Sunteți pe pagina 1din 159

Nicolo Machiavelli, tablou de Werner Horvath

UNIVERSITATEA CRETIN DIMITRIE CANTEMIR FACULTATEA DE TIINE POLITICE

Lect. univ. dr. Horaiu Blidaru

ELEMENTE DE PSIHOLOGIE POLITIC.


Note de curs

Bucureti 2007
2

Cuprins

Cuvnt introductiv p.4 Partea I. Din istoricul psihologiei politice Capitolul I. Introducere n psihologia politic p.7 Capitolul al II-lea. Reflecii asupra societii i politicii n Grecia antic p.15 Capitolul al III-lea. Rdcini romane i cretine ale psihologiei politice p.26 Capitolul al IV-lea. Rdcini moderne ale psihologiei politice p.38 Partea a II-a Constituirea psihologiei politice ca tiin Capitolul al V-lea. Fondatorii psihologiei politice n Frana p.47 Capitolul al VI-lea. Fondatorii psihologiei politice n Italia i Germania p.58 Capitolul al VII-lea. Fondatorii psihologiei politice n Marea Britanie i p.73 S.U.A. Partea a III-a. Teme actuale ale psihologiei politice Capitolul al VIII-lea. Memoria social din perspectiva psihologiei p.84 sociale i politice Capitolul al IX-lea. Populism i demagogie p.98 Capitolul al X-lea. Charisma n politic p.116 Anexe p.135 Bibliografie selectiv p.157

Cuvnt introductiv n prefaa unei recente lucrri dedicate psihologiei politice, editat la New York, autorii, cadre didactice la Universitile de Stat din Washington i Miami, mrturiseau c, atunci cnd colegii de la alte discipline i ntrebau n ce sunt specializai, la rspunsul n psihologie politic cei mai muli dintre interlocutori aveau reacii de genul Ce este asta? sau Nu tiam c exist o astfel de tiin1. ncercnd s explice situaia descris anterior, universitarii americani au identificat mai muli factori, care, n mod cumulativ, conduc la un astfel de rezultat. n primul rnd, domeniul psihologiei politice este profund interdisciplinar iar denumirea materiei induce n eroare, nefiind vorba doar de sintetizarea unor cunotine de psihologie i tiin politic, ci i de noiuni de sociologie i filozofie politic, administraie public, antropologie, istorie i alte domenii. n al doilea rnd, asemenea altor domenii ale tiinelor sociale, psihologia politic apeleaz la metode i tehnici de cercetare variate, de la experimente i anchete de teren, la studii de caz i analize calitative. Din aceste considerente, o lung perioad de timp psihologia politic a fost perceput drept o ramur a psihologiei sociale, iar probleme din domeniul su de studiu recunoscut astzi au fost atribuite n mod curent altor tiine. n prezent, psihologia politic constituie un domeniu de studiu important al cercetrii academice. nelegerea cauzelor psihologice ale comportamentului politic (political behaviour) este esenial ntr-o lume n care violena politic dus la extrem a determinat naiunile civilizate s se angajeze ntr-un rzboi mondial mpotriva terorismului, constituind un instrument esenial
1

Cottam Martha, Dietz-Uhler Beth, Mastors Elena, Thomas Preston, Introduction to political psychology, Lawrence Erlbaum Associates, New York, 2004

al decidenilor politici n nlturarea modelelor comportamentale duntoare umanitii i promovarea celor benefice. Parcurgerea literaturii de specialitate anglo-saxone evideniaz o larg palet de probleme abordate de specialitii n psihologie politic n ultimii ani, de la subiecte clasice, cum ar fi comportamentul de vot i formarea atitudinilor politice, la politica narmrilor, descurajarea nuclear i genocid. Pentru ilustrare, am prezentat n anex cuprinsul a dou lucrri de psihologie politic aprute recent n Statele Unite: Oxford Handbook of Political Psychology, Sears David, Huddy Leonie, Jervis Robert (ed.), Oxford University Press, New York, 2003 i Thinking about Political Psychology, Kuklinski James (ed.), Cambridge University Press, New York, 2002. Din dorina de a evidenia caracterul interdisciplinar al abordrilor diferitelor fenomene ce fac obiectul de studiu al psihologiei politice, am considerat util i enumerarea ariilor de expertiz ale autorilor crilor menionate (tiine politice, psihologie social, psihologie, tiinele educaiei, relaii internaionale). Tratatele actuale de psihologie politic includ capitole referitoare la conducere, comportamentul grupului, procesul electoral, ras, etnicitate, naionalism, extremism politic. Din pcate, multitudinea de teme i atenia de care se bucur psihologia politic pe plan mondial nu se regsesc i la nivel naional, literatura n acest domeniu fiind relativ srac. Pn n prezent, au fost publicate numai trei lucrri n titlul crora se regsete sintagma psihologie politic: Politica dup comunism: structur, cultur i psihologie politic (Alina Mungiu Pippidi, Editura Humanitas, Bucureti, 2002); Psihologie politic. Individ, lider, mulime n regimul comunist (Lavinia Betea, Editura Polirom, Iai, 2001) i Psihologie politic (Laureniu Maricuoiu, Editura Institutul European, Iai, 2006). Nici traducerile unor autori strini cu preocupri explicite n domeniul psihologiei politice nu sunt mai bine reprezentate. Exceptnd editrile sau reeditrile lucrrilor unor clasici ai sociologiei (E. Durkheim, M. Weber) sau psihologiei sociale (G. Le Bon, S. Ceahotin, S. Moscovici), care au atins tangenial i teme de psihologie politic, cele mai importante apariii din ultimii
5

ani sunt Fundamentele psihologiei politice, excelentul manual al profesorului Alexandre Dorna, preedintele fondator al Asociaiei franceze de psihologie politic (Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004), Liderul charismatic (A. Dorna) i lucrarea Despre cunoaterea maselor. Eseu de psihologie politic a lui Michel Louis Rouquette (Editura Polirom, Iai, 2002).

Capitolul 1. Introducere n psihologia politic

Psihologia politic este un domeniu interdisciplinar aflat la confluena dintre psihologie i tiina politic, avnd drept obiect de studiu identificarea i explicarea mecanismelor psihologice ale comportamentului politic. Dac sintagma psihologie politic (political psychology) pune accentul pe psihologie, sugernd c acesteia i revine rolul central n cadrul obiectului de studiu al disciplinei, exist i autori care utilizeaz sintagma psihologia politicului (psychology of politics), pentru a evidenia mai bine natura interdisciplinar a acestui domeniu de studiu. Adepii abordrii tradiionale au considerat, o lung perioad, c n politic indivizii acioneaz raional, pentru satisfacerea propriilor interese iar comportamentul politic este predictibil. Psihologia a oferit ns cercettorilor instrumentele necesare pentru o cunoatere mai aprofundat a fiinelor umane ca actori politici, evideniind faptul c indivizii sunt motivai s acioneze n concordan cu trsturile de personalitate, valori i credine. n realitate, oamenii proceseaz incomplet informaiile pe care le obin n procesul de cunoatere a lumii n care triesc. Uneori, indivizii acioneaz contrar propriilor lor interese i valori, ignornd consecinele posibile ale comportamentelor lor. Astfel de comportamente sunt mult mai frecvente dect ar prea la prima vedere. O opinie larg rspndit, de exemplu, leag votul indivizilor de satisfacerea propriilor interese. Se presupune astfel c oamenii cu venituri ridicate vor vota pentru partidele cu orientare de dreapta, iar cei cu venituri sczute vor vota cu partidele de stnga. n realitate, att n rndul alegtorilor care i-au exprimat opiunea pentru partidele de dreapta, ct i n cadrul celor care au votat cu partidele de stnga se numr persoane cu venituri i poziii sociale din cele mai diverse. n aceste condiii, se poate afirma c unii se comport raional, i alii nu? Sau mai degrab trebuie acceptat explicaia c,

dincolo de interesul economic, cetenii care au mbriat o anumit opiune politic mprtesc i alte valori i credine comune? Cercetrile tradiionale ale comportamentului politic nu au reuit s explice decizii i aciuni politice dintre cele mai importante. Psihologia politic a aprut ca urmare a eforturilor de a explica cele mai diverse comportamente politice, aciuni politice sau decizii politice care n unele situaii dau rezultate, iar n altele eueaz. Unul din principalele obiective ale psihologiei politice l constituie identificarea unor legiti ale comportamentului politic care s permit explicarea i predicia unor evenimente, folosind metode tiinifice, care presupun o succesiunea de etape, de la observarea sistematic a unor comportamente i evenimente, identificarea factorilor (variabilelor) care influeneaz comportamentele i evenimentele observate, la formularea de explicaii posibile (ipoteze), efectuarea de noi observaii, pentru a stabili n ce msur ipotezele exprimate sunt validate, definitivarea explicaiilor i retestarea acestora. mbinarea domeniilor de studiu ale psihologiei i ale tiinei politice nu este o ntreprindere uoar. Condiiile experimentale, care permit psihologilor s controleze diferitele variabile care influeneaz un fenomen, sunt practic imposibil de realizat n lumea real a politicii, unde comportamentul este influenat de numeroi factori externi. S analizm cteva exemple ce ne-ar putea ajuta n aceast privin. Dac psihologii afirm c trsturile de personalitate influeneaz comportamentul, psihologii politici trebuie s identifice trsturile de personalitate importante n politic. Exist astfel de trsturi? Dac da, care sunt acestea i de ce sunt importante din perspectiva politicii? Dintre trsturile de personalitate importante n influenarea comportamentului politic, amintim complexitatea procesului cognitiv, modul n care o persoan gestioneaz o situaie conflictual .a.

Dac psihologii susin c, n anumite circumstane, atitudinile afecteaz comportamentul, psihologii politici trebuie s stabileasc cum se aplic aceast legitate opiunii de vot, altfel spus, s rspund la ntrebarea: ce atitudini cu privire la politic i n ce condiii afecteaz opiunea de vot? Cercetrile au evideniat faptul c opiunea de vot este afectat att de atitudinile cu privire la problemele politice, ct i de cele referitoare la candidai, partide i grupri politice. Apropierea dintre cele dou tiine este reciproc benefic. Pe de o parte, experii n psihologie politic apeleaz la teoriile psihologice pentru a nelege comportamentul politic, iar pe de alt parte psihologii se folosesc de rezultatele aplicrii teoriilor psihologice n politic pentru a-i reconsidera teoriile. Psihologia politic este tiina care explic cum, de ce gndesc i cum acioneaz oamenii n domeniul politic. Oamenii sunt motivai s se implice n politic sub aciunea unor factori interni, cum ar fi personalitatea, atitudinile i auto-identitatea; apoi, evalueaz mediul i pe ceilali prin procese cognitive care produc imagini cu privire la ceilali; ulterior, prin combinarea factorilor menionai, decid cum s acioneze. n politic, indivizii acioneaz adesea ca parte a grupului iar comportamentul lor n aceast situaie poate s difere radical de comportamentul individual. Sintagma psihologie politic a aprut pentru prima dat ntr-un editorial anonim al publicaiei London Times din 10 februarie 1860, intitulat The great objection to the ballot (Marea obiecie fa de vot) i ntr-o recenzie din ediia din 20 decembrie 1861 a cotidianului New York Times, sub titlul Statecraft: Political science and constitutional law (Arta guvernrii: tiina politic i legea constituional). Prima menionare a psihologiei politice ca domeniu de studiu academic i aparine antropologului german Adolf Bastian (1826 1905), considerat printele etnografiei, fiind menionat n volumul trei al lucrrii Der Mensch in der Geschichte (Omul n istorie), publicat la editura Wigand din Leipzig, n 1860 i intitulat Politische Psychologie (Psihologie politic).
9

Politologul i jurnalistul francez Emile Boutmy (1835 1906) este autorul mai multor lucrri n titlul crora a aprut sintagma psihologie politic, cu mult timp nainte ca aceasta s devin o disciplin universitar n sistemul de nvmnt anglo saxon. O contribuie mai puin cunoscut la fundamentarea psihologiei politice i aparine britanicului George Beardoe Grundy (1861 1948). Nscut n Liverpool, ntr-o familie de condiie medie, a absolvit cursurile Colegiului Brasenose din Oxford, iar n 1902 a dobndit titlul de doctor n litere. Un an mai trziu a devenit profesor de istorie antic, specializat n istoria militar a Greciei i Romei, la Colegiul Corpus Christi din acelai ora, unde i-a desfurat ntreaga carier academic. n luna ianuarie 1917, n plin rzboi mondial, Grundy a propus nfiinarea unei ramuri a istoriei purtnd titulatura de psihologie politic. n opinia autorului, o astfel de tiin ar fi fost deosebit de util n prevenirea conflictelor internaionale declanate de concepiile eronate cu privire la ceilali bazate pe opiniile deformate ale oamenilor cu privire la ei nii2. n deschiderea eseului intitulat Political psychology: A science which has yet to be created (Psihologia politic. O tiin care trebuie creat), publicat n numrul 8 (155) al revistei Nineteenth Century (p. 155-170), autorul afirma: Cei familiarizai cu istoria, i n special cei care, prin profesie, predau aceast materie, vor recunoate c prezentul rzboi i circumstanele care l-au precedat i nsoit, au adus n prim plan un nou domeniu al tiinei istorice, psihologia politic; o psihologie care, trebuie s spunem, nu este a individului, ci a oamenilor care acioneaz n mas. Masa poate varia de la o companie de indivizi de mici dimensiuni, la milioane de oameni care alctuiesc o naiune modern (Grundy, 1917, p. 155). Comportamentul naional, a mai susinut autorul, poate fi neles ca rezultat al calitilor i sentimentelor de natur uman motenite, modelate apoi
2

Floyd W. Rudmin, G. B. Grundys 1917 proposal for political psychology: A science which has yet to be created, ISPP News, 2005, 16 (2), p. 6-7.

10

prin politicile educative naionale i prin circumstanele unice ale fiecrei experiene naionale. n opinia lui Grundy multe din tragediile moderne sunt cauzate de guvernele care identific psihologia politic a propriei populaii i o transfer altor naiuni. n acest mod, un guvern se poate angaja n experimente de cea mai teribil natur n procesul de testare a teoriilor politice pe care le crede raionale (Gurndy, 1917, p. 158). De exemplu, naiunile temtoare au sentimentul fricii i de aceea nu pot concepe frica drept mijloc pentru a-i teroriza pe alii, cu scopul de a se supune i a accepta pacea cu orice pre. Grundy i-a ncheiat eseul cu sperana c psihologia politic va fi capabil s reduc frecvena rzboaielor izbucnite prin ignorarea psihologiei umane: Psihologia politic este, dup cum s-a afirmat deja, o tiin care trebuie s fie creat. Atunci cnd va fi nfiinat ntr-o form tiinific i nu prin lucrrile filosofilor doctrinari, ci prin sintetizarea experienei celor care sunt familiarizai cu sufletul propriei naiuni, dar i al altora, va fi mult mai probabil ca acele rzboaie i ele sunt multe datorate ignoranei naionale i internaionale s nu mai joace n viitor rolul pe care l-au jucat n trecut (Grundy, 1917, p. 170). Dincolo de aceste cutri de pionierat, psihologia politic s-a dovedit un domeniu de studiu care a cunoscut o extindere rapid ncepnd cu ultimele decenii ale secolului trecut. Dei folosete noiuni politice i filosofice antice, dup cum vom detalia n urmtoarele teme, psihologia politic ca tiin are o recent, situaie evideniat de urmtoare statistic a crilor i articolelor care conin sintagma psihologie politic, incluse n baza de date PsycINFO a Asociaie Americane de Psihologie:
Perioada Nr. articole/cri 1881-1900 0 1901-1920 3 1921-1940 8 1941-1960 9 1961-1980 37 1981-2000 838

Psihologia a fost utilizat pentru explicarea comportamentului politic nc din anii '20, odat cu studiile referitoare la personalitate i politic, ndeosebi cu cercetrile psihanalitice referitoare la liderii politici. Pe msura
11

acumulrilor tiinifice nregistrate de psihologi n nelegerea personalitii, psihologii politici au nceput s analizeze caracteristicile personale, ca motivaia i trsturile de personalitate, n studiile cu privire la liderii politici. Dac iniial cercetrile n acest domeniu s-au bazat pe psihobiografii, ulterior s-au folosit i alte tehnici (chestionare, interviuri, experimente, stimulri). A doua etap n dezvoltarea psihologiei politice ca tiin a constituit-o perioada anilor 1940 - 1950, cnd s-a nregistrat un interes aparte pentru studierea sistematic a opiniei publice i a comportamentului electoral n Statele Unite. ncepnd cu anul 1952, cercettorii de la Universitatea din Michigan au cules date cu privire la opinia public i preferinele de vot. Un moment de referin n istoria disciplinei l constituie publicarea, n anul 1960, a lucrrii The American Voter, ai crei autori, Angus Campbell, Philip Converse, Warren Miller i Donald Stokes, au deschis drumul n studiul atitudinilor fa de politic. Printre concluziile controversate ale lucrrii menionate, bazat pe primul studiu comprehensiv al datelor cu privire la alegerile din Statele Unite, se numr aceea privind afirmaia potrivit creia majoritatea persoanelor care voteaz i exprim opiunea n baza identificrii partizane, cel mai adesea motenite de la prini i c votanii independeni sunt cel mai puin implicai n politic. The American Voter a generat numeroase polemici, unii cercettori acuzndu-i pe autori c au fixat un standard prea ridicat, ateptnd de la votani s fie mai sofisticai i mai raionali dect este rezonabil s te atepi, iar alii argumentnd c, n realitate, votanii americani sunt mai raionali dect a evideniat lucrarea menionat. n anii urmtori, psihologia politic a fost utilizat n analize cu privire la socializarea politic, rolul mass-media n modificarea atitudinilor politice, politicile rasiale n Statele Unite .a. Cu timpul, atitudinile politice i comportamentul politic au devenit obiect de studiu i pentru cercettorii din Europa. Referindu-se la concepia celui
12

mai cunoscut exponent de limb francez al psihologiei politice cu privire la obiectul de studiu al acestei discipline, profesorul Adrian Neculau enumera, printre subiectele de interes: funcionarea elitelor, ponderea mitului fondator, presiunea prejudecilor, construirea oligarhiilor, rolul oamenilor provideniali, supunerea maselor, gestionarea crizelor sociale, acceptarea principiului echilibrului, ambiguitile democraiei, caracterele dictaturii, regulile machiavelismului, erupia violenei sociale, succesul populismului, receptarea autoritarianismului, aportul ideologiei n dezvoltarea sociocognitiv a personalitii3. Cea de a treia etap n evoluia disciplinei a constituit-o aplicarea analizei comportamentului politic n domeniul relaiilor internaionale. Ea a debutat n anii '60, cu studii referitoare la percepia reciproc sovieto-american i la conflictul din Vietnam. ncepnd cu jumtatea anilor '70, concepte ale psihologiei politice au fost folosite n nelegerea descurajrii nucleare, confruntrilor armate, lurii deciziilor n situaii de criz, naionalismului, conflictelor inter-etnice i a altor subiecte adiacente relaiilor internaionale. Cele mai recente studii de psihologie politic sunt cele descrise de Sears (1993), referindu-se la moarte i oroare care acoper subiecte precum purificarea etnic, genocidul, terorismul i alte comportamente care implic nivele extreme de violen motivat politic. n ceea ce privete evoluia disciplinei de psihologie politic, din bibliografia parcurs reiese c primele cursuri universitare cu aceast titulatur au aprut n Statele Unite n anul 1930. Astzi, aproape c nu exist universitate american n care psihologia politic s nu se predea pn la nivelul studiilor doctorale (Vezi Anexele 1 4).

Neculau A. Prefa la A. Dorna, Fundamentele psihologiei politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004, p. 11.

13

Bibliografie

Betea Lavinia, Individ, lider, mulime n regimul comunist, Editura Polirom, Iai, 2001 Cottam 2004 Dorna Alexandre, Fundamentele psihologiei politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004 Floyd W. Rudmin, G. B. Grundys 1917 proposal for political psychology: A science which has yet to be created, ISPP News, 2005, 16 (2), p. 6-7. Kuklinski James (ed.), Thinking about Political Psichology, Cambridge University Press, New York, 2002 Maricuoiu Laureniu, Psihologie politic, Editura Institutul European, Iai, 2006 Sears David, Huddy Leonie, Jervis Robert (ed.), Oxford Handbook of Political Psychology, Oxford University Press, New York, 2003 Martha, Dietz-Uhler Beth, Mastors Elena, Thomas Preston, Introduction to political psychology, Lawrence Erlbaum Associates, New York,

14

Capitolul al II-lea. Reflecii asupra societii i politicii n Grecia antic

n opinia lui A. Dorna (2004, p. 32), gnditorii Greciei Antice au perceput psihologia i politica drept surori gemene, ambele constituind aspecte ale logosului (), termen folosit n filosofia antic pentru a denumi ordinea sau raiunea cosmic, altfel spus, realitatea preexistent a lucrurilor. Ulterior, noiunea de logos a fost utilizat pentru a descrie facultatea raiunii umane i cunotinele pe care oamenii le deineau cu privire la lume i la ei nii. Relevant pentru concepia despre politic a autorilor Greciei antice este noiunea de politeia (), care se referea la binele comun care guverna cetatea. Dup unii autori, conceptul este similar celui latin de civitas, descriind ansamblul drepturilor ce decurgeau din calitatea de cetean. n concepia filosofilor greci, principalul neles al termenului politeia era cum s conduci o cetate. Politeia este, de asemenea, titlul original al lucrrii lui Platon, tradus de ctre Cicero prin res publica (Republica). n constituia atenienilor, Aristotel a folosit termenul politeia pentru a desemna cele 11 state ale guvernului atenian din epoca sa. Alturi de sensul menionat, ntr-o lucrare ulterioar, Politica, autorul a folosit termenul i cu alte sensuri: - form specific de guvernare; Aristotel a clasificat constituiile n funcie de 2 criterii: numrul cetenilor care particip la elaborarea legilor i motivul care i anim (binele tuturor cetenilor sau cel personal). Alturi de monarhie i aristocraie, politeia este una din cele trei forme de guvernare. n timp ce monarhia presupune conducerea de ctre o persoan, iar aristocraia de ctre un grup restrns, politeia se refer la conducerea de ctre cei muli; - o constituie care nu poate fi inclus n categoriile epocii (cartaginez, spartan sau cretan), deoarece ntrunete trsturi din fiecare dintre ele; - o constituie care amestec oligarhia cu democraia.

15

n Grecia antic, politica a fost strns legat de dezvoltarea urban, al crei apogeu a fost atins n secolul V. . Hr., cel care va rmne n istoria umanitii drept secolul lui Pericle, dup numele cunoscutului general, om politic i orator care a trit n Atena, ntre 495 (cca) i 429 .Hr. Sub conducerea tnrului nscut ntr-o reputat familie aristocrat, democraia atenian a atins apogeul dezvoltrii iar oraul a devenit centrul economic, politic, artistic i cultural al lumii greceti. Pericle va aduna n jurul su o mare parte dintre figurile reprezentative ale epocii: Anaxagoras, Fidias, Herodot, Sofocle. n perioada n care a condus partida democrailor radicali, Pericle a introdus o legislaie care a permis accesul claselor inferioare la funciile publice i n politic, acces limitat anterior de natere sau avere. El era convins c demosul va deveni principala surs a puterii ateniene i un element crucial al dominaiei militare a Atenei. Nu puini au fost criticii lui Pericle care au susinut c Atena a fost o democraie doar cu numele, fiind n realitate guvernat de primul su cetean, a crui politic a fost descris drept populist. n viaa public, Pericle (al crui nume n limba greac se traduce prin nconjurat de glorie) s-a dovedit a fi un politician subtil. Personalitate charismatic, Pericle nu a ezitat s i foloseasc calitile pentru a-i convinge i manipula pe ceilali. Excelentul orator, considerat gur de aur i supranumit Olimpianul, a constituit pentru contemporani un exemplu de corectitudine. De menionat c, n cei 15 ani n care a fost ales consecutiv strateg, cu o larg majoritate, Pericle nu i-a sporit n nici un fel averea, vastele proprieti pe care le deinea fiind lsate n administrarea unui sclav. Evident, dezbaterea despre rdcinile psihologiei politice n Grecia antic are drept structur de rezisten contribuiile aduse de cei trei autori considerai fondatorii filosofiei, ca domeniu distinct al cunoaterii: Socrate, Platon, Aristotel.
16

Socrate (4.06. cca 470 7.05.399 . Hr.) Filosof grec, nscut la Atena, n familia unui sculptor. A participat la mai multe campanii militare, n care s-a distins prin acte de bravur. Singura ocupaie cunoscut a lui Socrate a fost arta discutrii filosofiei. Puinele scrieri n care se vorbete despre el ni-l nfieaz deplasndu-se prin cetate i intrnd n vorb cu persoane de vrste i categorii sociale diferite. Metoda de a rspunde la orice ntrebare cu o ntrebare, cunoscut sub numele de dialectic sau metoda socratic, a fost utilizat de autor pentru analiza unor concepte morale, precum binele sau dreptatea. n cadrul dialecticii, unei persoane sau unui grup i se pun o serie de ntrebri pentru a se stabili convingerile de baz i nivelul cunotinelor. Prin eliminarea repetat a ipotezelor care conduc la contradicii, se ajunge n final la cele mai bune ipoteze. Potrivit autorului, cea mai nalt form a excelenei umane este de se chestiona pe sine i pe ceilali. n esen, gndirea socratic graviteaz n jurul cunoaterii de sine. Cunoaterea propriei fiine se poate realiza pe 2 ci: mediat, pe cale oracular, prin metode divinatorii i direct, prin cunoaterea de sine, care invit la contemplare interioar, la introspecie. ncepnd cu Socrate, omul devine obiect de studiu pentru el nsui. n ceea ce privete opiniile politice, Socrate a criticat n repetate rnduri sistemul de guvernare democratic atenian, susinnd c preteniile de superioritate ale acestuia nu au acoperire n realitate. Statul ideal al lui Socrate, pe care ni-l prezint Platon n Republica, este un stat militar, n care copii sunt smuli la o vrst fraged din braele mamelor pentru a fi trimii n tabere de instrucie. n sistemul de guvernare ideal, conductorii alei din rndul filosofilor, singura categorie apt s guverneze cetatea, le spun minciuni cetenilor pentru binele lor i asigur educaia tinerilor astfel nct acetia s nu i doreasc nimic altceva dect s lupte i s moar pentru binele statului. Detestat pentru nfiarea sa exterioar, care contrasta cu criteriile de frumusee ale epocii, pentru atitudinea sa n raporturile cu concetenii, permanent ironic, pentru stilul su de via ascetic, Socrate a fost acuzat de crima de a nu recunoate zeii recunoscui de cetate, precum i de coruperea tinerilor. El a fost gsit vinovat de ctre judectori, care l percepeau ca o ameninare la adresa democraiei, existnd riscul ca ideile sale s influeneze opinia public dezamgit dup nfrngerea Atenei de ctre coaliia condus de Sparta n rzboiul peloponeziac (431 404 . Hr.) i condamnat la moarte, prin nghiirea unei cupe de cucut. Socrate a rmas pentru posteritate, dup cum a fost i n via, o enigm, o persoan care, dei nu a scris nimic, se numr printre cei care au marcat pentru totdeauna destinul filosofiei. Informaiile disponibile provin din surse secundare, n majoritatea lor controversare, dar judecarea i condamnarea sa de ctre reprezentanii democraiei ateniene constituie, fr ndoial, mitul fondator al filosofiei ca disciplin academic. El este considerat printele filosofiei politice i al eticii sau al filosofiei morale i fondatorul principalelor teme ale filosofiei occidentale. n articolul dedicat lui Socrate de ctre Standford Encyclopedia of Philosophy se precizeaz c este att de dificil de distins ntre Socrate, figura istoric, Socrate, personajul din sursele primare (dramaturgul Aristofan Clouds, istoricul Xenofon Memorabilia, Hellenica .a. i filosoful Platon Dialogurile) i Socrate, cel din sutele de interpretri ulterioare ale textelor originare, nct referirile la acest subiect controversat ar trebui reunite, mai degrab, n sintagma problema socratic. 17

Platon (cca 427 cca 347 . Hr.) Filosof grec, nscut la Atena, ntr-o familie aristocratic, cu descendeni celebri (Solon, Critias). Numele su de natere a fost Aristocles, Platon fiind porecla datorat limii pieptului. A fost student al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. A primit o educaie aleas, n domenii dintre cele mai diverse, completat prin cltorii repetate n Egipt i sudul Italiei. ncercarea sa de a exercita printre tiranii din Siracuza o pedagogie filosofic i politic s-a soldat cu un eec, determinnd, conform legendei, vnzarea sa ca sclav. Dup moartea lui Socrate a renunat la politic i a deschis la Atena prima coal filosofic despre care se poate vorbi cu certitudine, situat n apropiere de grdinile eroului mitic Heros Akademos, de la care i va lua numele de Academia. Deschis tuturor iubitorilor de nelepciune (Gh. Vlduescu, 1994, p. 7), coala va funciona timp de un mileniu (pn n 529 d. Hr.), beneficiind de statut juridic, reglementri interne i buget propriu. De menionat c, printre obiectivele sale, s-a numrat i asigurarea pregtirii de specialitate a viitorilor conductori politici. Platon este primul filosof de la care s-au pstrat scrieri complete: 35 de lucrri i 13 scrisori. Cele mai cunoscute sunt Dialogurile (n numr de 29), scrieri n care problemele filosofice sunt dezbtute sub forma dialogului dintre filosof i diveri ceteni ai Atenei. Cu o singur excepie, figura lui Socrate este prezent n toate dialogurile. Cronologia dialogurilor platoniene include dialogurile de tineree, n care influena lui Socrate este major Aprarea lui Socrate, Eutyphron, Criton, Ion, Laches, Lisis, Charmides, Alcibiade, Republica (Politeia, cartea I); dialogurile de mijloc Protagoras, Gorgias, Menon, Eutidem, Hippias Minor, Cratylos, Hippias Maior, Menexene; dialogurile de maturitate (marile dialoguri) Banchetul (Symposion), Fedon (Phaidon), Fedru (Phaidros), Republica (crile II X); dialogurile de btrnee Teaithetos, Parmenides, Sofistul, Politicul (Politikos), Timaios, Philebos, Critias, Legile (Nomoi, neterminat). Nucleul filosofiei platoniene teoria ideilor se regsete n dialogurile de maturitate, autorul aplicnd-o ulterior n diverse domenii: metafizic, estetic, etic i politic. Ideile sunt valori independente de prerile oamenilor, care se impun oricrui spirit i prezint urmtoarele caracteristici: exist n sine i prin sine (apriori), desemneaz o existen etern, universal (nglobeaz toate calitile particulare) i imuabil (neschimbtoare). La baza doctrinei ideilor se afl distincia ntre existena sensibil (planul realitii aparente, accesibil cunoaterii prin simuri) i existena inteligibil (lumea metafizic a realitii eseniale, accesibil cunoaterii de tip raional). Omul ajunge la cunoaterea ideilor prin mai multe trepte. Prima treapt, scrie autorul n dialogul "Republica", este opinia. Treapta a doua este cunoaterea logic ori noional, superioar primeia. Pentru a cunoate esenele, omul trebuie ns s treac i dincolo de cunoaterea logic. Treapta a treia este cunoaterea intuitiv, care duce la cunoaterea ideilor. Platon numete aceast intuiie reamintire. Reamintirea nu trebuie confundat cu memoria obinuit. Pentru a explica sensul reamintirii, Platon recurge la mitul conform cruia sufletul omului a intuit ideile n stare de preexisten, ntr-o alt via pe care a trit-o deja. La venirea lui n lumea aceasta i intrarea sa n corp, sufletul a uitat iari aceste idei. Reamintirea lor se realizeaz n clipa n care omul privete obiectele din aceast lume ce au asemnare cu Ideile intuite n starea de preexisten. 18

Imaginea alegoric a lumii i a modului n care aceasta poate fi cunoscut este sintetizat n mitul peterii, n care singura posibilitate de a percepe lumea exterioar de ctre persoane nscute ntr-o peter i care au crescut nlnuite, o constituie un perete lateral, prin care rzbate lumina soarelui i pe care se contureaz umbrele din afar. Civa locuitori ai peterii care reuesc s se elibereze din lanuri i s ajung n lumea exterioar vor fi considerai la ntoarcere, nebuni i respini de semenii lor, crora nu li se vor prea verosimile relatrile lor. Petera simbolizeaz lumea sensibil; ntunericul din peter ignorana omului incult, limitat; lanurile prejudecile, simurile care ne limiteaz; focul lumina cunoaterii; umbrele de pe peretele peterii imaginile corpurilor fizice, aparenele care genereaz opinii, rod al percepiei i imaginaiei; corpurile purtate prin faa focului realitatea fizic, care genereaz opiniile adevrate; suiul dificil spre ieirea din peter drumul iniiatic spre cunoaterea adevrat; contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea metafizic, prin intelect i raiune. Din perspectiva psihologiei politice, prezint interes concepia lui Platon cu privire la politic, autorul fiind recunoscut pentru calitatea sa de filosof politic. Convingerea care l-a nsoit toat viaa pe Platon a fost aceea c aciunea politic, respectiv deciziile politice juste, pot fi bazate numai pe o cunoatere profund, respectiv pe filosofia autentic. Din aceasta perspectiv trebuie interpretat maxima sa politic: ori filosofii ar trebui s fie regi, ori regii s devin filosofi. Una din trsturile principale ale concepiei politice a marelui gnditor o constituie legtura strns cu latura etic. Statul este pentru Platon asemenea omului, iar omul asemenea statului. De aceea omul poate fi perfectibil din punct de vedere moral doar ntr-un stat bine organizat. i reciproca, cetenii cu adevrat culi i virtuoi se pot asocia formnd un stat n care domnete legea i ordinea. Platon a fost adeptul unui model ideal al cetii, n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute suprem conform creia fiecare tip uman se ocup de ceea ce i este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea virtuii raiunii (nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de practicarea virtuii prii pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai cu posibilitatea practicrii virtuii corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea) sunt responsabili de asigurarea resurselor. n cetatea ideal a lui Platon existau deci 3 clase sociale determinate natural: conductorii (archontes nelepii, filosofii), rzboinicii (phylakes paznicii, aprtorii) i productorii (demiurgii - agricultorii i meteugarii). Armonia statului se realizeaz doar atunci cnd conductorii sunt filosofi, aprtorii se ocup numai de sigurana statului iar demiurgii i hrnesc pe conductori i aprtori. n afar de practicarea de ctre fiecare tip uman a activitilor care i se potrivesc, o alt condiie a oikeioragiei era, n opinia lui Platon, pstrarea ierarhiei claselor. Pentru ca lupttorii i conductorii s nu fie tentai de putere sau de alte preocupri dect cele compatibile cu virtuile lor, autorul a elaborat o concepie a comunismului aristocratic, n conformitate cu care lupttorii i conductorii nu trebuiau s posede nimic personal, proprietile i familia urmnd s fie comune. Statul ideal nu este un proiect politic, ci o analogie n care teoria virtuilor sufletului este proiectat asupra ideii de stat, pentru a oferi rspunsul la ntrebarea ce este dreptatea?. n lumea sensibil nu exist cetatea ideal, ci numai forme corupte ale ideii de cetate. Printre formulele imperfecte de stat descrise de Platon se numr: timocraia conducerea exercitat de ctre soldai; oligarhia conducerea exercitat de ctre cei bogai; democraia conducerea exercitat de ctre popor; despotismul conducerea exercitat de ctre un singur individ, a crui unic motivaie este meninerea puterii. Concepia sa a exercitat o puternic influen asupra posteritii, ndeosebi asupra scolasticii medievale, Renaterea instituind un adevrat cult pentru Platon. Printre marii gnditori a cror oper a fost direct influenat de Platon se numr Hegel, Kant, Leibnitz i Schopenhauer (H. Matei, 1991, p. 182). 19

Aristotel (384 7.03.322 . Hr.) Filosof grec, nscut la Stagira (i se mai spune i Stagiritul), n familia medicului regelui Macedoniei. Nu a urmat nici un fel de studii primare, fiind instruit de ctre tatl su i, dup ce a rmas orfan, de un unchi. La vrsta de 17 ani vine la Atena, pentru a urma cursurile Academiei i devine cel mai strlucit discipol al lui Platon. Dup moartea acestuia, s-a stabilit n Asia Mic, n calitate de consilier al tiranului Hermias. Tot aici, a efectuat cercetri n domeniul biologiei. Ulterior, s-a deplasat n capitala Macedoniei, activnd ca tutore al celui care avea s devin Alexandru cel Mare.

Urcarea pe tron a elevului su, cruia i-a transmis nu doar cunotine de etic i politic, ci i tainele filosofiei i plecare acestuia n campania din Asia, l determin pe Aristotel s se ntoarc la Atena, unde a predat filosofia ntr-un gimnaziu dedicat lui Apollo Lyceios. Aici el a pus bazele unei coli filosofice care va rivaliza cu Academia, numit Lykeion ( ) sau Peripatos, pentru faptul c n timpul prelegerilor profesorul se plimba mprejurul zidului exterior care delimita gimnaziul (peripateo). n cei 13 ani petrecui aici, Aristotel a elaborat cea mai mare parte din vasta sa oper, ce include 47 de titluri. n anul 323, pe fondul virulentei reacii antimacedoniene provocate de moartea lui Alexandru, Aristotel a fost acuzat de impietate, ca i Socrate sau Anaxagoras, fiind nevoit s prseasc Atena. El s-a refugiat n localitatea Chalkis din insula Eubeea, unde a ncetat din via dup numai un an, ca urmare a unei boli de stomac. Scrierile sale se mpart n 2 categorii: lucrri redactate n vederea publicrii (exoterice), astzi n cea mai mare parte pierdute i lucrri cu destinaie colar (esoterice sau akroamatice), rod al activitii autorului n cadrul liceului, transmise pn n prezent. Sub influena platonic, Aristotel ncepe s scrie de timpuriu, primele lucrri fiind realizate sub form de dialog i abordnd subiecte comune cu ale maestrului: Eudemos sau Despre suflet, Gryllos sau Despre retoric, Despre filosofie, Despre dreptate i Protreptikos sau ndemn la filozofie. O latur distinct a operei o reprezint lucrrile de compilaie erudit, din cele mai diverse domenii. Printre cele mai reprezentative lucrri din aceast categorie, menionm: Politeia (Constituiile celor 158 de state greceti), Athenaion Politeia (Constituia atenienilor), Didaskaliai (Didascalii dramatice), Technon Synagoge (Culegere de tratate retorice), Aporemata homerika (Probleme homerice) etc. Restul scrierilor pot fi grupate n 3 categorii: de filosofie teoretic (teologie, matematic, fizic) Metaphysica (Metafizica), Physica (Fizica), De caelo (Despre cer), Meteororologica (Meteorogicele), Peri ton zoon historial (Istoria animalelor), De anima (Despre suflet), Povara naturalia (Scurte trate de tiine naturale); de filosofie practic (etic, politic, logic) - Politica, Ethica Nicomachea (Etica nicomahic), Eticha Eumedia (Etica eumedic), Magna Moralia (Etica Mare), De Virtutibus et Vitiis Libellus (Despre virtui i vicii) i Organon (Organonul) i de filosofie poetic Diaireseis sophistikai (Reputaia sofitilor), Ars Rhetorica (Retorica) i Ars poetica (Poetica). Dimensiunea real a lui Aristotel este complet dac lum n calcul remarca conform creia a scris mult, s-a pstrat mult, dar s-a i pierdut mult (Gh. Vlduescu, 1994, p. 199). Aristotel a fost un savant encicloped, dup cum avea s sublinieze Leibniz numai cu matematica nu s-a ocupat, dar a scris n spirit matematic. El este considerat fondatorul principalelor ramuri ale tiinelor: filozofie, logic, etic, psihologie, economie politic, politologie, retoric, poetic, fizic. 20

Perioada trinitii filosofice a Greciei antice (A. Dorna (2004, p. 34) a fost urmat, n sec. V . Hr., de o micare a eliberrii intelectuale de povara vechilor mituri i tradiii. Pentru a descrie aceast perioad istoricii au folosit sintagma "iluminismul grec". Din punct de vedere al evoluiei gndirii n perioada clasic a antichitii greceti, principala mutaie o reprezint apariia sofitilor, denumire dat profesorilor de retoric i de filosofie pltii, care i pregteau pe tineri pentru viaa public. Adoptnd poziii critice fa de concepiile sociale, morale i religioase tradiionale, promotorii acestui curent filosofic au ajuns la un relativism gnoseologic i etic, considernd c orice poate fi deopotriv adevrat i fals, pe cale de consecin, c orice opinie poate fi susinut sau combtut. Dei au fost acuzai c prin rsturnarea valorilor general admise au generat confuzie, urmrind exclusiv s ctige bani i glorie, sofitii au avut un rol determinant n evoluia gndirii logice. Fiecare sofist a dispus de propria sa filosofie, motiv pentru care nu se poate vorbi de o coal sofistic. Cei mai cunoscui exponeni sunt Protagoras din Abdera i Goegias din Leontoi. Dou secole mai trziu, eecul cetii democratice greceti, cauzat de dominaia macedonean, a determinat i eclipsa gndirii filosofice (A. Dorna, p. 45). Pe acest fond, se nregistreaz o ruptur major ntre social i politic, indivizii ajungnd la concluzia c interesele lor nu mai sunt reprezentate nici de instituiile politice, nici de oamenii politici. n planul gndirii filosofice, concepiile clasice au fost nlocuite de mai multe curente care au urmrit s ofere individului izolat i dezamgit de clasa politic soluia dobndirii linitii interioare. Principalele coli filosofice din aceast perioad sunt: epicureismul, stoicismul i scepticismul. Exponenii acestor curente, ai cror fondatori au fost Epicur din Samos, Zenon din Ellea i Pirus din Elis, au influenat n mod decisiv gndirea unor reprezentani ai psihologiei politice din toate epocile ulterioare, de la Evul Mediu i Renatere, la epoca modern.
21

Protagoras (cca 485 410 .Hr.) Filosof grec, nscut n Abdera, Tracia. i-a petrecut o mare parte din via n cltorii, pe parcursul crora preda, contra plat, cursuri de retoric. n timpul unei vizite ntreprinse la Atena, s-a mprietenit cu Pericle. Printre puinele detalii biografice, se numr acela c n anul 444, cu prilejul fondrii oraului Thurioi, la cererea lui Pericle a redactat proiectul constituiei noii ceti. Dup unele date, i-a pierdut viaa ntr-un naufragiu, ntro cltorie cu destinaia Sicilia. Protagoras este considerat cel mai important reprezentant al sofismului. n dialogul intitulat Protagoras, Platon susine c personajul su a inventat rolul de sofist profesionist sau profesor de virtute. Format n spiritul tradiiei ioniene, caracterizat prin criticism, Protagoras a fost promotorul aa-numitei metode a antilogiilor, care consta n identificarea unui argument bun prin respingerea argumentelor mai puin viabile. De departe cel mai cunoscut aspect cu privire la cel mai n vrst dintre sofiti este paternitatea cunoscutului aforism: Omul este msura tuturor lucrurilor. A celor ce sunt pentru c sunt, i a celor ce nu sunt, pentru c nu sunt. Asemenea multor fragmente atribuite presocraticilor, aceast fraz s-a transmis pn n zilele noastre scoas din context, fiind, ca atare, supus unor interpretri din cele mai diverse. Autorul a devenit cunoscut n epoc prin discursurile referitoare la virtute i viaa politic. Spre deosebire de ali educatori care ofereau lecii de instruire practic n retoric, Protagoras s-a remarcat prin ncercarea de a-i face pe interlocutori s neleag, la un nivel ct mai general, o mare varietate de fenomene umane, cum ar fi limba, educaia etc. Din vasta sa oper, care a inclus scrieri de retoric, estetic, drept, filozofie i gramatic, nu s-au pstrat dect 20 de rnduri (H. Matei, 1991, p. 189). Printre lucrrile pierdute, enumerate de filosoful Diogene Laeriu, se numr: Despre starea de fapt originar, Despre adevr, Despre Zei. Printre gnditorii Antichitii influenai de Protagoras se numr Democrit, Euripide i o parte dintre reprezentanii scepticismului. n zilele noastre, unul din craterele din partea de nord a Lunii a primit numele sofistului. Istoria consemneaz dilema n care s-au gsit judectorii atenieni atunci cnd au avut de judecat un proces iniiat de sofistul Protagoras n contradictoriu cu unul din elevii si, Evalthos. ntre cei doi intervenise o convenie potrivit creia Protagoras urma s l iniieze pe Evalthos n legile filosofiei i arta dialecticii, astfel nct tnrul, de profesie avocat, s devin capabil s realizeze pledoarii eficiente n cadrul proceselor. Protagoras urma s primeasc pentru efortul su suma de 500 de drahme, dar numai dup ce Evalthos ar fi ctigat primul su proces. Dup finalizarea leciilor, Evalthos a refuzat s pledeze n vreun proces, ceea ce l-a determinat pe Protagoras s l acioneze n judecat. Ambii considerau c vor ctiga procesul, ghidndu-se dup urmtoarele raionamente, cunoscute drept dilema lui Protagoras: Protagoras - fie c vei pierde procesul, fie c l vei ctiga, va trebui s mi plteti, deoarece n primul caz te va condamna chiar tribunalul, iar n al doilea caz, te va obliga convenia noastr. Evalthos - nici ntr-un caz i nici n cellalt nu i voi plti, Protagoras. n primul caz, dup nvoiala noastr, voi fi pierdut primul meu proces, n al doilea fiindc tribunalul m va fi achitat de datoria ctre tine. Judecatorii atenieni s-au abinut in a judeca, considernd ca nu se poate da o soluie echitabila 22

Epicur (cca 341 cca 270 . Hr.) Epikouros (n limba greac), filosof grec nscut n insula Samos, ntr-o familie de exilai atenieni. i-a urmat prinii la Colofon, unde a devenit profesor de filosofie, atrgndu-i primii adepi. Ulterior, a inut prelegeri n Mytilene i Lampsacos. n anul 306 s-a stabilit la Atena, unde a cumprat o grdin (kepos) n care a deschis o coal de filosofie care a concurat cu Academia lui Platon i Lyceum-ul lui Aristotel. Spre deosebire de locaiile menionate, publice, Epicur a optat pentru un spaiu privat plcut, situat la marginea oraului, care a devenit un simbol al detarii specifice doctrinei.

n cadrul Grdinii au fost puse bazele epicureismului, un curent filosofic care a influenat gndirea antic n urmtoarele 6 secole, pn n momentul n care a fost eclipsat de interesul romanilor pentru stoicism. Din cele peste 40 de titluri ale operei sale, menionate de Diogene Laerius, pn n zilele noastre s-a pstrat o mic parte, din care menionm Kyriai doxai (Catehismul celor 40 de sentine), fragmente din cea mai important lucrare, Peri physeos (Despre natur) i 3 scrisori. Contribuiile lui Epicur au vizat 3 domenii principale: Kanonika (Logica), a crei rol consta n distingerea adevrului de fals, Physika (Fizica), care urmrea s ofere o explicaie filosofic a genezei substanei i Ethika (Etica), care urmrea identificarea modalitilor i idealurilor existenei (H. Matei, 1991, p. 96). Filosofia lui Epicur reprezint un amestec de idei contrare. El este un hedonist care predic prudena i cumptarea, susinnd c idealul filosofic l constituie satisfacerea echilibrat a plcerii (hedone), care l elibereaz pe om de orice durere, de nelinitile fizice sau psihice, de frica de moarte sau de teama aciunilor divine. n opinia sa, aceast concepie este singura care asigur antaraxia (n limba greac, absena tulburrii), spaimele i superstiiile fiind alimentate n realitate de ignorana oamenilor cu privire la natura lucrurilor. Autorul este n acelai timp un reprezentant al concepiei atomiste, continund ideile formulate de ctre Democrit, potrivit crora lumea este alctuit din elemente minuscule i invizibile, atomii i un teist care respinge intervenia divin i supravieuirea sufletului dup moarte. Astfel, a susinut Epicur, dac zeii sunt indifereni, nu avem de ce s ne temem de ei. Dac sufletul nu este dect un compus material de atomi, nu avem de ce s ne temem nici n legtur cu cltoria lui n regatul morii, sau n legtur cu diferitele rencarnri, credine obinuite pentru greci. Nu avem, de asemenea, de ce s ne temem de moarte, care este descompunerea compusului material din care suntem alctuii, corp i suflet, i care nu este deci, dect privare de senzaii. "Moartea nu nseamn nimic pentru noi", cci atunci cnd suntem noi, ea nu este, iar cnd survine, noi nu mai suntem. ntruct nu exist lumea de dincolo, fericirea neleptului trebuie s se realizeze n aceast lume, prin neparticiparea la viaa public i retragerea n cercul prietenilor, conform devizei lathe biosas (triete retras sau ascunde-i viaa). Doctrina epicureic a avut o larg rspndire n Grecia i Imperiul Roman, dar sensul iniial s-a pierdut n timp, ca urmare a denaturrii i vulgarizrii noiunii de plcere. Succesorii si sunt cunoscui sub numele de epicureici, cel mai cunoscut fiind de departe Lucretius Carus, autorul poemului epic Despre natura lucrurilor, menit s atrag noi adepi. Printre personalitile influenate de acest curent filosofic se numr Thomas Hobbes, John Stuart Mill, Thomas Jefferson i Friedrich Nietzche. 23

Zenon (cca 336 cca 264 . Hr.) Filosof grec pre-socratic, originar din Citium (sudul Italiei). Informaiile cu privire la viaa sa sunt extrem de srace. Sursa primar o constituie dialogul Parmenide al lui Platon, scris la aproximativ un secol dup moartea sa. n dialogul menionat autorul descrie vizita lui Zenon nsoit de printele su adoptiv, fondatorul colii Eleatice, n Atena. Cu aceast ocazie, filosoful le-ar fi prezentat atenienilor unica sa carte Erides (Dispute), astzi disprut. Ulterior, mai muli scriitori antici au fcut referire la Zenon, dar din pcate lucrrile acestora s-au pstrat doar fragmentar. Potrivit tradiiei, filosoful a fost torturat pentru participarea la un complot mpotriva tiranului Eleei, dndu-i viaa fr a dezvlui numele celorlali complotiti. Zenon este fondatorul colii stoice, o coal filosofic nfiinat n Stoa poikile (Porticul cu picturi) din Atena, renumit prin etica sa, potrivit creia neleptul trebuie s se conduc numai dup raiune i s i reprime pasiunile. De asemenea, este inventatorul aa numitei metode a demonstraiei prin contradicie sau reducere la absurd (reductio ad absurdum), constnd n evidenierea consecinelor inacceptabile la care ar fi condus dezvoltarea logic a premiselor adversarilor (H. Matei, 1991, p. 249). Autorul este celebru prin paradoxurile sale (cele mai cunoscute fiind Achille i broasca estoas, Sgeata i Stadionul), care au constituit un stimulent pentru dezvoltarea rigorii logice i matematice i au constituit motivul pentru care Aristotel l-a calificat drept ntemeietor al dialecticii. Paradoxurile (aporiile) descrise n Fizica aristotelian au influenat, inspirat, nfuriat sau amuzat filosofii, matematicienii, fizicienii i reprezentanii altor tiine, timp de dou milenii. Piron (cca 360 cca 270 . Hr.) Pyrrhon (n limba greac), filosof grec nscut n localitatea Elis. Dup Diogene Laerius, a profesat ca pictor i l-a nsoit pe Alexandru cel Mare n expediiile sale, studiind filosofia oriental n India i Persia. La ntoarcere, a deschis n oraul natal o coal de filosofie, care a atras numeroi adepi. Asemenea altor gnditori celebri ai Antichitii, nu a lsat nici o lucrare scris, informaiile cu privire la opera sa provenind din scrierile satirice ale unui fost elev (Timon din Flius). Influenat de concepia lui Democrit, a pus bazele unei doctrine filosofice independente, scepticismul, ai crui adepi pun la ndoial posibilitatea cunoaterii veridice a realitii i existena oricror cunotine certe, evideniind caracterul relativ, incomplet i precis al acestora. n opinia lui Piron, orice judecat uman este n acelai timp ndreptit i nendreptit, ntruct se bazeaz exclusiv pe o convenie uman. Dat fiind limitarea capacitii de cunoatere, atitudinea filosofic recomandabil este abinerea. Imposibilitatea cunoaterii l determin pe omul nelept s se nchid n sine, evitnd astfel stresul i dobndind ataraxia (netulburarea, linitea), considerat de Piron bunul suprem. Pentru a ajunge la ataraxie, individul trebuie s se ghideze dup deviza nu hotrsc nimic, renunnd la orice fel de judeci de valoare.

