connaissance comme dissonance et diffrenciations Brahmiques. Ils savent que la connaissance est une mthode, un instrument en vue d'un dessein utilis par tous, et seulement le germe d'une reconnaissance finale. Dans cette salle, l'union de chacun, la fusion de tous, l'unit d'action, de but, de savoir faire, marquent tous les efforts suprieurs (27). 1" salle salle d'ignorance enfance de l'humanit plan physique ; 2e salle salle d'enseignement homme ordinaire . plan astral ; 3e salle salle de sagesse homme spirituel plan mental. Chacun des trois cercles de ptales du Lotus Egoque est troitement li l'une de ces trois salles. Au fur et mesure que l'homme purifie ses trois corps et intgre sa personnalit, ses trois nadis majeurs deviennent le vhicule des trois forces de la Triade, et l'union ou la fusion des trois feux commence alors. Cette fusion entrane le dploiement des trois cercles de ptales du Lotus Egoque qui, mesure qu'ils s'organisent, stimulent paralllement les trois ptales voilant le joyau central. Aux stades ultimes de l'volution, le cercle central de ptales s'ouvre et se met tourner autour du joyau dans le sens contraire du lotus extrieur. Cela indique le stage final de l'volution. On peut gnraliser le dploiement des trois cercles, au cours de l'volution, de la manire suivante : 1) Le cercle extrieur des ptales. C'est le premier s'ouvrir pendant que l'homme se trouve dans ce que les archives des Matres appellent allgoriquement la salle de l'ignorance. C'est dans cette salle que l'homme passe le plus d'incarnations car il doit apprendre, dans le feu de l'preuve, la connaissance. Aussi appelle-t-on ces ptales le CERCLE DES PTALES DE LA CONNAISSANCE. Pendant cette priode, l'homme s'organise et l'influence de l'me est peine ressentie. Mais lorsqu'une connaissance de nature spirituelle aura nourri suffisamment la personnalit, cette range de ptales s'cartera du cercle mdian en une brusque dtente et ainsi l'homme passera par une certaine initiation. Dans cette salle, c'est surtout la force d'nergie de BRAHMA qui est manifeste. Brahma reprsente l'activit et l'intelligence de la substance. De cette manire, l'homme apprend par l'exprience au sein de la forme, la nature des nergies dont il dispose, par quel centre celle-ci pntre et circule. Il apprend galement interprter les figures gomtriques que prend cette nergie lorsqu'elle circule en lui. Tout cela afin qu'il sache comment manipuler ces forces consciemment. car c'est cela la connaissance : SAVOIR DIRIGER LES COURANTS DE FORCE DANS LE MONDE VISIBLE, comme le Matre les dirige dans le systme solaire tout entier.

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2) Le deuxime cercle ou cercle mdian. Il s'ouvre lorsque l'homme se trouve dans la salle de Y enseignement. Ce cercle influence moins le physique que l'motionnel de l'homme ordinaire. Cette priode est identifie dans les textes sacrs au SENTIER DE PROBA-TION. Cette couronne de ptales est appele PETALES D'AMOUR, car elle correspond au deuxime aspect de la Trinit. Ainsi, lorsque la nature de l'aspirant est en voie de purification, une coopration a lieu entre la force christique et l'me, faisant vibrer les ptales du second cercle qui finalement commencent eux aussi s'ouvrir. Tout cela indique une personne dont l'idal est bas sur le service altruiste pour le bien de ses frres, et on enregistre ds lors une ngation soutenue du je infrieur se traduisant par une vie impersonnelle. Cette ouverture des ptales mdians survient lorsque. dans le mme temps, Pingala nadi est en voie de purification, tout comme les ptales priphriques s'ouvrirent sous l'impulsion d'Ida nadi. Dans cette salle d'enseignement, le disciple prend conscience de l'utilisation de l'nergie manant du second cercle de ptales d'amour, dont la force est essentiellement attractive et qui lui sert donc construire et assembler les groupes autour de lui, qu'il s'agisse de relations sociales, familiales ou fraternelles. Il s'tablira toujours au centre d'activits reliant les individus, que le groupe soit de nature politique, culturelle ou strictement religieuse. A partir de l, il aborde avec plus de lucidit le problme du sexe et est assur de la ncessit d'en matriser les forces puissantes. Il assume cet effort avec une comprhension correcte, c'est--dire qu'il voit sans mirage la loi sous-jacente aux relations sexuelles qui est la grande loi d'attraction entre toutes les formes humaines et non humaines, ainsi que l'interaction entre toutes les formes de relations de groupe, et le pouvoir d'attraction d'une unit sur une autre unit, qu'il s'agisse d'un tout petit atome, d'un homme, voire d'un systme solaire. 3) Le troisime cercle ou cercle intrieur. Cette couronne centrale se rapporte au mental et l'homme spirituel se trouvant dans la SALLE DE LA SAGESSE. Dans cette salle, l'initi s'approche du mystre central de l'existence encore enfoui sous le boisseau, c'est--dire dans le triangle (les trois ptales) voilant le secret du joyau. Telle est la signification sotrique du fameux mantra tibtain : OM MANI PADME HUM. Les ptales de ce cercle intrieur, comme on peut le deviner, se rapportent au canal central de Sushumna,-ils sont appels LES PTALES DE LA VOLONT ET DU SACRI FICE , et bien entendu ils sont en relation avec la force de la premire personne de la Trinit, la Monade, le Pre dans les Cieux. Cependant, ces ptales ne peuvent commencer s'ouvrir avant que ne soit ralis le dessein intelligent du cercle extrieur, ainsi que l'amour pur du cercle mdian. Dans cette salle, l'initi dcouvre le secret voilant les connaissances du premier grand aspect de l'nergie divine et il se voit ds lors rvler et donner progressivement les trois cls du triple mystre de l'nergie de base du systme solaire, qu'il avait quelquefois perue et utilise dans les deux salles prcdentes. Ce triple mystre touche le triple feu dont nous avons dj parl dans un prcdent chapitre : il s'agit : du mystre de l'lectricit, en fait le mystre du Brahma hindou qui est latent dans le soleil physique, du mystre de la polarit de Vishnou, qui est l'impulsion d'amour universelle ; ce mystre est latent dans le cur du soleil ; du mystre du feu lectrique que l'on dit tre latent dans le soleil spirituel central.

