Sunteți pe pagina 1din 75

UNIVERSITATEA EFTIMIE MURGU REIA

FACULTATEA DE TIINE ECONOMICE I ADMINISTRATIVE

SPECIALIZAREA: STUDII DE TEOLOGIE PASTORAL I MISIUNE CRETIN

LUCRARE DE DISERTAIE

COORDONATOR: Pr. Prof. Univ. Dr. VASILE V. MUNTEAN

MASTERAND: MARIUS TEFAN DNNU

CARANSEBE 2010

UNIVERSITATEA EFTIMIE MURGU REIA


FACULTATEA DE TIINE ECONOMICE I ADMINISTRATIVE

SPECIALIZAREA: STUDII DE TEOLOGIE PASTORAL I MISIUNE CRETIN

LUCRARE DE DISERTAIE
cu titlul:

LITERATURA CRETIN N REVISTA ORTODOXIA COORDONATOR: Pr. Prof. Univ. Dr. VASILE V. MUNTEAN

MASTERAND: MARIUS TEFAN DNNU

CARANSEBE 2010

CUPRINS

Introducere.....7 Capitolul I LITERATURA CU CARACTER MORAL..................................................9 I. 1. Pstrarea dreptei credine condiie pentru mntuire.......................9 I. 2. Aspectul ontologic al ndreptrii dup nvtura ortodox.......................10 I. 3. Generaliti despre patimi i virtui si metode comune de mbuntire duhovniceasc......................................................................................................................11 I. 4. nvturi patristice de mbuntire a vieii cretine n ortodoxie.....................12 I. 5. nvturi patristice de mbuntire a vieii morale I............12 I. 6. nvturi patristice de mbuntire a vieii morale II...........................14 I. 7. Libertate n ortodoxie , dup Sfinii Prini................................14 I. 8. Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort , divor , abandonul copiilor, imoralitate, etc....................................................................................................................15 I. 9. Morala cretin i psihiatria......................16 I. 10. Fericitul Teodoret al Cyrului despre dragoste ca baz a vieii cretine desvrite..........................................................................................................................16 I. 11. Cteva consideraii despre pcat.............................................17 I. 12. Familia- factor de educaie religios-moral....................................................18 I. 13. Condiiile svririi rugciunii...................................................18 I. 14. Un punct de vedere ortodox asupra transplantului de organe........................19 I. 15. Pcate mpotriva Tainei Cstoriei dup Sfinii Prini ai veacului al IV- lea...20 I. 16. Un punct de vedere ortodox despre ingineria genetic i clonare..............21 I. 17. Urcuul duhovnicesc. Sintagme.........................................21 I. 18. Despre transplantul de organe din punct de vedere ortodox..............23 I. 19. Homosexualitatea Patim de necinste.................................................23 I. 20. Fecioria i cstoria n vocaia sfineniei............................24
3

I. 21. Clonarea reproductiv i terapeutic. Performane i riscuri..................25 I. 22. Dimensiunea i nsemntatea mistic a conceptului de inim n Vechiul Testament...........................................................................................................................26 I. 23. Procrearea uman medical asistat.....................................26 Capitolul II LITERATURA CU CARACTER DOGMATIC........................................................28 II.1. Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul a toat fptura, din perspectiva actual a ortodoxiei...........................................................................................................................28 II.2. Doctrina despre Logos dup Serghei Trubekoi I....................29 II. 3. Doctrina despre Logos dup Serghei Trubekoi II..........................................30 II. 4. Teologia mrturisirilor de credin luterane i ortodoxe I...................30 II. 5. Teologia Mrturisirilor de credin luterane i ortodoxe II.................31 II. 6. Botezul n lumina Sfintei Scripturi dup mrturiile Sfinilor Prini i n teologia reformailor........................................................................................................31 II. 7. Teologia Mrturisirilor de credin luterane i ortodoxe III...................32 II. 8. Teologia Mrturisirilor de credin luterane i ortodoxe IV...........33 II. 9. Teologia Mrturisirilor de credin luterane i ortodoxe V....................34 II. 10. Lucrarea Sfntului Duh prin Taina Spovedaniei i Pocina dup micarea fundamentalitilor..............................................................................................................35 II. 11. Implicaii eclesiologice ale Tainei Sfntului Botez............................36 II. 12. Starea originar a protoprinilor n cele trei mari confesiuni cretine.........36 II. 13. Canonul i inspiraia Sfintei Scripturi vzute din punct de vedere ortodox..37 II. 14. Mrturisire de credin n tradiia ortodox...................38 II. 15. Moartea a fost biruit................38 II. 16. Dumnezeu, omul i creaia n teologia ortodox i n preocuprile ecumenismului contemporan.......................................................................................................................39 II. 17. Antropologie paulin dihotomism sau trihotomism...................39 II. 18. nvtur ortodox despre timp............40 II.19. ndumnezeirea omului n teologia catolic i n teologia ortodox.......41 II. 20. Euharistia n artarea lui Hristos la Emaus(Luca 24,13-35). Repere exegetice i teologice.............................................................................................................................41 II. 21. Eshatologia catolic i protestant din perspectiv ortodox............42 II. 22. Fecioara Maria n teologia lui Pavel Florenski.42
4

II. 23. Gndirea teologico- filosofic a Pr. Pavel Florenski.........43 II. 24. Importana unirii celor dou firi n Hristos pentru mntuire.............44 II. 25. Temeiuri dogmatice ale vieii venice.......................44 II. 26. Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt pe plan trinitar dup nvtura ortodox.............................................................................................................................45 II. 27. Temeiuri dogmatice ale cinstirii sfinilor..........................46 II. 28. Concepia despre lume i via n iudaism i cretinism.......................46 II. 29. Creaie i restaurare n dogmatica ortodox..................47 II. 30. Aplicarea doctrinei despre energiile necreate la doctrina i practica Sfintelor Taine..................................................................................................................................48 II. 31. Antropologia hristologic i relevana ei pentru depirea concepiilor antropologice ale culturii secularizate..................................................48 Capitolul III LITERATURA CU CARACTER ISTORIC...............................................50 III. 1. Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi. Actualitatea lui pastoral I..50 III. 2. Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi. Actualitatea lui pastoral II.51 III. 3. Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi. Actualitatea lui pastoral III..................................................................................................................................52 III. 4. Consideraii generale i situaii speciale cu privire la comunitile, unitile sau gruprile diasporale ce aparin Bisericilor Ortodoxe Autocefale din Australia.................53 III. 5. Termeni cretini de origine greco-latin n lexicul limbii romne din epoca dacoroman................................................................................................................................54 III. 6. Termeni cretini de origine latin n lexicul limbii romne din epoca dacoroman................................................................................................................................55 III. 7. Crile de cult n Bisericile vechi orientale................................55 III. 8. Organizarea bisericeasc n lumina legislaiei Sinoadelor locale de la Antiohia(341) i Sardica(343).......................................................................56 III. 9. Cele 95 de teze ale lui Martin Luther(1517)..........................57 III. 10. Biblia de la Bucureti(1688), monument de seam al culturii umaniste europene.............................................................................................................................58 III. 11. Studiul i importana apocrifelor Vechiului Testament astzi.............58 III. 12. Canonizarea Sfinilor n Biserica Ortodox.....................59

III. 13. Starea civil a clerului i celibatului dup legislaia Sinodului al VI- lea Ecumenic............................................................................................................................59 III. 14. Organizarea Eparhiei i a vieii bisericeti n Basarabia n secolul al XIXlea.......................................................................................................................................60 III. 15. Pelerini bizantini la locurile sfinte n secolul al XII- lea.....................61 III. 16. Patriarhia Alexandriei n secolul XX.......................62 Capitolul IV LITERATURA CU CARACTER LITURGIC............................................64 IV. 1.Preoia ierarhic sacramental n Biserica Ierusalimului................64 IV. 2. Preoia ierarhic sacramental n primele Biserici ntemeiate n lumea pgn................................................................................................................................65 IV. 3. Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice. Preoii............65 IV. 4. Sfintele Pati, nlarea i Rusaliile- srbtori ale nnoirii vieii cosmice i a omului................................................................................................................................66 IV. 5. Importana Tainei Sfintei. Spovedanii n activitatea pastoral-misionar a preotului ortodox..............................................67 IV. 6. Cultul divin, mijloc de zidire sufleteasc......................................67 IV. 7. Elaborarea i prezentarea predicii ntre teorie i practic..................68 IV. 8. Redactarea i prezentarea catehezei. Repere teoretice, metodice i practice....69 IV. 9. Originea, fiina i felurile cultului divin ortodox...............................70 IV. 10. Originea i semnificaia simbolico mistic a vemintelor liturgice..............71 IV. 11. Obiceiuri i practici ale celor vii pentru cei mori...........................73 IV. 12. Unitatea liturgic n ortodoxie i specificiti cultice locale...........................73 IV. 13. Materia cultic utilizat n cadrul oficierii serviciilor liturgice i semnificaia ei simbolico-mistic..............................................................................................................74 IV. 14. nvturi exprimate n rugciunile i imnele bisericii....................................74 Concluzii......................................................................................................................76 Bibliografie..................................................................................................................77

Introducere

Revista Ortodoxia apare nentrerupt, pn astzi, din anul 1949, la iniiativa vrednicului de pomenire Patriarhul Justinian Marina (+1977), cel de-al treilea Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, din dorina de a dezvolta activitatea editorial a Patriarhiei Romne. Este editat n Bucureti de Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe i tiprit de Tipografia Institutului Biblic. Ritmul de apariie, n prezent, este de dou numere pe an i se ocup ndeosebi de preoblemele teologice interconfesionale. Revista este condus de un comitet de redacie, compus din preedinte, membri i redactor. Redactorul colaboreaz cu autorii i alctuiete fiecare numr de revist. A fost constituit ca o revist central bisericeasc, fiind intitulat Revista oficial a Patriarhiei Romne. n decursul celor 55 de ani de apariie nentrerupt, pn astzi, au fost editate articole i studii teologice, recenzii, note i comentarii, ce au contribuit la dezvoltarea literaturii teologice romneti. Se adreseaz tuturor teologilor clerici, studeni n teologie i elevilor seminariti, monahilor ct i credincioilor. S-a impus ca o publicaie teologic de nalt inut tiinific, contribuind la informarea i aprofundarea subiectelor de ordin teologic-doctrinar, misionar-pastoral, social i de spiritualitate cretin. n paginile revistei au publicat nume de prestigiu ai teologiei romneti, ca: Pr. prof. I. G. Coman, Pr. prof. D. Fecioru, Pr. prof. Teodor M. Popescu, Prof. N. Chiescu, Pr. prof. Petre Vintilescu, Pr. prof. D. Stniloae, Pr. prof. I. Rmureanu, Pr. prof. Petre Rezu, Diac. Nicolae Balca, Pr. prof. Mircea Chialda, Pr. prof. Ion Bria, Pr. prof. Atanasie Negoi, Pr. prof. Ene Branite, Pr. prof. Milan esan, Pr. prof. Liviu Stan, Prof. Alexandru Elian, Prof. Constantin Pavel i muli alii.
7

Revista este acreditat la Consiliul Naional de Atestare a Titlurilor i Diplomelor Universitare, articolele publicate fiind luate n considerare n procesul de promovare n cariera universitar. Datorit acestor lucruri prezentate mai sus mi-am ales ca tem pentru lucrarea mea de disertaie Literatura cretin n revista Ortodoxia. Astfel lucrarea de faa am structurat-o mprind-o n patru capitole care s cuprind cele patru mari discipline teologice cu precizarea c la literatura cu caracter liturgic am inclus i articolele care se ncadreaz la disciplinele omiletic i catehetic.

I. LITERATURA CU CARACTER MORAL

1. Pstrarea dreptei credine condiie pentru mntuire (Pr. Prof. Dumitru Radu)1
Pentru Pr. Dumitru Radu exist dou credine:

credina personal pe care am primit-o la Botez prin harul lui Hristos; credina cea de obte, adic dogmele despre Dumnezeu i despre nvturile Sale; este credina nvat din auzire , motenit de la prinii i nvtorii credinei drept mritoare.

Pstrarea dreptei credine se poate realiza prin pstrarea Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, lucru posibil doar n Biseric, care este organul de pstrare, propovduire i manifestare a dreptei credine n viaa credincioilor, pentru c Scriptura i Tradiia sunt ale Bisericii i deci implic Biserica2. Din cele precizate pn aici vedem c Pr. Radu are n centrul articolului su Bisericaorgan de pstrare al dreptei credine , dar i garanie i condiie a mntuirii omului. Cu privire la ndreptare autorul Sima Gheorghe spune c este implicat n mntuirea obiectiv , iar pentru a exemplifica mai bine acest lucru l citeaz pe Sfntul Apostol Pavel : Omul ndreptndu-se n dar cu harul Lui prin rscumpra-rea cea ntru Hristos Iisus , pe Care Dumnezeu L-a rnduit jertf de ispire , prin credina n sngele Lui , ca s-i arate dreptatea Sa pentru iertarea pcatelor celor mai dinainte fcute...i n vremea de acum , spre a fi El nsui drept i ndreptnd pe cel ce triete din credina n Iisus

2. Aspectul ontologic al ndreptrii dup nvtura ortodox (Drd. Sima Gheorghe)3


1 2

ORTODOXIA , ANUL XLII , NR. 1 , IANUARIE-MARTIE , 1990; Ibidem , pag 11; 3 ORTODOXIA , ANUL XLII , NR. 3 , IULIE-SEPTEMBRIE , 1990;

Aspectul ontologic al ndreptrii: a)semnificaia Botezului : prin Botez , Hristos ncorporeaz pe om n Sine slluindu-se n el prin Duhul Sfnt. Botezul este nceputul comuniunii omului cu Hristos , dar nu numai cu El , ci cu toate persoanele Sfintei Treimi cum reiese i din formula de instituire: Mergnd nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh(Mt 28,19). De asemenea , Botezul l elibereaz pe om de pcatul strmoesc i l nate la o nou via de comuniune cu Hristos. b)lucrarea Tainei Mirungerii: cu privire la importana mirungerii Sima Gheorghe l citeaz pe Nicolae Cabasila: trebuie s trecem prin toate cte a trecut El , s rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El... , s ne ungem i cu Sfntul Mir ca s ajungem prtai cu El la ungerea cea mprteasc a dumnezeirii. c)Euharistia: reprezint punctul culminant al relaiei personale dintre om i Hristos i n viziunea autorului , dar i n nvtura ortodox. n finalul articolului , autorul vine cu civa pai de urmat n creterea n Hristos: purificarea de patimi; creterea in virtui:

-credina - condiia primordial a purificrii de patimi;


-nfrnarea -paza minii -rbdarea necazurilor -ndejdea -blndeea -smerenia -iubirea faa de Dumnezeu i de aproapele Vedem c virtuile prezentate de autor se regsesc la Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Galateni (Gal. 5,22-23).

3. Generaliti despre patimi i virtui si metode comune de mbuntire duhovniceasc(protos. Ioasaf Popa)4
Vorbind despre patimi, protosinghelul Ioasaf Popa se oprete la Sfntul Casian care contureaz cel mai clar fiecare dintre cele opt patimi sau pcate capitale.
4

ORTODOXIA , ANUL XLII , NR. 4 , OCTOMBRIE-DECEMBRIE , 1990;

10

1.mbuibarea pntecelui sau gastromargia hrnirea trupului peste msur i consumarea necumptat a buturilor ameitoare; 2.Desfrnarea sau fornicatio relaia trupeasc ntre sexele opuse n afara cstoriei , relaiile ntre aceleai sexe , dar i glumele necuvincioase i vorbele uuratice n scopul nutririi patimei; 3.Iubirea de argint sau avariia goana dup ctig , neltoria , furtul, jurmntul fals , etc.; 4.Mnia nfurierea asupra semenului , ieirea din fire , insultarea, lovirea sau chiar uciderea unei persoane; 5.ntristarea sau tristitia starea sufleteasc mohort , amrciunea , dezndejdea; 6.Trndvia sau acedia starea de moleeal , dezgust , sil; 7.Slava deart sau cenodoxia manifestarea n exterior a cuiva prin bunuri materiale cu scopul de a fi ludat; 8.Mndria sau suberbia supraestimarea cuiva pentru nite caliti n realitate bune; dispreuirea semenilor. Mndria dezvolt invidia , nesupunerea , clevetirea , ajungndu-se la blasfemie. Cu privire la virtui protosinghelul Ioasaf vine cu cteva texte din Sfinii Prini: -Sfntul Vasile cel Mare: virtutea este o calitate stabil imprimat n adncul sufletului; -Clement Alexandrinul: virtutea este o dispoziie sufleteasc conform cu raiunea i ntins pe tot timpul vieii
-Sfntul Ioan Gur de Aur: virtutea este conform firii , iar rul este n afar de fire.

4. nvturi patristice de mbuntire a vieii cretine n ortodoxie (Protos. Ioasaf Popa)5


Omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu are imprimat n el chipul Logosului prin excelen.

ORTODOXIA , ANUL XLIII , NR 1 , IANUARIE-MARTIE , 1991;

11

Mintea ca parte cognitiv , inima ca adnc al minii i impuls al dragostei i voina sunt cele trei faculti ale sufletului. Protosinghelul Ioasaf vorbete despre aceste trei caliti ale sufletului n lumina Sfinilor Prini. Mintea : Sfntul Vasile cel Mare spune c , chipul lui Dumnezeu n om este raiunea care este nsui sufletul, iar Sf. Casian spune c lucrarea minii ca lucrare intuitiv a sufletului este numit centrul sau piscul sufletului( principale cordis). Inima: Sfntul Vasile cel Mare spune c chipul lui Dumnezeu este pstrat n inim care este conductor al sufletului. Voina: pentru Sfntul Vasile cel Mare , liberul arbitru este condiie a virtuii poate fi virtute unde nu-i libertate. cci nu

5. nvturi patristice de mbuntire a vieii morale (I) (Protos. Ioasaf Popa)6


n acest articol protosinghelul Ioasaf sufletului. 1.Mintea ca parte cognitiv. a) slava deart: numit n grecete kenodoxia , prezint dou mari aspecte: o nlare pentru lucruri trupeti i o dorin de a iei n eviden prin bunurile spirituale i tainice. Sfntul Casian ne d cteva remedii mpotriva slavei dearte: - s nu facem nimic urmrind lauda de la oameni ; - s lepdm gndurile de laud care vin din inim i s ne dispreuim pe noi nine naintea lui Dumnezeu; - s ne strduim s practicm ceea ce am nceput bine ca nu cumva microbul slavei dearte s vatme rodul virtuii; - s ncercm s nu ieim din comun prin exagerri i s atragem asupra noastr laudele oamenilor. b)mndria : este mama i nceputul tuturor relelor i este de dou feluri: trupeasc i sufleteasc. Sfntul Vasile cel Mare d cteva remedii contra mndriei: - omul mndru trebuie s nceap s se team de aceast patim; - s se nstrineze de toate tendinele de a stpnii peste alii;
6

vorbete despre

mptimirea i desptimirea

ORTODOXIA , ANUL XLIII , NR. 2 , APRILIE-IUNIE , 1991;

12

- s ajung la concluzia c fr ajutorul lui Dumnezeu strdania omeneasc este fr nici un rezultat. 2.Inima ca parte afectiv. a)mnia: l face pe om s nu poat s se fereasc de pcat. Pentru tmduirea sufletului de aceast patim , Sfntul Vasile i Ioan Casian dau unele metode: - mnia s fie subordonat raiunii , folosind-o pentru svrirea lucrurilor folositoare; - mnia nu trebuie lsat s mocneasc , ci s-l cutm pe cel pe care ne-am mniat i s-i explicm cauzele mnierii; - s cugetm asupra efectelor grave pe care le aduce mnierea. b) invidia : este o patim secundar ce ine de mndrie , iar ca remedii avem: - s gndim totdeauna c cele de aici sunt trectoare i nu merit osteneala preocuprii de ele; - s gndim c cei nzestrai cu unele daruri le-au primit de la Dumnezeu. c)ntristarea: provine din mnie , din pierderea unei bucurii , din nerealizarea unei sperane avute. Pentru tmduirea sufletului de ntristare trebuie s nu inem minte rul , s abatem mintea de la insuccesele avute , s nu ne facem vise de nerealizat i pentru toate s ne punem ndejdea n Dumnezeu. 3.Voina ca parte volitiv: a) ascultarea sau supunerea are un rol important n educarea voinei; b)pedepsele ca mijloace pedagogice de stvilire a rului.