24

Bibliografie

Aristotel, Politica, Editura Antet XX Press, Prahova, f. a. (Anexa 6, fragmente, pp. 62 65, 138) Barnes Jonathan, Aristotel, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 Dorna Alexandre, Fundamentele psihologiei politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004 Hare Richard Mervin, Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 Matei C. Horia, Lumea antic. Mic dicionar biografic, Editura Danubius, Bucureti, 1991 Platon, Republica, Editura Antet XX Press, Prahova, 2005 Platon, Opere, vol. 1, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 (Anexa 5, fragmente pp. 348 - 368) Vlastos Gregory, Socrate, Editura Humanitas, Bucureti, 2002 Vlduescu Gheorghe, Filosofia n Grecia veche, Editura Albatros, Bucureti, 1984 Vlduescu Gheorghe, Cei doi Socrate, Editura Polirom, Bucureti, 2001

25

Capitolul al III-lea. Rdcini romane i cretine ale psihologiei politice n constituirea psihologiei politice, masiva influen greac nu poate elimina impactul de durat i al altor dou importante matrici culturale: cea a Imperiului Roman i cea a Bisericii cretine. Fiecare supradetermin n felul su cursul gndirii i perceperii politicii i psihologiei, arta profesorul A. Dorna n manualul su de psihologie politic (2004, p. 51). n expansiunea sa continu, dup consolidarea teritoriului n Italia, Roma a ieit victorioas din cele 3 rzboaie punice (264 241 . Hr., 218 202 . Hr. i 149 146 . Hr.), devenind cea mai puternic naiune din Europa i din spaiul mediteraneean, statut pe care l va menine pn la divizarea Imperiului Roman. Cucerit, Grecia a fost reorganizat de ctre romani n provinciile Aheea i Macedonia. O lung perioad de timp, gndirea greac va continua ns s exercite influene considerabile asupra culturii romane. Numeroi exponeni ai colilor filosofice greceti s-au stabilit n oraele romane, reuind, prin calitile personale, s se fac apreciai de clasa politic conductoare i s transmit romanilor propriile concepii filosofice i politice. n cadrul civilizaiei greco-romane s-a desvrit trecerea de la spiritul colectivist al oraelor-state antice, la un spirit individualist i cosmopolit, care a determinat dezrdcinarea i sentimentul de izolare al indivizilor. Reintegrarea acestora n grupuri care s le asigure din nou sentimentul de comuniune personal i religioas s-a fcut prin proliferarea cultelor de mistere. Filosofiile morale au fost treptat nlocuite de filosofiile mistice (concepii filosoficoreligioase care afirmau posibilitatea unei comuniuni a omului cu divinitatea i a unei cunoateri tainice obinute pe aceasta cale). Extinderea teritorial prin victorii militare succesive a adus cu sine o criz social i politic care a degenerat treptat n rzboaie civile, aductoare de haos politic i economic. Moartea frailor Tiberius i Gaius Gracchus, care au ncercat s impun echitatea drept o nou for n politica roman, a marcat sfritul dezbaterilor i procedurilor legale. Din acest moment, puterea a ajuns n minile oricui era dispus s mearg pn la capt. Omorurile au devenit comune n timpul alegerilor, unde numeroase persoane erau eliminate de ctre partidele de opoziie pentru a speria adversarul politic. Folosirea forei pentru conservarea
26

Republicii a devenit o practic curent. Senatorii care nu puteau bloca legal reforma recurgeau la asasinate. Reformatorii care nu-i puteau impune legile se foloseau de labilitatea populaiei pentru a terifia Senatul sau apelau la generali i armatele lor pentru sprijin militar. Un rol important n manipularea maselor a revenit cuvntului i celor care stpneau arta oratoriei. Stoparea declinului i s-a datorat lui Gaius Octavius, nepot al lui Iulius Cezar. Politician abil, acesta a reuit n doar civa ani s determine o Rom nepregtit pentru un regim despotic care s-i confere puteri depline. De aici pn la dictatura absolut a celui cruia Senatul i-a conferit titlul de Augustus (cel venerat) nu a mai fost dect un pas. n anul 23 . Hr. acesta i-a asumat funcia de mprat al Romei, optnd ns pentru titlul civil de Princeps (Primul Cetean). Maestru al propagandei, Octavian a folosit jocurile i ceremoniile pentru a-i spori popularitatea. Controlul su devenise absolut, ceea ce i-a permis s-i numeasc succesorul, un obicei abandonat nc de la fondarea Republicii. Criza religioas manifestat prin decadena religiei clasice greco-romane a fost una din cauzele apariiei cultului imperial, practicat la nceput n rsritul imperiului. Nici acest cult nu a dat ns imperiului religia de care avea nevoie. Practicarea cultului imperial a devenit numai un criteriu de loialitate politic, transformndu-se ntr-un motiv de conflict principal ntre stat i noua religie aprut n Imperiul Roman n primul secol al erei noastre: cretinismul. Circa 300 de ani cretinismul s-a confruntat cu problema extern a persecuiilor (din partea statului roman) i cu problema intern a ereziei (gnosticismul, maniheismul). Dei a persecutat cretinismul, Imperiul Roman, cu unitatea sa teritorialadministrativ i cu mijloacele sale de comunicaie performante a favorizat extinderea credinei cretine. Marea contribuie a civilizaiei romane la dezvoltarea cretinismului a fost interesul ei pentru aspectul practic i moral. Aceasta a conferit cretinismului apusean un sim etic profund i a pus temelia unei psihologii umane adnci, manifestat, de pild, n "Confesiunile" lui Augustin i ale celorlali Prini ai Bisericii.

27

Polibiu (cca. 208 cca 125 . Hr.) Istoric i om politic grec, nscut ntr-o familie bogat din oraul Megalopilis, Arcadia. Devenit o personalitate proeminent a epocii, n anul 167 . Hr. s-a numrat printre cei 1000 de ostatici greci de vi nobil trimii la Roma dup ncheierea celui de-al treilea rzboi macedonean. A fost mentor al viitorului celebru general roman Scipio Africanul iar dup ce i s-a oferit libertatea, a participat la asediul Cartagenei (148 146 .e.n). Dup nfrngerea ultimei rscoale antiromane a cetilor greceti, a reuit s obin de la liderii romani o serie de concesii pentru tabra nvinilor. Pasionat de istorie, Polibiu s-a angrenat ntr-un proiect ambiios de realizare a unei istorii universale, n acest scop vizitnd numeroase situri istorice din jurul mrii Mediteraniene, lund interviuri de la veterani de rzboi, pentru a reconstitui btliile la care au participat i avnd acces la principalele arhive ale vremii. Istoricul grec este autorul mai multor lucrri, dar cea mai mare parte a acestora, printre care o biografie a strategului Ligii aheene, Filopoimen, folosit drept surs de ctre Plutarh, un manual de tactic militar greac i roman i o monografie istoric a rzboiului Numantin, sau pierdut. Opera principal, intitulat Historiai (Istorii), avnd drept model scrierile istoricului Tucidide, s-a pstrat fragmentar (5 volume integrale, dintr-un total de 40), n cadrul ei autorul explicnd ascensiunea Romei de la o putere local la statutul de lider al bazinului Mrii Mediterane. Polibiu este unul din primii istorici care a prezentat istoria ca o secven de cauze i efecte, bazat pe examinarea atent a tradiiei, dublat de un acut sim critic. El a reuit s redacteze o istorie mult diferit de cronologiile clasice, care seamn mai degrab cu o radiografie a comportamentului uman, atingnd teme precum: naionalismul, xenofobia, duplicitatea politic, brutalitatea, dar i loialitatea, curajul, inteligena, raiunea. Majoritatea specialitilor apreciaz c istoria lui Polibu constituie cea mai bun surs pentru epoca la care se refer (218 146 .Hr). Din perspectiva psihologiei politice, meritul de necontestat al autorului este de a fi introdus, pentru prima dat n istoriografia greac, un element nou: aspectul politic (H. Matei, p. 184). Polibiu a exercitat influene semnificative nu doar asupra principalilor istorici ai Antichitii, de la Strabon la Plutarh i Cicero, ci i asupra gndirii politice a unor nume de referin din istoria psihologiei politice, precum Machiavelli i Montesquieu. n cadrul Istoriei, autorul a dezvoltat aa numita teorie anaciclic, ai crei autori originari au fost Platon i Aristotel. n opinia sa, cele trei forme primare ale guvernrii (monarhia, aristocraia i democraia) sunt n mod inerent instabile, tinznd s degenereze rapid n cele trei forme primare ale guvernrii maligne, datorit corupiei: tirania, oligarhia i ochlocraia (dictatura majoritii). Polibiu a susinut c ascensiunea Romei se datora, n primul rnd, caracterului mixt al Constituiei republicane. Astfel, monarhia era reprezentat de ctre consuli, care deineau controlul asupra armatei i finanelor, aristocraia de ctre Senat, care avea autoritatea de a-i numi pe Consuli, Cenzori i fixa politica extern, iar democraia de ctre alegtori. Fiecare instituie era deci complementar i o controla pe cealalt, ceea ce a permis garantarea stabilitii i prosperitii. n opinia autorului, aceasta este cauza pentru care Roma nu a fost supus ciclului de degradare, meninndu-se ntr-o faz a echilibrului care caracterizeaz sistemul politic ideal. 28

Cicero (3.01.106 7.12.43 . Hr.) Orator, filosof, jurist i om politic roman, nscut la Arpinum, ntr-o bogat familie de cavaleri. A beneficiat de o educaie aleas la Roma, unde a avut ocazia s studieze cu cei mai valoroi oratori romani i greci. A profesat ca avocat iar ulterior, pentru a-i completa studiile, a cltorit n Orient, studiind la Atena i n Rodos. Optnd pentru cariera politic, a parcurs succesiv mai multe demniti, pn la cea de consul (63 . Hr.). Orator desvrit, Cicero s-a numrat printre cei mai entuziati aprtori ai democraiei i republicii, criticnd cu aciditate aristocraia i dictatura. Dup instaurarea primului triumvirat (Cezar, Pompei, Crassus), dezamgit de tendinele tiranice, Cicero a plecat n exil n Grecia. Iertat de Cezar pentru faptul c s-a alturat taberei lui Pompei, a revenit la Roma dar s-a retras din politic, dedicndu-se profesiei de jurist. Dup asasinarea lui Cezar, l-a susinut pe Octavian n lupta pentru succesiune, atacndu-l n cunoscutele discursuri Filipicele pe adversarul acestuia, Marcus Antonius. n anul 43 . Hr. a czut victim rzbunrii acestuia, fiind asasinat. Cicero a rmas n istorie drept unul din cei mai ilutri oratori ai Antichitii romane. Vasta sa oper include ns, alturi de cele 58 de discursuri (In Catalinam Catalinarele, In Verrem mpotriva lui Verres etc.), tratate de teorie a artei oratorice (De oratore Despre Orator, De Optimo Genere Oratorum Despre cel mai bun gen de orator), lucrri de retoric (Partitiones oratorie Despre prile discursului, De optimo genere oratorum Despre cel mai bun fel de elocven), opere de filosofie (De finibus bonorum et malorum Despre limitele binelui i rului, De natura deorum Despre natura zeilor, De fato Despre destin) i moral (De senectute Despre nelepciune, De officiis - Despre ndatoriri), precum i o bogat coresponden, ce constituie o adevrat fresc a epocii. Din perspectiva disciplinei psihologie politic, prezint interes lucrrile De legibus (Despre legi) i De republica (Despre stat), care au contribuit la popularizarea unor concepii i teorii politice ntr-o perioad caracterizat printr-o accentuat instabilitate politic. Autorul a privit activitatea politic ca pe o datorie sacr, care trebuia realizat n conformitate cu cele mai nalte principii ale spiritului. Omul de stat model (princepsul) este, n concepia lui Cicero, cel care ntrunete calitile de orator, conductor militar i filosof, reuind ca, prin talent, cultur i responsabilitate politic, s transforme cuvntul n instrument al aciunii practice (H. Matei, 1991, p. 67). Prin atributele pe care le deine, acesta este primul cetean (primo inter pares), fiind capabil s acioneze astfel nct s salveze Republica aflat n criz. n Despre stat, lucrare ale crei fragmente au fost descoperite n anul 1820, la Vatican, Cicero a cutat s mbine speculaia filosofic cu exigenele practicii politice, sistemul de guvernare ideal pe care l descrie, generat de raiune i nu de contextul social al unui moment istoric, fiind o republic aristocratic, la baza creia se afl nelegerea ntre clasele sociale dominante senatori i cavalei (concordia omnia) i respectarea drepturilor tuturor cetenilor (dignitas). Regimul constituional pentru care a optat este unul mixt, care mbin elemente monarhice, aristocratice i democratice. Viaa i opera lui Cicero l-au determinat pe A. Dorna (2004, p. 54) s l califice drept cel mai politic dintre filosofi i cel mai filosof dintre politicienii tuturor timpurilor, considernd c analiza lucrrilor acestuia poate duce la identificarea rolului i obiectului de studiu al psihologiei politice. Discursul politic, personalitatea politic, cultura politic sunt numai cteva din temele asupra crora s-a aplecat cel care, dat fiind varietatea preocuprilor, a fost calificat de unii autori drept homo universalis. 29

Plutarh (cca. 46 cca. 127 d. Hr.) Istoric i scriitor de origine greac, nscut la Cheroneia (Beoia), ntr-o familie nstrit. A studiat la Atena matematica, retorica i filosofia, iar ulterior a profesat ca arhonte n oraul natal. A vizitat de mai multe ori Roma, n cadrul unor misiuni diplomatice, efectund numeroase cltorii n ntreaga lume mediteran. Odat cu conferirea ceteniei romane, i-a ales numele de familie Mestrius. De-a lungul timpului, a fost numit de ctre mpratul Traian procurator al provinciei Achaia din Grecia i a activat ca preot la templul lui Apollo din Delphi, unde s-a ocupat de interpretarea prezicerilor celebrei Phitia. De o erudiie enciclopedic, a creat o oper vast (aproximativ 230 de titluri) din care nu sau pstrat dect aproximativ 1/3. Majoritatea lucrrilor abordeaz teme de filozofie i etic, sub influena lui Platon, dar i teme de retoric, fizic, medicin etc. Operele lui Plutarh au fost reunite n anul 1296 de ctre Maximos Planudes n 2 categorii. Moralia (Scrieri morale) cuprinde 78 de eseuri i dialoguri pe teme literare, estetice i pedagogice, dar i dezbateri cu privire la probleme religioase i mitologice, de o nsemntate aparte fiind descrierea unor vechi rituri egiptene. Din cadrul acestora face parte i textul dialogat Symposiaca ton hepta sophon (Banchetul celor apte nelepi), n care autorul dezvolt nvturile celor apte nelepi legendari ai Greciei antice. Textele extrem de diverse, dezvluie un filosof pragmatic, care urmrea s i fac pe oameni mai virtuoi, i prin aceasta mai fericii. O parte din textele reunite n Moralia constituie adevrate lecii de psihologie social aplicat. Iat numai cteva din temele abordate: Este un bun obicei s discui despre vin?, Cine a aprut mai nti, oul sau gina?, De ce ne face plcere s i vedem pe actori reprezentnd furia i durerea, dar nu i s i vedem pe oameni parcurgnd triri similare?. Vieile paralele ale oamenilor ilutri (Bioi Parllloi) este de departe cea mai cunoscut lucrare a lui Plutarh, n cadrul creia sunt prezentate 23 de biografii ale unor personaliti greceti i 23 de biografii ale unor personaliti romane, la care se adaug 4 biografii izolate. Biografiile sunt prezentate sub form de diade (Theseu Romulus, Alexandru cel Mare Cesar, Demostene Cicero etc.), majoritatea fiind nsoite i de un scurte comentarii comparative (synkrisis), menite s evidenieze calitile morale comune ale personajelor. Lucrarea s-a bucurat de celebritate pn n zilele noastre, constituind o surs de inspiraie pentru numeroi scriitori, dintre care i menionm pe W. Shakespeare, F. Rabelais, M. Montaigne, F. Bacon i J. J. Rousseau. Ea permite nu numai o reconstituire istoric a perioadei descrise, ci conine anecdote i detalii cu privire la viaa unor personaliti (Alexandru cel Mare, Numa Pompilius) care nu se mai regsesc n nici o alt surs. Supranumit prinul biografilor antichitii, Plutarh s-a bucurat ns de o popularitate deosebit i n epoca n care trit, n primul rnd pentru talentul de a prezenta teme filosofice unui public neavizat, ntr-un limbaj pe nelesul acestuia. Contribuia lui Plutarh la fundamentarea psihologiei politice const, n principal, n faptul c profilurile prezentate n Vieile paralele nu sunt exclusiv psihologice, ci i politice. A. Dorna (2004, p. 59) l consider pe autorul menionat un precursor al lui Machiavelli, evideniind o serie de precepte dup care trebuie s se conduc, n opinia sa, omul politic: convingerea bazat pe raiune i reflecie; evitarea exceselor; punerea n concordan a caracterului cu discursul; cunoaterea poporului; cucerirea autoritii i a ncrederii; punerea binelui statului mai presus de dumniile personale. Arta politic o constituie, pentru Plutarh, concordia, asigurarea armoniei i nelegerii dintre locuitorii cetii prin promovarea de ctre conductor a egalitii, meritului i virtuii. 30

Seneca (cca 4 . Hr. 65 d. Hr.) Om politic, filosof i scriitor roman, pe numele ntreg Lucius Annaeus Seneca, zis i Seneca cel Tnr, pentru a-l deosebi de tatl su, un cunoscut istoric i retorician. S-a nscut ntr-o familie de rang ecvestru din Corduba (Hispania). A beneficiat de o educaie aleas la Roma. Dup un stagiu de 6 ani petrecui n Egipt, n anul 31 d. Hr. s-a ntors la Roma unde a profesat ca avocat, fiind ales chestor i apoi senator. O relaie de adulter cu nepoata mpratului Claudius, a determinat trimiterea sa n exil, n Corsica, unde a studiat filosofia i tiinele naturale. Ulterior, a fost rechemat n capital pentru a i se ncredina educaia celui care va deveni mpratul Nero. n primii ani ai regimului acestuia, Seneca a deinut o putere total. n paralel cu ascensiunea politic (pretor i apoi consul), a dobndit o avere impresionant, numrndu-se printre cei mai bogai oameni ai epocii. Intrat n dizgraie dup consolidarea tendinelor dictatoriale ale lui Nero, s-a retras din viaa public, dedicndu-se exclusiv creaiei filosofice i literare. nvinuit de a fi participat la o conspiraie mpotriva conductorului Romei, a primit ordinul de a se sinucide. Fostul preceptor al mpratului s-a conformat, tindu-i venele, dup cum relateaz cunoscutul istoric roman Tacitus. Seneca a fost unul din cei mai importani reprezentani latini ai stoicismului. A creat o oper vast, din care s-au pstrat pn n zilele noastre 12 cri de dialoguri (De ira Despre furie, De brevitate vitae Despre scurtimea vieii, De Otio Despre timpul liber, De Tranquillitate Animi Despre linitea sufletului, De providentia Despre nelepciune, De Constantia Sapientiis Despre fermitatea persoanei nelepte, De Vita Beata Despre viaa fericit, De Clementia Despre mil, De Beneficiis Despre ctig etc.), o lucrare n care sunt descrise teorii antice din domeniul meteorologiei, astrologiei i altor tiine naturale Questiones naturales (Chestiuni naturale), o colecie de 124 de scrisori pe teme de moral Epistulae morale ad Lucilium (Scrisori morale ctre Lucililius), o satir caustic la adresa mpratului Claudius - Apocolocyntosis divi Claudii (Prefacerea n dovleac a divinului Claudiu). Acestora li se adaug 9 tragedii, a cror paternitate a fost frecvent contestat (Hercules furens Nebunia lui Hercule, Troades Femeile troiane, Phoenissae Femeile feniciene, Medeea, Phaedra Fedra, Oedipus Oedip, Agamemnon, Thyestes Tieste, Hercules Oetaeus). Destinate lecturii, acestea conin analize psihologice detaliate ale ubor sentimente extreme, constituind unicele specimene ale dramaturgiei latine care au supravieuit timpului. Concepia lui Seneca se opune celei a lui Cicero, pentru care viaa social i datoria de cetean se aflau pe primul loc. nelepciunea const, n opinia sa, n a-i cultiva voina de a-i gsi fericirea n virtute i nu n hazardul bogiei materiale. Originalitatea autorului st n ptrunderea cu care a surprins viciile contemporanilor si iar locul acordat milei i omeniei fa de sclavi face din Seneca un precursor al unuia din domeniile de studiu actuale ale psihologiei sociale: comportamentul prosocial. Stilist desvrit, considerat al doilea fondator al limbii latine, Seneca a exercitat influene puternice asupra creaiei literare i filosofice din urmtoarele secole (H. Matei, 1991. p. 205). Concepiile sale au fcut ca Seneca s fie consultat nu numai de filosofi, ci i de Prinii Bisericii i de moralitii cretini. De altfel, el a introdus n doctrina cretin mitul Vrstei de aur, pe care l-a tradus n forma paradisului pierdut (A. Dorna, 2004, p. 62). Seneca. ncheiem aceast scurt prezentare cu unul din cele mai semnificative citate care i se atribuie: Binele absolut al naturii omeneti e cuprins n pacea corpului i a sufletului.

31

Plotin (cca 205 270 d. Hr.) Filosof grec, nscut n Egipt, la Lykopolis. A studiat filosofia la Alexandria, cu Ammonios Sakkas, un platonician care, asemenea lui Socrate, nu a scris nimic. n anul 244 d. Hr. s-a stabilit la Roma, unde a deschis o coal de filosofie, dobndindu-i n scurt timp un renume n cercurile senatoriale. S-a bucurat de protecia i prietenia mpratului Gallenius, care i-a dat acordul cu privire la propunea lui Plotin de construire a unei ceti a filosofilor pe ruinele unui ora abandonat din Campania, dup modelul descris de Platon n Republica i care ar fi urmat s poarte numele de Platonopolis. Din pcate, proiectul nu s-a materializat, din motive rmase necunoscute. Dup unele surse, nainte de a nceta din via, la vrsta de 66 de ani, ca urmare a unei boli ndelungate, Plotin ar fi rostit: s ne strduim s nlm divinul din noi la divinul din Univers. Autorul a nceput s scrie la vrsta de 49 de ani cnd i formulase deja pe deplin sistemul filosofic. Prelucrnd i dezvoltnd comentariile la opera lui Platon din ultimele secole, Plotin a ntemeiat un nou curent filosofic, neoplatonismul, care, a exercitat o puternic influen n antichitatea trzie. Concepiile sale filosofice au fost prelucrate i sistematizate de principalul su discipol, Porfir, care i-a fost i biograf (prin lucrarea Vita Plotini) i publicate ntre 301 - 305 sub titlul de Enneade. Tratatele incluse n Enneade, n numr de 54 (ase grupe a cte nou tratate, nsemnnd n limba greac nou), reprezint comentarii asupra unor teme clasice din filosofia greac anterioar (inspirate nu numai din Platon, ci i din Aristotel, stoici, etc.) pe baza crora Plotin a construit o doctrin original (H. Matei, 1991, p. 183). Prima Ennead se refer la chestiunile de etic, a doua i a treia pe cele de fizic, a patra Ennead cuprinde tratatele care au ca tem Sufletul, a cincea pe cele care au ca tem Intelectul, iar a asea Ennead pe cele care se refer n mod precumpnitor la Unul. Plotin a ncercat s concilieze n demersul su exigena raionalitii, proprie filosofiei greceti, cu aspiraiile mistice, dezvoltnd o cosmologie spiritual complex, care implic 3 ipostaze: Unul (o entitate suprem, transcendent, care nu poate fi divizat sau multiplicat), Intelectul i Sufletul. Toate existenele eman din unitatea acestor 3 entiti. Platon a dezvoltat, de asemenea, o teorie original a cunoaterii, conform creia mintea joac un rol activ n cunoaterea lumii i nu se limiteaz la a recepta pasiv datele experienei simurilor. n opinia autorului, sufletul este alctuit din 2 pri: una superioar, de origine divin, imuabil i una inferioar, care determin trsturile de personalitate (inclusiv pasiunile i viciile). mbrind o doctrin mistic, Plotin a susinut c pentru unificarea cu sufletul universal, indivizii trebuiau s parcurg un proces de purificare, renunnd la plcerile trupeti i optnd pentru o via ascetic ( A. Dorna, 2004, p. 62). Originale sunt i teoriile estetice plotiniene, ndeosebi conceperea artei drept cunoatere, i nu imitaie i asocierea frumosului cu binele. Alunecnd spre ocultism, neoplatonismul a exercitat o puternic influen asupra cretinismului fiind revalorificat, n secolul XV, prin intermediul culturii arabe i reabilitat, n Renatere, odat cu interesul crescnd pentru Platon. n secolele urmtoare, interesul pentru el scade din nou. La nceputul secolului XIX, Plotin a redevenit un "autor la mod"'. Goethe l citete cu entuziasm i scrie chiar versuri "plotiniene". Ceva mai trziu Plotin a fost citit i comentat de Hegel, care a formulat unele obiecii la concepia sa. Printre cei influenai de concepia lui Plotin s-a numrat i filosoful francez H. Bergson. Prinii cretin 32

Procesul de mpcare ntre Biserica i Statul roman a nceput cu Constantin cel Mare. Angrenat n rzboaiele pentru succesiunea imperial, Constantin a adoptat cretinismul n anul 312, din dorina de a da o nou unitate imperiului. El s-a angajat in politica de favorizare a cretinismului, acordnd, prin Edictul de la Milano, libertatea de cult, noii religii. n 325, din ordinul su a avut loc primul Conciliu ecumenic al Bisericii cretine la Niceea, avnd ca scop combaterea arianismului. n 394, n timpul mpratului Theodosius, cretinismul era singura religie oficial. Templele au fost transformate n biserici iar ultima lovitur dat "pagnismului" a avut loc n anul 529, cnd Iustian a ordonat nchiderea colii de filosofie din Atena. De la acordarea libertii de cult la hegemonia noii religii nu trecuser dect 2 secole. mpraii cretini au dispus o serie de msuri menite s tearg urmele politeismului i sa instaureze o dogm religioas unitar pentru ntreg imperiul. Credinele i principiile noii religii au fost fixate ntr-un sistem. Dogmele nu reprezint doar norme canonice nou-aprute, ci i rezumate ale doctrinelor biblice majore. Aceasta este epoca de aur a Prinilor Bisericii, care au nceput interpretarea Evangheliilor, cel mai important dintre ei fiind Augustin. Tot acum apare monasticismul. Promotorii acestuia au fondat mnstiri ale cror principii conductoare erau srcia, munca i ascultarea. Treptat, episcopul Romei a ctigat supremaia n raport cu ceilali episcopi i a luat titlul onorific de Pap (considerat succesor al apostolului Petru, crucificat la Roma). Dup mutarea capitaliei imperiului la Constantinopol (n anul 300), pentru o lung perioad de timp episcopul Romei a fost cea mai puternic persoan din Roma. Autoritatea sa a sporit i mai mult dup ce, n anul 476, Imperiul roman de apus s-a destrmat, Papa fiind cel care i-a asumat misiunea de a conduce rezistena mpotriva nvlirilor barbare. Practic, dup dezmembrarea statului Biserica rmne singura for capabil s rspund exigenelor organizrii sociale i spirituale (A. Dorna, p. 61).
33

Sfntul Augustin (13.11.354 28.08.430 d.Hr.) Cunoscut i sub numele de Aureliu Augustin, episcop, filosof i scriitor latin, doctor al Bisericii, nscut n Tagaste (astzi Algeria), n familia unui funcionar pgn. A studiat retorica la Madaura i Cartagina, primind o educaie cretin. Ulterior, impresionat de lucrarea lui Cicero, Hortensius, a nceput s aprofundeze filosofia. A predat retorica n oraul natal, apoi n Cartgina. A cltorit la Roma i Milano. Convertit la cretinism n 387, a renunat la cariera public. Un an mai trziu a devenit episcop n Hippo Regius (N Africii), influennd major politica religioas a bisericii africane. A fost autorul unei opere imense (dup propriul inventar, 93 de titluri, cu 232 cri, la care se adaug o bogat colecie de scrisori i predici. Printre altele, a scris dialoguri de inspiraie filosofic (De dialectica Principiile dialecticii, De ordine Despre ordinea n succesiune, Contra Academicos mpotriva academicienilor, De beata vita Despre viaa fericit), lucrarea Soliloquia (Solilocvii), n care a pus bazele filosofice ale cretinismului, cri de exegez a doctrinei cretine i tratate de teologie dogmatic (De fide et symbolo Despre credin i crez, De Trinitate Despre Sfnta Treime, De doctrina christiana Despre doctrina cretin etc.), precum i numeroase scrieri polemice mpotriva diverselor erezii. Temele predilecte din aceast parte a operei sunt pcatul originar, harul dumnezeiesc i predestinaia (H. Matei, 1991, p. 43). Operele fundamentale, care au exercitat o influen constant pn n zilele noastre, dar ndeosebi n Evul Mediu i Renatere, au fost Confessiones (Confesiunile) i De civitate Dei (Despre Cetatea lui Dumnezeu). n cele 13 cri care alctuiesc Confesiunile, autorul descrie ascensiunea spiritual pe care a parcurs-o pn n momentul n care a decis s mbrieze definitiv cretinismul. Descrierea pasiunilor, temerilor i aspiraiilor sufletului omului, n pasaje de o expresivitate aparte, l-a ndreptit pe A. Dorna (2004, p. 62) s l califice pe Sfntul Augustin drept cel mai psiholog dintre gnditorii Bisericii. Concepia politic a autorului se regsete n cele 22 de cri ale Cetii lui Dumnezeu, redactate n intervalul 413 426, lucrare ce se constituie ntr-o monumental sintez istoric i filosofic. Autorul apeleaz la date din istoria roman i universal pentru a argumenta teza despre coexistena permanent a dou ceti (categorii umane): civitas improborum, cetatea celor care mprtesc concepii religioase pgne, urmrind exclusiv obinerea de bunuri pmnteti i civitas dei, Biserica, pe care o concepe drept o mprie spiritual universal, n care Dumnezeu pregtete omenirea pentru o via viitoare. Cele 2 ceti nu reprezint aadar distincia dintre Biseric i stat, ci o prezentare simbolic a 2 tipuri de societate: cea divin (perfect) i cea terestr (perfectibil, prin purificare spiritual). Din dorina de justifica primatul puterii ecleziastice asupra celei laice, autorul a criticat mitologia i unele aspecte ale gndirii antice (magia, pgnismul, cultul strmoilor i al morilor etc.), opunndu-le metafizica cretin (A. Dorna, 2004, p. 64). Canonizat de Biserica Catolic, care l celebreaz pe 28 august, Sfntul Augustin, unul din cei patru Prini ai Bisericii (alturi de Ambrozie, Ieronim i Grigore cel Mare), se numr printre teologii care au exercitat o influen considerabil asupra cretintii occidentale, opera sa constituind o punte de legtur ntre filosofia antic i cea medieval. Cunoscutul istoric american Thomas Cahill l-a calificat drept primul om medieval i ultimul om clasic. Concepiile sale etice au fost analizate n detaliu de filosofi celebri, precum Schopenhauer i Nietzche.

34

Sfntul Toma d'Aquino (1225 7.03.1274) Filosof i teolog italian, nscut n localitatea italian Aquino, ntr-o familie nobiliar. De la 5 ani, a fost trimis la studii n mnstirea benedictin din Monte Casino i apoi la Universitatea din Neapole. La vrsta de 17 ani a intrat la coala dominican din Cologna iar apoi a studiat cele apte arte liberale gramatica, logica, retorica, aritmetica, geometria, muzica i astronomia n cadrul Universitii din Paris. A debutat n viaa public i n activitatea literar la vrsta de 23 de ani. n etapa parizian, a devenit un discipol al preotului dominican Albert cel Mare (1193 1280), considerat cel mai mare filosof i teolog german din ntreg Evul Mediu, sub influena acestuia lund decizia de a aprofunda opera enciclopedic a lui Aristotel, care fusese tradus n limba latin cu puin timp n urm. Poreclit de colegi boul taciturn, pentru constituia masiv i calmul imperturbabil, i-a transformat porecla n renume, dup cum avea s remarce maestrul su nc din timpul studiilor: acest bou taciturn va umple ntreaga lumea cu mugetul su. Dup ncheierea studiilor, a dobndit titlul de doctor n teologie i a nceput s predea teologia la Paris, Roma i n alte orae italiene. n capitala Franei a finalizat prima sa carte Summa contra gentiles, un manual teologic pentru uzul misionarilor trimii printre evrei i musulmani. n paralel, a efectuat numeroase cltorii n Europa i a activat ca i consilier al regelui Louis al VIII-lea. Pentru activitatea desfurat, biserica a dorit s l recompenseze cu titlurile de arhiescop de Neapole i abate de Monte Casino, onoruri pe care acesta le-a refuzat. A ncetat din via ca urmare a unei rni cptate accidental la cap n timpul unei misiuni ncredinate de ctre Papa Grigore al X-lea, ce viza reconcilierea bisericilor greceasc i latin. Puternica impresie fcut asupra tuturor celor cu care a intrat n contact i vasta sa erudiie i-au atras poreclele de doctorul nger (doctor angelicus) sau doctorul universal (doctor universalis). n 1323 a fost canonizat de ctre biserica catolic, influena sa asupra gndirii i limbajului teologic occidental fiind depit doar de ctre Augustin. Un argument n acest sens l constituie i faptul c n 1879 Papa Leo al XIII-lea a dispus ca doctrina sa s fie predat n toate seminariile i facultile de teologie catolice din universiti. Un an mai trziu, Sfntul Toma a fost declarat patron spiritual al tuturor aezmintelor educaionale ale bisericii catolice, fiind srbtorit pe data de 28 ianuarie. Nu a lsat o oper voluminoas ntruct, pe 6 decembrie 1273, n timp ce inea liturghia, a avut o experien religioas profund care a pus capt carierei sale de savant. De atunci, nu a mai scris nimic iar atunci cnd a fost ndemnat de secretarul su s i reia lucrul la principala oper Summa Theologiae (Summa teologic), a rspuns c nu poate, ntruct i se pare c tot ceea ce a scris sunt paie. Cu toate acestea, concepia teologic expus n lucrarea menionat a exercitat o influen major nu doar asupra bisericii catolice, ci i asupra filosofiei occidentale n general. Cartea a fost conceput ca o expunere sistematic i concis a tuturor problemelor teologice ale epocii sale. Prima parte a sintezei enciclopedice vorbete despre Dumnezeu ca principiu, a doua despre Dumnezeu ca scop final i Hristos ca partener al omenirii pe traseul de ntoarcere la Dumnezeu iar ultima parte detaliaz contextul cretin al acestei rentoarceri, tratnd despre ntrupare, sacramente, botez, peniten, csnicie etc. Referindu-se la raportul raiune credin, autorul a susinut c raiunea este domeniul de studiu al filosofiei iar revelaia (autoritatea lui Dumnezeu) constituie domeniul teologiei. n afara teologiei relevate, exist i o teologie natural, care include refleciile raionale despre divinitate i care este parte a filosofiei. 35

Elemente de filosofie politic se regsesc nu doar n opera principal, ci i n lucrrile De Regimine Principium i Sententia libri Politicorum, ultima constituind un comentariu asupra Republicii lui Aristotel. n opinia autorului, oamenii ajung s triasc ntr-o comunitate politic cu semenii lor din nevoia de vecintate. Binele comun (bonum commune) este factorul determinant al oricrei asocieri, de la familie la grupuri de diferite dimensiuni i pn la statul n ansamblul su. Grupul ca ntreg (totum) se caracterizeaz printr-o dubl ordine: coordonarea membrilor ntre ei i conjugarea eforturilor membrilor pentru realizarea obiectivului grupului. n cazul asocierilor politice, binele comun, numit de Toma d'Aquino i binele public, este reprezentat de lege i instituiile statului. Prelund principiul lui Aristotel conform cruia omul este un animal social (zoon politikon), autorul a susinut c fiina uman are o nclinaie natural spre stabilirea de relaii interpersonale. Pentru Toma d'Aquino statul este o comunitate complet ai crei membri sunt, n acelai timp, membri ai unei alte comuniti complete Biserica. Guvernarea oricrui stat este supus urmtoarelor tipuri de limitri: 1. n primul rnd, guvernarea se supune standardelor morale, n principal, dar nu exclusiv, principiilor i normelor juridice. Autoritile publice nu sunt exceptate de la obligativitatea de a respecta normele morale, chiar dac acestora nu li se aplic la fel ca i persoanelor fizice; 2. n al doilea rnd, guvernele statelor fac obiectul legilor electorale sau numirii. Chiar i conductorii supremi, care nu fac obiectul autoritii coercitive a nici unui for, nu se pot sustrage obligaiilor juridice sau morale. Dac ignor acest principiu, conductorii devin tirani i pot fi nlturai prin aciunea concertat a supuilor. Pornind de la concepia aristotelic, autorul consider c cea mai bun form de guvernare este cea mixt, care reunete monarhia, aristocraia i democraia. ntr-o astfel de guvernare conducerea este exercitat de o persoan, sprijinit de un grup restrns de persoane alese pentru aptitudinile lor deosebite de ctre popor, care i exprim opiunea prin vot. nfiinarea i meninerea unui astfel de sistem trebuie realizat printr-o lege care s delimiteze precis competenele fiecreia din cele 3 componente. 3. Guvernrile au datoria de a apra binele comun, care include virtutea. Aceast responsabilitate implic autoritatea de a utiliza coerciia pentru combaterea infraciunilor ndreptate mpotriva persoanelor sau bunurilor acestora. 4. Autoritatea moral a guvernrii este limitat de ctre Biseric, n acest domeniu acionnd cu precdere directivele emise de ctre Pap i episcopi. Dei nu formuleaz explicit noiunea de contract social pentru a justifica originea guvernrii sau a unui anumit regim politic, Toma d'Aquino susine c legile existente constituie, inclusiv n monarhie, un fel de convenie (pactum) ntre monarh i popor, iar nclcarea acesteia de ctre conductor i elibereaz pe oameni de obligaiile ce le revin prin aceast convenie. Autoritatea politic are la baz autoritate divin. n paralel cu legile statului, supuii trebuie s se supun i legilor Bisericii, al crei rol const n a le transmite mesajul divin cu privire la viaa etern i a i determina pe oameni s se ajute unii pe alii, din convingere, pentru a se pregti pentru aceast via. Aadar, asociaiile umane pot fi de 2 tipuri: temporare sau seculare, care se pot divide, la rndul lor, n civile i politice i spirituale. Corespunztor acestora, responsabilitatea este divizat ntre instituiile seculare, n primul rnd statul i familia i Biseric. Distincia dintre secular i spiritual este similar cu cea dintre cunoaterea natural i cea revelat. Mergnd pe firul acestui raionament Toma d'Aquino susine c liderii Bisericii nu trebuie s aib nici o jurisdicie n probleme seculare, dup cum nici liderii politici nu trebuie s se implice n activitile liderilor sau membrilor Bisericii legate de religie, cu excepia situaiilor n care este periclitat binele politic (bonum civile). Autoritatea i legitimitatea unui regim politic nu pot fi contestate pentru faptul c liderii nu sunt membri ai Bisericii.

36

Bibliografie

Anthony Kenny, Toma dAquino, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 Augustin Aureliu, Despre cetatea lui Dumnezeu, Editura tiinific, Bucureti, 1998 (Anexa 9, fragmente, pp. 47 52) Cicero, Despre ndatoriri, Editura tiinific, Bucureti, 1957 (Anexa 7, fragmente, pp. 121 128) Dorna Alexandre, Fundamentele psihologiei politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004 Matei C. Horia, Lumea antic. Mic dicionar biografic, Editura Danubius, Bucureti, 1991 Plotin, Opere, vol. 1, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 Plutarh, Viei paralele, Editura Aldo Press, Bucureti, 1994 (Anexa 8, fragmente, pp. 303 305) Seneca Lucius Annaeus, Dialoguri, vol. 1, Editura Polirom, Iai, 2004 Vlduescu Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995

37

Capitolul al IV-lea. Rdcini moderne ale psihologiei politice n Europa, secolele XV i XVI au reprezentat o epoc de nnoiri sociale i culturale, care a urmat Evului Mediu i a precedat Reforma, perioad cunoscut sub denumirea de Renatere. Originar din Italia, Renaterea s-a rspndit ulterior n ntreaga Europ apusean. Societatea feudal a Evului Mediu, caracterizat printr-o structur ierarhic rigid i dominaia Bisericii Catolice, a suferit n intervalul menionat transformri economice, sociale i politice profunde, care au marcat trecerea spre societatea modern. Baza spiritual a Renaterii a constituit-o umanismul, principiul liberei dezvoltri a personalitii omeneti, eliberat de rigorile dogmelor, prejudecilor i superstiiilor religioase i promovarea unui spirit critic, esenialmente laic. Nevoia acut resimit a unei conduceri politice puternice s-a concretizat prin apariia n Europa apusean a unor guvernri centrale eficiente, ceea ce a reprezentat principale realizare politic a Renaterii. n acest proces, diplomaia modern a reprezentat, alturi de rzboaie, un important instrument politic. Dac n Europa de Nord (Anglia i Frana) au aprut monarhii naionale conduse de regi, n Italia soluia adoptat a fost cea a oraelor stat, conduse, cel mai adesea, de familii oligarhice avute. Potrivit unei concepii larg rspndite n epoc, un rol decisiv n accesul la putere revenea meritelor conductorului. Iat de ce mare parte din literatura Renaterii descrie caracterul i comportamentul ideal al conductorului i regulile dup care acesta trebuia s se conduc pentru a avea o domnie ct mai ndelungat. De departe cea mai cunoscut lucrare de acest fel este Principele lui N. Machiavelli. n opinia scriitorului umanist, pentru a putea realiza scopul politic suprem realizarea statului naional unitar, principele ideal (monarhul absolut), trebuie s conduc cu o mn de fier, fr a face concesii nici unor scrupule morale ori religioase (O. Drmba, 1998, p. 211).

38

Nicoll di Bernardo dei Machiavelli (3.05.1469 21.06.1527) Filosof, om politic, istoric i scriitor italian, nscut la Florena. Detaliile biografice cu privire la Machiavelli sunt relativ srace. n tineree, a dobndit o temeinic educaie umanist, n cadrul universitii din oraul natal. n 1494 a intrat n diplomaie, dobndind n scurt timp poziia de adjunct al secretarului de stat al Consiliului seniorilor din Republica Forena, calitate n care a efectuat, timp de 14 ani, misiuni diplomatice n toate oraele italiene, precum i la curile regelui Franei, mpratului Germaniei i Sfntul Scaun. Dup redobndirea puterii de ctre familia Medici, n 1512, Machiavelli, care jucase un rol important n politica extern a Republicii, a fost iniial exilat, iar ulterior, acuzat de conspiraie i arestat. Supus torturii, a refuzat s i recunoasc vinovia, fiind n cele din urm eliberat. Ulterior, s-a refugiat pe o proprietate situat n apropiere de Florena, la San Casciano, unde a nceput s lucreze la operele care i-au asigurat un loc de cinste n evoluia gndirii politice: Il Principe (Principele, 1513), n care a dezvoltat teoria politicii realiste, artnd c n politic dicteaz interesele i fora i nu considerentele morale i Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius, 3 volume, 1512 - 1517), o pledoarie n favoarea guvernrii republicane, disimulat sub forma comentariilor pe marginea cunoscutului istoric al Imperiului Roman. nchinat personalitii fascinante a lui Cesare Borgia, opera fundamental a autorului, Principele, constituie o fresc fidel a unei epoci frmntate din istoria Italiei, n care Papii conduceau armatele i bogatele orae-stat italiene cdeau, unul dup altul, n minile puterilor strine Frana, Spania i Sfntul Imperiu Roman. O perioad de modificri brute de aliane, de schimbri neanunate ale taberelor de ctre trupele de mercenari i de apariii i dispariii de guverne, la intervale de sptmni. Analiza personalitilor i evenimentelor l-a transformat ntr-un adept al realizrii n Peninsula Italic a unui stat naional unitar, sub egida monarhiei absolute. n ce const ns importana operei lui Machiavelli? Pn la apariia Principelui, filosofii politici au considerat c exist o relaie de cauzalitate ntre corectitudinea moral i legitimarea autoritii. Numeroi autori din Evul Mediu i Renatere au susinut c utilizarea puterii politice este permis numai acelor conductori care ntrunesc virtui morale. De aceea, conductorilor li se recomanda adoptarea unui comportament politic n concordan cu normele etice ale epocii, condiie esenial a unei domnii ndelungate, lipsit de conflicte. Machiavelli a rsturnat aceast perspectiv moralizatoare cu privire la autoritate. Autorul a susinut c distincia dintre utilizarea legitim i ilegitim a puterii nu are la baz criterii morale. n opinia sa, unica preocupare a conductorului politic o constituie dobndirea i meninerea puterii, indiferent de mijloace. Deoarece puterea reprezint o caracteristic esenial a activitii politice, orice conductor trebuie s tie cum s o utilizeze. Aplicarea adecvat a puterii constituie, pentru Machiavelli, singura modalitate prin care conductorii pot asigura sigurana intern i extern a statului. Figur cheie a Renaterii italiene, Machiaveli a contribuit nu doar la dezvoltarea tiinei politice, ci i a altor domenii ale gndirii occidentale: istorie, literatur, diplomaie, teorie militar. Opera sa include: piese de teatru (cea mai cunoscut fiind Mandragola Mtrguna, o satir la adresa corupiei societii italiene), volume de poezii (Sonetti, Canzoni, Ottave, Canti carnascialeschi), nuvele satirice (Belfagor arcidiavolo Belfagor, arhidiavolul), precum i lucrri cu caracter istoric (Istorie fiorentine - Istorii florentine, 8 volume, 1520 1525) i militar (Dell'arte della guerra - Arta rzboiului, 1519 - 1520).