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LE FEU TRIPLE DU SOLEIL Selon la tradition des Matres orientaux, le soleil n'est nullement une plante toile centrale, mais le magasin de la force vitale ou pranique, et sa substance est tout fait immatrielle. Au sicle dernier, un Mahatma crivit ceci : En vrit, quand vos astronomes, parlant de la matire du soleil, appellent ces lumires et flammes des "nuages de vapeur" et des "gaz inconnus de la science" (plutt ! ) chasss par de puissants tourbillons et cyclones alors que nous savons qu'elles sont simplement de la matire magntique dans son tat actif habituel, nous nous sentons enclins sourire de ces expressions. Peut-on imaginer les "feux du Soleil aliments avec de la matire purement minrale", avec des mtorites hautement chargs d'hydrogne donnant au "Soleil une vaste atmosphre de gaz enflamm"? Nous savons que le Soleil invisible est compos de cela qui n'a pas de nom et ne peut tre compar quoi que ce soit sur Terre, qui soit connu de votre science et que sa "rflexion" contient encore moins de tout ce qui ressemble aux "gaz", la matire minrale ou au feu, bien que mme nous, lorsque nous en parlons dans votre langage civilis, sommes obligs d'employer des expressions telles que "vapeur" et "matire magntique" (28). Aujourd'hui, la science, qui depuis un sicle a fait d'normes progrs, ne semble pas encore avoir dcouvert cette force subtile dont parle le Mahatma. Elle admet tout de mme la thorie dcouverte en 1938 par Hans Bethe aux Etats-Unis et Carl Von Weizsker en Allemagne qui font de notre soleil un fantastique racteur nuclaire. Au centre, la temprature atteindrait quinze millions de degrs (29). Dans cette fournaise, les scientifiques pensent que les atomes sont dpouills de leur cortge d'lectrons et que seul subsiste le noyau. Les noyaux d'hydrogne (les plus nombreux) s'agglomrent pour former des noyaux d'hlium : L'union de 4 de ces noyaux d'hydrogne produit un noyau d'hlium. Chaque seconde, plus de 500 millions de tonnes d'hydrogne se transforment ainsi en hlium l'intrieur du soleil. La science donne notre soleil une dure d'activit normale de 5 milliards d'annes environ. Restons-en l car dans dix ans encore bien d'autres dcouvertes obligeront les scientifiques accepter de nouvelles lois. Ce que nous dit la science des sages, c'est que le soleil visible n'est que l'toile centrale de notre systme et pas le vrai soleil spirituel central (30) qui est un point central rel autour duquel gravite une partie de l'espace. Le soleil visible qui nous donne la vie est en ralit le point focal de l'nergie de deux autres soleils. L'ensemble triadique est ainsi constitu : 1. Le soleil physique (objectif) Dieu le Saint-Esprit Fohat Brahma. 2. Le cur du soleil (subjectif) Dieu le Fils Polarit Vishnou. 3. Le soleil spirituel central (essentiel) Dieu le Pre Feu Shiva. Le soleil spirituel central a une troite relation avec le Soi suprieur (ATMA) chez l'homme. Le cur du soleil se rapporte son Mental infrieur, et le soleil physique influence (en tant que source du prana) le corps thrique humain. Dans la vie de l'aspirant, c'est surtout le soleil physique qui influence l'individu stimulant les cellules de son corps, vivifiant ses centres infrieurs et lui apportant la sant physique. Dans la vie du disciple, c'est surtout le cur du soleil qui devient influent, dversant ses puissantes
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nergies via Neptune ; celles-ci iront alors stimuler les centres suprieurs du cur, de la gorge et de l'ajna. Dans la vie de l'initi, c'est le soleil spirituel central qui entre en jeu ; Uranus devient l'agent de la distribution et le centre coronal devient le centre d'o kundalini peut tre veill. Cependant chacun des trois soleils influencent un centre particulier : Le soleil physique influence surtout le centre laryng car le principe reprsent par ce soleil est l'intelligence. Le cur du soleil influence surtout le centre cardiaque et le pouvoir d'aimer ; c'est le principe de Vishnou, le Conservateur. Le soleil spirituel central influence le centre coronal et donne le pouvoir de volont (de vivre) ; c'est le principe rabsorbant de Shiva. Le fait que le soleil, en tant qu'toile, soit quelquefois inclus avec d'autres plantes par d'minents astrologues vient de ce qu'il voile une plante mystrieuse (intramercurielle) qui cependant ne tardera pas tre dcouverte. Enfin, prcisons un dtail qui a son importance. Dans les lois d'analogie, selon H.P. Blavatsky : La vritable couleur du soleil est bleue, et il ne parat jaune qu'en raison de l'effet produit, par l'absorption de vapeurs (surtout mtalliques) par son atmosphre. Tout est Maya sur notre terre. (Doctrine Secrte, n 6, page 164.) Le soleil est la source de la vitalit dont se sert le yogi pour raliser les diffrentes fusions entre les feux de son corps et finalement l'lvation du feu sacr. Le prana solaire est reu dans le corps thrique au moyen de centres rcepteurs spcialiss dont nous allons maintenant parler.

LES TROIS CENTRES PRANIQUES Bien que ce sujet ait t abord dans l'ouvrage prcdent, rappelons que l'nergie solaire est absorbe dans le corps thrique via trois centres dont le principal est situ entre les omoplates, le deuxime au-dessus du plexus solaire (c'est aujourd'hui le plus actif), le troisime tant le centre de la rate (dont il est la contrepartie subtile) (31). Le processus d'assimilation s'effectue par ce triangle et le prana pntrant par l'un ou l'autre des centres circule trois fois autour de ce triangle avant de passer dans le vhicule thrique, vitalisant le sang et galvanisant le corps physique dense. La condition vitale de l'homme est grandement influence par le bon ou mauvais tat de l'organe de la rate. Lorsque les trois centres sont parfaitement veills (c'est en outre l'un des rles du pranayama ) l'homme ne connat plus la maladie, ou peut y remdier facilement. La bonne sant se manifeste avant tout par une radiation de surface appele AURA, qui est maintenant photographie et donc admise par la science. Ces centres rcepteurs de prana. grce auxquels une forme peut natre et grandir, sont identiques dans toutes les manifestations, ce qui nous fait nouveau comprendre avec merveillement que tout ce qui est en haut est identique ce qui est en bas. Pour donner un exemple concret, considrons quatre formes connues : Un systme solaire. Une plante. Un tre humain. Un atome.
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Le premier est l'habitat d'un Logos solaire, le second celui d'un Logos plantaire, le troisime celui d'une Monade, et le quatrime celui d'une vie lmentaire. Chacune de ces quatre formes possde son centre de rception pranique sans lequel elle n'existerait pas. Pour le systme solaire, c'est le ple du Soleil Central (via la Voie Lacte), ce qui engendre comme radiation de surface le prana solaire. Pour la plante, c'est le ple plantaire interne et secret, physiquement reli aux ples nord et sud et engendrant comme radiation de surface le prana plantaire (32). Pour l'tre humain, il s'agit de la contrepartie thrique de la rate, engendrant l'aura de sant comme radiation de surface. Enfin, pour l'atome, c'est le ple de celui-ci, avec comme radiation de surface sa contribution l'aura unifie de sant. Cette force pranique engendre dans chaque forme ou centre un certain mouvement ressenti dans le systme solaire par une rotation systmique, dans la plante par une rotation plantaire, dans l'tre humain et l'atome par une rotation atomique. Tout cela nous fait mieux comprendre ce qu'entendait Pythagore par L'HARMONIE DES SPHRES . Le lecteur comprendra galement la signification occulte de la rotation des akras au fur et mesure qu'ils sont vivifis par les nergies praniques du corps thrique. Pour finir sur ce sujet, je citerai un extrait du Trait sur le Feu Cosmique, qui donne une dimension nouvelle et intelligente au prana solaire, nergie qui commence srieusement intresser notre grande socit moderne : Prana solaire. C'est ce fluide vital et magntique qui mane du soleil, et qui est transmis au corps thrique de l'homme par l'intermdiaire de certains dvas, d'un ordre trs lev, et de couleur dore. Il passe travers leurs corps, et en ressort sous forme de puissantes radiations, qui sont diriges vers certains plexus de la partie suprieure du corps thrique, la tte et les paules, puis retransmises la correspondance thrique de l'organe physique, la rate, et qui de l pntrent en force dans la rate. Ces entits praniques de couleur dore, sont dans l'air, au-dessus de nous, et sont particulirement actives dans certaines parties du monde, telle la Californie, ainsi que dans les rgions tropicales o l'air est pur et sec, et o les rayons du soleil sont considrs comme spcialement bnfiques. Les relations entre l'homme et ces dvas sont trs troites, mais encore trs dangereuses pour l'homme. Ces dvas sont trs puissants, et dans leur propre ligne volutive ils sont plus volus que les hommes. L'homme non protg est leur merci, et ce manque de protection ainsi que l'absence de comprhension des lois de rsistance magntique et de rpulsion solaire, entranent par exemple, la menace d'insolation. Lorsque le corps thrique et ses processus d'assimilation seront compris scientifiquement, l'homme sera l'abri des dangers de la radiation solaire. Il se protgera par l'application des lois gouvernant la rpulsion et l'attraction magntique, et plus tellement en se couvrant et en se mettant l'abri (33).

LE FEU KUNDALINI Nous venons de voir le rle de l'nergie pranique, telle qu'elle s'exprime travers les formes matrielles. Le prana cependant n'est pas seulement l'nergie animatrice, il est aussi l'nergie fondamentale qui est la base du secret de la transmutation alchimique. Dans l'initiation, le prana a un rle important, en deux phases distinctes. La premire phase est naturelle et inconsciente. Elle est longue et s'tale pendant la priode menant l'homme animal jusqu' l'tat d'aspirant.