6.nvturi patristice de mbuntire a vieii morale II (Protos. Ioasaf Popa)7


Ca mbuntire a vieii morale , un rol important l prezint protosinghelul Ioasaf a fi mbuntirea duhovniceasc a trupului. Cu privire la grija fa de trup , autorul scoate n eviden cteva principii valabile pentru toi oamenii: - hrana: ca baz a existenei materiale a omului , fr de care nu se poate tri; - postul: ocup un rol foarte important n disciplinarea trupului; - mbrcmintea.
7

. ORTODOXIA, ANUL XLIII , NR. 3 , IULIE-SEPTEMBRIE , 1991;

13

- munca: d exemplul Mntuitorului care spune: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez8 , dar i pe cel al vieuitoarelor care sunt ntr-o continu activitate.

7. Libertate n ortodoxie , dup Sfinii Prini (Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan)9
n articolul de fa , autorul , prezint concepia despre libertate i autoritate a prinilor apostolici , dar i a Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti: - la Sfntul Ioan Damaschin ideea de libertate se conjug cu ideea de creaie i de dependen de Dumnezeu , deoarece noi nu am fi fost liberi dac nu am fi fost creai liberi. - n Didahia libertatea se mpletete cu autoritatea , dar aceasta se pronun foarte drastic mpotriva celui care face negutorie cu Hristos. -Sfntul Clement Romanul a ncercat s aplaneze conflictul tinerilor rzvrtii mpotriva Bisericii. - Epistola lui Barnaba consider c att libertatea ct i autoritatea trebuie s in seama de rostul vieii cretine n lume. - Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au inut seama de tot ceea ce raiunea dreapt antic a putut spune mai deosebit despre autoritate i libertate.

8. Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort , divor , abandonul copiilor , imoralitate , etc. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu)10
Avortul: att n cadrul cstoriei ct i n cazul relaiilor extraconjugale i ntmpltoare este o crim mpotriva vieii umane n general i a copilului n special.

Pentru a explica mai bine acest lucru, Pr. Dumitru Radu vine cu exemplul medicului ginecolog Bernard Nathanson , care n decursul a doi ani a ntreprins 60000 de avorturi i care a ajuns la concluzia c ftul este fiin omeneasc separat cu toate caracterele personale specifice, este o persoan uman deplin11.

In. 5,17; ORTODOXIA ANUL XLIII , NR.4 , OCTOMBRIE-DECEMBRIE , 1991 , pag.123-147; 10 ORTODOXIA ANUL XLVI , NR.2-3 , APRILIE-SEPTEMBRIE , 1994, pag.73-89; 11 ORTODOXIA, ANUL XLVI, NR. 2-3, APRILIE-SEPTEMBRIE, 1994, pag.81;
9

14

n continuare voi prezenta concluziile medicului care a folosit filmarea cu ultrasunete a avortului unui ft de 12 sptmni(3 luni): a) ftul presimte ameninarea instrumentului uciga; b) manifest perceperea pericolului prin: - micri ntr-un mod violent i agitat; - creterea btilor inimii de la 140 la 200: - deschide gura larg ca ntr-un strigt. Medicina de astzi constat urmtoarele: a)la 18 zile - bate inima i funcioneaz sistemul circulator; b)la 5 sptmni se vd clar nasul, obrajii, degetele; c)la 6 sptmni funcioneaz sistemul nervos, se distinge clar scheletul i ncep s funcioneze stomacul, rinichii i ficatul; d)la 7 sptmni are toate organele interne i externe; e)la 10 sptmni are toate caracterele pe care le vedem la natere; f)la 12 sptmni are toate organele conturate , chiar i amprenta; ftul reuete s se mite , s strng pumnul i s sug degetul. Divorul: este ruperea tainei unice, ruperea a ceea ce Dumnezeu a unit. Cel ce i unete deci pe cei doi n Taina Cununiei este Iisus Hristos. Cnd acetia se despart de Hristos, slbete i unitatea dintre ei. Divorul civil este expresia concret a nimicirii unitii spirituale a celor doi i sursa tuturor consecinelor morale i sociale ale familiei dezbinate. Abandonul copiilor i imoralitatea: sunt dou consecine grave ce urmeaz dezbinrii familiei prin divor. Datorit divorului n cele mai multe cazuri se produc abandonurile de copii. De aceea Apostolul Pavel sftuiete pe vduvele tinere s se cstoreasc, acelai sfat dndu-l i pentru tineri sau pentru brbai maturi.

9. Morala cretin i psihiatria(Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu)12


n articolul de fa autorul prezint relaia dintre morala cretin i psihiatrie. Astfel, morala cretin ca disciplin teologic i psihiatria ca disciplin a medicinei generale i de profil, se ocup cu omul concret, ngrijindu-se una de sntatea spiritual, iar cealalt de sntatea psihic a acestuia. Relaia dintre acestea este o expresie a relaiei dintre cretinism i medicin. i una i cealalt au n vedere sufletul omului cu puterile sau facultile lui: mintea, simirea i voina, dar nu separat de trup, pentru c trupul este condiia vieuirii omului n timp i spaiu. n
12

ORTODOXIA, ANUL XLVI, NR.4, OCTOMBRIE-DECEMBRIE, 1994, pag.39-43;

15

contiina moral este prezent omul ntreg, trup i suflet, aa c boala care este pcatul de tot felul i are rdcina dar i consecinele imediate n aceast contiin. La fel i psihiatria lucreaz sau face apel la contiina omului n care sunt simite toate bolile psihice. De aceea ca s aduci sntatea fizic i psihic, ca i pe cea moral-spiritual, preotul i medicul trebuie s nceap cu contiina: s-i descopere bolile, rnile, sensibilitile sau insensibilitile. Deci preotul duhovnic i medicul psihiatru se ntlnesc n preocuparea lor de nsntoire spiritual i moral a omului, de zidirea spiritual i moral a familiei i a societii ntregi n care omul i familia se realizeaz i cresc spiritual, cultural, dar i economic i social.

10. Fericitul Teodoret al Cyrului despre dragoste ca baz a vieii cretine desvrite (Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman)13
n opera de fa printele profesor I. G. Coman , prezint gndirea Fericitului Teodoret al Cyrului despre dragoste ca baz a vieii cretine desvrite. Astfel, pentru Fericitul Teodoret miezul i piscul filosofiei ascetice este dragostea, cel mai nalt dar al lui Dumnezeu. Pentru el dragostea transform radical viaa asceilor, i desptimete, le nduhovnicete trupul i i face s-i doreasc lucruri mai presus de firea omeneasc. Teodoret subliniaz faptul c dragostea este alctuit din putere, adevr, blndee, dreptate i contemplare, podoabe proprii Fiului lui Dumnezeu fcut om. Teodoret ine s acopere n cartea sa Istoria religioas i incultura multora dintre monahi care netiutori de carte erau mai puternici n cuvnt i n fapt dect muli monahi nvai transformai fiind de dragostea pentru i n Hristos. Foarte important este faptul c n operele sale Teodoret se inspir din operele lui Platon, Aristotel, Porfiriu, ns ine s precizeze c nelepciunea cretin este adevrata filosofie. Fr aceast nelepciune pgnul rmne un incult, incapabil s ajung la cunoaterea total a adevrului. Din cele prezentate de ctre printele Coman i redate mai sus trebuie s reinem c pentru Fericitul Teodoret al Cyrului, filosofia cea adevrat este cea cretin fiindc piscul acesteia este dragostea pentru i n Hristos.

11. Cteva consideraii despre pcat(Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu)14


n articolul su, Pr. Dumitru Radu, prezint notele distinctive ale pcatului, semne care rezult din faptul c pcatul are loc n anumite condiii.
13

ORTODOXIA, ANUL XLVII, NR.1-2, IANUARIE-IUNIE, 1995, pag. 16-46; .ORTODOXIA ANUL XLVIII, NR.3-4, IULIE-DECEMBRIE, 1996, pag. 29-45;

14

16

a) prima not caracteristic a pcatului este deplina ntrebuinare a minii, deoarece numai cu ajutorul minii sau raiunii poate fi cunoscut obiectul ce-l va ntreprinde voina. b) consimmntul voinei libere: pcatul nceteaz a mai fi pcat dac svritorul lui este restrns sau chiar mpiedicat n folosirea libertii sale; faptele stoarse de la om mpotriva voii sale, chiar dac sunt contrare legii, nu pot fi socotite pcate. c)a treia not caracteristic a pcatului este cunoaterea legii mpotriva creia este ndreptat fapta sau cel puin s fi fost cu putin cunoaterea acestei legi de ctre svritorul faptei. d)lucrarea pcatului este evitabil, adic st n puterea credinciosului de a se ndeprta de la o astfel de aciune rea. Aceasta este a patra condiie i not caracteristic a pcatului. n partea a doua, autorul prezint cauzele pcatului: ispita i prilejul sau ocazia de pcat. Ispita este ndemnul sau ncercarea de a atrage voina liber la pcat. Ea poate porni din luntrul nostru si este prilejuit de pofta trupului (mncare, butur, desfrnare), pofta ochilor (bogie) i de pofta inimii (trufia vieii, mndrie), i de asemenea mai poate porni de afar, de la diavol i de la lume. Prilejul sau ocazia de pcat este principala cauz extern care favorizeaz pcatul. Aceasta const n acele condiii i mprejurri externe care l ndeamn pe cineva la pcat, chiar i n lipsa unei ispite. Prin circumstane externe se neleg persoane, locuri, lucruri, ca de exemplu o carte, o imagine care aprind diverse pofte ale cretinului.

12. Familia- factor de educaie religios-moral (Pr. Dr. Vasile Rduc)15


n acest articol, autorul, prezint cteva principii generale de care prinii trebuie s in seama n educarea religioas a copiilor, i anume: 1. n faa valorilor generale- umane, sociale sau individuale, prinii trebuie s acorde ntietate valorilor religioase. 2. Prinii trebuie s adopte un mod de via adecvat idealului educaiei. Propice educaiei religioase este viaa de familie sobr i cumptat, viaa n care bucuria cu msur, curat i profund, este preferat plcerilor ieftine i bucuriilor zgomotoase i exuberante. 3. Nu trebuie numai s li se indice copiilor calea mntuirii, ci prinii trebuie s mearg mpreun cu copiii pe ea. Copilul are nevoie, desigur, de sfaturi, dar acestea mai ales la o vrst fraged nu sunt suficiente, de aceea, prinii trebuie s le dea copiilor propriul exemplu i s mearg alturi de ei pe drumul mntuirii.
15

ORTODOXIA, ANUL XLIX, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 1997, pag. 79-90;

17

4. Copiii trebuie s fie nvai s respecte preceptele religioase, iar ascultarea de ele trebuie s conduc la libertate i auto druire, libertate conform cu voia lui Dumnezeu. 5. Prinii trebuie s colaboreze cu ceilali factori educaionali, pentru c ei sunt educatori prin delegaie din partea Bisericii. 6. Prinii trebuie s dea fiecrui copil hrana duhovniceasc la vremea sa, adic trebuie s in cot de vrsta copilului cnd dorete s-l nvee ceva ca nu cumva s fie prea devreme sau prea trziu. 7. Copilul trebuie introdus n viaa de rugciune i n cultul Bisericii, pentru c creterea n har se realizeaz prin primirea acestuia n Sfintele Taine.

13. Condiiile svririi rugciunii (Monahul Ioan C.)16


Pentru a fi ascultat, i pentru a fi o rugciune n adevratul sens al cuvntului, monahul Ioan C., prezint unele condiii de ordin intern, sufletesc: -

rugciunea svrit cu umilin; rugciunea fcut cu smerenie; rugciunea svrit cu mintea treaz i cu evlavie adic rugndu-ne, s ne gndim rugciunea svrit cu struin, pentru c Dumnezeu pune deseori la ncercare rugciunea trebuie svrit n numele Domnului Iisus Hristos, pentru c El nsui a o alt condiie este aceea de a ne ruga cu ncredere c Dumnezeu ne ascult cererile i rugciune trebuie s exprime nsi voia lui Dumnezeu cum ne nva Mntuitorul n o ultim condiie a rugciunii, pe care ne-o d autorul, este aceea ca ea s porneasc

numai la Dumnezeu; statornicia rugtorului; spus: Amin, amin! Zic vou, c orice vei cere de la Tatl n numele Meu, v va da vou17; le mplinete; rugciunea Tatl nostru; dintr-o inim curat.

14. Un punct de vedere ortodox asupra transplantului de organe (Dr. George Stan)18
16 17

ORTODOXIA, ANUL XLX, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 1998, pag. 119-133; Ioan 17, 23; 18 ORTODOXIA, ANUL LII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2001, pag. 106-114;

18

Autorul prezint spusele doctorului Beli, i n urma acestora vine cu cteva concluzii ale sale fcute din punct de vedere ortodox. S vedem mai nti cuvintele doctorului Beli: a) i ncetarea cordului trebuie s fac parte din organele vitale care definesc moartea; b) moartea cerebral exclusiv nu este suficient pentru recoltarea de organe; c) actul de deces ce se semneaz naintea prelevrii de organe nu se poate ntocmi n cazul n care cordul i continu activitatea. n continuare s vedem prezentarea ortodox a autorului cu privire la acest aspect: 1. Transplantul de organe este o practic benefic, pentru c omul are datorii nu numai ctre sufletul su, ci i ctre trupul su, pentru c: trupul este zidire a lui Dumnezeu, locuina i slujitorul sufletului. El ia parte la primirea Sfintelor Taine i este menit pentru nvierea i preamrirea n viaa cea dup moarte19. 2. Cretinii tiu c le este rnduit s moar, iar dup moarte nu se pot poci, de aceea ct triete trebuie s se ngrijeasc i de sntatea trupeasc pentru a putea s lucreze mai mult la mntuirea sufletului. 3. Omul continu s triasc i dup dispariia trupului pentru c spune Sfnta Scriptur: i-a murit Avraami s-a adugat la poporul su20. Deci, sufletul este nemuritor i este al Domnului fie c trim aici, fie dincolo. 4. Atunci cnd un mdular sufer trebuie s-l ajutm s scape de suferin pentru c avem porunc de la Mntuitorul s ne iubim aproapele ca pe noi nine (conf. Mt. 22, 38). Unul din felurile n care ne putem ajuta aproapele este de a ne arta dragostea ctre el prin donarea de organe.

15. Pcate mpotriva Tainei Cstoriei dup Sfinii Prini ai veacului al IV- lea(Pr. Lect. Dr. Constantin Mihoc)21
ntre pcatele cele mai importante care se mpotrivesc cstoriei sau atenteaz la unitatea i bunul mers al familiei, Pr. Mihoc le calific pe urmtoarele: necinstirea soului sau soiei, adulterul, incestul, perversiunea, uciderea pruncilor n pntecele mamei. a) Necinstirea soului sau a soiei: Sfntul Ioan Gur de Aur condamn pe cei care nu pstreaz armonia n familie, artnd c nenelegerile ntre soi comport consecine grave nu numai asupra acelei familii ci i pentru ntreaga societate. Necinstirea soilor se manifest prin
19 20

Romani 8, 11; Facere 25, 8; 21 ORTODOXIA, ANUL LII, NR. 3-4, IULIE.-DECEMBRIE, 2001, pag. 76-94;

19

neglijarea tovarului de via, certuri, jigniri, bti sau chiar adulter. De asemenea, Sf. Ioan Gur de Aur nva pe brbat s-i fac soia s-i doreasc bunuri spirituale i nu bunuri materiale. b) Adulterul: Sf. Ioan Gur de Aur spune despre cel desfrnat c este mai de plns dect cei din legturi. El precizeaz foarte clar n ceea ce const adulterul spunnd c adulter este atunci cnd unul dintre cei doi este cstorit. Pentru a arta urciunea acestui pcat, Sf. Ioan Gur de Aur nfieaz n imagini plastice faa lui zicnd: Tu nu ai putea s mbraci o hain a slugii tale, ci ai prefera mai bine s stei dezbrcat de tem s nu te molipseti de vreo boal sau s te murdreti; ci cu un trup necurat i murdar, pe care l-a ntrebuinat nu numai sluga ta, ci i muli alii, te mbraci, l srui cu foc i nu te ruinezi? c) Incestul: gravitatea acestui pcat se vede clar din cuvintele Sfntului Apostol Pavel care se ruineaz s vorbeasc despre el, i spune despre incestuos c triete nu c desfrneaz, i de asemenea nu spune mama sa vitreg, ci femeia tatlui su. d) Perversiunea: este pcat mpotriva firii, de aceea Sf. Ioan spune c cele ce sunt contra naturii sunt i mai grele i mai dezgusttoare, pentru c cei ce le svresc sunt lipsii de orice iertare pentru c au defimat natura. Perversiunea se manifest ntre brbai cu brbai, femei cu femei, aduli cu copii, oameni cu animale. Sf. Ioan spune c nu vreo lips i face pe oameni s recurg la aceste practici, pentru c brbaii au femei, iar femeile au brbai, ci voina lor rea. e) Uciderea copiilor n pntecele mamei: sfinii prini condamn acest lucru, dar nu condamn doar femeia ci i brbatul care s-a mpreunat cu ea.

16. Un punct de vedere ortodox despre ingineria genetic i clonare (Dr. George Stan)22
n lucrarea de fa, autorul vine cu cteva argumente mpotriva clonrii i a ingineriei genetice. n primul rnd, omul nu trebuie s se mndreasc cu raiunea i cu descoperirile lui, pentru c nsui Dumnezeu l-a nzestrat cu aceast raiune. n momentul n care omul de tiin va recunoate prezene lui Dumnezeu n creaie, va renuna s transforme produsele naturale i s le nlocuiasc cu altele care s nu fie dect creaia sa i va renuna s se substituie lui Dumnezeu. De asemenea, prin clonare nu se obin dou persoane identice, pentru c, chiar i gemenii prezint unele deosebiri.

22

ORTODOXIA, ANUL LIII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2002, pag. 108-129;

20

n privina afirmaiei c prin clonare omul a descoperit secretul nemuririi, nu putem spune dect c acest mod de gndire aparine acelora care nu mai vor s tie de Dumnezeu i de mntuire care implic viaa venic. n virtutea pretinsei sale autonomii, omul de tiin crede c fiina uman poate fi manipulat dup bunul su plac, fr a mai ine seama de faptul c Dumnezeu a nscris n fiina uman legi peste care tiina nu poate trece fr a mutila fiina omului i fr a da natere la montrii cu fa uman.

17. Urcuul duhovnicesc. Sintagme (Pr. Gheorghe Sima)23


n acest articol, Pr. Sima ne prezint treptele care trebuie s peasc credinciosul n urcuul duhovnicesc, i totodat ndeamn ca fiecare treapt s fie pit, ci nu cumva s se sar peste una. 1. Lepdarea: pentru Sf. Iustin Martirul i Filosoful lepdarea, ne spune Pr. Sima, este detaarea de toate bunurile, ba chiar i de via, pe care o realizeaz cretinii n martiriu. Lepdarea sau renunarea luntric este necesar tuturor credincioilor. 2.Pocina: este cea de-a doua treapt, i este necesar tuturor. Primul pas este recunoaterea pcatelor, condamnarea lor i osndirea de sine. Sfinii Prini arat c pocina nu este condiionat de timp i de loc, ci de starea duhovniceasc. Ea trebuie s devin o atitudine permanent n viaa noastr. 3. Plnsul: care spune autorul, merge mai departe dect pocina. Foarte frumos spune autorul c plnsul este o dispoziie a sufletului pricinuit de lipsa unui lucru dorit, sau pierdut; plnsul cretin este deci pentru mntuirea pierdut. 4. Smerenia: este un dar fr nume al sufletului, opusul mndriei, i cea mai rezistent dintre virtui. Fr smerenie orice efort ascetic, orict de aspru i spiritual ar fi, i pierde coninutul. Deci fr smerenie nu putem nu numai urca treptele viitoare, dar nu le-am fi putut urca nuci pe primele trei, pentru c fr smerenie nu te poi lepda de lucrurile lumeti, nu te poi poci i nu poi plnge. 5. Rugciunea: pentru tradiia cretin, rugciunea este cererea de lucruri bune, nlarea minii spre Dumnezeu, i convorbirea minii cu Dumnezeu. Aceasta este treapta cea mai nalt de apofatism, trit existenial, deplin, n rugciune. 6. Rbdarea i ndejdea: este o treapt foarte important n drumul vieii duhovniceti. Este important o mpreuna ptimire cu Hristos, cu ndejdea nvierii i a rsplii pe msura
23

ORTODOXIA, ANUL LIII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2003, pag. 50-89;

21

eforturilor noastre ascetice. Este calea pe care au strbtut-o toi cei iubitori de frumusee spiritual pentru c la aceasta ne ndeamn Hristos, cerndu-ne s purtm jugul sau crucea desvririi, a ncercrilor i a necazurilor. 7. Blndeea: prin blndee sufletul se apropie de simplitate, care este idealul viaii spirituale. 8. Ascultarea: nici o creatur nu se sustrage de la voia lui Dumnezeu. 9. Nimic nu trebuie s se fac fr binecuvntarea celui mare: aceast binecuvntare atrage asupra noastr harul lui Dumnezeu care ncununeaz urcuul nostru duhovnicesc pe treptele spirituale ale virtuilor.

