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ARQUEOLOGA Y PRCTICA POLTICA. REFLEXIN Y ACCIN EN UN MUNDO CAMBIANTE lvaro FALQUINA APARICIO Carlos MARN SUREZ Jorge ROLLAND CALVO Grupo arqueolgico TIERRA DE NADIE
Resumen La prctica de investigacin arqueolgica puede entenderse como prctica poltica, como accin transformadora de las realidades contemporneas y futuras. Explorando los diversos estatutos que la arqueologa adopta en torno a la relacin del saber y el poder, rechazamos muchas de las implicaciones positivistas que la han constituido como ciencia desde sus orgenes, as como otras posteriores posmodernas. Proponemos, como va posible de investigacin, una concepcin de la arqueologa como indagacin, reflexin y crtica de las diversas maneras, explcitas u ocultas, en que la cultura material condiciona y es condicionada por la accin social; de las tendencias hegemnicas y totalizadoras del orden social; y de la estratificacin de distintas experiencias y temporalidades en el cambio cultural. El trabajo arqueolgico activo en comunidades especficas, tome la forma de intervencin sobre los focos de memoria, o de anlisis de problemticas arqueolgicas, permite la consecucin de una experiencia social contempornea respetuosa con la alteridad y consciente de s misma. Palabras clave: arqueologa responsable, poltica, cultura material, orden social, cambio cultural, accin social.
Archaeology and political undertaking. Reflection and action in a changing world Summary Archaeological research can be conceived as a political undertaking, as an activity capable of transforming contemporary and future realities. Reviewing the different potential approaches to the relationship between knowledge and power, we reject many of the positivist implications that have shaped archaeology as a science since its origins, as well as other postmodern implications. We propose, as a possible method of research, to consider archaeology as a tool of inquiry, reasoning and criticism about the different ways, explicit or hidden, in which material culture conditions and is conditioned by social action; the hegemonic and totalizing tendencies of social order; and the stratification of different experiences and temporalities in cultural change. Archaeological work in specific communities, whether it adopts the form of an intervention in memory cores or an analysis of archaeological problems, allows the achievement of a contemporary social experience respectful of alterity and selfknowledge. Key Words: responsible archaeology, politics, material culture, social order, cultural change, social action.
Ahora bien, los intelectuales han descubierto, despus de las recientes luchas, que las masas no los necesitan para saber; ellas saben perfectamente (...). Sin embargo, existe un sistema de poder que intercepta, prohibe, invalida ese discurso y ese saber. Poder que no est tan slo en las instancias superiores de la censura, sino que penetra de un modo profundo, muy sutilmente, en toda la red de la sociedad. Ellos mismos, los intelectuales, forman parte de ese sistema de poder, la propia idea de que son los agentes de esa "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema. El papel de intelectual ya no consiste en colocarse "un poco adelante o al lado" para decir la verdad muda de todos; ms bien consiste en luchar contra las formas de poder all donde es a la vez su objeto e instrumento: en el orden del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso". Por ello, la teora no expresar, no traducir, no aplicar una prctica, es una prctica. Pero local y regional, como t dices: no totalizadora. Lucha contra el poder, lucha para hacerlo desaparecer y herirlo all donde es ms invisible y ms insidioso (...). Una teora es el sistema regional de esta lucha (Foucault 2001: 25-6, convesacin con Gilles Deleuze). Cualquiera que sea el tema que se trate con l [Ivn Dmtrich Grmov , siempre se va a parar a lo mismo: la vida de la ciudad es sofocante y aburrida, la sociedad no tiene unos intereses elevados y lleva una vida gris, insensata, que slo se ve animada con la opresin, el desvergonzado libertinaje y la hipocresa; la gente infame va bien vestida y con el estmago lleno, y los honrados se alimentan de migajas; hacen falta escuelas, un peridico local que sea honesto en sus miras, un teatro, lecturas pblicas, una unin de las fuerzas intelectuales; hace falta que la sociedad se mire conscientemente a s misma y se horrorice (Chjov 1998 [1892]).
1. Introduccin Tanto si lo seala el provocador filsofo como si lo hace el incisivo literato, desde diferentes perspectivas intelectuales y en diferentes tesituras histricas se plantea la necesidad
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