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Pendant cette premire phase, les fluides praniques commencent fusionner avec le feu matriel situ la base de l'pine dorsale. N'oublions pas qu'avant d'tre actif, kundalini, chez l'homme moyen, a pour principale fonction de vitaliser le corps. Au fur et mesure que cette fusion se ralise, le feu double monte le long de l'pine dorsale, avec pour consquence le transfert du feu des centres infrieurs aux centres du cur, de la gorge et de la tte. Cette fusion des feux de la matire s'opre de bonne heure dans l'histoire de l'homme, et produit la robuste sant dont, comme le dit le Matre D. K. devrait normalement jouir l'homme la vie pure et aux penses leves . Cette phase est trs longue lorsqu'elle est dirige seulement par les forces de la nature, mais elle peut tre acclre par la discipline yoguique qui active le processus volutif. Le pranayama est alors couramment utilis ; grce lui le feu pranique est ml au feu latent de la matire, produisant une acclration des vibrations du corps physique dense, de sorte qu'il soit rendu sensible et qu'ainsi il puisse s'accorder l'octave lev de l'me. Cela provoque le monte des feux qui fusionnent le long de l'pine dorsale jusqu' un endroit situ dans la partie infrieure des omoplates, qui devient le point d'union complte des deux feux de la matire. Lorsque le triangle de feu pranique et le triangle de feu du centre coccygien (34) s'unissent et fusionnent, l'volution de l'homme se poursuit beaucoup plus rapidement. Cela marquera aussi un grand changement dans l'activit des centres dont le mouvement rotatif deviendra quadridimensionnel. Alors le triangle du mental commence vibrer; il est constitu du centre laryng, de la glande pinale et du corps pituitaire; cependant le futur point de jonction des feux devra tre ralis au niveau de l'alta-major, d'o la ncessit pour le disciple avanc d'avoir construit le pont Antahkarana afin que le triangle manasique dfinitif soit le centre ALTA-MAJOR. la GLANDE PINALE et le CORPS PITUITAIRE. Ces trois centres suprieurs vont ainsi former un puissant champ attractif pour la descente du feu de l'Esprit. Rappelons que les quatre centres mineurs sont maintenant levs et unis en un tout synthtique l'intrieur de l'alta-major. Dsormais, le but de l'initi est d'oprer la fusion des trois triangles en levant le feu de Ida nadi et en le fusionnant au feu de Pingala nadi, le feu solaire ou mental, au niveau de la nuque (35). C'est l ce que font inconsciemment tous les grands penseurs de la race. Cependant, du fait que la majorit des hommes de la plante ont seulement russi stimuler Ida nadi, il en rsulte que les deux tiers de son effet est encore la stimulation exagre des organes de reproduction. Aprs cette seconde fusion, il reste l'initi l'ultime unification, c'est--dire la fusion des trois feux, des trois nadis, contrle par le mental illumin. Alors tout son corps se remplit de lumire, le feu suprieur, lumire de la Triade, le feu du soi infrieur, kundalini, et le feu du mental, Manas cosmique, se rassemblent au point o les feux unis sortent en haut de la tte. Au cours de ce processus, les feux du mental brlent avec une plus grande intensit. Ils sont nourris constamment par le feu de la matire et leur chaleur est accrue par le feu manant du soleil (36) qui a son origine sur les niveaux du mental cosmique. Lorsque ce processus est son point maximum d'intensit, le feu commence brler le rseau thrique qui protge le centre coronal (37), ce qui permet l'entre flot de l'nergie divine. La descente de l'Esprit et la monte de kundalini dirige par l'action consciente du feu du mental produisent aussi une destruction des rseaux astral et mental, de sorte qu'une unit de contact est ralise et que le travail de libration
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atteint son but par l'mancipation de l'Esprit du triple monde de la matire. Bien des instructeurs indiens, pourtant comptents. ainsi que des professeurs occidentaux enseignant le hatha-yoga, ne semblent pas admettre les dangers terribles d'une monte anticipe du feu sacr. Pourtant, ce n'est pas l'avis des autorits en la matire. En effet, si un homme polaris mentalement et possdant une certaine force de volont parvenait fusionner les feux de la matire et de la vitalit, et les lever le long de l'pine dorsale, il courrait les risques suivants : A) Maladies allant de l'obsession la folie et mme dans certains cas la mort. On a vu, sans pouvoir encore situer l'origine, des restes consums d'hommes ou de femmes alors qu'aucune cause apparente extrieure n'avait t dcouverte. Il s'agit de cas rarissimes d'une lvation accidentelle du feu sacr. B) Dveloppement excessif de l'impulsion sexuelle, une autre manire de se consumer. C) Le canal thrique n'est pas assez pur et, tant obstru, renvoie la flamme sacre vers le bas, brlant certains centres infrieurs qui deviennent alors des zones ouvertes l'entre de forces indsirables et profondment destructives par nature. Eveiller le feu serpent la base de l'pine dorsale ne peut tre entrepris avant de connatre le rayon de son me et de pouvoir ainsi lever la force selon un schma gomtrique spcifique chaque candidat. Selon les enseignements prudents des Matres, une telle ascse ne devrait tre entreprise qu' partir de la troisime initiation. Avant cela il est prfrable de se concentrer sur : Le service Le perfectionnement du temple humain en vue de cette ultime tape. On peut rsumer ainsi le processus : 1" fusion niveau des omoplates Ida nadi feu par friction. 2e fusion niveau de l'alta-major Pingala nadi feu solaire. 3e fusion niveau du Brahmarandra Sushumnanadi feu lectrique. Au fur et mesure que les trois nadis sont purs, les trois cercles de ptales de chaque centre s'organisent, veillant paralllement l'un des trois ptales du triangle central. Tout cela entrane la purification du Sushumna nadi et de ses trois gaines. C'est mesure que ces gaines sont vibratoirement harmonises au moment des diffrentes fusions, feu de la matire + feu pranique, ce feu uni plus le feu solaire, enfin l'ensemble des feux, au feu lectrique, que les ptales s'ouvrent et lvent leurs couronnes vers le ciel. Le processus d'veil est ralis en trois phases ou salles, et concident avec les trois tats de dveloppement humain, savoir celui d'aspirant, de disciple et d'initi. Le tableau ci-dessous n'est qu'un schma, mais il donnera quelques claircissements se rapportant l'influence des nadis sur les centres.