18. Despre transplantul de organe din punct de vedere ortodox (Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc)24
Datorit faptului c realizarea transplantului ridic serioase probleme de ordin moral, social i religios, Pr. Rduc prezint cteva principii fundamentale de care s se in cont la realizarea transplantului. a) Principiul benefic: trebuie s existe un echilibru ntre avantajele, riscurile i dezavantajele transplantului. Dac va risca grbirea morii pacientului n caz de nereuit, sau supunerea la o traum mai mare, fr certitudinea reuitei, el nu trebuie efectuat. b) Principiul aprrii vieii donatorului i a primitorului: acest principiu poate fi nclcat cnd se caut performana medical i nu sntatea celor doi subieci. c) Principiul nediscriminrii pacienilor: datorit numrului mic de organe disponibile, nu trebuie fcut selecia pacienilor pe motive de ordin rasial, social, economic, religios, ci determinat doar de condiiile optime de reuit a transplantului. d) Respectul fa de libertatea i autonomia persoanelor: este necesar consimmntul donatorului i primitorului, cei doi trebuind s fie foarte bine informai. Biserica binecuvnteaz orice practic medical n vederea alinrii suferinei n lume, ns nva c transplantul nu trebuie neles ca o practic medical menit s alimenteze ideea autonomiei vieii fizice i a prelungirii acesteia n detrimentul credinei n viaa venic. Biserica Ortodox nu ncurajeaz negativismul nejustificat al altora, cum sunt Martorii lui Iehova, pentru c dac viaa aproapelui, cea fizic i cea duhovniceasc, este garantat, nici un sacrificiu nu este prea mare, cu condiia s nu ucizi un om spre a promite sau a da via altuia.
24

ORTODOXIA, ANUL LV, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2004, pag. 116-130;

22

19. Homosexualitatea Patim de necinste (Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma)25


Pentru a nelege mai bine poziiile contradictorii de astzi din statele europene, Pr. Cosma face o privire comparativ de ansamblu ntre mentalitatea lumii vechi i mentalitatea omului modern. a) Homosexualitatea n Vechiul Testament: era considerat o ntinciune n faa lui Dumnezeu, atrgnd blestemul Lui i pedeapsa cu moartea (ex: cetile Sodoma i Gomora). b) Homosexualitatea n lumea pgn: nu era socotit pcat, fiindc evlavia avea un caracter formal i exclusiv cultic. Mai mult, erau cazuri cnd desfrul era ridicat la rangul de cult, ierodulele depunnd desfrul n vistieria templului. c) Homosexualitatea n lumea cretin: venirea Mntuitorului n lume ca izbvitor al firii czute n pcat, aduce o nou nvtur asupra modului n care trebuie s ne desvrim natura i viaa. Mentalitatea oamenilor de atunci a schimbat-o i Sf. Ap. Pavel, care sdete n minile lor nvtura c nici un desfrnat sau necurat nu va motenii mpria lui Dumnezeu (conf. Efes. 5, 3-9). Datorit faptului c n multe state homosexualitatea este ceva normal, rspunsurile moralei cretine nu ntrzie s apar, iar Pr. Cosma le prezint sub patru aspecte:
a) atitudinea nefavorabil punitiv, condamn actele i orientarea ca fiind perverse; b) atitudinea neafavorabil non- punitiv, consider homosexualitatea o disfuncie

condamnnd totui pcatul, dar nu i pe pctos;


c) acceptarea pruden limit, socotete homosexualitatea i actele sale ca un ru ontic

i totui n cazurile ireversibile, acceptnd relaiile stabile i iubitoare, iar actele homosexuale n aceste relaii fiind considerate permise i chiar demne;
d) acceptarea deplin, considernd orientarea homosexual ca fiind nnscut, deci

druit de Dumnezeu. Teologii romano catolici conservatori nclin spre poziia neafavorabil nonpunitiv, cei revizioniti spre acceptarea prudent, iar cei ortodoci consider homosexualitatea o patim, fiindc ea reprezint o deviere a instinctului de reproducere de la scopul su. Pr. Cosma o numete patim de necinste pentru c reprezint o aberaie de la ordinea fireasc, coborndu-l pe om sub condiia animalic.

25

ORTODOXIA, ANUL LV, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2004, pag. 222-234;

23

20. Fecioria i cstoria n vocaia sfineniei (Pr. Dr. Vasile Gavril)26


Autorul ne descoper paii care duc la piscul fecioriei, pisc la care se ajunge printr-un adevrat martiriu duhovnicesc. a) Ascultarea: este o tain ce se dezvluie numai prin Duhul sfnt i presupune curia minii n Dumnezeu. Ascultarea este cea care biruie egoismul, fiind rstignit n cstorie prin iubirea pn la sacrificiu, la fel cum a iubit Hristos Biserica Sa. b) Fecioria i ntreaga nelepciune: trebuie trit ca via n Hristos, pentru c Domnul a promis celor care i pstreaz fecioria un loc n mpria Sa. Fecioria nu este doar o stare fizic, ci mai degrab o stare sufleteasc, o petrecere ngereasc, spune Pr. Gavril. c) Neagonisirea: este cea de-a treia fgduin ce st temei fecioriei i plinete n chip firesc pe primele dou, dimpreun cu care, nedesprit se unete ntr-un tot, spre a atinge rugciunea curat.

21. Clonarea reproductiv i terapeutic. Performane i riscuri (Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc)27
Pr. Rduc face o evaluare din punct de vedere moral al clonrii i prezint mai nti factorii care fac n aa fel nct clona s nu fie copie conform cu originalul. 1. Genomul mitocondrial este alctuit din 16000 de baze, i are gene pentru sinteza ARNului ribosomal. Fiina care rezult din clonare se finalizeaz cu genele mitocondriale ale ovocitului, i nu cu cele ale nucleului. 2. Efectele uterine: toate metodele de clonare ale mamiferelor, presupun transferul de embrion n uterul purttor; prin urmare, embrionul este supus influenei mediilor uterine diverse; 3. Efectele epigenetice; 4. Sindromul fetusului gigant datorat unei tulburri epigenetice a funciei placentare; 5. Ereditatea cultural ale crei efecte nu pot fi controlate. n continuare a dori s prezint, pentru a nelege mai bine ce nseamn clonarea i efectele ei morale, concluziile trase de autor, i pe care le gsim la sfritul articolului su: a) Oamenii de tiin trebuie s fie animai i de idei morale, tiut fiind c aplicarea corect a unei performane tiinifice este mai important dect performana nsi; b) Trebuie artat respectul cuvenit pentru om: nu ar trebui puse n practic descoperirile tiinifice nainte de a fi cunoscute toate consecinele ce decurg din acea descoperire;
26 27

ORTODOXIA, ANUL LVIII, NR. 3, IULIE-AUGUST, 2007, pag. 141-171; ORTODOXIA, ANUL LIX, NR. 1-2, IANUARIE-IULIE, 2008, pag. 233-252;

24

c) Nu este recomandat s se intervin asupra calitii i formei caracteristicilor omului dect cu scop de prevenie i terapeutic, astfel se va deschide calea spre societi n care discriminarea genetic va fi la ea acas; d) Trebuie s se respecte variabilitatea genetic uman n numele Drepturilor Omului; omul nu trebuie redus la nivelul unei simple cifre sau parametru genetic; e) Trebuie s se respecte sacralitatea vieii umane, fiina uman fiind o existen irepetabil i de nenlocuit.

22. Dimensiunea i nsemntatea mistic a conceptului de inim n Vechiul Testament (Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan)28
n opera de fa, Pr. Stan prezint nvtura Vechiului Testament cu privire la inim n liniile sale generale. Astfel, noiunea de inim n Vechiul Testament are un neles extrem de bogat. Ea este folosit att cu privire la om, ct i la Dumnezeu, i la ntreaga creaie, pentru a sublinia necesitatea legturii care trebuie s existe ntre acetia. Pe plan antropologic, inim face referire la ntreaga structur ontologic i moral a omului. Ea apare ca o sintez a tuturor funciilor psiho- fizice, ca centrul personal al fiinei umane n deschiderea cea ctre Dumnezeu, semeni i creaie. Ca centru al sentimentului, raiunii i voinei omului, inima cuprinde n aria ei de definire att capacitile i calitile fiiniale ale omului, ct i aciunile n care se angajeaz aceste caracteristici. n textele vechi testamentare n care este folosit pentru Dumnezeu cuvntul inim se refer la voina, dorirea i iubirea Lui. Acest concept nu-L definete pe Dumnezeu ca fiin antropomorfic, ci arat nsuirea personal i apropierea Sa de creaie. n raport cu inima lui Dumnezeu, care este totdeauna bun i plin de nelepciune, inima omului poate fi pctoas sau aproape de Dumnezeu. Inima pctoas este numit de Vechiul Testament inim netiat mprejur pentru a arta mpotrivirea ei fa de voia lui Dumnezeu

23. Procrearea uman medical asistat (Pr. Vasile Rduc)29


Pr. Rduc se refer n acest articol la cele dou metode de procreare uman medical asistat, i anume la fertilizarea in vivo, i la reproducerea uman prin fecundarea in vitro cu transfer de embrioni.
28 29

ORTODOXIA, ANUL LIX, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2008, pag. 107-128; ORTODOXIA, SERIA II, ANUL I, NR. I, IANUARIE-MARTIE, pag. 114-130;

25

a) Fertilizarea in vivo: presupune forme de tratament diverse, destul de complicate, care urmresc fertilizarea ovocitului i procrearea n interiorul trupului femeii, dar fr crearea de embrioni suplimentari. Dintre metodele fertilizrii in vivo, autorul menioneaz - inseminarea intrauterin: care const n introducerea lichidului spermatic sau a unei suspensii preparate de gamei masculini, n anumite zone ale aparatului reproductor responsabile de nefertilizarea ovocitului din cauze fiziologice sau din cauza anumitor malformaii n cadrul aparatului reproductor la femeie; - plasarea de trompe a ovocitelor i a spermatozoizilor cu ajutorul unor catetere, ocolind obstacolul pe care l reprezint trompa nfundat. b) Reproducerea uman prin fecundarea in vitro cu transfer de embrioni: este mult mai complicat, deoarece presupune fertilizarea mai multor ovocite n afara organelor femeii care este practic forat s-i depeasc sub multe aspecte posibilitile sale naturale, efort care nu va rmne fr urmri. Cu privire la aceast procedur, Biserica are serioase rezerve att din punct de vedere al metodei nsi, ct i din punct de vedere al consecinelor psihologice, juridice i sociale pe care le genereaz, mai ales atunci cnd se recurge la mama de mprumut, donarea de sperm sau de embrioni.

26

II. LITERATURA CU CARACTER DOGMATIC

1. Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul a toat fptura, din perspectiva actual a ortodoxiei( Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan)30
n lucrarea de fa, Pr. Stan studiaz modul n care ortodoxia nelege, pe temeiul Sfintei Scripturi i al mrturiilor patristice, lucrarea de nnoire pe care o desfoar Duhul Sfnt n firea omeneasc i n firea nconjurtoare. Astfel, urmnd autorului voi prezenta aceste temeiuri n cele ce urmeaz. 1.Temeiuri vechitestamentare: nc dintru nceput, Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, d mrturie despre Duhul Sfnt cum c se purta deasupra apelor( conf. Facere 1,2) i c a luat parte la lucrarea Sfintei Treimi. Dup cderea omului n pcatul neascultrii, Duhul lui Dumnezeu ceart pe Adam i pe Eva, le d fgduina unui Mntuitor i i scoate din rai. De asemenea, Duhul Sfnt a primit jertfa lui Abel i a respins-o pe cea a lui Cain, l-a pregtit pe Noe nainte de potop i l-a trimis pe Moise la fraii si n robie ca sa-l slobozeasc. Acestea sunt doar cteva exemple, pe care ni le aduce Pr. Stan cu privire la lucrarea Duhului Sfnt, vechitestamentare. 2.Temeiuri noutestamentare: vedem c lucrarea Duhului Sfnt asupra fpturii este revelat explicit n Noul Testament. n primul rnd, naterea Fiului lui Dumnezeu este de la Duhul Sfnt(conf. Luca 1, 35), Duhul Sfnt confer posibilitatea intrrii n mpria lui Dumnezeu(conf. Ioan 3, 5), Duhul Sfnt se adreseaz Bisericilor lui Dumnezeu atunci cnd n acestea se produc schimbri sau atunci cnd este mare nevoie s li se comunice taine ale cursului evenimentelor legate de istoria mntuirii oamenilor(conf. Apoc 2, 7, 11, 17).

30

ORTODOXIA, ANUL XLII, NR. 2, APRILIE-IUNIE, 1990, pag. 180-210;

27

3.Temeiuri patristice: autorul ne aduce temeiuri patristice ncepnd cu Epistola lui Barnaba care compar trupul omului cu templul i arat c Dumnezeu l va rezidi dup deteriorare prin Duhul Sfnt(conf. XV, 7-8). Sfntul Vasile cel Mare l prezint ca pivot al existenei, iar Sfntul Ioan Damaschin, relev prtia a tot ce exist, a toat creaia i ndeosebi a fiinelor, la buntatea lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt.

2. Doctrina despre Logos dup Serghei Trubekoi Tez de licen-partea I ( Ion Ciutacu)31
Ion Ciutacu prezint n prima parte a lucrrii sale de licen cteva date biografice cu privire la Serghei Trubekoi i operele acestuia, apoi vorbete despre structura crii acestuia nvtur despre Logos, alctuit din dou pri: prima parte cuprinznd patru capitole, iar cea de-a doua parte cinci capitole. n lucrarea de licen ce se regsete i n acest numr 4 / 1990 al revistei Ortodoxia, autorul, traduce i dezbate capitolul cinci din partea a doua, i anume Hristos. El prezint urmtoarele probleme principale: a) Consideraiuni generale asupra personalitii omeneti a Domnului Iisus Hristos; b) Vechiul i Noul Testament; c) nvtur despre mpria lui Dumnezeu; d) Contiina de Dumnezeu a Domnului Iisus Hristos; Cu privire la personalitatea omeneasc a Mntuitorului, spune autorul, orice istoric chiar dac ar fi strin de orice convingeri religioase, trebuie s recunoasc n Iisus Hristos un caz unic n istoria omenirii. Nici pn la el, i nici dup el, n-a mai existat un om care s se identifice cu Adevrul, ca Unul- Nscut Fiu al lui Dumnezeu. Contemporanii lui Hristos au vzut n El mai nainte de orice un om, dar n acest om ei n-au cunoscut chipul spiritual al Acelui Dumnezeu pe Care ei L-au propovduit. n acest articol se prezint doar dou dintre punctele pe care Ion Ciutacu le dezbate l lucrarea sa de licen: cel despre personalitatea omeneasc a lui Iisus Hristos i cel despre Vechiul i Noul Testament, dar nu din punct de vedere istoric, ci cu privire la atitudinea Mntuitorului fa de legea veche care se mplinete n cea nou.

31

. ORTODOXIA, ANUL XLII, NR. 4, OCTOMBRIE-DECEMBRIE, 1990;

28

3. Doctrina despre Logos dup Serghei Trubekoi. Tez de licenpartea II ( Ion Ciutacu)32
Am vzut c n numrul trecut al revistei Ortodoxia, autorul trateaz primele dou puncte din lucrarea sa de licen, iar acum este prezentat cel de-al treilea punct i anume Despre mpria lui Dumnezeu. n aceast parte, autorul face o apreciere i o prezentare evanghelic cu privire la mpria lui Dumnezeu sau mpria cerurilor, dou termene cu acelai sens, i l prezint pe Iisus Hristos ca propovduitorul ei uns cu Duh i Preotul ei.

4. Teologia mrturisirilor de credin luterane i ortodoxe. Tez de doctorat- partea I (Pr. Conf. Dr. tefan Sandu)33
n acest articol, Pr. tefan Sandu prezint doar primele dou capitole ale tezei sale de doctorat, lucrarea cuprinznd nou capitole dup cum urmeaz: 1. Teologia Mrturisirilor de credin ca prolegomen la Dogmatic; 2. Mrturisirile de credin n Luteranism i Ortodoxie; 3. Revelaie, Scriptur, Tradiie, Mrturisiri de credin, Dogmatic; 4. ortodoxe; 5. ndreptarea n Mrturisirile de credin luterane i ortodoxe; 6. Biserica n Mrturisirile de credin luterane i ortodoxe; 7. Sfintele Taine n Mrturisirile de credin luterane i ortodoxe; 8. Sfnta Euharistie n Mrturisirile de credin luterane i ortodoxe; 9. Concluzii. Mrturisirile de credin prezentate n capitolul al doilea sunt: Confesio Augustana din 1530, Apologia Confesiunii Augustane din 1531, Articolele de la Smalkalde din 1537, Tractatus de polestate et primatu papae din 1537, Catehismele lui Luther din 1529, Formula Cordiae din 1577. Mrturisirile de credin ortodoxe prezentate de autor sunt: Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, Mitropolitul Kievului din 1642, Mrturisirea de credin a Patriarhului Dositei al Ierusalimului din 1672, Rspunsurile Patriarhului de Constantinopol Ieremia al II- lea ctre Dumnezeu Unul n fiin i ntreit n persoane n Mrturisirile de credin luterane i

32 33

ORTODOXIA, ANUL XLIII, NR. 1, IANUARIE-MARTIE, 1991; ORTODOXIA, ANUL XLIII, NR. 3, IULIE-SEPTEMBRIE, 1991;

29

teologii luterani din Tubingen din 1573- 1581, Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos Patriarhul Alexandriei din 1625.

5. Teologia Mrturisirilor de credin luterane i ortodoxe. Tez de doctorat- partea a II- a (Pr. Conf. Dr. tefan Sandu)34
n capitolul al treilea al tezei sale de doctorat, Pr. Sandu prezint Mrturisirile de credin ca expunere a Scripturii, n consens cu Tradiia, Mrturisirea de credin i dogmatica toate din punct de vedere luteran, iar n partea a doua a capitolului trei, prezint toate aceste lucruri dup nvtura ortodox. Foarte important este faptul c autorul deosebete n Noul Testament trei formule diferite de Mrturisiri de credin:
1. o formul hristologic: C de vei mrturisi cu gura c Iisus este Domnul i vei crede

n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui35;


2. formula ca Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru i de la Domnul Iisus

Hristos36
3. formula de la II Corinteni 13, 13: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea

lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi.

