A MULHER NA HISTRIA

ACTAS DOS COLQUIOS SOBRE A TEMTICA DA MULHER

(1999-2000)

CMARA MUNICIPAL DA MOITA 2001

A Mulher na Histria

FICHA TCNICA
Ttulo: A Mulher na Histria

Actas dos Colquios sobre a temtica da Mulher

Organizao e Introduo: Maria Clara Curado Santos Colaboradores: Jos Nunes Carreira, Jos Augusto M. Ramos, Antnio Ramos dos Santos, Lus Manuel de Arajo, Nuno Simes Rodrigues, Amlcar Guerra, Tatiana Kuznetsova-Resende, Antnio Vicente, Manuela Santos Silva, Carlos Silva, Pedro Gomes Barbosa, Maria Margarida Caeiro, Maria de Ftima Reis, Maria da Graa A. Mateus Ventura, Marques de Almeida, Zlia Osrio de Castro, Joo Esteves, Sara Marques Pereira, Maria Lusa Ribeiro Ferreira e Srgio Campos Matos. Capa: Fernando Carvalho Tratamento e processamento de texto: Tip. Belgrfica, Lda. Reviso: Prof. Doutor Lus Manuel de Arajo Edio: Cmara Municipal da Moita / Departamento de Aco Scio-Cultural

1 edio
Data da edio: 2001 Tiragem: 500 exemplares Impresso: Tip. Belgrfica, Lda.

Depsito legal N 167704/01

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NDICE
APRESENTAO ................................................................................................. 5

INTRODUO ......................................................................................................

A MULHER NA ANTIGUIDADE PRCLSSICA ........................................

A Mulher no Antigo Egipto ............................................................................. 11 Prof. Doutor Jos Nunes Carreira A Mulher na Bblia ........................................................................................... 27 Prof. Doutor Jos Augusto M. Ramos A Mulher na Mesopotmia ............................................................................... 45 Prof. Doutor Antnio Ramos dos Santos A Imagem da Mulher na Arte Pr-Clssica ..................................................... 53 Prof. Doutor Lus Manuel de Arajo

A MULHER NA ANTIGUIDADE CLSSICA .................................................. 79 A Mulher na Grcia Antiga .............................................................................. 81 Dr. Nuno Simes Rodrigues A Mulher em Roma. Algumas Consideraes em Torno da sua Posio Social e Estatuto Jurdico ................................................................................. 105 Prof. Doutor Amlcar Guerra A Bacante no Mundo Clssico ......................................................................... 113 Prof Doutora Tatiana Kuznetsova-Resende

A MULHER NA IDADE MDIA ......................................................................... 123 A Mulher na Ruralidade Medieval ................................................................... 125 Mestre Antnio Balco Vicente As Mulheres Crists nas Cidades da Idade Mdia ........................................... 143 Prof Doutora Manuela Santos Silva

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O Rosto Feminino dos Judeus e Muulmanos na Idade Mdia ....................... 151 Mestre Carlos Guardado da Silva A Mulher e o Sagrado ...................................................................................... 181 Prof. Doutor Pedro Gomes Barbosa

A MULHER NA IDADE MODERNA ................................................................. 189 A Mulher na Famlia nos Sculos XVI e XVII ................................................ 191 Mestre Maria Margarida Caeiro A Mulher e o Trabalho no Espao Urbano nos Sculos XVII e XVIII ........... 203 Prof Doutora Maria de Ftima Reis Mulheres nas ndias Ocidentais Escrita e Ausncia ...................................... 215 Mestre Maria da Graa A. Mateus Ventura

A MULHER NA IDADE CONTEMPORNEA ................................................. 225 Faces de Eva. Estudos sobre a Mulher. Histria de um Projecto ..................... 227 Prof Doutora Zlia Osrio de Castro O Movimento Sufragista em Portugal na 1 Metade do Sculo XIX (1896-1947) ............................................................................. 239 Mestre Joo Esteves Maria Guardiola e as Organizaes Femininas do Estado Novo (1895-1987) ........................................................................... 261 Dr Sara Marques Pereira A Mulher na Filosofia Reflexes sobre um Projecto .................................... 287 Prof Doutora Maria Lusa Ribeiro Ferreira

LISTA DE PARTICIPANTES ............................................................................... 297

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APRESENTAO

ara que fique marcadamente presente este espao da nossa interveno cultural, social e poltica, aqui deixamos os registos dos prelectores que, com a Cmara Municipal da Moita, tiveram a amabilidade de colaborar neste ciclo de seminrios dedicados s mulheres, pretendendo fazer perceber o seu importantssimo papel na sociedade ao longo dos tempos. Foram elevados momentos de erudio, as intervenes que tiveram oportunidade de ser debatidas e aprofundadas, aumentando assim os conhecimentos de todos aqueles que fruram a possibilidade de se deslocar ao nosso Auditrio Fernando Lopes Graa, da Biblioteca Municipal da Moita e participar em to importante iniciativa. A todos, mesmo aos que aqui no estiveram, vos apresentamos esta obra de carcter cientfico com a certeza de que ela ir ampliar os vossos conhecimento. Aos autores dos textos e s instituies que representaram, os nossos mais vivos agradecimentos pela disponibilidade e colaborao demonstrada na promoo da cultura no Municpio da Moita.
O Vereador da Cultura Jos Manuel Fernandes

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INTRODUO

Mulher na Histria surge no desenvolvimento de um projecto de trabalho que se circunscreveu na realizao de cinco colquios, integrados nas Comemoraes do Dia Internacional da Mulher. Este projecto comeou em 1999 e decorreu at ao ano 2000, sob a iniciativa da Cmara Municipal da Moita, atravs do seu Departamento de Aco Scio-Cultural e com a prestimosa colaborao do Departamento de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. O resultado foi a publicao do presente volume que integra dezanove artigos das vinte comunicaes, proferidas ao longo desses colquios, contributo de um grupo de colaboradores, provenientes de diferentes organismos de ensino, pertencentes no s Faculdade de Letras de Lisboa, mas tambm Universidade Nova, Universidade de vora e ainda ao ensino secundrio. O conjunto de textos que constituem A Mulher na Histria foram organizados de acordo com a estrutura apresentada nas conferncias, ou seja, por cinco grandes perodos cronolgicos a saber: Antiguidade Pr-Clssica, Antiguidade Clssica, Idade Mdia, Idade Moderna e Idade Contempornea. Procurmos, atravs das diferentes abordagens temporais, dar uma viso abrangente do papel social da mulher no devir histrico e trazer, deste modo, luz dos novos conhecimentos, os estudos mais recentes que se tm desenvolvido nesta rea. Pretendemos dar a conhecer os espaos de interveno da mulher ao longo dos tempos, perscrutar a sua palavra, os seus sentimentos, os seus comportamentos, as suas funes sociais, silenciados pela histria escrita por homens. Estes sempre se apropriaram do terreno histrico como sendo eminentemente masculino, ignorando simplesmente o papel social da mulher ou quando muito remetendo-a para um plano secundrio, associado famlia e neces7

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sidade de reproduo. Pretendemos, assim, perspectivar o conhecimento histrico da humanidade na sua dualidade Homem/Mulher. Uma das intenes que presidiu realizao desta iniciativa foi o de criar um espao que promovesse o dilogo, o debate e troca de ideias, dando a oportunidade a todas as pessoas, interessadas nas problemticas inerentes a estes assuntos, participarem nos colquios com as suas opinies e com as suas questes, de modo a permitir o confronto de perspectivas. Com a edio A Mulher na Histria esperamos contribuir, de algum modo, para o aprofundar de conhecimentos, bem como para a reflexo e a problematizao das principais questes que afectaram a condio social e cultural da mulher atravs dos tempos, projectando novos estudos e anlises da realidade passada e presente.

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A MULHER NA ANTIGUIDADE PR-CLSSICA

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A MULHER NO ANTIGO EGIPTO

JOS NUNES CARREIRA
Instituto Oriental da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

m lugar nenhum do mundo e em nenhuma poca histrica se podem aflorar temas como sociedade, cultura, literatura, arte ou religio sem um captulo muito especial sobre a mulher. Para tocar o mais evidente, a representao escultrica da figura humana comea, ou d o maior relevo, na pr-histria com a figura simblica da deusa-me. A pintura retratou a mulher desde muito cedo. E como imaginar a histria da msica e da dana desligada da mulher? Mas ser possvel falar em estatuto social da mulher no Egipto faranico1, entendendo-se positivamente, quando hoje, a cinco mil anos do comeo da histria, ainda se clama contra o estatuto inferior da mulher, exigindo quotas e igualdade efectiva de direitos? Parece que batemos porta mais errada. Logo no Egipto dominado pelo fara de aura divina e quase um deus incarnado2... Se at os homens, excepo feita talvez aos mais altos funcionrios, nunca atingiram estatuto ou conscincia de cidados... dificilmente a Antiguidade Oriental oferecer espelho mais bao para um rosto feminino, ou terreno mais sfaro para os direitos da mulher. Na Mesopotmia e em Israel havia leis. Sabia-se com que
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Nesta conferncia da Moita retomo parte do que j disse em Cascais, O rosto feminino do Egipto faranico, em A Mulher e a Sociedade (Actas dos 3s cursos internacionais de Vero de Cascais), I, Cascais 1997, pp. 43-62. 2 Nas palavras de um conceituado egiptlogo do nosso sculo: A sociedade concentrada no vasto espao do vale do Nilo inferior e do Delta era, sempre no sentido radical da antiga ideologia rgia e por isso necessitando inteiramente de correco, um nada ou ento massa amorfa e incapaz de aco (S. MORENZ, Der Alte Orient, em ID., Religion und Geschichte des alten Agypten. Gesammelte Aufsatze, Kln/Wien 1975, p. 52.

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podia contar a mulher trada e a adltera, a livre e a escrava. No Egipto bastava a maat, a ordem recta universal interpretada pelo rei e seus funcionrios. Se passarmos dos direitos humanos gerais dignidade especfica da condio feminina, o Egipto faranico ofusca o brilho das aparentemente mais avanadas e requintadas civilizaes clssicas (para no falar de Babilnios e Assrios, Hititas e Cananeus). De contrrio, no teriam gregos e romanos imaginado tendncia fundamental de matriarcado onde s havia possibilidades de realizao e competncias concedidas mulher egpcia. Afinal, sempre h alguma base para aflorar o estatuto social da mulher no antigo Egipto. No me quero antecipar histria da arte egpcia, a tratar esta tarde. Debruo-me sobre testemunhos escritos sobre a mulher egpcia, restringindo-me a trs campos: corte, sociedade civil e literatura.

Na corte A presena feminina na corte mais que ornato institucional ou complemento indispensvel de lazeres e cios masculinos. Sobretudo no Imprio Novo, emerge a quase-instituio da rainha-me e esposa principal, de que saliento algumas figuras carismticas. A comear em Ahhotep, me de Ahmose, fundador do novo renascimento egpcio. Esposa de Sekenenr, deu luz Kamose e Ahmose, que a partir de Tebas reconquistam a unidade do Egipto. Expulsos os Hicsos e conquistada a Nbia, estavam criadas as condies para a asceno do Egipto a potncia mundial. Ahhotep no s assegurou a regncia (Ahmose subira ao trono com 10 anos), mas esteve frente da poltica interna enquanto o jovem rei consolidava o poder. A actuao discreta singularmente elogiada pelo monarca seu filho. Uma estela que mandou erigir em Karnak contm este hino de louvor rainhame caso raro num Egipto onde s a normalidade quase ritual, e no a excepo, se julgava digna de registo: Louvai a senhora do pas, a dominadora das margens da Fencia, cujo nome elevado sobre as terras montanhosas, que decide sobre o povo... Uniu os prncipes do Egipto E alicerou a sua coeso; Trouxe de volta os seus fugitivos E reuniu os seus desertores.

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Pacificou o Alto Egipto E expulsou os seus revoltosos, Ela, a esposa real Ahhotep, viva!3 A esposa e irm ou meia-irm de Ahmose, Ahms-Nefertari, sobreviveu ao marido. A relao do filho e sucessor, Amenfis I, com a me foi to estreita que Ahms-Nefertari e Amenfis I se converteram ao longo de todo o Imprio Novo num par de santos populares em Tebas Ocidental, com capelas erguidas em sua honra e altares em casas comuns. A nobre funo da rainha-me como guardi da tradio e portadora de legitimidade volta a sobressair num dos reinados mais faustosos do Egipto o de Ramss II. O fara celebra sua me Tuy, a grande esposa real de Seti I, em construes, relevos e esttuas. Os monumentos espalham-se por muitos lugares do pas, de Abu Simbel, no extremo sul, cidade de Ramss, no Noroeste do Delta. At uma esttua de rainha da XII dinastia, velha de 600 anos, foi aproveitada e remodelada para representar a querida me, a princesa, grande em perfeio, grande em amabilidade, me do rei do Alto e Baixo Egipto, esposa do deus e esposa real, Tuy (da nova inscrio).4 No admira que os faras se faam representar muito mais vezes com a me do que com o pai ou com o antecessor. Mas no s junto dos filhos se estendia a sombra protectora da rainha-me. J durante os reinados dos maridos as rainhas desempenhavam papel importante. Que gozavam de poder econmico e influncia poltica, no oferece dvida alguma. No Imprio Antigo, Hetep-heres II e Meresankh III, esposas de Rdjedef e Khefren, respectivamente, transmitem-nos em relevos a sua forte personalidade. No princpio do Imprio Novo, impe-se a j conhecida Ahms-Nefertari, embora os textos que nos chegaram falem muito mais de Ahhotep do que dela. Ahmose conferiu-lhe o ttulo de esposa divina de Amon, com estela no templo de Karnak a registar os direitos em bens e terras, em doao perptua empossada e seus herdeiros. Outros textos recordam o envolvimento da rainha nos planos de construo de Ahmose reabertura de pedreiras de calcrio na regio de Mnfis e de alabastro em Assiut. Quando o fara decidiu erguer um cenotfio a sua av Tetisheri em Abidos, deixou estela a lembrar que procurou a aprovao da real esposa. J reinava Tutms I, quando Ahms-Nefertari, rainha-me e

3 S. SCHOSKE-D. WILDUNG, Nofret, die Schne Die Frau im Alten gypten, Kairo/Mainz, 1984, p. 68; cf. G. ROBINS, Women in Ancient Egypt, London, 1993, pp. 42-43. 4 Ibid., pp. 62-63.

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esposa do deus, justificada com o grande deus, senhor do Ocidente, voou para o cu5. O reinado do magnfico Amenfis III, recheado embora de beldades femininas povoando um farto harm, sem a rainha parece vazio. Por ela o fara desafiou a tradio egpcia, desprezando nobrezas de sangue e levando para o trono real a burguesa que verdadeiramente amava. A ela dedicou no princpio do reinado um escaravelho (a medalha da poca) comemorativo, com esta inscrio: ...Rei do Alto e Baixo Egipto, Nebmaatre, filho de R, Amenhotep (Amenfis) senhor de Tebas, a quem se d vida, e a esposa principal do rei, Teye, viva! O nome do pai dela Yuya e de sua me Tjuyu. Ela esposa de um rei poderoso, cuja fronteira meridional est em Karoy (Alta Nbia) e a fronteira setentrional em Naharina (Mitanni). Para ela construiu Amenfis III um lago artificial em Akhmim, onde a rainha nascera, com o respectivo barco de recreio. A evoluo da sociedade e das mentalidades criara novas possibilidades de realizao pessoal. O fara no se envergonha da origem burguesa da esposa principal, referindo os nomes do pai, um modesto funcionrio provincial, e da me. Teye no precisa de sacrificar, nem sequer iconograficamente, a feminilidade. Na cabea da esttua proveniente de Serabit el-Khadim, no Sinai, concentra-se a vontade forte dessa mulher extraordinria que, juntamente com o real esposo e at para alm dele, marcou o esprito de uma poca. Lbios e orelhas denunciam origem no-egpcia, certamente nbia. Os enrgicos traos do rosto mostram a determinao com que Teye dava novos impulsos a um Egipto pesado de tradio, abrindo caminho reforma religiosa do filho Akhenaton, criando o clima de efervescncia cultural em que a arte egpcia deu o passo para o retrato realista6. Num tempo em que arquitectos se davam a especulaes teolgicas e se enfatizavam aspectos divinos e solares da realeza, a rainha adopta os cornos e o disco de Hathor7. O disco solar com representao exclusiva do deus nico Aton imps-se finalmente com Amenfis IV/Akhenaton, como se sabe. A presena de Nefertiti junto ao rei to importante e ainda mais constante do que a da iconografia de Aton. Nefertiti tornou-se figura emblemtica do Egipto. certamente uma das mulheres mais conhecidas da histria mundial... graas aos modernos, no aos antigos egpcios, que parecem ter perdido a sua memria. No por falta de provas, pois nenhuma outra rainha foi to exposta em monumentos, templos, tmulos e estaturia... mas porque essa mulher fugia a todas as regras.
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Em G. ROBINS, p. 44, n. 3 S. SCHOSKE-D. WILDUNG, pp. 74-75. 7 Foi a primeira rainha a adoptar estas insgnias; cf. G. ROBINS, pp. 40 (fig. 7) e 52.

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De origem desconhecida, talvez uma das ltimas princesas oferecidas pelo Mitanni a Amenfis III, A Bela chegou (significado de Nefertiti) ao Egipto e conquistou o corao do novo fara. Como esposa principal do reformador (ou herege e apstata) Akhenaton esteve no epicentro do terramoto que sacudiu o Egipto do sculo XIV A. C. Amarna foi mais que uma religio foi uma cultura, um novo estilo, uma nova iconografia, uma nova arquitectura templria, uma nova lngua escrita, para apenas mencionar o que mais salta vista8. A viragem religiosa, social e artstica impensvel sem Nefertiti. J nos primeiros anos do reinado do marido, a rainha aparece como patrona nica de templos em Karnak e oferece, segundo uma cena, directamente ao deus. Acompanha sempre o real esposo em actos oficiais. Sozinha, cumpre o ritual programtico de massacrar os inimigos do Egipto. Tanto o famoso busto de Berlim como um estudo para o retrato (relevo em calcrio do museu do Cairo) mostram-na na posse oficial. Mas a mulher altiva e politicamente activa, quase rainha autocrtica, esconde afinal outra faceta bem mais humana a de criatura de fina sensibilidade, desinibida a beijar o marido em pblico (no carro triunfal ou sentada ao seu colo), tratando com as filhas na intimidade do lar. O pescoo alongado, o rosto austero, os lbios carnudos e os olhos grandes compem-se num psicograma de inquietude interior e vontade de mudana. Este rosto exprime uma ideia e uma poca, no apenas uma pessoa de carne e osso. uma princesa (completa), grande no palcio, bela de semblante, senhora da alegria, que possui donaire, de tal modo que a gente rejubila ao ouvir a sua voz9. Dotada de uma coroa real, poder-se-ia sem rodeios aceitar esta Nefertiti como imagem de Akhenaton, pois ambos, rei e rainha, so em conjunto e at ao limite da permutabilidade personificaes do conceito religioso da crena solar.10 Ningum sabe como terminou carreira brilhante de Nefertiti. Ter sido afastada, como se poderia deduzir das provas arqueolgicas da estada da rainha em Tell el-Amarna, sem sinal visvel do marido? Ter sobrevivido a Akhenaton e mantido a influncia de rainha-me junto de Tutankhaton, logo convertido a Amon e em Tutankhamon? Ficam as perguntas. A nica certeza que com Nefertiti desapareceu a ltima grande rainha do Egipto, uma das maiores de toda a sua histria. A escassez de tempo no permite aflorar outras facetas importantes, como as alianas matrimoniais de faras com princesas estrangeiras e a instituio do harm real. Antes do Imprio Novo, o harm era o palcio da rainha e da sua corte, onde se educavam os infantes reais e os filhos das famlias influentes.
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J. ASSMANN, Aegypten. Theologie und Frommigkeit einer frhen Hochkultur, Stuttgart, 1991, p. 243. De um marco de estrema, em Amarna: S. SCHOSKE-D. WILDUNG, p. 76; cf. ibid., pp. 77-79, 84-85. 10 Ibid., p. 76.

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Agora torna-se espelho do prestgio faranico (Amenfis III recebeu 270 mulheres s do rei do Mitanni) e plo de vida cortes. Fiquemo-nos com a imagem global da mulher no trono egpcio: Mais fortemente do que no rei, que antes de mais garante de uma instituio e portador de poder dado por deus, transparece na personalidade das rainhas o lado humano e individual. Uma histria do Egipto com base na biografia das suas rainhas daria, sob o aspecto da histria cultural e das mentalidades, uma imagem mais viva e mais plstica da realidade do antigo Egipto do que a habitual lista de reis comentada. (...) Precisamente na poca do Imprio Novo, acentua-se a forte ligao emocional das grandes figuras de soberano sua grande esposa real, at em inscries oficiais. Amenfis III e Teye, Akhenaton e Nefertiti, Ramss II e Nefertri tornaram-se com razo pares clssicos da histria mundial.11 Rainha-me e esposa influente no so monoplio do Egipto. Tambm as houve na sia pr-clssica, na Mesopotmia, no Hatti e em Israel. Mas alguma mulher se sentou no trono? Decididamente, os Egpcios no gostavam de ver a uma mulher. Quando Hatshepsut, dotada e ambiciosa, resolveu governar o Egipto com plenos poderes rgios, achou por bem suprimir oficialmente a indumentria e at a anatomia feminina escultura e relevo ostentam a faraa vestida homem, tronco raso e nu, avental cobrindo as vergonhas; at as feies do rosto disfaram bem a feminilidade. Os escribas oscilaram entre masculinizar e deixar no feminino os pronomes referentes rainha. Um virago em travesti no trono egpcio pode ser excepo. No o foi seguramente enquanto mulher. J no fim da VI dinastia ter reinado no Egipto uma faraa, Nitokris de seu nome, de acordo com o papiro de Turim, Herdoto e Maneton. As fontes coetneas que a ignoram completamente, o que nos deixa na dvida sobre a sua real existncia pode tratar-se de um erro de copista. A encerrar a XII dinastia do Imprio Mdio no h dvida Sobeknefru (1789-1785), irm do defunto Amenemhat IV, assumiu a titulatura oficial dos faras. Foi o canto do cisne de um esplendoroso florescimento poltico e econmico, que uma nclita gerao de conquistadores e bons governantes levara a alturas nunca antes atingidas. Outra rainha coroada fara fechar XIX dinastia dos Seti (I e II) e Ramss (I e II). A grcil figura de Tausert (1188-1186) bem precisa de fama emprestada, mesmo com trs milnios de atraso Thophile Gautier no achou melhor herona para o seu Romance da Mmia. O saldo (prescindamos por momentos de Hatshepsut) est longe de ser brilhante. Mas onde que se viu, em toda a histria pr-clssica, uma mulher

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Ibid., p. 59.

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subir ao trono? Consultem-se as listas de reis de Sumrios e Assrios. Vasculhem-se anais e fontes histricas dos Hititas e de Israel. Vejam-se as reconstituies modernas da histria dos Babilnios, dos Medos e dos Persas. Esquecendo o reinado sanguinrio e fugaz da usurpadora Atlia (814-835 a. c.) em Jerusalm, reinar negcio de homens. No Egipto clssico (antes da helenizada Clepatra), pelo menos trs mulheres ocupam o trono. Hatshepsut um caso parte12. Ao contrrio das outras duas rainhas coroadas do Egipto, no foi soluo de recurso de dinastia exangue em estertores de agonia. Est antes na rampa ascendente da mais brilhante dinastia faranica a XVIII dos conquistadores da sia e da Nbia, dos construtores das inimitveis colunatas de Luxor e do jardim botnico pintado nas paredes de Karnak, enfim, a dinastia dos inimaginveis tesouros sepulcrais de Tutankhamon. E so apenas restos (at agora) imortais. Imagine quem puder o que seria o templo morturio do venturoso Amenfis III, de que restam s os dois colossos, e que riquezas no acompanhavam as mmias de Tutms III, Amenfis III e Amenfis IV. Morreu Tutms II e, segundo a biografia de um funcionrio, seu filho (Tutms III) subiu ao seu trono como rei dos Dois Pases e governou no assento daquele que o gerou. Sua irm, a esposa do deus, Hatshepsut, tinha nas mos os negcios do pas13. Por outras palavras, Hatshepsut, esposa e meia-irm do fara defunto, assumiu a regncia em virtude da menoridade de Tutms III, filho de Tutms II por uma esposa secundria. Continuou a usar titulatura e insgnias de esposa principal do rei. Mas cedo evidenciou as ambies. Preferia apresentar-se com o ttulo mais prestigioso de esposa do deus. Adaptou ttulos faranicos (senhora dos Dois Pases); fez-se representar em cenas de iconografia rgia (oferecendo directamente aos deuses); erigiu dois obeliscos em Karnak, usurpando uma prerrogativa faranica. O gosto do poder mandou s urtigas a inteno de deixar o governo do Egipto ao jovem rei uma vez suficientemente adulto. A regente era uma personalidade forte. No ano 7, abandonou titulatura e insgnias de rainha e assumiu os cinco ttulos do protocolo faranico. Para legitimar este passo ousado, forjou textos em que seu pai a designava sucessora, apresentando-a corte e aos deuses do Egipto. Aplicou a si o mito do nascimento divino, mandando pintar nas paredes do seu magnfico templo funerrio cenas de unio amorosa entre o deus Amon-R e a rainha Ahmose, sua me. Com a maior naturalidade e com a elevao e delicadeza prprias do mistrio, o deus de Karnak aproxima-se da rainha, senta-se em frente dela, toca-lhe ao de leve os joelhos, acaricia-lhe as mos com a
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Cf. C. DESROCHES NOBLECOURT, A mulher no tempo dos faras, Campinas, SP, 1994, pp. 149-191; G. ROBINS, pp. 45-48. 13 G. ROBINS, o.c., p. 44, n. 3.

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direita enquanto a esquerda lhe estende s narinas o sinal da vida. Digno e contido o texto explicativo14. Legitimada pela terra e pelo cu, Hatshepsut rodeou-se de funcionrios leais, de que se destaca Senenmut, o arquitecto-mor e preceptor da filha. No precisou de afastar Tutms, de quem se contaram sempre os anos de reinado. Mas o rei aparecia cada vez menos em actos oficiais. E havia o velho expediente jurdico da coregncia, inaugurado por Amenemhat I nos alvores do Imprio Mdio, agora com papis invertidos no o rei idoso ajudado pelo robusto e jovem prncipe herdeiro, mas o jovem e vigoroso fara afastado de facto pela tia, madura e madrasta em mais de um sentido. Sem serem to pacficas como se tem julgado15, foram duas dcadas (1488-1468) de prosperidade interna. Ficou clebre a expedio comercial a Punt, na costa da Somlia, donde os egpcios trouxeram ouro, marfim, madeiras exticas, peles de animais e incenso, a troco de armas, utenslios e jias. Os pintores eternizaram a aventura nas paredes do templo de Deir el-Bahari, essa gema nica da arquitectura egpcia. Todo o complexo arquitectnico era uma rplica de Punt no meio do Egipto. Como os socalcos de mirra do pas lendrio este templo sobe em trs terraos, do primeiro trio plantado de rvores de incenso at s capelas dos deuses anichadas parede abrupta do vale em bacia de Deir el-Bahari. O harmnico enquadramento do monumento na paisagem rochosa testemunha da mesma empatia com a natureza que anima a arte deste perodo, sobretudo as pinturas murais dos sepulcros tebanos. Refinamento da cultura material e atmosfera lrica sobem em crescendo de Hatshepsut at ao tempo de Amarna.16 Em toda a histria do Egipto no houve outra rainha de igual formato. A singularidade da sua tomada do poder no parece ter impressionado ou escandalizado o jovem Tutms III. S muito depois de o fara-rainha ter desaparecido de cena, no se sabe como (talvez por morte natural), se comeou a perseguir a sua memria e a apagar o seu nome dos monumentos. No por causa do sexo de quem ocupara o trono, mas por horror duplicao de soberanos.

Na sociedade civil O estado das fontes sobre a posio da mulher comum do Egipto faranico complexo: textos jurdicos explcitos no existem; referncias literrias contra14 15

G. ROBINS, o.c., p. 46. Haja em vista as campanhas militares levadas a cabo durante a regncia e reinado de Hatshepsut. 16 E. HORNUNG, Grundzge der gyptischen Geschichte, Darmstadt, 1978, pp. 81-82.