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TABLEAU N 15 Par le feu lectrique (pareil la lune nada) le lotus s'ouvre dans la salle de la sagesse. Son nergie est celle de la volont de vivre. Ici trois aspects de la divinit sont dsormais manifests travers le lotus. La qualit du feu est sattvique. Le premier aspect agit par un mot de pouvoir dont le joyau est le symbole cach. (dessin1)

Par le feu solaire (pareil au soleil bindu), le lotus s'ouvre dans la salle d'enseignement. Son nergie est celle de la vie universelle. Deux aspects de la divinit sont manifests. La qualit du feu est rajasique. Le deuxime aspect agit par une combinaison mantrique dont OM est le symbole voil. (dessin2)

Par le feu par friction (pareil au feu bija), le lotus s'ouvre dans a salle de l'ignorance. Son nergie est celle du feu kundalini (passif). Un seul aspect de la divinit est manifest. La qualit du feu est tamasique. Le troisime aspect agit par les formules mathmatiques dont A.U.M. voile le sens rel.(dessin 3)

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L'INITIATION Les diffrentes tapes de purification et d'intgration ont naturellement rendu aux centres une activit normale, amenant de ce fait l'homme au portail de l'initiation. Le mot initiation vient du mot latin initium , commencement. C'est vritablement le dbut ou l'entre dans un monde plus vaste. C'est le monde de l'me. L'initiation suit l'individualisation, car c'est un processus par lequel une me ayant puis les ressources de la vie de la forme, se dirige volontairement vers sa source originelle. Ainsi, par une suite de crises ou d'expansions de conscience, l'homme s'lve jusqu' Dieu. En gnralisant, on considre qu'il y a SEPT CRISES INITIATIQUES (38). La premire initiation est appele LA NAISSANCE. Elle se rapporte au CENTRE SACR et au 7e RAYON. Elle correspond la matrise du plan physique. La seconde initiation est appele le BAPTME. Elle se rapporte au PLEXUS SOLAIRE et au 6e RAYON et correspond au stade de la matrise motionnelle. La troisime initiation, appele TRANSFIGURATION, se rapporte au CENTRE AJNA et au 5e RAYON. Elle correspond la matrise du plan mental. La quatrime initiation, appele CRUCIFIXION ou RENONCIATION, se rapporte au CENTRE DU CUR et au 4e RAYON. Elle correspond la matrise du plan bouddhique. Enfin, la cinquime initiation, ou REVELATION, se rapporte au CENTRE COCCYGIEN et au 1" RAYON. Parvenu cette ultime tape, l'homme acquiert le contrle du plan atmique et devient un adepte libr. Lorsque l'on parle d'initiation, on imagine gnralement une crmonie. Cela n'est pas tout fait juste. Disons plutt que c'est l une demi-vrit. L'initiation en elle-mme est toujours reprsente par un initiable entour de deux reprsentants et d'un hirophante ou initiateur dtenteur d'un pouvoir. Ce pouvoir spirituel, il le transmet par l'intermdiaire d'un instrument que l'on nomme le sceptre. En Orient, c'est le VAJRA (tib. DORDGE) qui est utilis, et en Occident, c'est I'PE qui remplit cet office, du moins dans l'imagerie traditionnelle car quelquefois la transmission peut avoir lieu directement avec les mains. Je n'entrerai pas dans les dtails occultes concernant les diffrents sceptres initiatiques. Je citerai simplement quelques lignes du Matre D. K. se rapportant notre sujet des centres. Voici donc ce qui se passe au moment de l'initiation : II n'est pas possible de donner ici les dtails de la phase suivante et d'en dire plus que ces mots : "Le feu descend des cieux." Par certains mots et certaines phrases qui sont l'un des secrets de l'initiation et qui varient avec chaque initiation, la force lectrique qui sera employe descend dans le Sceptre, passant par le cur et la main de l'Initiateur aux "Trois" qui se tiennent en relation triangulaire devant le trne du pouvoir. Ils la reoivent et, leur tour, la font circuler par un acte de volont, travers leur cur, et la transmettent aux Rpondants. De mme ceux-ci, par un acte de volont, se prparent la transmettre au centre du corps de l'initi qui (suivant l'initiation) doit recevoir une stimulation. Suit alors un intervalle remarquable, pendant lequel la volont des Membres de la Hirarchie se fond en une volont unifie afin de transmettre cette
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force que le Sceptre a mise en circulation. Le Hirophante prononce le "mot", et la force est littralement prcipite dans les corps et les centres de l'initi, descendant par les centres du plan mental via les centres du plan astral pour atteindre enfin les centres thriques o elle est finalement absorbe (39). A l'initiation les centres acquirent une capacit vibratoire et une force renouveles et ceci se traduit dans la vie exotrique par : 1. Une sensibilit accrue, et un affinement des vhicules, qui peut causer tout d'abord beaucoup de souffrances l'initi mais qui d'autre part crent, chez lui, une rceptivit qui le compensera largement de ses peines. 2. Le dveloppement de ses facults psychiques qui peut galement lui causer des inconvnients temporaires qui lui rvleront finalement, le vrai "Moi" se trouvant dans tous les "Moi", ce qui est le but de tous les efforts. 3. La consommation du voile thrique, produite par l'veil graduel de Kundalini par sa progression gomtriquement exacte ; il en rsultera une continuit de conscience qui permettra l'initi d'utiliser consciemment le facteur "temps" dans les plans de l'volution. 4. L'initi comprend graduellement que la loi de vibration est un aspect de la loi fondamentale de la construction, la loi de l'attraction et il apprend btir consciemment, manipuler la matire mentale pour l'aboutissement des plans du Logos, travailler dans l'essence mentale, appliquer la loi sur les niveaux mentaux, produisant ainsi des effets sur le plan physique. Tout mouvement prend sa source sur les niveaux cosmiques, et il en est de mme dans le microcosme. Il y a ici une indication suggestive (occulte) qui, si on y rflchit, rvlera beaucoup de choses. Lors de l'initiation au moment de l'application du Sceptre, l'initi comprend consciemment l'importance et la valeur de la loi d'attraction dans la construction des formes et dans la synthse des trois feux. De sa capacit de maintenir cette ralisation et d'appliquer lui-mme la loi, dpendra son pouvoir de progresser. 5. Le Hirophante transmet l'initi de l'nergie manasique suprieure, afin qu'il puisse, grce cette stimulation considrablement accrue, connatre et reconnatre consciemment le plan pour son groupe. Cette force descend de l'atome permanent manasique via l'antahkarana et est dirige vers celui des centres que le Hirophante juge, d'aprs la loi, devoir tre stimul. 6. L'Initiateur stabilise la force et en rgularise l'afflux, tandis qu'elle circule travers le corps goque, de sorte que, lorsque le travail de dveloppement est achev, le septime principe du Centre du Lotus puisse tre rvl. Aprs chaque initiation le lotus s'panouit davantage, la lumire du centre commence rayonner, une lumire ou une flamme consume finalement les trois ptales qui l'encerclent et permet la pleine gloire intrieure d'apparatre et au feu lectrique de l'Esprit de se manifester. Comme ceci s'accomplit sur le second sous-plan mental (sur lequel le lotus goque se trouve maintenant) une stimulation correspondante a lieu dans la substance dense qui forme les ptales (ou roues) des centres sur les niveaux astral et thrique (40). II n'est pas question de faire une tude approfondie sur les initiations. Des enseignements ont t donns par le Matre D. K. et chacun doit faire sa propre recherche. Nous ne schmatiserons donc
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que les quatre initiations librant l'homme du triple monde. Au stade de l'individualisation a. Les centres dans tous le corps s'veillent et commencent fonctionner faiblement. b. Les centres au-dessous du diaphragme reoivent l'impact majeur et l'effet de la vie qui les pntre. c. Trois des ptales dans tous les centres sont "veills" et font preuve d'activit, de qualit et de lumire (41). Cela prpare la premire initiation qui est appele la NAISSANCE DU CHRIST DANS LA GROTTE DU CUR. Elle implique une action volontaire pour dvelopper le centre cardiaque et assurer une plus grande matrise du corps astral. Cependant, pour passer cette tape, la matrise du corps physique doit tre dmontre. Aprs cette initiation, l'homme s'efforce de stabiliser et de purifier son corps de dsir. Il apprend servir l'humanit. Lors de cette initiation, il passe de la salle d'instruction celle de la sagesse. Le dveloppement mental, bien que faible, augmente progressivement. La priode prparant la deuxime initiation est souvent fort longue, et Alice Bailey fait remarquer qu'il y a une analogie intressante dans la vie de l'initi Jsus o plusieurs annes s'coulrent entre la naissance et le baptme, alors que les trois initiations suivantes furent franchies en trois ans. Avant la deuxime initiation, l'homme atteint le stade de cognition. Au stade de la cognition, dans lequel un homme est conscient de soi-mme, se dirige lui-mme et constitue une vritable personnalit. a. Tous les ptales dans tous les centres sont veills, mais le point constituant le foyer central de chaque centre est en repos. Il brille d'une lumire vague, mais il n'y a pas l de vritable activit. b. Les centres au-dessus du diaphragme, l'exception des centres ajna et de la tte, sont rceptifs l'impact et l'influx de vie (41). La seconde initiation est appele le BAPTME, car elle engendre une crise dans le corps astral. C'est ordinairement le centre laryng qui doit tre vivifi car il donne la capacit de mettre profit, au service du Matre et de l'humanit, les acquisitions de l'intelligence concrte. Pendant cette nouvelle priode d'efforts, le but principal est de sacrifier et de tuer le dsir personnel, et seul ce qui est dans l'intrt du groupe doit retenir l'attention. Le disciple est focalis spirituellement et il doit chercher se mettre en harmonie avec son me et tablir la paix dans son mental. L'motion a fait place l'aspiration et de rapides progrs sont enregistrs. Lorsque des efforts sincres sont srieusement maintenus. il arrive que la troisime initiation soit prise dans la mme vie. Mais avant que celle-ci ne soit atteinte, le disciple doit avoir appris dominer son mental, et appris aussi les lois relatives la construction'"de formes-penses cratrices. Il fonctionne librement sur les quatre sous-plans infrieurs du plan mental et doit faire de mme sur les deux autres plans, physique et astral. Lorsque l'individualit et la personnalit commencent fusionner, l'tat de disciple est atteint et les centres sont ainsi rpartis : Au stade de l'tat de disciple, lorsque l'individualit et la personnalit commencent fusionner, a. Les deux centres de la tte commencent devenir de plus en plus actifs. b. Les ptales vibrent tous, et la vie dynamique de l'me commence mettre le centre du lotus en activit.