6. Botezul n lumina Sfintei Scripturi dup mrturiile Sfinilor Prini i n teologia reformailor ( Diac. Asist. Ioan Caraza)37
n lucrarea de fa, autorul deosebete dou noiuni- cheie n teologia Botezului: a) omul cel vechi; b) moartea lui Hristos. Apa i Duhul reprezint puteri ale renaterii spirituale, pentru c apa nltur prin splare pcatul strmoesc i pcatele personale, iar Duhul este puterea sdirii vieii celei noi n Hristos. n finalul articolului, Pr. Diacon acord un capitol pentru a prezenta Sfnta Tain a Botezului n teologia reformatorilor. n acest sens prezint interpretarea teologilor luterani cu privire la Botez, i anume a lui Karl- Christian Felmy, a profesorului Ferdinand Hahn, a lui K. Aland i a teologului Gereb Szolt.
34 35

ORTODOXIA, ANUL XLIII, NR. 4, OCTOMBRIE-DECEMBRIE, 1991; Romani 10, 9; 36 Filipeni 1, 2; 37 ORTODOXIA, ANUL XLIII, NR. 4, OCTOMBRIE-DECEMBRIE, 1991, pag. 97- 123;

30

7. Teologia Mrturisirilor de credin luterane i ortodoxe. Tez de doctorat- partea a III- a (Pr. Conf. Dr. tefan Sandu)38
Acest articol cuprinde capitolul patru al tezei de doctorat a printelui Sandu, Dumnezeu Unul n fiin i ntreit n persoane n Mrturisirile de credin luterane i ortodoxe. Pentru nvtura despre Sfnta Treime n mrturisirile de credin luterane, autorul menioneaz cteva locuri fundamentale: Art. I De deo al Confesiunii Augustane i Art. I De Deo al Apologie; partea I De articulis divinae majestatis a Articolelor de la Smalkalde i expunerea primelor trei pri principale din Catehismele lui Luther. n Mrturisirile de credin luterane nu exist nici o schimbare a dogmei Sfintei Treimi. Luther urmeaz cele trei articole ale Simbolului Apostolic despre cele trei persoane ale Sfintei Treimi: Dumnezeu Creatorul Tatl, Dumnezeu Mntuitorul Fiul i Dumnezeu Sfinitorul Duhul Sfnt. Fiecare dintre cele trei persoane se afl ntr-o lucrare la care particip celelalte dou, aa c aceste lucrri sunt distincii ale lor, sau Dumnezeu unul lucreaz n mod deosebit printr-o persoan. nvtura despre Sfnta treime n Mrturisirile de credin ortodoxe a fost expus n mod deosebit de ctre I. Mesoloras i Hr. Andruos. Locurile de baz ortodoxe sunt: Mrturisire Ortodox, partea I, ntrebrile VI-XIII; Mrturisirea lui Dositei, Def. I, Despre Sfnta Treime; Rspunsul I al Patriarhului Ieremia al II-lea, Cap. I , Despre Sfnta Treime i Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Cap. I. Consider c nu mai este nevoie s prezint nvtura despre Sfnta Treime cuprins n lucrarea Pr. Sandu, fiind cunoscut din crile de dogmatic, fapt pentru care o s trec la urmtorul capitol i anume ndreptarea n Mrturisirile de credin luterane i ortodoxe. nvtura despre ndreptare(justificare), este expus n urmtoarele locuri din Mrturisirile de credin luterane: Art. IV, De iustificatione al Apologiei, partea a III-a; Art. XIII Wie man vor Gott gereght und von guten Werken din Articolele de la Smalkalde i Articolul III De iustiia fidei coram Deo al Formulei Concordiae. Doctrina luteran despre ndreptare nva c omul este ndreptat prin credin i nu prin faptele bune. Nimeni nu poate s se pregteasc pentru ndreptare prin pocin, ci ndreptarea ne este dat datorit lui Hristos, adic pentru c El S-a jertfit pe Sine ca jertf i ne-a mpcat cu Tatl. Deci, doctrina luteran respinge posibilitatea ca faptele bune s ne poat ajuta n vreun fel naintea lui Dumnezeu.
38

ORTODOXIA, ANUL XLIV, NR 1-2, IANUARIE- IUNIE, 1992, pag.5- 96;

31

nvtura ortodox cu privire la ndreptare se rezum n special la urmtoarele patru propoziii anti-pelagiene: 1. omul natural nu poate s se mntuiasc prin propriile sale puteri; 2. omul natural nu poate s se fac pe sine vrednic de a merita harul dumnezeiesc; 3. omul nu poate s nceap opera de mntuire;
4. omul poate s accepte sau nu harul druit, colabornd sau nu, prin propriile sale puteri

n opera mntuirii. Biserica Ortodox accentueaz nvtura despre mijloacele ndreptrii, credina i faptele bune, care constituie condiia mntuirii. Credina i faptele bune sunt dou elemente inseparabile de ndreptare i pentru aceast raiune ele nu pot fi separate ntruct prima o presupune i conine pe cealalt.

8. Teologia Mrturisirilor de credin luterane i ortodoxe. Tez de Doctorat - partea a IV- a (Pr. Conf. Dr. tefan Sandu)39
Partea a patra a tezei de doctorat cuprins aici, este format din capitolele ase i apte i anume Biserica n Mrturisirile de credin luterane i ortodoxe i respectiv Sfintele Taine n Mrturisirile de credin luterane i ortodoxe. Mrturisirile de credin luterane cu privire la fiina Bisericii sunt: Art. V, De ministerio acclesiastico; Art. VII, De acclesia i Art. VIII, Quid sid ecclesia al Confesiunii Augustane, iar mrturisirile bisericeti ortodoxe care expun nvtura despre Biseric sunt: Mrturisire Ortodox, Partea I, ntrebrile 82-86; Mrturisirea lui Dositei, Definiia a X- a(Despre Biseric), Definiia a XI- a(Despre membrii Bisericii), Definiia a XII- a(Despre Biseric i Duhul Sfnt); Rspunsul I al Patriarhului Ieremia al II- lea, Capitolul VII Despre Biseric, Capitolul VIII C n Biseric sunt i ri, Capitolul XIV Despre hirotonie i rnduiala bisericeasc, Capitolul XV Despre legile i instituiile bisericeti; Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Capitolul VII Despre Biseric. La capitolul al aptelea prezint Mrturisirile de credin luterane cu privire la Sfintele Taine: Art. XIII De Usu sacramentorum al Confesiunii Augustane i Art. XIII De Numero et Usu Sacramentorum al Apologiei Confesiunii Augustane, dar i Mrturisirile de credin ortodoxe n care este expus nvtura despre Sfintele Taine: Mrturisirea lui Petru Movil, Partea I,

39

ORTODOXIA, ANUL XLIV, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 1992, pag. 3-96;

32

ntrebrile 97-119; Definiia XV din Mrturisirea lui Dositei; Capitolul V Despre Taine din Mrturisirea de credin a lui M. Kritopulos.

9. Teologia Mrturisirilor de credin luterane i ortodoxe. Tez de doctorat- partea a V- a (Pr. Conf. Dr. tefan Sandu)40
n acest numr al revistei, sunt cuprinse ultimele dou capitole ale tezei de doctorat a Pr. Sandu, i anume, Sfnta Euharistie n Mrturisirile de credin luterane i ortodoxe, i capitolul al noulea, Concluzii. nvtura despre Euharistie n Mrturisirile de credin luterane este reliefat n mod deosebit de F. Brunstad n lucrarea sa Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften. De asemenea, Art. X al Confesiunii Augustane, nva despre prezena real a lui Hristos n Euharistie. n articolele de la Smalkalde se mai trateaz despre Euharistie, n care pinea i vinul sunt trup i snge. Toate scrierile luterane confesionale nva prezena real a lui Hristos n Euharistie i ele susin c aceasta este o motenire din Biserica Universal. Doctrina luteran vorbete despre o prezen adevrat a trupului i sngelui lui Hristos n Euharistie i respinge punctul de vedere al nvturii c prezena lui Hristos n Euharistie este numai o prezen spiritual. Hristos este prezent cu trupul i cei care se mprtesc primesc trupul i sngele Lui cu gura- manducatio oralis. n accentuarea prezenei trupeti, luteranii se consider n concordan cu Biserica Ortodox i cu cea Romano- Catolic. Locurile de baz din Mrturisirile ortodoxe care prezint nvtura despre Sfnta Euharistie sunt: Mrturisire Ortodox, Partea I, ntrebrile 106-107; Mrturisirea lui Dositei, Definiia XVII; Rspunsul I al Patriarhului Ieremia II, Capitolul X, Despre Euharistia Domnului; Rspunsul II, Capitolul IV, Despre Taine; Mrturisirea de credin a lui M. Kritopulos, Capitolul IX, Despre Cina Domnului. Mrturisirile de credin nu nva unanim i n acelai fel despre Euharistie, deosebirile doctrinare referindu-se la fiina Euharistiei, constituit din caracterul ei de tain i de jertf, precum i la svrirea ei i mprtirea cu Sfnta Euharistie. Un lucru foarte important este acela c dup prefacere Hristos este prezent ntreg nu numai sub fiecare din cele dou chipuri ale pinii i vinului, ci n fiecare prticic din ele.

40

ORTODOXIA, ANUL XLV, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 1993, pag. 3-102;

33

10. Lucrarea Sfntului Duh prin Taina Spovedaniei i Pocina dup micarea fundamentalitilor (Drd. Gheorghe Sima)41
n lucrarea Sfntului Duh n Taina Spovedaniei, autorul distinge mai multe etape:
1. Credina adevrat, pentru c ce poi s mrturiseti c ai greit dac credina ta nu

este n Mntuitorul Hristos i n Biserica Sa;


2. Hotrrea de a nu mai pctui este al doilea moment al mrturisirii, pentru c ori de

cte ori credinciosul se ciete de pcatul svrit, trebuie s ia hotrrea de a nu-l mai svri;
3.

A treia etap este mrturisirea pcatelor, treapta ce urmeaz recunoaterii pcatului, condamnrii lui, regretrii i recunoaterii vinoviei;

4. Iertarea rostit de ctre preot ce coincide cu reintegrarea penitentului n viaa

comunitii;
5. Cretinul trebuie s arate apoi i n fapte schimbarea vieii spre bine.

Dup doctrina penticostal Duhul Sfnt are patru lucrri de baz: a) Duhul Sfnt convinge pe pctoi de pcatul lor, determinnd pocina lor; b) Produce naterea din nou, schimbnd caracterul i mentalitatea credincioilor care sau cit de pcate; c) Boteaz pe cei care s-au nscut din nou, adncind experiena lor spiritual;
d) Sfinete pe deplin pe toi cei pe care I se predau.

Prima lucrare a Duhului Sfnt de a-l convinge pe om c este pctos are trei aspecte: a) dovedete pcatul necredinei care este cel mai mare dup penticostali; b) dovedete neprihnirea; c) va dovedi n ceea ce privete judecata.

11. Implicaii eclesiologice ale Tainei Sfntului Botez (Drd. Gheorghe Sima)42
Biserica i Botezul se implic reciproc prin Hristos, care ncorporeaz n Sine pe fiecare ins n parte. Botezul sete un act eclesial svrit de Hristos n Biseric i prin Biseric, de aceea el are multiple implicaii eclesiologice.
41

42

ORTODOXIA, ANUL XLVI, NR. 2-3, APRILIE-SEPTEMBRIE, 1994, pag. 108-127; ORTODOXIA, ANUL XLVI, NR. 4, OCTOMBRIE-DECEMBRIE, 1994, pag. 17-31;

34

n primul rnd, Botezul este eveniment i sacrament pascal eclesial, pentru c l face pe om s participe n mod real i efectiv la moartea i nvierea lui Hristos. Apoi Biserica este comunitate de iubire a celor pecetluii de Mntuitorul Hristos n Duhul Sfnt, pentru c Taina Botezului ntiprete n noi pecetea lui Hristos. Biserica mai este i eveniment instituional prin Taina Botezului, cci Taina Botezului este un eveniment att n viaa credinciosului ct i n cea a Bisericii nsi. Cel botezat este introdus n Trupul tainic al lui Hristos i se bucur de plenitudinea vieii Duhului lui Hristos pe de o parte, i pe de alta Biserica nsi se nate n viaa omului. Putem spune c Botezul are profunde implicaii eclesiologice fiindc el este un sacrament al Bisericii pentru c doar Biserica are puterea de la Hristos s extind sacramentalitatea ei asupra celor ce vor s intre n ea sau sunt deja n ea.

12. Starea originar a protoprinilor n cele trei mari confesiuni cretine (Protos. Drd. Vartolomeu Androni)43
n acest articol, Protos. Vartolomeu prezint starea primordial a protoprinilor notri n viziunea celor trei mari confesiuni cretine: cea ortodox, cea catolic i cea protestant. n cele ce urmeaz voi ncerca s prezint cteva aspecte din cele relatate de ctre autor la fiecare din cele trei: 1. nvtura Ortodox: dup nvtura ortodox, vedem c starea primordial a omului a durat foarte puin, cci n aceast stare aflat la mijloc, ntre ascultare i neascultare, protoprinii notri au trebuit s se manifeste de la nceput, fie ascultnd, fie neascultnd. Dac s-ar fi manifestat o vreme ascultnd, ar fi nceput s se obinuiasc n bine i cderea ar fi devenit mai grea. Deci se pare c omul paradiziac ndat s-a lsat ispitit de neascultare. Sf. Vasile cel Mare ne d s nelegem c starea primordial nsemna propriu-zis c omul n-a ieit ru din actul creaiei, ci c rul a fost ales de om. Dumnezeu vroia s-l creasc pe om n libertate prin efortul propriu. Libertatea ca semn al puterii spirituale nu e numai un dar, ci i un rezultat al efortului, omul ns a refuzat acest efort, iar consecina a dus la cdere. Deci starea originar a omului, dup concepia ortodox, a fost o cdere de mijloc, adic starea ntre desvrire i nedesvrire. 2. nvtura catolic: n teologia romano-catolic, prin noiunea de stare originar se exprim ideea strii haric-mntuitoare a omului, care i-a fost destinat de Creator nainte de pcat. Catolicii nva c prin pcatul care a intrat n lume, starea primei perechi omeneti s-ar fi
43

ORTODOXIA, ANUL XLVIII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 1996, pag. 62-91;

35

schimbat radical. Ce este foarte important, este faptul c nvtura catolic vorbete despre nzestrarea supranatural a omului originar. Contra aceste idei, antropologia ortodox nu cunoate i nu recunoate diviziunea strii primordiale a omului ntr-o parte natural i alta supranatural. 3. nvtura Protestant: n toate, sau aproape toate opiniile teologilor protestani, starea originar este chipul lui Dumnezeu n om. n doctrina protestant aceast stare nu este dar de la Dumnezeu ce ncununeaz firea omeneasc, ci este sdit n firea omului. Datorit faptului c Luther nu face nici o deosebire ntre chip i asemnare, neag pe de o parte deosebirea catolic dintre natur i harul supranatural, iar pe de alta pe cea ortodox, ntre starea ei potenial primordial i desfurarea ei viitoare cu ajutorul harului. n general toi protestanii resping caracterul supranatural al dreptii originare i o socotesc o nsuire exclusiv a naturii umane. nvtura ortodox despre starea originar a omului se deosebete de cea catolic i de cea protestant. Pentru catolici dreptatea originar era n Adam n form perfect ca un dar supranatural, iar pentru cea protestant era sdit n nsi firea omului. Deci, dac dup nvtura catolic i cea protestant cderea nu poate fi explicat, dup cea ortodox acest lucru poate fi explicat prin faptul c desvrirea omului nu era una absolut, ci una relativ, de mijloc, unde omul prin libertatea sa putea s stea sau s cad.

13. Canonul i inspiraia Sfintei Scripturi vzute din punct de vedere ortodox (Pr. Prof. Vasile Mihoc)44
Cu privire la canonul sau colecia de cri a Vechiului Testament, Pr. Vasile Mihoc spune c acesta a fost ncheiat nainte de nceputul cretinismului. Colecionarea crilor sfinte ale evreilor s-a fcut treptat, pe msura redactrii lor. Mntuitorul i Sfinii Apostoli aveau n vedere colecia complet a crilor sfinte ale Vechiului Testament i cunoteau diviziunea tripartit a Scripturii vechi, dup cum rezult din Evanghelia dup Luca la capitolul24 versetul 44 unde vorbete de legea lui Moise, de prooroci i de psalmi. La colecia de cri ale Vechiului Testament, Biserica a mai adugat pe msur ce erau redactate scrierile Noului Testament i astfel s-a format canonul Sfintei Scripturi. Cu privire la inspiraia Sfintei scripturi nu are rost s struim deoarece ea este recunoscut de ctre toi cretinii.

14. Mrturisire de credin n tradiia ortodox (Pr. Prof. Ion Bria)45


44 45

ORTODOXIA, ANUL XLIX, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 1997, pag. 23-33; ORTODOXIA, ANUL XLIX, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 1997, pag. 3-20;

36

n articolul menionat n titlu, autorul nu face altceva dect s explice pe scurt Credina Cretin pe care o mrturisim noi Ortodoxii, aa cum am primit-o i o pstrm nealterat de aproape 2000 de ani, mai precis de la cele dou Sinoade Ecumenice, cel de la Niceea din anul 325, i cel de la Constantinopol din anul 381. Astfel, Pr. Bria parcurge fiecare dintre cele dousprezece articole ale Simbolului Niceo- Constantinopolitan, explicndu-le i artnd importana muncii sfinilor prini care au participat la ele. Socotesc inutil s mai zbovesc asupra acestui lucru tiind foarte bine c Simbolul de Credin este cunoscu de ctre toi cretinii ortodoci.

15. Moartea a fost biruit (trad. dup Arhim. Placide Deseille de ctre M. Bojin)46
Se prezint gndirea cretinismului de dup Evul Mediu, care consider c soarta venic a fiecrui individ este hotrt n clipa morii: sfinii merg direct n cer, iar pctoii n Purgatoriu, pentru un timp, dar n final mntuirea acestora este sigur. Apoi prezint i poziia Sfinilor Prini diferit de aceasta i care spune c numai la Parusie oamenii vor intra cu adevrat n viaa venic i soarta multora nu va fi hotrt dect dup judecata din urm. Chiar sfinii pn la nvierea din mori se afl ntr-o stare de ateptare. n acelai articol, prezint i combate milenarismul, adic ideea potrivit creia o domnie pmnteasc de 1000 de ani a lui Hristos va precede Judecata din urm, apocatastaza, termen ce exprim teoria potrivit creia la sfritul veacurilor ntregul univers creat va fi repus n armonia sa originar i toi oamenii vor fi izbvii, inclusiv cei pctoi, chiar i diavolii

16. Dumnezeu, omul i creaia n teologia ortodox i n preocuprile ecumenismului contemporan (Pr. Tache Sterea)47
Pr. Tache Sterea prezint n acest articol partea a doua i ultima a tezei sale de doctorat. Ca nite concluzii a acestor dou pri i deci a lucrrii n ntregime, relaia Dumnezeu om creaie nu poate fi sesizat n dimensiunea sa real conform Revelaiei divine, dect plecnd de la dogma Sfintei Treimi. Din aceast cauz modul de nelegere a Treimii i-a pus amprenta specific asupra doctrinelor confesionale i a vieii cretine n istorie. Teologia occidental a favorizat introducerea unei disocieri artificiale ntre natur i persoanele divine, disociere ce a
46
47

ORTODOXIA, ANUL XLX, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 1998, pag. 97-106; ORTODOXIA, ANUL XLX, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 1998, pag. 65-166;

37

constituit baza unei gndiri dualiste care a introdus n viaa Bisericii dilema ntre unitate i diversitate, ntre universal i local, spune Pr. Sterea. Cu privire la titlul lucrrii i la ceea ce Pr. Sterea dezbate i prezint putem spune c Sfnta Treime neleas ca expresie a comuniunii supreme, nu se confund cu creaia, dar este prezent n creaie prin energiile necreate. n aceast perspectiv, omul prin Biseric trebuie s contribuie la transfigurarea creaiei n Hristos prin Duhul Sfnt. Deci prezena lui Dumnezeu n creaie, transfigurarea ei n Hristos i Biseric prin Duhul Sfnt, constituie rspunsul ortodox la procesul de secularizare a lumii pentru c omul nu a fost creat pentru secularizare i autonomie fa de Dumnezeu, ci pentru transfigurare i comuniune cu El.