39

Baltasar Gracin y Morales (1601 - 1658) Clugr iezuit, filosof i scriitor moralist spaniol, nscut n Belmonte, Aragon, n familia unui doctor. Crescut de un unchi, de profesie preot, a studiat la o coal iezuit din Toledo iar la vrsta de 18 ani a devenit novice. Ulterior, a urmat studii de filosofie i teologie n Saragosa i Valencia. Devenit preot, s-a afirmat ca un bun predicator i dup o perioad n care a activat ca i capelan militar a fost numit rector al colegiului iezuit din Tarragona. n paralel, a predat filosofia i teologia n mai multe coli iezuite din Aragon, la Universitatea din Gandia i la Colegiul din Huesca. O parte din lucrrile sale, scrise fr aprobarea superiorilor ierarhici, au determinat sanciuni repetate (pierderea dreptului de a preda, confiscarea instrumentelor de scris, regim de pine i ap), care au culminat cu trimiterea sa n exil, la Graus. Aici Gracian a ncercat s prseasc ordinul iezuit, ns fr succes, devenind clugr. Prima lucrare a lui Gracian, El hroe (Eroul, 1637), constituie o critic la adresa portretului conductorului ideal prezentat de Machiavelli. Concepia proprie cu privire la imaginea politicianului ideal este descris pe larg n El poltico Don Fernando el Catlico (Regele politician Ferdinand catolicul, 1640). n opinia autorului, principalele caliti ale conductorului sunt inteligena, armul, discreia i ndeosebi vigilena mpotriva protilor. Un lider trebuie s i aplece urechea la oamenii obinuii, dar s nu fac greeala s cread dictonul Vox populi, vox dei (Vocea poporului, vocea lui Dumnezeu), punctul de vedere al maselor fiind mai degrab unul al ignoranei. Semnificativ este i reeta sa pentru succesul politic: Orice succes se datoreaz pe trei sferturi norocului, o cincime farmecului personal i numai a douzecia parte abilitii. Eroul lui Gracian este o persoan al crei succes se bazeaz pe integritate, abiliti lingvistice i, mai presus de toate, pe realizri politice subtile. Opera sa mai include Agudeza y arte de ingenio (Ascuimea i arta inteligenei, 1642), un eseu de literatur i estetic, El discreto (Gentelmenul perfect, 1646), n care sunt prezentate calitile omului sofisticat, Orculo manual y arte de prudencia (Oracolul manual al nelepciunii n via, 1647), o culegere de aproximativ 300 de aforisme comentate, n majoritate sfaturi practice pentru viaa social. Cu excepia ghidului de mprtanie El Comulgario (Cuminectorul, 1655), toate celelalte cri au fost publicate sub pseudonimul Lorenzo Gracin sau apelnd la anagrama Gracian de Marlones, pentru a evita cenzura. Cea mai important i controversat carte a autorului este ns El Criticn (Criticonul, 1651 1657), un roman didactico-alegoric care s-a bucurat de un mare succes n epoc, ndeosebi n rile de limb german. Pentru a satiriza societatea n care tria, intrat ntr-un declin accentuat, generat de rzboaie, corupie i limitarea libertilor civile i religioase, autorul se folosete de un pelerinaj ntreprins de personajele principale ale lucrrii: Critilo, omul ideal, care simbolizeaz deziluzia i simul critic i Andrenio, omul natural, care simbolizeaz inocena i impulsurile primitive. Cei doi pornesc din Insula Sf. Elena spre o destinaie imaginar (Insula nemuririi), iar cltoria prin Spania, Frana, Germania i Italia i ofer autorului prilejul de a prezenta contrastul dintre viaa primitiv ideal i rul civilizaiei, dintr-o perspectiv pesimist. Gracian este considerat cel mai reprezentativ scriitor al stilului literar baroc spaniol cunoscut sub numele de conceptism, caracterizat prin concentrarea maximului de semnificaii n minimum de form, apelnd la paralelisme, antiteze, inversiuni, metafore, epigrame, neologisme etc. Lucrrile celui considerat ca fiind cea mai strlucit minte a secolului XVII, au influenat numeroi gnditori, dintre care i menionm pe La Rochefoucauld, Voltaire, Nietzsche i Schopenhauer, care a considerat El criterin drept una din cele mai bune cri scrise vreodat.

40

Din perspectiva evoluiei gndirii politice, a doua jumtate a secolului al XVII-lea a marcat apariia teoriilor contractului social. Autorii care au pus bazele acestor teorii au pornit de la premisa c indivizii triesc ntr-o stare natural departe de a fi ideal. Pentru a-i asigura sigurana, oamenii intr n relaie unii cu ceilali, asumndu-i de bun voie termenii unui contract social a crui nclcare i-ar ntoarce la starea de natur. Teoriile contractului social au la baz perspective antropologice diferite cu privire la natura uman, funcie de care omul este bun sau ru de la natur. Dup cum am artat ntr-o tem anterioar, germenii ideii de contract social pot fi ntlnii nc din Antichitate. Spre exemplu, n Republica Platon explic formarea societii prin neputina individului de a-i fi el nsui de ajuns i dorina de a-i satisface diversele nevoi. Un alt autor antic, Epicur, a susinut c justiia are la baz acordul oamenilor de a nu-i face ru unii altora. Din aceast perspectiv, justiia este un produs al conveniilor sociale, n timp de adepii contractualismului consider c temeiul justiiei este natura. Din cauza incompatibilitii cu concepiile teologice ale epocii, demersurile teoretice n direcia deschis de Platon au lipsit cu desvrire n Evul Mediu. Teoria excluderii providenei divine din organizarea oamenilor a fost readus n discuie abia n secolul XVI, de ctre protestani, pentru a se opune catolicismului. Thomas Hobbes (Leviatanul - 1651), John Locke (Dou tratate despre crmuire,1689) i Jean Jaques Rousseau (Despre contractul social, 1762) sunt principalii teoreticieni ai contractarianismului, care a asigurat cadrul dezvoltrii ulterioare a democraiei. Spre deosebire de Hobbes i Rousseau, care au perceput contractul social ca pe un acord explicit, Locke i-a acordat un sens mai degrab ficional. Contractul social este, n esen, un mijloc de atingere a unui rezultat beneficiul tuturor i este legitim doar n msura n care satisface interesul general. Acceptarea calitii de membru al societii presupune, pe de o parte, asumarea responsabilitii de conformare la regulile existente, iar pe de alt parte existena ameninrii cu sanciuni n cazul nclcrii acestora.
41

Thomas Hobbes (5.04.1588 4.12.1679) Filosof englez nscut n Wiltshire, n familia unui vicar. De la vrsta de 4 ani a fost educat n biserica din satul natal, apoi a studiat ntr-o coal privat i remarcndu-se drept un elev silitor a fost trimis la un colegiu din Oxford. Pasionat de greac i latin, a tradus pentru prima oar n limba englez, dup un manuscris grec, Istoria rzboiului peloponesiac a lui Tucidide (1629), ajungnd la concluzia c o guvernare democratic nu poate supravieui unui rzboi sau asigura stabilitatea. A vizitat Florena n 1636 iar ulterior a devenit o prezen nelipsit n cercurile filosofice din Paris

Primele contribuii n domeniul filosofiei politice au fost Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie (Natura uman sau elementele fundamentale ale politicii) i De corpore politico, or the Elements of Law, Moral and Politik (Despre corpul politic sau elemente de drept, moral i politic), publicate n 1650 sub titlul The Elements of Law, Natural and Political (Elemente de drept, natur i politic). O a treia lucrare, De cive, scris n limba latin, a fost finalizat n noiembrie 1641. Din cauza rzboiului civil declanat ntre timp n ara natal (1642), a scris cea mai mare parte a operei n Frana. Tot acum, Hobbes a fost desemnat ca profesor de matematic al tnrului Prin de Walles, Charles. n anii ce au urmat, cercurile adepilor partidei regaliste, refugiai n numr mare n Frana, i-au solicitat lui Hobbes s redacteze o carte n care s expun o teorie a guvernrii civile raportat la criza politic cauzat de rzboi. Autorul a dat curs cererii, redactnd, sub titlul Elementa philosophica de cive, o prim form a ceea ce va deveni ulterior opera sa magna. n 1651 aceast lucrare a fost tiprit ntr-o form completat, sub titlul Leviathan, or the Matter, Form and Power of a Commonwealth, Ecclesiastical and Civil. Lucrarea a avut un impact imediat, aducndu-i celebritatea, dar spiritul secularist al crii a strnit furia catolicilor anglicani i francezi, determinndu-l s apeleze la guvernul revoluionar englez pentru a solicita protecie. Leviathanul conine doctrina autorului cu privire la formarea societilor i guvernarea legitim, expunnd o form timpurie a teoriei contractului social. n opinia lui Hobbes, starea natural se caracterizeaz printr-un rzboi al tuturor mpotriva tuturor (bellum omium contra omnes), generat de resursele limitate. n aceast stare caracterizat printr-o lips de securitate universal oamenii triesc cu teama permanent a unei mori violente. Animai de dorina de a pune capt rzboiului, indivizii ncheie un contract social, supunndu-se de bun voie unei entiti Leviathanul, termen ce desemneaz o persoan sau un grup mputernicit() s ia decizii cu privire la orice aspect social i politic pentru a asigura pacea intern i aprarea comun. Contextul intern din Anglia justific pledoaria autorului pentru o autoritate central puternic, care s evite haosul provocat de rzboiul civil, pentru aceasta suveranul trebuind s controleze att puterea civil i militar, ct i pe cea judiciar i eclesiastic. Concluzia conform creia orice abuz din partea acestei autoriti trebuie acceptat, ca pre al pcii, a strnit numeroase critici. n 1666 cartea lui Hobbes a fost nominalizat ntr-o lege a Camerei Comunelor menit s combat ateismul i profanarea. Bucurndu-se de protecia fostului su elev, urcat ntre timp pe tron, Hobbes nu a fost condamnat ca eretic, dar nu a mai putut publica n Marea Britanie. Iat de ce noi ediii ale crilor sale au aprut n strintate iar restul lucrrilor au fost editate postum (inclusiv o traducere n englez a poemelor Iliada i Odiseea i cunoscuta istorie a rzboiului civil intitulat Behemoth, or the Long Parliament - Behemoth sau Parlamentul lung). Hobbes este considerat unul din fondatorii filosofiei politice, viziunea sa original asupra lumii fiind nc relevant pentru politica contemporan. 42

John Locke (29.08.1632 28.10.1704) Filosof i om politic englez nscut n satul Wrington, din apropiere de Bristol, n familia unui avocat puritan. A urmat o coal reputat din Londra, Westminster School i apoi a fost student al colegiului Chris Church din Oxford. Dup absolvire, a mbriat cariera academic, prednd greaca i retorica la Universitatea Oxford. Devenit medic i ulterior colaborator apropiat al lordului Anthony Ashley, ministru de finane i ulterior lord Cancelar, n 1683, pe fondul unor acute conflicte interne, Locke a fost nevoit s se refugieze n Olanda. A revenit din exil dup 5 ani, odat cu preluarea puterii de ctre Wilhelm de Orania, dobndit o poziie politic influent. Stabilit la Essex, Locke a ntreinut relaii apropiate nu doar cu principalii politicieni ai epocii, ci i cu personaliti tiinifice din diferite domenii: Isaac Newton, printele mecanicii moderne, chimistul Robert Boyle, filosoful Franois Bernier, teologul Philip van Limboch. Filosoful care i-a trit cea mai mare parte din via printre cri a devenit, dup moartea sa, survenit n 1704, o adevrat instituie, punndu-i definitiv amprenta nu doar asupra filosofiei, ci i asupra teoriei i practicii politice occidentale. Dei a ocupat sporadic posturi publice, Locke sa manifesta ndeosebi ca lider intelectual al politicienilor Whig (alturi de Tory, unul din cele 2 partide politice din Marea Britanie, ntre secolele XVII i XIX), crora le-a oferit o consiliere permanent i susinut. Din perspectiva filosofiei politice, Locke este considerat ntemeietorul liberalismului politic. Nu este ns vorba de ideologia curentului politic doctrinar, a liberalismului de partid, ci de spiritul politic liberal modern. Confirmnd citatul hegelian potrivit cruia bufnia Minervei i ia zborul doar n amurg, Locke a redactat lucrrile care i vor aduce nemurirea spre apusul existenei. Astfel, A Letter Concerning Toleration (Scrisoare despre toleran), o adevrat pledoarie liberal pentru separarea chestiunilor de interes public i cele de interes privat, a aprut n 1689. n toamna aceluiai an Locke a publicat cea mai important lucrare de filozofie politic Two Treatises of Government (Dou tratate despre crmuire), considerat, de unii autori, drept strmoul intelectual al Declaraiei de Independen i al Constituiei americane. Alte lucrri care vor exercita influene considerabile asupra diferitelor domenii ale gndirii occidentale sunt: An Essay Concerning Human Understanding (Eseu asupra intelectului omenesc, 1689), Some Taughts Concerning Education (Cteva gnduri asupra educaiei, 1693), The Reasonableness of Christianity (Izvoarele cretintii, 1695). Din perspectiva prezentului curs, prezint interes ndeosebi cel de-al doilea tratat despre crmuire, care sintetizeaz concepia autorului referitoare la originea i scopul societii civile/politice, natura i limitele puterii politice, drepturile i libertile civice, guvernarea legitim/ilegitim, condiiile care justific o revoluie legitim etc. n opinia sa, anterior apariie societii oamenii triau n stare natural, o stare de deplin libertate i egalitate politic i juridic ntre oameni. Lipsii de legi, instituii i conductori, indivizii aflai ntr-o astfel de stare i rezolv conflictele prin aciuni individuale (for). Constituirea societii civile i politice i instituirea guvernmntului sunt explicate de Locke prin dorina indivizilor de conservare a proprietii. Acesta este motivul pentru care indivizii accept s formeze o comunitate, renunnd, printr-un acord sau contract, la dreptul natural de a-i apra singuri proprietatea, pe care l cedeaz unei puteri publice n care au ncredere. Aceast putere nglobeaz puterea legislativ (responsabil cu elaborarea legilor), puterea executiv (responsabil cu aplicarea legilor) i puterea federativ (responsabil cu aprarea comunitii fa de ameninrile externe). Acesta este, n linii mari, mecanismul de constituire a guvernmntului (crmuirii), conceput ca ansamblul instituiilor publice nsrcinate cu aprarea tuturor membrilor societii. 43

Jean Jaques Rousseau (28.06.1712 02.07.1778) Filosof, scriitor i muzician francez, nscut la Geneva, motiv pentru care ntreaga via se va considera cetean al Genevei. Abandonat de tat, a fost dat de ctre un unchi n grija unui pastor elveian, care i-a acordat o educaie sever. A profesat ca notar, gravor iar n 1742 s-a stabilit n Paris. Un an mai trziu a devenit secretar al ambasadorului francez la Veneia, etap care a marcat debutul preocuprilor sale pentru teoriile politice. Revenit n capitala Franei, s-a mprietenit cu Diderot, cruia i-a predat mai multe articole n vederea publicrii n celebra Enciclopedie. Lucrarea care i-a adus celebritatea n epoc a fost Discours sur les sciences et les arts (Discurs asupra tiinelor i artelor, 1750), o carte care abordeaz teme de moral. Pornind de la idealizarea naturii i a strii naturale iniiale a omului (individul bun de la natur este corupt de societate i civilizaie), n primul tratat cu caracter politic - Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes (Discurs asupra originii inegalitii dintre oameni, 1755) Rousseau condamn inegalitatea politic i economic i critic tezele monarhiste. n acelai an public Discours sur l'conomie politique (Discurs asupra economiei politice), lucrare n care anticipeaz concepia contractului social compar corpul politic cu o fiin vie i anticipeaz teoria contractului social. Romanul Julie, ou la nouvelle Hlose, (Iulia, sau noua Eloiz, 1761) este emblematic pentru calitatea autorului de precursor al romantismului, susinnd primordialitatea sentimentului n raport cu raiunea i principiul ntoarcerii la natur. Concepia pedagogic a autorului, dezvoltat n mile ou de l'ducation (Emil, sau despre educaie, 1762), susine necesitatea adoptrii educaiei la particularitile copilului. Ca muzician, a inventat un sistem de notaie muzical, a abordat chestiuni de teorie muzical i a compus muzic de oper: Le Devin du Village (Vrjitorul satului, 1752), Pygmalion, 1770). Opera autorului mai include: The Creed of a Savoyard Priest (Profesia de credin a unui preot din Savoia, 1762), Projet de constitution pour la Corse (Proiect de constituie pentru Corsica, 1772) i (Consideraii asupra guvernmntului Poloniei, 1772). Esena concepiei politice a lui Rousseau este inclus n lucrarea Du contrat social. Principes du droit politique (Despre contractul social sau Principiile dreptului politic, 1762), una din cele mai influente lucrri de filosofie politic din gndirea occidental. Obiectul declarat al crii l constituie identificarea unor reguli care s permit stabilirea unui regim politic legitim, care s in cont de cerinele raiunii i ale moralei. Concluzia autorului este c puterea de stat este legitim doar atunci cnd se bazeaz pe nelegerea ncheiat ntre indivizi (contractul social), n virtutea creia acetia cedeaz o parte din drepturile lor comunitii. Corpul politic sau suveranul este reprezentat de popor, noiune care desemneaz ansamblul cetenilor unii printr-o voin comun. n ceea ce privete guvernmntul (putere executiv), acesta aparine principelui i are drept scop asigurarea libertii, egalitii i justiiei pentru toi cei aflai n interiorul statului. n opinia lui Rousseau, politica i morala nu pot fi separate. Cnd un stat nu mai este capabil s acioneze ntr-o manier moral, el nceteaz s mai funcioneze normal i nu mai exercit autoritate asupra indivizilor. Teoria suveranitii poporului i critica religiei au determinat interzicerea lucrrii la Geneva i Paris, autorul, acuzat c predic anihilarea tuturor formelor de guvernmnt, fiind nevoit s se refugieze n Marea Britanie. A revenit la Paris n 1770, dar interdicia de a publica s-a meninut pn la sfritul vieii, autobiografia Les Confessions (Confesiuni) fiind publicat postum. Alturi de Voltaire, Rousseau a fost o personalitate major a secolului XVIII, a crui ideologie a influenat decisiv Revoluia francez de la 1789. 44

Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu (18.01.1689 10.02.1755) Jurist, filosof i scriitor francez nscut n castelul La Brde, lng Bordeaux, ntr-o familie aparinnd micii nobilimi. A studiat la colegiul catolic din Juilly, unde a dobndit o solid cultur clasic iar apoi a optat pentru cariera de magistrat. Moartea unuia din unchi i-a lsat nu doar o avere considerabil, ci i un post de consilier n Parlamentul din Bordeaux, al crui preedinte a devenit n scurt timp. n 1726 i-a vndut slujba pentru a se consacra studiilor. n paralel cu activitatea literar, a cltorit n Austria, Ungaria, Italia, Turcia, Germania, Olanda i Marea Britanie.

A colaborat cu Enciclopedia francez iar n 1728, ca o recunoatere a meritelor sale, a fost ales membru al Academiei Franceze. Celebritatea literar i se datoreaz prozei epistolare Lettres persanes (Scrisori persane, 1721), n care autorul realizeaz o satir politic, social i religioas a Franei feudale, bazat pe corespondena imaginar a doi cltori persani aflai la Paris i prietenii lor din Asia. Lucrarea probeaz excelentele caliti de pamfletar politic i portretist ale lui Montesquieu, fiind publicat n strintate, sub anonimat, din dorina magistratului de a nu avea de suferit de pe urma atacurilor ndreptate mpotriva monarhiei, parlamentului, bisericii, academiei sau universitii. Lucrarea Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence (Consideraii asupra cauzelor mreiei romanilor i decadenei lor, 1734), n care statul roman a fost prezentat ca o instituie natural, care se nate, triete i moare, l-a consacrat drept o autoritate n tiina politic. Concepia politic a autorului este reflectat n detaliu n lucrarea De l'esprit des lois (Despre spiritul legilor, 1748). n cadrul acesteia, autorul, intuind legitatea obiectiv a proceselor sociale, a definit legile n genere ca raporturi necesare care deriv din natura lucrurilor. Montesquieu a fcut distincie ntre dou tipuri de puteri guvernamentale: suverane i administrative, din ultima categorie fcnd parte puterile legislativ, executiv i judectoreasc. Gnditorul francez este primul care a formulat cunoscutul principiu al separaiei puterilor n stat, potrivit cruia legislativul, executivul i autoritile judectoreti trebuie s funcioneze separat una de alta, astfel nct influena uneia s nu o poat excede pe a celorlalte. Autorul a susinut existena a trei forme de guvernare, fiecare bazndu-se pe un principiu social: monarhiile (guvernri libere conduse de o figur ereditar rege, regin, mprat), conduse dup principiul onoarei; republicile (guvernri libere conduse de lideri alei prin vot), conduse dup principiul virtuii i guvernrile despotice (conduse de dictatori) i bazate exclusiv pe fric. Dintre acestea, cea mai bun form de guvernare o reprezint, n opinia lui Montesquieu, monarhia. Aceast concepie radical a strnit multiple nemulumiri, ntruct propunea eliminarea complet a ultimelor vestigii ale structurii feudale a monarhiei franceze, bazat pe cler, aristocraie i restul pturilor sociale reprezentate prin Strile Generale. Din aceste considerente, n 1751 Biserica Catolic a plasat lucrarea pe lista crilor interzise. Printre altele, Despre spiritul legilor a contribuit la fundamentarea determinismului geografic, autorul susinnd c omul i societatea sunt influenate substanial de ctre condiiile climatice, iar clima optim este cea a Europei meridionale. Aproape lipsit de vedere datorit unei afeciuni a ochilor, Montesquieu a ncetat din via la Paris, n 1755. El a exercitat o influen considerabil nu doar asupra coloniilor britanice din America, unde a fost considerat autoritatea suprem n materie de guvernare i politic, opera sa contribuind la elaborarea primei Constituii americane, ci i asupra gndirii politice occidentale.

45

Bibliografie

Brion Marcel, Machiavelli, Editura Artemis, Bucureti, 2001 Criuu Aurelian, Elogiu moderaiei, Editura Polirom, Iai, 2006 Dorna Alexandru, Fundamentele psihologiei politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004 Gracian Baltasar, Crile omului desvrit, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 Hobbes Thomas, Elementele dreptului natural i politic, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 Ledeen Michale, Machiavelli despre arta modern a conducerii, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 Locke John, Al doilea tratat despre crmuire. Scrisoare despre toleran, Editura Nemira, Bucureti, 1999 (Anexa 12, fragmente, pp. 104, 161) Machiavelli Nicoll, Principele, Editura Mondero, Bucureti, 2004 (Anexa 10, fragmente, pp. 56 57) Machiavelli Nicoll, Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius, n Mtile puterii, Editura Institutul European, Iai, 1996 (Anexa 11, fragmente, pp. 133 142) Montesquieu, Despre spiritul legilor, Editura tiinific, Bucureti, 1964 (Anexa 14, fragmente, pp. 18 29) Rousseau Jean Jaques, Contractul social, Editura tiinific, Bucureti, 1957 (Anexa 13, fragmente, pp. 102, 178) Socaciu Emanuel Mihail (coord.), Filosofia politic a lui Thomas Hobbes, Editura Polirom, Iai, 2001 Zarka Yves Charles, Hobbes i gndirea politic modern, Editura Galaxia Gutenberg, Bucureti, 2005

46

Capitolul al V-lea. Fondatorii psihologiei politice n Frana n fundamentarea domeniului de studiu al psihologiei politice, autorilor francezi le revine un rol decisiv. n opinia lui A. Dorna (p. 90), n Frana, terenul psihologiei politice a fost pregtit de patru autori care i-au adus contribuii semnificative la elaborarea conceptelor care au stat la baza evoluiei ulterioare a disciplinei: Franois Fourier, Alexis de Tocqueville, Hippolyte Taine i Ernest Renan. Opera acestora a fost puternic marcat de evenimentele politice interne ale epocii, n primul rnd de Revoluia francez (1789-1799), care a dus la rsturnarea Vechiului Regim i la instaurarea unei noi ordini politice i sociale, marcnd trecerea la epoca modern. n timpul desfurrii revoluiei, Frana a experimentat toate sistemele de guvernare, trecnd succesiv de la monarhia absolut, n care ntreaga putere era exercitat de ctre monarh, la monarhia constituional, avnd la baz principiul regele domnete, dar nu guverneaz i apoi la republic, forma de guvernare bazat pe principiul libertii i egalitii tuturor cetenilor. Ideile liberale i naionale promovate de participanii la Revoluia francez s-au rspndit n ntreaga Europ, avnd drept efect intensificarea luptei de eliberare mpotriva dominaiei strine. n mod evident, o micare social de asemenea proporii a marcat sistemul de valori i opera tuturor intelectualilor epocii, inclusiv al celor din domeniul psihologiei indivizilor i psihologiei popoarelor. Preamrit de liberali, contestat de revoluionari, Revoluia este o surs nesecat de studiu pentru cei care se apleac asupra legturii sociale i politice, de la Auguste Comte la Alexis de Tocqueville (M. Lallement, 1995, vol. 1, p. 49). Concluzia acestor este c Revoluia a avut efecte ambivalente: pe de o parte, a determinat o egalizare a drepturilor, dar pe de alta a generat o atomizare a societii i riscul privrii de libertate a cetenilor de ctre stat, prin dispariia aristocraiei i clerului, care anterior asigurau un echilibru.
47

Franois Marie Charles Fourier (7.04.1772 10.10.1837) Filosof i economist francez, nscut la Besanon, n familia unui negustor. Considerat de Karl Marx un reprezentant al socialismului critico-utopic, a pus bazele unei filosofii sociale ntemeiate pe principiul atraciei pasionate (manifestarea n societate a legii atraciei universale decoperite de Newton), preconiznd o ornduire viitoare a armoniei, n care se vor putea dezvolta toate capacitile omului. n opinia sa, perfeciunea lumii societare urma s fie atins dup parcurgerea de ctre umanitate a opt etape: epoca primitiv; slbticia; patriarhatul; barbaria; civilizaia; semiasociaia; sociantismul i armonia. Organizarea social alternativ propus de Fourier are la baz o matematic social denumit de autor a seriilor pasionale. Seria reprezint o grupare de indivizi n care fiecare individ desfoar o activitate clar delimitat. Prin distribuirea matematic a atribuiilor, se constituiau asociaii de producie autonome, desemnate de Fourier prin termenul de falanstere. Fiecare falanster era alctuit din 810 membri (armonici), reunind toate caracterele posibile ale speciei umane, care-i repartizau ntre ei sarcinile agricole, industriale sau comerciale. Practic, era vorba de cooperative de producie i de consum alctuite din brbai i femei cu trsturi opuse i complementare, care i distribuiau ntre ei necesarul, utilul i plcutul. Principalele lucrri elaborate de Fourier sunt: Thorie des 4 mouvements et des destines gnrales (Teoria celor patru micri i a destinelor generale, Lyon, 1808), Le nouveau monde amoureux (Noua lume amoroas, 1816, publicat prima oar la Paris, n 1967) Trait de l'association domestique-agricole (Tratat despre asociaia domestic agricol, 2 volume, Lyon, 1822), Nouveau Monde industriel et socitaire (Noua lume industrial i societar, Paris, 1829). Dei proiectul social al lui Fourier s-a dovedit a fi o utopie, concepia sa, denumit fourierism, a influenat acumulrile teoretice ale micrii socialiste, servind n acelai timp i ca surs de inspiraie pentru doctrinele anarhiste (Lallement, p. 79). n ara noastr ideile lui Fourier au fost propagate de Theodor Diamant (1810 1841), care a nfiinat un falanster la Scieni-Prahova, n 1835, pe moia lui Emanoil Blceanu.

Att n timpul vieii lui Fourier, ct i ulterior, au fost nregistrate mai multe tentative de punere n practic a ideilor sale, de departe cele mai cunoscute fiind falansterul din Condsur-Vesgre (1833) i familisterul din Guise (1860), ale crui baze au fost puse de discipolul lui Fourier, fabricantul de maini de gtit JeanBaptiste Andr Godin (n imaginea alturat, astzi monument istoric).

48

Alexis-Charles-Henri Clrel de Tocqueville (29.07.1805 16.04.1859) Om politic, istoric i publicist francez, nscut la Paris, ntr-o veche familie nobiliar normand. Dup finalizarea studiilor de drept, a fost numit judector stagiar la Versailles. Trimis n Statele Unite pentru a studia sistemul penitenciar, la ntoarcere a elaborat lucrarea Du systme pnitencier aux Etats-Unis et de son application en France (Despre sistemul penitenciar din Statele Unite i aplicaiile sale n Frana, 1833). Ulterior, a mbriat profesia de avocat i s-a implicat activ n viaa politic francez. n 1835 Tocqueville a publicat primul volum din cunoscuta lucrare De la dmocratie en Amrique (Despre democraia n America), considerat pn n zilele noastre o lucrare de referin a sociologiei mondiale. Succesul de care s-a bucurat aceasta a determinat recunoaterea valorii autorului prin conferirea titlului de Cavaler al Legiunii de Onoare (1837), alegerea n Academia de tiine morale i politice (1838) i n Academia Francez (1841). Cel de-al doilea volum a fost publicat n 1840. Reprezentant de marc al tradiiei politice liberale, Tocqueville a fost deputat, membru al Adunrii legislative, preedinte al Comisiei nsrcinate cu redactarea Constituiei celei de a doua Republici (susinnd ideea parlamentului bicameral i alegerea preedintelui prin sufragiu universal) i Ministru pentru Afaceri Strine (1849). Tocqueville a cltorit i n Marea Britanie, documentare care l-a inspirat n lucrarea Mmoire sur le pauprisme (Memoriu despre srcie, 1835), n Algeria, vizite n urma crora a redactat crile Travail sur l'Algrie (Cltorie n Algeria, 1841) i Rapport sur l'Algrie (Raport despre Algeria, 1847) i n Germania (1849, 1854). Retras din viaa politic la castelul familiei, n 1856 a publicat primul volum al lucrrii L'Ancien Rgime et la Rvolution (Vechiul regim i Revoluia), oper nefinalizat, ca urmare a decesului autorului, survenit la Cannes, trei ani mai trziu. n excelenta lucrarea dedicat democraiei americane, Tocqueville realizeaz un prim studiu sistematic i empiric despre consecinele puterii politice asupra societii moderne. Pentru autorul american, sursa puterii democratice rezid, nainte de toate, n egalizarea statutului i condiiilor sociale, societatea democratic fiind aceea n care nu mai exist diferenieri de ordin social, iar indivizii ce compun colectivitatea sunt socialmente egali. Autorul percepe democraia ca o ecuaie care pune n relaie libertatea i egalitatea, preocuparea pentru individ i cea pentru comunitate. El identific trei determinani ai dezvoltrii democratice nord-americane: situaia specific a Statelor Unite (izolarea geografic i imensitatea spaial), caracterul legilor i credinele poporului american. Variabila legi privete caracterul federal al Constituiei ce combin avantajele statelor mari i mici, garantarea liberei circulaii a bunurilor, capitalurilor i a persoanelor, pluralitatea partidelor politice difereniate mai puin prin ideologie i mai mult prin abordarea pragmatic a intereselor, mprirea puterii legislative in dou camere, libertatea de asociere i multiplicitatea asociaiilor voluntare, libertatea presei. n cadrul credinelor, Tocqueville introduce libertatea, disciplina moral nscris n contiina indivizilor, buna informarea a cetenilor i descentralizarea administrativ care s permit cetenilor americani gestionarea propriilor probleme la nivel comunitar. Valoarea educativ a democraiei reprezentative const n aceea c ea introduce indivizii n viaa politic, provocnd dezbateri i co-interesndu-i n participarea la viaa public. Remediul propus de Tocqueville mpotriva tendinei de apatie politic este acela al separrii puterilor, dar a unor puteri orientate spre susinerea voinei de libertate. 49

Hippolyte Adolphe Taine (21.04.1828 5.03.1893) Critic literar, filosof, estetician i istoric francez, nscut n Vouziers, n familia unui procuror. A absolvit un bacalaureat n tiin i litere n cadrul colii Normale din Paris, desfurndu-i activitatea ca profesor de filosofie n Nevers iar ulterior ca profesor de retoric la licee din Poitiers i Besanon. Student strlucit, a dobndit recunoatere odat cu publicarea tezei sale de doctorat: Essai sur les fables de La Fontaine (Eseu asupra fabulelor lui La Fontaine, 1853). n 1863 a fost numit profesor de istorie i german la reputata Academie Militar Saint Cyr iar un an mai trziu a devenit profesor de istoria artei i estetic la coala de Arte Frumoase. Taine a promovat o concepie determinist care a stat la baza naturalismului, considernd c omul este produsul ereditii (rasei), mediului i condiionrii istorice (momentului). Opera sa, de dimensiuni ample, include lucrri de filosofie (Les philosophes franais du XIXe sicle Filosofi francezi ai secolului XIX, 1856), istorie literar (Histoire de la littrature anglaise Istoria literaturii engleze, 1864, 4 volume) i istorie (Origines de la France contemporaine Originile Franei contemporane, 1876 1894, 6 volume). Prin studiile sale cu privire la vechiul regim, Revoluia francez i regimul modern, Taine a susinut c istoria este preocupat de ntreaga via social a naiunii. O importan aparte o constituie ncercarea autorului de a identifica mecanismele psihologice care au dat natere fanatismului iacobin, concluzia fiind c acesta a aprut ca o alienare a identitii individuale n cadrul comunitii. Taine are preocupri de pionierat i n studiul autoritarianismului, prin prezentarea trsturilor conductorilor iacobini. Din perspectiva prezentului demers, prezint ns interes activitatea sa de promotor al pozitivismului n psihologie (De l'intelligence Despre inteligen, 1870, 2 volume) i contribuiile la dezvoltarea psihologiei politice ca disciplin (Du suffrage universel et de la manire de voter. Un sjour en France de 1792 1795. Notes sur l'Angleterre Despre sufragiul universal i modalitatea de vot. Un sejur n Frana ntre 1792 i 1795. Note despre Anglitera, 1871). n opinia lui A. Dorna (2004, p. 92) studiile publicate de H. Taine, implicarea n proiectul de creare a unei coli Private de tiine Politice (cole Libre des Sciences Politiques) i ncurajarea discipolilor si n direcia realizrii de studii cu privire la psihologia popoarelor constituie tot attea argumente cu privire la preocuparea autorului de a bune bazele unei noi ramuri a psihologiei. Cea mai valoroas contribuie a lui Taine n acest domeniu o constituie prezena sa printre fondatorii colii de tiine Politice ale crei baze au fost puse la Paris, n februarie 1872, alturi de ali intelectuali i politicieni europeni de marc: Emile Boutmy, Ernest Renan, Albert Sorel, Paul Leroy Beaulieu, Franois Guizot. Pe fondul evoluiilor tumultoase din istoria Franei, personalitile menionate i-au propus s modernizeze sistemul de instruire al politicienilor i diplomailor, cu accent pe studierea pragmatic a tiinelor sociale, care s permit viitorilor conductori s reprezinte cu mai mult succes Frana pe arena politic internaional. Printre cei implicai n acest proiect, s-au numrat nu doar universitari, ci i practicieni (minitri, nali funcionari bancari, membri ai Consiliului de Stat etc.). 50

Ernest Renan (28.02.1823 12.10.1892) Filosof, scriitor i istoric al religiilor francez, nscut la Trguier (Marea Britanie), ntr-o familie de pescari. Formaia intelectual de baz i-a consolidat-o n seminariile teologice din Paris i Issy-les-Moulineaux, unde a studiat filosofia i filologia. n opera sa a cutat s realizeze, ntr-o modalitate literar, o fuziune ntre gndirea filosofic i cea religioas. Alturi de Taine, Enest Renan a fost unul din cei mai influeni intelectuali ai epocii sale, a crui celebritate a fost asigurat de controversata lucrare Vie de Jsus (Viaa lui Isus, 1863), n care a negat caracterul divin al acestuia. . Ca i Taine, Renan este autorul a numeroase lucrri, unele de dimensiuni enciclopedice: Histoire gnrale et systmes compars des langues smitiques (Istoria general a sistemelor comparate ale limbilor semitice, 1845); L'Antchrist (Antihistrul, 1873) ; Histoire des origines du Christianisme (Istoria originilor cretinismului, 1866 1881, 8 volume); Histoire du peuple d'Isral (Istoria poporului lui Israel, 1887 1893, 5 volume). Pornind de la principiul continuitii ntre trecutul, prezentul i viitorul naiunilor, autorul militeaz pentru necesitatea unei reforme intelectuale i morale n Frana (La Rforme intellectuelle et morale, 1871). n opinia lui Renan, rul francez este rezultatul democraiei insuficient de autoritare i a elitelor slabe. Pentru a nltura acest ru nu e nevoie de o revoluie, ci de o reform bazat pe inteligen i moral, ale crei jaloane trebuie fixate de foarte puinele persoane n contiina crora se regsete naiunea i nu de mulime, pe care o percepe drept incapabil s contientizeze dificultile politicii, comparnd-o cu o movil de nisip, lipsit de coeziune i de un raport fix ntre atomi (apud Dorna, 2004, p. 95). Valenele de psiholog politic ale lui Renan sunt relevate de cunoscutul discurs Qu'estce qu'une nation? (Ce este o naiune?), prezentat pe 11 martie 1882 la Universitatea din Sorbona (Discours et Conferences, Paris, Calman-Levy, 1887, pp. 277-310). n timp ce ali autori au definit naiunea prin criterii obiective (cum ar fi rasa sau grupul etnic care mprtete anumite caracteristici comune, spre exemplu limba, teritoriul sau religia), Renan o descrie astfel: O naiune este un suflet, un principiu spiritual. Dou lucruri, care n fapt sunt unul, alctuiesc acest suflet sau principiu spiritual. Unul se afl n trecut, altul n prezent. Unul este posesia n comun a unei bogate moteniri de amintiri; cellalt este actual dorina de a locui mpreun, hotrrea de a perpetua bunurile motenite ntr-o form indivizibil Naiunea, asemenea individului, este ncununarea unui lung trecut de strdanii, sacrificii i devotamente. Dintre toate cultele, cel al strmoilor este cel mai legitim, deoarece strmoii ne-au fcut ceea ce suntem. Un trecut eroic, strmoi eroici, glorie (prin care neleg glorie etern), acesta este capitalul social pe care se bazeaz ideea de naiune. A mprti glorii comune n trecut i a avea o voin comun n prezent; a fi realizat lucruri mari mpreun i a dori s realizezi i mai multe acestea sunt condiiile eseniale pentru a fi un popor O naiune este, de aceea, o mare solidaritate, constituit din sentimentele de sacrificiu ale celor care l-au comis i ale celor pregtii s l comit. Ea presupune un trecut i este sumarizat n prezent printr-un fact tangibil, i anume dorina clar exprimat de a continua viaa n comun. Existena unei naiuni este, dac mi vei scuza metafora, un plebiscit zilnic, dup cum existena individual este o perpetu afirmare a vieii.

51

Eforturile pionierilor au fost urmate de contribuiile substaniale ale celei de a doua generaii de fondatori ai psihologiei politice (A. Dorna, p. 97). Demersurile acestora au ntmpinat obstacole, generate n primul rnd de rezistena opus de promotorii sociologiei, care se bucurau de o autoritate solid n epoc. O contribuie semnificativ la cristalizarea psihologiei politice ca disciplin universitar va reveni, n aceast etap, unor autori considerai drept exponeni ai perioadei de nceput a psihologiei sociale: Gabriel Tarde i Gustave Le Bon. Printre deschiztorii de drumuri s-au numrat i autori mai puin cunoscui n ara noastr sau care au intrat n tratatele universitare pentru contribuiile din alte domenii: mile Boutmy, Alfred Binet, Albert Camus. Spre exemplu, cunoscutul psiholog francez A. Binet (1857 1911), al crui nume este legat de testul de msurare a inteligenei care i poart numele (1905), precum i de nfiinarea primului laborator de psihologie experimental (Sorbonna, 1899), a avut contribuii de pionierat n domeniul influenei sociale, susinnd c orice interaciune uman include i o anumit doz de sugestibilitate. La rndul su, filosoful i romancierul francez A. Camus (1913 - 1960), laureat al Premiului Nobel pentru Literatur (1957) i cunoscut militant antifascist, a abordat n unele din lucrrile sale teme ce fac obiectul psihologiei politice (raportul putere liberate, regimul autoritar etc.). n aceast categorie, reputatul profesor Alexandre Dorna, preedintele Asociaiei Franceze de Psihologie Politic, l include pe filosoful i sociologul romn Dimitrie Drghicescu (1875 1945), autorul lucrrilor Determinism biologic i determinism social (1903) i Din psihologia poporului romn (1907), publicate n limba francez, care, n 1904, a obinut un doctorat n sociologie la Universitatea din Paris, sub coordonarea lui mile Durkheim. ntre 1905 i 1910 acesta a susinut primul curs de psihologie social n cadrul Facultii de Litere i Filosofie a Universitii Bucureti.
52

mile Boutmy (1835 - 1906) Politolog i publicist francez, a urmat studii de drept public, finalizate prin doctorat, iar ulterior a studiat istoria civilizaiilor comparate n cadrul colii speciale de arhitectur. n 1872 a fondat coala Particular de tiine Politice, al crei director a devenit pn la moartea sa iar ntre 1873 i 1890, a predat n cadrul acestei instituii cursuri de istorie constituional britanic, francez i american. Meritele sale au fost recunoscute n 1879, prin alegerea ca membru al Academiei de tiine morale i politice. Astzi, principalul amfiteatru al l'Institut d'tudes politiques de Paris (Institutului de studii politice din Paris), inaugurat n 1936, i poart numele. Dintre lucrrile lui Boutmy menionm: Quelques ides sur la cration d'une facult libre d'enseignement suprieur: lettres et programme (Cteva idei despre crearea unei faculti particulare de nvmnt superior: scrisori i programe, cu Vinet Ernest, 1871); Projet d'une facult libre des sciences politiques: programme des cours (Proiectul unei faculti particulare de tiine politice: programa cursurilor, cu Vinet Ernest, 1871); Le dveloppement de la constitution et de la socit politique en Angleterre (Dezvoltarea Constituiei i societii politice n Anglia, 1887); Etudes de droit constitutionnel: France, Angleterre, Etats-Unis (Studii de drept constituional: Frana, Anglia, Marea Britanie, 1888); Les conditions dmographiques de la nationalit aux Etats-Unis (Condiiile demografice ale naionalitii n Statele Unite, 1899); La notion de l'Etat aux Etats-Unis (Noiunea de stat n Statele Unite, 1899); A propos de la souverainet du peuple (Cu privire la suveranitatea poporului, 1904); Etudes politiques (Studii politice, 1907). E. Boutmy este primul autor care a folosit noiunea de psihologie politic. n 1901, 1902 i 1904 el a publicat trei lucrri n titlul crora a utilizat sintagma menionat: Essai d'une psychologie politique du peuple anglais au XIXe sicle (Eseu despre psihologia politic a poporului englez n secolul XIX, Colin, Paris), Elments d'une psychologie politique du peuple amricain: la nation, la patrie, l'Etat, la religion (Elemente pentru o psihologie politic a poporului american: naiune, patrie, stat, religie, Colin, Paris) i The English people: A study of their political psychology (Poporul englez: un studiu al psihologiei sale politice, Putnam, New York). n anul apariiei celei de doua dintre lucrrile menionate, Boutmy a intrat n polemic cu filosoful german Georg Jellinek (1851 1911), care a susinut c Declaraia drepturilor omului i ceteanului din 1789 constituie o imitaie a declaraiilor anterioare din Statele Unite (Declaraia de independen din 1776, declaraiile adoptate de primele state americane independente: Virginia 1776 i New Hampshire 1784), declaraii inspirate, la rndul lor, din principiile enunate de Martin Luther. Opinia lui Jellinek a fost respins cu fermitate de ctre Boutmy, care a caracterizat-o drept o tentativ de anexare a Declaraiei drepturilor omului. Autorul francez a susinut, la rndul su, c Declaraia din 1789 este produsul geniului francez (Roseline Letteron, Luniversalite des droits de lhomme: apparences et realites. Lideologie des droits de lhomme en france et aux etats-unis, http://www.u-paris2. fr/letteron_r.htm). A. Dorna (2004, p. 104) a utilizat polemica menionat pentru a reliefa recunoaterea, nc de la nceputul secolului XX, a calitii de psiholog politic a lui Boutmy, chiar de ctre adversarul su n planul ideilor.