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c. La lumire des ptales dans les centres au-dessous du diaphragme commence poindre, mais le centre du lotus devient de plus en plus brillant et vivant (42). La troisime initiation est appele la TRANSFIGURATION car la personnalit entire est inonde de la lumire de l'me, et qu' partir de l l'me est vraiment guide par la Monade dversant sa vie divine travers le parfait canal de la personnalit illumine. A partir de cette troisime (considre comme la vritable premire initiation cosmique par la Hirarchie) initiation, l'initi peut connatre les autres membres de la Hirarchie plantaire, et ses facults psychiques sont stimules par la vivification des centres de la tte. C'est encore partir de cette initiation que, sans danger mais avec prudence, l'homme peut commencer dvelopper ses siddhis. Il peut faire cela car il a un corps physique pur, un corps motionnel stable et un corps mental matris. Grce la sagesse acquise, il lui est maintenant possible d'utiliser ses pouvoirs au profit de l'humanit. Avant que la quatrime initiation ne puisse tre reue, le travail de formation est intensifi. En gnral, un initi de cette catgorie possde la continuit de conscience et est relativement immunis contre la maladie. La troisime initiation est, ne l'oublions pas, la premire qui est donne sous l'influence de la Monade, alors que les deux prcdentes sont confres par l'me. Au stade de l'initiation, lorsque l'union complte est tablie, a. Les quatre centres au-dessus du diaphragme deviennent actifs d'une manire dominante. b. Le centre la base de l'pine dorsale commence une activit veille et les trois feux de l'aspect matire, de l'me, et de l'esprit (le feu par friction, le feu solaire et le feu lectrique) fusionnent et se mlent. c. Tous les centres dans le corps de l'initi peuvent tre intensifis lectriquement volont et utiliss simultanment, ou bien un seul la fois, conformment la demande et au besoin qui doivent tre satisfaits par l'initi (42). Que dire des initiations suprieures, sinon reprendre ce qui a t crit par le Matre D. K.. qui, lui, a pass la cinquime de ces grandes initiations : Lorsque la quatrime initiation est reue, l'initi est parfaitement matre du cinquime sousplan, il est de ce fait un adepte (pour utiliser un terme technique) sur les cinq sous-plans infrieurs des plans physiques, astral et mental, et est bien prs d'tre matre du sixime. Son vhicule bouddhique peut fonctionner sur les deux sous-plans infrieurs du plan bouddhique. La vie de l'homme qui reoit la quatrime initiation, appele la Crucifixion, est habituellement une vie de grand sacrifice et de souffrances. C'est la vie de l'homme qui fait la Grande Renonciation et mme exotriquement, elle apparat intense, difficile et douloureuse. Il a tout dpos sur l'autel du sacrifice, mme sa personnalit devenue parfaite, se trouve dpourvu de tout. II a renonc tout, aux amis. l'argent, la rputation, la renomme dans le monde, la famille et mme la vie elle-mme.

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LES INITIATIONS FINALES Aprs la quatrime initiation, il ne reste plus grand-chose faire. La matrise du sixime sousplan se poursuit avec rapidit, et la matire des sous-plans suprieurs du plan bouddhique est coordonne. L'initi est admis une communion plus troite avec la Loge, et son contact avec les dvas est plus complet. Il a rapidement puis les ressources de la Salle de la Sagesse, et dchiffre les plans et les diagrammes les plus compliqus. Il commence connatre fond la porte de la couleur et du son ; il sait appliquer la loi dans les trois mondes et peut prendre contact avec la Monade avec plus de facilit que la majorit des hommes n'arrivent le faire avec l'Ego. Il est charg galement d'une lourde tche, instruisant de nombreux lves, contribuant au travail de plusieurs grands projets, et est en train de rassembler autour de lui ceux qui l'assisteront dans les temps futurs. Cette description se rapporte seulement ceux qui demeurent sur notre globe pour aider l'humanit; nous nous occuperons plus tard des diffrentes voies de travail qui se prsentent devant l'Adepte, lorsqu'il quitte le service terrestre. Aprs la cinquime initiation, l'homme est parfait dans les limites du systme actuel, mais il peut, s'il le veut, recevoir deux initiations ultrieures (43). TABLEAU 16

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CONCLUSION C'est en termes de force et d'nergie que nous avons essay de traiter le sujet des initiations, points cls de l'volution. D'autres tudiants peuvent galement en parler en termes philosophiques, mais tel n'tait pas notre dessein qui tait limit et exclusivement rattach la connaissance des centres de force, d'o l'attention particulire que j'ai porte aux feux et l'nergie. Cet essai n'a pas la prtention d'avoir abord tous les aspects de la connaissance du Laya Yoga, mais il semblait ncessaire de donner quelques enseignements complmentaires ceux qui, sincrement, cherchent la vrit. Ces quelques connaissances ne peuvent, l'auteur s'y est employ, comporter de danger pour les aspirants la sagesse. Mis dans des mains ambitieuses et matrialistes (dans son application), la mthode prconise ne peut tre que salutaire, en apportant des motivations nouvelles et plus spirituelles. Enfin, pour l'tudiant avanc, il n'est pas ncessaire d'entrer dans les dtails, son esprit est assez ouvert pour lire entre les lignes. L'auteur a ici abord l'aspect initiatique des akras. Il existe cependant d'autres domaines presque entirement inexplors de cette science qu'il serait utile d'tudier, notamment celui de la mdecine, de l'astrologie et de la physique. Je souhaite donc que cet ouvrage motive d'autres tudiants et les incite travailler sur cette science des centres au sujet de laquelle presque aucune tude n'a t entreprise en Occident. Enfin, j'aimerais mettre en garde les nombreux tudiants en leur disant que l'arbre ne doit pas leur voiler la fort, et que l'tude des centres ne doit pas nous faire perdre le but essentiel qui est fondamentalement spirituel et s'insre dans le dveloppement de la science nouvelle et future. La religion scientifique qui lentement mergera au cours de l'Ere du Verseau inclut des sujets comme celui-ci. Cette tude n'est qu'une modeste pierre formant la base d'une science divine qui grandit chaque jour et apportera en son temps les fruits d'une connaissance vraie qui rsultera de l'effort de chacun participer l'lvation du tout, avec une volont sans faille, un amour sans limite et une intelligence cratrice.

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BIBLIOGRAPHIE Alice A. Bailey, Editions Lucis, Genve : La tlpathie et le corps thrique La gurison sotrique L'astrologie sotrique Extriorisation de la hirarchie La destine des nations Trait sur les sept rayons, volumes 1 & II Lettres sur la mditation occulte La lumire de l'me Trait sur le feu cosmique Education dans le nouvel ge Trait sur la magie blanche Initiation humaine et solaire H.P. Blavatsky, La doctrine secrte, volumes III et VI, Editions Adyar. Sri Sathya Sai Baba, Vision of the Divine. Swami Sadananda Sarasvati, Les Yogasutras de Patanjali. Courrier du Livre. Extraits des discours de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, Dieu est Unit . Sri Sathya Sai Books and publications, 14100 Asti, Via Crispi 13, Italie. Paramahansa Yogananda, Autobiographie d'un yogi, Editions Adyar. Arthur Avalon, La doctrine du mantra. Editions Orientales. Antonio & Sylvie Craxi, L'aube d'une re nouvelle. H. P. Blavatsky, Abrg de la doctrine secrte. Editions La Famille thosophique. Lettres des Mahatmas, Editions Adyar.