17. Antropologie paulin dihotomism sau trihotomism (Pr. Dr. Constantin Coman)48
1. Alctuirea omului dup Vechiul Testament: dup cum reiese din textul de la Facere 2,7 Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie, omul este alctuit din trup i suflet. Pentru a exprima noiunea de trup n Vechiul Testament este folosit termenul basar, iar noiunea de suflet n Vechiul Testament este exprimat prin patru termeni: a) nefes exprim suflul de via al omului, respiraia ca expresie a viabilitii sale; b) nesumat- are cam acelai sens cu nefes, desemnnd principiul vital, viaa n sensul ei biologic; c) Ieb- este de fapt denumirea inimii, sediul vieii corporale; d) ruah- suflare de vnt; exprim partea spiritual a omului. 2. Alctuirea omului dup epistolele pauline: noiunile pauline ce in de categoria omului de afar sunt: a) soma- trup omenesc sau animalic, viu sau mort; b) sarx- are nelesul de carne vie, materie nsufleit a corpului omenesc; c) meli- mdulare ale trupului. Termenii care formeaz categoria omului luntric, care exprim partea spiritual a omului la Sf. Ap. Pavel sunt: a) kardia- desemneaz luntricul, eu-l omenesc, fiina interioar a omului n totalitatea ei; b) psihi- desemneaz sufletul, partea spiritual a omului;
48

ORTODOXIA, ANUL L, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 1999, pag. 26-40;

38

c) pnevma- parte constitutiv a omului natural, activitate a Duhului Sfnt n lume.

18. nvtur ortodox despre timp (Pr. Lect. Dr. tefan Buchiu)49
Pr. tefan Buchiu trateaz timpul transfigurat al Bisericii, iar prin cteva exemple ncearc s arate fora religioas atribuit liturgic datelor calendarului astronomic, ce arat funcia de semn i prefigurare. Astfel cele 12 zile dintre Crciun i Boboteaz prefigureaz cele 12 luni ale anului. La Sfinii Prini, sabatul fiind a aptea zi a sptmnii la iudei, duminica constituie a opta zi ce simbolizeaz venicia, paradisul regsit i eshatologia inaugurat. Cei patruzeci de ani petrecui n deert, cele patruzeci de zile de post ale Mntuitorului, cele patruzeci de zile ale Postului Mare, sunt zilele ateptrii naintea ajungerii n pmntul fgduinei. Deci postul reprezint totalitatea istoric, timpul ateptrii. Cele cincizeci de zile ntre Pati i Rusalii sunt considerate cele cincizeci de duminici, timp al bucuriei i simbol al veacului viitor, deja nceput. Calendarul ortodox reprezint un organism viu pentru credincioi, el nu vine pentru a msura timpul, ci s-i dea o expresie.

19. ndumnezeirea omului n teologia catolic i n teologia ortodox (Pr. Drd. Cristian Popescu)50
Pentru a sistematiza ct mai bine lucrarea de fa, voi prezenta concluziile autorului de la sfritul articolului. Teologia catolic se apropie astzi de cea ortodox, atunci cnd ncearc s descopere valoarea trupului omenesc i importana nvierii n actul mntuitor al lui Hristos. Aceast apropiere este determinat de consecinele distructive ale unei antropologii falimentare, care a divizat fiina uman n dou substane incompatibile, unite arbitrar pentru mediul nconjurtor. n teologia ortodox harul, neles ca energie necreat prin care Dumnezeu Se comunic i susine creatura n existen, nltur distana dintre natural i supranatural, ptrunznd i prin voia divin, i a devalorizat trupul material prin promovarea unui spiritualism exagerat i nociv pentru om i

49 50

ORTODOXIA, ANUL L, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 1999, pag. 60-71; ORTODOXIA, ANUL LI, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2000, pag. 43-61;

39

transformnd din interior fptura uman creat pentru a o transfigura n integritatea ei suflet i trup.

20. Euharistia n artarea lui Hristos la Emaus(Luca 24,13-35) Repere exegetice i teologice (Pr. Conf. Dr. Stelian Tofana)51
Pr. Stelian Tofana explic evenimentul Emaus prezentat n Evanghelia dup Luca, i desprinde cteva mesaje ale acestui episod. a) pe drumul spre Emausul Eshatologic, toi cltorim cu aceleai ntrebri i sfiai adesea de aceleai sperane, precum odinioar ucenicii lui Luca; b) Acelai Iisus Se apropie i de noi, intr n dialog cu noi, preocupat fiind la fel i de tristeea noastr; c) dac nu-L recunoatem este pentru c ne lipsete i nou credina pascal i ndejdea post pascal, singurele care ofer cadrul rmnerii cu Iisus la mas spre seara plecrii zilei cltoriei noastre; d) singura cunoatere i recunoatere a lui Iisus, ca Domn nviat, are loc n sacramentul euharistic al frngerii pinii post pascale, n care El este i Cel care o Frnge, dar i Care se frnge, i Cel care o d, i Cel care Se d; e) n lumina episodului Emaus, drumul de la Ierusalim la Emaus este simbolul cltoriei doar cu ntrebrile, cu nedumeririle; f) calea Emaus devine astfel drumul de la necunoatere la cunoatere, de la recunoatere la mrturie: i ei au povestit cele petrecute pe cale, i cum a fost cunoscut de ei la frngerea pinii52.

21. Eshatologia catolic i protestant din perspectiv ortodox (Pr. Lect. Adrian Niculcea)53
n acest articol, Pr. Niculcea, prezint semnificaia eshatologiei n cadrul doctrinei teologiei romano catolice i a doctrinei dogmaticei protestante. Eshatologia n teologia romano catolic: este doctrina despre lucrurile ultime ale lumii i ale omului, acestea fiind moartea, judecata cu urmrile ei, raiul i iadul. Vedem c lucrurile ultime ale lumii sunt plasate n viitor, deci fr nici o legtur cu istoria sau chiar cu prezentul. La
51 52

ORTODOXIA, ANUL LIII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2002, pag. 14-24; Luca 24, 35; 53 ORTODOXIA, ANUL LIII, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2002, pag. 113-127;

40

majoritatea teologilor, evenimentele eshatologice sunt plasate n viitor, eshatologia fiind punctul final care ncoroneaz ntreaga dogmatic. Eshatologia n teologia protestant: n dogmatica protestant, semnificaia eshatologiei este diametral opus, ea fiind o problem a prezentului. Evenimentele eshatologice nu mai sunt lucruri ce se vor ntmpla n viitor, ci sunt interpretate ca referine simbolice la prezentul credinei. Pentru majoritatea teologilor protestani, eshatologia nu descrie un set de evenimente viitoare, ci exprim credina, sperana cretin, adic o cunoatere a obiectului la care se refer. Pentru teologul american, C. H. Dott, eshatologia este realizat, ea sosind odat cu venirea lui Hristos, i mplinindu-se n Hristos.

22. Fecioara Maria n teologia lui Pavel Florenski (Drd. Veaceslav Goreanu)54
n lucrarea de fa, Veaceslav Goreanu, prezint un adevrat tratat de dogmatic, de Mariologie. Ca urmare a naterii Fiului lui Dumnezeu, autorul vine cu cteva caliti pe care Fecioara Maria le dobndete: Frumuseea fpturii, Bucuria, Aprtoare zeloas, Refugiul celor pierdui, Mngierea pctoilor, Aprtoare tare a Universului. Din dogma Mariologic a Bisericii, tim c Maica Domnului dei este Nsctoare de Dumnezeu, ea nu st pe acelai plan cu Hristos, care reface lumea prin opera Sa de rscumprare. n ortodoxie Maica Domnului este reprezentat n icoane cu Pruncul Hristos n Brae, ceea ce arat pe de o parte faptul c n ea se mplinete profeia femeia i va zdrobi capul55, iar pe de alt parte comuniunea ntre Mam i Fiu. Reprezentarea individual nu face altceva dect s o pun pe Fecioara Maria, la fel ca i catolicii, pe acelai plan ca i comntuitoare a lumii ceea ce este contrar nvturii stabilit de Biseric n primul mileniu. Dac am considera-o pe Fecioara Maria comntuitoare atunci o ridicm deasupra oamenilor i cdem n alt greeal, c s-ar fi nscut fr pcatul strmoesc, iar dac cineva s-ar putea mntui nainte de Hristos, atunci rscumprarea adus de El n-ar mai avea eficien.

23. Gndirea teologico- filosofic a Pr. Pavel Florenski (Pr. Nicolae Nicolescu)56
54 55

ORTODOXIA, ANUL LIII, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2002, pag. 147-159 Facere 3,15; 56 ORTODOXIA, ANUL LIV, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2003, pag. 106-181;

41

n ntreaga tez de doctorat, Pr. Nicolescu, prezint gndirea teologico- filosofic a Pr. Florenski. Datorit faptului c prima parte este cuprins n numrul 3-4/2002, iar partea a doua aici, voi prezenta concluziile autorului cu privire la Pavel Florenski. Gndirea teologico- filosofic a Pr. Florenski, martir i om de tiin, poate fi o ncercare de conciliere ntre doi poli diacronici n hermeneutica metodologic actual. Pr. Florenski opteaz pentru genul de filozofie realist, obiectiv i ontologic, de inspiraie platonic a Sensului ntrupat; un idealism concret, simbolic, pentru ntreaga existen i cultur, situndu-se mpotriva raionalismului kantian, monadelor leibnitziene i iubirii psihologice spinoziste. Pr. Florenski ne nva c trebuie s cutm n aceast via destul de scurt Adevrul. S-L iubim n toat plenitudinea Lui, n darul libertii, al iubirii curate i al bucuriei, valorificnd potenialitatea druirii pentru cellalt fr compromisuri i eliminnd egoismul. Opera i viaa lui se dezvluie n cel mai nltor imn de slav pentru Cuvntul care este din Tatl mpreun cu Duhul Sfnt. Ideile originale, erudiia multilateral, universalitatea, sinteza organic a tiinei i culturii vremii sale, precum i dimensiunea teologic- duhovniceasc i de slujire, constituie pentru noi repere i alternative la criza spiritual actual i secularizarea ce afecteaz Biserica i societatea, spune Pr. Nicolescu.

24. Importana unirii celor dou firi n Hristos pentru mntuire (Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig)57
Rolul unirii firilor n ipostasul divin al Cuvntului este fundamental n iconomia mnuirii, deoarece prin unirea firilor n Hristos au fost asigurate toate premisele Rscumprrii, fiindc natura uman este asumat de Fiul lui Dumnezeu. Scopul suprem al ntruprii a fost ndumnezeirea firii omeneti n Hristos i deschiderea perspectivei de ndumnezeire pentru toi oamenii, tocmai pentru c ntruparea a constat n unirea celor dou firi n Hristos. Fiindc firile s-au confundat, amestecat i nu i-au schimbat caracteristicile naturale au putut fi ipostaziate. Rolul nelegerii unirii firilor n Hristos este imens, iar importana unirii firilor n Persoana lui Hristos este att de mare nct fr aceast unire toat mntuirea se reduce la o iluzie. Aadar, taina mntuirii se ntemeiaz pe taina unirii firilor n Hristos, care este premisa unirii dintre fiecare credincios i Dumnezeu n Biseric prin Sfintele Taine.

25. Temeiuri dogmatice ale vieii venice (Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig)58
57 58

ORTODOXIA, ANUL LV, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2004, pag. 49-69; ORTODOXIA, ANUL LVI, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2005, pag. 57-77;

42

Cu privire la viaa venic, Pr. Citirig vine cu cteva temeiuri dogmatice pentru a demonstra existena ei. a) Sfnta Treime: este temeiul fundamental al vieii venice. Adevrata i unica venicie prin Sine este Sf. Treime, Care constituie o int pentru lumea creat i poate fi mprtit de aceasta tocmai fiindc venicia lui Dumnezeu este o venicie personal. b) Omul- fiin creat pentru eternitate: faptul c Dumnezeu l-a creat pe om ca partener de dialog al Su, dndu-i chipul Su i sdind n om aspiraia spre asemnarea cu Creatorul Su, nseamn c l-a creat pentru venicie, pentru un dialog venic i o comuniune venic. Omul constituie un temei pe baza cruia autorul susine existena veniciei, pentru c omul i gsete sensul i mplinirea n cutarea veniciei. c) Iisus Hristos- Ua spre viaa venic: Mntuitorul a precizat limpede c scopul suprem al ntruprii Sale este dobndirea vieii venice de ctre om cnd a spus c Dumnezeu att a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscu L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic59. Cnd Hristos a spus c El este Calea, Adevrul i Viaa, s-a referit la viaa venic pe care trebuie s o caute toi oamenii. d) Biserica i Tainele ca temeiuri ale vieii venice: Biserica deine mijloacele prin care experiem frme din viaa venic, i ofer credincioilor prin Sf. Taine arvuna mpriei venice, mprtindu-ne cu Hristos ca nceput al experierii vieii infinite n Hristos dincolo de timp. e) ndumnezeirea omului: nu ar mai avea nici un rost fr viaa venic, pentru c procesul ndumnezeirii nu se ncheie niciodat, iar ndumnezeirea este modul vieuirii sfntului n unire cu Dumnezeu pe veci. Din sfini se reflect existena vieii netrectoare, a unei viei venice. Datorit Bisericii i Sfintelor Taine, noi nu l contemplm pe Hristos de la distan, ci ne unim cu El i experiem viaa infinit i fericit de dincolo de timp i de moarte.

26. Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt pe plan trinitar dup nvtura ortodox (Pr. Dr. Radu I. Dumitru)60
Pr. Dumitru vorbete despre purcederea Duhului Sfnt din Tatl i Odihnirea Lui n Fiul n concepia Sfinilor Prini i teologi ortodoci. Astfel, din concepia patriarhului Grigorie Cipriotul, el prezint trei aspecte:
59 60

Ioan 3, 16 ORTODOXIA, ANUL LVI, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2005, pag. 182-190;

43

- afirmarea unei relaii eterne ntre Duhul i Fiul i considerarea ei ca o strlucire a Duhului prin Fiul deosebit de purcederea sau venirea Lui la existen din Tatl; - afirmarea unei strnse legturi ntre naterea Fiului din Tatl i purcederea Duhului din Tatl pe de o parte, i strlucirea Duhului din Fiul pe de alta; - afirmarea unei noi legturi ntre strlucirea etern a Duhului prin Fiul i trimiterea Lui n lume prin Fiul. De asemenea, purcederea Duhului de la Tatl spre Fiul, n care se odihnete, rmne, se oprete, are dou nelesuri la Printele Stniloaie: a) mai nti nseamn c Duhul nu provine i din Fiul, cci aceasta ar nsemna o ieire a Duhului din Fiul, nu o oprire n El; b) dac purcederea din Tatl n-ar avea ca int odihna Lui n Fiul, ci existena alturat Fiului, n-ar mai fi nici un motiv ca s nu provin din Tatl i alte persoane, cu existen alturat Fiului i Duhului. Deci, n fiecare relaie a unei Persoane Treimice sunt prezente i Celelalte dou. Fiul i Duhul se raporteaz la Tatl simultan, nenaterea i naterea i purcederea se implic reciproc, fiecare act fiind de neconceput pentru celelalte Persoane. Acest caracter trinitar al relaiilor dintre Persoanele Sfintei Treimi, nltur orice posibilitate de a le reduce la dualitate, la formarea unei diade n interiorul Sfintei Treimi.

27. Temeiuri dogmatice ale cinstirii sfinilor (Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig)61
1. Temeiul teologic: a) venerarea sfinilor este voit de Dumnezeu i este posibil datorit participrii persoanelor umane la sfinenia lui Dumnezeu: Slava pe care Tu Mi-ai dat-o Mie, le-am dat-o lor62; b) cinstirea sfinilor nseamn slvirea lui Dumnezeu, fiindc ei sunt unii cu Dumnezeu; c) datorit energiilor necreate care izvorsc din fiina lui Dumnezeu, sfinii nu se mrginesc s l contemple pe Dumnezeu, ci se unesc cu El, triesc n El, fiindc au devenit dumnezei dup har.

61 62

ORTODOXIA, ANUL LVII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2006, pag. 9-21; Ioan 17, 22;

44

2. Temeiul Hristologic: pentru cinstirea sfinilor este foarte important faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, c a asumat firea uman i a unit-o pentru venicie cu firea Sa divin, i c din aceast unire a rezultat ndumnezeirea naturii umane n Hristos. 3. Temeiul Eclesiologic: omul se mntuiete unindu-se cu Hristos i repetnd drumul lui Hristos prin Sfintele Taine, iar trirea cu Hristos are loc doar n mediul Bisericii, fiindc aici lucreaz Hristos prin harul Su n Sfintele Taine. Deci putem afirma c ntruct nu exist sfinenie n afar de Biseric, nu exist cinstire a sfinilor care s aib fundament dect n Biseric,i aceasta este faptul c numai Biserica l are pe Hristos.

28. Concepia despre lume i via n iudaism i cretinism (Pr. Conf. Dr. Ioan Stancu)63
Concepia iudaic despre om este aceea c persoana uman este o unitate indestructibil. Pentru a desemna materialitatea, pmntul din om, evreii foloseau noiunea de carne, iar noiunea pentru suflet era aceea de nephesh, ns trebuie precizat faptul c pentru evrei omul nu poseda un suflet, ci el nsui era un suflet, era o unitate de putere, de via, i nu o creatur rupt n trup i suflet cu valori inegale. n concepia cretin despre crearea omului, accentul cade pe dihotomia fiinei umane, pentru c omul a fost creat de Dumnezeu cu trup i suflet, care n unire dau fiina uman. Cel mai important este faptul c, cretinismul nva c omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul este pecetea lui Dumnezeu n om, iar asemnarea este lucrarea omului pentru a se nla spre Creatorul su, ns numai de om va depinde dac va reui sau nu s ajung la asemnarea cu Dumnezeu.

29. Creaie i restaurare n dogmatica ortodox (Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu)64
Din cele prezentate de ctre Pr. Buchiu, consider c sunt cteva aspecte foarte importante i demne de reinut. Astfel, voi ncerca s prezint n cteva cuvinte aceste lucruri: a) dac omul este creator, trebuie s tie c mai nti Dumnezeu este Creator i El i-a druit puterea de a crea, de a modela cosmosul n conformitate cu raiunile venice existente n Dumnezeu;
63 64

ORTODOXIA, ANUL LVII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2006, pag. 82-93; ORTODOXIA, ANUL LVIII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2007, pag. 52-59;

45

b) calitatea pe care a primit-o omul de a fi creator este nscris n chipul divin din el i fr fructificarea ei nu poate ajunge la asemnarea cu Dumnezeu; c) atunci cnd din cauza rului ontologic i moral creaia se ntineaz i se urete, omul cu puterea lui Dumnezeu se va strdui s-o restaureze, lucru posibil din ntreitul punct de vedere: Dumnezeu, om, creaie; d) adevrul, binele, frumosul, sdite de Dumnezeu n firea oamenilor nu pot fi restaurate dect prin lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt; e) frumuseea desvrit a ntregi creaii a lui Dumnezeu se va revela plenar n mpria Lui, pe un pmnt nou i transfigurat.

30. Aplicarea doctrinei despre energiile necreate la doctrina i practica Sfintelor Taine (Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig)65
n articolul de fa, Pr. Citirig afirm c Sfintele Taine se ntemeiaz pe existena energiilor necreate pe de o parte, fiindc pentru a ptrunde i a transfigura materia i omul cu ajutorul harului acesta trebuie s fie necreat, iar pe de alt parte mprtirea din har trebuie s aib ca efect mprtirea omului din Dumnezeu. Din punct de vedere ortodox, dei Dumnezeu este nemicat n fiina Sa, se mic prin energiile Sale i chiar Se face om. Astfel, legtura dintre hristologie i credina n energiile necreate are o relevan deosebit pentru nelegerea Sfintelor Taine, deoarece ceea ce s-a petrecut n Persoana lui Hristos se prelungete n Taine.