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dizem-se; testemunhos iconogrficos so equvocos. mngua de espao e de tempo, foquemos o essencial. Como principio, a burocracia estatal estava reservada a homens. Mas ocorrem ttulos femininos de inspectora, escriba, vizira e juza. E como esses cargos exigiam domnio da escrita, segue-se que a mulher tambm frequentava a escola. As ocorrncias so espordicas e sobretudo do Imprio Antigo. No Imprio Mdio decrescem os ttulos femininos da administrao. Mesmo assim, ocorrem camareiras, mordomas e inspectoras da cozinha, talvez de casas particulares e no da administrao pblica. H ttulos de inspectora dos teceles e inspectora da casa dos teceles. Como mulheres no inspeccionam homens, segue-se que os teceles eram do sexo feminino, o que corroborado pelo facto de o hierglifo para tecelo no Imprio Antigo usar um determinativo feminino. Na perspectiva da chamada Stira dos Ofcios (uma obra propagandstica em louvor da boa vida do escriba), a mulher estava isenta da escravido dos trabalhos manuais. Desfilam ante os olhos do leitor dezoito profisses, cada uma mais miservel do que a anterior... todas (at a de lavadeiro) masculinas: o lenhador que brande a enx e nunca sabe o que despegar; o joalheiro broca com o seu cinzel / em pedra dura, esgotado depois de incrustar um olho, joelhos e costas derreados ao fim do dia; o barbeiro senta-se esquina ou deambula de rua em rua cata de fregueses; o cortador de juncos mordido de mosquitos e de pulgas da areia no Delta; o oleiro mais parecido a um porco ou um cadver; o pedreiro, cordel premonitrio entre as pernas, trabalha quase nu; o carpinteiro de madeiramentos arrisca-se em tectos difceis, longe da casa e da famlia; o hortelo tem tarefa dura, regando e cavando de manh noite; o agricultor geme mais do que uma galinha / voz mais aguda que a dum corvo, dedos a feder, esgotado e andrajoso; o tecelo passa pior de que uma mulher em parto, joelhos dobrados contra o estmago, com salrio de cinquenta aoites por dia que no trabalhe; o fabricante de setas toca a burra deserto fora tem de pagar a quem lhe ensine os caminhos e volta a casa partido; o correio, passando desertos temveis de lees e asiticos, s se sente seguro quando regressa ao Egipto; o forneiro (?)17 de dedos apodrecidos, fedendo como cadveres, olhos inflamados de tanto fumo; o sapateiro outro morto-vivo; o lavadeiro, vizinho do crocodilo e da morte, a ouvir continuamente de filho e filha: sai da gua corrente, pai!18.

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Hapax legomenon de que no se sabe o sentido exacto. Cf. Verso alem de H. BRUNNER, Altagyptische Weisheit. Lehren fr das Leben (AAW), Darmstadt 1988, pp. 160-163; verso inglesa de M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature (AEL), I, Berkeley/ Los Angeles/London 1975, pp. 186-189.

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So afirmaes manifestamente exageradas e em flagrante contradio com as fontes directas da vida do dia-a-dia do antigo Egipto pinturas e relevos, esttuas e inscries sepulcrais. A se retrata a atmosfera serena e feliz dos trabalhos do campo e da eira, a paga de tecedeiras com gargantilhas de ouro, o sapateiro respeitado como arteso da corte. A decorao das capelas tumulares inclui cenas de oficina, onde trabalham carpinteiros, joalheiros, escultores, teceles e metalrgicos. S na tecelagem trabalham mulheres. Cenas e estatuetas do Imprio Mdio mostram mulheres a fiar e a tecer, geralmente interpretadas como servas ou escravas. Mas h que corrigir essa interpretao superficial e genrica de moleiras, padeiras, fabricantes de cerveja, etc. S casa abastadas se permitiam contratar serviais para tais ocupaes. Nas famlias mais simples era a dona de casa que se responsabilizava por essas tarefas. Trabalho duro do campo, da construo e das oficinas metalrgicas era naturalmente reservado a homens. Em casa ou no ptio adjacente a mulher que se ocupa a moer o gro, peneirar a farinha, cozer o po, cozinhar os alimentos e preparar a cerveja. Na eira ela que criva o trigo. Nos domnios da cosmtica e arranjo do cabelo forma-se uma especializao em que a mulher chega ao cargo de cabeleireira real. As belas e elegantes damas das cenas de banquete, servidas por criaditas esbeltas e meio nuas, divertindo-se ao toque da harpa e ao ritmo das danarinas, representam uma camada bem restrita da sociedade egpcia. O que no significa que se fizesse tbua rasa dos direitos ou da dignidade da mulher. Ela dona da casa, como os antigos Egpcios gostavam de se exprimir, antecipando em milnios a formulao portuguesa. E que capacidade de interveno no revelam alguns textos, mesmo em nvel social mediano! Por volta de 2200 a. C., um sacerdote deixara uma terra sua mulher, inserindo a disposio testamentria na inscrio do tmulo: Fiz isto para esta (minha mulher) Di-es-en-ek, porque ela tina um lugar de honra no meu corao. A viva acrescentou esta frase lapidar: No que toca a quem me tirar essa terra, process-lo-ei judicialmente perante o grande deus. Mesmo depois da morte do marido, a mulher sujeito de direitos. A mulher de um operrio de Deir el-Medineh, em 1144 a. C., faz valer em tribunal o testamento em que, saindo da praxe usual, deserda os filhos que a no tratem na velhice: No que me diz respeito... criei estes oito servos (filhos). Dei-lhes uma casa, composta de todas as coisas, como se faz em casos desses. Eis que envelheci. Eis que agora eles no cuidam de mim. No que toca ao que, de entre eles, puser a sua mo sobre a minha mo, a esse darei das minhas coisas. No que toca ao que nada me deu, a esse nada darei das minhas coisas. Desavenas entre o casal tambm as havia. O curioso que se registam,

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mesmo que seja o homem a ceder. A vai o extracto de uma carta do oficial do exrcito Shedsu-Khons (c. 1000 a. C.) ao seu rendeiro nbio: Comunico-te que regressei a Tebas. Tinha-te dito: no te deixarei mais explorar (a terra). Mas eis que a minha mulher, a dona da minha casa, me disse: No tires a terra ao rendeiro. Arrenda-lha outra vez, deixa-o continuar a explor-la. Quando te chegar a minha carta, toma conta do terreno e no o deixes ao abandono...19

Na literatura O Estado egpcio no existia sem funcionrios, chamados escribas em toda a longa histria do Egipto faranico. Foi esta classe que possibilitou e exigiu o aparecimento de Instrues. Isolado num posto de provncia ou em misso no pas ou no estrangeiro, o funcionrio via-se perante situaes difceis que tinha de dominar sozinho. Tinha de ser uma pessoa humana e tecnicamente preparada, bem formada no comportamento externo e interno, se queria resolver situaes administrativas ou diplomticas complicadas. As instrues sapienciais falam da mulher na perspectiva do homem, candidato a funcionrio. Esses manuais de educao completa (poltica, cvica, social e moral) oferecem porventura o retrato mais isento e objectivo do rosto feminino do Egipto faranico. Duas palavras resumem a atitude a tomar ante a mulher: considerao e respeito. A mais antiga Instruo integralmente conservada aplica os valores ticos a situaes to diversas como o comportamento mesa, o trato com mulheres, os perigos da avareza, o sbdito que deseja desabafar ou implorar. O ideal humano que se procura transmitir ao funcionrio em situaes concretas vlido para camadas mais amplas da populao, embora no para todos os estratos (dificilmente se encontram normas para o arteso, e no campons nem falar). O candidato a vizir avisado logo de entrada: No te orgulhes do teu saber. Aconselha-te com o ignorante e com o sbio... Um bom discurso mais escondido do que uma gema E, no entanto, tambm se pode achar nas raparigas das ms.20 No era a primeira vez que um sbio tomava da pena (o primeiro ter sido Imhotep, nos princpios do Imprio Antigo). Nem a primeira vez que se debruava
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S. SCHOSKE-D. WILDUNG, o.c., p. 46. Instruo de Ptahhotep, mxima 1: H. BRUNNER, AAW, 111; M. LICHTHEIM, AEL I, 63.

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sobre a mulher. Trs conselhos paradigmticos da educao egpcia servem de prtico mais antiga Instruo conhecida21 humildade, coragem de montar casa e famlia, preparao do tmulo. No que nos aqui nos importa: Quando te puderes sustentar e fundares uma famlia, desposa ento uma mulher de valor, para que te tenhas um filho.22 Ptahhotep sabe que no h classe ou categoria social com monoplio de tentao e vcio. A todos os homens, e no apenas ao candidato a funcionrio, se pode dirigir a recomendao de cautela no trato com mulheres: Se queres manter a amizade na casa em que entras como senhor, como irmo, ou como amigo, em qualquer lugar onde entrares, livra-te de te aproximares das mulheres! Infeliz o lugar onde isso feito. No bem-vindo quem se intromete com elas. Mil homens so desviados do seu bem. Um momento fugaz como um sonho E encontra-se a morte por as ter conhecido. ... Quem prevarica por se apaixonar por elas, Nenhum negcio seu prosperar. Era assim na sociedade reservada e pudibunda do Imprio Antigo. No Imprio Novo imperam obviamente os valores tradicionais. Anii aflora o tema de sempre constituir famlia logo que se possa sustentar: Toma mulher enquanto s jovem, para que ela te d um filho; deve dar-te filhos enquanto s jovem. apropriado gerar homens. Feliz o homem que tem muita gente, Sadam-no em ateno sua prole. 3, 1-2 23

Instruo de Djedefhor. Tradues: AEL, I 58-59; AAW 101-103. Ibid., AEL, I 58; AAW 102. 23 M. LICHTHEIM, AEL II, 1976, 136: When as a youth you take a wife...; AAW, 199: Heirate, solange du jung bist O Papiro Chester Beatty IV no s apresenta uma lio variante mas junta um trecho desgarrado no Pap. de Bulaq (6, 1): Aqui te digo como deve proceder um homem que quer fundar uma casa. Arranja um jardim, cerca para ti um canteiro de pepinos. 24 AAW 210-211; AEL II, 143.
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Os cuidados com a esposa vo alm do sustento e vesturio. Merece respeito e o carinho (mo a afag-la): No controles a tua esposa em sua casa, quando sabes que ela eficiente. No lhe digas: onde est isto? Vai busc-lo, quando ela o ps no lugar certo. Deixa a tua vista observar em silncio, ento reconheces o seu talento. alegria, quando a tua mo est com ela. 9, 1ss24 Reaparecem os conselhos sobre a vida em sociedade. Mas h sensibilidade mais apurada no respeito das hierarquias e no valor da posio social. A mulher participa da dignidade do estatuto social do marido: No estejas sentado enquanto outro est de p, algum que mais velho do que tu, ou mais importante que tu pela sua posio. ... Segue cada dia o caminho costumado, Pe-te segundo o teu nvel. Quem est ali? dir-se- sempre. A posio cria as suas regras. A mulher avaliada pelo marido; Um homem pela sua posio. 6, 10-14 25 O panorama do trato com mulheres deixou de ser a famlia pacata e recatada do Imprio Antigo (Ptahhotep), onde se entrava como amigo ou como irmo (namorado). o das ruas enxameadas de mulheres fceis e atrevidas, estrangeiras sem marido mo e sem vergonha: Acautela-te de uma mulher que estrangeira, uma no conhecida na sua cidade. No a olhes extasiado, quando passa. No a conheas carnalmente. gua profunda de curso ignoto, Tal a mulher longe do marido.

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AAW 210-211; AEL II, 143. AEL II, 139-140; AAW 205.

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Sou Bela, diz-te diariamente, quando no tem testemunhas. Est pronta para te lanar a rede, Grande crime mortal quando ouvido. Mas tambm se refina a sensibilidade na considerao da mulher, cujo retrato se enriquece de novos tons. Salienta-se agora o seu papel de me, desvelada na criao dos filhos, carente de estima e conforto com o avanar dos anos. Quando, na flor da idade, tomares mulher, lembra-te de quanto ela fez por ti, da gravidez ao aleitamento e ao acompanhamento na escola. Com que delicadeza e carinho se do estes conselhos sobre os cuidados devidos me idosa: Duplica o alimento que tua me te deu, sustenta-a como ela te sustentou. Teve em ti um pesado fardo, Mas no te abandonou. Quando nasceste depois dos seus meses, Continuou ainda ligada a ti, Seu peito na tua boca por trs anos. Quando cresceste e tuas fezes causavam nojo, No sentiu repugnncia, dizendo que hei-de fazer? Quando te mandou escola, e te ensinavam a escrever, ficou tua espera todos os dias, com po e cerveja na sua casa. Agora que, na flor da idade, tomaste mulher e ests bem instalado na tua casa26, presta ateno tua prole, criando-a como fez tua me. No lhe ds motivo para te censurar, No erga ela as mos a Deus E ele oua os seus clamores. 7, 17-8, 2 27 *** Dei apenas umas pinceladas soltas para o retrato social da mulher egpcia. Certamente havia grandes diferenas sociais no Egipto, tanto para homens
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Assim F. DAUMAS, La civilisation de lEgypte pharaonique, Paris, 1976, p. 413. AAW 208; AEL II, 141.

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como para mulheres. Sociedade diferenciada era princpio to bvio e inabalvel como as diferenas de grandeza nos astros, a distino de vrios tipos de pedras e plantas, de vrias espcies de animais. Mundo csmico e social harmnico nas suas diferenas era a maat como sara das mos do criador. Maat era tambm uma deusa. Quer dizer que o conceito da condio feminina no Egipto devia ser bastante elevado, se pensarmos que a divindade responsvel pela ordem justa total (csmica, social, poltica e econmica) era uma deusa. Maat conduz o morto ao tribunal de Osris; pela maat se pesa a conscincia moral (representada no corao) no juzo do Alm. A est a mulher no como objecto de pensamento e aco jurdica, mas como sujeito. No reino dos faras, no se pensou nem falou em igualdade de direitos, com a subjacente tenso e luta entre os dois sexos. Concebia-se toda a realidade em dualidades que mutuamente se completavam. O Egipto era Os Dois Pases, o fara rei do Alto e Baixo Egipto; s o mundo catico anterior criao era aquele em que ainda no havia duas coisas. Uma das vivncias elementares da polaridade e harmonia de dois dados fundamentais a relao entre homem e mulher. No antigo Egipto, to longe quanto chegam as fontes textuais e, antes delas, as iconogrficas, essa relao est marcada por uma bvia igualdade de valor de ambos os sexos.28

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S. SCHOSKE-D. WILDUNG, o.c., p. 12.

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A MULHER NA BBLIA
JOS AUGUSTO M. RAMOS
Instituto Oriental da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

tema que com teste ttulo se define de uma enorme amplido, porque o conjunto de textos bblicos aos quais ele se reporta muito vasto e porque a durao de tempo em que eles se desenvolvem muito variada, implicando modelos de sociedade e contextos sociolgicos muito diversificados. Tomamos, por conseguinte uma fonte, a Bblia, como espao de delimitao de uma problemtica. E tomamo-la como um acervo de documentao descritiva das vicissitudes atravs das quais se define o ser mulher num conjunto de percursos e estados sociais. Estamos, para este fim, a utilizar a Bblia como um documento histrico. Independentemente dos problemas historiogrficos mltiplos que podem ser elaborados a propsito das suas realidades e factos, os dados atinentes questo da mulher constituem um espelho de atitude e modelo social e exprimem meandros complexos e subtis das mentalidades. A perspectiva que aqui tomamos , por conseguinte, a da historiografia. evidente que este documento histrico pode ser lido tambm especificamente como Bblia. Nesse caso, o que se estaria a fazer seria um discurso algo prximo de uma teologia. Muita da literatura sobre a questo da mulher na Bblia est, na verdade, interessada numa perspectiva que aproveita e valoriza esta dimenso teolgica, porque a leitura que da resulta, no sendo analtica e historiograficamente diferente, se apresenta enriquecida de conotaes e ressonncias diferentes. Leitura historiogrfica e leitura teolgica no representam objectos literrios ou documentais diferentes. Aquilo que elas representam, na verdade,
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so sistemas de leitura complementares 1. Ambas as leituras, a histrica e a religiosa e teolgica andam implicadas nas vivas discusses que, na actualidade, decorrem quer como questo cultural geral relativa ao estatuto da mulher quer como problema especfico no interior dos grupos religiosos. Aqui, a leitura exegtica dos mesmos textos tem uma ressonncia especfica, porque a autoridade com que o texto ecoa diferente. De ambas estas leituras flui uma quantidade interminvel de dados e problemas. E isto faz com que esta questo seja hoje uma questo historiogrfica, cultural e social empolgante. A dimenso estratgica, pastoral e teolgica da imagem bblica da mulher actualmente rica de consequncias 2. Uma outra abordagem, actualmente cheia de dinamismo e de forte animosidade igualmente, que poderia ser considerada complementar daquela que aqui se pratica, a abordagem feminista da literatura bblica que se assume como sendo uma espcie de correctivo e recuperao para um tipo de abordagem masculina ou patriarcal deste texto padro. Tal abordagem implica tanto questes de vocabulrio e nomenclatura como questes globais de traduo integral e ainda as especficas metas da exegese, tudo feito em chave feminista 3. evidente que esta intensa reviso feminista da literatura bblica toca assuntos pertinentes e no deixaremos de com ela convergir. No entanto, a sua estratgia de combate cultural obriga a tautologias de que se pode prescindir.

Pressupe-se aqui, para fundamentar esta possibilidade de coexistirem duas leituras com matizes diferentes sobre o mesmo objecto literrio, que se entenda o assumir do texto bblico especificamente como bblico, isto dotado de uma autoridade especfica e que este entendimento seja visto como uma categoria de leitura e no objectivado ou documentalizado como um estatuto ou uma fenomenologia especfica da sua histria literria propriamente dita. Isto leva a entender tanto o conceito de inspirao teologicamente aplicado Bblia como o equivalente e correspondente conceito de revelao sobretudo como categorias (teolgicas) de leitura. A maneira como se sugere a complementaridade do olhar literrio corrente e do olhar religioso e teolgico sobre a Bblia at se pode sentir bastante convergente com a maneira como o documento de Conclio Vaticano II sobre a Bblia, a constituio Dei Verbum, define a f na inspirao da Bblia e v a sua autoridade. Ao sublinharmos a definio de inspirao no como categoria historiogrfica factual mas como categoria de leitura religiosa no estamos a delimitar esta questo nas subjectividades do leitor, mas a coloc-la nas objectividades da leitura. 2 Haja em vista a crnica de Fr. Bento Domingues no Pblico do Domingo 14 de Maro de 1999, p. 10, sob o ttulo Perder as mulheres. 3 Uma recente sntese sobre o longo percurso histrico de uma leitura feminista da Bblia pode encontrar-se em Luise Schottroff, Silvia Schroer e Marie-Theres Wacker, Feministische Exegese, da qual fizemos uma recenso em Cadmo, 8/9, 1998/1999, p. 173-175. Ver G. I. Emmerson, Mulheres no antigo Israel, p. 353.

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1. Nas encruzilhadas do nome Se para o estatuto correlativo do homem e da mulher no mbito da literatura bblica olhssemos simplesmente pela perspectiva das designaes utilizadas para definir a realidade de cada um dos gneros que integram a espcie, encontraramos um imagem lexical muito equilibrada que parece garantir a especificidade de cada um dentro de uma univocidade inquestionvel. Os vocbulos correlativos de ish, homem, e ishshah, mulher, primeira vista e como formas masculina e feminina de uma mesma designao, representariam a alteridade entre homem e mulher e respeitariam a sua igualdade de forma equilibrada. Pela via lexical, teramos aqui um estatuto antropologicamente unvoco e um gnero gramatical antropologicamente especfico. Mas esta solene nomeao, que ocorre em Gn 2, 23 4, tem provavelmente a aparncia de uma etimologia popular. E a passagem em que ela ocorre no exclui, logo partida, uma impresso de secundariedade atribuda mulher em relao ao homem, apesar de a cumplicidade pressuposta entre ele e ela poder implicar grande considerao e muita ternura. A condio da mulher apresenta-nos desde estas primeiras pginas da Bblia traos de alguma dialctica de valores e estimativas. Numa semntica social e juridicamente mais contextualizada, o singular, ishshah, significa, de raiz, uma mulher definida pelo estatuto de esposa de um homem. esse matiz semntico que decisivo na passagem famosa referida e essa condio no era, no Prximo Oriente Antigo, naturalmente igualitria 5. Estatisticamente na Bblia encontra-se esta nomeao do feminino na razo de 3 para 1, quanto a referncias 6. Mesmo sem nos perdermos em elucubraes filolgicas, que poderiam ser muito interessantes noutro contexto, bastante curioso o facto de o plural para designar os humanos ou as pessoas ser `anashim, no masculino, e o plural feminino, mulheres, ficar com a forma nashim, que morfologicamente masculina, se bem que seja feminina sob o ponto de vista do gnero gramatical. Na Bblia muito mais frequente o singular, privilegiando o indivduo e sublinhando menos a classe, o grupo ou a condio. H, no entanto, livros em que o plural da classe prevalece 7.

Ento o homem exclamou: Esta realmente osso dos meus ossos e carne da minha carne. Chamar-se- mulher (ishshah), visto ter sido tirada do homem (ish). 5 Ver R. Harris, Women... p. 947-951. 6 Ph. A. Bird, Women... p. 953. 7 J. Khlewein, Frau, em THAT, I, 247. Um interessante e fcil apanhado das expresses lexicais atinentes condio da mulher em estatutos e circunstncias variadas pode ver-se em Ph. A. Bird, Women..., p. 951.

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2. Pegando no tema como quem entra na Bblia Desde as primeiras pginas da Bblia, deparamo-nos logo com dois modelos simblicos na antropologia do feminino. Trata-se naturalmente de duas textualidades que casualmente, por obra da redaco final do Pentateuco, se tornaram vizinhas dentro da mesma sequncia literria. O primeiro modelo encontra-se logo na primeira narrao da criao: mais prxima de um ideal antropolgico terico e unvoco. Ali, homem e mulher so criados simultnea e equiparadamente como um unvoco ser humano, de um s nome, adam. A situao antropolgica pressuposta de homonmia, univocidade conceptual e paridade antropolgica. No estatuto antropolgico e na dimenso simblica eles so uma s realidade, imagem e semelhana de Deus. A isto nada obsta que apaream de imediato especificados como macho e fmea. A prpria sintaxe hebraica se permite aqui um dos solecismos inevitveis para estas situaes originrios. O solecismo ainda notrio numa traduo portuguesa: Deus criou o ser humano sua imagem, criou-o imagem de Deus; Ele os criou homem e mulher 8. A imagem de unidade que aqui se exibe faz-nos pensar na frmula solidria e igualitria de uma personalidade corporativa 9. No entanto, a segunda parte que respeita individualidade concreta de cada um, o texto menos orgnico. Homem e mulher no texto original hebraico apenas macho e fmea. Em contrapartida, a segunda narrao da criao encontra-se mais prxima das dialcticas prprias da realidade corrente, representando com alguma franqueza a condio da mulher na sociedade israelita. A mulher obsessivamente procurada entre todos os seres do mundo, mas miraculosamente conseguida a partir de um pedao do prprio homem. Este primeiro quadro relativo condio da mulher idlico, paradisaco e maravilhoso 10. Este estatuto de igualdade aparentemente caberia sobretudo mulher enquanto partner ou esposa do homem. A nomeao equivalente a este estatuto o ser declarada ishshah, a

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Gn 1,27. S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., 145. 10 Gn 2, 18-24: O Senhor Deus disse: No conveniente que o homem esteja s; vou dar-lhe uma auxiliar semelhante a ele. Ento o Senhor Deus, aps ter formado da terra todos os animais dos campos e todas as aves dos cus, conduziu-os at junto do homem, a fim de verificar como ele os chamaria, para que todos os seres vivos fossem conhecidos pelos nomes que o homem lhes desse. O homem designou com nomes todos os animais domsticos, todas as aves dos cus e todos os animais ferozes; contudo no encontrou uma auxiliar semelhante a ele. Ento o Senhor Deus fez cair sobre o homem um sono profundo; e, enquanto ele dormia, tirou-lhe uma das suas costelas, cujo lugar preencheu de carne. Da costela que retirara do homem, o Senhor Deus fez a mulher e conduziu-a at ao homem. Ento o homem exclamou: Esta realmente osso dos meus ossos e carne da minha carne. Chamar-se- mulher, visto ter sido tirada do homem. Por esse motivo, o homem deixar o pai e a me, para se unir sua mulher, e os dois sero uma s carne.

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mulher 11. Mas o segundo quadro, que ocupa praticamente todo o terceiro captulo do Gnesis descreve as fragilidades e degradaes que vieram a caracterizar a condio da mulher. O prprio desejo que sentir pelo homem acaba por revelar um certo aspecto castigador. A dialctica entre esta situao de desejada e simultaneamente de secundarizada e submissa , por sua vez, expressa por uma nova nomeao da mulher como hawwah, Eva, isto progenitora de viventes 12, laboriosa e espinhosa tarefa ou profisso 13. Este estatuto de secundariedade e submisso ocorre, apesar da unidade afirmada e apesar de alguma primazia da mulher proclamada quanto sociologia do casamento. Por esse motivo, o homem deixar o pai e a me, para se unir sua mulher 14. Todavia, tendo em conta o tempo e o contexto social do texto, isto pode no significar um estatuto matrilinear da famlia hebraica e do seu direito familiar 15. De qualquer modo, a impresso de que esta mulher est para o homem mais como partner do que como me pode representar alguma originalidade antropolgica 16 e contrasta com a imagem da mulher na mentalidade hebraica corrente. A imagem essencial , apesar de tudo, a de casamento patriarcal tal como em Oseias 1-3 e em Jeremias e Ezequiel 17. Mas a questo da fragilidade fragilizadora do feminino (Eva e a tentao) um tema que se encontra prolongado na mentalidade hebraica e repetido at saciedade na sua literatura moralista 18. daqui que nos vem algumas das ideias mais negativas da literatura bblica sobre a mulher. Representando a condio da mulher na sociedade israelita, esta narrao pode representar igualmente algumas das suas heterodoxias e marginalidades: sabedoria, rvores sagradas, serpentes 19.

Gn 2, 23. Gn 3, 20. Ado ps sua mulher o nome de Eva, porque ela seria me de todos os viventes. A explicao de hawwah que o texto nos apresenta como me de todos os viventes pode ser vista como uma forma terna mas eufemstica de apresentar uma equivalncia para o sentido forte do nome aqui forjado de hawwah. Este nome foi construdo segundo a frmula lexical qattal, para criar designaes de profisso, de de algum destinado a ser o executor profissional de um trabalho, ou de uma tarefa laboriosa. 13 S. Schroer, Auf dem Weg zur eine feministische..., p. 144-146. 14 Gn 2,24. Talvez seja interessante notar que esta afirmao de primazia do feminino em matria de sociologia matrimonial se encontra colocada praticamente como frase de encerramento da percope sobre a condio da mulher vista na j referida perspectiva idlica. 15 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 144. 16 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 144. 17 Cf. J. A. Ramos: A metfora esposo-esposa...; . S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 96-97. 18 Destaca-se o livro de Ben Sira ou Eclesistico. Ver particularmente os cap. 9; 26; 42,12-14. 19 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 146.
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3. Condio da mulher na sociedade patriarcal hebraica A Bblia representa um tipo de sociedade em cujo modelo as dimenses sociais e polticas se encontravam inflacionadas, desde havia j bastante tempo; e isto conduzira a uma progressiva secundarizao da mulher. Esta prtica parece ser razoavelmente diferente daquilo que acontecia nas sociedades do Prximo Oriente Antigo, no perodo neoltico 20. Na poca histrica, nem as prprias sociedades nmadas pareciam dispor de factores sociais que as levassem a oferecer mulher um estatuto diferente daquele que lhe destinavam as sociedades sedentrias. Antes pelo contrrio, o seu modelo social era ainda mais patriarcal do que o das sociedades sedentrias. Isto no significa, porm, que seja estimativamente pior a vida da mulher. Ela simplesmente menos valorizada quanto ao seu estatuto pblico e institucional. Este modelo patriarcal praticamente a forma antropolgica das sociedades do tempo que nos historicamente acessvel. Sob este ponto de vista, o modelo do matriarcado quase se fica pelo nvel dos postulados mais ou menos poticos. Esta sociedade oriental mais representativa, da qual a Bblia ficou a ser o exemplo literrio mais conhecido, patrilinear e patriarcal 21. E esta patrilinearidade o suporte da histria assente sobre a solidariedade expressa pelas genealogias. Aparentemente, sedentrios e nmadas so igualmente patriarcais, mas por razes estruturais diferentes. Nas sociedades de tipo nomdico, a afirmao do patriarcado faz-se no mbito intrafamiliar ou organicamente interfamiliar. o predomnio da vida familiar. Pelo contrrio, nas sociedades sedentrias a afirmao do patriarcado faz-se sobretudo no espao aberto, no-familiar e social. o predomnio da vida pblica. Nesta ltima, a subservincia da mulher um processo de diferenciao e de secundarizao que parte da vida pblica e vai atingindo em diversos graus e modelos a prpria vida familiar. A secundarizao da mulher pode notar-se de forma mais marcada no patriarcalismo nmada do que no patriarcalismo sedentrio. Mas a maneira como a mulher se encontra acolhida em cada uma das situaes bastante diferente. O carcter patriarcal da sociedade hebraica, tendo em conta o recente nomadismo de alguns dos seus grupos ou pelo menos das suas tradies mais marcantes, pode ter derivado da complementaridade entre ambos os modelos 22.
20 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 84; 88, 104-105; R. Harris, Women.... p. 947-951. 21 R. Harris, Women..., p. 951- 952. Apesar de tudo, a Bblia poder apresentar-nos mais indcios de organizao matrilinear, em que os filhos so apresentados e se relacionam juridicamente segundo a linha materna e no segundo a linha paterna. Ver M. Alamar Laparra, Mujer, famlia y matrimnio..., p. 22-23. 22 Ph. A. Bird, Women... p., 953. Cf. o actual problema das quotas de mulheres na poltica.