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NOTES DE BAS DE PAGE Chapitre I (1) Les astronomes n'ignorent pas qu'il existe dans l'espace de vritables galaxies cannibales, des galaxies elliptiques gantes qui. l'intrieur de certains amas, dvorent les plus petites jusqu' atteindre d'exceptionnelles dimensions. Dans cette perspective, ne peut-on pas imaginer que les quasars et leurs trous noirs dont on connat l'apptit seraient des centres de synthse majeurs rabsorbant l'nergie des centres infrieurs, l'gal de ce qui se passe chez un adepte? (2) Cette Entit inconnue, qui est la somme totale de toutes les dits que puisse imaginer l'homme, est le Dieu conu dans toutes les religions, li est le Dessein et la Volont sous-jacente a toutes les expressions de la vie o qu'elle se trouve, et ne peut tre apprhend que par l'exprience. (3) La tlpathie et le corps thrique, par A.A. Bailey. pages 181. 182, 183, Editions Lucis/Genve. (4) La gurison sotrique. A.A. Bailey, pages 458/459, Ed. Lucis. (5) L'invocation reprsente un appel, une demande, une prire. L'vocation reprsente la raction ou la rponse cette invocation. (6) Les plantes non sacres sont encore structures par des carrs, les plantes sacres le sont par des figures triangulaires, alors que le soleil est dj construit partir de cercles entrelacs (sur le plan thrique). (7) Astrologie sotrique, A.A. Bailey, page 600, Ed. Lucis. (8) Astrologie sotrique. A.A. Bailey. pages 20, 21, 22, Ed. Lucis. (9) La force pntre dans le systme solaire via trois canaux : a) du soleil Sirius merge l'nergie akashique, b) des Pliades merge l'nergie lectrique, c) de la Grande Ourse merge l'nergie pranique. (10) Astrologie sotrique, A.A. Bailey, pages 79/80, Ed. Lucis. (11) Astrologie sotrique. A.A. Bailey. p. 468, 470, Ed. Lucis. (12) Ce qui n'empchera pas d'autres nations plus petites (la France, par exemple, qui dans ce plan de sauvetage, est en quatrime position) de participer a ce processus de synthse et d'intgration, avec une totale indpendance et une absolue libert d'expression sur tous les plansCe sera une coopration librement consentie au perfectionnement de la vie nationale dans l'intrt de l'humanit toute entire. Cela arrivera lorsque les nations exprimeront leur me et non leur personnalit, comme c'est le cas aujourd'hui pour la majorit d'entre elles. (13) La force d'amour est centre chez les deux grands Seigneurs spirituels de la Hirarchie, le Bouddha et le Christ, qui sont tous deux des incarnations du centre du cur du Logos plantaire, car le Bouddha reprsente le lotus douze ptales de la tte, dont le Christ reprsente la contrepartie, le lotus douze ptales du centre du cur. Extriorisation de la hirarchie. A.A. Bailey, page 77, Editions Lucis. (14) Extriorisation de la hirarchie, page 77. (15) La destine des nations. A.A. Bailey, page 55, Ed. Lucis. (16) Bien que certains livres soient spcialement consacrs l'tude des rayons on peut dire que tous les ouvrages d'Alice A. Bailey comportent des renseignements sur cette question. (17) Trait sur les sept rayons, A.A. Bailey, vol. 1, pages 79/80, 143. (18) Trait sur les sept rayons, volume I. page 149, A.A. Bailey, Ed. Lucis (19) Trait sur les sept rayons, page 45, vol. I. A.A. Bailey, Ed. Lucis,
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(20) Trait sur les sept rayons, page 71, vol. I, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (21) Trait sur tes sept rayons, page 405. vol. I, A.A. Bailey. Ed. Lucis. (22) (23) Trait sur les sept rayons, vol. f. pages 46 et 406, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (24) (25) Trait sur les sept rayons, vol- 1. pages 46 & 406, A.A. Bailey. (26) (27) Trait sur les sept rayons, vol. I, pages 47, 70, 406. A.A. Bailey. Ed. Lucis. (28) (29) Trait sur les sept rayons, vol. 1, pages 46, 407, A.A. Bailey, Ed. Lucis (30) (31) Trait sur les sept rayons, vol- I, pages 47/48. 407, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (32) (33) Trait sur les sept rayons, vol. I, pages 48, 408, A.A. Bailey, Ed. Lucis. Chapitre II (1) La gurison sotrique, page 446, A.A- Bailey, Ed. Lucis. (2) La gurison sotrique, page 118, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (3) Astrologie sotrique. page 317, A.A. Bailey.'Ed. Lucis. (4) La gurison sotrique, page l18, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (5) La gurison sotrique. page 121. A.A. Bailey. Ed. Lucis. (6) Astrologie sotrique. page 139/140. A.A. Bailey. Ed. Lucis. (7) La gurison sotrique, page 120. A-A. Bailey, Ed. Lucis. (8) La gurison sotrique. page 123, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (9) La gurison sotrique. page 127/128, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (10) La gurison sotrique, page 125, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (11) La couleur rouge du systme sanguin est associ Mars. d'o l'association de cette plante avec la guerre, la passion, la colre et avec le sens d'opposition. (12) Astrologie sotrique. page 194, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (13) Lettres sur la mditation occulte, page 119, A-A. Bailey. Ed. Lucis. (14) Astrologie sotrique, pages 98/99, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (15) Idem, page 205. Le signe dont il est question ici est le Scorpion. (16) L'ignorance (avidya) doit tre supplante par la vritable vidya ou connaissance, et chacun sait que les quatre vidyas et les quatre nobles vrits. jointes aux quatre lments fondamentaux. constituent, en cette quatrime race de ce quatrime globe de la quatrime ronde, la somme de cette connaissance. Les quatre vidyas de la philosophie hindoue peuvent s'numrer comme suit : 1. Yajna Vidya. La clbration de rites religieux en vue d'obtenir certains rsultais. Le crmonial magique. Elle a affaire au son, donc a l'akasha ou lher de l'espace. La " Yajna " est la dit invisible dont l'espace est imprgn, 2. Mahavidya La grande connaissance magique. Elle a dgnr en culte tantrique. Elle traite de l'aspect fminin ou matire (mre). Elle est la base de la magie noire. Le vritable Mahayoga concerne la forme (le second aspect) et l'adaptation de celle-ci a lesprit et a ses exigences. 3. Guhya vidya. La Science des mantrams. La connaissance secrte des mantrams mystiques. Le pouvoir occulte du son. du Mot4. Atma Vidya. La vritable sagesse spirituelle. La lumire de l'me. pages 129/130. A.A. Bailey. Ed. Lucis. (17) Gurison sotrique. page 145, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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Chapitre III (1) La tlpathie et te corps thrique, pages 173 178, A.A. Bailey, Editions Lucis. (2) L'aspect conscience se manifeste dans l'homme par ses sept centres cphaliques, l'aspect nergie par les cinq centres le long de l'pine dorsale et deux dans la tte, l'aspect forme se manifeste par les sept glandes endocrines. (3) La plupart des mots divins ont deux syllabes, comme RAMA, SHIVA. SAI, La premire syllabe reprsente Agni ou le feu qui brle l'accumulation des pchs. La seconde syllabe reprsente le principe d'Amrith (nectar) qui rafrachit et est une force restauratrice. Tous les deux sont ncessaires pour la rhabilitation, la suppression de l'obstruction et la reconstruction de la structure. Le bois contient Agni dans une forme latente et c'est la friction produite par le mouvement de vaet-vient qui amne Agni hors du bois pour inaugurer le Yagna. Ce processus est symbolique du mouvement de va-et-vient du Namah et du Roopa, le nom et la forme, qui enflamme le Feu Divin de la Sagesse. Vision of the Divine, page 89, Sri Sathya Sai Baba. (4) Lettres sur la mditation occulte, page 116, A.A. Bailey, Editions Lucis. (5) Les quatre instincts de l'animal sont : la conservation de soi, le sexe. l'instinct du troupeau, la curiosit. Lorsqu'ils sont manifests dans l'animal humain, ils deviennent la conservation cratrice du soi. le sexe (amour humain), l'instinct grgaire, enqute, analyse et affirmation du soi. (6) Trait sur les sept rayons, pages 269/270, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (7) Gurison sotrique, pp. 399/400, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (8) Trait sur le feu cosmique, page 139/140, A.A. Bailey, Ed. Lucis, (9) La tradition hindoue les appelle TAMAS (l'inertie), RAIAS (la mobilit), et SATTVA (le rythme). (10) Trait sur le feu cosmique, pages 132/133, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (11) Education dans le nouvel ge, page 57, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (12) Trait sur la magie blanche, page 514, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (13) Gurison sotrique. page 154, A-A. Bailey, Ed. Lucis. (14) Trait sur le feu cosmique, page 163, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (15) Comme on peut le constater, le sens de la vue se trouve aprs le sens du toucher, et cela dmontre trs justement que les centres de force, avant d'tre vus par la clairvoyance suprieure, seront perus par le sens du loucher. C'est par la psychomtrie que, dans un proche avenir, on pourra apprendre connatre l'allure des vibrations des akras. (16) Trait sur le feu cosmique, page 151, A.A. Bailey, Ed. Lucis Chapitre IV (1) Trait sur le feu cosmique, page 730, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (2) Trait sur la magie blanche, page 321. (3) Lettres sur la mditation occulte, page 89. (4) La doctrine secrte, page 229, vol. VI, H.P. Blavatsky, Editions Adyar. (5) A partir de l'tat de disciple avanc, on peut considrer, avec toute la prudence qui s'impose, que le fait d'tre occidental ou oriental n'a plus sa raison d'tre, et que le premier peut comme le second commencer une discipline prcise en vue d'veiller ses centres. (6) Trait sur la magie blanche, page 508-509. A.A. Bailey, Ed. Lucis. (7) Lettres sur la mditation occulte, page 325-326, A.A. Bailey, Ed. Lucis.