31. Antropologia hristologic i relevana ei pentru depirea concepiilor antropologice ale culturii secularizate (Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig)66
Antropologia hristologic are o deosebit relevan pentru cunoaterea omului i a valorii vieii umane, mai nti fiindc ntemeindu-se pe credina n Sfnta Treime, i atribuie Logosului divin opera de mntuire a lumii. Legtura dintre Logos i om este susinut i de conformitatea dintre Logosul Creator i om, care rezult din raiunile dumnezeieti ce provin din Logos i din prezena chipului lui Dumnezeu n om.
65 66

. ORTODOXIA, ANUL LVIII, NR. 4, SEPTEMBRIE-DECEMBRIE, 2007, pag. 49-66; ORTODOXIA, ANUL LIX, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2008, pag. 7-28;

46

Potrivirea i legtura dintre Logos i om constituie premisele ntruprii Fiului, i au relevana deosebit pentru antropologie fiindc legnd-o pe aceasta de hristologie proiecteaz asupra omului lumina Persoanei divino umane a lui Hristos. Datorit faptului c nici cnd teologia vrea s vorbeasc n mod strict despre om nu poate s fac abstracie de Persoana lui Hristos, adevrata antropologie este antropologia hristologic. Astfel, din cele prezentate mai sus, Pr. Citirig, demonstreaz c separarea antropologiei de hristologie are consecine grave asupra nelegerii problematicii omului. Antropologia hristologic nu este o teorie, o doctrin, o filozofie sau numai o nvtur dogmatic, ci este Persoana divino uman a lui Hristos. Fiind Dumnezeu i Om pentru eternitate, Hristos este mereu actual i contemporan cu oamenii din toate timpurile, El triete n timp cu noi i de aceea n antropologia hristologic gsim rspunsuri pentru omul oricrei epoci, la toate frmntrile i ntrebrile lui. Foarte frumos ncheie Pr. Citirig spunnd c numai n Hristos omul i gsete raionalitatea i verticalitatea, demnitatea i libertatea, pentru c El este Raiunea suprem.

47

III. LITERATURA CU CARACTER ISTORIC

1.Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi. Actualitatea lui pastoral. Tez de Doctorat- partea I (Pr. Constantin Duu)67
Panegiricul ca form a predicii, dac este compus i rostit cu grij i pricepere apropie sufletele de Hristos foarte bine i frumos. De aceea, panegiricul din cele mai vechi timpuri i pn astzi a intrat la sufletul asculttorilor. Dac tema lucrrii de doctorat a Pr. Duu este panegiricul n trecut i astzi, n prima parte a tezei cuprins n acest articol, autorul prezint autorii reprezentativi ai panegiricului din secolul al IV- lea. a) n Rsrit: 67

Metodius, episcopul Greciei: a lsat o predic despre Simeon i Ana; Eusebiu de Cezareea: 12 omilii i 4 discursuri solemne; Sf. Efrem Sirul: a lsat mai multe predici; Sf. Grigorie Teologul: 45 de cuvntri; Sf. Vasile cel Mare: 9 omilii la Hexaemeron, 13 omilii la Psalmi i 24 de cuvntri; Sf. Grigorie de Nyssa: mai multe omilii exegetice i cteva panegirice; Sf. Asterie din Pont: ne-a lsat 16 cuvntri; Sf. Ioan Gur de Aur: de la el ne-au rmas aproximativ 700 de omilii; Sf. Ilarie de Pictavi; Ambrozie al Mediolamului: 4 necrologuri; Zenon, Episcop de Verona; Sf. Niceta de Remesiana: 3 scrieri; Sf. Paulin, Episcop de Nola: 35 de poeme;

b) n Apus:

ORTODOXIA, ANUL XLIV, NR. 1-2, IANUARIE IUNIE, 1992, pag. 97-187;

48

Prudeniu; Fericitul Augustin.

2. Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi. Actualitatea lui pastoral. Tez de Doctorat- partea II (Pr. Constantin Duu)68
n acest articol se continu cu capitolul al II- lea i al III- lea al tezei de doctorat. Capitolul al II- lea cuprinde etapa dintre anii 401-461 i anii 636- n apus i 749- n rsrit. Autorii reprezentativi ai panegiricului omiletic din acea vreme au fost: a) n Rsrit: Sf. Chiril al Alexandriei: ne-a lsat 22 de predici; Sf. Proclu: 20 de predici i 5 omilii; Teodoret de Cir: au rmas o predic i cinci fragmente din cinci predici n cinstea Sf. Teodod de Ancira: ase omilii: Vasile al Seleuciei: a lsat 41 de cuvntri: Sf. Gherman Patriarhul Constantinopolului: 9 predici; Sf. Ioan Damaschin: 20 de predici i un fragment dintr-o predic mariologic; Sf. Gaudenius, Episcopul Brixiei: a lsat 13 predici; Sf. Fulgeniu de Ruspe; Sf. Petre Hrisologul: 176 de cuvntri; Sf. Leon cel Mare: 96 de cuvntri; . a.

Ioan Gur de Aur;

b) n Apus:

Capitolul al treilea cuprinde predica panegiric de dup perioada patristic i pn n vremea noastr. a) n Rsrit: 68

Teodor Studitul: a lsat 13 predici; Procopie Diaconul: un panegiric n cinstea Sf. Marcu; Grigore, mitropolitul Nicomidiei: 10 predici; Metodie, patriarhul Constantinopolului: o predic panegiric n cinstea Sf. Agata; Leon cel nelept: 19 predici;

ORTODOXIA, ANUL XLIV, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 1992, pag. 97-182;

49

Patriarhul Fotie al Constantinopolului: 4 omilii; Sf. Simeon Noul Teolog: 33 de predici; Petru Movil, mitropolitul Kievului: a lsat mai multe colecii de predici. Alenin: o colecie de omilii: Beda Venerabilul; Paul Diaconul; Sf. Hildefonsus; Sf. Ioan Diaconul: 4 cuvntri; Sf. Bruno Astensis: 143 de Homiliae; Zaharia Episcopul: un panegiric; Helinand, monahul Cistercian.

b) n Apus:

3.Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi. Actualitatea lui pastoral. Tez de Doctorat- partea III (Pr. Constantin Duu)69
n acest articol este cuprins ultima parte a tezei de doctorat a Pr. Duu, n care acesta prezint cele mai importante opere panegirice din Biserica Ortodox Romn. Astfel ncepe cu cel mai cunoscut panegirist i cel mai mare scriitor romn din Prerenatere i anume Grigore amblac i opera sa Panegiricul Sfntului Ioan cel Nou. Apoi continu cu scrierea panegiric a lui Gavriil Preotul, Viaa lui Nifon, Patriarhul Constantinopolului, panegiricul lui Constantin cel Mare n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie i predicile panegirice compuse la curtea lui Constantin Brncoveanu de ctre Antim Ivireanu, Gheorghe Maiota i Ioan Avramie. Trebuie remarcat faptul c aceste cuvntri mai sus menionate sunt panegirice n limbile slavon i greac, iar n finalul lucrrii se prezint predica panegiric n limba romn. Un moment deosebit de important l constituie Diac. Coresi care a tiprit pentru prima oar n limba romn cri de cult. De asemenea, Diac. Coresi a tradus i tiprit n 1564 Tlcul Evangheliilor. Cel care a contribuit mai mult ca oricare scriitor bisericesc n limba romn a fost Mitropolitul Dositei care a tiprit Liturghierul. Ali scriitori de panegirice i lucrri n limba romn:
69

ORTODOXIA, ANUL XLV, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 1993, pag. 103-276; 50

tefan , egumenul Mnstirii Bistria; Arhimandritul Filaret care la 1775 public Omiliarul; Arhimandritul Vartolomeu Mzreanul; Mitropolitul Veniamin Costache, care a tradus i tiprit Tlcul lui Teofilact al celor Egumenul Ilie: n 1818 la Neam- Cuvntrile i nvturile Sf. Efrem Sirul, n 3 volume; Petru Maior la 1809 tiprete Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori; I. Papazoglu, n 1837 tiprete la Bucureti patru cuvntri; Sigismund Pop, n 1874 la Pesta tiprete Cuvntri bisericeti pe srbtori, Duminici i deosebite ntmplri, n dou volume; G. Popoviciu, tiprete la Caransebe n 1898 Cuvntri bisericeti; Printre ali cuvnttori din secolele XIX i XX amintim: Neofit Scriban, Teoctist

apte Taine(1805), Predici la Faptele Apostolilor(1811);

Scriban, Filaret Scriban, C. Moescu, Inoceniu Moisiu, Iosif Ardeleanu, Isaia Teodorescu, Nicolae Bdescu, Pr. Zaharie Moga, PS. Evghenie Piteteanu, Pr. Ioan Trifa, PF. Miron Cristea, Pr. Mihail Bulacu, .a.

4. Consideraii generale i situaii speciale cu privire la comunitile, unitile sau gruprile diasporale ce aparin Bisericilor Ortodoxe Autocefale din Australia (Pr. Dr. Dumitru Gin)70
Ortodoxia a ptruns n Australia ctre sfritul secolului XIX, dar mai ales n secolul XX Odat cu imigraia din rile ortodoxe. n Australia funcioneaz patru parohii ortodoxe romneti, n direct legtur canonic cu Patriarhia Romn. n articolul de fa, Pr. Dumitru Gin, prezint pe scurt situaia acestor parohii. 1. Parohia Sf. Petru i Pavel, a fost nfiinat n 1972 la Melbourne de ctre Pr. Dumitru Gin din Bucureti, ca trimis al Patriarhiei Romne. Parohia din Melbourne folosete de la nceput biserica din 61-63 Queensberry St. Carlton, cldire gotic cu 400 de locuri, construit n 1867 din piatr albastr de ctre Biserica Catolic Apostolic i este sub jurisdicia Patriarhiei Romne.

70

ORTODOXIA, ANUL XLVI, NR. 1, IANUARIE-MARTIE, 1994, pag. 116-131

51

2. Parohia Sf. Maria, a fost construit la 18 martie 1973 n Sydney de ctre Pr. Dumitru Gin. Pn n octombrie 1975 la aceast biseric slujete Arhim. Theodor Kentridis, iar din acest an vine de la Bucureti Pr. Gabriel Popescu, care n 1978 nfiineaz i o filie n Newcastle. 3. Parohia Sf. Nicolae, a fost nfiinat la Adelaide la 22 aprilie 1973 tot de ctre Pr. Dumitru Gin. 4. Parohia Sf. Dumitru, nfiinat la 2 iunie 1984 la Brisbane de ctre Pr. Dumitru Gin. Trebuie precizat faptul c pn la data scrierii acestui articol, Biserica nu avea un loca de cult al ei, dar Consiliul parohial urma s-i construiasc biseric pn la 1000 de locuri pentru credincioii din Queensland.

5. Termeni cretini de origine greco-latin n lexicul limbii romne din epoca daco-roman (Pr. Ion Ionescu)71
n nceput, autorul prezint termenii cretini de origine greac pstrai n limba romn prin filiera latin i reinui de ctre H. Mihescu: biseric, blestema, boteza, cretin, drac, Indrea, nger, Nicoar, pasc, Pati, preot, smbt, Snmedru, snt, Smpietru, Sngiorz, Sntoader, Snziene. La aceti termeni, Pr. Ionescu mai adaug i alii la fel de importani pentru vechimea cretinismului romnesc: aler-lerui(vechi din secolul IV), aiasm-iasm(apare nainte de secolul IV), Cristos, martor(din sec. III s-a dezvoltat nelesul de martir), piscup-piscupie(a primit sensul de episcop, iar pentru prima dat l ntlnim n sec. XVI n Cazania lui Coresi), rme(nsemneaz eremit, singuratic i provine din perioada sec. II-IV), Smi(srbtoare la 9 martie), SntMria(srbtoare la 15 august).

6. Termeni cretini de origine latin n lexicul limbii romne din epoca daco-roman (Pr. Ion Ionescu)72
Din categoria cuvintelor latine mprumutate direct din limba latin sau create special pentru a denumi noiunile noi cretine n limba latin, autorul le enumer pe urmtoarele: ajun.
71 72

ORTODOXIA, ANUL XLVIII, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 1996, pag. 63-69; ORTODOXIA, ANUL XLVIII, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 1996, pag. 70-85;

52

Ajunare(a nu mnca nimic), altar, cpta(a termina), crneleag(perioada dintre Crciun i lsatul secului de carne din postul Patilor), cer, comnd(are sensul cretin de pomana mortului), Crciun, crede(cu sens cretin este virtutea teologic alturi de ndejde i de dragoste), cruce, cumineca(a mprti), cunun(provine din latinescul coronare, dar primete sensul cretin de Taina Cununiei), Duminic, Dumnezeu(tot de la acest cuvnt avem n romn i interjecia zu), Flurii-Florii(de la Floralia, zeia florilor la romani), frupt(este sinonim cu de dulce, adic de la ce sunt oprii cretinii n perioada posturilor s mnnce), ierta-iertare, nchina-nchinare, nlare, jura, legmnt, lege, lumnare, mntui-mntuire, mesere(termen din secolele XVI-XIX, este folosit pentru miluiete), minune, mormnt, pace, pcat, pgn, pioar(este sinonim cu cuvntul giulgiu), Presimi(reprezint postul Patilor), printe, poporan(enoria), srbtoare, Scriptura, suflet, tmpl(catapeteasma), vergur(nseamn fecioar dar a ajuns arhaism).

7. Crile de cult n Bisericile vechi orientale (Pr. Drd. Romic Enoiu)73


Pr. Romic Enoiu, face o scurt prezentare a crilor liturgice ntrebuinate n Bisericile vechi orientale. 1. Biserica Armean: ntrebuineaz astzi n cult urmtoarele cri liturgice: Evanghelia, Psaltirea(cuprinde pe lng cei 150 de psalmi i diferite rugciuni pentru bolnavi, cntarea proorocului Avacum, cntarea Sfintei Fecioare Maria, cntarea preotului Zaharia, rugciunea dreptului Simeon i rugciunea mpratului Manase), Liturghierul(cuprinde Liturghia armean a crui autor se presupune a fi Sf. Grigorie Lumintorul), Arhieraticonul(cuprinde rnduiala Tainelor i ierurgiilor svrite de preot sau numai de episcop), Aghiazmatarul mic(rezumat al celui mare), Te-Deum-ul, Ceaslovul, Tipicul srbtorilor mprteti de peste an, Slujba din Sptmna Mare, Cartea Prnzndei(cuprinde toate lecturile de peste an din Noul i Vechiul Testament), Sinaxarul, Antologhionul Sfintei Biserici Armene(cuprinde toate imnurile anului bisericesc), Cartea de imnuri(imnurile celor opt glasuri, n total 802 imnuri, ce aparin celor 23 de imnografi armeni. 2. Biserica Copt: are urmtoarele cri liturgice: Lecionarul(cuprinde pericopele de Evanghelii i Apostole), Evhologiul(corespunde Liturghierului ortodox i cuprinde Liturghia Sf. Vasile cel Mare, cea a Sf. Grigorie de Nazianz i a Sf. Chiril al Alexandriei), Sinaxarul, Cartea Sf. Botez, Cartea slujbei venerabilei ncununri, Cartea Sfintei ungeri(pentru Maslu), Ceaslovul, Diaconalul(pentru serviciile diaconului), Cartea Doxologiilor(cuprinde imnurile in cinstea sfinilor i a ngerilor de la diferitele slujbe), Cartea cntrilor(patru cntri de la Sf.
73

ORTODOXIA, ANUL LI, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2000, pag. 86-97;

53

Liturghie), Cartea Psaliilor(cuprinde unele imnuri copto- arabe), Cartea slujbei Sptmnii Patimilor. 3. Biserica Etiopiei: dintre crile specifice Bisericii Etiopiene, autorul le prezint pe urmtoarele: Lecionarul, Liturghia celor 12 apostoli, Sinaxarul, Cartea Vaalului(Taina Cstoriei), Cartea Fcliilor(Taina Sf. Maslu), Cartea Penitenei, Ceaslovul, Antifonarul. 4. Biserica Sirian- Iacobit: Lecionarul, Cartea Psalmilor, Sinaxarul, Diaconalul.

8. Organizarea bisericeasc n lumina legislaiei Sinoadelor locale de la Antiohia(341) i Sardica(343) (Drd. Daniel Cobzaru)74
1. Canoanele Sinodului de la Antiohia: - canonul 9 vorbete despre Mitropoliile provinciale care aveau mai muli episcopi i trebuiau s recunoasc pe unul dintre ei drept ntistttor al lor, i arat n mod amnuni toate mprejurrile n care mitropolitul i exercit autoritatea lui conductoare n cuprinsul provinciei mitropolitane; - canonul 13 face referire la transferul episcopilor n alt eparhie, dar permite totui unui episcop s hirotoneasc clerici ntr-o alt eparhie dar numai cu tirea episcopului locului, dac acela din motive bine ntemeiate nu poate hirotoni personal; - canonul 14 vorbete despre un tip de sinod al episcopilor vecini constituit de obicei ntrun cadru etnic i geografic precis; canonul 20: potrivit acestuia, sinodul mitropolitan se ntrunete de dou ori pe an i anume n a treia sptmn a srbtoririi Patelui, ca n a patra a Cincizecimii s se ncheie, iar al doilea s se in la idele lui octombrie, care este a zecea zi a lunii Ipervestru. 2.Canoanele Sinodului de la Sardica: - canonul 3: condamn practica unor episcopi de a vizita eparhii strine fr a fi invitai de titularii acestora; - canonul 6: trateaz trei probleme diferite: alegerea episcopilor, instituirea mitropoliilor i interzicerea numirii de episcopi n localiti mici; - canonul 11: a avut ca obiect practica condamnabil a unor episcopi rvnitori la scaunul altora, care merg i petrec vreme ndelungat n eparhii strine, cu scopul ascuns de a ctiga de partea lor credincioi prin predic i slujbe deosebite, ca acetia s-i solicite pe ei n locul titularului. Acest canon interzice episcopului s lipseasc mai mult de trei duminici din eparhie.
74

ORTODOXIA, ANUL, LII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2001, pag. 94-105; 54

9. Cele 95 de teze ale lui Martin Luther(1517) (Pr. Dr. Daniel Benga)75
n studiul de fa, Pr. Benga schieaz gndirea i teologia lui Martin Luther, aa cum reies din cele 95 de teze din anul 1517. Astfel, n primele patru teze, Luther se refer la pocin, iar n tezele 5-7 vorbete despre pap. n urmtoarele ase teze, i anume tezele de la opt la treisprezece, Luther se concentreaz ctre indulgenele aplicate celor din purgatoriu, artnd c Biserica nu mai are putere de a lega i dezlega dincolo de moarte. Este de remarcat faptul c Luther nu contest existena purgatorului aa cum reiese din tezele de la 14 la 19 n care el propune n locul imaginii mitologice medievale despre purgatoriu o imagine existenial. n tezele de la 20 la 26, Luther revine din nou asupra papei, iar n tezele de la 27 la 55 contest indulgenele i demonstreaz nesigurana lor pentru mntuire. Tezele 56-66 se opresc asupra tezaurului Bisericii, ncercnd s reflecteze asupra tezaurului celui adevrat, pe care Martin Luther l vede a fi tocmai sracii ei. n tezele 67-80, Luther critic din nou unele abuzuri legate de indulgene i de predicarea lor, fr a nega indulgenele total, dar artnd c tot clerul trebuie s poarte grij de modul n care indulgenele sunt predicate. n tezele 81-93, Luther preia o serie de critici populare aflate n circulaie n acea vreme cu privire la vinderea indulgenelor, critici dei foarte aspre, nu joac un rol important n cadrul argumentativ teologic al reformatorului. Ultimele teze, 94-95, ale lui Luther, se termin cu o invitaie la urmarea lui Hristos.

10. Biblia de la Bucureti(1688), monument de seamal culturii umaniste europene (Pr. Prof. dr. Nicolae Dur)76
Epilogul Bibliei de la Bucureti ne spune c traductorii au folosit textul septuagintei, preciznd ns i faptul c este vorba de textul tiprit la Frankfurt n anii 1597 sau 1610, dup versiunea Septuagintei. Biblia de la Bucureti nu este numai o nou traducere, ci mai degrab o revizuire a altor traduceri romneti anterioare. Traducerea Bibliei de la 1688 s-a vrut chiar din partea iniiatorilor ei a fi o contiin de cultur romneasc i european. De aceea multe exemplare ale ei au circulat i n afara granielor rii Romne, un exemplar care pe atunci aparinea Papei Benedict al XV- lea, i care se afl astzi n Biblioteca Universitii din Bologna.
75 76

ORTODOXIA, ANUL LIV, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2003, pag. 97-105; ORTODOXIA, ANUL LV, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2004, pag. 16-29;

55

Biblia de la Bucureti a devenit un textus receptus pentru toate versiunile Bibliei n limba romn pn la ediia din anul 1914. Deci, putem spune c Biblia de la Bucureti a fost i rmne nu numai un monument de seam al culturii romneti, ci i al culturii umaniste europene.