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As leis explcitas sobre a sujeio jurdica da mulher tm, em geral, sentido e mbito social. A relao individual e pessoal entre o homem e a mulher, dentro da famlia, fica muito ao gosto dos prprios e sujeita aos hbitos tradicionais, podendo assumir formas que contradizem inteiramente as da imagem social e poltica. A maternidade a funo essencial da mulher e a esterilidade a negao directa desta funo que afecta de uma maneira directa e essencial o estatuto e a condio feminina 23. A precariedade especfica da mulher nesta sociedade patriarcal notria. Ela representa quase um estatuto de nomadismo familiar permanente. Enquanto se encontra na famlia do pai, ela est destinada a sair dela pelo casamento 24. E sob o; e por esta razo as suas relaes com a economia familiar so necessariamente diferentes daquelas que dizem respeito aos homens da famlia, seus irmos. Em contrapartida, na famlia do marido, ela encontra-se sempre na condio de quem veio de fora para uma entidade social de outra raiz este ponto de vista, a realidade social encontra-se no plo oposto daquela que idilicamente nos parecia sugerida pelo texto de Gn 2,24, em que o homem que emigra de casa de seus pais para a famlia da sua mulher. Se se renegar a autenticidade dos sentimentos partilhados, os institutos jurdicos do casamento fazem deste um contrato directo entre o novo e representantes masculinos da famlia da noiva. Esta fica, para este efeito, marginalizada 25. O enraizamento da mulher e o seu estatuto na sociedade tem caractersticas ainda mais precrias, se se tratar de uma mulher estrangeira 26. Na vida econmica e social, a condio da mulher apresenta-se tanto mais desprotegida e fica tanto mais distanciada quanto mais a administrao da justia se foi afastando do seu ncleo tribal e familiar 27. Quando a condio precria em que se situam as mulheres em termos de heranas patrimoniais leva a situaes de desequilbrio indesejado entre as tribos, uma regulamentao ad hoc procura resolver a situao imprevista com o recurso endogamia 28. No mesmo sentido da soluo anterior parece ir a lei do levirato, criando aos irmos ou parentes do marido defunto a obrigao de, por solidariedade com aquele, se casarem com a viva, para dar sobrevivncia memria do defunto e

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Ph. A. Bird, Women..., p. 953-954. Ph. A. Bird, Women..., p. 952. 25 M. Alamar Laparra, Mujer, famlia y matrimnio, p. 28-30. 26 Ver nomeadamente Dt 7,3; Esd 9,12. 27 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 119-120. 28 Ver Nm 27 e 36.

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proteco sua viva29. A proteco viva pareceria ser uma razo evidente e era certamente uma necessidade. Mas esta razo no frisada. Poder eventualmente intuir-se. Apesar de a sociedade israelita ser patriarcal desde que a podemos conhecer, a mulher tinha uma presena bem mais significativa na poca patriarcal propriamente dita do que no tempo da monarquia30. Uma figura feminina de grande destaque social foi Abigail31. Esta figura algo semelhante imagem da grande mulher, feminina e familiarmente empreendedora, que aparece em grande pompa e louvor no final do livro dos Provrbios32. A imagem de eficcia e de grandeza que dimana da figura caracterstica da yiddische mamme, que imponente na tradio judaica ashkenazi33. Em ambiente estrangeiro, verifica-se que, tambm entre os hebreus, as mulheres assumem mais direitos em matria econmica, familiar e social do que aquilo que acontecia tradicionalmente entre os hebreus34. Tambm na poltica, e apesar de a regra ser a ausncia ou afastamento da mulher desses mbitos, a sociedade e as instituies polticas hebraicas conhecem circuitos de afirmao e factos significativos que valorizam a influncia da mulher no mbito do poder35. A Abisag atribudo um cargo honroso e eficaz de prefeito do palcio (sokenet) de David36. A instituio palaciana da rainha me merece um tipo de referncias que pressupe grande ascendente sobre o poder do filho-rei. O nome de herona (gebirah) cria-lhe visveis analogias com outras figuras detentoras de poder caracteristicamente masculinas e at militares37. Logo no incio da monarquia davdica, verifica-se o grande peso assumido por Betsab, na complexa relao de foras polticas, na altura da sucesso de Salomo38, seu filho. Outros casos de grande influncia poltica so representados por Jezabel e Atlia. Estas duas mulheres aparecem dotadas de um poder de um tipo mais masculino, quer como ascendente sobre as decises tomadas pelo
Ph. A. Bird, Women..., p. 953. M. Alamar Laparra, Mujer, famlia y matrimnio..., p. 39-43. S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 109. 31 Ver 1 Sm 25; S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 112. 32 Pr 31. O encmio que ela merece representa a opinio e os interesses dos seus prprios familiares (Pr. 31, 28-29). Contudo, a colocao da sua imagem como ltima pgina do livro dos Provrbios significa uma aprovao pblica do seu comportamento. 33 O livro A Senhora, de Catherine Clment, publicado em Lisboa, 1994, descreve, em ambiente de dispora sefardita, uma destas super-mulheres, nascida em Lisboa em 1510. 34 Ver R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, p. 75. 35 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 155. 36 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 116. G. I. Emmerson, Mulheres no Israel antigo, p. 355-356. 37 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 116-117; R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, p. 172-174. 38 Ver 1 Rs 1, 29-31.
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rei Acab, do reino do Norte e seu esposo, por parte da primeira39, quer pelo poder exercido em seu nome e contra o prprio neto, Jos, por parte da rainha Atlia, na cidade de Jerusalm, capital da dinastia de David40. Ambas as mulheres representam um modelo algo estrangeiro de poder, que faz lembrar, no Egipto, a famosa rainha Hatchepsut e particularmente a presena feminina na vida das cortes do mundo cananaico-fencio41. Na vida cultual, o lugar da mulher tanto menos significativo quanto mais oficial esse culto se apresentava e quanto mais monotesta ele se ia tornando42. Durante a poca da monarquia a mulher s aparece no culto que dirigido a deuses estranhos43. E esta prtica expresso das heterodoxias ou transgresses mais criticadas pelos profetas na prtica religiosa dos Hebreus. De igual modo, as prticas religiosas marginais, como, por exemplo, a adivinhao, so frequentemente associadas s mulheres44. Apenas esporadicamente, aparece atribudo mulher algum papel religioso mais destacado. Quando acontece, este papel , no geral, de tipo carismtico, o que sublinha o facto de no ser normalmente reconhecido como uma prtica institucionalizada. Encontram-se neste caso as profetisas45. Pelo contrrio e provavelmente como compensao, o lugar da mulher nas prticas de religiosidade familiar e individual bastante mais intenso. Haja em vista a prtica alegada de cuidar e mostrar interesse em se apropriar das divindades domsticas46. No domnio da arte religiosa popular e da prtica quotidiana, a presena do feminino claramente mais notria47. Isto significa que o crescer de formalizao e de institucionalizao relativamente aos fenmenos de sociedade foi prejudicial para a vida da mulher. Este apagamento da mulher no mbito da vida cultural parece ser reflexo ou pode, pelo menos, corresponder falta de uma suficiente mitologia do feminino entre os hebreus. A progressiva exclusividade de um santurio central diminui o espao de afirmao do feminino48. Uma concepo preponderantemente masculina do divino poder ter sido um factor que naturalmente limitava as

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Ver 1 Rs 21. Ver 2 Rs 11. 41 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 117; 125. 42 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 157-160. G. I. Emmerson, Mulheres no Israel antigo, p. 360-362. 43 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p.. 159. 44 Ph. A Bird, Women..., p. 955. 45 Ph. A Bird, Women..., p. 955. G. I. Emmerson, Mulheres no Israel antigo, p. 357-359. 46 Cf. os terafim, deuses da famlia recolhidos por Raquel contra a vontade do prprio pai, Gn 31, 3035; S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 110; 124-126; 157. 47 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 77-79. 48 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 124-126.

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possibilidades de afirmao e evidenciao da mulher e das dimenses do feminino49, tanto mais que em Jerusalm o javesmo incidia de uma forma mais crtica e limitativa, relativamente a prticas religiosas dirigidas a divindades femininas. Alguma prtica que ocorria no Prximo Oriente Antigo de complementar uma divindade masculina com pessoal de culto feminino tambm no teve entre os hebreus grande eco ou possibilidade. Sob este ponto de vista da ateno ao feminino projectado para o horizonte metafsico, poderia considerar-se natural a existncia de uma crtica especificamente feminista ao monotesmo50. De facto, do ponto de vista feminista, o monotesmo contribui para diminuir as conotaes do feminino na metfora divina. Historicamente, no entanto, no dever poder dizer-se que tenha sido o javesmo que destruiu em Israel uma hipottica estrutura de matriarcado primitivo. Para a nova sociedade constituda pelas tribos hebraicas, o modelo patriarcal estava j implantado desde havia muito tempo51. Na vida moral, a mulher sobretudo descrita como factor de tentao52, tal como se esboava e para sempre acabou por ficar simbolizado com o quadro relativo ao fruto proibido do paraso, no captulo 3 do Gnesis. So sobretudo sublinhados os perigos que podem ser identificados com a mulher estrangeira53. O livro de Ben Sira como que um campeo deste tipo moralista de anti-feminismo54. H questes de moral social cujo tratamento afecta sobretudo a conduta da mulher e o adultrio visto pela mentalidade corrente como um crime especificamente feminino55. De igual modo, a prostituio vista sobretudo como uma questo feminina56. Pelo contrrio, o divrcio formalmente um direito masculino, ainda que na relao esposo-esposa alguns direitos assistam igualmente mulher57. Esta proeminncia do homem, mesmo no domnio da relao entre homem e mulher, depende do facto de a sexualidade ser encarada sobretudo como um problema jurdico e scio-poltico58. Os comportamentos exclusivamente pessoais

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S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 103-104. S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 161-164. 51 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 106. 52 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 93; 138. 53 Ph. A. Bird, Women..., p. 953. 54 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p.. 142. 55 Ph. A. Bird, Women..., p. 955. 56 G. I. Emmerson, Mulheres no Israel antigo, p. 368-370. 57 M. Alamar Laparra, Mujer, familia y matrimonio..., p. 36-38; G. I. Emmeerson, Mulheres no Israel antigo, p. 370-371. 58 Ph. A. Bird, Women..., p. 955.

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relativos vida sexual merecem, no geral, muito pouca ateno. So os direitos de outras pessoas e sobretudo da parte masculina aqueles que mais se sublinham e exigem. Estas conotaes sombrias da imagem da mulher chegam em ltima instncia a formular uma espcie de hipostatizao de ideias condenveis e negativas numa figura feminina. a Senhora Insensatez como uma espcie de AntiSabedoria59, o Israel infiel a Deus60.

4. Esta fragilidade como paradigma do humano Verificmos at agora que na sociedade hebraica a mulher era confinada a um espao de representatividade diminuda. Mas h tambm uma dimenso oposta a esta. Poder no ser propriamente por compensao, mas o facto que, potica e simbolicamente, a mulher vista, ao longo da Bblia, como uma autntica antonomsia do humano. Mesmo que a mulher se torne smbolo da condio humana precisamente por exprimir situaes em que se encontra dbil e desprotegida, constitui uma funo humanamente digna. A cidade representada como mulher e isto expe a sua realidade poeticamente essencial e profunda mas simultaneamente imediata, quotidiana e frgil, face a um destino ou a uma tarefa inelutveis. Qualquer cidade uma sociedade, uma humanidade, um destino. sobretudo no livro de Jeremias que a populao de Sio, ela mesma cidade potica e representante de toda a populao de Jud, designada como virgem filha de Sio. Mas a expresso virgem filha de... no seno uma alternativa eventualmente mais enftica para a equivalente filha de..., indicando a populao de um pas (Israel, Jud, do meu povo, ou at Egipto, Sdon ou Babilnia) ou de uma cidade. notria a concentrao deste epteto para designar Sio ou Jerusalm61. Nesta metfora, o contedo feminino sublinhado ainda reforado pela condio de virgem, isto , ainda desprovida da proteco definitiva que o enquadramento matrimonial lhe oferecer. Quando se trata de exprimir a condio dos humanos diante de Deus, este descrito como se fosse um homem e todos os humanos so representados como uma mulher. Este recurso para definir uma imagem masculina de Deus pode

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Pr 9, 13-18. Os 1-2; Jr 2, 20; 3, 2; 4, 30; Ez 16; 23. Cf. Ph. A. Bird, Women..., p. 956. 61 Num texto bastante reduzido, pode verificar-se a concentrao destes eptetos de metaforicidade feminina no livro das Lamentaes.

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estar de algum modo baseado na vida social. Deus o poder institucional, o pblico; a mulher o familiar, o ntimo, a realidade humana. Metafisicamente, Deus (homem) o transcendente; a mulher, o imanente. Por todo o Prximo Oriente antigo, o feminino carregava maioritariamente a simblica da natureza62. O profeta Oseias deixou-nos uma rica expresso literria sobre a dialctica homem mulher utilizada para exprimir a concepo de Deus e o modo de sentir o seu relacionamento com os humanos, concretamente com a comunidade hebraica63. A relao amorosa e apaixonada para descrever a cumplicidade entre homem e mulher d certamente uma imagem da condio humana que ambos partilham e que transcende a banalidade quotidiana. Aplicada a Deus, ela oferece um domnio de matizes e conotaes que foi ganhando cada vez mais relevncia na teologia e foi crescendo de Oseias para Jeremias para o Segundo Isaas64 para a leitura judaica do Cntico dos Cnticos, invadindo profundamente a cristologia e oferecendo a metfora essencial para a compreenso da eclesiologia65. Em determinados momentos, as metforas do feminino aparecem como o recurso ltimo de definio sobre o que Deus mais profundamente, como intervm e como se relaciona. Veja-se a origem e a pertinncia do conceito de rahamim, que significa misericrdia, compaixo, amor enternecido, que se diz de humanos mas sobretudo de Deus. Ora, este conceito e imagem da identidade divina o mais feminino que se pode imaginar, pois significa o rgo sexual feminino ou as vrias dimenses semnticas deste mbito, tais como tero, ventre, entranhas e seio, que com a sexualidade feminina se conotam. Neste sentido, interessante verificar como desde h alguns anos a esta parte se tem assistido a um recuperar destas possveis metforas do feminino na descrio da concepo bblica de Deus, apesar de quando o efmero papa Joo Paulo I, h apenas vinte anos, aludiu a que Deus poderia ser considerado mais como me do que como pai, ter provocado um terrvel estremecimento, que s no foi maior escndalo por vir da boca de um homem que aparentava a misteriosa simplicidade de um santo66.

As divindades da natureza so muito marcadas pelas figuras de divindades femininas. Temos tambm algumas figuras masculinas com grande representatividade neste domnio, como Osris, Baal, Tamuz, etc. Na sua complexidade, a simblica da natureza tem espao para comportar estas variaes. Seria, no entanto, bastante interessante ponderar os matizes e os equilbrios de representao por parte do masculino e do feminino nestes domnios. 63 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische... p. 125. 64 Este o nome que se d ao autor desconhecido da sequncia textual que aparece no livro de Isaas, captulos 40 a 55 e ter sido escrito pouco antes do regresso dos exilados da Babilnia. 65 Ver Jos A. M. Ramos, A metfora esposo-esposa...; H. Ringgren, The marriage motif in israellite religion, p. 421-428. 66 S. Schroer, T. Staubli, Die Krpersymbolik der Bibel, p. 86-89. Ver recenso que fizemos em Cadmo 8/9, 1998/99, p. 169-171.

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5. Idealizao compensatria da mulher Seja por causa destas deficincias que incidem na condio da mulher, seja ainda pela inadequao que tal situao representava relativamente importncia do seu papel e ao significado de muitos dos seus contedos especficos de vida, o facto que o feminino objecto de uma progressiva idealizao. O processo de idealizao da mulher parece ser um vector perene da antropologia bblica, alimentado, portanto, a tenso de sentimentos e prticas a que temos vindo a aludir67. Esta idealizao parece crescer na medida em que diminui o seu papel na vida oficial, quer poltica quer religiosa. Esta valorizao situa-se, de qualquer modo, muito acima do lugar que atribudo mulher na vida social corrente. Uma primeira expresso dessa idealizao compensatria a que se realiza atravs da construo das figuras de heronas. No faltam na Bblia grandes nomes de mulheres a marcar os seus principais momentos68. Podem mencionar-se: Mriam, a dinmica irm de Moiss e de Aaro, Dbora, a grande herona da poca dos juzes, e Ester, uma rainha que, mesmo se criada pela fico, vista como quem garantiu a sobrevivncia de uma comunidade hebraica em perigo de sobrevivncia na dispora. Esta dinmica de idealizao da mulher pela criao literria de heronas a desempenhar papis de grande importncia na histria do povo atinge um ponto culminante com a criao da figura de Judite, cujo nome s por si uma sntese maravilhosa de tudo quanto tem estado a ser dito sobre a condio da mulher na Bblia. Pelo prprio nome que se inventa para nomear esta personagem, Judite, se quer sublinhar que ela a Judia, uma perfeita antonomsia da condio, dos recursos e das esperanas da comunidade judaica. uma jovem, viva, bela e desprotegida. Mas forte e virtuosa, protegida por Deus e vencedora. Os lados sociolgicos e os lados poticos e simblicos que conotam a condio da mulher esto todos presentes69. A idealizao humana da mulher tem um texto que se tornou para sempre o seu emblema. o texto de Pr 31, 10-31. Esta imagem ideal da mulher certamente brilhante mas situa-se no mbito familiar mais tradicional que a cultura hebraica poderia definir70. A mulher aqui mais uma me do que uma amante. verdade que a mulher como amante se encontra mais nos domnios da lrica e em alguma literatura do quotidiano mais prxima do vivencial. Esta literatura, como acontece no Cntico dos Cnticos, j pressupe a conscincia de igualdade

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G. I. Emmerson, Mulheres no Israel antigo, p. 372-374. Ph. A. Bird, Women..., p. 951. 69 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 125. 70 Ph. A. Bird, Women..., p. 953.

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existencial e emocional entre homem e mulher, reconhecendo mesmo predomnio mesmo mulher. Este predomnio poderia pertencer ao diferente equilbrio de valores que caracterstico da vivncia potica ou poderia comportar ainda restos de matriarcado71. Aparece aqui, no entanto, o reconhecimento de que a relao amorosa se processa, segundo este texto, numa relao de liberdade e de igualdade que contrasta com a prtica social israelita relativamente mulher72. E coisa muito natural que se verifique esta descoordenao. A prpria estrutura matrimonial parece sofrer a influncia desta dialctica entre a vivncia potica e a prtica social. A relao matrimonial entre os hebreus parece ter como modelo e ideal potico a monogamia. As formulaes poticas e simblicas bem como a literatura situam-se nesta perspectiva. No entanto, a prtica, sobretudo nas classes mais poderosas e no tempo da monarquia, consentia vrios modelos de poligamia masculina73. Este lado potico e humanista da relao matrimonial pode ser visto como um perene princpio de despatriarcalizao, no dizer de Trible74. As deficincias do estatuto jurdico-social para a mulher no excluem lados muito humano na relao matrimonial75. A importncia crescente do feminino divino encontra-se nas margens da compensao e quase cada vez mais nas fronteiras do desafio s limitaes que a evoluo do monotesmo implicava e afirmava. Foi mesmo introduzindo as dimenses do feminino no mbito da divindade, que, antes do momento da cristologia, comeou a modificar-se, dentro do prprio judasmo, as expresses mais radicais do monotesmo. Quando em numerosos textos bblicos a sabedoria apresentada como uma figura com conotaes simblicas de uma divindade feminina e como paredro ou companheira do prprio Deus, estamos certamente a assistir a uma clara recuperao da tpica metaforicidade mtica respeitante ao feminino76. Aqui avultam as hipstases femininas da sabedoria expostas em Pr 8-9, em que uma figura feminina se apresenta com um estatuto divino. a Sabedoria. No livro da Sabedoria, do captulo 10 em diante, apresenta-se a Sabedoria exercendo as funes histricas tradicionalmente atribudas a Deus, como seja a conduo do povo na sada do Egipto. Alis, a associao entre a mulher e a sabedoria leva a destacar na sociedade uma que outra mulher de maior quilate77.
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S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 123-124. Ph. A. Bird, Women..., p. 955. 73 M. Alamar Laparra, Mujer, familia y matrimonio, p. 359-360. 74 Referido por G. I. Emmerson, Mulheres no Israel antigo, p. 353. 75 G. I. Emmerson, Mulheres no Israel antigo, p. 364-368. 76 S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 138; 142. 77 G. I. Emmerson, Mulheres no Israel antigo, p. 359-360.

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6. A mulher na poca bblica terminal Interessa-nos agora sintetizar os dados relativos condio da mulher no contexto da literatura do Novo Testamento e das origens do cristianismo. evidente que se tem de considerar esta fase uma poca bblica tambm. certo que a sua literatura no faz parte da Bblia hebraica, mas faz parte da poca terminal da literatura bblica e ainda em pleno contexto social e cultural judaico que a revoluo de ideias, de valores, de prticas e de mentalidades a que chamamos cristianismo se processou. Contudo, a revoluo que se verifica atinge radicalmente e de forma positiva a imagem social da mulher. A imagem social desta literatura sublinha particularmente os princpios de despatriarcalizao ou os modelos idealsticos da relao homem mulher que j anteriormente se detectavam. Segundo este novo esprito, aparece corajosamente declarada a igualdade da mulher perante o homem, no somente em mbitos familiares, mas tambm em dimenses de organizao social onde antes se no esperaria ver as mulheres a tomar posio. No se deve considerar que exista qualquer diferena entre homem e mulher78. As associaes de mulheres so uma realidade cada vez mais dinmica dentro do movimento de Jesus e nas primitivas comunidades crists, demonstrando da parte das prprias mulheres notria capacidade de solidariedade, autonomia, conscincia e integrao79. As mulheres da Galileia que seguiam de perto os passos de Jesus representam um papel que de discpulas, mas que no deixa de ser igualmente de mecenas80. Uma das novidades significativas na poca do Novo Testamento e no novo tipo de sociedade em que o pensamento cristo se espelha foram as novas formas pelas quais as mulheres, que, segundo os padres tradicionais se encontrariam em situaes de marginalidade ou marginalizao, descobriram e foram criando possibilidades de refazer os laos de solidariedade81, que iam tornando desnecessrias para muitas delas as tradicionais estruturas patriarcais de proteco s mulheres.
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Gl 3,28: No h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h homem e mulher, porque todos sois um s em Cristo Jesus. Esta carta magna com a qual Paulo afirma a igualdade entre o homem e a mulher no impede que Paulo admita alguns dos aspectos tradicionais relativos mulher na sociedade. Ver B. Witherington, Women..., p. 959. 79 S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 180-185. 80 Lc 8.2-3: Acompanhavam-no os doze e algumas mulheres, que tinham sido curadas de espritos malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado sete demnios; Joana, mulher de Cuza, administrador de Herodes; Susana e muitas outras, que os serviam com os seus bens. S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 182 ss. 81 S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 183.

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Apesar da diferena cultural de comportamentos, a distncia que havia entre mulheres prostitutas e mulheres ascetas acabava por se tornar pequena, sob o ponto de vista do estatuto de autonomia social da mulher. Ambos os modelos representavam um espao de solidariedade que podia garantir a sobrevivncia82. E estes novos dados encontram-se numa linha de convergncia com o que se refere sobre o convvio de Jesus com marginais e com alguns dos novos ideais que fazem parte da sua mensagem83. No sendo j to necessrio que as formas de vida da mulher tenham de se confinar to estritamente ao esquema tradicional de dependncia relativamente ao seu pai, primeiro, e ao seu marido, depois, verificam-se cada vez com mais frequncia, no ambiente do cristianismo primitivo, casos de mulheres que afirmam a sua liberdade assumindo um estatuto de viuvez autnoma. Inicia-se mesmo um movimento de recusa do casamento por parte das mulheres como afirmao da sua autonomia84. No Novo Testamento notrio o grupo de mulheres que, do ponto de vista da concepo patriarcal da sociedade, vivem um estatuto anormal, porque no vivem no estado caracteristicamente feminino de dependncia nem como filhas nem como esposas85. cada vez maior o nmero de mulheres que no aparecem identificadas pela referncia a um homem86. E, pouco a pouco, define-se cada vez mais autnomo este novo conceito de viva, com caractersticas de no patriarcalizada87. Estas vivas segundo um novo conceito apresentam-se quer como pessoas singulares quer em grupos. Expresses como a me de ou a irm de podem designar uma mulher independente que se apresenta numa narrativa como pessoa autnoma. Sem desvirtuar a capacidade de persuaso da mensagem de Jesus e das primeiras comunidades crists, a grande atraco que as mulheres parecem ter experimentado para abraarem o cristianismo primitivo dever ter andado muito ligada s virtualidades libertadoras que o seu caracterstico discurso asctico produzia para servir de horizonte social e espiritual da mulher e pelas formas de organizao comunitrias no hierarquizadas88. E o facto de o cristianismo se poder considerar nas origens como uma religio de mulheres diz muito das razes do grande afluxo de gente nova via.

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S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 184. B. Witherington, Women..., p. 958. 84 Act 6,1; 9,39.41; 1 Cor 7; 1 Tm 5. S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 185. 85 S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 185. 86 S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 186. 87 S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 187. Cf. 1 Tm 5,11. 88 S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 188.

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O trabalho das mulheres nas comunidades crists primitivas no implicava somente tarefas materiais auxiliares, mas inclua directamente partilha activa de tarefas organizacionais e ministeriais89.FemEx 192-195. No aspecto social da primitiva comunidade crist parece existir um claro espao de libertao da mulher. Por outro lado, a teologia crist evoluiu para um tratamento do feminino que o coloca num escrnio, o da me do Deus-Homem, ficando teoricamente mais fora do mbito da divindade do que alguma especulao judaica sapiencial anterior poderia prometer. O lugar complementar de uma figura feminina junto de Deus passou a ser ocupado por uma nova figura masculina, Cristo. Esta nova perda de representatividade por parte do feminino notria, tanto mais que o Esprito Santo deixou de poder aproveitar ao menos o gnero feminino da palavra com que se dizia esprito em hebraico (ruah), passando a ser referido com uma palavra no neutro, em grego, ou no masculino, em latim. No entanto, a mariologia foi recebendo uma estrutura e dimenses bastante anlogas s da cristologia e, desta maneira, o feminino alcandora-se a valores que oferecem algum equilbrio relao masculino-feminino. O mundo do Novo Testamento ou do cristianismo primitivo representa uma poca de grandes interferncias culturais. Assim se constitui uma sociedade muito variada e de comportamentos claramente deslizantes. a grande amlgama das sociedades invadidas pelo ambiente cultural helenista. Elas so claramente mistas. Neste contexto, era de esperar naturalmente que a literatura e as prticas em que se espelha o cristianismo primitivo apresentasse situaes e concepes contrastantes relativamente condio e ao reconhecimento de funes por parte da mulher90. Acresce ainda que a segunda gerao crist, cujas preocupaes e problemas se manifestam intensamente e em quase toda a literatura do Novo Testamento, incluindo os Evangelhos, era uma sociedade eminentemente de contexto urbano. E a dinmica social das cidades helenistas permitia novas frmulas de sobrevivncia e solidariedade91. Se, pela sua importncia, estes dados novas para a libertao da mulher no contexto do cristianismo mereciam ser sublinhados, deve tambm dizer-se que, na realidade da vida das comunidades, a tenso entre estes ideais de novo acalentados e os atavismos da prtica se continuaram a manter, como j se verificara nos longos sculos anteriores de literatura bblica.