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(8) Lettres sur la mditation occulte, page 327, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (9) Lettres sur ta mditation occulte, page 337, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (10) Trait sur la magie blanche, pages 412 a 414, A.A- Bailey, Ed. Lucis. (11) Dans les coles modernes d'Occident, ces quatre tapes (trois a l'origine) sont souvent dmultiplies d'une manire purement symbolique en trois, neuf ou douze initiations mineures. (12) Trait sur la magie blanche, page 259, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (13) La gurison sotrique, page 402-403. A.A. Bailey, Ed. Lucis. (14) La gurison sotrique, pages 397-398. A.A. Bailey, Ed. Lucis. (15) La gurison sotrique, page 109-l10-l11, AA. Bailey, Ed. Lucis. (16) Lettres sur la mditation occulte, page 238, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (17) Lettres sur ta mditation occulte, page 245. A.A. Bailey, Ed. Lucis. Chapitre V (1) La gurison sotrique, page 42, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (2) Trait sur les sept rayons, vol. II. page 492, A.A. Bailey. Ed. Lucis. (3) Trait sur les sep! rayons, vol. II. page 493. A.A. Bailey, Ed. Lucis (4) Trait sur les sept rayons, vol. II, page 492-493, A.A. Bailey, Ed. Lucis (5) Trait sur les sept rayons, vol. II, page 494, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (6) Trait sur les sept rayons, vol. II, page 494-495, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (7) La gurison sotrique, page 189, A.A. Baitey, Ed. Lucis. (8) Idem, page 302 (9) Trait sur les sept rayons, vol. II. page 495. A.A. Bailey. Chapitre VI (1) La lumire de l'me, page 12, A.A. Bailey. Ed. Lucis. (2) Idem. page 15/16. (3) Traduction pris dans La lumire de l'me, de A.A. Bailey, page 77. d. Lucis. (4) Nous respecterons lu tournure masculine du china (le mental) dans la traduction, mais nous garderons notre propre tournure fminine, car chitta signifie galement " la matire mentale ". (5) La qualit sattvique a donn naissance au nom de saddhu que portent certains asctes indiens qui ont renonc au monde dualiste pour vivre pleinement une vie sattvique. (6) La lumire de l'me, page 80, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (7) Pour toute question se rfrant la sant ou pour diagnostiquer les causes des maladies, !ire : La gurison sotrique. de Alice A- Bailey. Editions Lucis, (8) Des informations complmentaires sur ce travail sont donnes dans : Trait sur la magie blanche. Alice Ann Bailey. Ed. Lucis. (9) La lumire de lame. page 68/69, A.A. Bailey. Ed. Lucis. (10) La lumire de l'me, page 80/81. A.A. Bailey. Ed. Lucis (11) La lumire de l'me, page 70, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (12) Le lecteur doit se souvenir que les relations donnes peuvent changer d'un tableau l'autre et fournir ainsi d'autres indications. Par exemple, si l'on veut prendre l'ordre rel des cinq sens. il faudra commencer par l'oue et finir par l'odorat, car l'homme est avant tout spirituel dans sa nature originelle, le physique ne se dveloppant qu'au cours du temps. (13) La lumire de l'me, page 70/71, A.A. Bailey. Ed. Lucis. (14) Elle n'est cependant pas l'organe principal de la lumire, qui est en ralit le corps causal ou KARANA SARIRA. l'enveloppe de l'me.