53

Jean - Gabriel De Tarde (12.03.1843 12.05.1904) Filosof, sociolog, psiholog i criminolog francez, nscut n familia unui militar de carier. A absolvit cursurile unei coli iezuite i apoi studii juridice la Toulouse i Paris. Orfan de tat, de la vrsta de 7 ani, Tarde a mbriat profesia acestuia, activnd ca judector de instrucie n oraul natal Sarlat (Dordogne). Ulterior, a devenit eful Departamentului de Statistic al Ministerului Justiiei i profesor de filozofie modern la Collge de France din Paris. n anul 1900 a fost ales membru al Academiei de tiine Morale i Politice. A fost unul din principalii promotori al orientrii psihologiste n sociologie. Tarde a perceput sociologia ca sum a interaciunilor psihologice dintre indivizi, la baza proceselor sociale aflndu-se, n opinia sa, dou fenomene psihosociale: imitaia i inovaia. Legitile acestora au fost fundamentate teoretic ntr-o lucrare de referin: Les lois de l'imitation (Legile imitaiei - 1890). Concepia sa cu privire la sociologie l-a plasat n polemic cu Emile Durkheim, cel mai important reprezentant al sociologiei din sistemul universitar francez i principalul promotor al teoriei conform creia individul este produsul societii i nu invers. Preocupat constant de constituirea unei discipline autonome, situat la confluena dintre psihologie i sociologie, Tarde nu a reuit s depeasc barierele epocii. El este considerat un precursor al psihologiei sociale, principalele contribuii n domeniu fiind studiul dedicat psihologiei maselor - L'opinion et la foule (Opinia maselor 1901), n care a abordat teme legate de comportamentul colectiv, opinia public i influena personal i unul din primele tratate de psihologie social - crits de psychologie sociale (Studii de psihologie social - 1898). O parte dintre concepiile lui Tarde l situeaz, n opinia lui A. Dorna (2004, p. 97), printre precursorii psihologiei politice. El a fost ferm convins de necesitatea cuantificrii diferitelor opinii anticipnd astfel msurarea atitudinilor. De asemenea, a militat pentru culegerea sistematic de informaii cu privire la producia industrial, rata criminalitii, frecvena participrii la slujba religioas, prezena la vot i alte aciuni similare. Tarde a susinut c este nevoie de o elit pentru a guverna societatea i a menine inovaia creativ, pattern-urile culturale de baz i o minim stabilitate social i politic. Infraciunile, tulburrile mentale i deviana social n general au fost percepute de ctre autorul menionat ca un rezultat al dezintegrrii elitelor tradiionale. Migraia, mobilitatea social i contactul cu subculturi deviante contribuie, la rndul lor, la accentuarea tendinei spre devian. Fa de Gustave Le Bon, care a analizat societatea modern n termeni de mulime, Tarde a accentuat importana publicului. Spre deosebire de mulimi, care depind de proximitatea fizic, publicurile deriv din experiena comun a membrilor lor, care nu se afl neaprat n imediat apropiere. Partidele politice, sindicatele i bisericile, au, fiecare, propriul public, iar Tarde a considerat aceste publicuri care se suprapun parial, dar totui distincte, drept o surs major de flexibilitate n societile industriale moderne. Dezvoltri tehnologice, cum ar fi telegraful, telefonul, crile n tiraj de mas i calea ferat au jucat un rol important n constituirea diferitelor publicuri, a susinut autorul menionat, dar cea mai important contribuie n aceast direcie a revenit ziarelor, care au consolidat loialitatea fa de un anumit grup. Tarde a considerat c, n rspndirea opiniilor un rol important, conjugat cu cel al mass media, revine contactelor interpersonale. 54

Charles Marie Gustave le Bon (7.05.1841 13.12.1931) Sociolog, psiholog social i medic francez, nscut n familia unui administrator de ipoteci. A urmat cursurile unui liceu din Tour i a obinut un doctorat n medicin la Paris, n 1866. ntre 1860 i 1880 a cltorit n Europa, Africa de Nord i Asia, fiind preocupat de studiul antopologiei i arheologiei. n aceast perioad a elaborat mai multe lucrri despre civilizaiile orientale, arabe i indiene. Notorietatea a dobndit-o n 1894, odat cu publicarea crii Lois psychologiques de l'volution des peuples (Legile psihologice ale evoluiei popoarelor). Ulterior, interesul su tiinific s-a deplasat spre studiul psihologiei sociale, abordnd n lucrrile sale teme referitoare la teoria trsturilor naionale, superioritatea rasial, comportamentul colectiv i psihologia maselor. De departe cea mai cunoscut oper a lui Le Bon este La psychologie des foules (Psihologia maselor), aprut n 1895. n conformitate cu teoria contagiunii, autorul a susinut c mulimile exercit o influen hipnotic asupra membrilor lor prin sugestibilitatea colectiv. Ideile prezentate n lucrarea menionat au jucat un rol important n primii ani de cercetare n domeniul psihologiei maselor, cartea lui Sigmund Freud, intitulat Massenpsychologie und Ich-Analyse (Psihologia grupului i analiza Ego-ului,1922), fiind axat explicit pe critica concepiei lui Le Bon. Unii autori au susinut c teoriile totalitariste cu privire la conducere, cristalizate n anii 1920, au avut la baz, n bun msur, opera psihologului social francez. Astfel, s-a speculat c celebra Mein Kampf a lui Adolf Hitler, dar i concepiile bolevice, au preluat o mare parte din tehnicile de propagand descrise n lucrarea citat a lui Le Bon. Studiile sale despre psihologia maselor au contribuit major la fundamentarea, n prima jumtate a secolului XX, a disciplinei sociologia opiniei publice, cnd autori precum Hadly Candril sau Herbert Blumer au descris influena media asupra grupurilor. Alte lucrri importante din opera lui Gustave Le Bon sunt: Psychologie du socialisme (Psihologia socialismului, 1899), Psychologie de l'ducation (Psihologia educaiei, 1910), Les opinions et les croyances (Opinii i credine, 1911). n La Rvolution franaise et la psychologie des rvolutions (Revoluia francez i psihologia revoluiilor, 1912) autorul detaliaz o serie de subiecte ce vor face ulterior obiectul de studiu al psihologiei politice: revoluiile politice i consecinele lor, psihologia micrilor revoluionare, psihologia capilor Revoluiei, psihologia Terorii, democraia, votul universal i aleii si etc. n 1910 Le Bon public o lucrare de referin din perspectiva prezentului curs - La psychologie politique (Psihologia politic), n care sunt abordate teme precum: rolul politic al fricii, elita i mulimea, lipsa de popularitate a parlamentului, iluziile socialiste i sindicaliste, erorile psihologice n materie de colonizare etc. (apud A. Dorna, p. 99). Autorul percepe psihologia politic ca fiind tiina guvernrii, al crei obiectiv este de a rspunde cu instrumente tiinifice la ntrebrile cum, cnd i n ce condiii trebuie s acioneze un conductor, fr a ceda presiunilor maselor. Dincolo de caracterul discutabil al unora dintre poziiile sale teoretice, este demn de menionat efortul autorului de a aborda problemele specifice politicii din perspectiva psihologiei. 55

mile Durkheim (15.04.1858 15.11.1917) Sociolog i antropolog francez, nscut la Epinal (Lorena), n familia unui rabin. n tineree a studiat ebraica i doctrina talmudic, conform canoanelor tradiiei evreieti. Absolvent de filozofie (1882), a predat iniial la dou licee din provincie, iar din 1887 a devenit profesor de tiine sociale i pedagogice la Universitatea din Bordeaux, unde introduce primul curs de sociologie. n 1893 i-a susinut teza de doctorat intitulat De la division du travail social (Despre diviziunea social a muncii), lucrarea fiind nsoit de o tez complementar n limba latin Contribuia lui Motesquieu la constituirea tiinei sociale. ncepnd cu 1902, a devenit profesor de tiina educaiei i sociologie la Universitatea din Sorbona. Considerat printele sociologiei ca disciplin tiinific i universitar, a fost n acelai timp i creatorul colii franceze de sociologie, colaboratorii si publicndu-i studiile n revista L'Anne sociologique, pe care a fondat-o n 1896. Pentru a argumenta c societatea nseamn mai mult dect suma prilor, Durkheim a susinut c aceasta posed o individualitate psihic proprie, care se reflect ntr-o contiin colectiv (ansamblul credinelor i sentimentelor comune mediei membrilor aceleiai societi, care formeaz un sistem determinat). n cadrul tezei de doctorat, autorul a susinut c funcia principal a diviziunii muncii este de a produce solidaritate social. Durkheim face distincie ntre 2 forme istorice de solidaritate social: solidaritatea mecanic, specific societilor primitive i bazat pe stri de contiin comune tuturor indivizilor i solidaritatea organic, caracteristic societilor superioare, industriale, n interiorul crora specializarea i rolurile sociale au creat dependene ntre indivizi. n Les rgles de la mtode sociologique (Regulile metodei sociologice, 1895) Durkheim, spre deosebire de contemporanii si, Ferdinand Tnnies i Max Weber, el nu s-a axat pe factorii care motiveaz aciunile indivizilor (individualismul metodologic), ci pe studiul faptelor sociale, termen definit drept orice mod de a face, stabilit sau nu, care exercit asupra individului o constrngere exterioar. Faptele sociale sunt, n concepia durkheimian, fenomene observabile i explicabile prin intermediul categoriilor i al instrumentelor tiinifice. ntr-o alt lucrare de referin - Le suicide (Despre sinucidere, 1897), autorul a evideniat influena determinant a societii asupra unui comportament eminamente individual: sinuciderea. Pentru o simplificare a analizei, Durkheim face distincie ntre 3 forme majore de sinucidere: altruist (provocat de ataamentul fa de grupul de apartenen), egoist (determinat de slaba integrare n grupul social) i anomic (cauzat de starea de anomie absena normelor, descris pentru prima dat de filosoful Jean Marie Guyau). Concluzia, argumentat de un impresionant aparat statistic, este aceea c sinuciderea este un fapt social i c fiecare societate este predispus la o contribuie determinat de mori voluntare. Alte lucrri reprezentative sunt: Les formes lmentaires de la vie religieuse (Formele elementare ale vieii religioase, 1917), n care ajunge la concluzia c elementul comun tuturor religiilor cunoscute l reprezint mprirea lumii n dou domenii sacrul i profanul, ducation et sociologie (Educaie i sociologie, 1922) i L'volution pdagogique en France (Evoluia pedagogic n Frana, 1938). 56

Bibliografie

De Tocqueville Alexis, Despre democraia n America, vol. 1 i 2, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 (Anexa 15, fragmente, pp. 302 306) Dorna Alexandru, Fundamentele psihologiei politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004 Durkheim mile, Regulile metodei sociologice, Editura Polirom, Iai, 2002 (Anexa 18, fragmente, pp. 67 69) Le Bon Gustave, Psihologia mulimilor, Editura Antet XX Press, Filipetii de Trg, Prahova, f.a. (Anexa 16, fragmente, pp. 60 62) Le Bon Gustave, Revoluia francez i psihologia revoluiilor, Editura Anima, Bucureti, 1992 (Anexa 17, fragmente, pp. 13 17)

57

Capitolul al VI-lea. Fondatorii psihologiei politice n Italia i Germania

Dup unii autori, contribuiile autorilor italieni la fundamentarea domeniului de studiu al psihologiei politice le devanseaz pe cele ale omologilor francezi. Primele lucrri elaborate de acetia vizeaz psihologia maselor i raporturile dintre psihologia colectiv i sociologie. Printre pionierii domeniului se numr, n opinia lui A. Dorna (2002, p. 111), filosoful i scriitorul Carlo Cattaneo (1801 - 1869), care a contribuit la dezvoltarea psihologiei micrilor revoluionare - Psicologia delle menti associate (Psihologia gndirii asociate, 1859) i filosoful i scriitorul Paolo Orano (1875 1944), unul din fondatorii micrii fasciste, care a semnat n 1902, la Bari, lucrarea Psicologia sociale (Psihologie social), n care abordeaz i teme de psihologia maselor i psihologia grupului. Pe aceleai coordonate se nscrie i opera criminologului i antropologului Scipio Sighele (1868 - 1913). Nscut la Brescia, ntr-o familie de juriti reputai, acesta a urmat studii de drept, alegndu-i ca tem a lucrrii de licen fenomenul complicitii. Ulterior, a devenit profesor la Universitile din Roma i Pisa i a inut prelegeri de psihologie colectiv i sociologia delincvenei la Universitatea din Bruxelles. Reprezentative sunt lucrrile La folla delinquente (Mulimea delincvent, 1891), La foule criminelle. Essai de psychologie collective (Mulimea criminal. Eseu de psihologie colectiv, 1901) i L'intelligenza della folla (Inteligena mulimilor, 1903), n care autorul descrie mulimile drept organisme patologice, care induc indivizilor sentimente criminale. Contribuii deosebite la fundamentarea domeniului de studiu al psihologiei politice au avut ns Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca i Robert Michels, exponenii colii elitiste italiene.

58

Vilfredo Pareto (15.07.1848 19.08.1923) Economist, filosof i sociolog italian, nscut ntro familie nobiliar, aflat n exil la Paris. Revenit n Italia n 1858, a obinut bacalaureatul n tiine matematice (1867) i doctoratul n inginerie (1870), n cadrul Institutului Politehnic din Torino. A profesat ca inginer de ci ferate i apoi n domeniul privat. n 1886 a devenit lector de economie i management la Universitatea din Florena. n paralel s-a implicat n activitatea politic, simpatiile fasciste i apoi socialiste atrgndu-i numeroase inamiciii. Din 1893, a activat ca profesor de economie politic la Universitatea Lausanne din Elveia. Pareto a fost n egal msur un pionier n economie i n sociologie. n primul domeniu, contribuiile sale au stat la baza dezvoltrii microeconomiei. n lucrarea de debut, Cours d'economie politique (Curs de economie politic, 1896-97), aprut n 3 volume, Pareto a formulat legea distribuirii venitului, o formul matematic complicat, prin care a ncercat s demonstreze c distribuia veniturilor i bunstrii n societate nu este ntmpltoare i c analiza istoric evideniaz un pattern valabil pentru toate rile i societile. n cunoscutul Manuale di economia politica con una introduzione alla scienza sociale (Manula de economie politic cu o introducere n tiina social), publicat n 1906, Pareto a realizat faimoasa observaie conform creia 20% din populaia Italiei deine 80% din proprieti, constatare generalizat ulterior de inginerul american Joseph Moses Muran n aa numitul principiu Pareto (sau legea 80-20), care stipuleaz c n cazul multor fenomene 80% din consecine sunt produse de 20% din cauze. Spre exemplu: 80% din venituri sunt generate de 20% dintre clieni; 80% din activitile unui proiect se realizeaz n 20% din timpul alocat proiectului; 80% din rebuturi sunt cauzate de 20% din erorile de producie; 80% din valoarea stocurilor este deinut n doar 20% din spaiul de depozitare; 80% din noutile unui ziar ocup 20% din spaiul ziarului; 80% dintre decizii se iau in 20% din timpul alocat unei edine. Evident, raporturile menionate nu trebuie nelese n cifre absolute, de reinut fiind ideea conform creia cea mai mare parte din rezultate se datoreaz unui set redus dar foarte important de resurse. n domeniul sociologiei, principala lucrare a lui Pareto este voluminosul Trattato di Sociologia Generale (Tratat de sociologie general, 1916), n care autorul a descris 2 tipuri de aciuni sociale: logice (n care mijloacele sunt adecvate scopului propus) i non-logice (n care se apeleaz la mijloace inadecvate pentru atingerea scopului). Pentru a le nelege pe cele din urm, trebuie fcut distincia ntre credinele exacte pe care se bazeaz (domeniul reziduurilor, al manifestrilor instinctuale, sentimentelor, pasiunilor) i argumentele aduse pentru a le justifica (domeniul derivaiilor, al ideologiilor, care variaz n funcie de epoc i cultur). Pareto a identificat 6 clase de reziduuri: instinctul de combinare, persistena agregatelor, exteriorizarea sentimentelor, sociabilitatea, integritatea indivizilor i a dependenelor sale i reziduul sexual (apud M. Lallement, p. 141). n ceea ce privete domeniul derivaiilor, idealurile pe care le proclam promotorii diferitelor ideologii constituie, n opinia autorului, exclusiv o perdea de fum, o propagand menit s le asigure meninerea la putere i privilegiile. Contribuia major a autorului la dezvoltarea psihologiei politice o constituie studiul elitelor, utilizat pentru fundamentarea unei teorii sociologice a dezvoltrii ciclice, n conformitate cu care schimbarea social trebuie perceput n termeni de micare ondulatorie. 59

n opinia lui Pareto, elitele se caracterizeaz prin caliti superioare mediei, care le confer n egal msur putere i prestigiu (A. Dorna, p. 113). Spre deosebire de ali cercettori, Pareto consider c la baza elitelor nu se afl naterea, ci meritul. n funcie de nevoile societii, elitele se substituie n permanen unele altora. Circulaia elitelor asigur astfel ascensiunea regulat a celor mai buni membri ai societii, meninnd echilibrul social i asigurnd progresul. n descrierea plastic a autorului, istoria poate fi interpretat drept un cimitir de aristocraii, n care, rnd pe rnd, sunt ngropate aristocraiile care dispar, din cele mai diverse cauze. nlocuirea elitelor, ca urmare a procesului de mobilitate social descris anterior se poate realiza n mod panic sau violent (prin revoluie, lovitur de stat, rzboi civil etc.). Pentru a se menine la putere, elitele apeleaz uneori la for sau la alte mecanisme care le asigur controlul (corupia, frauda, viclenia). Alte lucrri reprezentative ale lui Pareto sunt Fatti e Teorie (Fapte i teorie, 1920) i Trasformazione della Democrazia (Transformarea democraiei, 1921). Dac am vrea s artm n puine cuvinte diferenele care exist ntre starea social dinaintea Revoluiei franceze (M) i starea actual (N), ar trebui s spunem c ele constau n principal din preponderena intereselor economice i ntr-o mult mai mare intensitate a circulaiei elitelor. Din acest moment politica extern a statelor este aproape n exclusivitate economic, iar politica intern se reduce la conflicte economice. Pe de alt parte, n afara unui mic numr de restricii, n Germania i Austria, nu numai c toate obstacolele din calea circulaiei elitelor au disprut, ns aceast circulaie a devenit efectiv intens, datorit prosperitii economice. Astzi, aproape toi cei care posed ntr-un nalt grad reziduurile primei clase (instinctul de combinare), i care dovedesc aptitudini n domeniul artelor, industriei, agriculturii, comerului, n nfiinarea de ntreprinderi financiare, oneste sau nu, n nelarea productorilor cinstii, n obinerea autorizaiei de a exploata cetenii mai puin abili prin politic, prin sprijinul vamal sau de alt natur, prin avantajele de toate soiurile, toi acetia cu siguran se mbogesc, numai dac nu se opune un ghinion excepional, ba chiar primesc onoruri i putere, mai pe scurt ptrund n clasa conductoare (...) Aadar, prin circulaia elitelor de astzi ptrund n clasa conductoare un mare numr de persoane care distrug bogia, ns i un numr cu mult mai mare din cei care o produc. Avem aici dovada cert c aciunile acestora din urm au ctig de cauz n faa celor ale primilor, ntruct prosperitatea economic a popoarelor civilizate a crescut enorm. n Frana, dup 1854, n timpul febrei construciilor de ci ferate, mai muli bancheri prea puin cinstii, mai muli politicieni s-au mbogit i au distrus mari cantiti de avere; ns cile ferate au produs cantiti de bogie, iar rezultatul final al operaiunii a fost creterea uria a prosperitii rii. Nu face obiectul cercetrii noastre prezumia c s-ar fi putut obine acelai rezultat prin economisirea sumelor pe care le-au cheltuit paraziii financiari, politici sau alii; noi ne ocupm de micrile reale, nu de cele virtuale; noi descriem ceea ce s-a petrecut i se petrece, i nu intenionm s mergem mai departe. V. Pareto, Trait de sociologie gnrale, Librairie Payot & Cie, Paris, 1917, pp. 1501 - 1502 60

Gaetano Mosca (1.04.1858 8.11.1941) Politician, jurist i ziarist italian, nscut la Palermo. Licenei n drept la Universitatea din Palermo, n 1887 s-a mutat la Roma, unde a devenit editor al stenogramelor Camerei Deputailor. A fost profesor de drept constituional la Universitatea din Torino (1896) iar ulterior a predat cursul de drept public n cadrul Universitii din Roma (1924). Implicat activ n politic, a fost membru n Camera Deputailor (1909 1919), subsecretar de stat pentru colonii (1914 - 1916) i senator pe via (din 1919). n paralel, a profesat ca jurnalist politic la publicaiile Corriere della Sera din Milano i Tribuna din Roma. Mosca este autorul unei opere importante n domeniul teoriei politice: Sulla teorica dei governi e sul governo parlamentare (Teoria guvernelor i guvernrii parlamentare, 1884), Questioni costituzionali (Chestiuni constituionale, 1885), Elementi di scienza politica (Elemente de tiin politic, 1896), Appunti di diritto Costituzionale (nsemnri de drept constituional, 1906) i Saggi di storia delle dottrine politiche (Istoria doctrinelor politice, 1936). Lui Mosca i revine meritul de a fi evideniat pentru prima oar importana elitelor, analiza istoriei politicii conducndu-l la concluzia c destinul societilor umane a fost ntotdeuna determinat de un nucleu restrns de persoane. Aplicnd metoda istoric instituiilor politice, autorul a constat c toate societile au fost conduse, n fapt, de o minoritate, pe care a denumit-o clas politic. Dei teoria sa este caracterizat ca elitist, ea difer substanial de puterea elitei descris, de Wright Mills n 1956. Spre deosebire de sociologul american, Mosca i-a propus s dezvolte o teorie universal a societii politice, iar teoria cu caracter general a clasei politice reflect acest obiectiv. Mosca a definit elitele n termenii calitilor lor organizaionale superioare. Aceste abiliti erau utile ndeosebi pentru dobndirea puterii politice n societile birocratice moderne. La baza procesului de constituire a elitelor se afl att legturi de rudenie, ct i valori i interese comune. Acestea dau natere unei reele coezive, a crei unitate de gndire i confer capacitatea de a domina o majoritate mult mai slab organizat. n aceast accepiune, elitele nu au o natur ereditar, teoretic statutul de elit putnd fi dobndit de oameni din toate clasele sociale. Mosca a aderat la concepia lui Pareto privind circulaia elitelor, o teorie dialectic care susine existena unei competiii constante ntre elite, soldat cu nlocuirea succesiv a acestora. Adncirea analizei asupra elitelor, i-a permis autorului s evidenieze existena unei stratificri n interiorul acesteia, n funcie de poziia deinut, membrii elitelor augrade de putere diferite. Mosca ajunge astfel la noiunea de elit a elitelor (A. Dorna, p. 115), ce definete acei componeni ai elitei, restrni ca numr, care dein o putere mai mare dect a celorlai. Dominaia elitelor se bazeaz arareori pe for i cel mai adesea pe ideologie. Pentru a justifica inegalitatea politic, elitele nu ezit s-i manipuleze pe cei dominai, fcnd referire n discursul lor la valori superioare. Singurele discursuri eficiente, susine Mosca, sunt ns cele care justific puterea prin apelul la Dumnezeu sau la popor. nlocuirea elitelor prin mijloace violente se produce, de regul, atunci cnd cei dominai constat decadena clasei politice (termen ce s-ar traduce, n zilele noastre, pin corupie). 61

Robert Michels (9.01.1876 3.05.1936) Sociolog italian, nscut la Cologne (Germania). A studiat n Marea Britanie, la Sorbona i apoi la Universitile din Mnchen, Leipzig i Halle. Ulterior, a urmat cursuri de economie, tiin politic i sociologie la Universitatea din Torino. Fostul student al lui Max Weber a mbriat idei socialiste, implicndu-se activ n politic, n calitate de membru al Partidului Social Democratic German. ntre 1914 i 1926 a fost profesor de economie la Universitatea din Basel. Ultimii ani din via i i-a petrecut n Italia, n calitate de profesor de istoria doctrinelor economice la Universitatea din Perugia.

Dezamgit de evoluiile politice din ara natal, s-a refugiat n Italia, implicndu-se puternic n micarea sindical i devenind un apropiat al regimului Mussolini. Dintre lucrrile sale, redactate n limbile german, francez i italian, menionm: Proletariato e la borghesia nel movimento socialista italiano (Proletariatul i burghezia n micarea socialist italian, 1908); Zur Soziologie des Parteiwesens in der modernen Demokratie. Untersuchungen ber die oligarchischen Tendenzen des Gruppenlebens (Sociologia partidelor politice n democraia modern: studiu asupra tendinelor oligarhice ale agregatelor politice, 1911); Imperialismo italiano, studi politico-demografici (Imperialismul italian, studiu politico-demografic, 1914); Sozialismus und fascismus in Italien (Socialismul i fascismul n Italia, 1925); Storia critica del movimento socialista italiano: dagli inizi fino al 1911 (Istoria critic a micrii socialiste italiene: de la nfiinare pn n 1911, 1926). Michels i-a adus o contribuie major la studiul comportamentului politic al elitelor intelectuale. n opinia sa, democraia nu poate fi conceput n absena organizrii, singura care poate asigura eficiena. Departe de a contesta utilitatea democraiei, Michels a cutat s evidenieze posibilele pericole pe care aceasta le include. Autorul a susinut c toate structurile considerate democratice, inclusiv partidele politice, manifest tendine oligarhice. Membrii organizaiei sunt cei care caut lideri i organizatori, persoane care, prin cunotinele i abilitile specializate pe care le dein, sunt indispensabile. Dac iniial liderii sunt percepui drept servitori ai maselor, ulterior aceast tendin se inverseaz (A. Dorna, p. 117). Masa deleag unui numr restrns de persoane (oligarhia) ntreaga capacitate decizional, ncreztoare n bunele intenii ale acestora. Ea manifest atitudini de recunotin i loialitate fa de lideri. Odat ce organizaia devine suficient de mare pentru a obine venituri i a acumula fonduri, ea numete funcionari remunerai, nfiineaz ziare, coli de instruire etc. Astfel, liderii partidului dobndesc puterea patronal de a numi persoane n funcii pltite. n timp, liderii vor considera c drepturile delegate de subalterni le aparin. Cei ajuni n aceast postur devin un element conservator. Ei se opun oricrei aciuni pe care o consider riscant sau care ar putea genera dispute cu opinia public sau interesele puterii, considernd c altfel ar fi pus n pericol capacitatea partidului de a le plti salariile. Din aceast perspectiv, sancionare a liderilor de ctre membrii organizaiei devine imposibil, cci determin o deteriorare a imaginii instituiei. Contieni de acest lucru, liderii nu ezit s apeleze la antaj menit s le ntreasc puterea, ameninnd, atunci cnd punctul lor de vedere difer de cel al majoritii, cu demisia. Astfel se ajunge, n opinia autorului, la sfritul democraiei interne a partidului. 62

Radiografia carierei liderului charismatic include un avertisment similar: Este lipsit de sens s speri c dictatorii care i-au iniiat ntr-un mod fericit activitatea politic, vor abdica n plin putere, ntruct abdicarea este un act de slbiciune. El implic sentimentul dictatorului c nu mai are nimic de spus i nimic de fcut; sau implic ideea c actul menionat poate fi voluntar, n msura n care, presat permanent de soart sau de adversari n care a avut anterior ncredere, consider c este imposibil s mai continue pe drumul pe care a pornit i opteaz cu regret pentru o dispariie lipsit de glorie unui eec glorios. Liderul charismatic nu abdic, nici mcar atunci cnd apa i ajunge la gt. Determinarea de a se sacrifica constituie unul din elementele care i asigur triumful (First Lectures in Political Sociology, p. 130). Analiza realizat n Tendinele oligarhice ale partidelor politice demonstreaz c, asemenea oricrei organizaii, partidele politice se birocratizeaz, proces datorat profesionalizrii politice. Celebritatea autorului se datoreaz aa-numitei legi de fier a oligarhiei, formulate n lucrarea menionat, potrivit creia, cu ct un grup este mai organizat, cu att el este mai oligarhic. n concepia sa, toate organizaiile complexe, inclusiv partidele politice radicale sau socialiste i sindicatele, au o tendin inerent de a da natere unei clase conductoare interesat de organizaia n sine, i mai puin de obiectivele acesteia. Ei ajung s i doreasc conducerea, statusul i recompensele ce deriv din aceasta, mai mult dect implicarea n realizarea obiectivelor organizaionale. Inevitabil, influena liderilor este de tip conservator, viznd prezervarea i consolidarea organizaiei i nu punerea acesteia n pericol prin aciuni radicale. Pornind de la constatarea c activitatea cotidian a unei organizaii complexe nu poate fi coordonat de ctre simplii membri, autorul susine c se impune existena unor lideri profesioniti, care s i dedice ntregul timp organizaiei. Teoretic, liderii fac obiectul controlului membrilor organizaiei, prin votul exprimat n cadrul conferinelor naionale sau al alegerilor, dar, n realitate, liderii se afl n poziii dominante. Ei dispun de experien i expertiz n conducerea organizaiei, controleaz comunicarea n interiorul organizaiei i monopolizeaz funcia de reprezentare a organizaiei. Practic, pentru masa membrilor devine practic imposibil orice posibilitate de a contrabalansa eficient o astfel de conducere profesionist. Michels a susinut, de asemenea, c aceste tendine organizaionale inerente sunt consolidate de o trstur a psihologiei maselor pe care a descris-o prin sintagma dependena de conducere nevoia psihologic a oamenilor de a fi condui. Autorul i-a exprimat convingerea c formele democratice sunt de preferat celor totalitare, ele asigurnd o diminuare a rului inevitabil reprezentat de birocraie i oligarhie. Sintetiznd, concepia lui Michels cu privire la raporturile dintre structura de partid i democraie se bazeaz pe urmtoarele constatri: 1. n democraiile de mas individul este lipsit de puterea de a-i face vocea auzit i de a-i vedea satisfcute solicitrile. 2. Democraiile de mas se caracterizeaz printr-o nevoie instinctiv pentru organizare. Pentru a-i face cunoscute cerinele i opiniile, indivizii trebuie s se organizeze colectiv. 3. La sfritul secolului 19 i nceputul secolului 20, formele de organizare pentru care au optat indivizii au fost sindicatele, corporaiile de afaceri i partidele politice. 4. Toate cele 3 organizaii menionate au o tendin intern ctre oligarhie conducerea de ctre un grup restrns sau de ctre o elit. 5. Aceast elit caut s i promoveze propriile interese. 6. n cazul partidelor politice, elitele utilizeaz cunotinele i expertiza pe care o dein pentru a influena procesul de luare a deciziilor n interiorul organizaiei. 7. Pe cale de consecin, membrii de rnd ai organizaiei sunt practic exclui de la procesul de luare a deciziilor. Principalul merit al autorului este de a fi inclus n domeniul de studiu al psihologiei politice fenomenul partitist, cadrul organizatoric n care se deruleaz aciunea politic. 63

Reprezentanii psihologiei germane au fost preocupai, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, de tema naiunii i statului. Psihologia popoarelor a constituit un domeniu de interes ndeosebi nu doar pentru psihologi, ci i pentru filosofi sau filologi. n analiza asupra naiunii, filosoful i poetul german Johann Gottfried von Herder (1744 - 1803) a utilizat noiunea de Volksgeist ("suflet al poporului), pentru a descrie identitatea cultural care se exprim n limba i literatura unei naiuni. Spre deosebire de gnditorii englezi i francezi ai timpului, care plecau de la ideea c individul reprezint realitatea fundamental, Herder a aezat n centrul preocuprilor sale i a acordat valoarea suprem poporului, elabornd o filosofie a naionalismului cultural care se bazeaz pe nrudirea cultural, de snge i de limb. Aplicnd legile psihologiei individuale n analiza naiunilor, filosoful i psihologul Moritz Lazarus (1824 - 1903) a fondat un nou domeniu de studiu, pe care l-a denumit Vlkerpsychologie (psihologia naiunilor). Manifestul noii tiine a fost publicat de ctre autor n revista Deutsches Museum (1851), sub titlul Ueber den Begriff und die Mglichkeit einer Vlkerpsychologie als Wissenschaft (Despre ideea i posibilitatea unei psihologii a naiunilor ca tiin). Nou ani mai trziu, mpreun cu filosoful i filologul Heymann Heinrich Steinthal (1823 1899), Lazarus a fondat revista Zeitschrift fr Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Psihologia naiunilor i lingvistica), n care au fost detaliate bazele teoretice ale psihologiei rasiale.
64

ncepnd cu 1890, revista i-a schimbat denumirea n Zeitschrift des Vereins fr Volkskunde (Revista asociaiei pentru etnografie i folclor). La rndul su, psihologul i pedagogul ceh de origine german Lindner Gustav Adolf (1828 1877) a fost preocupat de studiul mecanismelor psihologice ale societii, lucrarea Ideen zur Psychologie der Gesellschaft als Grundlage der Sozialwissenschaften (Idei despre psihologia societii ca fundament pentru tiina social, 1871), constituind o oper de referin. O contribuie substanial la dezvoltarea psihologiei popoarelor se datoreaz psihologului Wilhelm Maximilian Wundt (1832 1920). Cunoscut drept fondator al psihologiei experimentale i psihologiei cognitive, Wundt reprezint, n acelai timp, o figur marcant a perioadei de constituire a psihologiei sociale. Opera fondatorului orientrii culturaliste n psihologia social, prin analiza tririlor interioare ale popoarelor, a culminat cu monumentala lucrare n 10 volume Vlkerpsychologie, publicate ntre 1910 i 1920. Psihologia politic german va prelua ulterior, concepte i teme de interes furnizate de etnopsihologie. Printre autorii germani de referin care au abordat n opera lor subiecte subsumate domeniului psihologiei politice se numr Max Weber, fondatorul sociologiei comprehensive i Sigmund Freud, printele psihanalizei. Ulterior, i ali reprezentani ai orientrii psihanalitice au contribuit la dezvoltarea disciplinei, ndeosebi prin contribuiile aduse la explicarea psihanalitic a comportamentului liderilor politici i maselor sau la descifrarea mecanismelor ideologice ale micrilor totalitariste.

65

Astfel, medicul i psihologul Alfred Adler (1870 1937), cel care a iniiat prima dizidena fa de Freud i ntiul preedinte al Asociaiei vieneze de psihanaliz (1908), a rmas n istoria disciplinei drept fondatorul psihologiei individuale (pornind de la premisa c fiecare persoan este unic), bazat pe complexul de inferioritate (Die individualpsychologie, Practica i teoria psihologiei individuale, 1922). n opinia sa, principala problem a individului o constituie depirea complexului de inferioritate, prin strategia numite compensare, care vizeaz dobndirea superioritii. n urma studiilor ntreprinse, autorul a identificat 4 tipuri de oameni. Tipul conductor ncearc s i controleze pe ceilali. Tipul obedient este excesiv de pasiv, nsuindu-i punctele de vedere ale celorlali. Tipul evitant caut s se izoleze pentru a evita nfrngerea. Tipul util social caut s dein controlul asupra propriei viei i s realizeze lucruri folositoare pentru societate. Psihologul i romancierul francez de origine austriac Mans Sperber (1906 1984), care a scris i sub pseudonimele Jan Heger i N. A. Menlos, a fost un apropiat al lui A. Alfred, separnd-se de acesta n 1932, datorit divergenelor cu privire la relaia dintre psihologia individual i marxism. n 1927 s-a stabilit la Berlin, intrnd n rndurile partidului comunist. Dup preluarea puterii de ctre Adolf Hitler, Sperber a fost nchis, dar eliberat cteva sptmni mai trziu, ntruct avea cetenie polonez. Aceast experien l-a marcat profund, astfel c dup ce a ajuns la Paris, autorul a redactat o lucrare n care a analizat totalitarismul i rolul individului ntr-o astfel de societate (Zur Analyse der Tyrannis Analiza tiraniei). n opinia autorului, tirania nu reprezint un accident social cauzat de hazard, fiind determinat de condiii social istorice. Totalitarismul nu este

66

reprezentat doar de ctre tiran, ci i de cei care au contribuit la instaurarea acestuia (A. Dorna, 2004, p. 125).
Wilhelm Reich (24.03.1897 3.11.1957) Medic psihiatru i psihanalist austriac, nscut n familia unui prosper fermier din Galiia. A absolvit gimnaziul i apoi s-a nrolat n armat, participnd la al doilea rzboi mondial. Dup trecerea n rezerv, a urmat studii de medicin la Universitatea din Viena. Fascinat de personalitatea lui S. Freud, la 23 de ani a devenit membru al Societii psihanalitice din Viena. A lucrat ca medic internist la clinica universitii i ulterior s-a specializat n neuropsihiatrie, profesnd la clinica privat a mentorului su. Aici a efectuat studii privind cauzele sociale ale nevrozelor. Reich a fost un deschiztor de drumuri n numeroase domenii de cercetare, de la sexualitatea adolescenilor, la contracepie i avort, concepia sa fiind expus n lucrarea Der Einbruch der Sexualmoral (Revoluia Sexual, 1932). Scriitor prolific, a colaborat cu numeroase jurnale psihoanalitice din Europa iar lucrarea sa, Charakteranalyse: Technik und Grundlagen fr studierende und praktizierende Analytiker (Analiza caracterului: tehnici i ndrumri pentru studierea i practica analiticii, 1933), a stat la baza a ceea ce ulterior a devenit psihologia ego-ului, reprezentnd nc un text de baz n facultile de medicin din ntreaga lume. Ulterior, Reich s-a distanat de Freud, optnd pentru o viziune marxist asupra societii (Dialektischer Materialismus und Psychoanalyse Materialismul dialectic i psihanaliza, 1929). n 1930 s-a mutat la Berlin, devenind membru al Partidului Comunist German, dar a fost exclus din partid dup numai 3 ani, ca urmare a publicrii lucrrii Massenpsychologie des Faschismus (Psihologia de mas a fascismului, 1933). Analiza ascensiunii la putere a nazismului l-a condus pe autor la concluzia c proletariatul german a votat contra propriilor interese de clas. Pentru a explica modul n care un partid lipsit de tradiie a putut ctiga peste 16 milioane de voturi n mai puin de un deceniu, Reich a apelat la factorul psihologic, susinnd c ideologia acioneaz independent de considerentele economice (A. Dorna, p. 128). Autorul a categorizat fascismul drept un simptom al represiunii sexuale. Reich a fost unul din primii gnditori de stnga care s-a distanat de comunism, dup o vizit n republica sovietelor ajungnd la concluzia c acesta nu reprezint altceva dect fascismul rou. Dup venirea la putere a nazitilor, lucrarea menionat a fost interzis. n 1934 autorul a fost exclus din Asociaia Internaional de Psihologie, pentru implicare n politic. Realiznd c este n pericol, Reich a trecut grania n Austria, deghizat n turist. Ocuparea Austriei de ctre trupele germane l-a obligat s se refugieze din nou, iniial n 67 Danemarca, Suedia i Norvegia, iar dup 1939 n Statele Unite ale Americii.

Max Weber (21.04.1864 14.06.1920) Economist, sociolog, jurist i istoric german nscut la Erfurt, n familia unui proeminent politician i industria protestant. A urmat studii secundare n Berlin i studii de drept la Universitatea din Gttingen. n 1889 a obinut doctoratul n drept, cu o tez intitulat Istoria organizaiilor de afaceri medievale. A fost, succesiv, profesor la Universitile din Berlin (1893), Freiburg (1894), Heidelberg (1896), Viena i Mnchen (1919), unde a deinut, pentru scurt timp, i calitatea de director al primului institut universitar de sociologie. A avut o influen considerabil n politica Germaniei, fiind unul din negociatorii Tratatului de la Versailles i membru al comisiei nsrcinate cu redactarea Constituiei de la Weimar. Alturi de E. Durkheim, Weber este considerat unul din fondatorii sociologiei moderne, pe care a conceput-o drept o tiin comprehensiv a aciunii sociale. Autorul a identificat 4 tipuri de aciuni sociale: raionale (att obiectivul, ct i mijloacele sunt alese raional), etice (ghidate de repere morale), tradiionale (bazate pe cutume, obiceiuri) i afective (dictate de emoii, sentimente, pasiuni). Pentru a explica aciunile sociale, Weber a apelat la un instrument conceptual pe care l-a numit tipul ideal (idealtypus). Acesta reprezint o imagine mental omogen care nu reflect n mod fidel realitatea, constituind doar o reprezentare util cercettorului care analizeaz coninutul i orientarea faptelor sociale (M. Lallement, 1993, p. 211). Tipul ideal se obine accentund unilateral unul sau mai multe aspecte ale fenomenului analizat, logica sa fiind ulterior comparat cu realitatea, pentru a determina factorii exteriori care l influeneaz. Unele din cele mai solide contribuii tiinifice ale lui Weber s-au nregistrat n domeniul sociologiei religiilor: Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus (Etica protestant i spiritul capitalismului, 1905), Konfuzianismus und Taoismus (Confucianismul i taoismul, 1916), Hinduismus und Buddhismus (Hinduismul i budhismul, 1916) i Das antike Judentum (Iudaismul antic, 1918). Principalele teme abordate au vizat efectul concepiilor religioase asupra activitilor economice, relaia dintre stratificarea social, ideile religioase, precum i particularitile civilizaiei occidentale. Pentru a descrie spiritul capitalismului, autorul a optat pentru raportarea la spiritul tradiional, caracterizat prin: opiunea pentru munc mai puin n loc de bani mai muli, preocuparea pentru maxim de confort i minim de efort, incapacitatea adaptrii la noi metode munc, ritm de munc inegal, limitarea la venituri care permit o via confortabil, raporturi directe i personale ntre ntreprinztori, lucrtori i concureni, avariie i lips de scrupule n organizarea afacerilor (M. Weber, 1993, p. 271). Spre deosebire de spiritul tradiional, capitalismul este o organizare economic de tip raional care cuprinde ntreprinderi bazate pe investiiile pe termen lung, pe libertatea juridic a forei de munc, pe diviziunea planificat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe alocarea factorilor de producie n funcie de cerinele pieii (Idem, p. 272). n opinia lui Weber, apariia sistemului de organizare economic de tip capitalist a fost posibil prin corelaia comportamentelor economice cu factorul religios, mai precis cu etica protestant, situaie produs n secolul al XVI-lea, n vestul Europei. Doctrina predestinrii, elaborat de Calvin, a susinut autorul, este cea care a ncurajat munca, viaa activ fiind singura conform cu cerinele divinitii. Potrivit eticii Reformei, utilitatea muncii este judecat dup rezultatele obinute, profitul i bunstarea fiind interpretate drept semne ale graiei divine. 68

Relevant pentru contribuia autorului la fundamentarea psihologiei politice este lucrarea Politik als Beruf (Politica ca vocaie, 1919), care conine forma completat a unei expuneri susinute de Weber n iarna aceluiai an din iniiativa Uniunii studeneti libere din Mnchen. Demersul menionat fcea parte dintr-un ciclu de expuneri menit s serveasc drept ndreptar tinerilor germani debusolai, marcai de experiena conflagraiei mondiale, n diferite domenii de activitate intelectual. Discursul conine, ntr-o form concis, ideile politice ale autorului, dat fiind calitatea mrturisit de ghid pentru cei tentai s mbrieze cariera politic, discursul este nsoit de analize obiective ale vieii politice din diferite epoci istorice i ri. n opinia lui Weber, statul este acea entitate care deine monopolul utilizrii legitime a constrngerii fizice. Din aceast perspectiv, politica trebuie neleas ca orice activitate viznd influena distribuiei relative a puterii, fie ntre state, fie n interiorul unui stat. Cine face putere, declara autorul, aspir la putere, fie la putere ca mijloc n slujba altor eluri (de natur ideal sau egoist), fie la putere de dragul puterii, de dragul plcerii pe care o d prestigiul social (M. Weber, 1992, p. 9). Weber a fcut distincie ntre trei tipuri de legitimitate a unei dominaii sau autoritate: autoritatea tradiional (bazat pe datin), autoritatea charismatic (bazat pe calitile persoanei, pe talentele de conductor), i autoritatea legal (puterea birocratic, bazat pe reguli elaborate raional). Instabilitatea autoritii charismatice, a susinut autorul, conduce inevitabil la transformarea sa ntr-o form mai structurat de autoritate, raional-legal, bazat pe birocraie, termen a crui analiz i se datoreaz, n mare msur, lui Weber. Dintr-o perspectiv strict tehnic, birocraia urmrete cel mai nalt grad de eficien i constituie mijlocul raional de exercitare a autoritii, fiind superior tuturor celorlalte prin precizie, stabilitate, disciplin. Transformarea politicii ntr-o instituie, a determinat, n opinia autorului, mprirea funcionarilor publici n dou categorii: funcionarii profesioniti i funcionarii politici. Pentru Weber, trei sunt calitile indispensabile pe care trebuie s le ntruneasc un politician: pasiunea (devotamentul pentru o cauz), simul responsabilitii i intuiia (capacitatea de a se distana de subiectul propriilor aciuni - cei guvernai). Prin raportare la acestea, pcatele capitale n politic sunt absena unei cauze i lipsa responsabilitii: lipsa unei cauze l poate duce pe politician n situaia de a lupta numai pentru aparena strlucitoare a puterii i nu pentru adevrata putere, iar lipsa responsabilitii l poate duce n situaia de a se lupta pentru putere exclusiv de dragul puterii, i nu n vederea realizrii unui el anume (M. Weber, 1992, p. 43). Analiznd raportul dintre etic i politic, Weber a susinut c politicienii de profesie se pot ghida dup dou tipuri de etic: etica convingerilor sau etica responsabilitii. Etica convingerilor i caracterizeaz pe acei politicieni care consider c responsabilitatea faptelor proprii nu le aparine, important fiind intensitatea cu care se urmrete un el pozitiv, indiferent de mijloacele utilizate iar etica responsabilitilor este proprie politicienilor care in cont de urmrile previzibile ale faptelor lor. Iat i explicaia oferit de autor conceptului de vocaie politic: <<Politica nseamn, alturi de pasiune i intuiie, i o tenace i lent lupt cu imposibilul. Este foarte adevrat, i toate experienele istoriei o dovedesc, c nu s-ar fi obinut posibilul, dac nu s-ar fi ncercat mereu n lume imposibilul. Dar cel care poate face asta trebuie s fie un conductor i nu numai un conductor, ci i n sensul cel mai propriu al cuvntului un erou. Cei care nu sunt i una i alta, trebuie s se narmeze nc de pe acum, cu acea trie a inimii care provine din nelarea tuturor speranelor, cci altfel nu vor fi n stare s realizeze nici mcar ceea ce astzi este posibil. Numai cel care e sigur c nu se va da btut dac lumea, din punctul lui de vedere, se va dovedi prea stupid sau prea josnic pentru ceea ce vrea el s-i ofere, cel care e sigur c va putea, cu toate acestea, s-i spun i totui!, numai acela are vocaie pentru politic>> (M. Weber, 1992, p. 54).

69

Sigmund Freud (6.05.1856 23.09.1939) Medic neurolog austriac, nscut la Pbor (Republica Ceh), ntr-o familie de evrei Ashkenazi, cu posibiliti materiale modeste. A optat pentru transformarea prenumelui Sigismund n Sigmund, la vrsta de 21 de ani. A urmat studii de medicin la Universitatea din Viena (1873 1881). A profesat ca medic n secia de Psihiatrie, iar ulterior, sub coordonarea psihiatrului francez Jean Marie Charcot, s-a specializat n tratarea dezordinilor mentale, inclusiv prin hipnoz. n 1886, Freud a deschis la Viena un cabinet privat de psihiatrie, axat pe tulburri cerebrale i nervoase. ncepnd cu anul 1901, a fost acceptat ca docent n neuropatologie la Universitatea din Viena. n jurul su s-a format un cerc de discipoli (Alfred Adler, Eugen Bleuler, Carl Gustav Jung) care ulterior i-au dezvoltat teoriile. Dup ocuparea Austriei de ctre naziti, n 1938, s-a refugiat la Londra, unde a ncetat din via dup numai un an, ca urmare a unui cancer al maxilarului. ntemeietor al psihanalizei, a contribuit la constituirea psihologiei clinice prin tehnica explorativ a incontientului. A studiat rolul sexualitii n viaa cotidian, al visurilor i al impulsurilor de autoafirmare, printre lucrrile reprezentative numrndu-se Die Traumdeutung (Interpretarea viselor, 1899), Zur Psychopathologie des Alltagslebens (Psihopatologia vieii cotidiene, 1901), Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (Trei eseuri asupra teoriei sexualitii,
1905), Jenseits des Lustprinzips (Dincolo de principiul plcerii, 1920).

Dei nu a fost preocupat de problema politic, Freud a exercitat influene asupra domeniului de studiu al psihologiei politice, pe de o parte prin lucrrile n care i-a detaliat refleciile cu privire la societate i religie, raporturile de autoritate n societatea primitiv sau psihologia maselor i pe de alt parte prin preluarea concepiei sale psihologice n analiza comportamentului oamenilor politici (A. Dorna, p. 123). n Massenpsychologie und Ich-Analyse (Psihologia maselor i analiza Eului, 1921), continund preocuprile lui Gustave Le Bon, Freud a explicat psihologia maselor pe baza transformrilor n psihologia indivizilor i a utilizat concepte din psihologia maselor pentru a explica structura psihicului individului. Individul aflat n mulime este incapabil s i reprime instinctele, revenind la starea caracteristic epocii primitive, n care individul este dominat de instincte crude, brutale, distructive. n opinia lui Freud, auto-identificarea cu o figur comun, liderul, explic fenomenul obedienei maselor. Fiecare individ se conecteaz vertical cu aceeai figur ideal i, pe baza aceluiai self-ideal, stabilete relaii pe orizontal cu ceilali membri ai mulimii. Totem und Tabu (Totem i Tatu, 1913) abordeaz probleme de psihologie a popoarelor, pornind de la analizele anterioare ale lui Wilhelm Wundt. Referindu-se la tabuul conductorului, autorul susine c necesitatea popoarelor primitive de a-l apra pe conductor de toate pericolele imaginabile se datoreaz semnificaiei aparte pe care acesta o reprezint pentru supui, prin puterea deplin de a-i face fericii. Der Mann Moses und die monotheistische Religion (Moise i religia monoteist. Trei eseuri,
1939) conine o interpretare original a conducerii bazate pe charism i psihologia maselor, prin apelul la figura profetic a omului Moise eliberatorul, legiuitorul i inspiratorul religiei poporului evreu. Ideile lui Freud cu privire la religie au fost dezvoltate n Die Zukunft einer Illusion (Viitorul unei

iluzii, 1927). Abordarea religiei ca o iluzie conine o descriere detaliat a reprezentrilor religioase, despre care autorul susine c se formeaz din trebuina de a face suportabil neajutorarea omeneasc (S. Freud, 2000, p. 118). 70

Serghei Ceahotin (1883 - 1973) Medic i psiholog german, nscut la Istanbul, ntr-o familie de origine rus. A studiat biofizica i zoologia la Universitatea din Heidegger, unde a obinut titlul de doctor n 1907. Ulterior, s-a specializat n cercetarea vieii celulelor i microchirurgie. ntors n Rusia n 1912, a colaborat ndeaproape cu renumitul Ivan P. Pavlov. Dup declanarea revoluiei bolevice, a prsit ara de origine, cltorind n Italia, Frana i Germania. Dei a obinut cetenia sovietic n 1922, a revenit n U.R.S.S. abia n 1958. n pofida formaiei tiinifice de baz, Ceahotin a manifestat nclinaii pentru studiul sociologiei i analiza politic, ntr-o lume marcat de preluarea puterii de ctre micri politice de extrem stng i dreapt. Controversele cu privire la opera sa au fost generate de implicarea n politic, n calitate de responsabil al echipei de propagand a Frontului de Fier din Partidul Social-Democrat German. n 1939, cu numai dou luni nainte de declanarea conflagraiei mondiale, a publicat la editura Gallimard din Paris o lucrare care a generat reacii vehemente din partea autoritilor vremii: Le viol des foules par la propagande politique (Violul mulimilor prin propaganda politic). Chiar naintea publicrii, autorul a constatat c lucrarea i fusese cenzurat de ctre Ministerul Afacerilor Externe, fiind excluse orice fel de referiri defavorabile la adresa lui Hitler i Mussolini. Protestele energice ale autorului au determinat apariia crii n forma original, dar dup numai cteva luni Guvernul de la Vichy a dispus retragerea sa din librrii. Dup ocuparea Parisului de ctre Wermacht, cartea lui Ceahotin a fost confiscat i distrus (S. Ceahotin, 2004, p. 7). Ea a rmas ns n circuitul tiinific, fiind reeditat n limba englez n 1940, sub titlul The Rape of the Masses: The Psychology of Totalitarian Politicial Propaganda, att la Londra, ct i la New York. Prima apariie n limba romn a lucrrii lui Ceahotin a fost n 2004. n cele aproape apte decenii care au trecut de la prima publicare, cartea lui Ceahotin s-a impus n psihologia social ca un studiu clasic asupra propagandei i implicaiilor acesteia asupra opiniei publice. Pornind de la evoluia istoric a propagandei i obiectivele urmrite de propaganda statelor totalitariste europene n perioada premergtoare celui de-al doilea rzboi mondial, autorul a analizat n detaliu mecanismele prin care propagand politic (nazist i sovietic) a acionat asupra psihologiei maselor, punnd n eviden modul de formare a voinei i aciunii politice. Dincolo de analogiile identificate de ctre Ceahotin ntre teoria reflexelor condiionate i psihologia propagandei, valoarea lucrrii rezid n evidenierea faptului c victoria regimurilor totalitariste este determinat de o degenerare a democraiei, care nu reprezint altceva dect o oligarhie mascat, n care o elit urmrete s i extind puterea n mod nelimitat (A. Dorna, p. 130). Principalul instrument utilizat n acest scop este propaganda, n faa creia masele reacioneaz n 2 moduri: 90% din indivizii care le compun (violabilii) cedeaz i 10% (rezistenii) nu sunt afectai. Autorul a fcut distincie ntre 2 forme de propagand politic: persuasiv i senzitiv. Prima (convingerea) acioneaz asupra raiunii iar cea de a doua (sugestionarea) asupra emoiilor. n opinia autorului cea de a doua form de propagand este mai eficient, ntruct acioneaz asupra celor 4 pulsiuni majore ale fiinei umane: agresivitatea, satisfacia, dorina sexual i dragostea pentru copii. Exploatarea de ctre lideri a acestor pulsiuni prin utilizarea judicioas a simbolurilor (politice, grafice sau sonore: logo-uri, saluturi i gesturi simbolice, imnuri etc.) poate determina violena colectiv, mobilizarea maselor, sau, din contr, supunerea, apatia. 71

Bibliografie

Ceahotin Serghei, Violul mulimilor prin propaganda politic, Editura Antet XX Press, Filipetii de Trg, f. a. (Anexa 21, fragmente, pp. 195 198) Dorna Alexandru, Fundamentele psihologiei politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004 Lallement Michael, Istoria ideilor sociologice, vol. 1, De la origini pn la Weber, Editura Antet, f.a. Pareto Vilfredo, Trait de sociologie gnrale, Librairie Payot & Cie, Paris, 1917, pp. 1501 1502 Weber Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 Weber Max, Politica, o vocaie i o profesie, Editura Anima, Bucureti, 1992 (Anexa 19, fragmente, pp. 14 16) Freud Sigmund, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti, 2000 (Anexa 20, fragmente, pp. 51 52)

72

Capitolul al VII-lea. Fondatorii psihologiei politice n Marea Britanie i S.U.A. Comparativ cu contribuiile franceze, germane sau italiene la fondarea disciplinei psihologie politic, dezvoltrile teoretice ale autorilor anglo-saxoni sunt mai degrab colaterale. La aceast situaie a contribuit o mare varietate de factori, de la izolarea geografic a Marii Britanii la tradiionalismul i stabilitatea politic care au caracterizat societatea britanic la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea (A. Dorna, 2004, p. 134). Dup deschiztori de drumuri precum Thomas Hobbes sau John Locke, filosoful i istoricul David Hume (1711 1776) este primul autor britanic care a dezvoltat n opera sa concepii politice relevante. n perioada care a urmat, toi gnditorii cu preocupri n domeniul psihologiei politice au fost semnificativ influenai de darwinism, concepia evoluionist formulat de naturalistul Charles Darwin, care a explicat originea i evoluia speciilor de animale i de plante prin transformarea treptat a altor specii care au trit odinioar pe pmnt, ca urmare a interaciunii dintre variabilitate, ereditate, suprapopulaie, lupta pentru existen i selecia natural (DEX, 1975, p. 229). Se distinge prin lucrrile sale pionierul sociologiei engleze, Herbert Spencer (1820 1903), un inginer reconvertit la filozofie i, sporadic, la jurnalistic liberal ostil oricrei forme de intervenie din partea statului (M. Lallement, 1993, p. 113), dar nu poate fi ignorat aportul lui Francis Galton (1822 1911), vrul lui Darwin i fondatorul eugeniei doctrin potrivit creia talentul este n esen transmii genetic. Alte contribuii se datoreaz unor pionieri ai psihologiei sociale anglosaxone, profesorii universitari Graham Wallas (1858 1932) i William McDougall (1871 1938). Teoria instinctualitii comportamentului uman i teoria factorilor iraionali care influeneaz comportamentul politic constituie principalul aport al autorilor menionai la fundamentarea psihologiei politice n Marea Britanie.
73

David Hume (1711 - 1776) Filosof, economist i istoric englez, nscut n familia unui avocat din Edinburg. i-a schimbat numele din cel de Home n 1734, ntruct englezii aveau dificulti n a-l pronuna cu accent scoian. A studiat dreptul la Universitatea din Edinburg, fr a fi ns atras de aceast profesie. Dup o scurt perioad petrecut n Bristol, s-a retras la seminarul iezuit din La Fleche, Frana. n 1744 a candidat fr succes pentru postul de profesor de etic i psihologie la Universitatea din Edinburg.