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B. Witherington, Women... p. 959-960. S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 192-195. 90 S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 218. 91 W. Meeks, Os primeirios cristos urbanos, p. 18.

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A MULHER NA MESOPOTMIA
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
Instituto Oriental da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

situao da mulher na Mesopotmia 1 no foi uniforme, dependeu de factores como a poca e os povos. O papel que lhe era destinado no seio da famlia, e na sociedade em geral, estava bastante subordinado ao costuma e ao direito. A nossa anlise acerca do estatuto feminino na sociedade mesopotmica baseia-se, por isso, na perspectiva jurdica, apesar da mulher nunca ser referida nas diferentes legislaes enquanto tal, mas sim em funo de uma actividade especfica, onde a importncia que lhe era atribuda estava patente. As leis que conhecemos no so um cdigo, mas um conjunto formado a partir de decises de julgamentos efectuados pelo rei, ou pelos seus delegados que receberam fora de lei. Trata-se de lei casustica e motivada pelo uso. Os juristas assrios, por exemplo, relatavam minuciosamente as circunstncias de facto que pareciam ser a condio de aplicao da regra de direito. Contudo, em alguns pargrafos das leis existia um incio de generalizao, em lugar de visar nominalmente as pessoas na ocasio em que a lei era feita, indicava-se simplesmente o seu sexo ou nacionalidade.

I A mulher mesopotmica assumiu o poder em alguns casos. Isso aconteceu atravs do seu papel de esposa do rei a quem, tantas vezes, superava em energia
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Regio do Prximo Oriente situada entre os rios Eufrates a oeste e o Tigre a leste que actualmente corresponde ao Iraque. Foi o bero de grandes civilizaes como a sumria, assria e a caldaica.

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e em iniciativa. Outras, exercendo a funo de rainha. Alguns exemplos podem ser dados: o da usurpadora Kug-Baba de Kish, na metade do III milnio; o de Lidda, filha de Urnanshe, o fundador da dinastia de Lagash, representada sempre mais perto do trono do que os restantes filhos do monarca. Os casos de Baranamtara, a esposa de Lugalanda e sobretudo o de Shag-Shag, a esposa de Uruinimgina, pelo seu esprito especialmente empreendedor. A primeira possuiu e administrou pessoalmente os seus prprios bens imveis, pelo que os documentos comerciais levam a impresso do seu prprio selo. A segunda ocupou-se igualmente de empresas econmicas 2. Sammuramat governou no sculo IX em nome do seu filho menor Adadnirari III e a sua influncia sentiu-se mesmo aps a subida deste ao trono. necessrio mencionar outra rainha no trono assrio devido sua habilidade diplomtica: trata-se de Zakutu, esposa de Senaquerib, que conseguiu impor como sucessor ao trono o filho menor Assarhado. Igualmente no mbito das famlias mais abastadas, algumas mulheres se distinguiram pela aco desenvolvida em termos de negcios. O distinto homem de negcios Iddin-Marduk 3 sempre contou com a sua esposa, Ina-Esagila-Ramt, para o auxiliar na actividade comercial. Esta conduzia os prprios investimentos privados e aps a morte do marido prosseguiu com as operaes mercantis da sua famlia. A sua filha, Nubt, surge tambm citada em contratos de emprstimo de prata e cereais. Estas mulheres aparecem com um certo grau de independncia jurdica, pois podiam possuir a sua prpria propriedade e dispor dela livremente, praticando a venda, a troca, o aluguer e a doao 4. As mulheres tinham igualmente um lugar destacado na vida religiosa nos templos das divindades femininas que ia bastante alm do papel de prostitutas sagradas nos santurios como nos de Ishtar, a deusa do amor 5. Em santurios como os de Shamash em Sippar, as filhas de boas famlias a quem era interdita a maternidade ligavam-se s comunidades religiosas onde passavam as suas vidas, numa idade em que outras mulheres se casavam. Ligadas

Ver Josef KLMA, Sociedad y Cultura en la Antigua Mesopotamia, Madrid, Akal Editor, 1983, pp. 106-107. 3 Trata-se da principal personagem de uma famlia de comerciantes e prestamistas babilnicos que desempenhou a sua actividade durante o Imprio Neobabilnico, em particular nos reinados de Nabucodonosor e Nabnido. Ver Laurence SHIFF, The Nur-Sn Archive: Private Entrepreneurship in Babylon (603-507 B.C.), Ann Arbor, UMI, 1987, pp. 224-618. 4 Ver Jonas GREENFIELD, Some Neo-Babylonian Women em La Femme dans le Proche-Orient Antique, Paris, ditions Recherche sur les Civilizations, 1987, pp. 75-80. 5 Ver Johannes RENGER, Ortliche und Zeitliche Differenzen in der Struktur der Priesterschaft Babylonischer Temple em Le Temple et le Culte, Leiden, Nederlands Historisch-Archeologisch Instituut Te Istambul, 1975, pp. 108-115. Acerca da hierarquia do clero feminino, ver George ROUX, La Msopotamie, Paris, Seuil, 1985, p. 191.

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ao templo por laos tnues no eram nem freiras nem sacerdotisas, mas sim distintas mulheres de negcios que enriqueciam comprando casas e terras que alugavam e cultivavam. Aquando da sua morte, a fortuna que possuam retornava para a sua famlia.

II Para alm destas mulheres clebres, a situao da mulher mesopotmica comum era determinada, como dissemos, pelo enquadramento das leis vigentes, e pela prpria concepo de matrimnio. A finalidade do casamento estava muito ligada manuteno da casa, do marido, e ao aumento do nmero de mo-de-obra atravs dos filhos. O matrimnio mesopotmico fundamentava-se no princpio da monogamia e do patriarcado. Segundo circunstncias determinadas, o homem podia manter uma concubina ou uma escrava, embora nenhuma destas mulheres desfrutasse de uma posio comparvel da mulher legtima. A situao jurdica e social da mulher, sobretudo das mulheres sumrias e da poca peleobabilnica, era muito mais livre do que a das mulheres assrias. Por seu lado, genericamente, a mulher babilnica podia fechar contratos e apresentar-se diante dos tribunais, como parte ou como testemunha. Estava autorizada a ocupar certos cargos da administrao escriba ou membro do colgio jurdico. Encontrava-se legalmente protegida contra a violncia ou contra a difamao, mantendo-se contudo o carcter patriarcal do matrimnio mesopotmico. O marido podia entregar a sua mulher a um credor como fiana ou para pagar as dvidas com o seu trabalho. Todavia, a mulher no podia fazer o mesmo com o marido. Este no era responsvel pelas suas dvidas antes do matrimnio. A mulher podia livrar-se das dvidas do marido apenas mediante a sua ilibao por escrito, por parte do marido. O divrcio era tambm mais difcil para a esposa, como no caso de uma mulher com filhos menores de idade que no poderia contrair novo matrimnio sem a devida aprovao jurdica. No que respeita ao matrimnio entre indivduos de estatuto social diferente, sabe-se que para o caso de um casamento entre escravos no existia regulamentao jurdica na Mesopotmia, tambm apenas em dois pargrafos 6 do denominado Cdigo de Hammurabi se regulamentava o casamento entre uma

6 Ver os pargrafos 175 e 176. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, Petrpolis, Vozes, 1998, pp. 168-169.

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mulher livre e um escravo do palcio e uma mulher da mesma condio jurdica e um semi-livre 7. O dono do escravo no tinha poder sobre os filhos nascidos deste matrimnio. Contudo, se os cnjuges se instalavam na sua casa, a riqueza adquirida em comum pertencia em partes iguais ao dono e aos filhos do escravo. Entre estes bens no se contava com o dote da mulher que podia continuar a desfrutar dele. As leis de Hammurabi 8 regulavam igualmente as relaes entre os filhos de um homem livre e uma escrava e os filhos tidos pela sua mulher legtima. Os filhos da escrava s possuam os mesmos direitos em relao aos segundos, quando o pai os reconhecia legalmente 9.

III O quadro que mais reala o papel atribudo mulher nestas sociedades o do contrato relativo ao matrimnio. Depois da morte da mulher, o dote 10 passava
7 Trata-se do mushkenum. Este termo de difcil qualificao. Cf. The Chicago Assyrian Dictionary of the University of Chicago, (Chicago & Glckstadt, 1965), M/II, pp.272 e 275. A discusso do assunto e a posio de vrios autores so enunciadas por Diakonoff, existindo uma concordncia quanto ligao deste estrato social ao Palcio. Para Driver e Miles, o mushkenum era um indivduo dependente, aquele que rendia homenagem ou estava submetido a outrem. Ver I. M. DIAKONOFF, On the Structure of Old Babylonian Society, em Schriften zur Geschiste und Kultur des Alten Orients, Berlim, Beitrge zur sozialen Struktur des Alten Vorderasien, 1971, pp. 15-24-26-31 e G. R. DRIVER, J. C. MILES, The Babylonian Laws, Oxford, The Clarendon Press, 1968, pp. 90-91. Parece tratar-se de pessoas que eram subordinadas e dependentes de outras no plano laboral. Embora pudessem dispor livremente dos seus prprios bens e, ainda, possuir escravos e trabalharem como artesos. Eram aqueles indivduos que no estavam integrados nas comunidades rurais e que dependiam dos empreendimentos econmicos do Palcio. Ver Josef KLMA, o. c., pp. 118-120. No perodo neobabilnico, o termo parece referir-se aos membros mais pobres e de mais baixa condio social, mas nada aponta no sentido que se tratem de pessoas semi-livres. A questo dos trabalhadores dependentes assume importncia social e econmica na sociedade mesopotmica, mesmo quando se considera a sua existncia como no maioritria no sector da mo-de-obra, como o afirma um autor particularmente interessado na questo, cf. Muhammad A. DANDAMAYEV, Slavery in Babylonia, Dekalb, Northern Illinois University Press, 1984, p. 661: in The Ancient Orient economy and society it self were unthinkable without slavery. However, slave labor was used primarily for tasks, requiring neither skill nor extensive supervision, i. e., in jobs where slaves could be employed all the year round, not those which were seasonal in character. But even such use of slave labor played an important role in the ancient societies, because this made it possible for free persons to carry out the most complicated processes of production. 8 O sexto rei da I dinastia de Babilnia conhecido pela sua obra de expanso e consolidao do Imprio. Destaca-se na sua obra o denominado Cdigo, uma compilao legislativa que visava dar unidade administrativa e jurdica aos vrios povos sob o seu domnio. Ver Jean BOTTRO, Msopotamie, Paris, ditions Gallimard, 1987, pp. 191-223 e George ROUX, o. c., pp. 175-185. 9 Ver 171. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, Petrpolis, p. 77. 10 O dote era designado por sheriktum em babilnico antigo e por nudunnu em neobabilnico. Ver Josef KLMA, o. c., p. 192.

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geralmente para os seus filhos. A entrega e a aceitao deste eram o sinal externo do acordo firmado sobre o futuro matrimnio entre o noivo ou os pais desta. Se o noivo no cumprisse o contrato de matrimnio, perdia todo o direito a que lhe fosse devolvido o terhatum 11; se pelo contrrio, era o pai da noiva quem rompia o acordo, estava obrigado a devolver o dobro do terhatum que recebera. O matrimnio podia tambm celebrar-se sem que se entregasse o terhatum, a que se alude mesmo no Cdigo de Hammurabi. Se mais tarde a mulher fosse rejeitada pelo marido por causa da sua esterilidade, este era obrigado a pagar-lhe como indemnizao uma quantia igual ao terhatum. Se tivesse tido lugar a entrega do terhatum, teria de lhe pagar uma mina de prata 12. Mas os documentos da poca mostram que na prtica a quantia que se entregava era muito menor. Por isso podemos considerar o terhatum do perodo hammurabiano como um resduo do preo que se pagava antigamente pela noiva. Mais tarde, o terhatum conservou apenas a sua funo facultativa que servia para assegurar o futuro contrato matrimonial. Junto com o terhatum, o noivo (ou o seu pai) entregava famlia da noiva a prenda dos esposos, o biblum 13 que o pai da noiva podia conservar junto com o terhatum se o noivo rompesse o compromisso matrimonial. Se fosse o pai da noiva que no cumprisse o contrato teria que devolver o dobro do recebido, tal como a prenda dos esposos. As prendas que o marido entregava sua mulher, mediante um documento, durante o matrimnio continuavam a pertencer-lhe ainda no caso de esta ficar viva. Na Assria, o homem colocava as jias nas mos da sua mulher e aps a morte desta passavam para os seus filhos; se do matrimnio no existiam filhos, passavam para os irmos do marido 14. Segundo as leis de Eshnunna o matrimnio tinha efeitos legais desde que se realizasse um contrato escrito com o pai da noiva 15. Nestas leis fazia-se constar expressamente que o contrato escrito no podia ser substitudo, nem pela permanncia ao longo de um ano da mulher junto do homem, o que anteriormente era suficiente para que o matrimnio adquirisse carcter legal. Tambm o Cdigo de Hammurabi impunha a mesma condio, ao casar-se a mulher

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O terhatum era a soma entregue famlia da noiva que prefigurava uma indemnizao compensatria pela perda da mo-de-obra feminina. Ver Andr FINET, Le Code de Hammurapi, Paris, ditions Du Cerf, 1983, p. 13. 12 A mina era uma unidade de peso. Equivalia a 504,96 gramas. 13 Trata-se de uma ddiva suplementar que acentuava a posio social da noiva. Cf. Andr FINET, ibidem. 14 Ver 38. Cf. Guillaume CARDASCIA, Les Lois Assyriennes, Paris, ditions Du Cerf, 1969, p. 192. 15 Ver 99. Cf. Emanuel BOUZON, As Leis de Eshnunna (1825-1787 a. c.), Petrpolis, Vozes, 1981, p. 99.

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abandonava a casa paterna e deixava de encontrar-se sob a autoridade do pai para passar a estar sob a do marido 16 . Em Babilnia era igualmente possvel contrair matrimnio com uma sacerdotisa de um templo, incluindo aquelas que estavam obrigadas a no ter filhos. Estas sacerdotisas procuravam escravas para o seu esposo de modo a assegurar a descendncia. Todavia, a estas escravas estava interdito equipararem-se sacerdotisa depois do nascimento do filho. As leis de Hammurabi proibiam expressamente que estas escravas fossem vendidas 17. Os maridos a quem a sacerdotisa no procurasse nenhuma escrava podiam arranjar por conta prpria uma mulher shugitum que substitua a esposa, sem que contudo esta se pudesse equiparar mulher legtima. Igualmente aqui se manifesta claramente as diferentes condies sociais. Mas a dissoluo do matrimnio estava consignada nas leis, o matrimnio finalizava com a morte de um dos cnjuges ou com o divrcio. A viva podia contrair novo matrimnio, sem ter de obter para isso de autorizao judicial, excepto quando tinha filhos menores. Neste caso, era o tribunal que fazia o inventrio dos bens deixados por morte do marido, confiando ao novo esposo a administrao da fortuna, que permanecia no transfervel. O esposo estava tambm autorizado a cuidar dos filhos do primeiro casamento da mulher. No caso do vivo, este podia contrair novo matrimnio sem requisito algum. Na Assria, a viva estava submetida a preceitos especiais. Em determinadas circunstncias, era obrigada a contrair novo matrimnio com o seu cunhado. No direito assrio antigo tambm se conhecia a situao inversa, isto , o vivo tinha que contrair matrimnio com a sua cunhada, o que no se encontra nas leis neo-assrias 18 . O divrcio apenas podia ser solicitado, na prtica, pelo esposo. A diferena de direitos que desfrutavam ambos os cnjuges no que se refere ao divrcio patenteava-se nas leis familiares sumrias 19 onde constava o seguinte: Se a mulher concebia dio face ao seu marido e lhe disse: no s o meu marido, ser atirada ao rio 20. Se o marido tinha a inteno de divorciar-se, estava obrigado a pagar sua mulher uma indemnizao. Entre as causas para o divrcio considerava-se a esterilidade ou uma enfermidade grave da mulher. Sendo, no entanto,

Ver 128. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p. 62. Ver os pargrafos 144 a 147. Cf. ibid., pp. 67-68. 18 Ver Josef KLMA, o. c., p. 195. 19 Ver Emile SZLECHTER, Les Lois Sumriennes, Roma, Pontificia Universitas Lateranensis, 1983, pp. 9-127. 20 Cf. Josef KLMA, o. c., p. 195. Ver Martha ROTH, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, Atlanta, Scholars Press, 1995, pp. 13-41 e Claudio SAPORETTI, Le Leggi della Mesopotamia, Florena, Casa Editrice Le Lettere, 1984, pp. 21-39.
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o marido obrigado a devolver-lhe o dote e pagar-lhe a indemnizao fixada pelo divrcio, de acordo com o Cdigo de Hammurabi 21, que acrescentava que se a mulher estava de acordo com a separao, devolvia ao esposo o dote trazido. Todavia se no concordava, podia viver numa casa parte, sendo o marido obrigado a sustent-la durante toda a vida 22 . Outro caso, se a mulher era declarada culpada de ter utilizado mal o dinheiro da casa, o marido estava autorizado a expuls-la sem ter de lhe entregar qualquer indemnizao, ou a mant-la na sua casa como escrava. Se a mulher injuriava o seu marido e se negava a ter relaes sexuais com ele, era condenada por isso e atirada ao rio 23. Por cometer adultrio apenas se castigava a mulher, j que o adultrio era considerado como o pior atentado contra a posio legal do marido dentro da famlia 24. Nas leis de Eshnunna castigava-se com a morte o adultrio da mulher 25. Segundo o Cdigo de Hammurabi, a mulher que fosse descoberta em flagrante, era atirada ao rio juntamente com o amante, a no ser que o marido a perdoasse 26 . Se se tratava de uma simples acusao do marido, ficava livre de castigo, se atestasse a sua inocncia mediante o juramento perante o deus 27. No entanto, se fosse acusada deste delito por uma terceira pessoa, teria de sofrer a prova fluvial 28. Tambm se podia repudiar a mulher sem a necessidade de se apontar qualquer motivo especial para isso. As leis da poca mdio-assria autorizavam inclusive o marido a repudiar a sua mulher sem a indemnizao pelo divrcio 29. O matrimnio podia dissolver-se igualmente se o esposo era feito prisioneiro de guerra ou quando abandonava arbitrariamente a comunidade a que pertencia. Segundo as leis de Eshnunna, a mulher de um prisioneiro de guerra podia contrair novo matrimnio e dar filhos ao seu novo marido. Mas se o seu esposo regressava do cativeiro, estava obrigada a retomar com ele a vida comum matrimonial 30. O Cdigo de Hammurabi consentia o novo matrimnio da mulher 31, mas apenas no caso em que a sua situao econmica no estivesse assegurada na ausncia

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Ver os pargrafos 138-139. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, pp. 65-66. Ver os pargrafos 148-149. Cf. ibid., pp. 68-69. 23 Trata-se do ordlio. Em Babilnia era a divindade-rio que intervinha no ordlio, um julgamento divino que visava inocentar a esposa. Ver Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p. 63. 24 Ver os pargrafos 141 a 143. Cf. ibid., pp. 66-67. 25 Ver 28. Cf. Emanuel BOUZON, As Leis de Eshnunna (1825-1787 a.c.), p. 99. 26 Ver 129. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p. 162. 27 Ver 131. Cf. ibidem. 28 Ver 132. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p. 63. 29 Cf. Josef KLMA, o. c., p. 195. 30 Ver 29. Cf. Emanuel BOUZON, As Leis de Eshnunna (1825-1787 a. c.), p. 101. 31 Ver os pargrafos 134-135. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p. 64.

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do marido 32. Os filhos que a mulher dera ao seu novo esposo ficavam debaixo do poder paternal deste ltimo. Segundo as leis da poca mdio-assria a mulher cujo esposo partia para a guerra estava obrigada a esper-lo, durante cinco anos, no caso deste a ter deixado numa situao desafogada e no ter filhos seus, ocupando-se o rei de a manter. Passados dois anos ficava ao seu critrio contrair um novo matrimnio 33. O matrimnio de um homem que abandonava arbitrariamente a comunidade de que fazia parte ficava legalmente anulado, segundo as leis de Eshnunna, e a sua mulher era livre de contrair novo matrimnio. O motivo de tal preceito era que o homem, ao abandonar a comunidade, mostrava desprezo por esta e pelo seu soberano 34. O Cdigo de Hammurabi contm igualmente um preceito similar 35. Na Assria existia uma particularidade nos costumes que era a no obrigatoriedade da mulher habitar na casa do marido, no sendo esta uma condio requerida para a formao do casamento. A mulher podia continuar a viver na casa do pai, recebendo a o seu marido. Os restantes preceitos do matrimnio, e em particular os relativos ao dote e ao sustento da esposa abandonada ou da viva, eram idnticos s restantes leis mesopotmicas. Em suma, tal como em outras sociedades, o papel da mulher na Mesopotmia encontrava-se, sobretudo, ligado a nvel individual e comunitrio sua posio social, sua condio econmica e mesmo tnica, mas nunca perdendo o enquadramento inerente a uma sociedade patriarcal.

32 Para outras interpretaes jurdicas ver Reuven YARON, The Laws of Eshnunna, Jerusalm, At the Magnes Press, 1969, pp. 109-145 e Andr FINET, o. c., pp. 45-134. 33 Ver Josef KLMA, o. c., p. 196. 34 Ver 30. Cf. Emanuel BOUZON, As Leis de Eshnunna (1825-1787 a. c.), p. 103. 35 Ver 136. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, pp. 64-65.

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A IMAGEM DA MULHER NA ARTE PR-CLSSICA

LUS MANUEL DE ARAJO
Instituto Oriental da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

proveitando a feliz e muito inspirada iniciativa da Cmara Municipal da Moita, idealizada para assinalar o Dia Internacional da Mulher, julgou-se que a apresentao de uma srie de imagens sobre a mulher nas civilizaes pr-clssicas seria um oportuno e eficaz complemento das intervenes feitas. O problema da apresentao de um texto deste tipo que ele no far completo sentido sem o suporte dos diapositivos que lhe serviram de base. De facto, a participao com este tema no colquio fundamentou-se na projeco de uma meia centena de imagens que iam sendo comentadas. Tais imagens procuraram ento ilustrar a presena da mulher no mundo pr-clssico dentro das limitaes e imposies iconogrficas de cada uma das civilizaes mais conhecidas e documentadas do Prximo Oriente Antigo, desde cerca de 3500 a. C. at finais do sculo IV a. C., quando o helenismo subjuga e influencia as vastas regies onde tinham florescido as civilizaes pr-clssicas. Acrescente-se ainda que a construo deste texto, elaborado alguns meses depois da realizao das conferncias, ficou a dever bastante aos oportunos apontamentos colhidos durante as intervenes dos colegas do Instituto Oriental da Faculdade de Letras de Lisboa que antecederam a projeco das imagens: o Professor Doutor Jos Nunes Carreira, a quem coube evocar a mulher no Egipto faranico, o Professor Doutor Jos Augusto Ramos, abordando o tema da mulher em Israel, e o Professor Doutor Antnio Ramos dos Santos, com o seu texto acerca da mulher na Mesopotmia. do Egipto que nos vem o maior nmero de imagens relacionadas com a mulher e a sua vivncia, seguindo-se a Mesopotmia, o Imprio Hitita e seus apndices neo-hititas no Sul da Anatlia e na Sria do Norte, Creta e, com uma menor expresso, Cana. Quanto a Israel, nada.
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A mulher divina Remontam poca pr-histrica as mais antigas imagens representando figurinhas femininas descobertas nas regies onde viriam a eclodir as civilizaes pr-clssicas. Uma das mais conhecidas ser a estatueta de terracota figurando uma divindade entronizada e de aspecto alentado, datada do VI milnio a. C. Trata-se de uma representao da deusa-me, sentada num trono flanqueado por dois lees, encontrada em Chatal Huyuk, na Anatlia (1). Com o desapareci-

A - Figura da deusa me entronizada, achada em Chatal Huyuk, Anatlia; IV milnio (terracota; Museu Arqueolgico de Ancara)

mento de Chatal Huyuk, os artesos de Hacilar, situada mais para oeste, continuam a produzir imagens da deusa-me mas de formas j no to rotundas, alm de algumas das figuras femininas aparecerem com crianas. Encontraram-se tambm casais enlaados e vasos de terracota pintada de vermelho com formas femininas e com os olhos incrustados de obsidiana (2). tambm oriunda da Anatlia, mas da antiga Kanech (hoje Kultepe), uma figurinha de marfim que mostra uma mulher oferecendo os seios e com o tringulo pbico bem vincado numa exaltao dos atributos femininos relacionados com a fecundidade. Datada de incios do II milnio a. C., poder representar a deusa Istar, cujo culto conheceu uma grande difuso a partir da Mesopotmia (3). Um bom exemplo da iconografia da divindade feminina pode ser dado com outra estatueta mais recente para ser usada num colar, j do perodo ureo do Imprio Hitita, feita de ouro e representando talvez a deusa solar de Arinna com uma criana sentada sobre os seus joelhos (4).
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De Creta chegou-nos uma figura feminina de terracota, datada do IV milnio a. C., com aspecto pesado, como exemplo de uma grande produo de imagens esteatopgicas relacionadas com cultos de fertilidade da terra-me, habituais nos vestgios neolticos de Cnossos (5). Essas figuras vo com o tempo aparecendo em formas mais adelgaadas, no apenas em Creta mas tambm nas ilhas do mar Egeu, at se chegar ao virtuosismo dos sculos XVI-XV, no apogeu da civilizao minica, com as imagens, que ainda hoje so controversas, da chamada Deusa das Serpentes com vestido de folhos e avental, e com generosos e alvos seios saltando de um ajustado corpete (6). A frtil regio da Sumria, no Sul da Mesopotmia, prestou culto a vrias deusas, a mais famosa das quais Inanna (chamada Istar entre os Semitas). De Uruk (IV milnio a. C.) uma bela cabea feminina de mrmore, de difcil atribuio: como reconhece Henri Frankfort, no sabemos quem que esta figura representa, nem sequer se seria uma deusa ou uma mortal. De facto, no existe qualquer obra semelhante para anlise comparativa, deduzindo-se apenas que teve originalmente sobrancelhas incrustadas de lpis-lazli, olhos feitos com concha e obsidiana (7). Colocam tambm alguns problemas de interpretao as muitas figuras femininas sumrias de terracota e de gesso produzidas nos III e II milnios a. C., hesitando os autores em consider-las como deusas ou como orantes. Mas trata-se sem dvida de uma deusa a figura feminina que aparece num vaso de alabastro de Uruk, de cerca de 3000 a. C., onde se representa a festa de Ano Novo com a grande deusa (Inanna?) recebendo ofertas de frutos (8). Em Susa, capital do Elam, foram produzidas muitas figuras femininas de calcrio e de terracota em forma de violino, caractersticas do II e I milnio a. C., nas quais Edith Porada v o antigo dolo da fecundidade e o ideal feminino refinado da cidade reunidos na mesma imagem (9). Entre as imagens oriundas do Corredor srio-palestiniano representando divindades femininas mencione-se uma figura com seios desnudados entre caprinos, feita de marfim, num relevo com influncias egeias (de Ugarit, finais do II milnio a. C.): trata-se de uma reinterpretao da grande deusa sria, da qual existem inmeras representaes (10). Um pouco mais a sul, na regio de Cana, foi feita uma figura de terracota da deusa Astarte, com opulentos seios (sc. VIII a. C.). Menos conhecida ser a deusa Kubaba, que aparece entronizada num relevo neo-hitita de basalto, do sculo IX a. C., encontrado nas runas da antiga Karkemich (11). O perodo de Isin-Larsa, que se seguiu queda da III dinastia de Ur com a qual se assinala o apogeu da renascena sumria, produziu diversas imagens de deusas, entre as quais se salientam Ningal (a deusa tutelar de Ur, esposa do deus lunar Nanna), Nintu, a Senhora dos Pssaros, e sobretudo a excepcional representao de Lilit, a terrvel deusa ladeada por lees e mochos, que matava

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B - Figura feminina do tipo violino, proveniente de Susa, Elam; II milnio (calcrio; Museu do Louvre)

os seus amantes mas que nem por isso deixava de ser objecto de grande venerao. Estas estatuetas de divindades eram colocadas em capelas situadas nas ruas e praas da cidade, e tambm em casas particulares, por vezes em baixos-relevos onde a imagem divina aparece de frente para o orante (12). Da famosa Babilnia escassas imagens de divindades femininas chegaram at ns. Certamente muitas se perderam, salientando-se, ainda assim, as imagens gravadas num kudurru cassita contendo uma tpica cena de apresentao com a deusa Istar, do sculo XII a. C. (13) Em compensao a vizinha cidade de Mari, rival de Babilnia, produziu uma bela estaturia, com sugestivos exemplos da deusa da fertilidade, feita de calcrio, segurando um vaso de onde iria jorrar a gua da vida, alm de relevos como aquele onde se v uma deusa cheirando uma flor (14). O Egipto supera as outras civilizaes coevas na produo de imagens. Uma das mais antigas uma figurinha feminina de terracota pintada, em pose de dana, do perodo de Badari, achada em Mamareia (por vezes considerada como uma divindade, por vezes apresentada como danarina), que contrasta com outras imagens de mulheres nuas, com o tringulo pbico bem marcado e toscamente
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modeladas (15). As imagens antropomrficas multiplicam-se a partir da unificao do pas do Nilo (c. 3000 a. C.), ilustrando com um notrio peso as divindades masculinas, mas eis que na IV dinastia (c. 2600-2500 a. C.) nos surgem as magnficas dades e trades de Menkaur, feitas de xisto, onde a deusa Hathor substitui a rainha ao lado do rei (16). De uma fase posterior so as muitas imagens do conhecido par divino de sis com Osris (irmos e esposos), ou de Amon com Mut (o casal divino da regio tebana). Outro par constitudo por Ptah e Sekhmet, a deusa leonina que apareceu tambm representada em muitas esttuas, isolada e entronizada, como as que foram descobertas s dezenas em Tebas, datadas do reinado de Amen-hotep III (XVIII dinastia). O par divino Nut (o cu) e Geb (a terra), surge num papiro do sculo XIII a. C. (Papiro de Londres 10018, no British Museum), mostrando os netos de Atum, o gerador da Enade de Helipolis, em pose de evocao do coito csmico (17). Outros exemplos mostram-nos poderosas divindades femininas cumprindo funes de proteco (Serket, em mobilirio do tmulo de Tutankhamon) ou de acolhimento (sis conduzindo a rainha Nefertari no seu tmulo do Vale das Rainhas). So incontveis as representaes de uma das mais preponderantes e solicitadas divindades do antigo Egipto, a deusa Maet (da justia, harmonia, equilbrio, rectido, ordem csmica e universal), mas sirva como paradigma uma bela imagem gravada e pintada num fragmento mural retirado do tmulo

C - Baixo-relevo com a deusa Lilit, devoradora de homens, Isin-Larsa; finais do II milnio (terracota pintada; coleco particular)

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de Seti I (hoje no Museu de Florena) (18). Acrescente-se que o Egipto venerou divindades estrangeiras, e algumas delas eram femininas, como foi o caso de Kedech e de Anat, deusas do Corredor srio-palestiniano.