11. Studiul i importana apocrifelor Vechiului Testament astzi (Drd. Grigori Georgic)77
n cretinism, apocrifele sunt identificate n mod oficial ca fiind n afara canonului, n secolul al IV- lea, iar criteriul dup care aceste scrieri erau distinse cuprindea trei reguli simple, reguli pe care ni le prezint i autorul: a) nu erau recunoscute de Biseric, ca fiind cri sfinte; b) erau redactate sau folosite de eretici; c) erau posterioare scrierilor canonice. Datorit faptului c numrul apocrifelor era fluctuant, James H. Charlesworth, a formulat un sistem de cinci criterii pe care orice carte trebuie s le ndeplineasc pentru a putea fi inclus n apocrifele Vechiului Testament: a) scrierea trebuie s fie n totalitate de origine iudaic sau cretin iudaic; b) trebuie s fi fost redactat ntre anii 200 . Hr. 200 s. Hr; c) trebuie s se considere ca fiind inspirat; d) s fac referin la Vechiul Testament; e) s fi fost pus sub autoritatea unui personaj biblic din Vechiul Testament, care s fie naratorul sau chiar scriitorul. Datorit faptului c apocrifele Vechiului Testament au devenit n ultimele secole destul de cunoscute n rndul teologilor i s-au impus prin importana lor n studiul teologiei biblice, astzi ele reprezint unul din izvoarele cele mai importante pentru cunoaterea iudaismului din acea perioad, iudaism din care avea s se nasc pe de o parte cretinismul, iar pe dea alta iudaismul rabinic.

12. Canonizarea Sfinilor n Biserica Ortodox (Dr. Veaceslav Goreanu)78

77 78

ORTODOXIA, ANUL LVII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2006, pag. 132-146; ORTODOXIA, ANUL LVIII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2007, pag. 106-122;

56

tiind c prin canonizarea sfinilor se nelege actul prin care Biserica recunoate, declar i aeaz pe eroii dreptei credine adormii ntru Domnul n rndul sfinilor, pe care ea i venereaz pe temeiul nvturii sale dogmatice, autorul vine i prezint criteriile pe care autoritatea bisericeasc le-a fixat pentru ca cineva s poat fi trecut n rndurile sfinilor. a) semnul i dovada de netgduit este moartea martiric, mucenicia, adic suferina pentru Hristos, sfrirea prin moarte pentru credin; b) alt semn este mrturisirea nenfricat a dreptei credine n faa oricrei ameninri, indiferent dac aceasta atrage moartea, exilul, nchisoarea; c) alt dovad este viaa sfnt, fr prihan; d) darul facerii de minuni dat de Dumnezeu n aceast via sau dup moarte; e) lupta pentru aprarea credinei cu toate puterile; f) nestricciunea trupului dup moarte. De asemenea, autorul prezint actele formale generale premergtoare canonizrii, tipicul actului de canonizare solemn i actele posterioare canonizrii.

13. Starea civil a clerului i celibatului dup legislaia Sinodului al VIlea Ecumenic (Pr. Prof. Dr. Constantin Rus)79
Canoanele Sinodului VI Ecumenic care se refer direct sau indirect la problema celibatului sau a strii civile a clerului sunt: Canonul 3: despre preoii care au contractat cstoria a doua sau care s-au cstorit dup hirotonie, sau care s-au cstorit cu o vduv sau o femeie divorat; Canonul 6: nu permite preoilor sau diaconilor de a se cstorii dup hirotonie; Canonul 12: nici un episcop nu trebuie s locuiasc cu soia sa dup hirotonie, nici s se ntlneasc cu ea; Canonul 13: despre preoii i diaconii care se feresc de soiile lor; Canonul 26: vorbete despre preoii care din netiin s-au angajat ntr-o cstorie ilegal; Canonul 30: despre preoii din inuturile barbare care de comun acord cu femeile lor au promis s pzeasc abinerea; Canonul 48: soia episcopului care s-a separat de el de comun acord, trebuie s intre n mnstire;

79

ORTODOXIA, ANUL LVIII, NR. 4, SEPTEMBRIE-DECEMBRIE, 2007, pag. 10-48;

57

Celibatul n rndul clericilor n concepia apusean s-a introdus n patru canoane ale Sinodului de la Cartagina: Canonul 3: episcopii, presbiterii i diaconii s fie ntru toate nfrnai, ca s poat primii ceea ce cer de la Dumnezeu; Canonul 4: se decide ca episcopul, preotul i diaconul i toi cei ce se ating de cele sfinte s se rein de la femei; Canonul 25: diaconii, preoii, dar i episcopii s se nfrneze de la soii; Canonul 70: se hotrte ca episcopii, preoii i diaconii s se rein de la femei.

14. Organizarea Eparhiei i a vieii bisericeti n Basarabia n secolul al XIX- lea (Ieromonah Dr. Veniamin Goreanu)80
Dup cum reiese i din titlul articolului, autorul prezint organizarea Bisericii din Basarabia n secolul XIX, i organele locale: parohia, blagocinii de cerc, protopopii sau blagocinii superiori, mnstirile i eparhia. 1. Parohia: este cea mai mic unitate administrativ bisericeasc, condus de ctre paroh. Ca i astzi, pe lng parohie activau i celelalte organe parohiale Adunarea parohial i epitropia. 2. Blagocinii de cerc: aveau n subordine 10-15 biserici i erau supui protopopilor. Acetia aveau urmtoarele ndatoriri: - s supravegheze pe toi clericii din cercul lor, ndrumndu-i; - s-i nvee pe dinafar catehismul; - s citeasc cu bgare de seam cartea despre datoriile preoilor parohi; - erau datori s comunice mitropolitului despre abuzurile clericilor i purtarea rea; - s prezinte eparhiei la sfritul anului cum sunt clericii la citire i cntare; - s fie model de bun purtare pentru subalternii lor. 3. Protopopii: aveau misiunea de a cerceta pe candidaii la preoie i diaconie, rmnnd rspunztori fa de viaa vicioas a acestora. De asemenea, erau nsrcinai cu anchetarea cazurilor de abuzuri i indisciplin a clericilor pe care trebuiau s-i apere de nedreptile ivite din partea laicilor. 4. Mnstirile: erau conduse de ctre un egumen, iar cei ce veneau la mnstire trebuiau primii cu mult chibzuial.
80

ORTODOXIA, ANUL LIX, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2008, pag. 149-160;

58

5. Eparhia: era condus de episcop care avea uneori titlu onorific de arhiepiscop sau mitropolit. Acetia aveau urmtoarele ndatoriri i drepturi: - hirotonirea i instalarea de clerici; - de a tunde n monahism; - de a observa pzirea canoanelor i a credinei; - supravegherea clericilor n activitatea predicatorial; - acordau concedii clericilor.

15. Pelerini bizantini la locurile sfinte n secolul al XII- lea (Dr. Florina Georgeta Mureanu)81
n studiul de fa, autoarea i-a propus s abordeze pelerinajul la locurile sfinte ca expresie a evlaviei personale la trei cltori bizantini din secolul XII. Astfel, prezint cltoriile la locurile sfinte ale lui Isaac Comnenul, Ioan Phocas i Constantin Manasses. Isaac Comnenul: era tnrul fiu al mpratului Alexios I Comnenul. O poezie n versuri iambice a lui Theodor Prodromos prezint pelerinajul fcut de Isaac. Astfel, ea arat c acesta a nfruntat multe pericole i primejdii din care s-a salvat cu ajutorul lui Dumnezeu. A avut ocazia s mearg la Sfntul Mormnt din Ierusalim, unde a construit pe banii si o conduct de ap pentru Mnstirea Boteztorului de la Iordan, ap adus de departe, tocmai de la izvorul numit al Sfntului Elisei Proorocul. Ioan Phocas: a fost militar n armata lui Manuel Comnenul, iar mai trziu clugrit n Insula Patmos. Itinerarul urmat de el a nceput din Galileea, apoi a mers la Ierusalim prin Sevasta i Neapolis, din oraul Sfnt plecnd s viziteze mnstirile din deert, iar apoi s-a ndreptat spre Betleem i Hebron. El scrie i o carte n care relateaz locurile vizitate, dar i convorbirile pe care le-a avut cu locuitorii din acele inuturi. Constantin Manasses: a fcut parte din cercul literar condus de Irina Comnena, soia lui Andronic, fratele mpratului Manuel I. Pelerinajul lui a fost unul ntmpltor datorat faptului c s-a anulat cstoria dintre Manuel I i prinesa latin Melissendra, sora contelui Raymond de Tripoli care trebuia s aib loc la Antiohia. Din cele relatate, putem concluziona c pelerinajul bizantin n secolul XII se ncadreaz n nota de individualism.

81

ORTODOXIA, ANUL LIX, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2008, pag. 230-241;

59

16. Patriarhia Alexandriei n secolul XX (Pr. Lect. Dr. Claudiu Cotan)82


n studiul de fa, Pr. Claudiu Cotan de la Facultatea de Teologie Ortodox din Constana, face mai mult o prezentare administrativ a Patriarhiei Alexandriei, prezentnd patriarhii din secolul XX, i alctuirea Sfntului Sinod al Patriarhiei Alexandriei din anul 2008. Patriarhii Alexandriei din secolul XX: a) Patriarhul Fotie(1900-1925): reorganizeaz patriarhia prin nfiinarea mai multor mitropolii, nfiineaz o tipografie i s-a ngrijit de ridicarea unui orfelinat i a unei coli secundare; b) Patriarhul Meletie Metaxakis(1925-1937): a ridicat Seminarul Teologic Sfntul Atanasie i o tipografie, dar a organizat i Dicasteria i o serie de misiuni ortodoxe pentru Africa. Teolog strlucit, Patriarhul Meletie a scris Sfntul Munte Athos i politica Rusiei n Rsrit; c) Patriarhul Nicolae al V- lea Evanghelidis(1936-1939): datorit pstoririi sale scurte a ncercat n special s consolideze ceea ce ridicase naintaul su; d) Patriarhul Hristofor al II- lea(1939-1966): a fost un teolog i un crturar de seam de la care au rmas cteva lucrri valoroase: Clerul i societatea, Impedimente la cstorie, Despre succesiunea apostolic, .a. e) Patriarhul Constantin al Leontopolei(1966-1968): a fost pentru scurt timp interimar; f) Patriarhul Nicolae al VI- lea Varelopoulos(1968-1986): a ajutat la reorganizarea Patriarhiei i la dinamizarea vieii religioase; g) Patriarhul Partenie al III- lea(1987-1997); h) Patriarhul Petros al VII- lea(1997-2004): a transformat Patriarhia Alexandriei ntr-o Biseric dinamic. A renovat Complexul Patriarhal unde a construit un muzeu modern i o Bibliotec a Patriarhiei; i) Patriarhul Theodoros(2004- pn astzi).

82

ORTODOXIA, ANUL LIX, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2008, pag. 242-262;

60

IV. LITERATURA CU CARACTER LITURGIC

1.Preoia ierarhic sacramental n Biserica Ierusalimului (Pr. Dr. Sabin Verzan)83


n articolul de fa, Pr. Sabin Verzan vorbete despre primii preoi i diaconi care au aprut pentru prima dat n Biserica Ierusalimului. Primii Diaconi: primii slujitori bisericeti, diaconii, apar n Biserica Ierusalimului n legtur cu mplinirea slujirii celei de toate zilele. Aceast slujire zilnic este ntlnit nc din primele zile ale Bisericii i este determinat de posesiunea n comun a bunurilor, de administrarea i gestionarea bunurilor de obte a le credincioilor. ntruct desfurarea agapelor freti se baza pe acest bun comun, iar ele fceau parte din cultul divin, era nevoie s fie hirotonii diaconi cum se i constat hirotonirea celor apte diaconi. Din Faptele Apostolilor vedem c i nainte de hirotonirea celor apte diaconi existau diaconi evrei hirotonii, care din pricina nmulirii credincioilor nu mai puteau face fa ndatoririlor avute, fapt pentru care vduvele elenitilor erau trecute n vederea slujirii cea de toate zilele. Primii Preoi: primul nume al preoilor cretini este acela de presbiteros care nseamn btrn, vrstnic, i este folosit n Noul Testament la Faptele Apostolilor 11,30, iar n capitolul 14 versetele 22-23 Sfntul Apostol Pavel spune i hirotonindu-le lor n fiecare Biseric preoi, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser. Sfntul Iacov, primul episcop al Ierusalimului: n finalul articolului su, Pr. Sabin Verzan precizeaz cteva lucruri cu privire la rolul Sfntului Iacov la Sinagoga din Ierusalim, dar i faptul c acesta nu primete n scrierile Noului Testament numele de episcop datorit faptului c n vremea aceea nc nu era stabilit terminologia privind cele trei trepte ale preoiei ierarhice.

83

ORTODOXIA ANUL XLII, NR.1, IANUARIE-MARTIE, 1990;

61

2. Preoia ierarhic sacramental n primele Biserici ntemeiate n lumea pgn(Pr. Dr. Sabin Verzan)84
n acest numr al revistei, Pr. Sabin Verzan prezint preoia apostolic i preoia sacramental n Biserica Efesului i n Biserica din Colose. Biserica Efesului: n Biserica Efesului, preoia apostolic este manifestat chiar de Sfntul Apostol Pavel. Vedem c n legtur cu Biserica , Sfntul Apostol Pavel n cuvntarea de la Milet i ncepe expunerile prin nfiarea propriei sale preoii, care este o preoie apostolic. Ca i n cazul preoiei apostolice, i la preoia ierarhic sacramental, autorul, se folosete de cuvntarea de la Milet pentru a dovedi existena acesteia. Astfel, n aceast cuvntare, spune autorul, informaiile privind existena ierarhiei bisericeti rezult din prezena la Milet a numeroi preoi chemai de la Efes i din mprejurimi. Biserica din Colose: tim foarte bine c Biserica din Colose a fost ntemeiat de Epafras, ns Pr. Verzan spune c acesta nu este un impediment la preoia apostolic deoarece, activitatea misionar a acestuia l face s fie socotit unul dintre apostoli dup cum spune i Sfntul Apostol Pavel c pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric nti apostoli.(conf. I Cor. 12.28). n sprijinul preoiei ierarhice sacramentale, autorul vine i spune c la fel cum Sfntul Apostol Pavel a hirotonit preoi, la fel i Epafras a fost nzestrat cu harul preoiei ierarhice.

3. Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice. Preoii(Pr. Dr. Sabin Verzan)85
Articolul de fa reprezint partea a doua a tezei de doctorat a Pr. Sabin Verzan, parte n care ncearc i reuete s prezinte termenul presbiter, ce nsemna la sfritul epocii apostolice, dar i preoia ca treapt ierarhic. Astfel vine cu cteva modele de pregtire a slujitorilor Evangheliei. Modelul ideal i absolut este cel oferit de nsui Mntuitorul Iisus Hristos Care a asigurat prin predic, semne, minuni i exemplu personal o desvrit pregtire a celor doisprezece apostoli pe care, dup ce i-a nzestrat cu harul preoiei apostolice, le-a ncredinat mandatul de a propovdui Evanghelia la toat lumea. Al doilea exemplu i model de pregtire a slujitorilor Evangheliei este acela al colii de misionari cretini pe care sfinii apostoli au ntemeiat-o la Ierusalim n cadrul primei Biserici din istorie. A treia coal cunoscut din crile Noului
84

85

ORTODOXIA, ANUL XLIII, NR.1, IANUARIE-MARTIE, 1991; ORTODOXIA, ANUL XLIII, NR.2, APRILIE-IUNIE, 1991, pag. 5-114;

62

Testament i amintit de ctre Pr. Verzan, este aceea pe care a ntemeiat-o i a condus-o Sfntul Apostol Pavel.

4. Sfintele Pati, nlarea i Rusaliile- srbtori ale nnoirii vieii cosmice i a omului (Pr. Dr. Dan Miron)86
1. Sfintele Pati: dac Boboteaza, nlarea i Rusaliile sunt srbtori ale zilei, Naterea

i nvierea Domnului sunt mai mult srbtori ce se serbeaz nc din timpul nopii i dis-dediminea cnd ncepe ziua al crui Soare nu va mai apune. Cretinismul Apusean a pus accentul mai mult pe noaptea Crciunului, n timp ce Ortodoxia accentueaz mai mult noaptea nvierii, a rennoirii cosmosului i a transfigurrii omului. Patile nseamn trecere de la om la Dumnezeu, de la pmnt la cer, de la vremelnicie la venicie, de la ntuneric la lumin. Dac urmrim slujba Sfintelor Pati, putem afirma c aceasta nu este altceva dect simbioza mpletirii umanului cu divinitatea, coborrea cerului pe pmnt i nlarea omului la cer, dup ce s-a plmdit n el nc copil fiind aluatul acestei nnoiri, frmntturi sfinte i dumnezeieti din noaptea nvierii, ce-i menine contiina treaz i i-o formeaz pe deplin.
2. nlarea Domnului sau Ispasul: dac de Sfintele Pati natura nu s-a trezit complet din

starea ei de amorire, de nlare ea a prins putere, a renviat la fel ca i cultul Bisericii. Fiecare cretin observ cum acum Creatorul a nnoit toat flora, mbrcnd-o n hain de srbtoare, nnoire ce se rsfrnge i asupra cretinului de la ar, din mijlocul naturii unde cerul este parc mai aproape de pmnt. 3. Sfintele Rusalii: cu atmosfera de rugciune aparte, cu florile i crengile de mesteacn, cu iarba presrat pe jos n Biseric, cu ieirea la arin pentru a o binecuvnta, cu rugciunile specifice pentru colari ca Acelai Hristos Care a luminat minile Apostolilor Si s le lumineze i pe ale elevilor, - toate au o influen hotrtoare la formarea i educarea caracterului religios al copilului i prin aceasta la nnoirea omului de mine.

5. Importana Tainei Sf. Spovedanii n activitatea pastoral-misionar a preotului ortodox (Arhim. Drd. Vasile Miron)87
86 87

. ORTODOXIA, ANUL XLVI, NR. 4, OCTOMBRIE-DECEMBRIE, 1994, pag. 52-62; ORTODOXIA, ANUL XLVII, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 1995, pag. 29-54;

63

n parohia sa, preotul ndeplinete nalta chemare i vrednicie de a fi colaborator i mpreun - lucrtor cu Mntuitorul Hristos la opera de mntuire a lumii. Un rol important n procesul de modelare moral a credinciosului este Taina Spovedaniei care urmrete s realizeze mpcarea omului cu Dumnezeu. Prin aceast tain, cei doi, duhovnicul i penitentul, i deschid reciproc interiorul sufletesc, lsnd loc ptrunderii tot mai adnci a lui Hristos. Pr. Miron vine cu cteva condiii pentru a svri Taina Sfintei Spovedanii. Cea dinti condiie a preotului este aceea de a-i cunoate pe credincioi n individualitatea lor, adic cu deprinderile, moravurile, obiceiurile, abaterile morale i nclinrile lor. Aceast cunoatere trebuie s fie asupra tuturor credincioilor din parohie nu numai a celor care frecventeaz biserica. De asemenea, n parohie preotul trebuie s fie simbolul moralitii, al neprihnirii i al iubirii fr de margini. O alt condiie este aceea ca preotul ca doctor sufletesc s fie un desvrit psiholog, iar ca nvtor i povuitor al sufletelor credincioilor, i revine sarcina de a studia spiritul timpului, s stpneasc cunotinele teologice i profane. Alturi de pregtirea necesar i experiena de via, duhovnicului i se cere tact pastoral, adic ndemnare, delicatee, nelepciune n a sftui i ndruma.