Principala lucrare a autorului este A Treatise of Human Nature (Tratat asupra naturii umane, 1739), considerat una dintre cele mai importante cri din istoria filosofiei occidentale. Opera s-a bucurat de o atenie deosebit abia dup ce Immanuel Kant a afirmat, n Critica raiunii pure, c prin analiza cauzalitii, Hume este cel care l-a trezit din somnul dogmatic. Prin An Enquiry concerning Human Understanding (Cercetare asupra intelectului omenesc, 1748), filosoful englez a fost unul din iniiatorii agnosticismului (termen introdus de Th. Huxley n 1869), concepie filosofic care neag posibilitatea cunoaterii obiective, susinnd incapacitatea cunoaterii de a depi limitele impresiilor senzoriale. Problemele de etic au fost dezbtute pe larg n An inquiry concerning the Principles of Morals (Cercetare asupra principiilor moralei, 1751). n monumentala History of Great Britain (Istoria Angliei, 6 volume, 1754 1762), oper considerat de referin n istoriografia modern, autorul a prezentat omul politic drept o creaie a mediului, cu predispoziie de supunere fa de guvernarea existent ct timp nu se confrunt cu condiii de incertitudine. Lucrarea The Natural History of Religion (Istoria natural a religiei, 1757), care a stat la baza demersurilor tiinifice ulterioare n domeniul istoriei religiei, a determinat acuzarea autorului de erezie, fr a atrage ns i condamnarea, ntruct ateitii se aflau n afara jurisdiciei Bisericii. Influena acesteia l-a mpiedicat ns s dobndeasc titlul de profesor de filosofie la Universitatea din Glasgow. Date fiind riscurile la care se expuneau cei care se pronunau n scris mpotriva doctrinei oficiale a Bisericii, majoritatea lucrrilor care abordau subiecte religioase au fost publicate ulterior, fr numele autorului sau al editorului: Of Suicide (Despre sinucidere, 1778), Of the Immortality of the Soul (Despre imortalitatea sufletului, 1778), Dialogues Concerning Natural Religion (Dialoguri asupra religiei naturale, 1779). Ca autor politic, Hume a fost revendicat att de conservatorism, ct i de liberalism. Susintor al descentralizrii politice i al separrii puterilor n stat, autorul a fost, totodat, unul din primii teoreticieni ai libertii de exprimare i a nesupunerii civice. n Essay Moral and Political (Eseuri morale i politice, 1741) Hume pledeaz pentru moderaie n politic, susinnd c dorina legitim de libertate nu este incompatibil cu o autoritate puternic. n opinia sa societatea este cel mai bine guvernat de un sistem de legi general i imparial iar forma de guvernare care administreaz aceste legi este mai puin important atta timp ct le aplic n mod echitabil. Totodat, autorul a susinut dreptul cetenilor de a opune rezisten guvernrii tiranice i a militat pentru libertatea presei, organizarea anual a alegerilor i pentru nesalarizarea reprezentanilor alei. De-a lungul timpului, orice guvernmnt se confrunt cu apariia unor clivaje care pot conduce la erodarea ncrederii mutuale din societate, conflicte i, n situaii extreme, la rzboi civil. Soluia propus de Hume pentru evitarea unor astfel de situaii o constituie echilibrul i controlul reciproc ntre puterile statului i ntre stat n ansamblul su i opinia public (E. M. Socaciu, 2002, p. 8). 74

Herbert Spencer (27.04.1820 8.12.1903) Filosof, sociolog i psiholog britanic, nscut la Derby, n familia unui profesor. Supus unei educaii rigide, de ctre unchiul su, pastor protestant, a optat pentru profesia de inginer de ci ferate. Ulterior a activat ca jurnalist (primele articole fiind publicate n ziarul radical The Noncomformist) i editor executiv la reputata publicaie financiar londonez The Economist. Dup consolidarea reputaiei, Spencer a fost acceptat n exclusivistul X Club, unde l-a cunoscut pe naturalistul Charles Darwin, care a exercitat o influen major asupra sa. n primele sale lucrri, Spencer a fost un aprtor al unor cauze radicale, cum ar fi naionalizarea terenurilor agricole, locul i rolul femeii n societate. Lucrarea Social Statics, or the Conditions Essential to Human Happiness (Statisticile sociale sau condiiile eseniale pentru fericirea uman, 1851), conine un istoric al dezvoltrii libertii umane i o pledoarie n favoarea aprrii libertilor individuale. Cea de a doua lucrare n ordinea apariiei, Principles Of Psychology (Principiile psihologiei, 1855), nu s-a mai bucurat de acelai succes, marcnd debutul problemelor de sntate care l vor determina pe Spencer s se retrag treptat din viaa social. n 1862 autorul a publicat primul din cele 9 volume ale principalei sale opere A System of Synthetic Philosophy (Un sistem de filozofie sintetic), n care a sistematizat un volum impresionant de date din tiinele naturale i sociale. Ca o recunoatere a meritelor sale, n 1883 Spencer a fost ales membru corespondent al seciei de filosofie a Academiei franceze de tiine morale i politice iar n 1902 a fost nominalizat la premiul Nobel pentru literatur. Lucrrile sale s-au tradus n limbile german, italian, spaniol, francez, rus, japonez i chinez, tirajul acestora depind, numai n timpul vieii autorului, peste un milion de exemplare. n lucrrile The Man Versus The State (Individul mpotriva statului, 1884) i Essays: Moral, Political And Speculative (Eseuri morale, politice i speculative, 1892) Spencer a abordat cele mai importante aspecte politice ale societii n care a trit. El a fost un susintor al "legii libertii egale", un principiu de baz al liberalismului care susine c orice individ este liber s fac ce dorete atta timp ct nu ncalc drepturile altui individ. Adept al unei viziuni organiciste asupra societii, Spencer a apreciat c pentru a crete natural orice organism are nevoie de libertate, argument folosit pentru a justifica individualismul i de a respinge acele legi care constrng aciunile indivizilor. Restrngerea libertii prin lege este, n sine, un lucru ru, fiind justificat atunci cnd este absolut necesar pentru prezervarea libertii. Singura funcie a guvernului o constituie, pentru Spencer, protecia drepturilor individuale, iar scopul principal al autoritii publice este administrarea justiiei. Prin simpla calitate de fiin uman, orice individ se bucur de drepturi menite s i asigure libertatea (dreptul la via, la proprietate, liber exprimare, vot universal i dreptul de a ignora statul), este concluzia la care ajunge autorul n scrierile sale politice. Spencer a fost unul din ntemeietorii pozitivismului, susinnd c tiina nu poate dect s sistematizeze datele senzoriale, esena lucrurilor fiind incognoscibil. De asemenea, a contribuit la generalizarea evoluionismului (teoria lui Darwin privind evoluia speciilor de plante i animale), pe care l-a aplicat i n domeniile psihicului i socialului, fiind considerat printele darwinismului social. Opera sa mai include lucrrile: The Principles of Biology (Principiile biologiei, 1864 1867) i The Study Of Sociology (Studiul sociologiei, 1873), utilizate ca suport de curs la Universitile Oxford i Yale, The Principles of Ethics (Principiile eticii, 2 vol., 1892) i An Autobiography (O autobiografie, 1904). 75

William McDougall (22.06.1871 28.11.1938) Psiholog britanic nscut n Chadderton, Oldham, n familia unui industria scoian nstrit. Primele studii le-a urmat la o coal privat din oraul natal i apoi la un gimnaziu din Weimar, Germania. Dei tatl su dorea s mbrieze avocatura, ncurajat de mam a optat pentru o carier tiinific. La 15 ani s-a nscris la Universitatea din Manchester, unde a studiat biologia i geologia. Ulterior a obinut o burs la Universitatea din Cambridge, unde a dobndit o diplom n tiine naturale, n 1894. O nou burs la spitalul Sf. Thomas din Londra s-a finalizat, patru ani mai trziu, cu o specializare n fiziologie i neurologie. n 1899 a participat la o expediie antropologic de un an organizat de ctre Universitatea din Cambridge, pentru studierea triburilor din Borneo. A urmat un an de studii n Gttingen, unde a aprofundat psihologia experimental, sub ndrumarea lui G. E. Mller. De altfel, lui McDougall i revine meritul de a fi introdus pentru prima dat la Oxford studiul psihologiei experimentale. Dup primirea n Societatea Regal, a fot acceptat ca profesor de psihologie la Universitatea Harvard din Statele Unite, unde a predat ntre 1920 i 1928. De aici s-a transferat la Universitatea Duke, Carolina de Nord, unde a activat pn la sfritul carierei. n timpul primului rzboi mondial, McDougall a servit n corpul medical al armatei franceze, tratndu-i pe militari de sindromul de stres post-traumatic. La finalul campaniei a primit la rndul su terapie din partea lui Carl Jung. McDougall a manifestat o gam larg de preocupri, de la expediii antropologice i experimente efectuate pe animale, la psihanaliz i parapsihologie. Totodat, este co-fondator al Societii britanice de psihologie (1901) i al Revistei britanice de psihologie (British Journal of Psychology). Primele cri sunt i cele care i-au adus reputaia n Marea Britanie: An Introduction to Social Psychology (O introducere n psihologia social, 1908) i Body and Mind (Corp i suflet, 1911). Opera sa mai include: Physiological Psychology (Psihologia fiziologic, 1905), The Group Mind (Mintea grupului, 1920), Outline of Psychology (Elemente de psihologie, 1923), Outline of Abnormal Psychology (Elemente de psihologia anormalitii, 1926). Prin lucrrile sale, McDougall a contribuit semnificativ la dezvoltarea teoriei comportamentului instinctual al oamenilor i tradiiei anglo-saxone a psihologiei sociale. Opunndu-se behaviorismului, el a promovat o teorie pe care a numit-o psihologia orientat spre scop (purposive psychology), potrivit creia toate comportamentele umane, inclusiv relaiile sociale, au la baz un numr de instincte motenite, a cror aciune indivizii nu o neleg n mod contient i care sunt orientate spre atingerea scopurilor. n opinia lui McDougall, instinctele au 3 componente: percepia (atenia acordat stimulilor relevani pentru scopurile instinctuale); comportamentul (activitile care satisfac scopurile instinctuale) i emoia (stri pozitive sau negative asociate instinctelor). Autorul s-a autocaracterizat drept un elitist democrat, considernd c aristocraia intelectual a oricrei naiuni reprezint o comoar care ar trebui s fie protejat. De asemenea, a militat n favoarea naturii ereditare a diferenelor de grup, att a celor naionale, ct i a celor rasiale, propunnd instituirea unor programe de eugenie (teorie care preconizeaz ameliorarea populaiei umane prin msuri genetice: alegerea prinilor, sterilizare, interdicia de a procrea etc.). Unul din gesturile care i s-au reproat cel mai frecvent este o scrisoare pe care a adresat-o n 1928 mpratului Japoniei, n care autorul i exprima sperana c, prin intermediul eugeniei, ara sa va oferi un exemplu privind modul n care umanitatea se poate autoperfeciona. Din pcate pentru reputaia lui McDougall, la scurt timp dup moartea sa Japonia, asemenea Germaniei naziste, a optat pentru soluia militarist de dobndire a supremaiei. 76

Graham Wallas (31.05.1858 9.08.1932) Psiholog social i politician englez, nscut n Monkwearmouth, Sunderlan, n familia unui cleric anglican. A urmat cursurile Colegiului Corpus Christi din Oxford, dar ulterior a abandonat religia, convertindu-se la raionalism. n 1894 a fost ales membru al comitetului pentru educaie din cadrul Consiliului Municipal al Londrei iar doi ani mai trziu a intrat n Societatea Fabian, o micare socialist a intelectualitii britanice, nfiinat la Londra n 1884, care milita pentru rspndirea gradual a socialismului, dar nu prin mijloace revoluionare, ci prin reforme.

n 1904 a demisionat din societatea menionat, care a reunit importante personalitii ale epocii (printre care George Bernard Shaw) n semn de protest fa de susinerea de ctre aceasta a politicii fiscale a guvernului Chamberlain. Decepionat de politic, a mbriat cariera universitar, iar ncepnd cu anul 1895 a predat n cadrul colii de tiine Economice din Londra, fiind primul titular al cursului de tiine politice (1914 1923). n aceast perioad a efectuat patru vizite n Statele Unite ale Americii, bucurnduse de o larg apreciere cu prilejul conferinelor susinute la Universitatea Harvard. Printre gnditorii americani influenai de opiniile lui Wallas se numr i Walter Lippmann. Principalele sale lucrri sunt Property Under Socialism (Proprietatea n socialism, 1889), Human Nature in Politics (Natura uman n politic, 1908), The Great Society (Marea societate, 1914) i Our Social Heritage (Motenirea noastr social, 1921). Contribuia lui Wallas la dezvoltarea psihologiei politice moderne const n analiza factorilor psihologici care influeneaz atitudinile politice i teoria iraionalitii aciunilor politice, potrivit creia politica este afectat n mai mare msur de fore iraionale (cum ar fi prejudecile, obiceiurile sau accidentele), dect de calculul raional. n opinia sa, este periculos, n special n democraie, s consideri c toate aciunile umane reprezint rezultatul unui proces intelectual, n cadrul cruia omul i fixeaz anumite scopuri i apoi alege mijloacele necesare pentru atingerea acestora. Actele politice sunt rezultatul contactului dintre natura uman i mediul su. Dac natura uman a cunoscut relativ puine modificri, mediul politic s-a schimbat mult mai rapid. Pe cale de consecin, indivizii difer radical de strmoii lor, nu doar prin modul de a gndi i a simi cu privire la politic, ci i prin apariia unor noi instituii la care se raporteaz. Autorul a pornit de la constatarea c de la apariia teoriei evoluioniste psihologii au fcut descoperiri importante cu privire la natura uman, dar c, din pcate, tiinele politice nu au contribuit la aceste descoperiri, dar nici nu au beneficiat de pe urma lor. Plednd pentru luarea n considerare a aspectelor psihologice n analiza bazelor politicii, Wallas a urmrit redeschiderea dezbaterilor pe marginea unor subiecte precum guvernarea reprezentativ. Psihologul britanic a fost un adept al elitismului, dar nu a perceput elitele drept un rezultat al seleciei naturale, ci drept acele persoane care i manifest opiunile politice innd cont de cele mai recente descoperiri din tiinele naturale i sociale. O alt tem abordat n lucrrile sale este cea a comportamentului colectiv. Criticnd concepiile lui Gustave Le Bon i Gabriel Tarde, potrivit crora mulimile sunt alctuite din indivizi incontieni, incapabili s reflecteze i s raioneze, Wallas a susinut c micrile politice sunt generate de indivizi contieni, dar slab informai i, prin urmare, uor de manipulat. n domeniul educaiei, Wallas este celebru prin modelul clasic al gndirii creative, descris n The Art of Thought (Arta gndirii, 1926), care include patru etape: pregtirea (preparation), incubaia (incubation), iluminarea (illumination) i elaborarea (elaboration).

77

n constituirea fundamentelor psihologiei politice n Statele Unite ale Americii, un rol esenial au jucat promotorii unor orientri precum pragmatismul (Charles Pierce, 1839 1914; William James, 1842 1910) sau behaviorismul (Edward Lee Thorndike, 1874 1949; John Broadus Watson, 1878 1958). Adepii pragmatismului au susinut c, n adaptarea sa la mediul natural i social, omul se afl n faa unor situaii problematice, reprezentate prin stri obiective ale activitilor umane caracterizate prin derut, nesiguran, confuzie, care, pentru a fi transformate n situaii neproblematice, necesit mobilizarea tuturor resurselor raionale ale acestuia, care sunt evaluate din punct de vedere al eficacitii lor practice. Reprezentanii behaviorismului au redus psihologia la studiul comportamentului, al relaiei dintre stimul i rspuns, eliminnd din cmpul cercetrii psihologice contiina, fenomenele vieii psihice interioare (MDE, 1972, p. 106). Printre precursorii psihologiei politice americane se numr sociologul i economistul Thorstein Veblen (1857 1929) i Edward Ross (1866 - 1951). Contribuiilor menionate, legate n mare parte, ca i n cazul Marii Britanii, de etapa de pionierat a psihologiei sociale, li se adaug i cele ale unor cercettori europeni refugiai peste Atlantic, pentru a evada dintr-o Europ de rzboaie i parial cucerit de totalitarism (M. Lallement, 1994, p. 13). Printre numele de referin din aceast categorie, alturi de unele la care am fcut deja referire n teme anterioare (W.Reich, E.Fromm), le amintim doar pe cele ale lui Kurt Lewin (1890 - 1947) i Theodore Adorno (1903 - 1969). n opinia profesorului A. Dorn (2004, p. 143) nceputul psihologiei politice actuale este legat ns de numele lui Harold Laswell (1902 1978). Lista autorilor americani ale cror preocupri au influenat, ntr-o msur mai mare sau mai mic, evoluia psihologiei politice, este ns mult mai lung, incluznd nume precum: Jacob Moreno, Stanley Millgram, Solomon Asch, Leon Festinger, Albert Bandura, Carl Hovland etc. Revendicai de numeroase alte discipline, prin unele din temele studiate cei n cauz i-au pus o amprent semnificativ i asupra psihologiei politice.
78

Thorstein Veblen (30.07.1857 3.08.1929) Sociolog i economist american, nscut n Cato, Wisconsin, n familia unor imigrani norvegieni. A studiat la Colegiul Carleton i Universitatea John Hopkins. n 1884 a obinut titlul de doctor n filozofie la Universitatea Yale, cu o tez despre Immanuel Kant. Ulterior, a urmat studii de economie la Universitatea Cornwell. n 1892 a devenit profesor la recent nfiinata Universitate din Chicago. n paralel, a activat ca editor al publicaiei Jurnal de economie politic. Totodat, a predat economia n cadrul Universitilor Standford i Missouri. Veblen i-a dobndit reputaia ca psiholog prin lucrarea The Theory of the Leisure Class (Teoria clasei cu timp liber, 1899), o perspectiv satiric asupra societii moderne, apreciat att pentru ideile economice contrare opiniei majoritare n epoc, ct i pentru meritul de a fi criticat pentru prima oar societatea de consum american. n opinia autorului, viaa economic nu este guvernat de noiunea de utilitate, ci de vestigii sociale care provin din preistorie. Pornind de la o serie de exemple oferite de antropologie, Veblen a susinut c o mare parte din societatea modern are la baz viaa tribal. Astfel, dei clasa conductoare contribuia la bunstarea tribului prin practicarea rzboiului i a vntorii, contribuia sa era minor, periferic i n mare parte simbolic, comparativ cu ocupaiile celorlali membri ai tribului (cultivarea pmntului, domesticirea animalelor etc), dificil de practicat, dar productive. Cu toate acestea, teama de conflicte cu alte triburi i-a determinat pe membrii comunitii respective s se simt dependeni de clasa privilegiat. n opinia lui Veblen, societatea nu a reuit s depeasc niciodat acest stadiu, limitndu-se la a-l adapta n diferite forme. Spre exemplu, n Evul Mediu nobilii erau singurii care aveau dreptul s vneze i s participe la rzboi. Autorului menionat i aparin i sintagmele consum ostentativ (conspicuous consum) irosirea de bani sau resurse de ctre o persoan pentru a afia un status superior celorlalte (cum ar fi utilizarea tacmurilor de argint) i timp liber excesiv (conspicuous leisure) intervalul de timp utilizat de o persoan pentru a afia un status superior (spre exemplu, pentru a dobndi statutul de gentelman o persoan trebuie s studieze filosofia i artele frumoase, care sunt complet lipsite de o valoare economic intrinsec). Spre deosebire de economitii clasici, care au susinut c individul este raional, acionnd n direcia maximizrii plcerii, Veblen a pledat pentru iraionalitatea fiinei umane, preocupat de dobndirea unui status social ridicat prin orice mijloace. Autorul a utilizat termenul emulaie pentru a descrie procedeul prin care oamenii caut s i imite pe cei mai respectai membri ai grupului, pentru a-i consolida propriul status. Veblen a ajuns la concluzia c omul de afaceri reprezint stadiul ultim al clasei privilegiate ntruct nu produce bunuri sau servicii, ci le manipuleaz obinnd profit, ceea ce nu-l difereniaz de eful de trib care tria din bunurile obinute de pe urma cuceririlor, fr a produce ceva. n epoca modern anumite mrci i magazine sunt considerate superioare altora i unii indivizi achiziioneaz produse de firm dei nu i le pot permite iar cumprarea unor produse similare mai ieftine nu le-ar dezechilibra bugetul. Concepia lui Veblen a fcut carier, astzi prin produse Veblen nelegndu-se acele produse de lux (cum ar fi parfumurile sau automobilele) a cror diminuare de pre ar atrage o diminuare a preferinelor cumprtorilor n a le achiziiona, ntruct nu ar mai fi percepute drept produse exclusiviste, asociate unui standard de via ridicat. 79

Kurt Zadek Lewin (1890 1947) Psiholog social american de origine german, nscut n Moglno, Polonia, n familia unui fermier evreu. La vrsta de 15 ani, s-a mutat n Berlin, mpreun cu familia. A studiat medicina la Universitatea din Freiberg i apoi biologia la Universitatea din Mnchen. Manifest simpatii de stnga, fiind preocupat de subiecte precum combaterea antisemitismului, democratizarea instituiilor germane i mbuntirea statutului femeii. A participat la primul rzboi mondial n cadrul armatei germane, iar n 1916 a obinut titlul de doctor n sociologie la Universitatea din Berlin. Membru al Institutului pentru Cercetri Sociale din cadrul Universitii din Berlin, unde a inut prelegeri de filosofie i psihologie, a dobndit o reputaie care a determinat invitarea sa n Statele Unite, n 1930, ca profesor asociat al Universitii Standford. Dup venirea la putere a lui Hitler, n 1933, a emigrat n S.U.A., dobndind cetenia american apte ani mai trziu. Pe teritoriul american, a profesat la Universitile Cornell i Iowa. ncepnd cu 1940 a fost implicat n mai multe programe de cercetare menite s sprijine efortul de rzboi, care au vizat, printre altele, subiecte precum moralul trupelor combatante sau rzboiul psihologic. n 1942 a fost ales preedinte al Societii pentru studiul psihologic al problemelor sociale (Society for the Psychological Study of Social Issues). Doi ani mai trziu a organizat Centrul de cercetare a dinamicii grupurilor (Research Center for Group Dynamics), n cadrul Institutului pentru Tehnologie Massachusetts, avnd drept principal obiectiv, ntr-o prim etap, identificarea unor modaliti eficiente de combatere a prejudecilor rasiale i religioase. Opera sa include 8 cri i peste 80 de articole, care au abordat o gam larg de teme de psihologie. Cele mai importante lucrri sunt, n ordinea publicrii: A Dynamic Theory of Personality (O teorie dinamic a personalitii, 1935), Principles of Topological Psychology (Principiile psihologiei topologice, 1936) i Frontiers in Group Dynamics (Frontiere n dinamica grupului, 1946). Nu vom insista asupra concepiei autorului cu privire la dinamica grupurilor i schimbarea social, ci asupra aspectelor legate de democraie i autoritate. n opinia autorului, democraia reprezint o form de structur social mult mai greu de atins i meninut dect autocraia. Pentru Lewin lipsa cunotinelor cu privire la legitile crora li se supune grupul sau ignorarea acestora face imposibil succesul democraiei, dup cum absena libertii de cercetare, garantat de mediul democratic, conduce, inevitabil, la eecul tiinelor sociale. Una din cele mai importante cercetri n care a fost implicat autorul este aceea privind stabilirea unor relaii ntre stilurile de conducere i structura grupurilor, respectiv comportamentul membrilor acestora. Analiznd trei modele clasice de conducere a grupurilor democratic, autocratic i permisiv (laissez-faire), Lewin i colaboratorii si au ajuns la concluzia c stilul de conducere democratic a determinat un nivel sporit de creativitate, deschidere i apropiere ntre membrii grupului, n timp ce n cazul celorlalte dou stiluri s-a nregistrat un nivel mai ridicat de agresiune, ostilitate i nemulumire. Referindu-se la comportamentul membrilor grupului determinat de la trecerea de la un sistem de conducere la altul, Lewin a constat c schimbrile s-au produs mai repede n cazul trecerii de la democraie la autocraie, explicaia oferit de autor fiind aceea c n timp ce autocraia i este impus individului, democraia trebuie nvat printr-un proces de participare voluntar i responsabil. Sarcina liderului democratic se complic n condiii de tranziie, a mai susinut autorul, ntruct schimbarea trebuie facilitat i ghidat. Lewin a exercitat o influen considerabil n domeniul psihologiei n general i al psihologiei sociale n special. 80

Theodore Ludwig Wiesengrund Adorno (11.09.1903 06.08.1969) Sociolog i filosof german, nscut n Frankfurt, n familia unui comerciant de vin convertit de la iudaism la protestantism. Absolvent strlucit al Colegiului Kaiser Wilhelm i-a continuat studiile la Universitatea din Frankfurt, n domeniile filosofie, muzicologie, psihologie i sociologie. Dup un stagiu petrecut la Viena, unde a mbriat cariera de compozitor, a revenit la Frankfurt unde a scris mai multe lucrri de filosofie. n 1934 Adorno a emigrat n Marea Britanie, fugind de regimul nazist. Dup o vizit efectuat la New York, n 1937, a decis s se stabileasc n S.U.A. Un an mai trziu a fost acceptat ca membru al Institutului pentru Cercetri Sociale din New York. Ulterior, a devenit co-director al unitii de cercetare din cadrul Universitii Columbia. mpreun cu filosoful Max Horkheimer, a publicat n 1944 lucrarea intitulat Dialectic of Enlightement (Dialectica Iluminrii), n care a fost evideniat tendina civilizaiei spre autodistrugere. Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, a revenit n Germania, unde a fost acceptat ca profesor de filozofie i sociologie, ncepnd cu anul universitar 1949/1950. Theodore W. Adorno este co-autorul unei lucrri de referin n domeniul raporturilor dintre personalitate i politic Authoritarian Personality (Personalitatea autoritarian, 1950), carte scris mpreun cu Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson i Nevitt R. Sanford. Studiul menionat a fost rezultatul unui program de cercetare mai amplu derulat n cadrul Universitii Berkley, California, care a vizat identificarea bazelor psihologice ale prejudecilor anti-semite. Sub impactul Holocaustului, prezent n memoria colectiv, autorii i-au propus s explice atitudinile fasciste i antidemocratice dintr-o perspectiv psihanalitic, msurnd curentele ideologice antidemocratice cu scale de atitudine. Cercettorii americani au pornit de la premisa c ntre structura de personalitate i fenomene ca anti-semitismul i etnocentrismul exist o strns legtur. ntruct gruprile fasciste primesc sprijin cu precdere din partea taberelor de dreapta, conservatoare, autorii au interpretat opiunile conservatoare drept o caracteristic a acestei structuri de personalitate. Pentru msurarea acestor trsturi, au fost construite scalele anti-Semitism (AS), Etnocentrism (E) i conservatorism politico-economic (PEC). Instrumentul tiinific folosit pentru identificarea trsturilor de baz ale personalitii autoritariene este scala de msurare a tendinelor antidemocratice i a fascismului potenial, cunoscut sub denumirea de scala F. Scala este structurat pe 9 dimensiuni: 1. Convenionalism (Conventionalism) tendina de a accepta i conformarea la conveniile sociale; 2. Supunere autoritarian (Authoritarian Submission) supunerea fa de autoriti i figuri autoritariene; 3. Agresiune autoritarian (Authoritarian Aggression) atitudine agresiv fa de indivizi i grupuri neagreate, n particular fa de cei care amenin valorile tradiionale; 4. Antisubiectivitate (Anti-Intraception) respingerea subiectivului, imaginativului i esteticului; 5. Superstiie i stereotipuri (Substitution and Stereotypy) superstiii, cliee, categorizare i determinare fatalist; 6. Putere i ncpnare (Power and Toughness) identificare cu cei aflai la putere, accent excesiv pe calitile agreate social ale egoului; 7. Distructivitate i cinism (Destructiveness and Cynicism) ostilitate general, punerea celorlali n inferioritate; 8. Proiectivitate (Projectivity) tendina de a crede n existena rului n lume i proiectarea n exterior a impulsurilor emoionale incontiente; 9. Sex (Sex) preocupare exagerat pentru activitatea sexual. 81

Harold Dwight Laswell (13.02.1902 18.12.1978) Sociolog i politolog american nscut n localitatea Donnellson, Illinois, n familia unui pastor protestant. A urmat cursurile Facultii de Sociologie a Universitii din Chicago, unde a dobndit titlul de doctor la doar 26 de ani, cu o tez referitoare la utilizarea propagandei n primul rzboi mondial. i-a ntregit studiile la coala de Economie din Londra, precum i n centre academice din Paris, Geneva i Berlin. A fost profesor de tiine politice la universitile din Chicago (1926 1938),Yale i New York

ntre 1937 i 1941 a fost angajat al Institutului pentru Analiza Propagandei iar n intervalul 1939 1945 a fost director pentru investigaii asupra comunicrii n timp de rzboi n cadrul Bibliotecii Congresului. Reputaia dobndit a fcut ca n 1946 s fie desemnat membru al Comisiei cu privire la libertatea presei (cunoscut drept Comisia Hutchins, dup numele preedintelui Robert M. Hutchins), cea care a formulat cunoscuta tez privind responsabilitatea social a presei. Devenit membru al colii sociologice de la Chicago, este autorul unor lucrri de referin n domeniul teoriei comunicrii, propagandei, opiniei publice i al psihologiei politice, fiind considerat unul dintre fondatorii disciplinei. Laswell se numr printre primii cercettori care au apelat la teoriile psihologice pentru a explica comportamentul politic al indivizilor i au abordat teme din psihologia politic, cum ar fi puterea sau elitele. Teza sa de doctorat, publicat n 1927, sub titlul Propaganda Techniques in the World War (Tehnici de propagand n rzboiul mondial), evideniaz faptul c Aliaii au utilizat n mod extensiv propaganda n timpul primului rzboi mondial pentru a convinge statele neutre de justeea obiectivelor urmrite de S.U.A. pe parcursul conflagraiei, pornind de la premisa c cea mai bun metod de a atrage opinia public din rile neutre de partea lor este de a-i portretiza adversarii drept creaturi inumane. n Psychopathology and Politics (Psihopatologia i politica, 1930), autorul utilizeaz concepte ale psihologiei clinice pentru a studia comportamentul unor actori politici, economici sau religioi. n cartea Politics: Who Gets What, When, How (Politica: cine, ce, cnd i cum primete, 1936) este analizat comportamentul elitelor politice n lupta pentru influen. n acelai an public o nou lucrare de referin n domeniul propagandei: Propaganda and Dictatorship (Propagand i dictatur). n Propaganda, Communication and Public Opinion (Propaganda, comunicarea i opinia public, 1946) autorul argumenteaz utilitatea propagandei n a-i determina pe cetenii neinformai s accepte ceea ce clasa politic a decis c este n interesul lor. Lucrarea Power and Personality (Puterea i personalitatea, 1948) are ca punct de pornire aseriunea conform creia puterea nseamn elaborarea de decizii importante iar importana deciziilor se msoar prin efectul lor asupra distribuiei valorilor (prin valori nelegnd acele lucruri importante pentru oameni, cum ar fi venitul sau sigurana). De departe cea mai citat n literatura de specialitate este monumentala lucrare n 3 volume Propaganda and Communication in World History (Propaganda i comunicarea n istoria lumii, 1976), realizat mpreun cu Daniel Lerner i Hans Speier.

82

Bibliografie

Dorna Alexandru, Fundamentele psihologiei politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004 Hume David, Eseuri politice, Editura Incitatus, Bucureti, 2002 (Anexa 23 fragmente, pp. 31 33) Lallement Michael, Istoria ideilor sociologice, vol. II, De la Parsons la contemporani, Editura Antet, f. a. Spencer Herbert, Individul mpotriva statului, Editura Timpul, Iai, 1996 (Anexa 22, fragmente, pp. 99 100)

83

Capitolul al VIII-lea. Rolul politicului n reconfigurarea memoriei sociale Procesul psihic complex numit memorie a fost adus n atenia tiinelor socioumane prin contribuiile psihologului german Herman Ebbinghaus (1850 1909), ulterior fcnd obiectul unor analize multiple, din perspective variate. Provocat de o opinie publicat ntr-o revist de specialitate de ctre Wilhelm Wundt, potrivit cruia nu se putea elabora un test de msurare a memoriei, Ebbinghaus s-a decis s cerceteze memoria uman; ntr-o prim faz experimentul a fost fcut asupra lui nsui, prin memorarea zilnic a unor liste de silabe fr neles, formate din 3 litere. El a evideniat existena unei relaii de cauzalitate ntre volumul informaiilor achiziionate i timpul consacrat memoriei. Declanat din curiozitate, interesul autorului pentru procesul menionat s-a transformat ntr-un efort sistematic, derulat pe parcursul a dou decenii i jumtate, soldat cu publicarea unui prim studiu, n 1855, urmat de numeroase altele i de sistematizarea contribuiilor teoretice n dou lucrri Grundzge der Psychologie (Principiile psihologiei, 1902) i Abriss der Psychologie (Un rezumat al psihologiei, 1908). Dup un secol i jumtate de investigaie tiinific, procesul care reflect lumea i relaiile omului cu lumea prin ntiprirea, pstrarea i reactualizarea selectiv a informaiilor, continu s prezinte suficiente pete albe, multitudinea de legi i teorii ale memoriei, formulate de-a lungul timpului, explicnd numai parial acest proces. Dac memoria individual constituie obiect de studiu pentru psihologie, din perspectiva psihologiei politice prezint interes analiza memoriei de care dispun societile, descris n limbajul specific prin conceptul de memorie social.

84

Memoria social constituie o tem de interes predilect pentru psihologia social european. n literatura de specialitate exist dou tipuri de abordri ale acestui concept: una specific psihologiei sociale i o alta caracteristic psihologiei cognitive4. Exponenii ambelor abordri evit s formuleze o definiie a memoriei sociale, optnd pentru aprofundarea unuia sau altuia din aspectele acesteia. Din perspectiva psihologiei sociale, memoria social reprezint, alturi de reprezentrile sociale i credinele colective, o component a gndirii sociale, definit drept ansamblu de coninuturi vehiculate de ctre membrii unei societi, coninuturi ancorate i particularizate de istoria moral, economic, cultural a diferitelor grupuri sociale coexistente ntr-un anumit context social, ideologic i situaional (Neculau A., 2004, p. 341). n timp ce reprezentrile sociale sunt specifice prezentului, incluznd percepii colective ale unor obiecte de reprezentare, aspecte sau dimensiuni ale mediului social actual, memoria social nglobeaz reprezentrile colective ale trecutului. Procesul de omogenizare a acestor reprezentri este influenat, pe de o parte, de comunicarea dintre indivizi i grupuri, iar, pe de alt parte, de fenomenul de uitare. Contribuiile de pionierat n domeniul memoriei sociale i aparin sociologului francez Maurice Halbwachs (1877 1945), a crui concepie, exprimat pentru prima dat n lucrarea Cadrele sociale ale memoriei (1925), a susinut rolul determinant ce revine cadrului social n procesul de formare al reprezentrilor despre prezent sau trecut. Autorul distinge trei tipuri distincte ale memoriei: individual, colectiv i social. Memoriile individuale, puternic condiionate de contextul social al grupului de referin, dau natere, prin interaciunea membrilor grupului, unor memorii colective specifice. Memoriile colective sunt aadar caracteristice unui anumit grup i coexist, n acelai timp i spaiu, cu alte memorii colective, fa de care prezint elemente comune, dar i de individualizare. n timp, ca urmare a procesului de uitare i a filtrrii, reconstruciei i esenializrii coninutului, memoriile colective dau natere memoriei sociale a unei comuniti sau naiuni.

Potrivit Dicionarului de psihologie social (1998, p. 55) ramur a psihologiei care se ocup cu studiul proceselor i structurilor cogniiei (percepie, atenie, memorie, limbaj, activiti intelectuale).

85

Maurice Halbwachs (11.03.1877 16.03.1945) Filosof i sociolog francez, nscut la Reims, n familia unui profesor de german. A absolvit filosofia la coala Normal Superioar din Paris, unde l-a avut ca profesor pe Henri Bergson, a crui concepie i va marca puternic activitatea ulterioar. Dup mai muli ani de studii la liceele din Reims, Nancy i Tours, n 1904 s-a deplasat n Germania, pentru a studia la Universitatea din Gttingen. Un an mai trziu a revenit n Frana, urmnd cursuri de economie i matematic la Universitatea din Sorbona. Convingerile de stnga au determinat intrarea sa n Partidul Socialist francez, n 1906.

Dup ntlnirea cu Emile Durkheim, a manifestat preocupare pentru sociologie, devenind pentru un an profesor la un liceu din Reims. Totodat, s-a alturat colectivului editorial al Anuarului de sociologie, fiind responsabil de editarea seciunilor Economie i Statistic. n 1909 a obinut doctoratul n drept iar ulterior s-a ntors n Germania, pentru a studia economia i marxismul la Universitatea din Berlin. Pentru o scurt perioad, a deinut i calitatea de corespondent al cotidianului L'Humanite. n 1912 a obinut un al doilea doctorat, n litere. n timpul primului rzboi mondial, Halbwachs a lucrat n cadrul Ministerului de Rzboi. La scurt timp dup ncheierea conflagraiei, a devenit profesor de pedagogie i sociologie la Universitatea din Strasbourg, dup ce a fost timp de un an, titularul cursului de filosofie la Universitatea din Caen. A rmas n aceast poziie timp de peste un deceniu i jumtate, cu o scurt ntrerupere (octombrie decembrie 1930), n care a activat ca profesor asociat la Universitatea din Chicago. ncepnd cu 1935 a predat sociologia la Universitatea din Sorbona, unde a colaborat ndeaproape cu sociologul Marcel Mauss iar n 1938 a fost numit preedintele Institutului Francez de Sociologie. Din 1942 a fost i director al revistei Analele de sociologie (Annales de Sociologie), care a succedat Anuarului de sociologie iar n 1943 a fost ales vicepreedinte al Societii de psihologie. Activitatea sa didactic i tiinific a fost recunoscut n anul 1944, prin desemnarea sa ca profesor de psihologie colectiv la reputatul Collge de France din Paris. Simpatiile socialiste ale lui Halbwachs au determinat arestarea sa de ctre Gestapo, n 23 iulie 1944 i deportarea n lagrul Bunchenwald, unde a fost executat n primvara anului 1945. Cele mai cunoscute lucrri ale autorului sunt Les cadres sociaux de la mmoire (Cadrele sociale ale memoriei, 1925) i La mmoire collective (Memoria colectiv, 1950). Opera sa mai include: Les Expropriations et le prix des terrains Paris. 1860-1900 (Exproprierile i preurile terenurilor n Paris. 1860 1900, 1909), La classe ouvrire et les niveaux de vie (Clasa muncitorilor i nivelul de trai, 1913), Les origines du sentiment religieux d'aprs Durkheim (Originile sentimentului religios dup Durkheim, 1925), Les causes du suicide (Cauzele sinuciderii, 1930), Analyse des mobiles qui orientent l'activit des individus dans la vie sociale (Analiza cauzelor care orienteaz activitatea individului n timpul vieii sociale, 1938), La morphologie sociale (Morfologia social, 1938), Sociologie conomique et dmographique (Sociologie economic i demografic, 1940), La Topologie littraire des Evangiles en Terre sainte, tude de mmoire collective (Topologia literar a Evangheliei pe pmntul Sfnt, studiu de memorie colectiv, 1941).

86

Cum folosim imaginile mentale ale prezentului pentru a reconstitui trecutul? Lui Maurice Halbwachs i revine meritul de a fi formulat pentru prima dat aceast ntrebare n cartea sa despre memoria colectiv, care l-a impus ca o figur major n istoria sociologiei. Teza primar a autorului este aceea c memoria uman nu poate funciona dect ntr-un context colectiv. Memoria individului, a susinut Halbwachs, este ntotdeauna selectiv. Diferite grupuri umane au diferite memorii colective, care genereaz la rndul lor diferite moduri de comportament. Iat cum definea autorul memoria, n lucrarea Cadrele sociale ale memoriei (1925), apelnd la dimensiunile sociale ale acesteia: Dac trebuie s examinm modul n care ne amintim, vom recunoate c cele mai multe dintre amintirile noastre ne parvin atunci cnd familia noastr, prietenii notri sau ali oameni ni le aduc aminte Nu am nevoie s caut unde se afl memoriile, unde sunt ele pstrate, n creierul meu sau ntr-un col al minii n care doar eu am acces, deoarece ele mi sunt reamintite din exterior i deoarece grupurile crora le aparin mi ofer continuu mijloacele de a le reconstrui (p. 78). Spre deosebire de psihologi, Halbwachs a argumentat c trecutul nu este reinut ca atare n memorie i nu poate fi readus n actualitate, n memorie pstrndu-se doar fragmentele sau imaginile. Reprezentrile colective sunt cele care le organizeaz n funcie de necesitile prezentului. Autorul a pornit de la exemplul oferit de psihologul Charles Blondel (1876 1939), care a relatat faptul c n copilrie a czut ntr-o groap cu ap, fiind pe punctul de a se neca, amintirea respectiv fiind una personal. Halbwachs a susinut c aceast memorie este personal numai n aparen, spaima copilului fiind att de mare ntruct familia l atepta acas. El s-a vzut pe sine disprnd i cauzndu-le rudelor o mare durere. Blondel a pstrat aceast amintire n memorie, susine Halbwachs, ntruct i n prezent el este nc copilul prinilor si. Concluziile autorului: nu exist o memorie pur, procesul gndirii precede evocarea amintirilor i nu exist memorie n absena inteligenei. Iar cadrele sociale ale memoriei sintagm ce desemneaz contexte concrete (grup uman, clas
87

social, colectivitate) - sunt instrumentele pe care indivizii contieni le utilizeaz pentru a reconstitui o imagine a trecutului n concordan cu necesitile prezentului, asigurnd astfel armonia existenial a individului cu identitatea acestuia (S. Chelcea, 1999, p. 43). Tot lui Halbwachs i revine i meritul de a fi identificat i formulat cele trei legi ale memoriei sociale: concentrarea - localizarea n acelai spaiu a mai multor evenimente, fr legtur ntre ele, divizarea - fragmentarea unei aciuni n mai multe elemente diferit localizate i dualitatea - plasarea n dou localiti a aceluiai eveniment. n baza unor cercetri cu privire la memoria colectiv a romnilor psihologul social S. Chelcea a formulat o a patra lege a meoriei sociale legea similitudinii aciunilor, care const n atribuirea aceluiai mod de aciune original mai multor personaje din epoci istorice ndeprtate (S. Chelcea, 2005, p. 262) Dup Halbwachs i ali autori au contribuit semnificativ la dezvoltarea studiilor cu privire la memoria social. n opinia psihologului britanic Frederick C. Bartlett (1886 1969), profesor de psihologie experimental la Universitatea din Cambridge ntre 1931 i 1951 i fondator al psihologiei cognitive, pierderea n timp a informaiilor nu se datoreaz uitrii, ci restructurrii de sens a memoriei, prin reorganizarea informaiilor mnezice n jurul unui element semnificativ (apud Chelcea S., 1999, p. 49). Cercetrile experimentale ale autorului cu privire la memoria social sunt expuse n lucrarea Remembering. A Study in Experimental and Social Psychology (Aducerea aminte. Un studiu n psihologia experimental i social, 1932), considerat cea mai important creaie a sa. Menionm c F. Bartlett a avut contribuii de pionierat i ntr-un alt

88

domeniu de interes al psihologiei politice, propaganda politic: Political Propaganda, aprut la Cambridge University Press, n 1940. ntr-o analiz a memoriei sociale realizat din dubl perspectiv istoric i psihologic, istoricul francez Marc Bloch (1886 - 1944), o autoritate n materie de feudalism medieval, autorul celebrei lucrri Regii taumaturgi (1924), a susinut c datelor reinute de memoria istoric trebuie s li se acorde o credibilitate mai mare comparativ cu cele reinute de memoria individual sau social. Din nefericire, lucrarea coninnd concepia sa cu privire la memoria social publicat postum, n limba englez (The Historian's Craft, 1953), a rmas nefinalizat, autorul fiind executat de ctre Gestapo pentru apartenena la micarea francez de rezisten. Dintr-o perspectiv diferit, sociologul Edward Shils (Traditions, The University of Chicago Press, Chicago, 1981) a evideniat rolul care revine tradiiilor n formarea memoriei sociale. n opinia autorului, conceptul tradiii include: obiecte materiale, credine despre o gam variat de lucruri, imagini cu privire la persoane i evenimente, practici i instituii, precum i cldiri, monumente, terenuri, sculpturi, tablouri, cri, unelte, maini. n construirea memoriei sociale un rol esenial revine comemorrii acelor evenimente publice percepute de ctre grup sau colectivitate drept definitorii pentru existena lor istoric. n opinia lui L. Ruedenberg-Wright evenimentele publice sunt locuri materiale, funcionale i simbolice care cristalizeaz i transmit amintirile de la o generaie la alta (1996, p. 1). La rndul su, sociologul Gerard Namer (La Commemoration en France de 1945 a nos jours, Paris, 1987), editor al lucrrilor lui Halbwachs, a reliefat importana i semnificaia instituiilor n formarea memoriei sociale, accentund rolul care revine practicii comemorrii n formarea i schimbarea reperelor memoriei sociale n Frana.
89

Autorii care au studiat acest fenomen au relevat faptul c n cele mai multe cazuri evenimentele comemorate au legtur cu politica societii la momentul respectiv, n sensul c transmit valori explicite sau implicite ce pot contribui la legitimarea poziiei politice a unui grup politic/orientri politice. ncercarea unor fore politice de a prezenta opiniei publice imaginea de continuitate, tradiie i legitimitate conduce uneori la adevrate confruntri n planul comemorrilor. Pentru a ilustra aceast situaie, (Ticu C., 2001, p. 143) a descris modul n care gruprile politice din Frana formate n jurul comunitilor i respectiv social-democrailor, imediat dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, au optat pentru comemorarea unor evenimente sau momente diferite din istoria Franei. n pofida comemorrii de ctre comuniti a unor evenimente precum Comuna din Paris, Cderea Bastiliei sau 1 mai, cu scopul de a evidenia rolul care a revenit forelor populare n lupta mpotriva asupririi sau ocupaiei naziste, cadrele sociale ale memoriei care s-au impus n contiina opiniei publice franceze au fost cele promovate de forele politice constituite n jurul preedintelui Charles de Gaulle. Adrian Neculau (1999, 2000, 2001) a analizat rolul contextului social n formarea memoriei sociale, prin filtrarea informaiilor i evenimentelor. Studiile autorului au vizat n principal modul n care gndirea stereotip i practicile cotidiene ritualice influeneaz reprezentrile sociale ale individului, imaginile pe care acesta i le face despre realitatea nconjurtoare. Psihologii sociali au ajuns la concluzia c prezentul i pune amprenta asupra trecutului n aceeai msur n care trecutul marcheaz prezentul (Chelcea S., 2005, p. 264). Amintirile care alctuiesc memoria grupurilor i colectivitilor sufer de-a lungul timpului o serie de reconfigurri ca urmare a unui proces denumit n literatura de specialitate reorganizarea memoriei sociale. Adesea, modificarea coninutului memoriei sociale are un scop politic, urmrind promovarea intereselor puterii politice. ntr-un studiu publicat n 1998, autorul menionat a exemplificat reorganizarea memoriei sociale prin procesul de tergere a vechilor cadre ale
90

memoriei, declanat imediat dup 1989, care a vizat, prioritar, reperele istorice reprezentate de nume de strzi, monumente sau muzee. Numai n Capital au fost modificate denumirile a peste 250 de artere, fie prin revenirea la denumirea anterioar instaurrii regimului comunist, fie prin alocarea de noi denumiri, care s aminteasc de evenimentele din decembrie 1989, de personaliti care au avut de suferit de pe urma regimului comunist etc. n opinia autorului, procesul menionat s-a derulat n numele democraiei, al ntoarcerii la vechile repere istorice i sub imperativul negrii celor 50 de ani de istorie comunist. La 17 ani dup evenimentele din decembrie 1989, se manifest un proces invers, de readucere n amintire a unor cadre ale memoriei colective. Este una din interpretrile care pot fi conferite preconizatelor proiecte fcute publice la sfritul anului 2006, viznd ridicarea n Capital a unui monument al victimelor comunismului, nfiinarea unui muzeu al dictaturii comuniste din Romnia sau organizarea unei expoziii permanente n incinta Palatului Parlamentului, coninnd documente ilustrative pentru ideea de poliie politic. n finalul unui studiu recent dedicat reorganizrii memoriei sociale n tranziia postcomunist, S. Chelcea (2005, p. 272) concluziona: Dup fiecare schimbare social radical, puterea politic instaurat ncearc s reorganizeze memoria social prin tergerea reperelor vechi i prin fixarea unor repere mnezice noi. n tranziia postcomunist din Romnia, reorganizarea memoriei sociale se realizeaz n mod democratic, acceptndu-se memorii colective multiple i n consecin se fixeaz repere mnezice alternative, spre deosebire de perioada comunist n care s-a urmrit reorganizarea unitar forat a memoriei sociale cu scopul legitimizrii partidului unic. Spre deosebire de psihologii sociali, reprezentanii psihologiei cognitive care analizeaz memoria social pun accentul pe individ. Din aceast perspectiv, memoria social include informaiile despre lumea social culese din propria experien de ctre individ i utilizate pentru a trata noile informaii sociale. Conceptul utilizat pentru a descrie procesul de recepie, pstrare i stocare la nivel individual a evenimentelor cu relevan social este
91

cel de memorie a evenimentelor colective. Este cazul, spre exemplu, al reconstruciei de ctre membrii familiei, prin evocare, a unui eveniment distinct trit mpreun. Mai puin numeroase dect contribuiile psihologilor sociali i de dat mai recent, contribuiile reprezentanilor acestei paradigme nu sunt lipsite de consisten. Roger Brown i James Kulik (Flashbulb memories, n Cognition nr. 5/1977, pp. 73 99), cercettori n cadrul Universitii Harvard, au ajuns la concluzia c amintirile cu un nalt coninut emoional sunt adesea redate fidel, inclusiv la distane mari de timp fa de evenimentul care a generat memorarea lor, coninnd detalii cu privire la elemente banale din contextul de receptare a informaiilor. Autorii au folosit noiunea de flashbulb memory (amintire de tip flash) pentru a descrie capacitatea memoriei de a oferi detalii dup un eveniment semnificativ pentru individ, surprinztor, cum ar fi un eveniment public ocant, de importan naional sau internaional (asasinarea lui John Kennedy, a lui John Lennon, a lui Martin Luther King). Alte amintiri de tip flash analizate au vizat explozia navetei Challenger, din 28 ianuarie 1986, n care i-au pierdut viaa cei 7 membri ai echipajului i cutremurul Loma Prieta, produs n zona golfului San Francisco, pe 17 octombrie 1989, soldat cu 63 de mori i 3757 rnii. Cu privire la fiecare din evenimentele menionate, cercettorii au cules amintiri ale subiecilor imediat dup eveniment, aceste nregistrri on line fiind comparate ulterior cu amintirile culese la intervale diferite de timp fa de eveniment (cuprinse ntre unu i trei ani). Autorii preocupai de aceast tem au oferit explicaii diverse, de la faptul c discuiile dintre indivizi cu privire la astfel de evenimente, ulterior producerii lor, modific ceea ce oamenii cred c i amintesc despre ele, la faptul c evenimentele sunt constant actualizate prin intermediul mass media (Neisser, Snapshots of Benchmarks?, n Memory Observed, Freeman, San Franciso, 1982).