A mulher no poder Se so abundantes as representaes de divindades femininas no Egipto faranico, tambm as rainhas aparecem amide em esttuas e em relevos, por vezes ao lado do rei, por vezes isoladas. Os mais antigos testemunhos remontam j ao Perodo Arcaico ou Tinita (c. 3000-2670 a. C), evocando a rainha Neit-hotep, aparentemente uma princesa do Delta com quem o unificador Narmer casou para assim assegurar (ou legitimar) o seu poder dual, tornando-se rei das Duas Terras. Da I dinastia ficou-nos ainda o nome da rainha Meritneit, para quem foi construdo um imponente tmulo em Sakara (uma mastaba de tijolo) e um no menos impressionante cenotfio em Abidos embora alguns considerem que o tmulo em Abidos e o cenotfio em Sakara. O seu nome aparece numa estela fnebre e em vrios materiais e, juntamente com o de Neit-hotep e outras formas onomsticas da poca, serve bem para demonstrar a importncia ento assumida pela deusa Neit cultuada na regio do Delta. A representao da

D - Estatueta da deusa Serket, do tmulo de Tutankhamon; meados do sculo XIV a. C. (madeira dourada; Museu Egpcio do Cairo)

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rainha ao lado do rei era a forma mais comum, surgindo mais visvel na IV dinastia, com a rainha Khamerernebti II chegando para si o esposo Menkaur, num gesto profundamente humano de intimidade e de afecto (18). Da rainha Khentkaues, a esposa do ltimo rei da IV dinastia (Chepseskaf) no temos a figura esculpida, ficando-nos por outro lado a sua imagem literria como me dos primeiros reis da V dinastia num texto posterior elaborado no Imprio Mdio. Do Imprio Mdio chegaram-nos poucas imagens de rainhas. Uma das primeiras a figura da esposa real Neferu, esposa de Mentuhotep II (XI dinastia), qual se juntam os fragmentos de esttuas de rainhas annimas da XII dinastia mas sobretudo a grande esttua de granito de Nefert, esposa de Senuseret II, exibindo uma tpica peruca hatrica que as rainhas e princesas do Imprio Mdio eram tambm sacerdotisas de Hathor. Datam desta poca as esttuas femininas em pose de esfinge, e esta inovao, a par com a estaturia de damas da casa real, demonstra, segundo Dietrich Wildung, o papel primordial da mulher nas estruturas sociais e na vida religiosa e poltica (19). A brilhante XII dinastia ir acabar com uma mulher no poder, a rainha Sebekneferur (tambm lida como Neferusobek), de cujo reinado pouco se conhece e da qual no ficaram imagens para a posteridade. Paradigmticas de uma rainha no poder so as esttuas da rainha-fara Hatchepsut, da XVIII dinastia (sc. XIV a. C.). A soberana foi representada pelos exmios artistas da poca em vrias imagens que no escondem uma subtil e graciosa feminilidade, apesar de estar adornada com uma simbologia masculina (20). So esses artistas e os seus discpulos que, nos reinados seguintes, produziro as esttuas algo juvenis e amaneiradas de Tutms III e de Amenhotep III, entre outros, num movimento esttico que se estender s esttuas dos funcionrios dessa poca cosmopolita, onde se preferem as representaes masculinas em esbeltas e airosas figuras que testemunham na pedra e na madeira a triunfante feminilidade da segunda fase da XVIII dinastia (21). Da rainha Nefertiti, esposa de Akhenaton, ficaram vrias imagens, a mais famosa das quais o seu busto de calcrio pintado descoberto entre as runas de Amarna (a antiga Akhetaton) e hoje no Museu Egpcio de Berlim, o qual tambm possui representaes da efmera rainha Meritaton, esposa de Semenkhkar (22). Ankhesenamon, esposa do clebre mas apagado Tutankhamon, aparece com frequncia ao lado do marido em diversas obras de arte encontradas no tmulo deste no Vale dos Reis (23). Sabe-se que depois da morte de Tutankhamon a jovem rainha viva tomou a iniciativa de procurar um novo marido capaz de sustentar a sua posio real, tendo para esse efeito enviado mensagens ao poderoso rei hitita Suppiluliuma. A rainha acabaria por casar de forma um tanto obscura com o idoso Kheperkheperur Ai, a quem sucedeu Horemheb a fechar a XVIII dinastia. Este desposou uma dama da corte amarniana, possivelmente

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E - Busto da rainha Nefertiti, achado em Amarna; meados do sculo XIV a. C. (calcrio pintado; Museu Egpcio de Berlim)

irm de Nefertiti, num expediente prtico de se associar casa real (o mesmo far mais tarde Smendes, fundador da XXI dinastia, que ter desposado uma filha de Ramss XI). verdade que eram os homens que transmitiam as suas funes aos seus filhos, mas a realeza sustentava o seu poder pela posio da me do fara, sempre ligada ao monarca anterior - e nem sempre ela era a esposa principal. J da XIX dinastia (sculo XIII a. C.) a rainha Nefertari, grande esposa real de Ramss II, que fez construir para a sua esposa predilecta o templo rupestre de Abu Simbel na Nbia, associando-a a Hathor, alm de lhe ter preparado um belo tmulo no Vale das Rainhas em Tebas Ocidental. Conhecem-se vrias imagens de Nefertari e sabe-se que ela se correspondeu com a rainha hitita Puduhepa no perodo de apaziguamento que se seguiu guerra entre o Egipto e o Imprio Hitita (24). Uma das consequncias do tratado de paz foi o casamento de Ramss II com duas filhas do rei hitita. De finais da dinastia ficaram-nos as tnues imagens da rainha Tauseret no seu tmulo do Vale dos Reis, depois usurpado por Setnakht, fundador da XX dinastia. Aparentemente Tauseret reinou sozinha durante dois anos, depois da morte do insignificante Siptah, antes de desaparecer obscuramente. Durante o Terceiro Perodo Intermedirio (c. 1070 a 715 a. C.) cresce no Egipto o poder da adoradora divina de Amon, ttulo tambm interpretado como
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esposa de Amon e correspondente ao mais elevado cargo do sacerdcio feminino amoniano e que desfrutou de imensos privilgios em Tebas. As mais famosas damas que exibiram este importante ttulo foram as rainhas ou princesas Maatkar (XXI dinastia), Karomama (XXII dinastia), Amenirdis (XXV dinastia) e Neitikert (XXVI dinastia), personalidades das quais temos hoje diversas esttuas a mais bela a de Karomama, feita de bronze com incrustaes de ouro, hoje no Museu do Louvre (25). Chegaram-nos vrias esttuas e relevos com imagens de reis da Sumria, tanto do Perodo Dinstico Primitivo (c. 2800-2350 a. C.) como da renascena sumria com a III dinastia de Ur (c. 2100.2000 a. C.), mas no se conhecem representaes de rainhas, se bem que a documentao histrica registe os nomes de Baranamtara (esposa de Lugalanda, rei de Lagach) e de Chagchag (esposa de Uruinimguina, outro rei de Lagach). O menos conhecido reino do Elam, a leste da Mesopotmia, deixou-nos a bem acabada esttua de bronze da rainha Napirasu, esposa do rei Untach-napiricha, qual infelizmente falta j a cabea (Susa, sculo XIII a. C.). No se conhece em detalhe o papel da rainha na corte elamita, mas provvel que no fosse muito diferente das suas vizinhas e contemporneas civilizaes mesopotmicas (26). A nica imagem de uma rainha da Assria aparece numa cena de banquete onde se v a esposa de Assurbanpal (relevo de Nnive, meados do sculo VII a. C.) (27). Embora as rainhas assrias pudessem influenciar a governao em manobras de bastidores no harm, essa aco tinha lugar praticamente apenas nas difceis fases de sucesso ao trono. Como exemplo desse poder (ou dessa efmera influncia) registe-se o papel da enrgica Zakutu a propiciar a subida ao trono de seu filho Assarhadon. Finalmente, como modesto paradigma de uma rainha de um dos muitos reinos da Sria do Norte, apreciemos um relevo de um ortstato da cidade de Karkemich, datado do sculo VIII a. C., onde se v esposa do rei Araras caminhando hirta, de vestido simples e justo, com uma criana nos braos (28).

A mulher no casal Menos abundantes que as figuras femininas isoladas, tambm na Sumria foram produzidos grupos escultricos com casais: como exemplo pode servir o par enlaado, j sem as cabeas e os ps, que foi descoberto nas runas do templo de Istar em Mari e que est hoje no Museu de Alepo. O casal usa o tpico vesturio de l, ele com o tronco nu, e ela com o vestido caindo do ombro esquerdo a tapar os seios. Outro raro exemplo de um casal sentado lado a lado (um par real?) provm da regio do Khabur, feito de basalto e com um fruste acabamento que

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revela as limitaes tcnicas e artsticas de um trabalho provincial datado de incios do I milnio a. C. (Museu de Alepo). Mais recente a estela neo-hitita em alto relevo, tambm de basalto, que mostra um casal sentado e abraado, o homem com um cacho de uvas e a mulher segurando um espelho (oriundo de Marach, na Anatlia Oriental, e hoje no Museu Arqueolgico de Adana) (29). Como j se mencionou acima, o nico casal fixado pela arte assria foi o de Assurbanpal e sua esposa figurados numa cena de banquete a comemorar a vitria sobre os Elamitas.

F - O casal real: Menkaur e Khamerernebti II, Guiza; meados do II milnio (xisto; Museum of Fine Arts, Boston)

Uma vez mais, a arte egpcia que nos oferece as melhores e mais sugestivas imagens da mulher ao lado do marido. A estaturia de reis e de particulares demonstra como no Egipto o casal monogmico era a base estvel da sociedade niltica. J acima nos referimos ao grupo escultrico em que se v o rei Menkaur e a rainha Khamerernebti II, mas tambm se podem juntar os exemplos, mais abundantes, de casais de funcionrios: o caso de Memisabu e a esposa, da V dinastia, poca em que foram esculpidos em esttuas e em baixos-relevos muitos casais, que aparecem sentados ou em p. Geralmente a mulher tem o mesmo tamanho do marido, e ela que o cinge a si, passando o brao por cima do
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ombro ou pela cintura. Tambm aparecem casais de mos dadas, sendo caracterstica do Imprio Antigo a pose da mulher agachada e segurando a perna do marido que se mantm de p ou sentado (30). Paradigmas da poca podero ser o ano Seneb com a esposa e filhos ao nvel da estaturia, e o vizir Mereruka sentado no leito conjugal com a esposa tocando harpa num baixo-relevo pintado (31). Do Imprio Mdio no nos ficaram muitos elementos acerca da temtica, podendo ainda assim ser mencionado o fara Mentuhotep II abraado a uma dama do harm, e os grupos familiares tpicos que eram ofertados em Abidos, onde o chefe da famlia se faz representar com a esposa e os filhos. No Imprio Novo podem mencionar-se entre outros, ao nvel da realeza, Amen-hotep III e a rainha Ti, Akhenaton e Nefertiti, Semenkhkar e Meritaton, Tutankhamon e Ankhesenamon. Quanto aos particulares, abundam os casais representados na estaturia ou nas paredes dos tmulos, onde marido e mulher aparecem lado a lado a fruir das benesses do Alm, caando nos bosques, barquejando por entre as plantas aquticas, participando em banquetes, trabalhando nos mticos campos de Osris, ou simplesmente sentados para a eternidade (32).

A mulher iconogrfica Num primeiro olhar no muito difcil distinguir a forma de representar a mulher na arte da Sumria, que se diferencia dos modelos da Mesopotmia semita, os quais, por sua vez, no se assemelham s formas femininas algo estereotipadas das representaes hititas e neo-hititas. No caso do Egipto e de Creta as diferenas em relao aos gostos estticos e artsticos, subordinados muitas vezes a limitaes de ordem tcnica, de outras civilizaes pr-clssicas, permitem uma relativamente fcil identificao das formas de representao feminina egpcias e minicas. Pode dizer-se que a clebre cabea da chamada Dama de Uruk de rosto sereno, originria de Uruk, uma excepo em relao s muitas cabeas sumrias de mulher, de terracota, com olhos excessivamente abertos, os quais tambm se encontram em muitas esttuas completas de orantes. De outro gnero a esttua de uma dama conhecida por mulher do xaile devido forma como aparece representada (33). A mesma Assria onde as mulheres tinham de andar cobertas sob pena de pesados castigos, e que raras vezes representou a mulher, utilizou delicadas figuras femininas na decorao de mobilirio. Um dos mais conhecidos temas a figura designada por Mona Lisa presente num dos marfins decorativos assrios de ntida inspirao sria que, por sua vez, j continham motivos de inspirao egpcia (34).

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Se nas sociedades semticas mesopotmicas poucas so as imagens femininas, em Israel praticamente o vazio: no h arte figurativa entre o Povo Eleito, e se houvesse podia representar-se a mulher tal como vem descrita no bblico Cntico dos Cnticos, com os lbios como uma fita escarlate, as faces como duas roms, pescoo elevado, belos seios... Uma feminilidade exuberante e uma beleza extica aparecem-nos na delicada arte da Creta minica. As damas azuis, um fresco bastante retocado de uma

G - As damas azuis num fresco do palcio de Cnossos; sculo XVI a. C.

sala do palcio de Cnossos, so uma deslumbrante manifestao, humanamente descontrada, da mulher cretense, disposio da qual estavam belas jias onde um dos elementos preferidos a abelha. E no deixa de haver uma evidente mensagem na escolha simblica da abelha a evocar as mulheres de corpos curvilneos com cintura de abelha que ainda melhor se apreciam nas estatuetas que representam sacerdotisas. Tambm a imagem feminina est bem documentada numa imagem da tourada ritual (a taurocatapsia) onde jovens de longas pernas e estreita cintura saltam acrobaticamente sobre um possante touro (35). Quanto ao Egipto faranico, de novo a abundncia de imagens onde a mulher um dos temas favoritos. Nos espaos tumulares vemos a proprietria do tmulo numa pose de grande dignidade, como o caso exemplar da princesa Nefertiabet, exposta no Museu do Louvre, to esbelta no seu vistoso trajo de pele de leopardo, contrastando com a forma de representar uma cervejeira, captada em pleno trabalho de macerao da cevada numa pesada estatueta de calcrio pintado (Museu Egpcio do Cairo). Um tpico exemplo onde a figura feminina aparece canonizada v-se no desfile de mulheres que transportam produtos e oferendas no tmulo do alto funcionrio Ti (Imprio Antigo), e que so afinal provncias personalizadas ou ainda, se se preferir, a humanizao dos
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domnios fundirios do defunto. Esta opo iconogrfica surge em diversos tmulos da poca e tambm em vrios templos funerrios reais (o de Sahur bem ilustrativo do tema) (36). As figuras femininas do Imprio Mdio tm aspecto mais airoso que as do Imprio Antigo: um dos mais notveis paradigmas ser a esbelta estatueta de madeira pintada da sacerdotisa Imeretnebs (XII dinastia), hoje no Museu de Antiguidades de Leiden, uma entre outras obras que marcam as diferenas em relao ao desenho das formas do corpo da mulher (37).

H - A sacerdotisa Imeretnebs, Tebas; incios do II milnio (madeira pintada; Museu de Antiguidades de Leiden)

O Imprio Novo patenteia um novo gosto pela representao da figura feminina e ainda uma estatueta de madeira e ouro de uma sacerdotisa da XVIII dinastia que pode bem ilustrar a refinada apetncia da poca. Trata-se da representao da sacerdotisa Henut-taui, exposta no Museu Calouste Gulbenkian (38). Na estaturia as figuras femininas adelgaam as suas curvas em contraste com as pesadas formas do Imprio Antigo. O contraste melhor se observa nas imagens das jovens concubinas desnudadas que tm relao iconogrfica com as raparigas nuas de esguios e juvenis corpos representadas nos cabos de colheres de perfume, geralmente feitas de marfim, parcelas do mesmo universo mental
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desinibido que iria conceber as pinturas murais tumulares, mas to cheias de vida, com mulheres banqueteando-se, adornadas com longas perucas rematadas com cones de perfume num ambiente onde servas nuas danam (39). A poca Baixa recupera as formas femininas pesadas muito apreciadas durante o Imprio Antigo, sendo um bom exemplo a esttua de bronze da dama Cheps, no Museu Calouste Gulbenkian, formas que iro, no essencial, continuar pela poca Greco-romana, como se comprova apreciando as esttuas e os baixos-relevos de algumas esposas dos reis ptolemaicos, com formas arredondadas bem expressas nos rostos, seios e coxas (40). Contrastando com as imagens da mulher egpcia ou da mulher cretense, aprecie-se o montono desfile de mulheres num relevo neo-hitita de basalto oriundo de Karkemich, do sculo IX a. C., figuras um tanto masculinizadas e desajeitadas e o choque torna-se maior se observarmos o desfile de vrios homens que transportam animais, esculpidos no mesmo ortstato com mais cuidado e mais elegncia (41).

A mulher me Nenhum indcio artstico nos chegou da Mesopotmia para podermos apreciar a imagem da mulher no seu papel de me. No a vemos a amamentar os filhos e

I - A rainha Ankhesenmerir e seu filho Pepi II; finais do III milnio (alabastro; Museu de Brooklin)

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nem sequer a acompanh-los. J antes nos referimos, a propsito da Assria, influente rainha me Zakutu mas dela no temos qualquer imagem. A Babilnia, quer a amorita de Hammurabi quer a caldaica de Nabucodonosor omitiu pura e simplesmente a figura maternal da mulher nas representaes artsticas. De Horoztepe, na Anatlia, possumos uma figurinha feminina de bronze, de finais do III milnio a. C., amamentando uma criana. Da mesma poca uma figurinha feminina de terracota, com uma criana nos braos, encontrada em Chipre. Muito mais tardia uma representao de uma famlia de dignitrios de Marach que se v num relevo de ortstato, com o pai a me e a filha num banquete, estando as figuras desajeitadamente feitas (42). Do Egipto temos mais elementos. Comecemos pela singela imagem da me do rei Pepi II, a rainha Ankhesenmerir, que ampara no colo e na sucesso dinstica o seu filho ainda criana (Museu de Brooklin), a contrastar com o grupo escultrico onde Tutms IV, j adulto, aparece representado com sua me a rainha Ti. Ainda no mbito da realeza, a invulgar apresentao da rainha

J - sis amamentando o seu filho Hrus; dinastia ptolemaica, meados do sculo III a. C. (bronze; Museu do Louvre)

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Nefertiti com as filhas ao colo mostra como a revelao intimista do quotidiano de Amarna no dispensa a mulher me (43). A imagem enftica do rei a mamar no seio da deusa, que remonta ao Imprio Antigo, ganha nova expresso com algumas representaes do Imprio Novo (44). A mais divulgada imagem maternal do antigo Egipto sem dvida a da deusa sis, esposa e irm de Osris, a amamentar o seu filho Hrus Criana sentado ao seu colo. So aos milhares as estatuetas de bronze produzidas sobretudo a partir da poca Baixa, com o seu intensivo fabrico a prolongar-se pela poca Greco-romana. Tal abundncia veio a ter como resultado o aparecimento dessas estatuetas em praticamente todas as coleces de antiguidades egpcias, incluindo no nosso pas, onde marcam presena em vrios acervos particulares e sobretudo no do Museu Nacional de Arqueologia (45).

Concluso O que se pode concluir que o antigo Egipto supera todas as restantes civilizaes pr-clssicas na produo de obras de arte, em escultura ou em baixo-relevo e em objectos decorativos, e por isso est melhor documentado para apreciarmos o tema em apreo. Tal facto tambm traduz uma realidade que, de forma genrica, se aceita sem controvrsias de maior: a posio mais elevada da mulher na sociedade em relao aos outros pases, com a honrosa excepo da Creta minica. No entanto, tambm no se pode exagerar afirmando que as mulheres egpcias podiam ser mdicas ou juzes e atingir altas funes fora da rea sacerdotal a partir de alguns exemplos escassos e desgarrados e se isso podia ocorrer era caso excepcional. Mais grave ainda falar em direitos de cidadania para as mulheres no antigo Egipto num pas sem cidados. A mulher egpcia, representada na arte durante os trs mil anos de durao da civilizao do pas do Nilo, ficaria, na escultura e na pintura, patenteada para a posteridade, mostrando-se como rainha, como dona de casa (nebet-per), como esposa e me, como serva, danarina, msica, concubina, sacerdotisa, enfim, como ser humano respeitado e considerado em posio igual do homem, sem que tal signifique igualdade de direitos (expresso de resto abusiva) mas sim complementaridade, harmonia, tolerncia, equilbrio. Tirando os casos especficos da realeza, na Mesopotmia pelo comrcio que a mulher se pode distinguir socialmente, enquanto no Egipto pelo seu papel no culto que ela melhor se afirma. Na Mesopotmia podemos sublinhar o papel socio-econmico da taberneira (em todo o caso no documentado na arte), no Egipto vemo-la alcanar o alto cargo de adoradora divina (duat-netjer) com um grande poder poltico e social. Na arte da Sumria do Perodo Dinstico

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Primitivo e do apogeu da III dinastia de Ur vrias imagens representando mulheres no chegam para ilustrar a sua posio social que os textos dizem ser mais livre que a mulher babilnica e esta mais livre que a mulher assria. Quanto a Israel h um ntido contraste entre a posio secundarizada da mulher na sociedade e a exaltao que dela se faz no Cntico dos Cnticos. O aniconismo israelita, que de resto no especfico do Povo Eleito e nem deve ser visto como consequncia de reflexo teolgica, no chega para explicar a ausncia da mulher nas poucas obras de arte feitas em Israel, onde h figuras femininas com forte configurao literria que, de algum modo, atenuam a clara iconofobia hebraica. A rejeio de imagens do sagrado resultaria tambm na depreciao de imagens do quotidiano, e no h, ao contrrio do Egipto, Creta e Sumria, imagens de sacerdotisas, at porque, como bem sintetiza Jos Augusto Ramos, o lugar da mulher no culto tanto menos significativo quanto mais oficial e quanto mais monotesta ele se apresentava (recenso a Feministische Exegese). E se de Israel no h nada, da Prsia Aquemnida, forjadora de um imenso imprio cosmopolita, nada h. A arte figurativa do Imprio Hitita e dos seus prolongamentos neo-hititas no Sul da Anatlia e na Sria do Norte, em geral um tanto desajeitada, propiciou ainda assim algumas imagens de mulheres, por vezes masculinizadas e sem o envolvente donaire das egpcias do Imprio Novo e das cretenses do sculo XV a. C. bem a salvo na sua ilha. da Creta minica que nos surge uma feminilidade desenvolta pintada nos frescos de Cnossos em poses descontradas e descanonizadas, livres do peso divino de iconografias coevas, mostrando belas e geis mulheres para fruio do artista e para a ldima satisfao dos felizes cretenses de h trs mil e quinhentos anos.