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(15) La lumire de l'me, page 71, A.A. Bailey, Ed. Lucis; (16) Dieu est Unit .VII, 11. Extraits des Discours de Bhagawn Sri Sathya Sai Baba. (17) La lumire de l'me, page 71/72. A.A. Bailey, Ed. Lucis. (18) Les Yogasutras de Patanjali, le Courrier du Livre, page 78. (19) La lumire de l'me, page 72, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (20) La lumire de l'me, page 72/73. A.A. Bailey, Ed. Lucis. (21) La lumire de l'me, page 73/74. A.A. Bailey. Ed. Lucis. (22) Dieu est Unit, V-9, V-10. extraits des Discours de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba. Chapitre VII (1) Trait sur les sept rayons, volume I, pages 208 a 216. (2) L'me est sur l'un des sept rayons de la divinit. Elle ragit l'un des sept ashrams de la Hirarchie, la tte desquels se trouve un Choan, c'est--dire un adepte ayant atteint au minimum la cinquime initiation. (3) Dans La gurison sotrique, il est dit que les glandes carotides, extriorisation physique de l'alta-major, correspondent l'ensemble des deux petites glandes situes a droite et gauche du cou, la bifurcation de l'artre carotide. Elles contiennent un grand nombre de cellules nerveuses et de nombreuses cellules pithliales teintes de jaune par des sels de chrome. Leur ressemblance troite avec les ganglions autonomes laisse supposer qu'elles font partie de ce systme. Le cerveau, qui est trs puissamment conditionn par le systme endocrinien, est galement fortement conditionn par les trois glandes majeures qui se trouvent en rapport troit avec la substance cervicale. Ces trois glandes sont : la glande pinale, le corps pituitaire et la glande carotide qui sert tablir une relation troite avec le cur et le centre du cur. (4) Doctrine secrte, page 211, volume VI, H.P. BIavatsky, Ed. Adyar. (5) Trait sur le feu cosmique, page 853, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (6) Autobiographie d'un yogi. page 247. Paramahansa Yogananda, Editions Adyar. Notons que dans cette tradition authentique les dangers encourus sont temporises du fait que l'enseignement est transmis par initiation et que l'entranement est supervis par des instructeurs comptents. (7) Le centre alta-major. qui est suprieur au vishuddha akra, est le centre qui. dans certaines conditions, permet un tre de s'abstenir de toute nourriture, car il est alors directement vitalis par le prana qui le prend comme porte d'entre. La femme yogi Gili Bala et Thrse Neumann. que rencontra le yogi Paramahansa Yogananda, avaient toutes deux celle facult. Plus prs de nous, Sri Sathya Sai Baba la possde galement et l'utilise volont. (8) II faut prciser que. selon Sri Sathya Sai Baba, la partie la plus sensible et !a plus dlicate de l'pine dorsale (o des risques plus grands peuvent tre encourus) se situe entre la 9 e et la 12e vertbre thoracique. (9) Les fines membranes cphaliques sont d'une qualit bien suprieure celles des membranes de l'pine dorsale. Elles symbolisent la croix sur laquelle un fils de Dieu est crucifi. La manire naturelle de dissoudre les disques protecteurs est la puret de vie, la discipline des motions et le dveloppement de la volont spirituelle par la mditation. (10) Trait sur la magie blanche, pages 510-511. A.A. Bailey. Ed. Lucis. (11) On appelle corde de la Vina le nerf vague qui est l'un des principaux facteurs dans le processus d'lvation du feu kundalini. (12) Lorsque Shiva et Shakti s'unissent suivant l'idation cratrice, la consquence est un son (nada), terme technique du Mantra Shastra dsignant un son subtil et causal. C'est de lui que drivent tous les mantras-bija existants. De nada est apparu bindu (le dessein concentr), l'un et
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l'autre tant des tats de Shakti (Akasha) dans lesquels le germe de l'action (kriya-shakti) pousse de plus en plus en vue d'une manifestation concrte. (13) L'auteur, ds le dbut du chapitre, a soin de prciser avant toute chose que soleil, lune et feu ne font pas rfrence aux luminaires clestes du Feu dans les trois mondes de la naissance et de la mort, mais constituent simplement des termes techniques du Mantra-Shs-tra qui dsignent la Trinit cratrice. (14) La doctrine du Mantra. Arthur Avalon, page 201-202, Editions Orientales. (15) L'aube d'une re nouvelle, page 32, Antonio & Sylvie Craxi. (16) Abrg de la doctrine secrte, page 188, H.P. Blavatsky, La Famille thosophique, 1923. (17) Ce sujet a dj t quelque peu trait dans un autre ouvrage de l'auteur : Savoir mourir. (18) Dans le monde vgtal, c'est la lumire qui sert de fil de conscience ou Antahkarana car c'est toujours vers cette lumire que se tournent les plantes en une inspiration inconsciente pour se diriger vers la source de la divine beaut et de la vie universelle. (19) Education dans le nouvel ge. page 5, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (20) Education dans le nouvel ge, page 124, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (21) Un atome permanent est une petite unit d'nergie se trouvant sous l'influence directe de l'me. Dans les atomes permanents se trouve enfouie toute la mmoire de nos expriences passes et prsentes, conformment au plan sur lequel se trouve l'atome. Ainsi, l'atome du plan physique se trouvant dans le cur, c'est l que sont enregistres toutes les expriences de ce plan. Les atomes permanents sont de nature matrielle puisqu'ils sont de la nature du Saint-Esprit ou Brahma. Eux seuls se rincarnent de vie en vie. A la mort, toute la substance et l'exprience du plan rentre dans l'atome permanent. A la naissance, l'atome rend cette substance et cre le corps subtil avec sa forme propre et ses tendances hrites des existences passes. Car l'atome permanent est l'agent du karma impos l'entit qui se rincarne. La permanence de ces atomes est relative, car au moment de la libration de la 4e initiation (crucifixion), et sous l'effet du feu lectrique de kundalini, le joyau du Pre est rvl dans le centre coronal et l'embrasement est tel que les vies dvachiques des diffrents atomes permanents clatent et retournent au rservoir naturel, librant jamais l'homme du triple monde. Pendant l'existence normale de l'individu, l'influence la plus grande que subissent les atomes permanents vient des sept centres majeurs. (22) Trait sur le feu cosmique, page 457-458, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (23) Neuf est le nombre de l'initiation en ce qui concerne l'humanit. Il y a : a) Cinq initiations plantaires majeures destines l'homme. b) Trois initiations systmiques, le Christ ayant pris dj deux d'entre elles. c) Une initiation cosmique qui relie un tre humain Sirius. Astrologie sotrique. pages 239-240, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (24) Trait sur le/eu cosmique, pages 458 461, A.A. Bailey. (25) Idem, page 689. (26) Trait sur le feu cosmique, page 689-690, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (27) Trait sur le feu cosmique, pages 717-718, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (28) Lettres des Mahaimas, page 191, Editions Adyar. (29) Thorie conteste par de nombreux sages rudits d'Orient. (30) La science elle-mme est oblige d'accepter astronomiquement ce "Soleil Central" des occultistes, car elle ne peut nier la prsence dans l'espace sidral, dans la Voie Lacte, d'un corps central, d'un point invisible et mystrieux qui est le centre d'attraction jamais cach de notre soleil et de notre systme, mais ce "Soleil" est considr a un point de vue diffrent par les occultistes de l'Orient. Tandis que les Cabalistes Occidentaux et Juifs et mme quelques pieux astronomes modernes prtendent que la Divinit est spcialement prsente dans ce Soleil et y
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rattachent les actes de volition de Dieu les Initis Orientaux soutiennent que l'Essence supradivine de l'Absolu Inconnu tant galement rpandue partout, le "Soleil Central" est simplement le centre de l'Electricit Vitale Universelle, le rservoir dans lequel cette Radiation Divine, dj diffrencie au dbut de toute "cration" a son foyer. Bien que se trouvant encore dans un tat de laya ou neutre, c'est nanmoins l'unique Centre Vital d'attraction comme aussi d'mission constante. La doctrine secrte, page 299-300, volume III, H.P. Blavatsky, Editions Adyar. (31) Bien que cela n'ait pas t expliqu par le Tibtain, des expriences en cours laissent supposer que le centre de la rate correspond au soleil physique, le centre situ entre le plexus solaire et le thymus, au cur du soleil, et le centre derrire les omoplates, au soleil spirituel central. (32) Prcisons que cette radiation magntique de surface est absorbe par l'homme non pas au niveau des trois akras praniques mais par la peau et les pores, ce qui a fait dire que Mre Nature apportait la sant. (33) Trait sur le feu cosmique, page 77, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (34) II y a une relation troite entre le centre coccygien et Mercure car cette plante exprime kundalini sous forme d'activit intelligente, tandis que Mars exprime kundalini latent, et des triangles comme terre-Mars-Mercure, ou un degr suprieur Terre-Vnus-Saturne, influencent profondment kundalini et sont aujourd'hui de la plus grande importance dans le processus d'veil des centres. (35) Lorsque les feux de la matire et du mental fusionnent, l'homme atteint la troisime initiation et acquire la continuit de conscience, sauf si consciemment et dans un but spcifique l'homme s'est volontairement abstenu de brler son rseau thrique. (36) Le mantra GAYATRI se rapporte cette correspondance soleil-mental suprieur et la parfaite illumination de l'esprit. (37) Lorsque les trois feux des trois nadis sont unis et que kundalini commence progresser, celle-ci purifie et dtruit les gaines sparant les trois nadis et les fusionne en un seul canal de feu. (38) Ces sept crises peuvent tre lies aux sept centres du corps thrique, et les tudiants, selon le Matre D. K. trouveront un rapport troit et cyclique entre : 1. Les sept plans de l'expression divine. 2. Les sept tats de conscience qui en rsultent. 3. Les sept crises aboutissant l'expansion de la conscience. 4. Les sept initiations, points culminants de ces expansions. 5. Les sept centres dans lesquels ces rsultats sont obtenus. (39) Initiation humaine et solaire, page 122-123, A.A. Bailey. (40) Initiation humaine et solaire, page 128-129, A.A. Bailey. (41) Trait sur les sept rayons, page 289, volume II, A.A. Bailey. (42) Trait sur les sept rayons, volume II, pages 289-290, A.A. Bailey. (43) Initiation humaine et solaire, pages 87-88, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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