92

Ali cercettori au pornit de la premisa c evenimentele politice, prin natura coninutului lor, sunt mult mai probabil legate de un context public larg comparativ cu evenimentele non-politice. ntr-un experiment realizat n 1986, Roger Brown a solicitat subiecilor s dateze i evalueze, pe o scal de la 0 la 9, un numr de 32 de evenimente derulate pe parcursul a patru ani (din care 16 politice i 16 non-politice). Media cunotinelor a fost de 5,3 pentru evenimentele politice i 5,2 pentru evenimentele non-politice. n urma analizei produciilor verbale a subiecilor, s-au obinut urmtoarele rezultate: 77% dintre rspunsurile despre evenimentele politice i 64% din cele non-politice au coninut i alte informaii dect cele temporale; 40% dintre rspunsuri au coninut cel puin o referire autobiografic (informaiile despre evenimentele publice sunt stocate mpreun cu informaiile personale); subiecii au fcut mult mai frecvent referire la preedinte atunci cnd au datat evenimente politice dect atunci cnd au datat evenimente non-politice; atunci cnd au datat evenimente politice, subiecii au reactivat de dou ori mai multe informaii publice (61%) dect informaii personale (31%), n timp ce pentru datarea evenimentelor non-politice s-au utilizat n medie 25% fapte publice i 50% fapte autobiografice (Brown et al., 1986, p. 148). Studiile au probat faptul c amintirile generate de astfel de evenimente au, n general, o calitate fotografic, dar i c acurateea acestora slbete n timp. S-au nregistrat i situaii n care subiecii chestionai au declarat c au aflat despre un anumit eveniment de la televizor, iar ulterior s-a dovedit c prima informaie le-a parvenit de la un prieten, dup care s-au grbit s ajung la un televizor, dar i situaii n care subiecii au fost att de legai de amintirile consolidate n intervalul de timp scurs de la eveniment, nct au negat evidena propriei relatri, fcute imediat dup producerea sa. Pornind de la o analiz realizat asupra amintirilor despre demisia premierului britanic Margaret Thatcher, un alt autor M. Conway (1994) a ajuns la concluzia c formarea amintirilor de tip flash are la baz cunotinele despre mersul evenimentelor sau interesul individului n domeniul politic. Cu ct
93

cunotinele sunt mai complete sau interesul mai mare, cu att cresc nivelurile importanei personale i naionale atribuite de ctre subiect evenimentului, afectului exprimat prin intensitatea tririlor n momentul receptrii vetii i repetiiei exprimat prin rememorarea n gnd a acelor evenimente, discuiile cu alii sau urmrirea dezbaterilor n mass-media. Evenimentele din 11 septembrie 2001 au readus n atenie fenomenul flashbulb memories. Un colectiv de cercettori ai Universitii New School, coordonai de profesorul de psihologie William Hirst, au elaborat un chestionar de 13 pagini, intitulat Reaciile voastre la recentele atacuri teroriste, pe care l-au administrat subiecilor din New York i alte 6 orae, n sptmna imediat urmtoare atentatelor, solicitndu-le permisiunea de a-i recontacta dup un an. Chestionarul a inclus 43 de ntrebri, de genul: Unde erai cnd a-i auzit prima dat de atac?, Ct era ora pe Coasta de Est cnd a-i aflat pentru prima oar de atac?, Cte avioane au fost implicate n atac?, Unde era preedintele Bush cnd s-a produs atacul?. Totodat, participanilor li s-a cerut s ordoneze cronologic urmtoarele ase evenimente: atacul asupra Pentagonului, asupra primului turn i asupra celui de al doilea, prbuirea primului turn, a celui de al doilea i a aeronavei n apropiere de Pittsburg. Un prim studiu pe aceast tem dat publicitii pe 5 septembrie 2002 de ctre Centrul de cercetare Pew pentru oameni i pres a indicat faptul c 97% dintre americani i-au amintit exact unde erau i ce fceau n momentul n care au auzit despre atacurile teroriste. Semnificativ este i faptul c 38% dintre subiecii chestionai au indicat atentatele din 9/11 drept cel mai important eveniment din viaa lor n anul 2001. De regul, aceast calitate este atribuit unor evenimente idiosincretice, cum ar fi naterile, decesele, cstoriile, divorurile, problemele de sntate sau unor evenimente legate de munc sau coal. Faptul c un procent att de ridicat dintre subieci a indicat 9/11 drept un eveniment n viaa personal converge cu ipoteza psihologului Ulric Neisser, cel care a experimentat pe sine rememorarea amintirilor cu privire la atacul japonez
94

de la Pearl Harbour, potrivit creia amintirile flashbulb sunt procese n care se intersecteaz istoriile publice i personale. Amintirile de tip flash, ca asasinarea preedintelui Kennedy, dezastrul navetei Challenger, atacurile asupra World Trade Center sau amintirile private, personale, cum ar fi aceea a primului srut, ndeplinesc o funcie important pentru personalitatea individului. n plus, mprtirea unor astfel de amintiri poate fi o important activitate social. Punctul de vedere potrivit cruia memoria individual este puternic influenat de mediul social n care triete individul este argumentat prin studii teoretice sau empirice att de curentul cognitivist, ct i de cel psihosocial european. Diferenele ntre cele doua perspective apar n momentul alegerii obiectului de referin: individul i conduitele sale sub influena grupului (perspectiva cognitivist), colectivitatea i procesele care au loc n interiorul acesteia ca entitate (perspectiva psihosocial european). Pentru curentul cognitivist, memoria, inclusiv cea referitoare la evenimentele sociale, este localizat la nivel individual, ca o component a cogniiei sociale. Pentru curentul psihosocial, memoria social este identificabil la nivelul colectivitii (neleas ca grup social sau societate n general), ca o reprezentare comun despre trecut cu referire la un anumit "obiect" al acestei reprezentri (un eveniment anume, un loc de comemorare, o tradiie, o personalitate). Aceste modele cognitiviste de analiz a memoriei insist, n principal, pe elemente legate de cadrul personal de receptare a evenimentelor sau pe modul de evocare n grup al unui eveniment comun i mai puin pe coninutul evenimentului n sine. Din acest motiv, studiile lor se refer la memoria evenimentelor publice /sociale (modul de percepere, pstrare i evocare, la nivel individual, a evenimentelor cu relevan social) sau la memoria evenimentelor colective (co-construcia, prin evocare, realizat de un grup mic, a unui eveniment distinct trit mpreun).

95

n cadrul celeilalte paradigme (psihosociologia european), pornind de la general spre particular, memoria social este vzut ca fiind o creaie, la nivel colectiv, al unui context social, a unor "cadre sociale" care creeaz repere istorice sau provoc la rememorare, permind astfel structurarea unor forme dominate de gndire colectiva i a unor variate rememorative comune ale evenimentelor trecute. Accentul este pus, de aceast dat, pe contextul social global care modeleaz gndirea colectiv i care, astfel, determin n mare msura coninuturile gndirii i memoriei individuale. Din aceast perspectiv, memoria sociala este neleas ca fiind una din formele de manifestare a gndirii sociale, alturi de cea a reprezentrilor sociale. n concepia susintorilor acestei paradigme, grupurile sociale sau micro-colectivitile sunt cele care creeaz o istorie comun, comunic i transmit reprezentrile proprii, transform reprezentrile publice (vehiculate predominant de mass-media) n reprezentri mentale colective, creeaz o reprezentare comun despre trecut. Memoria social se construiete printr-o ancorare cultural, istoric i socio-politic (A. Neculau, 2001, p. 183) n concluzie, corobornd cele dou perspective, se constat c ele ncerc s explice aceeai realitate dar pornind de la dou extreme: de la particular, ncercnd s cuantifice ct mai exact reaciile individuale ca rspuns la stimuli sociali (curentul cognitivist) i de aici s extrag, printr-un demers inductiv, explicaii valabile la nivel colectiv/social; de la general, ncercnd s surprind, printr-un demers deductiv, legitile care guverneaz reaciile colective ale indivizilor ca rspuns la un anumit context social (curentul psihosocial european) i de aici s explice reaciile individuale ale unor indivizi tipici /reprezentativi.

96

Bibliografie selectiv
Betea Lavinia, Memorie i resemnificare n istoria comunismului, n Revista de psihologie social, nr. 13/2004, Editura Polirom, Iai Chelcea Septimiu, Memoria social, n Psihosociologie. Teorie i aplicaii, Editura Economic, Bucureti, 2006, pp. 257 - 274 Chelcea Septimiu, Memoria social, n Psihologie social. 10 lecii, Editura Economic Bucureti, 2005, pp. 159 186 Chelcea Septimiu, Memoria social, n Un secol de psihosociologie. Autori, lucrri, evenimente, Editura I.N.I., Bucureti, 1999, pp. 42 43, 49, 191, 194 Chelcea Septimiu, Memorie social, n Dicionar de psihosociologie, Editura I.N.I., Bucureti, 1998, p. 147 Chelcea Septimiu (coordonator), Memorie social i identitate naional, Editura I.N.I., Bucureti, 1998 Chelcea Septimiu, Memoria social, n Vademecum n psihosociologie, Editura I.N.I., Bucureti, 1997, pp. 28 29 Chelcea Septimiu, Memoria social organizarea i reorganizarea ei, n Psihologie social. Aspecte contemporane, Adrian Neculau (coordonator), Editura Polirom, Iai, 1996 Neculau Adrian, Memorie colectiv i uitare, n Revista de psihologie social, nr. 3/1999, Editura Polirom, Iai, pp. 49 - 62 Neculau Adrian, Memoria pierdut: eseuri de psihosociologia schimbrii, Editura Polirom, Iai, 2000 Neculau Adrian, Cum se construiete azi memoria social?, n Revista de psihologie social, nr. 7/2001, Editura Polirom, Iai, pp. 181 - 198 Neculau Adrian, Ticu Constantin, Memoria social, n Manual de psihologie social, Neculau Adrian (coordonator), Editura Polirom, Iai, 2004, pp. 319 336 Ticu Constantin, Dnil Oana, Reprezentrile sociale i memoria social; similitudini i diferene, n Revista de psihologie social, nr. 17/2006, Editura Polirom, Iai, pp. 141 160 Ticu Constantin, Memoria social; paradigme teoretice i date empirice, n Revista de psihologie social, nr. 10/2002, Editura Polirom, Iai, pp. 20 36 Ticu Constantin, Amintirile marcante versus amintirile comune: o nou viziune taxonomic, n Revista de psihologie social, nr. 8/2001, Editura Polirom, Iai, pp. 12 - 37 Ticu Constantin, Memoria social: cadru de definire i modele de analiz, n Revista de psihologie social, nr. 7/2001, Editura Polirom, Iai, pp. 137 - 157 Ticu Constantin, Amintiri "flash" - amintiri la intersecia ntre social i personal, n: "Revista de psihologie social", nr. 5/2000, Editura Polirom, Iai, pp. 85 100

97

Capitolul al IX-lea. Populism i demagogie

9.1 Populismul caracterizare general n sens general, o persoan descris prin adjectivul populist (din francezul populiste) este o persoan care urmrete s ctige popularitate, s i atrag adepi prin mijloace ieftine, prin promisiuni fr temei. Majoritatea cercettorilor din domeniul tiinelor socioumane consider c includerea unui politician n categoria populitilor impune trei condiii: discursul demagogic, carisma i o calitate definit generic prin sintagma priz la public. Funcie de abordare i de definiia utilizat, diferii autori au ntocmit liste mai lungi sau mai scurte de personaliti politice care se ncadreaz n categoria liderilor populiti. n mod tradiional, populismul este considerat o doctrin politic care urmrete s apere interesele oamenilor obinuii mpotriva unei elite care a abdicat de la ndatoririle sale. n literatura de specialitate exist o multitudine de definiii ale populismului, care, dup cum arta sociologul olandez Ren Cuperus, se pot reduce la ideea c populismul este o formul ideologic prezentnd poporul ca o entitate omogen care se confrunt cu o elit tehnocrat corupt care a trdat interesul majoritii. Poate fi asociat populismul cu o anumit orientare politic? n ultimele decenii, liderii unor micri populiste din ntreaga lume au pretins c se situeaz att la dreapta, ct i la stnga eicherului politic, dar au existat i populiti care au susinut c nu sunt nici de stnga, nici de dreapta, nici de centru. i atunci se pot identifica unele trsturi comune ale conductorilor populiti? n prefaa uneia din cele mai documentate lucrri de limb francez dedicate populismului, tradus recent n limba romn, se ofer urmtorul rspuns la aceast ntrebare:
98

Dac ceva i unete pe populitii din toate rile, acesta este discursul lor anti-sistem. Aa au nceput toi: contestnd sistemul politic sau social, structurile economice dominante, instituiile politice, culturale sau religioase. Au folosit slbiciunile sau viciile lor de funcionare, au exploatat nemulumirea legitim a cetenilor pentru a penetra n sistem, pentru a-l prelua i a-l folosi n interes propriu5. Liderii micrilor populiste s-au angajat, fr excepie, cnd vor ajunge la putere, s nlture elitele corupte, s lupte pentru cei sraci i s aduc oamenii n primul plan. Populismul ncorporeaz politici mpotriva regimului i adesea include, n special n zona de extrem dreapta, concepii naionaliste, rasiste sau elemente de fundamentalism religios. Adesea conductorii populiti utilizeaz o retoric specific, pretinznd c reprezint majoritatea cetenilor (poporul-naiune). Frecvent ei se adreseaz ns i locuitorilor unei anumite regiuni sau unei clase sociale specifice, cum ar fi fermierii, clasa de mijloc, sau generic, sracilor (poporul-plebe). Dei aductor de rezultate politice msurabile, populismul nu constituie o calitate pe care politicienii se grbesc s i-o atribuie. Dimpotriv. Cu foarte puine excepii, cum ar fi primul preedinte al Turciei, Mustafa Kemal Atatrk (1923 1938), nici un politician nu a acceptat s fie caracterizat drept populist. Un alt aspect ce merit menionat este acela c n literatura de specialitate se face distincie ntre populiti bine intenionai i simpli populiti, nuana negativ a termenului fiind asociat celor din urm. Neopopulismul constituie denumirea dat de ctre unii autori noilor forme de manifestare a populismului n epoca globalizrii, nregistrate la nceputul anilor '90, ndeosebi n ri din America Latin. Ele difer radical de populismul secolului 20 prin faptul c redefinesc i combin ntr-o manier original orientrile politice extreme (stnga dreapta), ncorpornd noile media ca mijloace ale rspndirii n mas a doctrinei specifice. n statele Americii Latine, aceste mutaii au luat forma unor guvernri centralizate sau autoritare, nsoite
5

Hermet Guy, Sociologia populismului, Editura Artemis, Bucureti, 2007, p. 1.

99

de retorici populiste i, paradoxal, de economii de pia libere. n anii '90, principalii reprezentani ai succesului formulei populiste n America Latin au fost preedintele Peru, Alberto Ken'ya Fujimori (1990 2000) i preedintele Argentinei, Carlos Sal Menem (1989 - 1999). Ambii au exercitat dou mandate prezideniale succesive (realizare unic pe continent) i au pus capt instabilitii politice a rilor lor. Populismul latino-american s-a dovedit a fi, n opinia analitilor, suficient de flexibil pentru a se adapta unui mediu radical diferit de cel al anilor 1930 1940, cnd s-a afirmat ca o for major. Specific Americii Latinii, populismul a devenit n ultima perioad o prezen n peisajul politic al altor zone. Pe scena politic a Europei micrile populiste naionale au aprut la jumtatea anilor '80. Frontul Naional al lui Jean Marie Le Pen a obinut rezultate bune la alegerile locale din 1983. La scurt timp, Partidul Libertii Austriece al lui Jrg Haider i Aliana Nordului a lui Umberto Bossi au nceput s nregistreze scoruri electorale tot mai bune n baza unor platforme politice care puneau accent pe lege, ordine i politici anti imigrare. Opunndu-se monedei euro i Uniunii Europene, liderii acestor partide aveau propriile opinii cu privire la europenism. n concepia lui Le Pen, spre exemplu, menirea Franei este aceea de a conduce, mpreun cu Germania, destinele Europei. Umberto Bossi dorea o Europ a celor 100 de steaguri, n care nordul Italiei, pe care l numea Padania, trebuia s fie separat de sudul Peninsulei. Noul populism naionalist din Europa nu s-a limitat la preedintele Frontului Naional din Frana (19,2% la alegerile prezideniale din 2002) sau la Partidul Libertii Austriece (26,9% la alegerile parlamentare din 1999). La nceputul anilor 2000, populismul de dreapta era n cretere n mai multe ri din Europa, de la Partidul Progresist al lui Carl Ivar Hagen din Norvegia (care totaliza 30% din opiunile electoratului) i Partidul Poporului al Piei Kjaersgaard din Danemarca (12% la alegerile parlamentare din 2001), la Blocul Flamand al lui Frank Vanhecke n Belgia (11,6 % la alegerile parlamentare din 2003), Partidul Poporului al lui Christophe Blocher n Elveia (23% la alegerile
100

parlamentare din 2002) i Partidul Ofensivei Legii i Ordinii al lui Ronald Barnabas Schill n Germania (19,4% la alegerile pentru Parlamentul din Hamburg n 2001). De regul, specialitii n psihologie politic asociaz populismul cu eecul democraiei reprezentative. n opinia lui A. Dorna (2004, p. 229), estomparea valorilor modernitii i prbuirea valorilor democratice sunt principalii factori care au legitimat rspndirea, la o scar tot mai larg, a manipulrii i demagogiei instrumente favorite ale populitilor de pretutindeni i din toate timpurile. Atitudinea populist, susine reputatul profesor francez, se dezvolt sub presiunea unei crize generalizate, care permite manipularea cu uurin a maselor aflate n ateptarea unui salvator de ctre o elit care pierde din ce n ce mai mult contactul cu realitatea concret. Pierzndu-i ncrederea n instituii, indivizii accept mesajele celor care le spun ceea ce vor s aud. Criza ideologiilor clasice a dat natere, n opinia autorilor preocupai de studiul fenomenului, unei ideologii de substituie ce satisface interesele unor grupuri sociale din cele mai diverse, care, pe fondul instabilitii i lipsei de credibilitate a sistemului actual de valori morale sau politice, se confrunt cu o criz prelungit de identitate. Prezena tot mai frecvent a acestei ideologii false sau pseudo-ideologii poate fi explicat prin faptul c ofer rspunsuri simple, pe nelesul celor muli, la problemele din ce n ce mai complexe ale lumii contemporane. n realitate, mbriarea unei astfel de soluii constituie o simpl amgire. Constituind o alternativ atractiv n urm cu dou decenii, la nceputurile industrializrii i democraiei reprezentative, ideologiile populiste sunt depite.

101

Mustafa Kemal Atatrk (1881- 1938) Fondatorul i primul preedinte al Republicii Turcia, ntre 1923 i 1938. Mustafa a studiat la coala secundar militar din Selnik, unde profesorul de matematic i-a dat porecla "Kemal" (perfeciune), ca o recunoatere a inteligenei sale academice. Dup intrarea Imperiului Otoman n primul rzboi mondial, mpotriva Germaniei, n aprilie 1915 Kemal a fost comandantul ce a respins debarcrile trupelor Antantei de la Gallipoli, devenind erou naional i acordndu-i-se titlul de "Paa" (comandant). Republica Turcia a fost fondat pe 29 octombrie 1923 i Kemal a fost ales primul preedinte al rii.

Lider al Partidul Republican al Poporului, Kemal a fost promotorul unui program n ase puncte care a vizat secularizarea i modernizarea Turciei, incluse ulterior n Constituia turc din 1937: 1. Republicanismul nlocuirea monarhiei ereditare cu un parlament ales. 2. Naionalismul crearea unui sentiment naional prin modificarea curriculei n sistemul de nvmnt, rescrierea istoriei pentru a glorifica trecutul, purificarea limbii prin reducerea numrului de cuvinte de origine strin i renunarea la obiectivele PanIslamice (unirea musulmanilor ntr-un stat islamic), Pan-Turce (unificarea tuturor regiunilor i popoarelor turcice) i Pan-Otomane (refacerea Imperiului Otoman) n politica extern. 3. Secularismul - separarea religiei de guvernare, prin reformarea sistemului legislativ care a implicat abolirea tribunalelor i colilor religioase, nlocuirea alfabetului arab cu cel roman, adoptarea calendarului gregorian, nlocuirea zilei de Vineri cu cea de Duminic ca zi de srbtoare sptmnal, interzicerea purtrii fesului. 4. Populismul efortul de a obine sprijinul popular pentru implementarea programului de modernizare, prin intermediul aa numitelor Case Populare, menite s rspndeasc n mediul rural noul concept de cultur popular. 5. Reformismul un proces constant de dezvoltare i modernizare n toate domeniile: social, politic, economic. 6. Etatismul micarea pentru controlul statului asupra dezvoltrii economice, determinat de lipsa de capital i dorina de constituire a unei industrii independente de influenele strine. Principalele instrumente utilizate n acest sens au fost investiiile bancare, monopolurile, ntreprinderile finanate integral de la buget i planificarea. Ideologia oficial a regimului a fost proclamat n 1931 sub denumirea de Kemalism. Pentru meritele sale n construirea Turciei moderne, Parlamentul i-a acordat, nc din timpul vieii, titlul de "Atatrk", nsemnnd "tatl tuturor turcilor". Puine naiuni se pot mndri cu o astfel de personalitate n istoria lor. Kemal a fost nu doar un lider militar de succes, dar a i pus bazele unei Constituii democratice i a implementat reforme care au condus Turcia pe drumul naiunilor moderne. Toate aceste msuri, nsoite de abolirea Califatului i eliminarea ordinului derviilor (clugrii musulmani), dup o revolt kurd produs n 1925, au dat o puternic lovitur poziiei Islamului n viaa social a Turciei. 102

Reeta populist este simpl: se identific o serie de subiecte sensibile, aflate pe agenda public i se promoveaz un discurs politic capabil s acrediteze convingerea c exist soluii simple, eficiente, fr costuri economice i sociale, ba chiar cu avantaje de acest gen, dar pe care adversarii politici, din rea-voin, nu le aplic, pentru c s-au rupt de popor, sunt corupi, nu promoveaz dect interesele clientelei politice de partid. Astfel, una dintre construciile de imagine cele mai eficiente, folosit cu succes de ctre toi liderii populiti, a fost cea potrivit creia toate problemele de natur economic i social au la origine pervertirea sistemului, respectiv generalizarea corupiei. Ca urmare, spun ei, este suficient s pui sub control corupia, s-i pedepseti pe corupi, i, ca prin minune, se rezolv toate problemele societii. Oamenii ateapt, firesc, s se ntmple minunea. Numai c, fenomen complex, corupia nu se combate doar cu voin politic Cum rezultatele pozitive promise ntrzie s se manifeste, iar cetenii sunt nemulumii, se construiesc justificrile i se vorbete de rezistena la schimbare a sistemului ticloit. Sunt culpabilizate instituiile statului, se arunc vina pe democraie, care este bolnav, se spune c ar fi de preferat o dictatur sntoas, care s aplice legea fr mil. Regula acestui tip de demers spune c un eec nate noi soluii simple: se cere modificarea Constituiei i a legilor, se cer pedepse mai aspre, puteri extinse pentru poliie i armat, se cere restrngerea drepturilor i libertilor ceteneti sau alegeri anticipate, care s dea puterea definitiv celor care pot face ordine Poate c nelegnd, graie unui efort intelectual remarcabil, materializat n acest studiu sociologic amplu, fenomenul populist i consecinele sale, vom ti cum s reacionm n prezena sa. Diferena ntre omul politic i demagog este dat de responsabilitatea demersului n spaiul public. Fragment din prefaa lucrrii lui Guy Hermet, Sociologia populismului, Editura Artemis, Bucureti, 2007, pp. 2-3
103

Se impune o constatare: populismul este asociat fie cu eecul regimurilor autocratice, fie cu eecul regimurilor democratice corupte. Lipsa libertii i deziluzia egalitii sunt cele care mping masele spre alte soluii... Populismul contemporan, mutatis mutandi, a gsit un nou impuls n societatea de consum i mijloacele moderne de comunicare. Este vorba de o perversiune remarcabil a atitudinilor populiste recente Media, n special televiziunea, multiplic n imagini derularea discursului; forma emoional pune stpnire pe cugetarea vorbit. Este o adresare ctre popor. Omul populist se adreseaz ntregului popor i mai ales celor lipsii de putere, celor care se supun, n tcere, n faa situaiei fr ieire i a mizeriei. n aceast adresare se evoc marile mituri fondatoare n care rezid fora i raiunea sa de a fi. Pe de alt parte trebuie s insistm asupra contextului: populismul apare ntotdeauna pe fondul unei situaii de criz social. Semnificaia sa se afl n ascensiune, de vreme ce funcionarea statului devine ermetic n raport cu poporul, iar clasa politic este vinovat de o confiscare ipocrit a puterii. Aceste fenomene sunt nsoite de o epuizare cultural i ideologic, de o lips a ncrederii n viitor i de o doz letal de conformism. Coeziunea social (naional) nceteaz a mai fi un zid de aprare contra procesului de dezintegrare i a aciunii corozive a imobilitii instituiilor. De unde i senzaia de mbtrnire. n realitate, este vorba despre absena unui proiect comun. Este rezultatul aciunii comune a trei factori: decepia, frustrarea i ateptarea. Credina n guvernare se fisureaz, iar viitorul provoac team. ndoiala se transform ntr-o tcere politic complice i ntr-un individualism ngust. Persist un sentiment difuz i contradictoriu de ordine i schimbare. n concluzie, neopopulismul nu anun sfritul unui sistem, nici nceputul altuia, ci starea de ruin a guvernrii democratice. De unde i necesitatea de a-l (re)cunoate, nevoia de a-l nelege i interesul de a-l canaliza ct mai curnd posibil. Alexandre Dorna, Fundamentele psihologiei politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004, pp. 232 - 234
104

Alberto Fujimori (n. 1938)

Carlos Sal Menem (n. 1930)

Jean Marie Le Pen (n. 1928)

Jrg Haider (n. 1950)

Carl Ivar Hagen (n. 1944)

Pia Kjaersgaard (n. 1947)

Frank Vanhecke (n. 1959)

Cristoph Blocher (n. 1940)

Ronald Barnabas Schill (n. 1958)

105

9.2 Tipologia populismului Opiniile cu privire la efectele populismului variaz de la o extrem care consider micrile populiste de mas ca fiind iraionale i introducnd instabilitate n procesul politic la o alta care le calific drept fore democratice i pozitive n societate. Autori precum Margaret Canovan6, au considerat c ambele perspective polare sunt eronate, considernd c populismul modern include dou forme principale - agrarian i politic, care se divid la rndul lor n mai multe subcategorii. Populismul agrarian include:

micri ale fermierilor cu agende economice radicale, cum ar fi

Partidul Cetenilor (People's Party), care a funcionat n Statele Unite ale Americii la sfritul secolului XIX, denunnd corupia capitalist i promovnd un populism anti-urban;

micri pentru subzisten ale ranilor, cum ar fi miliiile Green

Rising, care au aprut dup primul rzboi mondial n Europa de Est; intelectualii care au prezentat ntr-o form romantic munca ranilor, construind micri agrare radicale, cum ar fi narodnicii rui; Populismul politic include: democraia populist, caracterizat prin apelul la o participare politic sporit, prin reforme de genul referendumurilor populare; populismul politic caracterizat prin apelul neideologic la popor, viznd constituirea unei coaliii; populismul reacionar, de tipul celui promovat de guvernatorul de Alabama, George Corley Wallace, adept al unei platforme politice posegregaioniste;

dictatura populist,

de tipul celei nfiinate de Juan Pron n

Argentina.

Canovan, Margaret. 1981. Populism. New York: Harcourt Brace Jovanovich

106

Populismul n Rusia Micarea populitilor rui (narodniki), aprut n Rusia n a doua jumtate a secolului XIX, i-a luat denumirea de la expresia n limba rus (ntoarcere ctre popor). Curentul ideologic menionat a aprut dup emanciparea erbilor, produs n 1861, care a marcat sfritul epocii feudale n Rusia. Promotorii si, dei nu s-au constituit ntr-o organizaie concret, au mbriat idealul rsturnrii monarhiei i aa numiilor kulaks (fermieri), de ctre clasa revoluionar rnimea, pentru a mpri pmnturile. Micarea nu s-a bucurat de o influen considerabil, n primul rnd datorit faptului c iniiatorii si, aparinnd n majoritate intelectualitii i clasei de mijloc, au ntmpinat dificulti n a se adresa ranilor i a nelege cultura acestora. Ca reacie la msurile represive deosebit de dure ale poliiei secrete ariste, narodnicii au pus bazele primului partid revoluionar din istoria Rusiei Voina poporului, care nu a ezitat s apeleze la terorism ca mijloc de punere n practic a programului revoluionar. Micarea narodnicilor a exercitat o influen direct asupra ideilor politice din Romnia, prin contribuiile sociologului i criticului literar Constantin Dobrogeanu Gherea (1855 1920), membru marcant al Partidului Socialist Romn i teoretician al marxismului i ale lui Constantin Stere (1865 1936), care n tineree fusese membru al partidului Voina Poporului. Arestat pentru activitate revoluionar n 1884, Stere a fost trimis n exil n Siberia, pentru trei ani. Refugiat la Iai, n 1893 a nfiinat Societatea studeneasc Datoria, avnd drept obiectiv educarea ranilor. Patru ani mai trziu a pus bazele poporanismului, curent ale crui repere teoretice au fost creionate n eseul Poporanism sau social democraie?, publicat n revista Viaa romneasc, pe care a fondat-o mpreun cu Paul Bujor. Autorul a susinut, asemenea narodnicilor, c n dezvoltarea unei ri agrare socialismul marxist nu reprezint o etap obligatorie ntruct proletariatul este insignifiant, susinnd c cea mai bun soluie pentru Romnia o constituie un socialism rnesc, ntemeiat pe mica proprietate agricol.
107

9.3 Populismul n America Latin Populismul a constituit o puternic component a istoriei politice a Americii Latine. El a permis unor state slabe, relativ tinere, s in sub control dezordinea i s dobndeasc un grad rezonabil de stabilitate pe timpul derulrii unui proces de industrializare pe scar larg. Dei a apelat la un vocabular naionalist i la o retoric convingtoare, populismul a fost adesea slab din punct de vedere ideologic. n esen, populismul a permis liderilor i partidelor conductoare s preia ideile revoluionare ale maselor i s le redirecioneze ntr-o direcie nerevoluionar. Conductorii populiti au acordat o importan deosebit relaiei strnse dintre stat i munc, aductoare de avantaje sociale i economice. Debutul liderilor populiti n regiune l-a constituit mandatul primului preedinte paraguayan dup dobndirea independenei rii fa de Spania - Jos Gaspar Rodrguez de Francia y Velasco. Acesta s-a meninut la putere ntre 1813 i 1840, solicitnd i primind din partea congresului puteri depline pe via7. n secolul 20 n America Latin au aprut numeroi lideri carismatici, descrii ca fiind populiti: preedintele Chile - Carlos Ibez del Campo (1927 1931, 1952 - 1958), preedintele Braziliei - Getlio Dornelles Vargas (1930 1945, 1951 - 1954), preedintele Mexicului - Lzaro Crdenas del Rio (1934 1940), liderul revoluionar cubanez Ernesto Guevara de la Serna, cunoscut n ntreaga lume drept Che Guevara (1928 - 1967), preedintele argentinian Juan Domingo Pern (1946 1955, 1973 - 1974) i, mai recent, preedintele Cubei Fidel Alejandro Castro Ruz (1976 - 2006), preedintele Peru - Alan Gabriel Ludwig Garca Prez (1985 1990, 2006 - prezent), preedintele Venezuelei Hugo Rafael Chvez Fras (1999 - prezent) i preedintele Argentinei - Nstor Carlos Kirchner (2003 - prezent).
7

Cunoscut sub numele de El Supremo i celebrat astzi ca un erou naional, acesta a manifestat frecvent dereglri psihice, lund decizii din cele mai bizare, de la scoaterea n afara legii a opoziiei i interzicerea presei i serviciului potal, la nchiderea total a granielor i interzicerea Bisericii Catolice, pentru a se autoproclama lider al bisericii paraguyane, situaie care a dus la excomunicarea sa de ctre Pap.

108

Carlos Ibez del Campo (1877 1960)

Getlio Dornelles Vargas (1882 1954)

Lzaro Crdenas del Rio (1895 1970)

Ernesto Guevara de la Serna (1928 1967)

Juan Domingo Pern (1895 - 1974)

Fidel Alejandro Castro Ruz (n. 1926)

Alan Gabriel Ludwig Garca Prez (n. 1949)

Hugo Rafael Chvez Fras (n. 1954) 109

Nstor Carlos Kirchner (n. 1950)

n Venezuela, preedintele Hugo Chavez i mascheaz prost populismul printr-o pseudoctrin: bolivarismul, o form de independentism de stnga, care amestec modelul revoluionar a la Fidel Castro i Che Guevara cu monopolul asupra extraciei de petrol, asumndu-i imaginea de aprtor al cetenilor sraci mpotriva oligarhilor funciari i celor ce dein companiile petroliere. Pentru a-i legitima puterea, Chavez a fcut apel la asisten ideologic din Cuba comunist, intrnd astfel n mod fi n contradicie cu autoritile americane i n special cu George W. Bush, pe care l numete El Diablo. Alianele politice pe care le-a asumat n numele poporului venezuelean i includ, alturi de Castro, pe preedintele Iranului i pe ali lideri din lumea a treia (rile nealiniate), care numai democrai nu pot fi numii. Revoluia sa bolivarist s-a redus pn la urm la folosirea profitului enorm obinut de pe urma petrolului pentru a mitui populaia srac din suburbiile marilor orae sau din satele selvei. n schimbul acestei mite benzina i alte bunuri de larg consum sunt aproape gratuite pentru cei considerai sraci Chavez le cere s boicoteze celelalte clase sociale, n special clasa mijlocie, considerat de liderul venezuelean principalul su duman. n emisiuni televizate ce dureaz ore bune, Chavez st de vorb cu poporul ndemnndu-l fi s se opun legalitii i ideilor de proprietate. Iar, cnd diverse grupuri sociale se revolt aa cum a fost cazul muncitorilor din industria petrolier , blndul preedinte reacioneaz prin for, antaj i naionalizare. Astfel, ntr-un amestec de peronism i democraie de faad, Chavez vrea s se impun lumii ntregi ca un salvator al socialismului i al dreptii sociale. Dei i asum formula socialist i se declar cel mai bun prieten al lui Fidel Castro, Chavez se consider i un cretin fervent, mbinnd ntr-o manier latino-american revoluia socialist cu Hristos. Andrei ranu, Populismul ca nou provocare a democratizrii, n Cadran politic, nr. 45/2006
110

9.4 Populismul n Statele Unite ale Americii America s-a confruntat cu apariia unor formaiuni politice populiste nc de la sfritul secolului XIX. Partidul Populist (Populist Party), nfiinat n 1889 pe baza Alianei Fermierilor, constituit n Texas n 1876 pentru a promova aciunea economic colectiv a fermierilor, Partidul Bancnotelor (Grenback Party), care a funcionat ntre 1874 i 1884, opunndu-se controlului statului asupra sistemului monetar, considerat o prghie prin care putea fi fixat arbitrar valoarea produselor i muncii, Partidul Progresist din 1912 (Progressive Party of 1912), condus de Theodore Roosevelt, a crui platform considera distrugerea alianei nelegiuite dintre afaceritii i politicienii corupi prima sarcina a oamenilor de stat ai momentului, micarea mprtind bogia noastr (Share Our Wealth), nfiinat n februarie 1934 de ctre senatorul Huey Long, cu scopul declarat de a redistribui bogia naional, sunt numai cteva din numeroasele formule ideologice populiste din istoria modern a Statelor Unite. Sporadic, astfel de micri s-au manifestat n viaa politic american i dup al doilea rzboi mondial. Spre exemplu, guvernatorul statului Albama George Corley Wallace, a condus o micare populist care s-a bucurat de o larg susinere n cinci state, dobndit 13,5% din voturile exprimate la alegerile prezideniale din 1968. Patru ani mai trziu, campania mpotriva intelectualilor i reformelor liberale, promisiunile de mbuntire a sistemului de protecie social i asigurri medicale i-au adus un numr semnificativ de voturi din partea muncitorilor. Populismul este n continuare prezent pe scena politic american. Elemente populiste au fost evideniate de ctre analiti politici i jurnaliti n campaniile prezideniale ale miliardarului texan Henry Ross Perot (1992 i 1996), activistului ecologist Ralph Nader (1996, 2000 i 2004), care a combtut politica extern a SUA din ultimul deceniu, considernd-o drept corporatist, imperialist i contrar valorilor fundamentale ale democraiei i drepturilor omului, congresmenului democrat Dennis Kucinich i activistului n domeniul drepturilor omului Alfred Charles "Al" Sharpton Jr. (2004).
111

9.5 Demagogie i populism n sens generic, prin demagog se nelege o persoan care apeleaz la promisiuni mincinoase i fraze bombastice pentru a-i crea popularitate. Termenul demagogie (provenit din limba greac, demos nsemnnd popor i agogos - care conduce) se refer la o strategie politic pentru ctigarea i meninerea puterii politice care speculeaz temerile i ateptrile publicului, utiliznd tehnici de retoric i propagand menite s i sporeasc popularitatea, apelnd la teme naionaliste sau populiste. Umoristul i criticul american Henry Louis Mencken (1880 1956) a definit demagogul drept persoana care predic doctrine despre care tie c nu sunt adevrate, unor oameni pe care i consider idioi. Dei aceast definiie pune accent pe utilizarea minciunii, demagogii experimentai se limiteaz de cele mai multe ori s pun n coninutul discursului anumite accente care vor determina un asculttor neavizat s trag o concluzie care s i satisfac ateptrile, bazat nu pe realitate, ci pe ceea ce ar dori s aud. Demagogii pot apela la erori logice, dei persuasiunea face apel frecvent la sentimente i mai puin la raiune. Cel mai adesea demagogii apeleaz la jumti de adevruri, omisiuni sau distorsionri ale unui mesaj, cu scopul de a obine avantaje politice. Referindu-se la unul dintre liderii cei mai populiti ai secolului XX, Adolf Hitler, generalul Erich Ludendorff, unul din susintorii iniiali ai acestuia, avea s i mrturiseasc preedintelui Germaniei, Paul von Hindenburg, la auzul vetii c l-a desemnat pe Hitler n importanta poziie n stat: Numindu-l pe Hitler Cancelar al Reichului, ai ncredinat Patria noastr sacr unuia din cei mai mari demagogi ai tuturor timpurilor. Profeesc faptul c acest om ru va mpinge Reichul nostru n abis i va provoca un ru nemsurabil naiunii noastre. Generaiile viitoare vor blestema deasupra mormntului dumneavoastr pentru aceast aciune.

112

ntr-adevr, Hitler va deveni un maestru al demagogiei, apelnd, pentru a-i consolida puterea, la prejudecile etnice i naionale ale poporului german, cutnd permanent api ispitori i neezitnd s foloseasc mijloace de intimidare pentru a genera teama adversarilor politici. Demagogii utilizeaz numeroase metode pentru ctigarea ncrederii publicului int. O tipologie frecvent citat a acestora face distincie ntre metode care nu implic violarea logicii i metode care implic violarea logicii. Din prima categorie fac parte urmtoarele metode: 1. Mere i portocale amestecul unor elemente care nu pot fi comparate. Spre exemplu, guvernul nostru a crescut cheltuielile sociale cu 10 miliarde lei, n timp de guvernul anterior a suplimentat aceste cheltuieli cu doar 0,5%. Evident, a doua referire induce impresia de mai puin, dar nu putem fi siguri c aa stau lucrurile dect dac am deine informaii privind suma care se ascunde n spatele procentului. 2. Jumtatea de adevr enunuri care sunt adevrate doar ntr-un sens strict, dar ncadrate n context i pierd valabilitatea. Spre exemplu, opoziia ne acuz c am diminuat cheltuielile alocate educaiei, dar n ultimii 3 ani guvernul nostru a crescut aceste cheltuieli cu 5 miliarde lei, fr a se meniona c, datorit inflaiei, sumele alocate n realitate sunt mai mici dect n urm cu 3 ani. 3. Falsa autoritate apelul la autoritatea recunoscut a unei persoane dar ntr-un domeniu n care expertiza acesteia este minim sau nul. Spre exemplu, profesorul a citit cartea mea i a apreciat-o n mod deosebit, fr a se meniona c este vorba de profesorul de chimie care a citit o carte de politologie. n categoria metodelor care implic violarea logicii sunt incluse: 1. Falsa dilem inducerea ideii c sunt posibile doar dou opinii cu privire la un anumit subiect. Spre exemplu, A nu este cu noi, de aceea este mpotriva noastr, ignorndu-se posibilitatea unei poziii neutre sau divergente. 2. Demonizarea identificarea adversarului ca o ameninare major. Adesea aceast metod presupune fabricarea de api ispitori, pentru a-i
113

nvinui pe alii de fapte pentru care nu sunt responsabili. La acest rezultat se poate ajunge inclusiv prin apelul la termeni vagi pentru a desemna opoziia i apoi la stereotipizarea acesteia. 3. Sperietoarea caracterizarea eronat a poziiei adversarului, urmat de elaborarea de argumente mpotriva poziiei atribuit premeditat eronat acesteia. 4. ntrebarea prefabricat lansarea unei ntrebri care implic o activitate, o poziie etc. pe care adversarul nu a desfurat-o sau exprimat-o niciodat. Spre exemplu, Cnd vei nceta s mai dai mit?. Analiznd comparativ mesajul populist i cel demagogic, Guy Hermet (2007, p. 70) a identificat cinci deosebiri principale, care se refer la: tipul de raport pe care emitorii celor dou discursuri pretind s-l ntrein cu poporul, registrul afectiv n care se situeaz, diagnosticul acestora asupra relelor la care este supus poporul, natura ofertei politice i poziia fa de democraie:
Criteriu Raportul cu poporul Registrul discursului Diagnostic Natura ofertei politice Poziia Populist ncarnarea adevratului popor de ctre emitorul mesajului Afectiv i de proximitate Realitatea descris ntr-o manier denuntoare Soluie curativ antipolitic simpl Necesitatea unei reforme profunde Demagogic Fr ncarnare; emitorul este binefctorul poporului Avantajele oferite sunt semnificative, nu discursul Nici o descriere a realitii, nici o adevrat acuzaie Anunarea avantajelor imediate fr discurs argumentativ Tcere. Cadru privilegiat al demagogiei

114

Bibliografie

Berlet Chip, Matthew N. Lyons, Right-Wing Populism in America: Too Close for Comfort, Guilford Press, New York, 2000 Betz Hans-Georg, Radical Right-wing Populism in Western Europe, St. Martins Press, New York, 1994 Conniff Michael, Populism in Latin America, University of Alabama Press, London, 1999 Hayward Jack, Elitism, Populism and European Politics, Clarendon Press, Oxford, 1996 Hermet Guy, Sociologia populismului, Editura Artemis, Bucureti, 2007 Jeffrey Bell, Populism and Elitism: Politics in the Age of Equality, Regnery Publishing, Washington, 1992 Scurtulescu Antonia, Promisiunea politic, Editura Lucman, Bucureti, 2006 Taggart Paul, Populism, Open University Press, Buckingham, 2000

115

Capitolul al X-lea. Charisma n politic Termenul charism provine din limba greac, nsemnnd dar sau favoare divin. El se refer la o trstur de personalitate relativ rar ntlnit la anumii indivizi, care include un arm extrem i calitatea de a atrage simpatia celorlali, dublate de capaciti de comunicare i persuasiune native deosebite. Noiunea este greu de definit cu exactitate, n primul rnd datorit absenei unor criterii unanim acceptate de caracterizare a acestei trsturi de personalitate. De regul, termenul este utilizat pentru a descrie un individ care deine o capacitate ieit din comun de a conduce, persuada, inspira sau influena alte persoane. Persoanele nzestrate cu o astfel de trstur de personalitate atrag ntr-o msur ieit din comun atracia i admiraia semenilor lor. n limbajul curent, exist numeroi termeni care descriu multiplele faete ale unei astfel de trsturi: exuberan, energie pozitiv, arm, magnetism personal, electricitate etc. n pofida puternicelor emoii pe care le induc celorlali, indivizii charismatici degaj un calm ieit din comun, ncredere, autenticitate, capteaz atenia i posed foarte bune abiliti de comunicare (oratorice). Dei etimologia cuvntului (dar divin) sugereaz c aceast trstur nu poate fi achiziionat, fiind nnscut, dup unii autori charisma poate fi nvat sau dobndit. n domeniul tiinelor socioumane, termenul charism a fost introdus de sociologul german Max Weber (1864 1920). n lucrarea Economie i societate (1922), autorul menionat fcea distincie ntre trei forme de autoritate: tradiional (feudal), legal (raional) i charismatic. Prin charism Weber nelegea o anumit calitate a personalitii unui individ n virtutea creia acesta este considerat altfel dect ceilali, ca fiind dotat cu caliti supranaturale sau cel puin excepionale. Nefiind accesibile oricui, aceste caliti exemplare ndreptesc calificarea persoanei respective drept conductor.