6. Cultul divin, mijloc de zidire sufleteasc (Arhim. Prof. Vasile Miron)88


Titlul lucrrii ne poate trimite cu gndul la faptul c face parte din literatura cretin cu caracter moral, dar datorit faptului c autorul este profesor de liturgic, am ales sa l includ n acest capitol. Dup cum tim cu toii, menirea noastr de cretini, adic de fii spirituali ai Bisericii renscui prin Botez la viaa cea nou n Hristos, este aceea de a ne zidi sufletete. Dintre toate cile de zidire sufleteasc, Pr. Miron l consider a fi cel mai important cultul divin. n continuare , autorul prezint modul n care cultul divin zidete i formeaz sufletete. Astfel, cntarea bisericeasc este nainte mergtoare harului divin, tocmai prin faptul c dezrobete fiina omului din ctuele patimilor i din faptele rele. Ca i cntarea bisericeasc, Psalmii reprezint un mijloc de formare luntric a omului, deoarece conin o comoar de simire i cugetare biblic, fiind ca i rugciunea cntat un auxiliar n asimilarea i transmiterea nvturii cretine. Cuvintele rostite de ctre preot sunt de asemenea mijloace de zidire sufleteasc. Iat de pild cnd preotul rostete cuvintele: Domnului s ne rugm, toat obtea din Biseric se nchin, iar cnd la stran se cnt: Venii s ne nchinm, cretinii i pleac
88

ORTODOXIA, ANUL XLVIII, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 1996, pag. 18-29;

64

genunchii fcnd nchinciuni. De fapt , toate serviciile bisericeti i sfintele rugciuni sunt nite trepte de nlare spiritual ctre piscul cel mai nalt al cultului divin: Sfnta Liturghie. Prin structura rnduielii ei, Sf. Liturghie reprezint forma cea mai desvrit de actualizare i de prelungire peste vremi i spaii a prezenei reale a lui Hristos n lume. n Sf. Liturghie, Hristos este prezent lucrnd i vorbind printre oameni ca adorator perfect al Tatlui Su i ca sfinitor al neamului. Dar nu numai Sf. Liturghie, ci i celelalte pri constitutive ale cultului divin ortodox sunt tot att de bogate n coninut. n special Sfintele Taine sunt vasele comunicante prin care din cer se coboar darurile sfinitoare. n concluzie putem spune c ntreg cultul ortodox, cu forma lui miastr, cu picturi i icoane care alctuiesc Biblia celor netiutori de carte, trezete n sufletul nostru simiri adnci de pocin, de tihn i de ncredere, de mpcare i buntate.

7. Elaborarea i prezentarea predicii ntre teorie i practic (Pr. Lect. Dr. Vasile Gordon)89
Studiul de fa al Pr. Gordon este alctuit pentru a fi integrat n cursul de Omiletic pentru studenii anului IV de la Teologie Pastoral, dar se adreseaz i preoilor n general i preoilor nceptori n special. Pentru nceput, Pr. Gordon prezint etapele pregtirii unei predici. I. Pregtirea ndeprtat: 1. Dezvoltarea gndirii, a discernmntului, cu atenia pentru nvarea de a gndi logic. 2. Cultivarea memoriei prin nvarea pe de rost a ct mai multor rugciuni, versete, poezii, sau a altor informaii. 3. Cercetarea izvoarelor predicii din care s rezulte fie, notie, rezumate. 4. Cultivarea limbajului i stilului omiletic prin nsuirea corect a limbii i mbogirea cu cuvinte i expresii teologice. 5. Exerciii de redactare a predicilor. 6. Deprinderea de a vorbi n public. II. Pregtirea apropiat: a) inventio: gsirea i adunarea materialului; b) distributio: aranjarea materialului dup un plan; c) elocutio: grija pentru limbaj i stil; d) memoria: memorarea n vederea rostirii libere;
89

ORTODOXIA, ANUL LII, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2001, pag. 25-75;

65

e) actio: grija pentru gestic, mimic, etc. n partea a doua a studiului, autorul prezint cteva exemplificri de planuri i predici dezvoltate pentru principalele genuri omiletice aflate n uz: 1. Omilia exegetic: La Duminica dup nlarea Sfintei Cruci( Marcu 8, 34-38 i 11, 1); 2. Predica dogmatic: Despre cunoaterea lui Dumnezeu- La Duminica a VII- a dup Pati; 3. Predica moral: Despre iertare- La Duminica a XI- a dup Rusalii; 4. Predica liturgic: n faa Sfintelor Icoane; 5. Panegiric la Sf. mprai Constantin i mama sa Elena; 6. Parenez la Botez; 7. Parenez la Cununie; 8. Parenez la nmormntare; 9. Parenez la instalarea preotului n parohie; 10. Parenez simpl pentru Sfintele Pati; 11. Parenez simpl pentru Anul Nou; 12. Parenez simpl la Boboteaz; 13. Parenez la sfinirea Bisericii; 14. Parenez la nceputul anului colar; 15. Parenez la Parastas; 16. Parenez la vremuri de ncercare. Inundaii.

8. Redactarea i prezentarea catehezei. Repere teoretice, metodice i practice (Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon)90
n lucrarea de fa, Pr. Gordon prezint un material conceput pentru cursul de catehetic al studenilor anului III de la Facultatea de Teologie Pastoral, dar i pentru preoii nceptori ca ndrumtor. Astfel, ncepe prin a prezenta etapele redactrii i prezentrii catehezei:
90

inventio: adunarea materialului; dispozitio: aranjarea materialului; elocutio: grija pentru limbaj i stil; memoria: asimilarea, memorarea;

ORTODOXIA, ANUL LV, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2004, pag. 30-64;

66

actio: grija pentru gestic, mimic, atitudini.

n continuare, prezint planul catehezei, dup cum l cunoatem, i pe care l voi prezenta i eu: a) Pregtirea aperceptiv; b) Anunarea temei; c) Tratarea materialului; d) Recapitularea sau fixarea cunotinelor; e) Asocierea; f) Generalizarea; g) Aplicarea sau ncheierea. n finalul articolului se prezint cteva schie de planuri de cateheze: 1. Catehez despre importana lecturilor pentru luminarea credinei; 2. Catehez despre Sfnta Scriptur; 3. Catehez despre Sfnta Tradiie; 4. Catehez despre Sfnta Treime; 5. Catehez despre Maica Domnului; 6. Catehez despre Sfnta Biseric; 7. Catehez despre rugciune.

9. Originea, fiina i felurile cultului divin ortodox (Arhim. Lect. Dr. Vasile Miron)91
Trei aspecte prezint i dezbate autorul: originea, fiina i felurile cultului divin ortodox. Datorit faptului c primelor dou le aloc un spaiu destul de mic, i eu m voi opri asupra celui de-al treilea i anume felurile cultului divin ortodox. Astfel, dup persoanele pe care l practic, cultul poate fi individual sau particular i cult public, social sau colectiv. tim bineneles n ce const cultul individual i cultul public. Dac cel individual poate fi svrit acas dup cum tie i simte fiecare om, cultul public se desfoar dup un tipic, dup nite rnduieli numite slujbe bisericeti sau servicii divine. Fiecare slujb bisericeasc are o structur specific, dependent de scopul i planul rnduielii, dar n toate ntlnim urmtoarele elemente componente: a) rugciuni sub form de molitfe, ectenii i formule sacramentale; b) imne liturgice: tropare, condace, stihuri, stihiri, canoane, etc;
91

ORTODOXIA, ANUL LV, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2004, pag. 70-103;

67

c) lecturi biblice: paremii, catisme, Apostole, Evanghelii; d) acte liturgice, gesturi(semnul Sfintei Cruci, ngenuncherea, cdirea). Unitile de baz ale cultului divin public sunt: 1. Cele apte laude bisericeti: Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia, Ceasul I, Ceasul III, Ceasul VI, Ceasul IX; 2. Sfintele Taine i Ierurgii; 3. Sfnta Liturghie.

10.

Originea i semnificaia simbolico mistic a vemintelor liturgice

(Arhim. Lect. Dr. Vasile Miron)92


Autorul prezint semnificaia simbolico mistic a vemintelor liturgice corespunztoare celor trei trepte ierarhice din cultul Bisericii Ortodoxe: diacon, preot i episcop. 1. Vemintele diaconeti: Cel dinti vemnt sacerdotal comun celor trei trepte clericale este stiharul, care dup construcie, corespunde tunicii lui Aaron. El nsemneaz curia i nevinovia vieii i bucuria spiritual a persoanelor sfinte. Astzi el se confecioneaz mai ales din material de culoare galben sau roie, simboliznd sngele Domnului vrsat pe cruce. Al doilea vemnt liturgic specific numai diaconilor este orarul. Dup unii, denumirea de orar ar proveni de la termenul latinesc os, oris, care nseamn gur, fiindc la nceputul cretinismului, orarul era o fie de stof, pe care diaconul o inea pe umr cnd mprtea pe cretini i cu ea tergea pe fiecare din cei cuminecai. Cea mai plauzibil explicaie acceptat n unanimitate de aproape toi liturgitii, este aceea c termenul de orar provine de la verbul oro, orare(a se ruga), fiindc prin acest vemnt se ddea semnalul nceperii rugciunii obteti. Reprezentnd o distincie a treptei ierarhice a diaconiei, orarul nchipuie darul i puterea care s-a dat diaconilor de a face rugciunile ecteniilor. Orarul este pus n analogie cu chipul i slujirea ngerilor care zboar nencetat n jurul tronului ceresc slujind Domnului, pentru c el se aseamn cu aripile ngerilor. Mnecuele nseamn puterea lui Dumnezeu care ntrete pe cei ce svresc cele sfinte aa cum reiese din rugciunea ce se rostete la mbrcarea cu mnecua dreapt. Unii tlcuitori ai cultului spun c mnecuele ne amintesc de legturile cu care au fost legate minile Domnului Hristos n timpul sfintelor Sale patimi. 2. Vemintele preoeti:
92

ORTODOXIA, ANUL LVI, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2005, pag. 42-70;

68

Vemntul cel mai important al slujirii preoeti este epitrahilul, el simboliznd jugul cel dulce al lui Hristos pe care l poart preotul pe amndou umere. Un alt vemnt, i anume brul, reprezint simbolul puterii divine care ntrete pe slujitor n svrirea actelor de cult i a tuturor lucrrilor sfinitoare, aa cum reiese din rugciunea pe care o rostete preotul atunci cnd se ncinge cu el. El mai nchipuie tria i virtutea preotului, precum i curia trupului i sfinirea lui. Al treilea vemnt liturgic specific numai preoilor este felonul sau sfita. El nchipuie patimile Mntuitorului, Care prin suferinele Sale a ndeplinit dreptatea venic elibernd pe oameni din robia pcatului i a morii. Felonul simbolizeaz harul, puterea, dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu aa cum reiese din formula pe care o rostete preotul n momentul mbrcrii cu el. El mai nseamn i haina lung a botezului, purtat de neofii. 3. Vemintele arhiereti: n total, vemintele arhiereului sunt apte la numr, prenchipuind cele apte daruri ale Duhului Sfnt, i sunt urmtoarele: stiharul, epitrahilul, brul, bedernia, mnecuele, sacosul i omoforul. Sacosul este simbolul umilinei i al cinei care trebuie s caracterizeze comportamentul i inuta moral a arhiereului. Sacosul ne amintete deci, de hlamida mohort cu care a fost mbrcat Mntuitorul n semn de batjocur n timpul Sfintelor Sale Patimi, iar dup alii, el nchipuie cmaa lui Hristos asupra creia rstignitorii au tras sori. Cel mai important vemnt arhieresc este omoforul. n sens larg el nchipuie omenirea cea czut prin pcat, pe care Hristos a rscumprat-o prin jertfa Sa. El mai nseamn i asumarea firii noastre de ctre Hristos la ntrupare. ntruct este mpodobit cu cruci, el mai nchipuie i puterea crucii Domnului, fiindc cei ce voiesc s triasc cucernic n Hristos i iau crucea pe umeri, adic suferina, cci crucea este simbol al suferinei. Bedernia este un vemnt liturgic n form de romb, i datorit faptului c are brodat pe ea icoana nvierii, arat puterea, biruina i scularea lui Hristos, pe care le-a svrit cu curie i neprihnire.

11.

Obiceiuri i practici ale celor vii pentru cei mori (Pr. Prof. Dr. Ioan Stancu)93

n acest articol, autorul prezint ofrandele pentru cel plecat din lumea aceasta, i obiceiurile ntlnite n ara noastr la asemenea momente.

93

ORTODOXIA, ANUL LVI, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2005, pag. 147-153;

69

1. Jertfele sngeroase: n unele regiuni ale rii n funcie de specific, a fost atestat o rmi a sacrificiului sngeros, pstrat de mentalitatea popular, i anume: n seara dinaintea nmormntrii, n prezena preotului, se tia un berbec negru, l orienta cu capul spre apus, i lipea lumnri de cear pe coarne, i citea o rugciune i apoi l tia lsnd s curg sngele ntr-o groap anume spat numit ar. Capul i pielea se ddeau preotului, de unde a rmas proverbul A da pielea popii, care nlocuiete verbul a muri, iar din carnea lui se preparau bucatele pentru ospul funerar. 2. Pinea i vinul vieii venice: apar n ceremonialul funerar romnesc att dinainte de cretinism, ct i n perioada cretinismului. 3. Ospee n zile de priveghi: n zilele de priveghi este obiceiul s se bea uic i vin i se mnnc colaci cu brnz, gogoele, pine, nuci, .a. n Dolj se ospteaz n toate cele trei zile i trei nopi. 4. Coliva: este sacrificiu al spiritului grului, specific popoarelor agrare. 5. Colacii: sunt perechea sufletului fr de care nu se poate integra n rndul neamului celor dui. 6. Pomul ncrcat cu fructe: reprezint un substitut al mortului i amintete de pomul vieii. 7. Pomana.

12. Unitatea liturgic n ortodoxie i specificiti cultice locale(Arhim. Lect. Dr. Vasile Miron)94
n aceast lucrare, Arhim. Miron, prezint cteva aspecte locale i deosebiri neeseniale care nu afecteaz fiina i formele fundamentale ale cultului, i nici nu contravin unitii ritului liturgic i regulilor de tipic practicate la nivelul diferitelor zone, cu ocazia oficierii sfintelor slujbe. n continuare voi prezenta din cele relatate de ctre autor, cteva practici liturgice locale ndeplinite n cadrul Sfintei Liturghii: a) obiceiul de a da binecuvntarea mare nu numai cu Sfnta Evanghelie ci i cu Sfnta Cruce; b) obiceiul la unele mnstiri de a se cnta psalmii antifonici 102 i 145; c) practica de a se cnta la Antifonul al III- lea n loc de Fericiri, Aprtoare Doamn;
94

ORTODOXIA, ANUL LVI, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2005, pag. 109-135;

70

d) omiterea ecteniei catehumenilor, care din punctul de vedere al autorului, aceasta trebuie meninut deoarece reprezint un document ce atest existena instituiei catehumenatului; e) la unele Biserici dup vohodul cu Evanghelia se cnt troparul i condacul hramului i al zilei; f) practica de a se citi pomelnicele de vii i de moricu voce tare.

13. Materia cultic utilizat n cadrul oficierii serviciilor liturgice i semnificaia ei simbolico-mistic(Arhim. Lect. Dr. Vasile Miron)95
n articolul de fa, Pr. Miron vorbete despre materiile ntrebuinate exclusiv la oficierea serviciilor divine i despre nsemntatea lor n cult i n viaa cretin. Astfel, el prezint cele trei materii folosite n mai multe slujbe bisericeti, pinea, vinul i grul, pe care consider c nu mai este nevoie s le prezint i eu deoarece se tiu foarte bine.

14. nvturi exprimate n rugciunile i imnele bisericii(Arhim. Lect. Dr. Vasile Miron)96
Autorul prezint nvturile ce reies din imnurile bisericeti, clasificndu-le pe trei capitole: a) nvturi despre Sfnta Treime: - n Slav de la Stihoavna Vecerniei Rusaliilor se exprim consubstanialitatea i egalitatea Persoanelor Sfintei Treimi; - n troparele treimice de la Miezonoptica de Dumunic se prezint atributele dumnezeieti a celor trei Persoane ale Sfintei Treimi; - Sfnta Treime este mrturisit n ecfonise, la binecuvntarea mare, n imnul Lumin lin , dar i n Doxologia de la Utrenie; - Trisaghionul de la Sfnta Liturghie conine o nvtur despre Sfnta Treime; - tot cultul ortodox ne descoper nvminte despre Sfnta Treime. b) nvtur despre opera rscumptoare a lui Iisus Hristos: - Irmosul Cntrii a IV- a a Canoanelor nvierii; - despre doctrina soteriologic vorbete stihira a treia a Cntrii a III- a a Canonului nvierii;
95 96

ORTODOXIA, ANUL LVII, NR. 1-2, IANUARIE-IUNIE, 2006, pag. 22-45; ORTODOXIA, ANUL LVII, NR. 3-4, IULIE-DECEMBRIE, 2006, pag. 45-65.

71

- problema rscumprii se regsete n rugciunea a doua a Anaforalei liturgice din Liturghia Sf. Vasile cel Mare; - despre rscumprare i ndumnezeirea omului vorbete stihira a V- a a Fericirilor, glas IV, Duminica la Liturghie; c) nvtur despre preacinstirea Maicii Domnului: - calitatea de Nsctoare de Dumnezeu este redat de imnografi n mai multe imne, cum reiese foarte frumos din troparul Nsctoarei al Ceasului I; - despre naterea supranaturalvorbete Axionul Adormirii Maicii Domnului; - numirea care le ntrece pe toate celelalte date Maicii Domnului este cea dat de Arhanghelul Gavriil Cea plin de dar, dar i cuvintele Axionului Naterii Maicii Domnului.

72

BIBLIOGRAFIE

1. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLII- Nr. 1 -Ianuarie-Martie, 1990; 2. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLII- Nr. 2 Aprilie-Iunie, 1990; 3. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLII- Nr. 3 Iulie-Septembrie, 1990; 4. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLII- Nr. 4 Octombrie-Decembrie, 1990; 5. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLIII- Nr. 1 Ianuarie-Martie, 1991; 6. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLIII- Nr.2 Aprilie-Iunie, 1991; 7. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLIII- Nr. 3 Iulie-Septembrie, 1991; 8. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLIII- Nr.4 Octombrie-Decembrie, 1991; 9. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLIV- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 1992; 10. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLIV- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 1992; 11. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLV- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 1993; 12. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLV- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 1993; 13. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLVI- Nr.1 Ianuarie-Martie, 1994; 14. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLVI- Nr.2-3 Aprilie-Septembrie, 1994; 15. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLVI- Nr.4 Octombrie-Decembrie, 1994; 16. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLVII- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 1995; 17. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLVII- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 1995; 18. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLVIII- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 1996; 19. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLVIII- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 1996; 20. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLIX- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 1997; 21. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLIX- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 1997; 22. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLX- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 1998; 23. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul XLX- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 1998; 24. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul L- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 1999; 25. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul L- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 1999; 26. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LI- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 2000; 27. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LI- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 2000;
73

28. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LII- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 2001; 29. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LII- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 2001; 30. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LIII- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 2002; 31. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LIII- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 2002; 32. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LIV- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 2003; 33. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LIV- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 2003; 34. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LV- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 2004; 35. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LV- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 2004; 36. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LVI- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 2005; 37. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LVI- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 2005; 38. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LVII- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 2006; 39. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LVII- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 2006; 40. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LVIII- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 2007; 41. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LVIII- Nr.3 Iulie-August, 2007; 42. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LVIII- Nr.4 Septembrie-Decembrie, 2007; 43. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LIX- Nr.1-2 Ianuarie-Iunie, 2008; 44. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul LIX- Nr.3-4 Iulie-Decembrie, 2008; 45. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Seria a II-a, Anul I, Nr. I, Ianuarie-Martie, 2009; 46. Biblia, Editura I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1997;

74

CURRICULUM VITAE
1. DATE PERSONALE

Nume: Dnnu Prenume: Marius tefan Data i locul naterii: 25.06.1985, Orova Stare civil: Necstorit Adresa: Mehadia, Bl.65, Apt.4

2. STUDII

2010: candidat la titlul de masterand n teologie pastoral i misiune cretin la Facultatea de tiine Economice i Administrative a Universitii Eftimie Murgu din Reia;

2008-2010: masterand la Facultatea de tiine Economice i Administrative a Universitii Eftimie Murgu din Reia; 2008: absolvent al Facultii de tiine Economice i Administrative din cadrul Universitii Eftimie Murgu din Reia; 2005-2008: student la Facultatea de tiine Economice i Administrative a Universitii Eftimie Murgu din Reia; 2005: absolvent al Seminarului Teologic-Liceal Ioan Popasu din Caransebe 2000-2005: elev la Seminarul Teologic-Liceal Ioan Popasu din Caransebe 1992-2000: elev la coala General Mehadia, jud. C-S

3.HOBBY:muzica, sportul Caransebe,15.06.2010 Marius tefan Dnnu