Nota final O presente texto corresponde no fundamental conferncia feita na Cmara Municipal da Moita, em Maro de 1999, integrada no colquio sobre A mulher nas sociedades pr-clssicas. O tema ento apresentado apoiou-se essencialmente na projeco de imagens de vrias civilizaes pr-clssicas tomando a imagem da mulher por base. Foram as seguintes as imagens projectadas e comentadas: A mulher divina 1. Anatlia, Chatal Huyuk (VI milnio a. C.): Figura femininina alentada e entronizada, terracota (Museu Arqueolgico de Ancara)

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2. Egipto (V milnio a. C.): Figurinha feminina de terracota, Badari (Museu de Brooklin) 3. Creta (IV milnio a. C.): Figura feminina de terracota (Museu de Herakleion) 4. Sumria, Uruk (IV milnio a. C.): Figura feminina de mrmore (Museu de Bagdad) 5. Sumria (III milnio a. C.): Figura feminina de calcrio, orante? (Museu de Bagdad) 6. Sumria (III milnio a. C.): Figura feminina de calcrio (Museu de Alepo) 7. Anatlia, Kanech (II milnio a. C.): Figura oferecendo os seios, marfim (Museu Arqueolgico de Ancara) 8. Elam, Susa (II milnio a. C.): Figura feminina de calcrio, violino (Museu do Louvre) 9. Ugarit (II milnio a. C.): Figura feminina com caprinos, relevo com influncias egeias (Museu do Louvre) 10. Cana (sc. VIII a. C.): A deusa Astarte de terracota (Museu de Jerusalm) 11. Egipto (sc. XI a. C.): A deusa Kedech num relevo (British Museum) 12. Egipto (sc. XIII a. C.): O par divino Nut e Geb, Papiro de Londres 10018 (British Museum) 13. Babilnia (sc. XII a. C.): kudurru cassita, cena de apresentao com Istar (Museu de Bagdad) 14. Creta, Cnossos (sc. XV a. C.): A Deusa das Serpentes (Museu de Herakleion) 15. Egipto (sc. XIII a. C.): A deusa sis conduzindo a rainha Nefertari (Vale das Rainhas) 16. Egipto (sc. XIV a. C.): A deusa Serket, num relicrio do tmulo de Tutankhamon (Museu Egpcio do Cairo) 17. Egipto (sc. XIII a. C.): A deusa Maet num fragmento mural do tmulo de Seti I (Museu de Florena) 18. Karkemich (sc. IX a. C.): A deusa Kubaba entronizada num relevo neohitita, basalto (Museu Arqueolgico de Ancara) A mulher no poder 19. Egipto (sc. XV a. C.): A rainha-fara Hatchepsut, XVIII dinastia (Metropolitan Museum of Art, Nova Iorque) 20. Egipto (sc. XIV a. C.): A rainha Nefertiti, esposa de Akhenaton, XVIII dinastia (Museu Egpcio de Berlim) 21. Egipto (sc. XIII a. C.): A rainha Nefertari, esposa de Ramss II, XIX dinastia (Museu Egpcio do Cairo)

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22. Elam, Susa (sc. XIII a. C.): A rainha Napirasu esposa do rei Untachnapiricha, bronze (Museu do Louvre) 23. Karkemich (sc. VIII a. C.): A esposa do rei Araras de Karkemich com uma criana nos braos (Museu Arqueolgico de Ancara) 24. Assria (sc. VII a. C.): Representao de uma rainha da Assria numa cena de banquete (British Museum) A mulher no casal 25. Sumria (III milnio a. C.): Casal enlaado, calcrio (Museu de Alepo) 26. Egipto (III milnio a. C.): Menkaur e Khamerernebti, basalto, IV dinastia (Museu do Louvre) 27. Egipto (III milnio a. C.): Memisabu e a esposa, calcrio, V dinastia (Metropolitan Museum of Art, Nova Iorque) 28. Egipto (III milnio a. C.): Casal sentado, calcrio, V dinastia (Museu Egpcio de Berlim) 29. Egipto (sc. XIV a. C.): Semenkhkar e Meritaton, calcrio (Museu Egpcio de Berlim) 30. Egipto (sc. XIV a. C.): Tutankhamon e Ankhesenamon (Museu Egpcio do Cairo) 31. Egipto (sc. XIII a. C.): Casal sentado, madeira, XIX dinastia (Museu Egpcio de Berlim) 32. Egipto (sc. XII a. C.): Cena de coito, Papiro de Turim 55001 (Museu Egpcio de Turim) 33. Anatlia, Marach (sc. VIII a. C.): Casal sentado e abraado, estela neohitita, basalto (Museu Arqueolgico de Adana A mulher iconogrfica 34. Sumria, Uruk (IV milnio a. C.): A Dama de Uruk, alabastro (Museu de Bagdad) 35. Sumria (IV milnio a. C.): Cabea de mulher, terracota (Museu de Bagdad) 36. Mari (III milnio a. C.): Dama em trajo cerimonial, alabastro (Museu de Damasco) 37. Egipto (III milnio a. C.): A princesa Nefertiabet, calcrio pintado (Museu do Louvre) 38. Egipto (III milnio a. C.): Cervejeira, calcrio pintado (Museu Egpcio do Cairo) 39. Egipto (sc. XIX-XVIII a. C.): A sacerdotisa Imeretnebs, madeira, XII dinastia (Museu de Antiguidades de Leiden)

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40. Egipto (sc. XIV a. C.): A sacerdotisa Henut-taui, madeira e ouro, XVIII dinastia (Museu Calouste Gulbenkian) 41. Egipto (sc. XIV a. C.): Jovem concubina, madeira, XVIII dinastia (Museu de Antiguidades de Leiden) 42. Egipto (sc. XIV-XIII a. C.): Colher de perfume com rapariga nua, marfim, XVIII dinastia (Museu do Louvre) 43. Egipto (sc. XIV a. C.): Fragmento de pintura mural com mulheres num tmulo tebano (British Museum) 44. Creta, Cnossos (sc. XIV a. C.): As damas azuis, fresco palatino 45. Assria (sc. VII a. C.): Elemento decorativo com mulher nua, marfim (Museu de Bagdad) A mulher me 46. Anatlia, Horoztepe (finais do III milnio a. C.): Figura feminina amamentando uma criana, bronze (Museu Arqueolgico de Ancara) 47. Chipre (finais do III milnio a. C.): Figura feminina com criana, terracota (Museu do Louvre) 48. Egipto (sc. XXIII a. C.): A rainha Ankhesenmerir e Pepi II (Museu de Brooklin) 49. Egipto (sc. III a. C.): sis e Hrus Criana, bronze (Museu do Louvre) 50. Egipto, regio de Faium: A me pag (sc. III) e a me crist (sc. IV)

Notas
1) Ver imagem em BITTEL, Les Hittites, p. 26, fig. 8. Segundo Pierre Amiet, as imagens tpicas de Chatal Huyuk, que convencionalmente so conhecidas por deusas personificando a terra-me, apresentam formas opulentas mas o rosto aparece deliberadamente simplificado devido ao temor sentido pelos artesos da poca em representar a face da divindade (em Introduction lHistoire de lArt, p. 17). Note-se no entanto que tais figuras esto relacionadas com uma religio muito arcaica da Anatlia e acerca da qual poucos elementos temos para uma apreciao slida. 2) Ver AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p. 17. As estatuetas de Hacilar, tais como as anteriores de Chatal Huyuk, tero servido de fonte de inspirao para o mundo egeu e ainda para regies mais ocidentais, de acordo com BITTEL, Les Hittites, p. 28. 3) So aproximadamente desta poca as figurinhas um tanto toscas de mulheres com crianas nos braos, por vezes amamentando-as. Entre outros exemplos veja-se uma estatueta de bronze de Horoztepe reproduzida em BITTEL, Les Hittites, p. 24, fig. 7, p. 49, fig. 32 (outras figurinhas nas pp. 44-47, uma delas feita de prata e ouro, onde se salienta o tringulo pbico), e tambm em LLOYD, Povos Antigos da Anatlia, p. 28, fig. 15. 4) Ver trs imagens da figurinha, que se encontra no Metropolitan Museum of Art de Nova Iorque, em HARPER e PITTMAN, Le Proche-Orient Ancien, p. 123, fig. 88, e tambm em BITTEL, Les Hittites, p. 162, fig. 173.

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5) Estatueta neoltica de formas esteatopgicas em PAPAPOSTOLOU, Crete, p. 13, fig. 8. Exemplo de uma figurinha adelgaada em HOOD, A Ptria dos Heris, p. 47, fig. 27 (com pequenos seios e com o tringulo pbico assinalado). 6) Ver PAPAPOSTOLOU, Crete, p. 27, fig. 27, e HOOD, A Ptria dos Heris, pp. 98-99, fig. 77 e fig. 79. A deusa de seios nus aparece tambm num anel de ouro de Isopata, rodeada por adoradores em xtase (HOOD, A Ptria dos Heris, p. 48, fig. 76). 7) Em Arte y Arquitectura, pp. 32-33, fig. 20; tambm em PARROT, Orient Ancien, p. 33; ver ainda AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p. 35, fig. 20, com o seguinte comentrio: Malgr ses mutilations, elle demeure un chef-doeuvre de classicisme par lidalisation du visage fminin. 8) Ver FRANKFORT, Arte y Arquitectura, pp. 26-28, figs. 10-11. Como bem sublinha o autor, a deusa surge com o mesmo tamanho das personagens no divinas presentes na cena festiva, ao contrrio do que sucedia no Egipto, onde as divindades so representadas com um tamanho superior. Henri Frankfort considera as figuras de orantes como representao de divindades, chamando a ateno para o facto de as estatuetas femininas terem um acabamento mais fruste que as masculinas (p. 61). 9) Ver exemplo em PORADA, Iran Ancien, p. 49, fig. 33. 10)Ver FRANKFORT, Arte y Arquitectura, pp. 280-281, fig. 307. 11) Veja-se a imagem de um relevo com a deusa Kubaba em BITTEL, Les Hittites, p. 255, fig. 289. 12) Ver FRANKFORT, Arte y Arquitectura, p. 114, fig. 118 (Ningal), p. 115, fig. 119 (Lilit) e p. 116, fig. 120 (Nintu). 13) Ver imagem em PARROT, Orient Ancien, p. 108; tambm em FRANKFORT, Arte y Arquitectura, p. 122, figs 131 e 132, com comentrios na p. 121; veja-se ainda AMIET, Introduction lHistoire de lArt, fig. VII, com comentrios na p. 78. 14) Ver imagem em PARROT, Orient Ancien, p. 109. 15) Ver LECLANT, Les Pharaons, 1, p. 40, fig. 45, e p. 56, fig. 63 (estatueta de marfim do British Museum). 16) ID., p. 190, fig. 186, com a deusa direita do monarca; outra imagem em ALDRED, Egyptian Art, p. 75, fig. 36, com a deusa ao centro, entronizada. Pode considerar-se como precursora das imagens de damas da casa real a esttua de diorite da princesa Resi entronizada, da III dinastia, hoje no Museu Egpcio de Turim (ver MICHALOWSKI, gypte, p. 85). 17) Imagem de Nut e Geb em ARAJO, Estudos sobre Erotismo, p. 38. 18) Imagem do casal real em LECLANT, Les Pharaons, 1, p. 189, fig. 185; tambm em ALDRED, Egyptian Art, p. 74, fig. 35. 19) Em Lge dOr de lgypte, p. 88, com imagens de esttuas de rainhas nas pp. 86-87 e 89. Note-se que o rei Senuseret I mandou construir em torno da sua pirmide de Licht nove pequenas pirmides destinadas s suas esposas, sendo de salientar que Amenemhat III deu sua filha Ptahneferu um tmulo monumental em Hauara. 20) Imagens de Hatchepsut em MICHALOWSKI, gypte, p. 131, e sobretudo em DORMAN, lgypte Ancienne, pp. 44-47, com comentrios desenvolvidos. Ver tambm LECLANT, Les Pharaons, 2, p. 142. Como antecedente das imagens femininas da realeza do Imprio Novo aprecie-se a esttua de calcrio pintado da rainha Teticheri, me do fara Ahms I, em MICHALOWSKI, gypte, p. 130. 21) Compare-se a esfinge de calcrio pintado de Hatchepsut com uma imagem idntica de granito do seu sucessor Tutms III em LECLANT, Les Pharaons, 2, pp. 142 e 145.

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22) Exemplos em LECLANT, Les Pharaons, 2, p. 172. 23) Imagens excelentes em EL-MALLAKH e BRACKMAN, The Gold of Tutankhamen, figs 44-49. 24) Veja-se LECLANT, Les Pharaons, 2, pp. 66, 128 e 229. 25) Imagem em MICHALOWSKI, gypte p. 64. 26) Ver AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p. 118, fig. 87. 27) Veja-se uma reproduo parcial em AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p. 145, fig. 105, e ainda uma reproduo mais abrangente do relevo em FRANKFORT, Arte y Arquitectura, p. 205, fig. 217, com comentrios nas pp. 217-218. 28) Imagem em BITTEL, Les Hittites, p. 262, fig. 296. 29) O casal de Mari pode ser apreciado em PARROT, Orient Ancien, p. 95; para o casal sentado da regio do Khabur veja-se ID., p. 138; para a estela de Marach ver BITTEL, Les Hittites, p. 278, fig. 317. 30) Imagem de Memisabu em DORMAN, lgypte Ancienne, p. 20 com comentrio na p. 21. 31) Ver LECLANT, Les Pharaons, 2, p. 125. 32) Imagens em LECLANT, Les Pharaons, 2, pp. 75-101 e 126-137 (diversas pinturas tumulares). 33) Imagem em AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p. 67. 34) Imagem em AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p. 126. 35) A pintura mural das damas azuis pode ser apreciada em PAPAPOSTOLOU, Crete, p. 22, fig. 18. Sacerdotisas numa aparente dana exttica aparecem num anel reproduzido em ID., p. 24, fig. 21 e em HOOD, A Ptria dos Heris, p. 97, fig. 76. Para a cena da taurocatapsia (a tourada litrgica) veja-se ID., p. 94, fig. 70. 36) Imagem de Nefertiabet em LECLANT, Les Pharaons, 1, p. 120. 37) Imagem de Imeretnebs em SCHNEIDER, Rijksmuseum van Oudheden, p. 60. 38) Para a imagem da sacerdotisa Henut-taui ver ASSAM, Arte Egpcia, pp. 60-61. 39) Para as representaes femininas no Imprio Novo ver LECLANT, Les Pharaons, 2, pp. 61-101. 40) Imagem da dama Cheps em ASSAM, Arte Egpcia, pp. 78-79. 41) Imagem em BITTEL, Les Hittites, p. 253, fig. 287. 42) ID., p. 276, fig. 315. 43) Imagem de Tutms IV ao lado da rainha me em MICHALOWSKI, gypte, p. 136. 44) Para um exemplo de uma cena de amamentao real do Imprio Antigo ver LECLANT, Les Pharaons, 1, p. 168 (relevo de Sakara, hoje no Museu Egpcio do Cairo). 45) Ver ARAJO, Antiguidades Egpcias, I, pp. 346-349.

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A MULHER NA ANTIGUIDADE CLSSICA

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A MULHER NA GRCIA ANTIGA

NUNO SIMES RODRIGUES
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

minha av Helena, a quem ouvi, pela primeira vez, o nome de Ulisses.

o historiador da Antiguidade faltam os arquivos de diplomas que permitem ao medievalista, ao modernista ou ao historiador dos perodos contemporneos reflectir sobre o passado. Quem se dedica ao estudo do homem do Prximo Oriente Antigo ou das chamadas Civilizaes Clssicas tem de fazer um outro esforo, recorrendo a documentos muitas vezes esquecidos pelos investigadores que se dedicam a perodos mais recentes, a fim de obter informaes que o permitiam recuperar minimamente o tempo que se pretende. Assim, a literatura, nas suas mais variadas vertentes, gneros e estilos, alia-se s artes plsticas e aos vestgios arqueolgicos em geral para que, em conjunto, se possa ter uma perspectiva desse passado. O estudo da mulher numa sociedade antiga, como por exemplo a grega, tem necessariamente de utilizar essa metodologia. Alis, para o caso da Grcia, foram mesmo as artes plsticas e a literatura que acabaram por conferir a terminologia cronolgica ao processo histrico (perodo homrico, arcaico, clssico, helenstico), pelo que ser natural que o estudo da mulher se faa seguindo essa mesma cronologia, segundo essa evoluo artstico-literria que foi, necessariamente, acompanhada de mutaes poltico-scio-mentais.
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Desde pelo menos 1975, com o trabalho pioneiro de Sarah Pomeroy 1, que o estudo da mulher na Antiguidade Clssica ganhou um impulso significativo. No que antes a mulher no tivesse sido objecto de estudo nesta rea, nomeadamente com o trabalho de Grimal 2, todavia ser com Pomeroy que os estudos dedicados mulher ganharo uma posio relevante na historiografia da Antiguidade Grega, seguida pelos nomes de Nicole Loraux, Claude Moss, Giulia Sissa, Eva Cantarella, Aline Rousselle, Eva Keuls e Georges Devereux 3, cujos trabalhos tm incidido nos chamados gender studies, sub-rea dos estudos de cultura. O texto que ora apresentamos pretende ser um trabalho de sntese, que assenta sobretudo nas concluses dos autores acima citados, em especial nas investigaes das professoras Moss e Pomeroy, representativas das escolas francfona e anglfona nestas matrias. Procuramos, assim, dar uma ideia do estado da questo

Sarah B. POMEROY, Goddesses, Whores, Wives and Slaves: Women in Classical Antiquity, New York, 1975. 2 Pierre GRIMAL, Histoire mondiale de la femme, vol. I, Paris, 1965. 3 Nicole LORAUX, Les enfants dAthna: ides athniennes sur la citoyennet et la division des sexes, Paris, 1981; Maneiras Trgicas de matar uma mulher. Imaginrio da Grcia Antiga, (trad. port.) Rio de Janeiro, 1988; Les expriences de Tirsias. Le fminin et lhomme grec, Paris, 1989; Eva CANTARELLA, Lambiguo malanno. Condizione e immagine della donna nellantichit greca e romana, Roma, 1981; Georges DEVEREUX, Femme et mythe, Paris, 1982; Claude MOSS, La Femme dans la Grce antique, Paris, 1983; Aline ROUSSELLE, Porneia. De la matrise du corps la privation sensorielle, Paris, 1983; Eva C. KEULS, The reign of Phallus, New York, 1985; Elisa GARRIDO GONZALEZ (ed.), La Mujer en el Mundo Antiguo, Madrid, 1986; Giulia SISSA, Le corps virginal. La virginit fminine en Grce ancienne, Paris, 1987. So de salientar ainda os nomes de Mary R. LEFKOWITZ, Women in Greek Myth, Londres, 1986; Elaine FANTHAM, Helene Peet FOLEY, Natalie Boymel KAMPEN, Sarah B. POMEROY, Alan H. SHAPIRO, Women in the Classical World, New York-Oxford, 1994; Roger JUST, Women in Athenian Law and Life, London, 1994; Sue BLUNDELL, Women in Ancient Greece, Londres, 1995; Deborah LYONS, Gender and Immortality. Heroines in Ancient Greek Myth and Cult, Princeton, 1997; Fernando WULFF ALONSO, La Fortaleza Asediada. Diosas, Hroes y Mujeres Poderosas en el Mito Griego, Salamanca, 1997; Ana FRAGA IRIBARNE, De Criseida a Penlope. Un largo camino hacia el patriarcado clsico, Madrid, 1998. Em Portugal, so de destacar os trabalhos de Maria de Ftima de SOUSA E SILVA, A posio social da mulher na comdia de Aristfanes, Humanitas XXXI-XXXII, 1979-1980, pp. 97-113 e de Maria Helena UREA PRIETO, A condio feminina na obra de Plato, Humanitas, XVLII, 1995, pp. 343-356, de Maria Teresa SCHIAPPA DE AZEVEDO, Eros e Hieros gamos na Repbica e nas Leis in Aires A. NASCIMENTO, Victor JABOUILLE, Frederico LOURENO (eds.), Eros e Philia na Cultura Grega. Actas do Colquio de Lisboa, Lisboa, 1996, pp. 169-176 e Retrica filosfica feminina em Plato: Aspsia e Diotima in Actas del II Congreso Internacional Retrica, Poltica e Ideologa: Desde la Antigedad hasta nuestros dias I, A. LPEZ EIRE et al., eds., Salamanca, 1998, pp. 223-228; de Ana Lcia AMARAL, Duas rainhas em Herdoto: Tmiris e Artemsia, Humanitas 46, 1994, pp. 17-41, de Delfim FERREIRA LEO, Legislao relativa s mulheres na Vita Solanis in Plutarco Educador da Europa, Coimbra, 1999 (no prelo); de Maria Helena da ROCHA PEREIRA, As Amazonas: destino de um mito singular, Oceanos 42, 2000, pp. 162-170; de Joana ABRANCHES PORTELA, O elemento feminino e o choque de sexos em Sete contra Tebas de squilo, Boletim de Estudos Clssicos 34, 2000, pp. 39-47 e a traduo de A coragem das mulheres de Plutarco, feita a partir do texto grego original por Maria do Cu ZAMBUJO FIALHO, Cludia CRAVO e Paula BARATA DIAS, Coimbra, Livraria Minerva, 2001.

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a partir de um fio condutor que atravesse parte da j muita bibliografia que o estudante deste assunto tem ao seu dispor. Os textos esporadicamente encontrados nas escavaes de stios micnicos poucas informaes fornecem sobre a condio feminina. em Homero, o suposto poeta do sculo VIII a. C., que podemos colher os primeiros dados significativos. Todavia, h que ter em conta a complexidade da questo homrica, que divide a estrutura dos poemas em trs tempos distintos: o da aco (o tempo da guerra de Tria, que poder ser situado entre o sculo XIII e o XII a. C.), o da narrao (scs. XI-X a. C.) e o da escrita (scs. VIII-VII a. C.). Se, tanto na Ilada como na Odisseia, encontramos informaes sobre os mais variados aspectos da existncia humana, da vida material vida espiritual, que se distribuem pelas trs cronologias, chegando a verificar-se anacronismos e paradoxos, o mesmo passvel de acontecer com a representao da mulher. Pelo que, o historiador tem de ter um cuidado especial na abordagem destas fontes, preciosas, mas extremamente perigosas para concluses generalistas. De qualquer modo, so as fontes que temos disponveis e a elas que temos de recorrer. sabido que os protagonistas homricos so homens. Alis, a sociedade grega foi sempre uma sociedade essencialmente masculina, androcntrica, cuja vida pblica gira em torno de dois plos essenciais: a guerra e a poltica. Na Ilada contam-se as faanhas de Aquiles, Heitor, Agammnon, jax ou Diomedes e a Odisseia recebe o nome da sua principal personagem, o heri Odisseu ou Ulisses. Todavia as mulheres, apesar de no activas, no esto excludas do universo destes heris. Alis, nem poderiam estar, pois de alguma forma elas completam-nos, quer como recompensas merecidas e smbolos sexuais, quer como progenitoras, esposas ou amas. Essa atitude a confirmao de uma herana de determinados modelos de conduta, que foram proeminentes durante a Idade do Bronze, em que os homens eram guerreiros idealizados e as mulheres essencialmente produtoras de filhos. No primeiro poema impossvel esquecer Hcuba, Andrmaca, Helena, Cassandra ou Clitemnestra. No segundo poema, so Penlope, Nauscaa, Arete, Anticleia, Euricleia e Melanto, que nos permitem entrever como o gnero feminino considerado num poema escrito por e para homens. Alis, contar a histria do mundo grego resume-se em parte a isso mesmo: homens que contam para homens uma histria que tem como nicos protagonistas os homens 4. Entre estas mulheres possvel estabelecer grupos socialmente diferenciados: se por um lado temos as esposas, mes e filhas de heris, por outro temos as servas e as cativas; alm de que h ainda as deusas, como Ttis, Hera, Afrodite, Atena, Circe ou Calipso, cujo comportamento poder ultrapassar a imediatez
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C. MOSS, op. cit., p. 156.

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terrestre das outras, mas que mais cedo ou mais tarde tambm o reflecte. Partindo do princpio dumeziliano de que a sociedade divina espelha a sociedade humana, ento no comportamento das deusas poderemos encontrar decerto alguma informao adicional para conhecer melhor a mulher grega. Mas ser a comunidade divina um reflexo ou um escape para uma realidade que no permitida humanidade? Assim o sugerem alguns comportamentos de divindades, a quem tudo permitido e perdoado. Consoladoras, pacificadoras, amantes, sedutoras, as deusas gregas parecem assumir todas as caractersticas reconhecveis no feminino. E algumas da esfera do masculino, como a dominao, a guerra e a caa. Mas ser ento por acaso que Atena e rtemis so virgens? Analisemos as mortais e vejamos em primeiro lugar a nobreza. A esposa do heri ganha algum do prestgio que cobre o seu marido. Esse prestgio expressa-se pela posio de destaque que tm pelo facto de serem rainhas ou princesas. O mundo homrico rege-se por basiles. Estes assumem um lugar de poder devido sua riqueza, que lhes permite sustentar um exrcito particular e por isso ser tido em conta na comunidade. assim que Agammnon e Menelau justificam a convocatria para a guerra contra Tria, buscando todos os grandes de entre os Aqueus. Estes reis tm esposas: Clitemnestra, Helena e Penlope so rainhas, tal como Hcuba e Arete. E Andrmaca, Cassandra e Nauscaa que, no sendo rainhas, pertencem casa real. O estatuto de rainha ou de princesa obtm-se atravs quer do casamento quer da descendncia. Pertencendo os Aqueus ao estrato indo-europeu, assumem uma organizao patriarcal da sociedade, pelo que o lder um homem, que deve ter uma esposa que lhe garanta a sucesso e a transmisso legtima do patrimnio. Por isso, casa-se, escolhendo frequentemente a sua parceira de entre outras casas reais por uma questo de prestgio, por um lado, ou por um interesse estratgico poltico ou material por outro. A forma mais usual para que um nobre consiga uma mulher atravs do intercmbio de presentes, pagando os hedna, aquilo que oferece ao pai da noiva, em troca desta 5. Atravs deste negcio, a mulher torna-se a esposa legtima, a alkos (seio de uma me), do homem, aquela que doravante partilhar o seu leito e de quem se espera que conceba filhos. Era este costume, praticamente um acordo privado entre duas casas, que regulamentava o casamento, no havendo na Grcia qualquer tipo de concepo jurdica abstracta, como houve em Roma, a que se pudesse chamar direito matrimonial 6. A mulher grega casava em mdia aos 15 anos de idade e era entregue a um homem que no casava antes dos 30. Procriava a maior parte do seu tempo
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C. MOSS, op. cit., p. 20. Jean-Pierre VERNANT, Le Mariage in Mythe et Socit en Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 61-63.