116

Autoritatea charismatic este puterea legitimizat pe baza calitilor personale excepionale ale unui lider sau a demonstrrii unor realizri extraordinare, care inspir loialitate i obedien subordonailor. Acest tip de autoritate este n ntregime dependent de lider, absena acestuia, indiferent de motiv, putnd conduce la dizolvarea puterii autoritii. Datorit lipsei organizrii formale, autoritatea charismatic depinde mai puternic de perceperea legitimitii autoritii dect celelalte forme de autoritate. Spre exemplu, un lider religios charismatic necesit credina puternic c liderul a fost atins de Dumnezeu, fiind un guru sau profet. Dac aceast credin se diminueaz, puterea liderului charismatic poate scdea ntr-un ritm accelerat. Pentru Weber autoritatea charismatic nu se bazeaz att pe trsturile liderului, ci pe relaia special dintre lider i supuii si, ntr-un mod asemntor celui n care Sigmund Freud a transformat psihologia maselor a lui Gustave Le Bon prin introducerea conceptului de identificare. n opinia psihanalistului german, validitatea charismei e bazat pe recunoaterea de ctre adepi (Anhnger) a liderului. Din punct de vedere psihologic recunoaterea reprezint un abandon personal total, bazat pe o credin determinat fie de entuziasm, fie de necesitate sau speran. ntruct considera sociologia o tiin neutr din punct de vedere axiologic, Weber a abordat diferitele tipuri de dominaie charismatic ntr-o manier identic, nefcnd nici un fel de difereniere ntre charisma profeilor, marilor salvatori, efilor militari sau politicienilor. n domeniul politic autoritatea charismatic include figuri de regi, de eroi, dar i de dictatori. Conducerea charismatic este adesea prezent n statele autoritate (autocraii, dictaturi, teocraii). Pentru a-i menine autoritatea, liderii unor astfel de regimuri instituie un cult al personalitii care constituie o ncercare de a obine legitimitatea apelnd la alte forme de autoritate. ntruct autoritatea charismatic nu are la baz elemente externe, precum celelalte tipuri de autoritate, legtura dintre figura autoritar i adepi are o puternic ncrctur emoional. Acetia manifest un devotament izvort dintr-o ncredere deplin n lider, adesea oarb i fanatic. Ca atare, relaiile dintre cele dou pri sunt deosebit de solide.
117

Autoritatea charismatic nu apare niciodat pe un teren viran. De fiecare dat exist anterior unele forme de autoritate tradiional sau legal, care creeaz norme i structuri sociale. Aceste forme de autoritate sunt ns limitate prin nsi natura lor, fiind supuse unor constrngeri pe care charisma fie nu le recunoate, fie nu le accept. Autoritatea charismatic evolueaz de fiecare dat n contextul granielor fixate de autoritatea tradiional sau raional (legal), dar prin natura sa tinde s modifice aceast autoritate i, din acest motiv, este adesea perceput ca revoluionar. Autoritatea charismatic nu este stabil i nu are nevoie de consisten. Ea se caracterizeaz printr-o dinamic accentuat, constituind un mijloc de rsturnare a tradiiilor i cadrului normativ n favoarea unei ordini politice i sociale complet noi. n aceast particularitate se afl i germenii propriei sale distrugeri. Grupurile sociale nu pot tri ntr-o permanent revoluie, avnd nevoie de sisteme stabile n care s evolueze. Charisma este opus rutinei, dar oamenii sunt fiine sociale care dezvolt, n mod natural, rutina. Ca orice alte grupuri, i cele constituite n jurul unui lider charismatic devin rutiniere iar rutina se transform n tradiie. Weber a folosit termenul charism rutinizat (routinized charisma) pentru a descrie instituionalizarea parial a carismei, prin desemnarea unor poziii specifice, deschise exclusiv persoanelor care demonstreaz abiliti speciale. Charisma instituional este reprezentat, de asemenea, prin charisma postului (charisma of office), specific ocupanilor unor poziii profesionale, cum ar fi preoii, care au nevoie de caliti deosebite pentru a putea profesa. Prin contrast, charisma personal pur rezist influenelor instituionale. Dac deintorii charismei instituionalizate sunt, de regul, asociai cu idei spirituale sau normative derivate din tradiiile existente, liderii charismatici transmit mesaje normative ai cror autori primari sunt. Inevitabil, ntr-un astfel de context liderul charismatic trebuie s dispar i orice nlocuitor constituie doar o umbr a originalului. nvturile conductorului originar, vor deveni, dac grupul supravieuiete pierderii
118

liderului, tradiii. Astfel, autoritatea charismatic devine autoritate tradiional. Acest proces s-a produs n cretinism, islamism i chiar budhism. Spre exemplu, Mohamed, care a deinut o autoritate charismatic ca Profet, a fost succedat de autoritatea tradiional a Islamului, un exemplu clar de rutinizare n viziunea lui Weber. Normele constituite ca urmare a rutinizrii supravieuiesc personalitii charismatice, permind ca ceea ce aceasta a creat s continue s existe. Studiul charismei prezint o importan deosebit nu doar pentru cercettorii tiinelor socioumane (psihologie, sociologie etc.), ci pentru toi cei a cror profesie presupune producerea unei impresii deosebite asupra publicului: actori, cntrei, lideri religioi i nu n ultimul rnd politicieni. n opinia altor autori, cum ar fi sociologul francez Pierre Bourdieu (1930 2002), un lider are charism numai dac alii accept c o are. De regul, a susinut Bourdieu, charisma depinde de un act inaugural, cum ar fi o btlie politic decisiv sau un discurs mictor, moment ncepnd cu care persoana charismatic este perceput ca atare. Din perspectiva psihologiei, charisma reprezint un set de trsturi de personalitate distincte care, mpreun, alctuiesc ceea ce se cheam magnetismul personal. n opinia lui Richard Wiseman, profesor de psihologie la Universitatea din Hertfordsire, o persoan charismatic are trei atribute principale: percepe propriile emoii foarte puternic; le induce altora; este rezistent la influena altor persoane charismatice. ntr-o cercetare efectuat pe unsprezece lideri charismatici, supui unui test psihometric, psihologul australian Len Oakes a identificat, printre particularitile de personalitate ale acestora, elemente de narcisism, precum i o doz de energie peste medie i o claritate interioar neafectat de anxietile i vinoviile care i perturb pe oamenii obinuii. Poate fi charisma msurat? Unii autori susin c da. n opinia lui Howard Friedman, profesor de psihologie la Universitatea din California, charisma poate
119

fi msurat prin examinarea unor indicatori nonverbali, cum ar fi expresia facial, gesturile i micrile corpului. Spre exemplu, persoanele charismatice zmbesc natural, i rotesc privirea i adesea i ating interlocutorii n timpul conversaiei. Autorul menionat a elaborat un instrument tiinific pe care l-a denumit Testul Comunicrii Afective (Affective Communication Test), folosit pentru identificarea persoanelor populare (chiar dac sunt timide) i influente, datorit abilitii lor de a transmite emoii prin indicatori nonverbali. Liderii charismatici au un set de valori foarte puternice care le ghideaz comportamentul i opinii vizionare, care determin un grup sau o organizaie s acioneze n afara status quo-ului. Ei vorbesc dinamic, puternic, persuasiv, determinndu-i pe ceilali s le mbrieze viziunea i s doreasc s o transpun n realitate. De cele mai multe ori, acest tip de lideri sun ncreztori n forele proprii, neconvenionali, i asum riscuri i au o doz suficient de competen pentru ca oamenii s aib ncredere n conducerea lor. Relaia trebuie s funcioneze ns n ambele sensuri: este esenial ca adepii s l perceap pe lider ca fiind charismatic. Contextul joac un rol important n apariia liderilor charismatici. De regul ei se ivesc n situaii de criz, pentru c n astfel de momente indivizii sunt predispui s priveasc spre o persoan capabil s i ajute s depeasc criza. Aspectul fizic constituie o component esenial a charismei. Unii autori utilizeaz, pentru a descrie charisma, noiuni precum apeal, alur, prezen. Cnd o persoan charismatic intr ntr-o ncpere, spre exemplu, oamenii i remarc prezena i i ndreapt atenia asupra sa. Exist ns i autori care contest asocierea dintre charism i atractivitatea fizic. Ceea ce conteaz este poziia exprimat de un astfel de lider, susin adepii acestei orientri. Dac liderul are o prezen fizic plcut, dar nu exprim un punct de vedere atractiv, auditoriul nu se poate identifica cu el. Istoria modern include suficiente nume de lideri politici charismatici lipsii de atractivitate. Primul ministru britanic Sir Winston Leonard Spencer Churchill (1874 1965), spre exemplu, a fost o persoan complet neatractiv. Cu toate acestea, includerea sa n categoria liderilor charismatici nu este contestat de nimeni.
120

Charisma lui Winston Churchill poate fi redus la patru elemente principale. Prima component a constituit-o munca intens i rezistena deosebit la efort. Dei avea 61 de ani cnd a devenit prim-ministru, Churchill s-a remarcat printr-o capacitate de munc i atenie la detalii care i-a uimit pe colaboratorii si. El era capabil s absoarb, analizeze i integreze ntr-un timp scurt un volum impresionant de documente. Vasta sa experien politic (ncepnd cu primul rzboi mondial deinuse portofoliul a numeroase ministere i numeroase alte nsrcinri) i-a permis ca adesea, s se adreseze minitrilor n Camera Comunelor fcnd referire la detalii din ministerele de care rspundeau pe care acetia nu le cunoteau, punndu-i n vizibil dificultate. Istoricii britanici menioneaz faptul c n perioada n care deinuse mandatul de Lord al Amiralitii (1939 1940), n condiiile strii de urgen, Churchill constatase c se pescuia o cantitate insuficient de pete. Convocndu-i pe responsabilii din domeniu, Churchill avea s dea celebra dispoziie: Trebuie s avem o politic de pescuit. Raportai-mi pn la miezul nopii. Cel de-al doilea element al charismei sale l-a constituit cunoaterea aprofundat a strategiei militare. Istoricii militari au evideniat faptul c premierul britanic a fost, ntr-o msur mai mare dect lorzii rzboiului din Berlin sau Roma, un mare conductor militar. Asta nu nseamn c nu a comis erori pe parcursul rzboiului, ci c a avut un sim aparte de a-i recunoatere pe comandanii valoroi i a-i plasa n cele mai potrivite funcii. Poate cel mai important avantaj conferit de acest element al charismei l-a constituit faptul c i-a permis s poarte un dialog direct cu generalii i amiralii si, fixnd mpreun, pe tot parcursul rzboiului, o agend de prioriti adecvat evoluiei evenimentelor. A treia component a charismei este i cea care i-a asigurat locul n istoria oratoriei: pasiunea retoricii sale. Discursurile sale, oficiale sau familiare, avnd un stil sobru sau ncrcat de metafore, au fost analizate n repetate rnduri. Specialitii n comunicare au evideniat faptul c profunda sa documentare, n cele mai diverse domenii, i-a permis s elaboreze discursuri de o calitate aparte. Spre deosebire de ali politicieni, Churchill nu a apelat la serviciile unor scriitori de discursuri, nu doar pentru c deinea un sim aparte al inflexiunilor limbii, ci i pentru c, n vreme de rzboi, retorica nu constituia un mijloc de promovare personal. Churchill a dispus de talentul de a-i adapta discursurile auditoriului i contextului. El a fost capabil s nlture barierele dintre clasele sociale, adresndu-se tuturor celor divizai prin educaie, mod de comportament sau soart. Cnd s-a adresat francezilor cu celebra formul Francais, c'est moi, Churchill qui vous parle", premierul britanic a adus n mintea acestora imaginea lui Napoleon conducndu-i trupele mpotriva prusacilor, dar a fost suficient de diplomat pentru a nu meniona c acest demers s-a finalizat prin Waterloo. De altfel, unii asculttori ai discursurilor sale au mrturisit c mesajele radiodifuzate au avut asupra lor efectul unei adevrate transfuzii de snge, revigorndu-le ncrederea n victorie. Nici una din aceste realizri nu ar fi fost posibil prin simple artificii ale tehnicii discursive. Churchill a reuit s ridice moralul conaionalilor si deoarece a identificat, graie claritii gndirii, cele mai bune motivaii pentru a-i ine n form. Ultimul element al charismei este cel pe care s-au bazat toate celelalte: calitatea moral indiscutabil. Churchill nu a confundat buntatea cu sfinenia. El a savurat puterea i autoritatea aa cum i savura trabucurile dar s-a impus totodat ca un om politic generos, dnd dovad de loialitate inclusiv fa de cei care nu meritau un astfel de sentiment. Toate gesturile de acest fel au fost comise din suflet i cu o transparen sincer. Cu toate acestea, eficientul administrator al afacerilor statului s-a dovedit a fi lipsit de geniu n calitate de tactician al partidului. Privind retrospectiv, este dificil de explicat cum principalele democraii occidentale, att de greu ncercate de rzboi, au reuit s aleag lideri (cum a fost i preedintele Franklin Delanoo Roosevelt n Statele Unite) care au reuit nu doar s inspire respect, ci s atrag i dragostea concetenilor lor.

121

122

Autoritatea lui Churchill, susin analitii politici, s-a bazat n primul rnd pe puterea cuvintelor. Cnd Marea Britanie s-a confruntat cu ameninarea iminent a invaziei Germaniei naziste, Churchill s-a adresat naiunii ntr-un discurs radiodifuzat, cu urmtorul mesaj: Nu am ce s v ofer dect snge, trud, lacrimi i sudoare. Ne ateapt multe, multe luni lungi de lupt i suferin. M ntrebai care este politica noastr? V pot spune: este s purtm rzboiul pe mare, sol i aer, cu toat voina noastr i cu toat tria pe care Dumnezeu ne-a dat-o; s purtm rzboiul mpotriva unei tiranii monstruoase, niciodat depit n catalogul ntunecat i lamentabil al crimelor mpotriva umanitii. Aceasta este politica noastr. M ntrebai care este scopul nostru? V pot rspunde ntr-un cuvnt: este victoria, victoria cu orice pre, victoria n pofida tuturor terorilor, victoria indiferent ct de lung i de greu ar putea fi drumul spre ea; pentru c fr victorie, nu exist supravieuire. Astzi, istoricii britanici apreciaz c discursurile lui Churchill au jucat un rol important n mobilizarea poporului englez mpotriva ameninrii naziste. Pornind de la o teorie preluat din art, potrivit creia operele de art excepionale creeaz imagini n mintea privitorului/auditoriului, specialitii n comunicare au procedat la analiza sistematic a discursurilor liderilor politici, ajungnd la concluzia c preedinii Statelor Unite descrii drept charismatici de ctre istorici au aplat ntr-o msur mai mare dect ceilali la cuvinte evocatoare de imagini. Cel mai charismatic preedinte american este considerat, n mod unanim, John Fitzgerald Kennedy, principalul reprezentant al familiei regale a Statelor Unite ale Americii, cum a numit mass-media familia Kennedy. Dup o generaie de oameni n vrst la conducerea rii, Kennedy era primul lider tnr, cu care naiunea se putea identifica. Prin discursurile sale, charismaticul Kennedy (calitatea cel mai frecvent asociat personalitii sale) a cutat s nlture temerile colective, s pledeze pentru unitatea Americii i s i mobilizeze pe conceteni, indicndu-le aspiraii nalte, dar i drumul spre atingerea acestora.

123

John Fizgerald Kennedy (1917 - 1963), cel de al treizeci i cincilea preedinte al Statelor Unite ale Americii, desemnat adesea de ctre mass-media sub iniialele JFK, i-a exercitat mandatul ntre 1961 i 22 noiembrie 1963, cnd a fost asasinat. Dei scurt, aceast perioad a fost marcat de o serie de evenimente cruciale pentru istoria Rzboiului Rece, de la invazia din Golful Porcilor i criza rachetelor din Cuba, la construirea Zidului Berlinului, competiia pentru cucerirea spaiului i evoluiile din prima parte a Rzboiului din Vietnam. Singurul preedinte romano-catolic din istoria Statelor Unite, el a ctigat funcia suprem n stat la vrsta de 43 de ani, n urma unei competiii electorale deosebit de strnse cu Richard Nixon. Literatura de specialitate a evideniat rolul ce a revenit charismei lui Kennedy n victoria mpotriva contracandidatului su, n cadrul primelor dezbateri electorale televizate din Statele Unite. Contrastul dintre un Nixon mbtrnit i un Kennedy prezentabil i energic, susin analitii politici, a nclinat decisiv balana n favoarea celui din urm. Nu era vorba doare de diferena de aspect fizic, ci i de stilul personal. Spre deosebire de discursul sobru al lui Nixon, lipsit de orice fel de glume, poveti amuzante sau alte elemente care ar fi putut atrage afeciunea publicului, Kennedy a vorbit ntr-un mod deschis, plin de vigoare, de natur a ctiga ncrederea auditoriului. Kennedy i-a probat calitile de lider charismatic nc din prima zi a mandatului. n discursul inaugural el a vorbit despre necesitatea ca toi americanii s fie ceteni activi, devenind celebru pentru remarca: Nu v ntrebai ce poate face ara pentru voi, ntrebai-v ce putei face voi pentru ar. ntr-un apel adresat naiunilor lumii, Kennedy le-a solicitat s lupte mpreun pentru a combate inamicii comuni ai omului: tirania, srcia, boala i rzboiul nsui. Charisma sa a fost accentuat de evoluia personal anterioar ctigrii preediniei. nrolat voluntar n al doilea rzboi mondial, Kennedy a fost decorat, n repetate rnduri, pentru acte de bravur. El a activat n politic nc din 1947 n calitate de congresman i apoi de senator de Massachusetts, fiind apreciat pentru ntreaga sa activitate politic. Printre altele, el a fost autorul unei lucrri intitulate Profile de oameni curajoi, dedicat senatorilor americani care, susinnd cauze nepopulare, i-au pus n pericol cariera. Att Kennedy, ct i soia sa, Jackie, erau tineri comparativ cu preedinii i primele doamne care i-au precedat i s-au bucurat de o popularitate ieit din comun, similar mai degrab cu cea a cntreilor pop i starurilor de cinema, dect cu cea a politicienilor. Aprecierea de care s-au bucurat a fost att de mare, nct au influenat tendinele din mod iar fotografiile lor s-au aflat pe coperile celor mai populare reviste ale vremii. JFK a adus un suflu nou i viguros la Casa Alb, pe care a perceput-o drept un loc menit s celebreze istoria, cultura i realizrile Americii. Iat de ce, pe parcursul mandatului su, Casa Alb a fost permanent vizitat de artiti, scriitori, poei, muzicieni, actori, oameni de tiin, ctigtori ai Premiului Nobel i sportivi. Suflul proaspt a fost accentuat de cei doi copii ai cuplului, Caroline i John Jr, ultimul alintat de pres drept John John. Ca urmare a faptului c soiei sale nu i plcea mediatizarea excesiv a copiilor, preedintele Kennedy profita de absenele acesteia pentru a-i convoca la Casa Alb pe jurnaliti, pentru edine foto cu John Jr i Caroline. Kennedy a tiut cum s ctige nu att minile, ct inimile cetenilor americani. Dincolo de zmbetul su, discursul su, plin de substan, a fost cel care i-a asigurat o larg popularitate. Moartea sa a fost perceput de ctre poporul american drept cea mai grea pierdere suferit dup asasinarea lui Abraham Lincoln. Motivul pentru aceast percepie nu l-a constituit att lista realizrilor prezideniale, ci ceea ce Kennedy ajunsese s reprezinte pentru naiunea american. Triumful reputat n politica extern, prin gestionarea impecabil a crizei rachetelor din Cuba, a fost dublat de contribuia sa la dezvoltarea micrii pentru libertatea civil. Elocvena i idealismul de care a dat dovad au fcut ca, n ochii celor mai muli dintre concetenii si, Kennedy s ntrupeze cele mai nobile aspiraii ale Americii.

124

125

Charisma nu constituie ntotdeauna un lucru pozitiv. Simpla capacitate de a mobiliza adepii nu spune nimic cu privire la scopurile liderului. Dac valorile unei persoane sunt distructive, nesntoase, atunci cu ct este mai charismatic liderul, cu att mai ru pot evolua lucrurile. Din nefericire, istoria abund de situaii n care lideri charismatici i-au folosit charisma ntr-o direcie extrem de distructiv. n opinia specialitilor n psihologie politic, exist dou mecanisme prin care lideri politici malefici i determin supuii s comit crime oribile n numele lor. Conductori precum Adolf Hitler ori Iosif Stalin, sau, mai recent, Saddam Hussein, s-au folosit de puterea statului pentru a construi un sistem care oferea recompense celor care cooperau i sanciuni severe pentru cei care rezistau. Ali lideri, precum cei ai Japonei n timpul celui de-al doilea rzboi mondial sau Osama Bin Laden, astzi, au acionat n spatele scenei pentru a exploata ataamentul emoional al adepilor fa de cauza pentru care erau gata s ucid sau moar. Toi aceti lideri malefici au tiut cum s i apropie adepii i s i atrag de partea lor. Hitler este cel mai frecvent prezentat exemplu de latur ntunecat a charismei. La o privire superficial, nu exist nici o explicaie pentru faptul c poporul german s-a lsat manipulat de ctre un lider, indiferent de calitile acestuia, comind crime mpotriva umanitii. E simplu de spus c un conductor este capabil s determine un popor s acioneze mpotriva propriilor instincte deoarece deine charism. De-a lungul istoriei, numeroi ali lideri au avut o charism mai mare dect Hitler i aceeai lips de standarde morale, fr a genera ns consecine att de grave pentru omenire. Voina unui conductor lipsit de scrupule pentru a-i inspira pe oameni s comit crime n mas nu este suficient. Tirani precum Hitler sau Stalin au utilizat aparatul de stat pentru a-i manipula supuii prin team. Teama de consecine fizice directe nu a reprezentat ns singurul factor. Muli germani care l-au sprijinit pe Hitler au suferit pierderi economice importante nainte de venirea acestuia la putere i brusc, n prima parte a noului regim, i-au vzut mbuntit situaia. Dac pentru unii germani teama a vizat poteniale consecine negative asupra propriei persoane sau familii, pentru alii a fost vorba de dorina de a nu pierde privilegiile dobndite dac se mpotriveau noului regim.
126

n lucrarea Mein Kampf, publicat n 1925, Adolf Hitler a susinut c societatea german trebuie s aib grij ca poziiile de lider i de maxim influen s fie ncredinate celor mai buni oameni, innd cont nu de ideea de majoritate, ci de cea de personalitate. Dat fiind faptul c astfel de opinii au fost exprimate deschis n ceea ce va deveni catehismul politic al naional-socialismului, pentru cetenii celui de-al Doilea Reich era previzibil c dac Partidul Naional Socialist (NSDAP) va dobndi puterea, Hitler va fi cel care va prelua crma statului german. Cnd Hitler a intrat n politic, n septembrie 1919, cei care au asistat la primele sale discursuri au fost puternic impresionai de o personalitate ce deinea, n mod evident, un talent nnscut: charisma. Politicienii profesioniti au remarcat de la nceput puterea mistic a acestuia i s-au gndit s o foloseasc pentru atingerea propriilor obiective politice. nc din primii ani ai lui Hitler pe scena politic, a devenit evident c succesul naional socialismului depindea de charisma sa. ncepnd cu vara anului 1921 el a devenit sufletul a ceea ce anterior fusese un simplu club pentru fotii militari deziluzionai. Hitler s-a perceput pe sine drept un continuator al tradiiei unor figuri marcante din istoria Germaniei: cancelarul Otto von Bismark, mpratul William al II-lea sau generalul Erich Ludendoff. Contextul i-a fost favorabil, dat fiind faptul c succesul unui lider charismatic este asigurat atunci cnd o minoritate este n cutarea unei figuri paterne, care s suplineasc lacunele emoionale din propriile viei, cu att mai mult atunci cnd el reprezint o tem recurent n istoria rii. Prima reuniune a NSDAP, inut n ianuarie 1923, a constituit un enorm succes personal pentru Hitler, consolidndu-i ncrederea n forele proprii. Martorii oculari au susinut, fr excepii, c au avut prilejul de a vedea o cu totul alt personalitate dect avuseser ocazia s vad la reuniunile politice de pn atunci, impactul emoional produs de Hitler asupra auditoriului fiind ieit din comun. Abilitatea sa de a manipula o mulime a fost bine documentat, dar puini sunt cei care au ncercat s ofere o explicaie valid a modului n care conductorul Germaniei naziste a ajuns s dein o astfel de capacitate. Dincolo de ncercrile frecvente ale psihanalitilor de a descrie charisma lui Hitler drept o ncercare a acestuia de a se transforma dintr-o persoan ezitant i nesigur ntr-o personalitate puternic, care s paralizeze opoziia i s determine milioane de oameni s acioneze potrivit voinei sale, rmne indiscutabil faptul c Hitler a avut calitatea numit charism. Trsturile personale ale liderului au jucat un rol esenial n dobndirea puterii de ctre NSDAP. n anii care au urmat, poziia de Fuhrer i-a permis lui Hitler s i extind treptat controlul asupra ntregului sistem politic, social i economic al rii. n acest proces, un rol esenial a revenit structurii de propagand a partidului, care a creat ceea ce va deveni mitul Hitler, conferindu-i o aur de infailibitate care a fcut ca pn i unii dintre opozanii si declarai s i acorde ncrederea. Dup unii autori, odat mitul creat, Hitler a acionat asemenea unui monarh medieval, ca un simbol pozitiv, avnd drept valori supreme loialitatea i unitatea naional. n discursurile sale Hitler a apelat frecvent la tema renaterii naionale, o promisiune ateptat de toi cei pentru care pierderile suferite de Germania n primul rzboi mondial erau nc proaspete, nu doar n minte, ci i n suflete. Angajamentul unificrii Germaniei a alimentat speranele i a atras popularitatea, ntr-o msur inimaginabil. Experii n propagand au conceput un sistem menit s cultive i menin atracia maselor, apariiile publice ale Fuhrer-ului fiind nsoite de un ceremonial impresionant. Participanii la manifestri precum festivalul anual de la Nrnberg (care, ncepnd cu anul 1934, a reunit peste un milion de persoane) mrturisesc c au trit experiene similare celor religioase. De altfel, nsui Hitler susinuse c NSDAP va fi imuabil n doctrin, tare ca oelul n organizare, suplu i adaptabil n tactici. n ansamblu, totui, se va asemna cu un ordin religios. Aa cum arta unul din istoricii germani specializai n istoria celui de-al Treilea Reich, nu se poate spune n nici un caz c Hitler a violat poporul german, ci mai degrab c l-a sedus. Majoritatea germanilor l-au urmat cu entuziasm pe un drum despre care nimeni nu i imagina c va atrage omenirea n vltoarea unei noi conflagraii mondiale. 127

128

n ultimii ani, o parte din mass-media l-a comparat pe Saddam Hussein cu Hitler, susinnd c este un conductor malefic. De altfel, cel mai important lider al lumii, preedintele Statelor Unite ale Americi, l-a inclus pe preedintele irakian n aa-numita Ax a rului. Psihologii au susinut c principala asemnare dintre cei doi dictatori se refer la abilitatea de a utiliza mainria guvernamental pentru a-i controla propriul popor. Liderul irakian s-a meninut la putere deoarece apropiaii si au fost decii s ia orice msuri considerau necesare pentru a evita nlturarea sa de la putere i a-i proteja astfel propriile interese. Fiecare nivel al ierarhiei exercita controlul asupra celui de sub el i astfel schimbarea de regim, n absena unei intervenii externe, era foarte dificil de realizat. Cellalt tip de tiran, cel care dobndete o dominaie de tip mesianic asupra adepilor, este mult mai greu de nlturat, dar de regul se menine la putere un timp mai scurt. Istoria a probat faptul c liderii care au reuit s cunoasc i s manevreze cele mai adnci emoii ale oamenilor au fost capabili s genereze un ru inimaginabil. De la a convinge un mare numr de oameni s moar pentru cauz la a-i convinge s ucid pentru cauz este doar un pas. Liderii mesianici au reuit s i conving adepii c lupt pentru o cauz ordonat de ctre divinitate, c oricine le st n drum merit s moar i c ei nii trebuie s fie pregtii s moar n numele Dumnezeului lor. Oamenii sunt extrem de vulnerabili la a fi exploatai n astfel de circumstane. Perceperea de ctre japonezi a naturii divine a mpratului le-a permis militaritilor s i mping ara n cel de-al doilea rzboi mondial. La o alt scar, lideri ai unor culte, precum reverendul Jim Jones, au reuit s determine sute de adepi s i ia viaa simultan, n numele religiei. Charisma liderului este un factor determinant al unor astfel de acte, dar rolul determinant revine pasiunii adepilor pentru credinele lor. Charisma poate determina o activare a credinei aflate n stare latent. Dac credina nu este suficient de puternic, charisma singur nu este capabil s i determine pe adepi s acioneze. De multe ori cauza care i determin pe oameni s moar n numele ei supravieuiete conductorului care a exploatat-o. Oamenii vor nceta s mai lupte pentru ea numai atunci cnd cauza este iremediabil pierdut, cum sa ntmplat odat cu nfrngerea Japoniei n al doilea rzboi mondial.
129

Saddam Hussein (1937 2006), preedintele Irakului n perioada 1979 2003, s-a nscut n localitatea Al Awja, n familia unui cresctor de oi. ntreinut de un unchi, a urmat nvmntul primar i secundar n Bagdad. Dup trei ani de studii n drept, n 1957 s-a alturat partidului revoluionar pan-arab Baas. Sentimentul revoluionar era la mod n epoc n ntreg Orientul Mijlociu, conducnd la prbuirea succesiv a monarhiilor din Irak, Egipt i Libia. Pe fondul puternicelor frmntri interne din Irak, Saddam a fost arestat n 1964, dar a reuit s evadeze dup trei ani. Devenit un lider marcant al Partidului Baas, n 1968 a fost implicat ntr-un complot care a vizat rsturnarea de la putere a preedintelui Abdul Rahman Arif. Desemnat vicepreedinte, el a ajuns n scurt timp principalul lider al partidului de guvernmnt. La sfritul anilor '60 i nceputul anilor '70 Saddam i-a construit o reputaie de politician progresist i eficient. El i-a asumat sarcina de a consolida puterea Partidului Baas, ntr-o naiune marcat de profunde tensiuni interne n plan social, etnic, religios sau economic: sunii versus iii, arabi versus kurzi, efi tribali versus lideri urbani, nomazi versus agricultori. O sarcin deloc uoar innd cont de faptul c stabilitatea politic ntr-o astfel de conjunctur necesita att msuri represive, ct i mbuntirea standardelor de via. Saddam s-a implicat activ n modernizarea economiei, n paralel cu constituirea unui puternic aparat de securitate care s previn loviturile de stat i insureciile. Totodat, el a fost permanent preocupat de lrgirea bazei sale de sprijin, prin ctigarea suportului diverselor elemente ale societii irakiene. n centrul strategiei sale s-a aflat petrolul. Dup naionalizarea marilor companii petroliere occidentale, Saddam a supervizat modernizarea rural, distribuind pmnt fermierilor i introducnd mecanizarea pe scar larg a agriculturii. mbuntirea standardului de via al populaiei a dus la o cretere a susinerii acestuia din partea majoritii irakienilor. Pe 16 iulie 1979 Saddam l-a forat pe preedintele s demisioneze, asumndu-i formal conducerea rii. O sptmn mai trziu, ntr-o edin televizat a conducerii Partidului Baas, el a dat citire unei liste cu 68 de lideri ai organizaiei acuzai de conspiraie. Cu toii au fost arestai iar 22 dintre ei au fost executai pentru trdare. Acesta a fost nceputul dictaturii personale care va dura pn la invazia american n Irak. Dup modelul preedintelui egiptean Nasser, Saddam s-a considerat un modernizator i revoluionar. Spre surprinderea islamitilor conservatori, guvernul su a oferit femeilor posturi importante n guvern i economice. El a creat un sistem juridic occidental, Irakul fiind singura ar din regiunea Golfului Persic neguvernat de legea islamic (Sharia). Pentru a-i consolida puterea, Saddam nu a ezitat s speculeze sentimentele naionaliste, o trstur comun multor lideri charismatici. El a susinut permanent rolul unic al Irakului n istoria lumii arabe, fcnd referiri repetate n discursurile sale la perioada abbasid, n care Bagdadul a constituit capitala politic, cultural i economic a universului arab. El a ncercat s combine pan-arabismul cu naionalismul, promovnd o viziune a lumii arabe unite condus de Irak. Ca un semn al consolidrii puterii, cultul personalitii a invadat societatea irakian. Mii de portrete, postere, statui i picturi pe ziduri au fost rspndite n ntreg Irakul. Figura sa putea fi vzut pe faadele cldirilor, n coli, aeroporturi, magazine etc., mbrcat n costume de beduin (mbrcmintea tradiional a ranilor irakieni), n inut specific kurd, dar i n costume occidentale, promovnd imaginea unui lider modern sau n inute musulmane, rugndu-se cu faa ctre Mecca. Cu certitudine modul n care Saddam Hussein s-a meninut la putere va constitui obiectul preocuprii cercettorilor din domeniul tiinelor politice n perioada urmtoare, n primul rnd pentru faptul c a reprezentat un tip de despot care a reuit, timp de mai bine de trei decenii, s dein puterea deplin, dei a fost att de distructiv n exercitarea ei. 130

131

Charisma este cel mai frecvent asociat cu religia. Multe din religiile lumii au fost fondate de ctre personaliti charismatice. Acestora li se adaug figuri ale unor profei, mesia sau oracole, din toate epocile istorice. Preluat din sociologia general, ideea de charism a devenit din ce n ce mai important n sociologia religiilor, n primul rnd ca urmare a faptului c iniiatorii noilor micri religioase i-au asumat, aproape fr excepii, o conducere charismatic. Adesea, liderii charismatici apar n perioade de schimbri socioculturale care determin confuzie, prin absena reperelor. n astfel de momente i-au natere, de cele mai multe ori i secte religioase care atrag indivizi crora le este team de viitor, care sper c acordnd ncredere unui lider charismatic vor elimina incertitudinile trecutului i i vor proteja viaa. n opinia sociologului britanic Eileen Barker noile micri religioase au adesea fondatori care dein o autoritate charismatic considerabil, fiind percepui de ctre adepi ca deinnd puteri sau cunotine speciale. Nefiind ngrdii de nici un fel de reguli sau tradiii, astfel de lideri sunt imprevizibili. Adesea, subordonaii le acord dreptul de a se pronuna asupra tuturor aspectelor vieii lor. n astfel de circumstane, liderii scap de sub orice control, solicit supunere necondiionat i ncurajeaz prin orice mijloace dependena de resursele spirituale, sociale i materiale ale micrii. O tem frecvent studiat vizeaz volatilitatea autoritii charismatice. Generic, autoritatea charismatic este instabil deoarece i lipsesc att restrngerile instituionale, ct i suportul instituional. Absena restrngerilor instituionale faciliteaz o serie de forme de devian sau comportament extrem, de la deviaii sexuale la violen. La rndul su, inexistena suportului instituional este de natur a conferi un status precar liderului charismatic. Autoritatea sa se bazeaz exclusiv pe factori subiectivi, percepia adepilor cu privire la calitile excepionale ale conductorului putnd fi contextual sau efemer. Liderul charismatic se confrunt permanent cu ameninarea c darul divin nu va mai fi perceput i c autoritatea sa va disprea. El trebuie s fie permanent n alert pentru a face fa potenialelor ameninri venite din exterior sau reprezentate de rivalii ori dizidenii provenii din rndul adepilor. Sfritul catastrofic al bisericii Templul Popoarelor, susin specialitii n sociologia religiilor, s-a datorat, n mare msur, aciunilor ntreprinse de Jim Jones ca reacie la factorii care i-au subminat autoritatea i care au impus, n viziunea sa, rspunsuri defensive din ce n ce mai intense. O consecin suplimentar a lipsei de sprijin instituional pentru conducerea charismatic se refer la absena unor proceduri pentru transferul autoritii, altfel spus, la succesiune. Uneori, aceast situaie poate duce la intensificarea facionalismului i la violene extreme.
132

Reverendul James Warren Jim Jones (1931 1978) s-a nscut n localitatea Crete, Indiana, n familia unui muncitor, veteran de rzboi. La vrsta de 19 ani a devenit predicator, afirmndu-se printr-o charism ieit din comun. n 1955 a pus bazele propriei biserici intitulat Wings of Deliverance. Funcionnd iniial n Indiana i apoi n San Francisco, biserica i-a schimbat ulterior denumirea n Templul popoarelor, atrgnd peste 1000 adepi, cu un discurs axat pe egalitatea i integrarea rasial. Jones a militat totodat pentru justiie social, prin oferirea de alimente i locuri de munc celor sraci, promovnd o doctrin autointitulat socialism apostolic. Liderul Templului popoarelor s-a pretins a fi ncarnarea lui Isus, Budha i Lenin, pretinznd c a fost martorul a numeroase miracole. Membrii sectei l-au numit Printe, considernd c micarea lor este soluia tuturor problemelor societii. n vara anului 1977 Jones s-a mutat din San Fancisco n Guyana (stat multi-rasial socialist), pe fondul unei campanii mediatice negative i a unui scandal privind dobndirea custodiei asupra unui bieel de ase ani, despre care Jones pretindea c ar fi fiul su. n plin jungl el a pus bazele unei comuniti nchise numit Jamestown, pe care a conceput-o drept o comuniune agricol liber de rasism i bazat pe principii apropiate de cele comuniste. Membrii care au prsit biserica nainte de mutarea acesteia n Guyana, le-au vorbit reprezentanilor autoritilor de bti crunte, asasinate, consum constant de LSD, care dusese la instaurarea unui mediu psihedelic i de existena unui plan de sinucidere n mas, fr a fi ns crezui. Jones era perceput de ctre majoritatea celor care l cunoteau drept o persoan respectabil pentru faptul c a pus bazele unei biserici care promova armonia interrsaial i ajutorarea celor n nevoie (circa 70% din locuitorii Jamestown-ului erau negri sraci). n spatele acestei imagini publice, Printele i-a asumat o postur mesianic. El a devenit obiectul devotamentului adepilor si i a utilizat numrul i obediena acestora pentru a dobndi influen politic. n interiorul comunitii, Jones a solicitat loialitate absolut, a impus o tax obligatorie i a vorbit n permanen despre iminena holocaustului nuclear, asigurndu-i pe adepi c vor fi singurii care vor supravieui distrugerii apocaliptice a lumii. Multe din discursurile sale au atacat rasismul i capitalismul, dar ura sa a fost ndreptat ndeosebi mpotriva detractorilor Templului popoarelor i celor care au prsit-o. n noiembrie 1978 congresmenul Leo Ryan s-a deplasat n Guyana pentru a investiga o serie de acuzaii viznd prezumtiva nclcare a drepturilor omului n interiorul Templului popoarelor. Dup trei zile de discuii cu membrii sectei, delegaia congresmenului a fost nevoit s plece de urgen, lund cu ea 15 membri ai sectei care i-au exprimat dorina de a se ntoarce acas. Din nefericire, pe aeroport unul dintre membrii sectei a deschis focul asupra celor prezeni, omornd cinci persoane (congresmenul, trei jurnaliti i un defector). n aceeai zi toi cei 909 membri ai comunitii din Jonestown, dintre care 276 copii, i-au pierdut viaa n cel mai mare act de sinucidere n mas din istoria SUA, cu capsule de cianur. Potrivit relatrilor presei, o parte dintre victime au fost ucise prin mpucare sau injectarea de otrav. Liderul sectei a fost gsit stnd ntr-un scaun, mpucat n cap i cu un pistol n mn. Autopsia a relevat n organismul su o cantitate de fenobarbital mortal pentru o persoan care nu a dezvoltat o toleran fiziologic, ca urmare a consumului constant de droguri. Dup unii autori, autoritatea lui Jones a slbit treptat dup mutarea sa ntr-o comunitate izolat, pe de o parte datorit faptului c nu mai era nevoit s apeleze la charism pentru a atrage noi adepi i pe de alt parte ca urmare a faptului c nu i-a mai putut ascunde dependena de droguri. Confruntat cu perspectiva pierderii influenei i cu intervenia iminent a autoritilor, Jones ar fi recurs la sinuciderea revoluionar, termen mprumutat din limbajul liderului organizaiei afro-americane Panterele Negre, Huey Newton, care a susinut c sinuciderea lent din ghetou trebuie s fie nlocuit de o lupt revoluionar soldat fie cu victoria, fie cu moartea (sinuciderea revoluionar). 133

134

Bibliografie

Dorna Alexandre, Fundamentele psihologiei politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004 Aberbach D, Charisma in Politics, Religion and the Media: Private Trauma, Public Ideals, New York University Press, 1996 Conger. J. A., The Charismatic Leader: Behind the Mystique of Exceptional Leadership, Jossey-Bass Publications, 1989 Dooren R. V., Messengers from the Promised Land: An Interactive Theory of Political Charisma, Leiden University Press, 1994 Lalich J. A., Bounded Choice: True Believers and Charismatic Cults, University of California Press, 2004 Lindholm C., Charisma, Oxford-Blackwell Publications, 1993 Popper M., Leaders Who Transform Society: What Drives Them and Why We are Attracted, Praeger, 2005

135

Anexa 1

Eu unul doresc mult s aud care anume susii c sunt cele patru constituii. prima este constituia cretan i spartan, ludnd pe muli; ludat mai puin, vine a doua, cea numit oligarhie, o constituie plin de numeroase rele. Urmeaz apoi, n continuare, diferit de aceasta, democraia; iar al patrulea i ultimul stadiu de boal a unei ceti este stranica tiranie, diferit de toate celelalte A. Deci ntruct clasa rzboinic i cinstete pe crmuitori i se ine la o parte de agricultur i alte ocupaii lucrative, fiindc ea (timocraia) ornduiete mese comune i se ndeletnicete cu gimnastica i luptele rzboinice, prin toate acestea nu imit ea forma de stat precedent? Dar prin faptul c se teme s-i aduc pe oamenii nelepi la crmuire, dat fiind c ea nu mai posed asemenea nelepi statornici i lipsii de ocoliuri. Ci amestecai din ru i bine; prin faptul c nclin ctre temperamentele nflcrate i prea simple, fcute s fie mai bune la rzboi dect n timp de pace, prin faptul c ine n cinste nelciunile i tertipurile rzboiului, cetatea aceasta, care i petrece tot timpul rzboindu-se, nu va avea cele mai multe din trsturile acestea drept caracteristici proprii?. B. Ce rnduial politic ai n vedere prin cuvntul <<oligarhie>>? Cea unde magistraturile in de venit, n care cei bogai crmuiesc, iar sracul nu particip la putere Dar care este nfiarea ornduirii politice? i care sunt defectele pe care zicem noi ea le are? Mai nti, un defect este atare principiu, cci privete: dac cineva ar pune crmaci peste nave lundu-se dup avere, iar sracului, chiar dac ar fi mai bun la arta crmuirii, nu i-ar ncredina crma Rea navigaie ar face oamenii aceia!... Bun, dar urmtorul (defect) e mai mic dect acesta? Care anume? Faptul c obligatoriu, cetatea nu este una, ci sunt dou: una a sracilor, cealalt a bogailor, dei i unii i alii locuiesc n acelai loc. Ei uneltesc mereu unii mpotriva altora.
136

C. Exist sori ca aceasta (democraia) s fie cea mai frumoas dintre toate ornduirile! Cci precum o hain mpestriat cu toate culorile poate aprea drept cea mai frumoas, tot aa ar putea aprea i aceast cetate, mpestriat fiind cu toate caracterele Faptul c nu exist nici o obligaie de a exercita magistraturi n aceast cetate, nici dac ai fi capabil de a conduce, nici obligaia de a te supune, dac nu voieti, nici cea de a te rzboi, cnd se face rzboi, nici cea de a sta n pace, cnd ceilali stau, dac nu pofteti pacea, nici obligaia de a nu avea magistraturi sau de a nu fi judector, dac exist o lege care s te opreasc de la acestea oare nu face aceast stare de lucruri s fie binecuvntat i plcut un astfel de trai, pe moment?... Acestea ar fi trsturile democraiei, i ar mai exista i altele nrudite cu acestea: ea ar fi, pare-se, o ornduire plcut, fr stpn i variat, mprind egalitatea deopotriv celor egali i celor inegali Dar oare nu stabilete i democraia un bun, iar nendestularea de acesta nu o nimicete i pe aceasta? Ce bun spui c ea stabilete? Libertatea am zis. Poi doar s auzi c ntr-o cetate democratic ea este cel mai frumos lucru i c, din aceast pricin, numai ntr-o cetate democratic merit s triasc omul prin natur liber. D. Deci prietene, n ce fel apare tirania? Cci e destul de clar c ea se nate, prin transformare, din democraie. E clar Dar nu obinuiete poporul s ncredineze unui preedinte deosebit de mult putere i s-l hrneasc i s creasc mare? Obinuiete. Care este nceputul schimbrii din preedinte n tiran? E clar c aceasta se ntmpl dup ce preedintele ncepe s fac precum omul din povestea despre templul lui Zeus Lykaios din Arcadia. Care anume? C cel ce a gustat din mruntaie de om, fie i tiate laolalt cu ale altor jertfe, e neaprat s devin lup. Platon, Opere, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pp. 348 368
137

Anexa 2

Constituia este ceea ce determin n stat organizarea sistematic a tuturor puterilor, dar mai ales a puterii suverane, iar suveranul cetii, n toate locurile, este guvernmntul. Guvernmntul este nsi Constituia. M explic: de exemplu n democraii, poporul este suveranul; n oligarhii, din contr, este minoritatea compus din bogai; dei se zice c Constituiile democraiei i ale oligarhiei se deosebesc fundamental, iar noi vom face aceleai deosebiri n toate celelalte Guvernmntul i Constituia fiind lucruri identice, iar guvernmntul fiind puterea suveran a cetii, trebuie n chip necondiionat ca aceast putere s se compun ori dintr-un singur individ sau dintr-o minoritate, ori, n sfrit, din masa cetenilor. Cnd unul singur, minoritatea sau majoritatea guverneaz n interesul general, Constituia este n mod necesar pur; cnd ei guverneaz n interesul lor propriu sau n interesul unuia, n interesul minoritii ori n interesul mulimii, Constituia este deviat de la scopul su, pentru c din dou lucruri, unul: ori membrii nu sunt ntr-adevr ceteni, ori, dac sunt, ei trebuie s aib partea lor din folosul obtesc. Cnd monarhia sau guvernmntul unuia singur are drept obiect interesul general, se numete, vulgar, regalitate. Cu aceeai condiie, guvernmntul minoritii, dac nu este redus la o singur persoan, este aristocraie, numit astfel fie pentru c puterea este n mna celor mai buni, fie pentru c scopul ei este cel mai mare bine al statului i al asociaiilor. n sfrit, cnd majoritatea guverneaz n sensul interesului general, guvernul primete ca nume special numele generic al tuturor guvernmintelor i se numete republic (politie) Deviaiile acestor Constituii clasice sunt tirania, a regalitii, oligarhia, a aristocraiei i demagogia, a republicii. Tirania este o monarhie n folosul monarhului, oligarhia, n interesul celor bogai, iar demagogia, n interesul sracilor. Nici una dintre aceste forme de guvernmnt nu are n vedere binele obtesc Tirania, cum am mai spus, este guvernmntul unuia singur ce domnete ca un stpn peste asociaia politic; oligarhia este dominarea politic a bogailor; demagogia, din contr, dominarea sracilor, cu nlturarea bogailor.
138

Prima specie de democraie se caracterizeaz prin egalitate; iar egalitatea ntemeiat pe lege n aceast democraie presupune c sracii nu vor avea drepturi mai ntinse dect bogaii, c nici unii, nici ceilali nu vor fi n mod exclusiv suverani, ci n proporie egal. Deci, dac libertatea i egalitatea sunt, dup cum se spune adesea, cele dou baze fundamentale ale democraiei, cu att aceast egalitate a drepturilor politice va fi mai complet, cu att democraia va exista n toat puritatea sa; cci poporul fiind aici n majoritate i prerea majoritii formnd legea, Constituia aceasta este n mod necesar o democraie. Iat deci o prim specie. Dup ea, vine alta, n care funciile publice sunt condiionate de un cens foarte modest. Slujbele le pot obine toi cei ce posed censul fixat i sunt inaccesibile tuturor celor care nu-l au. ntr-o a treia specie de democraie, toi cetenii a cror calitate nu este contestat ajung la magistraturi, ns legea domnete n mod suveran. ntr-alta, spre a fi magistrat, este de ajuns s fii cetean de o categorie oarecare, suveranitatea fiind tot a legii. O a cincia spe admite de altfel aceleai condiii, dar suveranitatea este atribuit mulimii, care nlocuiete legea. n cazul acesta hotrsc decretele populare, iar nu legea. Aceasta se petrece mulumit influenei demagogilor. ntr-adevr, n democraiile unde guverneaz legea nu sunt demagogi i cetenii cei mai respectai au conducerea afacerilor. Demagogii se ivesc numai acolo unde legea a pierdut suveranitatea. Poporul este atunci un adevrat monarh unic, dar alctuit din majoritate, care domnete, ns nu individual, ci colectiv Democraia aceasta este, n felul su, ceea ce este tirania pentru regalitate. De o parte i alta, aceleai vicii, aceeai apsare a cetenilor buni; aici decretele, acolo ordinele arbitrare. Ba nc demagogul i linguitorul au o asemnare izbitoare. Amndoi au o trecere fr margini, unul pe lng tiran, cellalt pe lng poporul astfel corupt. Demagogii, spre a nlocui suveranitatea legilor cu aceea a decretelor, aduc toate afacerile naintea poporului; cci puterea lor personal crete odat cu cea a poporului, de care dispun ei nii n mod suveran, prin ncrederea pe care tiu s i-o capteze. Aristotel, Politica, Editura Antet XX Press, Prahova, pp. 62 65, 138
139

Anexa 3

Oamenii se supun conducerii i puterii altuia din mai multe motive. Ei sunt atrai fie de bunvoina lui, fie de mrimea binefacerilor, fie de prestana demnitii, fie de sperana c acest lucru le va fi folositor, fie de teama s nu fie constrni a se supune cu fora, fie c sunt cucerii de sperana darurilor i de promisiuni, fie n sfrit, cum vedem adesea n statul nostru, condui de rsplata bneasc. Dintre toate mijloacele, nimic nu este mai potrivit a-i dobndi i pstra autoritatea dect a te face iubit, i nimic mai duntor, dect a inspira teama Dac mai nainte nu s-a tiut c niciodat autoritatea nu poate rezista urii celor muli, se poate nva din evenimentul curnd ntmplat (este vorba de asasinarea lui Cezar, n dictatura cruia Cicero vedea desfiinarea republicii n.a.). Cei care stpnesc pe alii cu fora, s recurg desigur la acte care inspir team, dac nu pot altfel, cum fac stpnii cu sclavii; dar ca ntr-o cetate liber s-i ntemeieze cineva autoritatea pe teroare, iat un fapt dect care nimic nu poate fi mai lipsit de raiune. Orict ar fi de paralizate legile de autoritate cuiva, orict de riscant ar fi dorina de libertate, acestea tot ies la iveal o dat, fie prin tceri semnificative, fie cu ocazia alegerilor prin vot secret. i sunt mai aspre mucturile unei liberti ntrerupte, dect ale uneia lsate fr fru. Deci ceea ce are cea mai larg ntindere i valoreaz mai mult, nu numai pentru siguran, dar chiar pentru autoritatea i puterea noastr, aceea s nfptuim, ca s ndeprtm teama i s inspirm iubirea. Astfel vom ajunge mai uor la ceea ce voim, nu numai n afacerile particulare, dar chiar n ale statului. Cei care vor s fie temui, s se team ei nii de acei de care vor fi temui Nu exist putere politic, orict de mare, care s dureze mult vreme prin teroare Reputaia cea mai nalt i mai desvrit se bazeaz pe aceste trei condiii: s te iubeasc mulimea, s-i inspiri ncredere i s te socoteasc demn de admiraia i cinstirea ei Cicero, Despre ndatoriri, Editura tiinific, Bucureti, 1957, pp. 121 128
140

Anexa 4

i dac trebuie s le comparm vieile prin detalii (lui Aristide i Cato n.a.), ca i cnd am cerceta un poem sau o pictur, atunci vom spune c pornirea lor spre viaa politic i spre glorie, fr vreun imbold extern, ci numai din propria lor virtute i putere, le este comun amndurora. Se pare c pe vremea lui Aristide, Atena nu era nc mare, averile erau modeste i cam la fel de mari, de aceea, lundu-se la ntrecere cu demagogii i strategii din cetate, a ajuns repede cu vaz Cato ns, venind dintr-un orel obinuit cu o via de ar, s-a avntat parc pe o mare fr margini, n politica de la Roma, pe care n-o mai conduceau Curii i Fabricii i Atilii i care nu mai ngduia s se urce la tribun ca conductori i oratori oameni sraci venii de la plug i de la sap, ci care se obinuiser s se uite la nobleea ginilor, la bogii, la distribuii de bani, la intrigi electorale i care, din pricina strlucirii, trata cu insolen pe cei care aspirau la demniti publice. Nu era, desigur, acelai lucru s ai de adversar pe Temistocle, care nu descindea nici dintr-o familie renumit i nici nu stpnea o mare avere (se zice c averea lui, cnd a intrat n viaa politic, nu era mai mare de trei sau patru talani) i s te iei la ntrecere pentru ntietate cu alde Scipio Africanus, Servius Galba ori Quincticus Flaminius, fr alt sprijin dect o limb , care vorbea cu mult libertate n aprarea dreptii Se accept ndeobte c un om nu poate s aib o virtute mai desvrit dect cea politic. Cei mai muli autori socotesc c o bun parte a acestei virtui o constituie tiina de a-i conduce gospodria. ntr-adevr, i cetatea, fiind o reuniune i un tot alctuit din case, capt putere n cele publice datorit bunstrii fiecrui cetean. De aceea i Licurg a ndeprtat argintul i aurul din Sparta i le-a dat spartanilor o moned din fier alterat n foc, dar prin aceasta nu le-a interzis cetenilor ntemeierea i conducerea unei gospodrii, ci le-a suprimat luxul i dorinele ascunse i excesele de bogie, pentru ca s aib din belug numai cele necesare i folositoare. Prin aceasta, el a dat dovad de prevedere mai mult dect orice alt legiuitor, deoarece a artat c se teme mai mult, pentru viaa politic a obtii, de ceteanul lipsit de mijloace, fr vatr i srac dect de cel bogat i mndru Plutarh, Viei paralele, Editura Aldo Press, Bucureti, 1994, pp. 303 - 305
141

Anexa 5

La finele crii sale a doua Scipio a spus urmtoarele: <<Aa cum ntr-o oper muzical cntat trebuie s se realizeze o armonie executat din lir sau din flaut i din aria cntat cu voci (omeneti) i aceast armonie obinut din sunete distincte trebuie (cu orice pre) meninut, iar cnd apare ceva dizarmonios i discrepant, atunci urechea unui cunosctor al muzicii nu o poate suporta, dirijorul face ca aceast orchestraie mbinat i executat de cele mai neasemntoare voci i sunete de instrumente s fie armonioas n mod corespunztor, la fel i statul constituit din tagme superioare, mijlocii i inferioare ntr-o aciune, n mod analog cu sunetele militare, ntr-un stat crmuit cu sprijinul raiunii se realizeaz armonia social prin consensul i (nelegerea) tuturor tagmelor, dei extrem de difereniate, dar armonia care e realizat de muzicani ntr-o arie cntat, ntr-un stat devine concordie, optima legtur i totodat cea mai strns n orice republic, unde domnete echilibrul social, dar acest stat nu poate dinui fr doar i poate cnd e lipsit de (regimul) dreptii>> Scipio recomand definiia sa, exprimnd-o succint: <<republica aparine poporului>>. Dar poporul nu nseamn orice gloat de oameni adunai, ci o colectivitate fundamental de drepturi consimite i o societate de oameni organizat, determinat de comunitatea de interese. Laelius arat apoi n discuia referitoare la definiie ct de ntemeiat este interesul pentru i din expunerea definiiilor trage concluzia c atunci cnd se nfptuiete adevrata republic - cu alte cuvinte cnd totul aparine poporului -, cnd statul este bine condus i administrat n numele dreptii, fie de un rege, fie de o elit (denumit a optimailor - oamenii cei mai vrednici), fie de ntregul popor. Cnd un rege comite nedrepti acestui rege grecii i-au dat denumirea de tiran -, sau cnd optimaii comit injustiii, conclavul acestora poart denumirea de partid, sau cnd nsui poporul comite acte de injustiie, dar nu s-a gsit un termen pentru a corespunde unei asemenea situai, a fost denumit i guvernarea acestora guvernare tiranic, i n acest caz republica (numai aparent democratic), nu este numai vicioas i necorespunztoare dar dup cum demonstreaz raionamentul conexat cu acele definiii, nu este ctui de puin republic. Aureliu Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu, Editura tiinific, Bucureti, 1998
142

Anexa 6

Aceleai trebuie s fie modurile de comportare ale unui principe nelept; n timp de pace, el nu trebuie s odihneasc nici o clip, ci trebuie, cu srguin, s-i formeze i s-i educe toate aceste nsuiri care s-i poat fi de folos n mprejurri potrivnice; astfel c, atunci cnd soarta s-ar schimba, el s fie pregtit pentru a o nfrunta. principele care vrea s-i pstreze puterea va trebui s nvee neaprat s poat s nu fie bun i s tie s fie sau s nu fie astfel dup cum este nevoie. Lsnd la o parte toate acele lucruri care au fost nchipuite cu privire la principi i vorbind numai despre acelea care sunt adevrate, spun c atunci cnd se vorbete despre oameni i mai ales despre principi care se gsesc pe o treapt mai nalt, ei sunt caracterizai prin una din trsturile urmtoare, care le aduc fie dojan, fie laud. i anume, unii sunt considerai drept darnici, alii drept meschini; unii sunt considerai darnici, alii lacomi, unii cruzi, alii miloi; unii sperjuri, alii oameni care i in cuvntul; unii lipsii de vlag i lai, alii cuteztori i curajoi, unii binevoitori i apropiai, alii mndri; unii iubitori de plcere, alii cati; unii oameni ntregi, alii vicleni; unii ncpnai, alii docili; unii serioi, alii uuratici; unii cu credin n Dumnezeu, alii fr religie, i aa mai departe. tiu prea bine c fiecare va declara c ar fi minunat dac ar exista un principe care s aib din toate nsuirile artate mai sus numai pe acelea care sunt considerate drept bune; dar ntruct nimeni nu poate s le aib pe toate laolalt i nici s le practice n ntregime, deoarece condiiile vieii noastre omeneti nu o ngduie, principele va trebui s fie att de nelept nct s tie s evite acele josnicii care l-ar face s-i piard statul; iar ct despre acela care nu l-ar duce la aceasta, s se fereasc de ele, dac-i este cu putin. Dac aceasta nu este posibil, s se lase n voia lor fr prea mult grij. De asemenea, s nu-i pese dac va merita faima rea a acelor pcate fr de care i-ar fi greu s pstreze statul; cci dac cercetm lucrurile cu atenie, vom observa c unele scopuri care ni se arat a fi virtuoase, ne-ar duce la pieire dac le-am urmri, n timp ce altele, care ni se par a fi rele, ne fac s dobndim, prin atingerea lor, i sigurana, i bunstarea. N. Machiavelli, Principele, Editura Mondero, Bucureti, 2004, pp. 56 - 57
143

Anexa 7

n orice republic exist dou partide: partida celor puternici i cea a poporului; toate legile favorabile libertii se nasc din opoziia lor (I, 4) Un popor obinuit s triasc sub un principe i pstreaz greu libertatea, dac din ntmplare devine liber. (I, 16) Pentru a ngrdi excesele i a nltura pericolul unui om ambiios care are creditul ntregii ri, mijlocul cel mai simplu i cel sigur este de a merge naintea lui pe calea ce-l duce spre atingerea scopului su. (I, 52) Adesea, un popor i dorete propria ruin, nelat de o fals aparen de bine i poate fi uor sedus prin promisiuni extraordinare. (I, 53) O mulime de oameni este curajoas; ea va deveni la cnd fiecare individ va avea de-a face cu un pericol ce-l amenin n particular (Poporul unit este curajos; dezbinat, el devine slab.) (I, 57) n ceea ce privete prudena i stabilitatea, susin c un popor este mai prudent, mai constant i mai bun judector dect un principe. Nu degeaba se spune c vocea poporului este vocea lui Dumnezeu. Vedem opinia public pronosticnd evenimentele ntr-un mod att de miraculos, nct am spune c poporul are facultatea ocult de a prevedea binele i rul. Ct despre modul de a judeca, rareori l vom vedea nelndu-se; cnd i este dat s asculte doi oratori cu acelai talent, propunndu-i dou poziii opuse, el demonstreaz, hotrndu-se pentru cel mai bun, c este capabil s discearn adevrul. (I, 58) Este mai uor s te faci iubit de cei buni dect de cei ri i s te supui legilor dect s te aezi deasupra lor. (III, 5) Admirabil este maxima lui Tacit, care spune c oamenii trebuie s venereze trecutul i s se supun prezentului; trebuie s doreasc principii buni i s-i suporte pe ceilali, aa cum sunt. (III, 6) Cauza succesului sau eecului oamenilor depinde de felul de a se acomoda cu vremurile conduita lor. Unii procedeaz cu impetuozitate, alii cu pruden i circumspecie (). Se va nela cel mai puin acela care va face s concorde planurile lui cu timpurile i cu circumstanele momentului. (III, 9) N. Machiavelli, Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius, n Mtile puterii, Editura Institutul European, Iai, 1996, pp. 133 - 142
144

Anexa 8

Dar, deoarece nici o societate politic nu poate exista sau supravieui fr a avea n ea nsi puterea de a conserva proprietatea i deci de a pedepsi pe msur nclcrile tuturor membrilor ei, exist societate politic acolo i numai acolo unde fiecare din membrii si a prsit aceast putere natural, ncredinnd-o colectivitii n toate acele cazuri n care el poate apela la protecia legii stabilit de ctre aceasta. puterea politic e acea putere pe care fiecare om a avut-o n starea natural i a ncredinat-o societii i, prin aceasta, crmuitorilor pe care societatea i-a aezat deasupra ei, cu ncrederea explicit sau tacit c va fi folosit pentru binele i pentru conservarea proprietii lor. Aceast putere, pe care o are fiecare n starea natural i pe care o cedeaz societii n toate acele cazuri n care societatea l poate proteja, reprezint folosirea unor asemenea mijloace n vederea conservrii propriei proprieti, aa cum el gsete potrivit i cum i permite natura; i, de asemenea, pedepsirea nclcrilor de ctre ceilali a legii naturale (conforma raiunii sale), astfel nct s conduc la conservarea lui nsui i a restului omenirii aa cum poate mai bine. Astfel, scopul i msura acestei puteri, atunci cnd se afl n minile fiecruia n starea natural, fiind conservarea tuturor celor din societate, adic a ntregii omeniri, atunci cnd ea trece n minile magistratului nu poate cpta alt scop sau msur n afara conservrii membrilor acelei societi n privina vieilor, libertilor i posesiunilor lor. Deci ea nu poate fi o putere absolut, arbitrar asupra vieilor i averilor lor, care trebuie pe ct posibil protejate, ci o putere de a face legi i de a altura acestora pedepse care pot duce la conservarea ntregului, nlturnd acele pri, i doar acelea, care sunt att de corupte nct amenin bunstarea i sntatea, fr de care asprimea nu este ndreptit. Iar aceast putere i are originea doar n contract i acord, n consimmntul reciproc al acelor care realizeaz colectivitatea Acordul voluntar ncredineaz puterea politic crmuitorilor, spre binele supuilor lor, pentru a-i apra n posedarea i folosirea proprietilor lor. J. Locke, Al doilea tratat despre crmuire. Scrisoare despre toleran, Editura Nemira, Bucureti, 1999, pp. 104, 161
145

Anexa 9

<< A gsi o form de asociaie care s apere i s protejeze cu toat fora comun persoana i bunurile fiecrui asociat i n cadrul creia fiecare dintre ei, unindu-se cu toi, s nu asculte totui dect de el nsui i s rmn tot att de liber ca i mai nainte >>. Aceasta este problema fundamental a contractului social. dac ndeprtm din pactul social ceea ce nu este de esena lui, vom vedea c el se poate reduce la termenii urmtori: << Fiecare din noi pune n comun persoana i toat puterea lui, sub conducerea suprem a voinei generale; i primim in corpore pe fiecare membru, ca parte indivizibil a ntregului >>. n acelai moment, n locul persoanei particulare a fiecrui contractant, actul acesta de asociere d natere unui corp moral i colectiv, alctuit din tot atia membri cte voturi sunt n adunare, corp care capt, prin nsui acest act, o unitate, un eu colectiv, o via i o voin a sa. Aceast persoan public, format astfel prin unirea tuturor celorlalte persoane, purta odinioar numele de cetate, iar astzi poart numele de republic sau corp politic, fiind numite de ctre membrii si stat, atunci cnd e pasiv, suveran cnd e activ i putere cnd e comparat cu alte formaiuni asemntoare. n ceea ce i privete pe asociai, ei iau n mod colectiv numele de popor i n particular se numesc ceteni, ntruct particip la autoritatea suveran, i supui, ntruct se supun legilor statului Suveranul poate, n primul rnd, s ncredineze guvernmntul ntregului popor sau celei mai mari pri a lui, n aa fel nct s existe mai muli ceteni magistrai dect ceteni simpli particulari. Aceast form de guvernmnt se numete democraie el poate, de asemenea, s restrng guvernmntul n minile unui mic numr de oameni, astfel nct s existe mai muli ceteni simpli dect magistrai; aceast form poart numele de aristocraie. n sfrit, el poate concentra ntreg guvernmntul n minile unui magistrat unic, de la care toi ceilali i dein puterea. Aceast a treia form este cea mai obinuit i se numete monarhie sau guvernmnt regal. Rousseau J. J., Contractul social, Editura tiinific, Bucureti, 1957, pp. 99 102, 178
146

Anexa 10

Exist trei feluri de guvernminte: cel monarhic, cel republican i cel despotic. Pentru a cunoate natura lor, este de ajuns s avem ideea pe care o au despre ele oamenii cei mai puin instruii. Eu plec de la trei definiii sau, mai degrab, trei fapte, i anume: guvernmntul republican este acela n care ntregul popor sau numai o parte a lui deine puterea suprem; cel monarhic este acela n car conduce unul singur, dar potrivit unor legi fixe i dinainte stabilite; pe cnd, n cel despotic, unul singur, fr vreo lege i fr vreo regul, mn totul dup voina i capriciile sale. Atunci cnd, n republic, puterea suprem aparine ntregului popor, avem o democraie. Atunci cnd puterea suprem se afl n minile unei pri a poporului, avem ceea ce se numete aristocraie. n democraie, poporul este n anumite privine monarhul, iar n alte privine, supusul. El nu este monarh dect datorit sufragiilor sale, care sunt expresia voinei sale. Voina suveranului este nsui suveranul. Aadar, legile care stabilesc dreptul de vot sunt fundamentale n aceast form de guvernmnt. ntr-adevr, ntr-o republic este tot att de important s se fixeze n ce mod, de ctre cine, cui, i cu privire la ce trebuie s fie date voturile, pe ct este de important ntr-o monarhie s se tie cine este monarhul i n ce chip trebuie el s guverneze n aristocraie, puterea suprem se afl n minile unui anumit numr de persoane. Acestea fac legile i le pun n aplicare; iar restul poporului nu este fa de ele dect cel mult aa cum sunt ntr-o monarhie supuii fa de monarh Din natura puterii despotice rezult c omul care o deine singur va pune tot pe unul singur s-o exercite. Un om cruia cele cinci simuri ale sale i spun nencetat c ele este totul, iar ceilali nimic, este n mod firesc lene, ignorant, desfrnat. El las deci n seama altcuiva treburile obteti. Dac le-ar ncredina mai multora, s-ar strni certuri ntre ei; s-ar ese intrigi, fiecare voind a fi primul dintre sclavi, principele ar fi nevoit s ia din nou n minile sale crmuirea. Montesquieu, Despre spiritul legilor, Editura tiinific, Bucureti, 1964, pp. 18 - 29
147

Anexa 11

Ori de cte ori guvernarea unui popor este expresia sincer i permanent a voinei majoritii, aceast guvernare, oricare ar fi formele ei, este democratic. Democraia poate deci domni ntr-o naiune unit la fel ca ntr-o confederaie, ntr-o monarhie ca i n snul unei republici. Mrturisesc c dintre toate guvernrile, cea care mi se pare a corespunde n modul cel mai firesc democraiei este guvernarea republican Viciile i slbiciunile guvernrii democratice se observ cu uurin; ele sunt dovedite prin fapte evidente, n timp ce influena ei binefctoare se exercit ntr-un mod mai puin sesizabil, ca s spun aa, aproape invizibil. Defectele ei se observ de la bun nceput, iar calitile ei nu se vd dect n timp n general, legile democraiei tind spre binele majoritii, deoarece eman de la majoritatea cetenilor care se pot nela, dar care nu pot avea interese contrare eiLegile ru fcute sau date ntr-un moment nepotrivit sunt cele care discrediteaz n ochii lumii spiritul legislativ al democraiei Nu s-a descoperit pn acum forma politic apt s favorizeze n mod egal dezvoltarea i prosperitatea tuturor claselor din care e compus societatea. Aceste clase au continuat s alctuiasc tot attea naiuni distincte n snul aceleiai naiuni i experiena a dovedit c e aproape la fel de periculos s ncredinezi uneia dintre ele soarta celorlalte i a considera c un popor poate fi arbitru pentru destinul unui popor. Cnd bogaii guverneaz singuri, interesul celor sraci este ntotdeauna n pericol, i cnd cei sraci fac legea, cel al bogailor e supus unor mari riscuri. Care este deci avantajul democraiei? Superioritatea real a democraiei nu este, cum se spune favorizarea prosperitii tuturor, ci doar favorizarea bunstrii pentru un numr ct mai mare de oameni. n Statele Unite, cei nsrcinai s conduc treburile publice sunt adesea inferiori, sub raportul capacitii i al moralitii, oamenilor pe care aristocraia i-ar aduce la putere; dar interesele lor se identific i se confund cu cele ale majoritii concetenilor lor. Ei pot deci comite frecvent neltorii i grave erori, dar nu vor urmri niciodat sistematic o tendin ostil majoritii; nu li se va ntmpla s imprime guvernrii o purtare sectar i periculoas. Alexis de Tocqueville, Despre democraie n America, Editura Humanitas, 1995, vol. 1, pp. 302 306
148

Anexa 12

De ndat ce un anumit numr de fiine vii se gsesc laolalt, fie c este vorba de o turm de animale sau de o mulime de oameni, ele se plaseaz din instinct sub autoritatea unui conductor. n cazul gloatelor de oameni conductorul joac un rol considerabil. Voina lui este nucleul n jurul cruia se construiesc i se identific opiniile. Masele sunt o turm care nu se poate lipsi de stpn. Cel mai adesea, ndrumtorul lor este primul obsedat de o idee al crei apostol devine. Aceasta l cuprinde n asemenea msur nct totul dispare dimprejurul ei i orice prere contrar i se pare respectivului ori eroare, ori superstiie... ndeobte, ndrumtorii nu sunt gnditori, ci oameni de aciune Orict de absurde ar fi ideile pe care le apr sau scopul urmrit de ei, judecata plete n faa convingerii lor. Dispreul i persecuiile nu fac dect s-i ae i mai tare. Interes personal, familie pentru ei totul este sacrificat. Chiar i instinctul de conservare este anulat la aceti oameni, nct adesea singura rsplat pe care i-o doresc este martiriul. Intensitatea propriilor convingeri confer cuvintelor lor o mare putere de sugestie. Or, mulimile l ascult ntotdeauna pe cel nzestrat cu voin de fier, cci indivizii constituii n mulime, cu voina complet tocit, se ndreapt din instinct ctre cel care o manifest cu prisosin. Popoarele nu au dus niciodat lips de conductori, dar nu toi acetia posed convingeri nezdruncinate, care s-i transforme n apostoli. De multe ori cei care se nfieaz maselor nu sunt dect nite oratori subtili, preocupai doar de propriile interese. Firete c i influena exercitat de asemenea indivizi este ntotdeauna efemer. Marii mptimii, cei care nflcreaz inimile maselor un apostol Petru, un Luther, un Savonarola sau capii revoluiei de la 1789 au fost fascinani pentru c erau ei nii ptruni de adnci convingeri. Numai astfel au putut sdi n sufletele altora puterea extraordinar numit credin, ce face din om sclavul desvrit al propriului vis. A sdi n suflet credina credina religioas, politic ori social, credina n ceva sau cineva iat menirea de cpti a marilor ndrumtori ai noroadelor. Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Editura Antet XX Press, Filipetii de Trg, Prahova, f.a., pp. 60 62
149

Anexa 13

Politice sau religioase, credinele au o origine comun i se supun acelorai legi. Ele s-au constituit nu cu ajutorul raiunii, ci cel mai adesea mpotriva oricrei raiuni. Budismul, islamismul, Reforma, iacobinismul, socialismul etc. par s fie forme de gndire ct se poate de diferite. Cu toate acestea ele au nite baze afective i mistice identice i se supun unor tipuri de logic fr legtur cu logica raional. Revoluiile politice pot rezulta din credine statornicite n suflete, dar exist multe alte cauze care le genereaz. Sinteza acestor cauze este cuprins n cuvntul nemulumire. Din momentul n care nemulumirea s-a generalizat, se formeaz un partid care, adesea, devine suficient de puternic pentru a lupta mpotriva crmurii Exceptnd cazul n care devine general i peste msur de mare, nemulumirea nu este suficient pentru a nfptui o revoluie. O mn de oameni se pune uor n micare pentru a jefui, a drma sau a masacra, dar pentru a ridica un ntreg popor, sau cel puin o mare parte a acestuia, este necesar aciunea repetat a unor conductori. Ei amplific nemulumirea, i conving pe nemulumii c guvernul este singura cauz a tuturor evenimentelor suprtoare ce au loc a lipsurilor ndeosebi i garanteaz c noul regim propus va da natere unei perioade de mulumire deplin. Aceste idei ncolesc, se rspndesc prin sugestie i contagiune i vine clipa n care revoluia este coapt Atunci cnd un partid nvinge, el caut, firete, s organizez societatea n conformitate cu interesele sale. Organizarea va fi deci diferit, dup cum revoluia a fost nfptuit de militari, de radicali, de conservatori etc. Noile legi i instituii vor depinde de interesele partidului nvingtor i de clasele care l-au sprijinit clerul, de exemplu. Dac victoria survine n urma unor lupte violente, a cum s-a ntmplat n timpul Revoluiei franceze, nvingtorii resping n bloc ansamblul vechilor legi. Partizanii regimului czut vor fi persecutai, expulzai sau exterminai. Persecuiile ating un maxim de violen atunci cnd partidul nvingtor apr, pe lng interesele sale materiale, o credin. n aceast situaie, cel nvingtor nu poate spera la nici un fel de mil. Aa se explic expulzrile maurilor de ctre spanioli, arderile pe rug ale inchiziiei, execuiile Conveniei Dar cazurile pe care tocmai le-am relatat sunt excepionale. Majoritatea revoluiilor au fost nfptuite pentru a aduce la putere un nou suveran. Or, acest suveran tie foarte bine c prima condiie a meninerii sale este de a nu favoriza doar o singur clas, ci de a se strdui s ctige preuirea tuturor. Pentru a reui acest lucru, el va stabili un fel de echilibru ntre clase, n aa fel nct s nu fie dominat de nici una dintre ele. A permite unei clase s devin preponderent nseamn a te condamna s o ai, n curnd, drept stpn. Aceasta este una dintre cele mai sigure legi ale psihologiei politice. Gustave Le Bon, Revoluia francez i psihologia revoluiilor, Editura Anima, Bucureti, 1992, pp. 13 17 150

Anexa 14

Trebuie deci ca sociologul, fie atunci cnd determin obiectul cercetrilor sale, fie n timpul demonstraiilor lui, s-i interzic ferm folosirea conceptelor formate n afara tiinei i pentru nevoi care nu au nimic tiinific. Trebuie s se elibereze de aceste false evidene care domin spiritul de rnd, s scuture, odat pentru totdeauna, jugul acelor categorii empirice care, prin familiarizare, devin tiranice. Dac uneori nevoia l mpinge s recurg la ele, cel puin s-o fac contient de precaritatea valorii lor, pentru a nu le chema s joace n cadrul doctrinei un rol de care ele nu sunt demne. n special amestecul sentimentelor e cel care face dificil, n sociologie, desprinderea de familiar. ntr-adevr, ne nflcrm pentru credinele noastre politice i religioase, pentru practicile noastre morale cu totul altfel dect pentru lucrurile din lumea fizic; prin urmare, acest caracter pasional se comunic i modului n care le concepem i le explicm pe cele dinti. Ideile pe care ni le facem despre ele ne snt dragi, ca i obiectele aferente lor, cptnd astfel o autoritate att de mare, nct nu suport nici o opoziie. Orice opinie care le deranjeaz, este tratat drept duman. De exemplu, exist cumva vreo afirmaie care nu este de acord cu ideea pe care ne-o facem despre patriotism sau despre demnitatea individual? Ea este negat, oricare ar fi dovezile sale. Nu se admite c ar putea fi adevrat; i se opune o obiecie de principiu sau un refuz, iar pasiunea, ca s se justifice, sugereaz fr dificultate argumentate care pot fi lesne considerate decisive. Aceste noiuni pot avea un asemenea prestigiu, nct s nu tolereze deloc examinarea tiinific. Simplul fapt de a le supune, alturi de fenomenele pe care le exprim, unei analize reci i seci provoac revolte n anumite spirite. Oricine caut s studieze morala din afar i ca pe o realitate exterioar apare acestor persoane delicate ca vduvit de sim moral, aa cum cel ce practic vivisecia apare omului simplu ca lipsit de sensibilitate Sentimentele referitoare la lucrurile sociale n-au nici un avantaj fa de celelalte, cci ele n-au alt origine Departe de a ne aduce mai mult raiune, ele sunt constituite exclusiv din sentimente puternice, e drept, dar tulburi O tiin astfel fcut nu poate satisface dect spiritele crora le place s gndeasc mai mult cu inima dect cu mintea, care prefer sintezele imediate i confuze ale senzaiei analizelor perseverente i luminoase ale raiunii. Sentimentul este obiect al tiinei, nu criteriu al adevrului tiinific Se poate aprecia c, urmrit din tiin n tiin, aceast prejudecat va lua sfrit odat cu dispariia ei din sociologie, cel din urm refugiu al su, pentru a lsa savantului terenul liber. mile Durkheim, Regulile metodei sociologice, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 67 69 151

Anexa 15

<< Exist dou moduri de a-i face o profesie prin politic: fie s trieti pentru politic, fie, bunoar, din politic. Aceste contrarii nu se exclud ns total. De regul, se fac mai degrab ambele lucruri deodat, cel puin pe plan spiritual, dar de cele mai multe ori i pe plan material. Cel ce triete pentru politic, triete luntric din asta, fie c o face din pura plcere de a poseda puterea pe care o exercit, fie c i susine echilibrul interior i respectul de sine din contiena faptului c viaa sa capt sens fiind pus n slujba unei cauze... Din politic, din profesia de om politic, triete cel ce caut s fac din aceasta surs permanent de venituri, iar pentru politic, cel n cazul cruia nu poate fi vorba de aa ceva. Pentru ca cineva, n acest sens economic, s poat tri pentru politic, trebuie s fie ndeplinite n cadrul unui regim bazat pe proprietatea privat cteva condiii, dac vrei, foarte banale: omul respectiv trebuie, ntr-o situaie normal, s fie independent de veniturile pe care politica i le-ar putea aduce. Adic, pur i simplu: trebuie s aib avere sau s aib o situaie care-i asigur venituri ndestultoare proprietatea privat nu este nc suficient: omul politic trebuie s fie i disponibil, n sensul c veniturile sale nu trebuie s presupun din partea lui un continuu efort, nu trebuie s-i absoarb total sau n cea mai mare parte puterea de munc i capacitile intelectuale Conducerea unui stat sau a unui partid de ctre oamenii care (n sensul economic al cuvntului) triesc exclusiv pentru politic i nu din politic, presupune necondiionat o recrutare plutocratic a conductorilor politici. Asta nu nseamn neaprat c putem afirma i contrarul: c n cazul unei atari conduceri plutocratice, ptura conductoare nu triete i din politic, adic nu caut s-i foloseasc dominaia n interesele sale economice proprii Idealismul politic complet lipsit de fundamente i scrupule se regsete, dac nu exclusiv, cel puin preponderent, tocmai la pturile care, datorit lipsei lor de mijloace, nu au nici un interes n meninerea ordinii economice a unei societi date. Trebuie s spunem, aadar, c o recrutare neplutocratic a celor interesai n politic, a conductorilor i aderenilor lor, este legat de premisa evident ca aceti oameni s aib, de pe urma practicrii politicii, venituri regulate i ndestultoare. Aadar, politica poate fi practicat onorific de ctre oamenii independeni, adic nstrii... Sau conducerea politic poate fi fcut accesibil celor nenstrii i atunci trebuie retribuit. Politicianul profesionist care triete din politic poate fi pur i simplu subvenionat sau poate fi salariat. El poate fi retribuit cu onorarii sau taxe pentru anumite servicii baciurile i mitele nefiind dect o form nereglementar, ilegal, degenerat a acestei categorii de ctiguri sau poate avea un venit fix n natur sau n bani sau poate avea ambele forme de ctig >>. M. Weber, Politica, o vocaie i o profesie, Editura Anima, Bucureti, 1992, pp. 14 16 152

Anexa 16

Opoziia dintre psihologia individual i psihologia social sau psihologia maselor, opoziie care la prima vedere pare ct se poate de semnificativ, pierde mult din importan atunci cnd o examinm mai ndeaproape. Desigur, psihologia individual se ocup de individ i cerceteaz cile prin care acesta caut s-i satisfac tendinele sale pulsionale, dar arareori i numai n condiii cu totul excepionale ea poate face abstracie de relaiile dintre individ i semenii si. n viaa psihic a individului, cellalt apare totdeauna fie ca model, fie ca obiect, ca asociat sau ca rival i, de aceea, psihologia individual este de la bun nceput totodat psihologie social, n sensul lrgit al cuvntului, care este ct se poate de legitim. Atitudinea individului fa de prinii si, fraii i surorile sale, fa de persoana iubit, nvtorul sau medicul su, aadar toate raporturile care au fcut pn acum obiectul preferenial al cercetrii psihanalitice pot fi considerate fenomene sociale, ele intr deci n opoziie cu alte procese pe le-am denumit narcisice, n cazul crora satisfacerea pulsiunilor este n afara influenei altor persoane i independent fa de acestea. Astfel, opoziia dintre actele psihice sociale i narcisiste nu depete limitele psihologiei individuale i nu poate duce la separarea acesteia de psihologia social n raporturile menionate ale individului fa de prinii i fraii si, persoana iubit, prieten, nvtor, medic etc, individul este influenat doar de una sau cteva persoane, i anume de cele care au dobndit pentru el o mai mare importan. Or, n general, atunci cnd se vorbete de psihologie sau de psihologia maselor se face abstracie de aceste raporturi, lundu-se ca obiect al cercetrii doar influena simultan exercitat asupra individului de un numr mare de persoane de care el este legat ntr-un fel oarecare, chiar dac acestea pot s-i fie n multe privine strine. Aadar, psihologia maselor cerceteaz individul ca membru al unui trib, popor, caste, clase, instituii sau ca parte a unei mulimi care devine la un moment dat, n vederea unui anumit scop o mulime organizat. Dup ruperea legturilor naturale menionate, s-a ajuns la concluzia c fenomenele care apar n aceste condiii particulare sunt manifestri ale unei pulsiuni deosebite, ireductibil instinctul social herd instinct, group mind care nu se manifest n alte situaii Psihologia maselor, dei se afl ntr-o faz de debut, mbrieaz un numr enorm de probleme, punnd n faa cercettorului nenumrate sarcini care pn n prezent nu sunt bine difereniate. Simpla grupare a diferitelor forme de constituire a unei mase precum i descrierea fenomenelor psihice prin care se manifest aceasta cer o munc enorm de observare i prezentare, astfel c, n acest sens, a aprut deja o literatur foarte bogat. S. Freud, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti, 2000, pp. 51 52 153

Anexa 17

<< Politica, prin importana pe care a cptat-o n zilele noastre propaganda afectiv, a devenit aproape o religie: are, cum spune De Felice, propriile sale rituri i fasturi, dogme i credin proprie, vizionarii i fanaticii si. Prima grij a celui ce-i propune s conduc o propagand politica de mas, este de a ti cum i de a putea efectiv s adune masele folosindu-se, prin strategii potrivite, de toate mecanismele psihice care pot aciona asupra indivizilor ce alctuiesc masele Odat atins sarcina de grupare a maselor, conductorul trebuie s propage, spune Clyde Miller, cuvinte de ordine de tipul cuvintelor-otrav, sau cuvinte-virtute sau chiar cuvinte-mrturie autoritare, adevrate prghii n realizarea organizrii maselor grupate, caracterizate de un spirit comun i pregtite s participe la atingerea scopurilor ce le leag de conductor. Prima lege a propagandei, mai spune Cl. Miller, este legea conservrii individului. Pentru a o face s acioneze asupra comportamentului individului, conductorul trebuie s foloseasc urmtoarea strategie psihologic: el trebuie s sugereze teama pentru ca apoi s ntrevad ieirea din situaia periculoas, posibilitatea atingerii siguranei cu ajutorul aciunilor sugerate. Pentru a face masele sau individul s accepte o atitudine sau o idee nou, acestea trebuie puse n legtur cu ideile deja familiare: respingerea psihologic a tot ceea ce este neateptat, care rupe desfurarea fireasc a lucrurilor, este astfel fcut s cedeze mai uor. Orice propagand raional se sprijin pe un numr relativ restrns de formule tranante i concise, formule care trebuie inoculate n psihicul maselor deja ntr-o stare de impresionabilitate crescut. Este acelai principiu al crerii reflexelor condiionate de la Pavlov. Pentru a prentmpina plictiseala prin repetare se propune diversificarea aspectelor temei centrale Se mai cere ca o bun propagand s se manifeste sub forme de-a dreptul artistice; o regul de lupt contra platitudinii este necesar aici. Din nefericire, prerea greit c se pot oferi maselor lucruri simpliste, vulgare i lipsite de valoare din punct de vedere estetic este foarte rspndit i n acest domeniu, sufletul poporului este adesea mai sensibil dect cel al unor propaganditi confuzi i blazai. Dup Domenach fr dovezi concrete, o propagand nu este dect vorbrie , care creeaz iluzii periculoase i se ntoarce ntr-un final, mpotriva ei nsei, cci indivizii, astfel nelai, devin adversarii ei nverunai... nc odat trebuie s insistm c succesul crerii reflexului condiionat i a remprosptrii lui nu este posibil dect n condiiile n care conductorul ia n consideraie dispoziia psihic determinat a maselor n funcie de factorii sociali prezeni >>. S. Ceahotin, Violul mulimilor prin propaganda politic, Editura Antet XX Press, Filipetii de Trg, pp. 195 198 154

Anexa 18

n orice mprejurri sau pentru orice scopuri ar coopera un numr de oameni, se crede c dac printre ei se ivete o diferen de preri, dreptatea cere ca voina numrului celui mai mare de oameni s se execute mai degrab dect voina minoritii; i aceast regul se presupune c e uniform aplicabil, oricare ar fi rezultatul. Convingerea aceasta este aa de nrdcinat i etica chestiunii a fost aa de puin considerat, nct celor mai muli le-ar pricinui oarecare uimire chiar numai aceast sugestie a unei ndoieli. Cu toate acestea nu-i nevoie dect de o scurt analiz pentru a arta c aceast prere nu are mai mult temeinicie dect o superstiie politic. Se pot uor alege exemple care dovedesc prin reducere la absurd, c dreptul unei majoriti e pur i simplu un drept condiionat, valid numai n limite specifice. S lum cteva. S presupunem c la ntrunirea general a unei asociaii filantropice, s-ar lua hotrrea ca pe lng ajutorarea celor nenorocii, asociaia s ntrebuineze un fel de misionari care nluntrul rii noastre ar predica nlturarea papismului. S-ar putea ntrebuina pe drept pentru acest scop subscrierile catolicilor, care s-au alturat asociaiei avnd n vedere scopul ei caritabil? Luai exemplul membrilor unui club de lectur unde majoritatea socotind c n mprejurrile existente tragerea la int ar fi mai important dect lectura, ar decide s schimbe scopul uniunii lor i s aplice fondurile pe care le au ndemn, pentru cumprarea de praf de puc, gloane i inte. Restul societii ar putea fi legat prin aceast hotrre?... Fiecare dintre aceste minoriti ar replica pe bun dreptate celor care ar ncerca s-i sileasc: <<Noi ne-am unit cu d-str pentru un scop bine definit; noi am cheltuit banii i timpul nostru pentru promovarea acelui scop; n toate chestiunile n legtur cu scopul nostru, noi ne nvoim tacit s ne conformm voinei majoritii, dar noi nu ne-am nvoit s ne conformm asupra altor chestiuni. Dac ne aducei pentru a sta alturi de d-str profesnd un anumit scop, i-apoi ntreprindei altceva, despre care noi nu fusesem ncunotiinai, atunci d-str obinei sprijinul nostru sub pretexte false, d-str trecei dincolo de nelegerea exprimat sau neleas, prin care noi ne-am legat, i noi nu mai suntem legai de hotrrile ce luai. E limpede c aceasta e singura interpretare raional ce se poate da principiului general, ce st la temelia guvernmntului adevrat al oricrei asociaii de oameni, este c membrii lui se leag mpreun s se supun cu toii voinei majoritii, n toate scopurile pentru care ei s-au asociat, dar nu n altele. Numai pn aici contractul poate avea valoare. Cci dup cum se implic n nsi natura unui contract, acei care l ncheie trebuie s tie ce se leag ei s fac; i deoarece acei care se unesc cu alii pentru un scop specificat nu pot lua n considerare toate scopurile nespecificate pe care uniunea le poate ipotetic ntreprinde, urmeaz c acel contract prin care te-ai legat nu se poate extinde la obiecte ce n-au fost specificate. i dac nu exist nici un contract exprimat sau subneles ntre uniune i membrii ei, relativ la scopuri nespecificate, atunci silirea minoritii de ctre majoritate s le ntreprind, nseamn nici mai mult nici mai puin dect o grosolan tiranie>> . H. Spencer, Individul mpotriva statului, Editura Timpul, Iai, 1996, pp. 99 - 100 155

Anexa 19

Nimic nu apare mai surprinztor acelora care privesc relaiile omeneti dintr-o perspectiv filosofic, dect uurina cu care cei muli sunt guvernai de cei puini i supunerea implicit cu care oamenii renun la propriile lor sentimente i pasiuni n favoarea celor ale conductorilor lor. Cnd cercetm mijloacele prin care este nfptuit acest miracol, vom descoperi c, ntruct FORA este ntotdeauna de partea celor condui, crmuitorii nu au altceva n sprijinul lor dect opinia. Aadar, crmuirea este ntemeiat doar pe opinie; iar acest percept se aplic att celor mai despotice i mai rzboinice guvernminte, ct i celor mai libere i mai populare Opinia este de dou feluri, i anume cu privire la INTERES i cu privire la (ceea ce este) DREPT. Prin opinie cu privire la interese neleg n principal sentimentul avantajului general care se obine prin crmuire, dimpreun cu convingerea c acea crmuire anume care a fost instituit este la fel de avantajoas ca oricare alta care ar fi putut fi cu uurin instaurat. Cnd aceast opinie prevaleaz nluntrul statului sau printre cei care au fora n minile lor, ea confer o mare siguran oricrei crmuiri. Dreptul este de dou feluri: dreptul la PUTERE i dreptul de PROPRIETATE. Opinia superioar a oamenilor fa de primul fel poate fi neleas cu uurin prin observarea ataamentului pe care toate naiunile l au fa de crmuirile lor din vechime, i chiar fa de acele denumiri care au fost consacrate din timpurile vechi Este pe deplin neles c opinia asupra dreptului la proprietate este de cea mai mare importan n toate chestiunile privitoare la crmuire. Un autor renumit (John Locke n.a.) a fcut din proprietate fundamentul oricrei crmuiri, iar cei mai muli dintre scriitorii notri politici par nclinai s-l urmeze n acest punct Pe aceste trei opinii, asupra interesului public, a dreptului la putere i a dreptului de proprietate, sunt fondate toate crmuirile i toat autoritatea celor puini asupra celor muli. Exist, desigur, i alte principii, care adaug fora acestora, i determin, limiteaz sau modific funcionarea lor, cum ar fi interesul personal, teama i ataamentul: dar putem totui afirma c aceste alte principii nu pot avea nici o influen singure, ci presupun influena prealabil a opiniilor sus-menionate. Ele trebuie considerate, aadar, ca fiind principiile secundare ale crmuirii, nu cele primare O crmuire poate dinui pentru mai multe generaii, chiar dac echilibrul puterii i cel al proprietii nu coincid. Acest lucru se ntmpl mai ales acolo unde orice categorie sau clas a cetenilor a obinut o mare parte din proprietate, dar organizarea politic originar a crmuirii nu-i ofer nici o parte din putere Dar acolo unde organizarea politic originar las vreo frm de putere, orict de mic, unei clase de oameni care posed o mare parte a proprietii, este uor pentru ei s-i extind treptat autoritatea i s fac astfel nct distribuia puterii s coincid cu cea a proprietii. D. Hume, Eseuri politice, Editura Incitatus, Bucureti, 2002, pp. 31 - 33 156

Bibliografie selectiv
1. Beciu Camelia, Politica discursiv. Practici politice ntr-o campanie

electoral, Editura Polirom, Iai, 2000 2. Betea Lavinia, Psihologie politic. Individ, lider, mulime n regimul comunist, Editura Polirom, Iai, 2001 3. Colas Dominique, Dicionar de gndire politic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003 4. Ceahotin Serghei, Violul mulimilor prin propagand politic, Editura Antet, Prahova, 2003 5. Cottam Martha, Dietz-Uhler Beth, Mastors Elena, Thomas Preston, Introduction to Political Psychology, Lawrence Erlbaum Associates, New York, 2004 6. De Tocqueville Alexis, Despre democraie n America, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 7. Dick Morris, Noul Principe. Machiavelli n secolul al XXI-lea, Editura Ziua, Bucureti, 2003 8. Domenach Jean Marie, Propaganda politic, Editura Institutul European, Iai, 2004 9. Dorna Alexandre, Fundamentele psihologiei politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004 10. Drgan Ioan, Beciu Camelia, Dragomirescu Ioana, Marinescu Valentina, Perpelea Nicolae, Rusu Daniela, tefnescu Simona, Construcia simbolic a cmpului electoral, Editura Institutul European, Iai, 1998 11. Edelman Murray, Politica i utilizarea simbolurilor, Editura Polirom, Iai, 1999 12. Frigioiu Nicolae, Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004 13. Ghilezan Marius, Cum s reueti n politic. Manual de campanie electoral, Editura Active Vision, Bucureti, 2000 14. Godin Robert, Klingemann Hans-Dieter (coordonatori), Manual de tiin politic, Editura Polirom, Iai, 2005 15. Gorun Adrian, Mateiu Dan, Gorun Horaiu, Introducere n tiina politic: regimurile politice, participarea politic, elitele politice, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2003 16. Haine Rosemarie, Televiziunea i reconsiderarea politicului, Studiu de caz: alegerile prezideniale din Romnia din anii 1996 i 2000, Editura Polirom, Iai, 2000 17. Huntington Samuel, Viaa politic american, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 18. Iyengarand Shanto, McGuire William (eds.), Explorations in Political Psychology, Duke University Press, Durham, Nord Carolina, 1993

157

19. Kapferer Jean Noel, Cile persuasiunii. Modul de influenare a

comportamentelor prin mass-media i publicitate, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2002 20. Kuklinski James (ed.), Thinking about Political Psichology, Cambridge University Press, New York, 2002 21. Le Bon Gustave, Psihologie politic tiina guvernrii, Editura Antet, Prahova, 2002 22. Le Bon Gustave, Revoluia francez i psihologia revoluiilor, Editura Anima, Bucureti, 1992 23. Le Bon Gustave, Psihologia mulimilor, Editura Antet, Prahova, 2001 24. Leeden Michael, Machiavelli despre arta modern a conducerii, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 25. Lord Carnes, Principele modern, Editura Antet, Prahova, 2006 26. Machiavelli Niccolo, Principele, Editura Mondero, Bucureti, 1999 27. Maricuoiu P. Laureniu, Psihologie politic, Editura Institutul European, Bucureti, 2006 28. Miroiu Adrian, Fundamentele politicii. Preferine i alegeri colective, vol. I, Editura Polirom, Iai, 2006 29. Mungiu Pippidi Alina, Politica dup comunism structur, cultur i psihologie politic, Editura Humanitas, Bucureti, 2002 30. Murray Edelman, Politica i utilizarea simbolurilor, Editura Polirom, Iai, 1999 31. Oakeshott Michael, Raionalismul n politic, Editura All, Bucureti, 1995 32. Pasquino Gianfranco, Curs de tiin politic, Editura Institutul European, Iai, 2003 33. Rouquette Michel-Louis, Despre cunoaterea maselor. Eseu de psihologie politic, Editura Polirom, Iai, 2002 34. Schwartzenberg, Roger-Grard, Statul spectacol, Editura Scripta, Bucureti, 1995 35. Scurtulescu Antonia, Promisiunea politic, Editura Lucman, Bucureti, 2006 36. Sears David, Huddy Leonie, Jervis Robert (ed.), Oxford Handbook of Political Psychology, Oxford University Press, New York, 2003 37. Suciu Dorin, Cum s ctigm alegerile. Ghid practic de campanie electoral, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2004 38. tefan-Scarlat Laureniu (coord.), Dicionar de scrieri politice fundamentale, Editura Humanitas, Bucureti, 2000 39. Thom Francoise, Limba de lemn, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 40. Volkoff Vladimir, Manualul corectitudinii politice, Editura Antet, Prahova, 2001

158

Coperta original a lucrrii Leviathanul - 1651 159