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frtil, sendo a gravidez e suas condicionantes as principais causas da mortalidade feminina, que rondava, em mdia, os 36 anos. Menos nove do que o homem. Se aceitarmos as narrativas literrias como testemunhos que provm da realidade, verificamos que as esposas quase sempre se instalam na casa do seu esposo, o que equivale a dizer que estamos perante um sistema de organizao patrilocal. Todavia, no h uma regra universal para esta questo, pois em casa de Pramo vivem no s os filhos do rei com suas esposas, como tambm filhas com seus maridos: Cresa e Eneias, por exemplo. Isto , no palcio de Pramo assiste-se a uma extraordinria fuso do sistema patrilocal com o matrilocal. E se Ulisses tivesse aceitado casar com Nauscaa, teria tambm ficado em casa de Alcnoo, o rei de Esquria. Coabitao que legitimava tanto o casamento como o intercmbio de presentes ou a prpria cerimnia da boda 7. O palcio de Pramo ainda um caso especfico para mais questes. Enquanto entre os Aqueus parece predominar a monogamia (o que no exclui a existncia de concubinato, que todavia parece ser limitado), o rei de Tria casado com Hcuba, mas tem muitas concubinas com quem partilha o leito. De qualquer modo, o concubinato parece ter existido entre os Gregos desde muito cedo, pois apesar de casados, os heris homricos dividem as atenes entre as suas esposas e outras mulheres. No seu nostos, Ulisses no hesita em se deitar com Calipso e Circe; e o mesmo teria acontecido com Nauscaa se, eventualmente, tivesse tido oportunidade para isso. Durante o cerco de Tria, Agammnon um dos protagonistas da contenda ocorrida aps os raptos de Briseida e Criseida, que foram distribudas pelos chefes aqueus. E tambm o marido de Clitemnestra que chega ao ponto de trazer Cassandra, o esplio de guerra, para Argos/Micenas, onde est a sua esposa legtima. J a situao oposta no reconhecida. Se o concubinato natural para o homem, para a mulher considerado adultrio, com direito pena capital. Menelau poder ter sido ofendido pelo abuso de hospitalidade de Pris, mas o rapto da esposa que o move e aos Aqueus a ir fazer guerra a Tria, e ponderar castig-la, por isso, na tragdia de Eurpides 8. Por outro lado, acusada como adltera, Helena mal vista por quase todos os Troianos. Tambm a Clitemnestra no ser perdoado o adultrio com Egisto. Esta diferena de situao devia-se,
C. MOSS, op. cit., p. 21. Sobre esta questo, S. Pomeroy avana com dados importantes, ao analisar os casos de Helena/Menelau, Clitemnestra/Agammnon e Penlope/Ulisses, considerando, para os trs casos, a esposa como senhora do oikos em questo e, como tal, a presena do marido ser estrangeira casa. O que nos permite fazer uma outra leitura quanto s causas da Guerra de Tria: se Helena era a rainha e Menelau era rei porque era casado com a rainha, ento a guerra justifica-se simplesmente porque Menelau sente o seu trono em perigo. Do mesmo modo, morto Agammnon, Egisto quem passa a governar em Micenas/Argos e Penlope no vive na casa da famlia de Ulisses. Cf. S. POMEROY, op. cit., pp. 34-37. 8 EURPIDES, As Troianas.
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provavelmente, ao facto de a funo da mulher estar biologicamente condicionada e por isso ter, em primeiro lugar, a responsabilidade de assegurar a continuidade da famlia e a transmisso do patrimnio atravs do casamento. Que, alis, no passava, por isso mesmo, de uma instituio de carcter religioso e poltico. Talvez tambm por isso, a imagem da homossexualidade de Safo venha a ser anatematizada (ao contrrio do amor efbico 9), chegando a criar-se a lenda de que massacrava os homens que apanhava junto de si. Isso porque uma mulher cuja sexualidade se orientasse exclusivamente para outras mulheres seria entendida como totalmente intil e at mesmo ameaadora deste equilbrio scio-comunitrio. Assim, havendo necessidade de preservar a legitimidade dos filhos, o concubinato era permitido ao homem, mas mulher era totalmente interdito e, consequentemente, socialmente rejeitado e condenado. Mais tarde, Slon legislar sobre esta questo e a mulher adltera poder ser simplesmente vendida como escrava. Refira-se ainda que as mulheres vtimas de violao sexual eram tratadas como se fossem adlteras, visto que os maridos poderiam repudi-las por justa causa, dado que a legitimidade da transmisso patrimonial fora ameaada 10. As concubinas dos guerreiros habitavam na casa dos senhores dos oikoi, juntamente com as esposas legtimas, criando os seus filhos bastardos lado a lado com os legtimos. No mundo homrico, a mulher tem um micro-cosmos bem definido. Senhora do oikos, esposa e rainha, este tipo de mulher homrica mandava nas servas e partilhava com o esposo o cuidado de zelar pela salvaguarda dos bens da casa. Tal como os seus maridos, as esposas de reis ou de prncipes presidem tambm a um grupo, que por sua vez est integrado numa comunidade mais alargada. Mulheres, como Hcuba na Ilada ou Arete, Helena e Penlope na Odisseia, comandam e organizam a casa, tendo a seu cargo o grupo de servas, servos e indivduos que l trabalham, coordenando os mais diversos sectores da economia. Mas estas mulheres no comandam apenas. Elas comeam por dar o exemplo: fiam, tecem, lavam a roupa, do banho aos hspedes, actividades que lhe garantem a legitimidade do savoir faire. De entre todas as personagens conhecidas, Penlope a figura mais difcil de definir. Tem sido estudada inmeras vezes, pela situao em que est
Segundo J. F. Martos Montiel, para os Gregos, a homossexualidade feminina carecia do significado simblico e social que contextualizava a pederastia. Cf. Juan Francisco MARTOS MONTIEL, Desde Lesbos con Amor: Homosexualidad Femenina en la Antigedad, Madrid, 1996, p. 27. Sobre a pederastia e a homossexualidade masculina na Grcia, ver como principais obras K. J. DOVER, Greek Homosexuality, London, 1978; B. SERGENT, L homosexualit initiatique dans lEurope ancienne, Paris, 1986 e L homosexualit dans la mythologie grecque, Paris, 1984. 10 S. B. POMEROY, op. cit., pp. 104-105.
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envolvida: por que tem Penlope de se casar? Pelo visto, o homem que partilhar o leito de Penlope ser o futuro senhor de taca. E o mesmo parece acontecer com Clitemnestra, depois do assassinato de Agammnon, e com Jocasta, depois da morte de Laio. Tanto num caso como no outro, so os homens que desposam estas mulheres, Egisto e dipo, que passam a ter direito ao trono. A rainha parece assim dispor de uma parte do poder que diferencia o rei dos outros nobres, e pode transmiti-lo. Tratar-se- de um vestgio de um antigo matriarcado mediterrnico? Ou estaremos perante uma questo simblica em que a possesso da mulher do rei anterior no passar de uma apropriao semelhante de um esplio de guerra, e por isso smbolo da vitria que reclama o direito ocupao e exerccio do poder? 11 De qualquer modo, as prticas matrimoniais dos tiranos dos perodos arcaico e clssico tendero a reproduzir esta mesma norma: ao casar com a filha de Mgacles que Pisstrato recebe do sogro a legitimidade para governar 12. Mas compreender a espcie de poder de que estas mulheres gozavam no uma tarefa fcil, visto que os comportamentos das figuras no so uniformes nas fontes disponveis. Se Nauscaa recomenda a Ulisses que se dirija a sua me, a rainha Arete, antes que a seu pai, Penlope v-se repreendida pelo seu prprio filho, ainda adolescente, frente aos hspedes da casa 13. Rainhas e princesas no mundo homrico esto constantemente rodeadas de outras mulheres, servas livres ou cativas, que as ajudam e que fazem os trabalhos mais pesados ou de uma natureza mais vil. De entre estas destaca-se a figura da ama. Usualmente, esta escolhida entre escravas de ascendncia nobre, feitas prisioneiras em situaes de guerra. A sua herana valorizada ao lhe confiarem o filho do heri, que em alguns dos casos mesmo um prncipe. Assim acontece com Euricleia, ama de Ulisses e posteriormente de Telmaco. E Laertes, no se coibe de referir o preo altssimo que Euricleia lhe custou 14. Mas, por vezes, tambm, as princesas ou mulheres da nobreza feitas cativas so usadas para situaes menos dignas, chegando a ocupar a cama dos seus senhores que se as h de origem real, outras no o so. De qualquer modo, evidente que a hipottica descendncia destas escravas teria o destino das suas mes, ainda que o pai fosse um homem livre, ou at mesmo o senhor da casa. J se o filho fosse varo, a situao no seria to linear. Do mesmo modo, se eventualmente
Situao que no seria exclusiva da Grcia, pois David parece tambm ter casado com a mulher de Saul, Anoam. Cf. I Sm 14,50 e II Sm 3,2. Quanto ao problema do matriarcado, a questo no pacfica. Cj. Walter BURKERT, Mito e Mitologia, Lisboa, 1991, p. 24. 12 HERDOTO I, 61; III, 50-53; V, 94; VI, 126-130; ARISTTELES, Constituio de Atenas 17, 3. C. Moss refere que durante a revoluo levada a cabo pelo tirano, a mulher desposada quem confere a posse da terra, e quem legitima, devido a isso, o acesso cidadania. C. MOSS, op. cit., p. 51. Cf. Louis GERNET, Mariages de tyrans in Anthropologie de la Grce antique, Paris, 1968, pp. 345 ss. 13 Od. I, 330-350. 14 Od. I, 425-430.
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um homem se endividasse e fosse obrigado a oferecer vidas humanas como pagamento da sua hipoteca, a vida da mulher e das filhas seria apresentada em primeiro lugar, e s depois, caso a situao continuasse insolvente, as dos filhos e a sua prpria. Em Hesodo, durante o perodo arcaico, a condio feminina parece alterar-se um pouco. Alguns autores defendem a possibilidade de a imagem que este poeta d da mulher, como a dada pela literatura posterior, corresponder mais a um imaginrio do que propriamente realidade 15. Mas isso seria tambm o que se passaria com Homero e, no entanto, recorre-se ao poeta constantemente para dele se obter informaes sobre as vrias realidades da Idade do Bronze. Para o poeta da Becia, a mulher um mal e Pandora, a protagonista da epopeia didctica, exprime uma concepo negativa do feminino, sendo o primeiro sinal declarado de misoginia na cultura grega. Facilmente se conclui que atravs dela todas as desgraas invadiram o mundo. Alis, na elaborao do mito de Pandora possvel detectar uma estrutura retrica que coloca lado a lado as vantagens de ser homem e as desvantagens de ser mulher: ao gnero masculino corresponde a cultura, a civilizao, a guerra, a poltica, a razo e a luz, numa palavra, a ordem ou o cosmos; ao gnero feminino corresponde a natureza, a misantropia, a actividade domstica, a imoderao, a noite, numa palavra, o caos ou tudo o que pe em perigo a ordem estabelecida. Alis, Hesodo usa mesmo o termo genos para se referir mulher, o que significa que o autor considera o feminino um gnero distinto do humano 16. Todavia, a mulher um mal necessrio, pois sem ela no h continuidade da comunidade, visto que s no mito possvel o nascimento assexuado por partognese. E essa a razo pela qual incessantemente procurada pelo homem. Esta mudana de viso para com o gnero feminino tem suscitado algumas interpretaes. Para Claude Moss, a passagem da agricultura nmada e pastoril a uma agricultura sedentria intensiva, aliada ao forte crescimento demogrfico e s crises agrrias que os sculos VII e VI a. C. conheceram na Grcia foram as causas principais da alterao dessas concepes 17. Se antes a mulher era essencialmente a guardi do oikos e a garantia da sucesso, agora ela fundamentalmente uma boca a mais para alimentar, que se traduz tambm num ventre insacivel, cujo perigo vai aumentando quanto maior for a sua fertilidade. No por acaso que Hesodo recomenda a seu irmo que tenha apenas um filho 18.

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C. MOSS, op. cit., p. 109. HESODO, Os trabalhos e os dias, vv. 90-105, citado por C. MOSS, op. cit., pp. 110-111. 17 C. MOSS, op. cit., p. 110. 18 HESODO, Os Trabalhos e os Dias, v. 376.

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No perodo arcaico, e com o nascimento da cidade, esta situao da mulher parece acentuar-se. Sabemos muito pouco acerca da mulher grega desse perodo mas, pelo que sabemos, no seria honesto afirmar que a mudana foi radical; mas foi suficientemente diferente para a podermos detectar e sistematizar. Na verdade, a mulher permanece ligada casa e famlia, e a sua funo de assegurar a descendncia ao senhor da casa mantm-se tambm. Todavia, algumas das disponiblidades possveis de identificar nas fontes homricas cessaram ou transformaram-se durante o perodo arcaico. Nos primeiros tempos da cidade-estado a diferena ainda tnue. Como refere C. Moss, a distncia que vai da mulher de Ulisses mulher de Ismaco 19 escassa: como Penlope, a mulher de Ismaco foi casada pelos pais e com um homem escolhido por eles; como Penlope, a mulher de Ismaco passa os seus dias a fiar e a tecer, rodeada das suas servas; como Penlope, a mulher de Ismaco quem guarda as chaves da casa e dos compartimentos onde se guardam os bens preciosos do oikos 20. Mas outras funes aguardam a mulher do arcasmo grego. As narrativas de fundao de colnias, associadas ao fenmeno da colonizao grega que caracteriza o perodo histrico que vai do sculo VIII ao VI a. C., reservam sempre um lugar especial s personagens femininas. As mulheres assumem a um elo fundamental do enredo etiolgico. Um exemplo disso a narrativa da fundao de Marselha. Segundo a referida lenda, Peta, filha do rei Nano, devia escolher noivo durante um banquete. Porm, no momento em que deveria faz-lo, v chegar s terras da futura Marselha um baixel com um jovem piloto, de origem nobre, chamado uxeno. Convidado para assistir ao festim, Peta oferece-lhe uma taa cheia, sinal de que o escolhera para seu marido. O estrangeiro aceita-a e o rei Nano, afirmando que a escolha da filha foi uma inspirao do cu, consente a unio, que acabar por originar a dinastia que vir a governar a feitoria 21. Aqui, o casamento da jovem princesa garantir o poder ao seu consorte, como alis parece ter acontecido com as j referidas situaes de Penlope, Clitemnestra, Jocasta e dos tiranos. ainda durante o perodo arcaico que surgem alguns espritos femininos ilustrados. o caso da poetisa Safo, natural da ilha de Lesbos, um dos raros testemunhos directamente femininos da Antiguidade. Nesta figura misturam-se
Personagem que protagoniza o Econmico de Xenofonte (secs. V-IV a. C.), tratado em que o autor disserta, atravs desta personagem que parece ser um alter-ego seu, sobre a optimizao da vida domstica e do Estado. 20 C. MOSS, op. cit., p. 38. 21 ATENEU, XIII, 576a, citando um excerto de Aristteles, da Constituio de Masslia. Uma vez que a narrativa de Peta e uxeno foi narrada em lngua grega, muito provvel que tenha havido algum efeito de helenizao na sua descrio. Alis, a prpria figura de uxeno a de um jovem grego, focense, paradigma dos fundadores da Masslia grega. O antropnimo uxeno, por sua vez, composto por elementos gregos que significam bom estrangeiro (e + xVnoV).
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a nobreza de origem com o envolvimento e a participao activa na vida pblica, visto que parece ter sido exilada devido a questes polticas 22. Lesbos era uma ilha onde se valorizava bastante a beleza das mulheres, alis como em Esparta. Era tambm um dos stios conhecidos na Grcia em que se organizavam concursos de beleza feminina 23. Os poemas de Safo devem ser lidos nesse contexto. Alm disso, na sua poesia que encontramos alguns dos raros testemunhos em que autores gregos antigos se referiram ao amor enquanto sentimento puro. Enquanto falavam de amor fsico com uma sinceridade e franqueza extraordinria, os Gregos j no eram to directos nem to loquazes quando o assunto era o sentimento e a emoo. Ironicamente, numa mulher, que alis apontada como homossexual, que vamos encontrar essa franqueza, que nem sempre se dirigiu a indivduos do seu prprio sexo. Mas seria injusto referir que os homens gregos foram totalmente incapazes de confessar o seu amor a uma mulher. Contemporneo de Safo, Arquloco um exemplo dessa sinceridade. A qual soube tambm ser cruel no momento oportuno, chegando a levar a pobre Neobule, sua prometida, ao suicdio, tal foi a vergonha por que o poeta a fez passar 24. Em finais do perodo arcaico comeamos a detectar nas fontes a existncia de um outro grupo de mulheres. Na epopeia de Homero, esse papel reservava-se a deusas ou a ninfas, os nicos seres que podiam assumir o desejo sexual e a satisfao do mesmo aos heris, saindo impunes de cena. Agora isso no mais possvel. A sexualidade passa a ser bipartida: a que permite a descendncia, e essa est reservada esposa legtima, a gyn; e a que permite o prazer, e essa reserva-se para as cortess ou para as prostitutas. Essa distino ganha cariz institucional em Atenas, com Slon, que oficializa a diferena entre mulheres decentes e prostitutas, e regulamenta o comportamento social das mulheres em geral. Esse controlo passou a dominar a comunidade feminina e nem a sua vida privada escapou: sabemos, por exemplo, que uma boa cidad poderia estar sujeita a trs contactos sexuais mensais com o seu marido 25. A procriao era o objectivo a alcanar. Talvez por isso as fontes iconogrficas sugiram tantas vezes o recurso das mulheres masturbao, a forma encontrada para aliviar a tenso sexual. Contudo, nestas duas classes de mulheres, os Gregos faziam ainda algumas distines. A cortes, a hetaira, era mais uma companheira do que simplesmente um objecto de satisfao sexual. A figura da cortes associava-se vida mundana,
S. B. POMEROY, op. cit., pp. 70. ATENEU 13. 609 e-f. 24 ARQULOCO 88 D., 95 D., frg. 74 D. 25 Caso estivesse difcil a descendncia, a legislao era ainda mais rigorosa. Cf. S. B. POMEROY, op. cit., p. 105.
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sendo que esse tipo de vida se caracterizava pela frequncia de banquetes e de reunies em casas de diversas personalidades da cidade. Estas mulheres acabavam por ser as nicas verdadeiramente livres, pois saam livremente e participavam nos eventos sociais reservados aos homens, desdes os banquetes privados s festas de Elusis ou s grandes Panateneias 26. As esposas legtimas no eram completamente excludas destes rituais religiosos. Alis, as Tesmoforias, festas em honra de Demter, eram-lhes dedicadas e reservadas, e os funerais eram por si assistidos. Estes eram momentos em que no se distinguiam nveis sociais. Todavia, estavam margem do tipo de vivncia social no religioso, pois uma mulher respeitvel no assiste a um banquete, ainda que este se celebre na sua prpria casa. Alis, a mulher destes novos tempos no pode sequer ousar fazer uso da palavra em pblico, como chegaram a fazer as mulheres do tempo de Homero. Na clebre orao fnebre, composta por Tucdides e supostamente proferida por Pricles, o tirano considera o silncio a maior virtude da mulher, que deve alm disso permanecer quieta e passar despercebida perante os homens 27. E o perodo que se avizinha, o classicismo, trar a consagrao de um grande clube de homens, a plis, que encerrar a mulher ateniense, por exemplo, no gineceu 28. A, parecem continuar os trabalhos que Homero lhes atribura. No se deslocam sequer ao mercado, pois havia a noo de que a compra ou as transaces em geral eram demasiado complexas para as mulheres. Por outro lado, havia o perigo de exp-las a olhares estranhos e ameaadores. Por vezes, as mulheres que protagonizavam a vida social assumiam a funo de concubinas, as pallaka, que chegavam a dar filhos aos homens com quem conviviam e que as sustentavam (se bem que o concubinato seria mais frequente entre casais metecos do que entre casais que tinham o direito cidadania). Mas a lei protegia os filhos das esposas legtimas, em detrimento dos nascidos destas relaes livres, pelo que a sua presena no representava qualquer ameaa para o equilbrio social. Alm disso, a existncia da adopo regulamentava outras situaes de eventual inteno de reconhecimento de um filho no legtimo pelo seu pai. Tornou-se j um lugar-comum afirmar que, durante o sculo V a. C., a mulher grega foi encerrada e confinada parte da casa que era reservada s mulheres: o gineceu. Contudo, h que alertar para o perigo das generalizaes. um facto que esse tipo de fenmeno parece ter acontecido no perodo clssico grego. Mas, em Atenas. O que quer dizer que h a possibilidade de o mesmo no ter
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C. MOSS, op. cit., p. 72. TUCDIDES, II, 45, 2. 28 C. MOSS, op. cit., p. 39.

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acontecido noutras cidades da Grcia. Em Esparta, por exemplo, sabemos que isso no aconteceu. Como durante muito tempo a situao ateniense foi a mais bem conhecida, graas sobretudo s fontes aristotlicas, houve tendncia para generalizar essa referncia. Por outro lado, Aristteles refere uma situao que acontecia fundamentalmente entre a nobreza e os grupos sociais mais abastados, que insistiam em imitar o comportamento dos aristoi. Se um homem rico podia suportar ter a sua esposa, filhas, irms ou me que fosse fechadas em casa, rodeadas de aias, amas, servas e escravas, proibindo-as de sair a menos que acompanhadas, e quase exclusivamente para cumprir os seus deveres religiosos, o mesmo no se passava decerto com os camponeses menos ricos ou com os artesos pouco endinheirados. Tal como j descrevia Hesodo, as mulheres dos camponeses pobres arrastavam as suas vidas junto dos seus maridos, na luta diria pela sobrevivncia 29. Sabemos tambm, atravs dos oradores e dos autores cmicos, que existiam mulheres que moravam nos bairros modestos junto Acrpole e que subsistiam economicamente trabalhando no mercado, as kapelidas. Estas eram, decerto, provenientes de ambientes sociais mais populares, que testemunham que nem todas estavam de facto confinadas ao gineceu. Outra soluo para aumentar os rendimentos econmicos da famlia seria empregar-se como ama. De qualquer modo, as mulheres de estatuto mais modesto acabavam por ser mais independentes do que as atenienses ricas. Alis, os autores cmicos sugerem mesmo que seriam elas quem manejava e controlava o dinheiro da casa. Apesar de o termo cidad existir, o seu uso no era generalizado 30; alis, poder-se-ia considerar a mulher ateniense uma menor, visto que a ideia de uma mulher solteira, independente e administradora dos seus prprios bens seria de todo inconcebvel numa sociedade como a de Atenas no sculo V a. C. Primeiro dependia do pai e depois do marido. Caso no casasse, dependeria de algum irmo; e caso enviuvasse, sendo j rf de pai, dependeria dos seus filhos vares. Pelo que, o casamento constitui no s o fundamento da situao da mulher, como um escape para resistncia social. Se, eventualmente, uma jovem ateniense fosse epkleros, isto , a nica herdeira da casa paterna, era obrigada a desposar o parente mais prximo do ramo paterno, para evitar o desmembramento do patrimnio 31.
C. MOSS, op. cit., p. 44. Cf. HESODO, Os Trabalhos e os Dias, vv. 400-429, 690-720, por ex. Aparece no vocabulrio em finais do perodo clssico em autores como Aristteles e Demstenes, bem como em autores da comdia nova. 31 Cf. E. TBAR MEGAS e R. M. TBAR MEGAS, El epiclerato en la Grecia clsica in Carmen ALFARO GINER e Alejandro NOGUERA BOREL (eds.), Actas del Primer Seminario de Estudios sobre la Mujer en la Antigedad, Valencia, 1998, pp. 45-62. Mas sabemos que por lei as mulheres atenienses no podiam ter quaisquer propriedades. Cf. C. MOSS, op. cit., p. 64 e S. B. POMEROY, op. cit., pp. 91.
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Apesar destas restries, o divrcio estava previsto na sociedade ateniense. Tal como hoje, havia o divrcio litigioso e o de mtuo consentimento. Neste ltimo caso, o dote regressava naturalmente ao pai ou ao tutor legal, pois podia ainda servir para voltar a dotar a mulher para um eventual e desejado segundo casamento. E o mesmo acontecia se o marido morria antes da mulher e esta fosse ainda suficientemente jovem para procriar, podendo por isso voltar a casar-se. Mas se existiam filhos desse casamento, a mulher permanecia na casa do marido, pois o dote era adjudicado aos filhos. Permanecem algumas dvidas sobre se a mulher manteria ou no algum direito sobre os bens de raiz que havia recebido juntamente com o dote. Em caso de divrcio com mtuo consentimento, o que acontecia, na maioria das vezes, por iniciativa do marido, este devolvia a mulher e o respectivo dote casa do sogro, para que este fizesse com a filha o que muito bem entendesse. Todavia, temos notcia de alguns casos em que a iniciativa do divrcio procedeu da mulher e no do marido, o que significa que essa era tambm uma situao possvel. Quando se estuda a sociedade ateniense clssica costuma dar-se particular importncia aos estrangeiros que habitavam a cidade. Estes, vindos de outras cidades-estado, gregas e no gregas, poderiam residir livremente em Atenas, desde que pagassem o imposto devido pela sua situao de estrangeiros. Esse imposto, o metcio (metokion), acabava por conferir o estatuto que esta gente tinha dentro da cidade de Atenas. As fontes revelam que o valor a pagar era de doze dracmas, caso o autor da petio para residncia fosse um homem; mas seria de apenas seis dracmas, caso fosse uma mulher. Isto significa que havia mulheres que tambm pediam a autorizao de residncia ao governo ateniense. Estas tanto poderiam ser as acompanhantes dos metecos, como imigrantes que vinham ss para a cidade. As mulheres dos estrangeiros levavam, seguramente, uma vida semelhante s das mulheres dos cidados, ocupando-se da casa, fiando e tecendo, organizando e dirigindo o trabalho das servas, especialmente quando os metecos atingiam um nvel econmico de vida que lhes permitia assegurar um determinado estatuto na sociedade. Mas ao lado dos metecos e suas esposas, havia as mulheres que vinham para Atenas sem companhia masculina. Obviamente que estas eram obrigadas a sustentarem-se, se queriam manter o estatuto de mulheres livres, sendo por isso muitas delas arrastadas para o comrcio do seu prprio corpo, que alis era o nico bem que de facto lhes pertencia. Algumas tornavam-se cortess, como a clebre Aspsia, mas as que se encontravam em situao mais desesperada tornavam-se pornai, prostitutas na verdadeira acepo do termo, que trabalhavam nas estalagens de Atenas ou do Pireu. Algumas pornai, no entanto, eram escravas. Apesar de o escravo ser abundante em Atenas, o Grego no o considerava um infeliz malfadado pela mora, devido a algum acto de hybris. A escravatura

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era um acaso infeliz da vida, a que qualquer homem, cidado ou meteco, estava sujeito 32. Caracterizava-se pelo facto de ser objecto de propriedade mercantil, passvel de ser usado em qualquer das transaes legtimas do comrcio. As mulheres escravas tinham essencialmente tarefas domsticas a seu cargo, estando submetidas dona da casa. Entre essas actividades destacava-se a de ter a seu cargo as crianas, sendo por isso frequente estas mulheres criarem e acompanharem os filhos dos seus amos, desde o aleitamento aos primeiros anos da adolescncia. Era esse vnculo, alis bastante forte, que se criava entre a escrava e o futuro dono da casa que muitas vezes acabava por originar a libertao oficial desta, que, na maioria dos casos, viria a beneficiar apenas os seus eventuais descendentes. Porm, apesar de libertas, muitas destas mulheres permaneceriam doravante ligadas famlia em que haviam servido a maior parte das suas vidas. Alm disso, as escravas podiam ser usadas como bailarinas ou tocadoras de instrumentos musicais, apresentadas em momentos sociais, como os j referidos simpsios. Estas atingiam, juntamente com os pedagogos, o preo mais elevado do mercado humano, tanto pelas suas qualificaes, como pelos atributos fsicos, que deliciavam os convidados de qualquer casa importante de Atenas. J as escravas que haviam sido usadas na satisfao carnal tinham menos hipteses de virem a libertar-se dessa situao. Poderia acontecer, se encontrassem a generosidade em algum amante, que nelas reconhecesse algum mrito ou por elas sentisse algum afecto. Mas seria mais frequente esse afecto ou esse mrito serem encontrados pelas cortess que frequentavam os altos crculos sociais, do que propriamente pelas pobres mulheres das estalagens. Constava que Rodpis (ou Dorica, pois Herdoto confunde uma com outra), a cortes egpcia amante do irmo de Safo, havia ganho tanto dinheiro dos seus amantes que tinha j o suficiente para mandar erguer a sua prpria pirmide. Um discurso atribudo a Demstenes (sc. IV a. C.), refere Neera, uma mulher que havia sido prostituta, e que graas generosidade de clientes notveis e ricos conseguiu enriquecer, vindo posteriormente viver para Atenas, juntamente com os seus filhos. A fortuna acumulada permitiu-lhe ento que ostentasse uma respeitabilidade antes desconhecida, chegando mesmo a casar-se com um cidado para assim obter os privilgios da cidadania. A questo colocada por S. Pomeroy todavia pertinente: o facto que conhecemos vrias cortess que chegaram a viver como esposas respeitveis, mas desconhecemos que tenha havido alguma cidad que desejasse ser cortes: qual era ento prefervel, ser companheira ou esposa? 33
32 Cf. Jos RIBEIRO FERREIRA, A Democracia na Grcia Antiga, Coimbra, 1990 e Jean-Pierre VERNANT e Pierre VIDAL-NAQUET, Travail et esclavage en Grce ancienne, Paris, 1985. 33 S. B. POMEROY, op. cit., p. 111.

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Todavia, e ao lado desta realidade que algumas das fontes deixam transparecer sobre a condio feminina na Atenas do sculo V, h que sistematizar aquilo que outros textos do mesmo perodo contam sobre essas mesmas mulheres. Referimo-nos tragdia ateniense clssica. C. Moss avisa que no se deve procurar no teatro, como tantas vezes se faz, informaes sobre a condio real da mulher ateniense, visto que, tal como acontece com os textos de Hesodo, esses documentos correspondem mais a um imaginrio masculino concebido para a contemplao do que propriamente realidade 34. Mas o facto que seria pouco credvel ou at mesmo impossvel que a caracterizao das heronas trgicas nada tivesse das mulheres reais do tempo de squilo, Sfocles e Eurpides. O cuidado de Moss encontra razes no facto de o teatro trgico ateniense estar recheado de protagonistas femininas: Clitemnestra, Io, Atossa, Dejanira, Antgona, Jocasta, Electra, Fedra, Alceste, Medeia, Andrmaca, Hcuba, Ifignia, Cassandra, Helena, gave, sem referir as Danaides, as Fencias, as Troianas ou at mesmo as Bacantes. um facto que, por vezes, das suas bocas ouvimos expresses perfeitamente adequadas imagem da subordinao, mas o seu protagonismo parece ser paradoxal com a situao real vivida pelas mulheres de Atenas 35. A qual parece ser confirmada pelo facto de tais papis serem entregues, como era norma, a actores e jamais a actrizes. Dever-se- isso ao facto de os vestgios do suposto matriarcado mediterrnico pr-indo-europeu terem permanecido latentes na mitologia grega e, consequentemente, terem sido importados pelas tradies e tratamentos posteriores? Teria acontecido assim com o mito das Amazonas? Alguns autores sugerem outras leituras para este mito 36. Mas, de qualquer modo, teria de haver uma identificao entre o representado no palco e a realidade ou a tragdia no cumpriria a sua funo. Pomeroy salienta alguns exemplos que parecem ajudar tambm a invalidar essa hiptese: na Odisseia, Egisto o lder da conspirao contra Agammnon, mas na tragdia de squilo Clitemnestra quem assume o protagonismo; no mesmo poema homrico, Orestes o nico autor da vingana de seu pai, mas o tragedigrafo elevou o papel de Electra. Isto , as transferncias dos papis femininos parecem dever-se a autores posteriores como squilo, e temos todas as razes para crer que foi Sfocles quem criou um conflito, antes inexistente,

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C. MOSS, op. cit., p. 118. C. MOSS, op. cit., p. 118. Na literatura grega, usual que protagonismos, herosmos ou actos arrojados por parte de mulheres sejam atribudos a estrangeiras, como a rainha Artemsia, personagem histrica celebrizada por Herdoto, pela sua participao na batalha de Salamina, HERDOTO VIII, 88.93. 36 Cf. W. BURKERT, op. cit., p. 24.

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entre Antgona e Creonte 37. Juntem-se a estes dados outros pormenores, que vo desde as cenas passadas ao ar livre, rebelio deliberada de algumas mulheres contra as normas estabelecidas pela sociedade poltica, resoluo definitiva de conflitos e tomada de decises. Estas mulheres so mes, esposas, irms, filhas, i. e., na realidade desempenham os principais papis que de facto tinham na cidade. Em As Troianas, Eurpides faz a sntese perfeita dessa imagem, ao mesmo tempo que define os tipos do feminino que doravante podero ser encontrados na cultura ocidental: Hcuba, a me; Andrmaca, a esposa; Cassandra, a sbia; Helena, a luxria; Polxena, o sacrifcio. Assim, at que ponto pode a tragdia grega ser usada para fazer sociologia da cidade, papel por vezes atribudo sem hesitao, talvez precipidamente, comdia de Aristfanes ou de Menandro? Ser o protagonismo das heronas trgicas um testemunho titubeante de um papel real que as mulheres tinham mas que no era oficialmente reconhecido? Ser simplesmente a transmisso e reproduo inconsciente das realidades mticas originais para um espao e um tempo que j no coincidiam com o primevo e por isso provocou anacronismos? Ou tratar-se- apenas de um grito de revolta lanado pelos trgicos, que acima de tudo pretendem questionar a comunidade em que se inserem? A s-lo, urgente rever conceitos como os da alegada misoginia de Eurpides. A sua Alceste, por exemplo, a evocao da capacidade de amar, negada mulher por alguns filsofos (nomeadamente Plato e os epicuristas 38) e a evidncia da mulher que assume o amor como um princpio de vida, pelo qual vale a pena viver, lutar e at morrer 39. Dificilmente, ser o protagonismo das heronas trgicas produto de uma fico a cem por cento. Alis, como reconhece a prpria Claude Moss, nem mesmo estas mulheres alguma vez deixaram de cumprir impunemente com a sua funo tradicional, e quando o quiseram fazer, puseram em causa a ordem do universo 40 e pagaram por isso. E com a comdia, passar-se- o mesmo? Que sentido poder ter a greve de Lisstrata, se uma esposa legtima estava condicionada quanto frequncia com que recebia o marido por ms? No esqueamos, antes, que colocar as mulheres na Assembleia ou p-las a decidir dos assuntos do Estado era supostamente para fazer rir uma audincia. O que est de acordo com a imagem geral que Aristfanes faz da mulher em toda a sua obra: glotonas, brias, impudicas e velhas ninfCf. S. B. POMEROY, op. cit., pp. 113-140, onde a autora enuncia de forma sistematizada toda esta problemtica da articulao entre literatura e realidade. 38 E. g., PLATO, Repblica III, 403b-c; Banquete 209a-212b. De qualquer modo refiram-se os paradoxos encontrados em Plato quanto a este assunto e discutidos por Maria Helena UREA P RIETO, A condio feminina na obra de Plato, Humanitas, vol. XVLII, 1995, pp. 343-356. 39 EURPIDES, Alceste. 40 C. MOSS, op. cit., p. 130.
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manas que desejam ardentemente jovens rapazes adolescentes. E note-se que Aristfanes nem era homossexual, pois chega a criticar e troar de alguns atenienses notveis por o serem 41. O caso que usualmente colocado ao lado do ateniense, para que se possa ter um meio de comparao e verificar que Atenas era um modelo e no a regra geral, o de Esparta. Tal como acontece com a cidade de Teseu, h uma relativa abundncia de dados para a cidade de Licurgo, sendo Xenofonte, Aristteles e Plutarco as principais fontes escritas que dela falam 42. Ao contrrio das atenienses, que parecem ter sido enclausuradas em vida, as espartanas viviam para o exterior, e contribuam tanto para o desenvolvimento e manuteno do Estado como os seus maridos, pais, irmos e filhos. De tal modo que a cidade da Lacedemnia chegou a representar para alguns crculos intelectuais atenienses um modelo de cidade perfeita 43. A maior evidncia dessa participao activa era o facto de serem treinadas na luta, tal como os homens, chegando a rivalizar com eles. Como em Esparta os cidados eram primeiro que tudo soldados, eximiamente treinados para a defesa e uso da comunidade, as suas esposas acompanhavam-nos nessas funes de dedicao cvica. Assim, trazer filhos ao mundo era a tarefa mais importante das espartanas, j que o Estado se encontrava constantemente em guerra e a produo de soldados era uma prioridade. Ao contrrio das atenienses, as raparigas de Esparta eram por isso bem alimentadas, pois exigia-se-lhes uma excelente condio fsica para poderem procriar o melhor possvel. Essa importncia atesta-se bem em dois factores: a lei de Licurgo que manda colocar epitfios fnebres apenas nas campas de soldados mortos em combate e de mes falecidas no momento de dar luz 44; e o desinteresse que o Estado tinha em saber se uma criana havia sido ou no gerada pelo marido da sua me, desde que o pai fosse um cidado de Esparta (da o adultrio no estar to estritamente definido como noutras sociedades) 45. O matrimnio era promovido em Esparta com base no facto de se desejar a procriao e por isso os solteiros eram ridicularizados e sofriam algumas desvantagens legais. Todavia, o aquartelamento constante dos homens at idade de 30 anos e o vnculo ao servio militar at aos 65 no favoreciam a vida
E. g., Acarnenses vv. 263-279 e As Nuvens vv. 1071-1074. Sobre a imagem da mulher na comdia aristofnica, vide Maria de Ftima de SOUSA E SILVA, A posio social da mulher na comdia de Aristfanes, Humanitas XXXI-XXXII, 1979-1980, pp. 97-113. 42 A sociedade espartana comentada por Xenofonte, A Constituio dos Lacedemnios; Aristteles, Pol. 1275b, 1285a, 1294b; e Plutarco, Vida de Licurgo. Mas tambm por Plato, Rep. 452c, 544c, 599d; Polbio VI 10, 49; e Ccero, Rep. XXIII, 42. Tambm Tecrito, em particular, alude a comportamentos das lacedemnias no idlio XVIII, Epitalmio de Helena. 43 Cf. C. MOSS, op. cit., p. 88. 44 Citado por S. B. POMEROY, op. cit., p. 4. 45 Citado por S. B. POMEROY, op. cit., p. 52.
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conjugal. Alis, esta era quase restrita ao contacto sexual essencial para promover a reproduo. O que tambm se coadunava com a entrega dos filhos ainda crianas ao Estado, para que este fizesse deles excelentes espartanos. Situaes que favoreciam a homossexualidade, tanto a masculina, como a feminina. O chamado amor sfico teria, alis, encontrado nesta tradio da cultura grega, enraizada nas tradies patriarcais dricas, o seu espao de fecundao. Todavia, falsa a convico de que os Gregos antigos, Espartanos, Atenienses ou de outras cidades quaisquer, no gostavam de mulheres 46. Tal como para outras culturas, a mulher era para o homem no apenas uma reprodutora necessria sobrevivncia da comunidade, como tambm uma fonte de atraco, seduo, amabilidade, prazer, paixo e, obviamente, amor. Disso so prova as cortess, como o comportamento para com e de algumas mulheres na mitologia, de que exemplo clssico a seduo de Zeus por Hera, na Ilada 47. Em Esparta, pelas razes acima referidas, os trabalhos domsticos eram deixados para mulheres de outros grupos sociais, hilotas ou periecas, dado que as espartanas ocupavam-se de uma slida educao que lhes permitisse servir o Estado o melhor possvel: praticavam ginstica ou aprendiam msica, por exemplo. No por acaso que a arte espartana mais precoce a representar o nu feminino do que a ateniense, por exemplo. E nessas representaes, podemos detectar a opo que as lacedemnias tinham pelo peplo drico, pois permitia-lhes exibir os msculos ao mesmo tempo que uma maior liberdade de movimentos, ao contrrio das atenienses que preferiam o pesado estilo jnico. A situao espartana parece estar de acordo com posies tomadas por alguns filsofos em relao mulher. Nos textos utpicos de Plato, a mulher grega est longe de ser desprezada. Alis, -lhe reconhecido um valor imensamente necessrio constituio da cidade ideal. H mulheres dotadas para a medicina, outras para a msica, outras para a ginstica, outras para a guerra; e at mesmo mulheres filsofas 48. Apesar de Plato no duvidar da inferioridade das mulheres em relao aos homens, afirma que essa inferioridade qualitativa e no quantitativa, admitindo assim a possibilidade das mulheres acederem, na cidade ideal que projecta, s duas funes de que esto completamente excludas na cidade real: a poltica e a guerra 49. Existe, portanto, em Plato, uma preocupaA pederastia era essencialmente um ritual cultural com um espao e um tempo bem definidos. Havia para os Gregos uma diferena clara entre a pederastia e a homossexualidade, tal como hoje entendida. Contudo, parece ser indiscutvel a teorizao do amor ideal, platnico, como a possibilidade de ser concretizada quase exclusivamente entre dois indivduos do mesmo sexo, a saber, o masculino. Sobre estas questes vide K. J. DOVER, Greek Homosexuality, London, 1978 e Bernard SERGENT, Homosexualit et initiation chez les peuples indo-europens, Paris, 1984. 47 Il. XIV, 153-189. 48 Plato, Repblica III, 22, 416 d; V, 3, 451 d; 5, 455 d-e; 6, 457 a. 49 Todavia, no deixa de ser um papel passivo, pelo que se mantm a inferioridade das mulheres.
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o de colocar as mulheres ao servio do bem comum 50. Ser esta nova posio a que o gnero feminino ascende uma originalidade do pensamento filosfico ou a expresso de uma realidade nova que o filsofo soube captar? No fundo, o problema semelhante ao colocado para a tragdia e h uma grande dificuldade para que o historiador contemporneo o possa resolver. De qualquer modo, no esqueamos a atitude de Scrates, no momento da sua morte, ao pedir a Xantipa, sua esposa, que abandone a sala e o deixe morrer somente acompanhado dos seus amigos homens. Elemento a ter em conta para se poder avaliar mais correctamente a considerao que havia pelo gnero feminino entre os prprios filsofos clssicos 51. No perodo helenstico, e apesar de haver uma necessidade de distinguir a mulher grega da mulher no mundo grego, a situao geral das mulheres modificou-se. Entre outras mudanas, a abertura do mundo exterior aumentou para a mulher. Pelo menos assim o sugere Tecrito no seu idlio As Siracusanas, ou os textos da comdia nova de Menandro. Nestes, a mulher no j apenas a guardi do lugar ou a provedora de filhos legtimos. Assume o facto de ser destinatria de um certo carinho. Carinho esse que se esboara na Andrmaca e na Penlope de Homero, mas que se esbatera no perodo clssico. A comdia nova valoriza as suas personagens femininas pela positiva: concubinas e cortess so mulheres generosas e queridas; as jovens aristocratas procuram acima de tudo um grande amor, desvalorizando os bens materiais. Prottipos que se acentuaro no romance helenstico, em personagens como Cloe, Caricleia, Leucipe, Calrroe ou Anteia, cuja paixo se centra no objectivo de ultrapassar todos os obstculos que se interpem entre elas e os seus amados e que provocam a ira e o desespero dos intervenientes. Outro autor do perodo helenstico, Plutarco (sc. II d. C.), apresenta uma viso completamente diferente da de outros autores arcaicos ou clssicos. Plutarco tem uma concepo de tal modo distinta que chega a contar um episdio romanesco em que uma mulher, apaixonada, rapta o amado 52. Uma inverso de papis, visto que o autor do rapto e das perseguies amorosas era por tradio o homem e no a mulher. Num outro texto fundamental, a Consolao a sua mulher, o moralista faz mesmo a apologia do feminino, colocando-a numa posio at ento praticamente impensvel no pensamento tradicional grego. Para Plutarco, que tem a esposa Timxena como modelo, a mulher pode e deve ser a compa50 Julia ANNAS, An Introduction to Platos Republic, Oxford, 1991, pp. 181 ss., cit. por Maria Helena UREA PRIETO, op. cit., p. 347; sobre a mulher em Plato, vide tambm Adriana CAVARERO, Nonostante Platone: Figure femminili nella filosofia antica, Roma, 1995, e M. T. SCHIAPPA DE AZEVEDO, Retrica filosfica feminina em Plato: Aspsia e Diotima. 51 PLATO, Fedro 3. 60 A. 52 PLUTARCO, Dilogo sobre o Amor.

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nheira espiritual do homem, desprezando-se assim o tradicional amor efbico que valorizava a companhia exclusivamente masculina para as questes do esprito e at mesmo do corao 53. Matria que leva Maria Helena Urea Prieto a considerar este escritor helenstico o autor da mais revolucionria concepo da philia conjugal no pensamento grego. 54 Na linha de Plutarco, o estico Antpatro de Tarso faz a apologia do casamento, considerando por isso a mulher essencial para o equilbrio da sociedade, e criticando a anarquia e a dissoluo de costumes que tinham levado os Gregos a considerar o casamento como o mais pesado dos fardos, ao ponto de se temer a instalao de uma esposa em casa como a de uma guarnio estrangeira na cidade. 55 De qualquer modo, h que ter em conta que a situao vivida em Atenas era especfica e no geral. No quer dizer que outras cidades-estado gregas no seguissem as normas e costumes atenienses, mas no se deve ter o caso de Atenas como regra universal para a condio feminina na Grcia antiga. Alm disso, aps as conquistas de Alexandre, os soldados gregos espalharam a cultura helnica por todo o Oriente. possvel que as concepes sobre a condio feminina tivessem tendncia tambm a ser oferecidas como bem cultural, ao lado de outros valores. Mas, tal como aconteceu com outros valores culturais, as cidades dominadas pelo helenismo mantiveram muito das razes anteriores, entre as quais, necessariamente, as que tinham em conta o lugar e a funo das mulheres na sociedade. Apesar das modificaes, jamais a mulher grega atingiu um nvel completo de emancipao da tutela parental. Como jamais conseguiu desempenhar um papel poltico de relevncia, a no ser nos bastidores, como Olmpia da Macednia, ou boca de cena, com as rarssimas excepes de algumas rainhas helensticas, de que se destacam Arsnoe II e Clepatra VII. Contudo, apesar do seu sangue grego, havia j muito do antigo esprito oriental que colocava mulheres como estas numa posio razoavelmente diferente em relao ao poder.

53 Sobre a condio feminina na obra de Plutarco, vide Maria Helena UREA PRIETO, A philia conjugal na obra de Plutarco in Aires A. NASCIMENTO, Victor JABOUILLE, Frederico LOURENO (eds.), Eros e Philia na Cultura Grega. Actas do Colquio de Lisboa, Lisboa, 1996, pp. 225-237. 54 Maria Helena UREA PRIETO, A philia conjugal na obra de Plutarco..., p. 237. 55 Maria Helena UREA PRIETO, A philia conjugal na obra de Plutarco..., p. 235. Alis, como refere a Autora citada, a condenao do celibato comum a muitos autores do perodo helenstico, entre os quais POLBIO XXXVI, 17, 5-7.

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Figura 1 Estela funerria de Hegeso, mulher de Prxeno, erigida em Atenas no ltimo quartel do sculo V a. C.

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Figura 2 Taa tica de figuras vermelhas, assinada por Hiero, oleiro, e atribuda Mcron. C. 480 a. C. Uma cortes e um ateniense.

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Figura 3 Taa tica de figuras vermelhas, atribuda ao pintor de Codro. C. 430 a. C. Cassandra agarada esttua de Atena enquanto jax a persegue.

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Figura 4 Cratera tica em forma de sino, com figuras vermelhas, atribuda ao pintor de Fale. C. 440-430 a. C. Representa uma mulher adepta do culto dionisaco, envolta num himation, seguindo um stiro e segurando um tirso e um cntaro na mo.

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A MULHER EM ROMA. ALGUMAS CONSIDERAES EM TORNO DA SUA POSIO SOCIAL E ESTATUTO JURDICO *
AMLCAR GUERRA
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, investigador do Centro de Arqueologia

stas breves consideraes sobre peculiaridades do feminino na antiga Roma esto, manifesta e drasticamente, marcadas por limitaes de vria ordem. Desde logo pelo facto de serem resultado, incontornvel neste caso, de um olhar masculino. Esta circunstncia, que frequentemente pontuou o discurso histrico, antigo e moderno, poder apenas ser contrabalanada pela conscincia de que no h, na realidade, em muitos aspectos abordados, uma perspectiva diferenciada consoante o sexo. Poder-se-ia mesmo invocar uma vantagem nesta situao: que, tratando-se de uma perspectiva de fora, esta se poderia apresentar precisamente como mais desapaixonada em relao a um tema que associa uma certa dose de paixo. Ou, se este suposto distanciamento se considerar fingido, entenda-se simplesmente este contributo como o que um homem escreveu, na passagem do sc. XX para o sc. XXI, a respeito da situao da mulher romana. Outra acentuada limitao, reside na circunstncia de se tornar inevitvel um conjunto de generalizaes e de cortes, ditados desde logo pelo tratamento sumrio deste assunto. O vasto mbito cronolgico, marcado por muitas zonas obscuras e estendido por uma amplitude de mais de um milnio obriga a centrar

O texto corresponde essencialmente a uma sistematizao da palestra proferida na Biblioteca da Moita, para assinalar o Dia da Mulher. Para corresponder natureza dessa interveno, o texto apresenta-se sem aparato bibliogrfico.

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em alguns momentos sobre os quais a informao mais abundante ou sobre os quais a historiografia mais se tem debruado. O perodo clssico (grosso modo sc. I a. C.), no qual ainda se recorda a velha tradio mais austera dos Romanos, mas j marcado por uma acentuada transformao de mentalidades uma fase essencial para a compreenso da Roma antiga. Por fim, porque na anlise desta questo se recorre essencialmente ao que informao normativa proporciona, corre-se o risco de se traar bem o perfil do que os juristas disseram da situao da mulher e passar despercebido o que na realidade multifacetada e plural se passava, muitas vezes em manifesta contradio com o que os textos legais determinavam. Porque se torna essencial passar em revista algumas consideraes de natureza jurdica, prestar-se- mais ateno a autores do perodo tardo-romano que compilaram legislao ou comentrios a este respeito, a comear pela sua prpria definio.

1. A condio de homem e de mulher possvel que se encontre generalizada a ideia de que o caminho para a igualdade no plano jurdico entre o homem e a mulher foi uma conquista recente, obtida progressivamente e em consequncia de um poder reivindicativo cada vez mais acentuado do sexo fraco. Todavia, da legislao romana no resulta de todo evidente a posio subalterna das mulheres. O primeiro dado objectivo o reconhecimento da diferena dos sexos e da sua assuno como um facto evidente e imediatamente constatvel. No entanto, os prprios jurisconsultos latinos esto aptos a reconhecer as dificuldades muito especiais causadas pelos casos dos hermafroditas, mas tambm a apontar uma soluo prtica, como o esprito romano o exige: deve ser assumido como homem ou como mulher de acordo com os traos predominantes. Neste plano os indivduos eram divididos dicotomicamente e, no se prevendo casos de mudana de sexo, a integrao seria clara, ainda que a realidade se pudesse tornar, fora do mbito jurdico, substancialmente mais complexa. H, tambm aqui, dois nveis diferentes de abordagens: um que se poderia centrar na definio do estatuto legal e outra que tem que ver com as vivncias quotidianas, atitudes e comportamentos que separam estas duas componentes da sociedade. Numa viso geral, o homem apresenta-se normalmente como o chefe de famlia, o nico elemento que desenvolve uma actividade pblica (estritamente poltica ou no), por oposio domina, a senhora da casa (domus) cujo poder se restringiria a esse mbito particular. E, de uma forma geral, no restam dvidas de que a sociedade romana se centrava na figura do homem. No

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era s pelo facto de s ele participar em actos da vida poltica, nas assembleias, no senado, nas magistraturas, mas tambm porque, ao mbito familiar era um homem que presidia e assumia juridicamente uma funo proeminente. Por isso, o papel da mulher se poderia definir, em determinada perspectiva, como subsidirio ou mesmo inferior. No seria difcil recolher na literatura latina, tambm ela essencialmente veiculadora da viso dos homens, muitos exemplos daquilo que as mulheres geralmente representavam e dos valores que as tornavam admiradas aos olhos dos mais apegados tradio: a sua vida recatada, a discrio, as suas qualidades como me, o seu empenho nas tarefas de fiao ou a sua capacidade de gesto da criadagem. Enfim, tudo tarefas que determinada viso femininista levaria a classificar a sociedade romana como profundamente machista. Uma apreciao deste tipo, todavia, seria necessariamente inexacta, porque marcada por um sentido demasiado actual do termo, bastante inadequado para caracterizar uma sociedade antiga. A diversidade marca o mundo romano e uma ampla variedade de atitudes e comportamentos espelha-se na literatura latina. Porque os discursos da Antiguidade oscilaram com frequncia entre os que denunciavam um profundo apego aos valores tradicionais e o seu contrrio, a sociedade romana poderia ser utilizada como paralelo para alguns modelos actuais, mutatis mutandis, ou para servir de exemplo do que se pretende condenar. O que equivale a dizer que, no que respeita posio da mulher, com facilidade se encontrariam demonstraes das mais diversas perspectivas, consoante as necessidades de sustentar este ou aquele ponto de vista. No faltam na histria de Roma exemplos de mulheres submissas, apagadas perante o homem, centradas na vida familiar e elogiadas precisamente por isso. Mas, talvez porque este tipo de esposa e me era frequente, chamavam mais vezes a ateno as figuras que se distinguiam por traos de comportamento que saam claramente fora da norma. Desde logo, o modelo que se poderia chamar da mulher-herona, inevitvel num cultura onde a guerra, uma funo de homens, uma presena constante. Provavelmente, a mais celebrada de todas seria a figura mtica de Cllia, que remontava aos primrdios da cidade e cuja coragem se eternizou, em determinado momento, numa esttua equestre do forum. Conta Tito Lvio, em traos largos, que esta jovem atravessou a nado o Tibre, sob os dardos do inimigo, salvando um ncleo de refns e devolvendo-as s suas famlias. O rei etrusco, invocando o tratado com Roma e ameaando a sua ruptura, teria exigido ento a sua entrega como refm, sob o compromisso de que a devolveria intacta. Cumprida os termos do acordo de ambos os lados, Cllia recebeu a admirao das duas partes e as honrarias inditas para uma mulher, na sua cidade.

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Apesar das preocupaes de Tito Lvio em acentuar a sua sensibilidade feminina por exemplo, ao escolher entre os refns que lhe concede o rei etrusco apenas crianas, o que, acentua, ficava bem sua virgindade j Sneca tinha sublinhado que as virtudes desta figura tinham uma evidente marca masculina e, na realidade, os seus feitos tornavam-se mais notveis porque sendo, de certo modo, tpicos de um homem, eram levados a cabo por uma mulher. Estas so, como se disse, virtudes atpicas, por oposio a outras figuras que eram assumidas como os modelos da mulher romana. Muito provavelmente a figura mais celebrizada pela tradio Cornlia, a me dos Gracos, filha de Cipio Africano. Na tradio literria romana admiram-se em primeiro lugar as suas qualidades como me dedicada, a respeito da qual se conta um clebre episdio. Quando, em determinada ocasio, um visitante mostra interesse em ver as suas jias, ela vai buscar os filhos e diz: estas so as minhas jias. Consubstancia, assim, um ideal de mulher que, numa poca em que o luxo invade Roma, mantm uma exemplar sobriedade, muito querida da tradio; mas, para alm disso, ama acima de tudo os seus filhos, tambm eles figuras marcantes da histria de Roma. Destaca-se, para alm do mais, pela sua slida formao cultural, manifestada em diversos domnios e, por isso mesmo, acompanha a educao dos filhos e empenha-se em encontrar para eles os melhores mestres. Estes so, pois, alguns exemplos de figuras femininas que se notabilizaram e, por isso mesmo, contradizem aquilo que geralmente se imaginava que seria a mulher comum: aquela que pela sua descrio no era necessria falar dela, como se quanto mais se apagasse maior seria o valor. De tudo o que se disse, ressalta claramente uma evidncia: os romanos (e as romanas) assumiam que a mulher tinha um papel especfico, tanto social com familiarmente, e no questionavam a sua posio subsidiria.

2. Uma questo de estatuto jurdico Esta abordagem, todavia, exige complementarmente que se estabelea o estatuto jurdico da mulher na sociedade romana. Num mundo que produziu um conjunto significativo de textos legais e reflexes sobre os mais diversos aspectos, seria inevitvel que tambm as questes que se prendem como os diferentes estatutos das pessoas merecesse uma ateno de um povo de legisladores. A oposio homem/mulher, ou ainda melhor, a sua complementaridade exprimia-se na definio de casamento: coniunctio maris et feminae, a unio de um homem e uma mulher. Trata-se, como se disse, de ligao de elementos complementares, com estatutos (direitos e deveres) que no so iguais, mas em

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relao aos quais no possvel estabelecer taxativamente a inferioridade da mulher. O que se conhece da realidade social e jurdica romana permite confirmar a ideia de que a sociedade romana, como outras realidades antigas, era, essencialmente, na expresso de P. Vidal-Naquet, um clube de homens. No entanto, o direito romano reconhece, em primeiro lugar, uma certa autonomia jurdica da mulher, que se reflecte em aspectos como o nome, o divrcio, as heranas... Sem que possa atribuir a esse facto uma relevncia especial, a verdade que a mulher no s no perdia o seu nome de solteira, como nunca alterava, por casamento. Mantinha, por isso, na regra mais geral, o nome da gens (comum a toda a sua famlia alargada, de qualquer modo o da via masculina) e o seu cognomen que a individualiza nesse mbito. Todavia, a preponderncia masculina leva a que ela no transmita, por norma, o seu nomen gentilicum aos descendentes. Pode, no entanto, acontecer que se repercuta neles indirectamente, sob um cognome com uma forma derivada do seu. , por isso, habitual a existncia de filhos de nome Aemilianus, Cornelianus, Claudianus de mulheres pertencentes respectivamente s famlias Aemilia, Cornelia ou Claudia. A diferena estatutria reflecte-se, desde logo, nas condies que se associavam caracterizao de ambos como paterfamilias, por um lado, e materfamilias ou matrona, por outro. Embora aparentemente equivalentes, estas designaes pressupem, na realidade, exigncias diferentes. Por um lado, a prpria realidade da constituio de famlia d desde logo direito ao ttulo de me, ainda que se d eventualmente a circunstncia de ela nunca ter filhos. Ao contrrio, o homem no se torna necessariamente paterfamilias nem pelo casamento, nem pela paternidade, mas to s por uma situao: o ter deixado de estar sob a tutela paternal de um ascendente por via masculina. , portanto, a morte do seu paterfamilias que lhe pode conferir este estatuto e no a circunstncia de ter sido progenitor. Esta diferena, aparentemente penalizadora para o homem, decorre da prpria natureza jurdica da figura do paterfamilias. Ao contrrio do que acontece com a mulher, este investido de direitos especiais, que se reflectem essencialmente em dois planos: no da herana, que recebe do seu antecessor; na autoridade sobre os seus descendentes. Nestas circunstncias, as mulheres, embora com direito a herdarem do seu pai, no se encontravam em condies de vir a ocupar uma posio equivalente. De facto, uma das diferenas de estatuto jurdico entre os sexos, decorrente da existncia de uma patria potestas unicamente exercida por homens, situava-se no domnio das heranas. O facto de os bens das mulheres no serem directamente transmitidos aos filhos em caso de morte da me constitui um aspecto muito peculiar do direito, sobretudo quando o pomos em paralelo com as actuais

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formulaes jurdicas. Isto porque a sucesso legtima tinha essencialmente que ver com o poder, concretamente com este poder partenal. E de tal modo este facto pesava, que um filho emancipado, isto , retirado da esfera do seu pater familias, por exemplo, ao ser adoptado por outro, sob cuja dependncia se colocava, exclua-se em consequncia da linha sucessria do seu prprio pai, para se colocar na de quem o adoptava. Ora, a especificidade jurdica da mulher, por no aceder patria potestas, tinha como consequncia, na lgica da jurisprudncia romana, um regime especial de sucesso, como em outros domnios. No poderia, nomeadamente, adoptar algum, porque esse acto implicava um poder paternal, sob o qual se vinha a colocar o adoptado. Em suma, as situaes de dependncia jurdica em mbito familiar que determinavam se algum integrava o nmero dos herdeiros ou no. Os Romanos, que cultivavam um rigor de linguagem neste domnio, usavam a expresso de heres suus, seu herdeiro para designar precisamente aqueles indivduos que por via directa, para alm dos colaterais, tinham direito herana. Esta terminologia aplicava-se, por exemplo, tambm quando o casamento se fazia sob o velho regime cum manu, isto , quando juridicamente se consagrava o poder marital. Nestas circunstncias, a mulher entrava no mbito familiar do marido como se de uma filha se tratasse, com todas as implicaes da decorrentes, nomeadamente a de se constituir com heres suus, isto , de se tornar sua herdeira directa. Era, na esfera jurdica, como uma irm dos seus prprios filhos. Quando, como era habitual, a mulher casava sine manu, os seus bens no entravam na linha sucessria que ns consideramos hoje normal, mas, como fortuna pertencente ao mbito da sua prpria famlia (a do seu pai) a se deveria manter. , assim, uma consequncia da preponderncia da via paterna, levada s ltimas consequncias. Na terminologia latina herdavam os agnados (agnati), isto , os seus irmos e irms, tios paternos, sobrinhos ou at mesmo primos. Eram fundamentais, portanto, os laos de dependncia do seu prprio pater familias. Os seus filhos, colocados sob um outro vnculo, o que lhes era transmitido por via paterna, no entravam nesta linha sucessria e, por isso, no herdavam, em situao normal. Na realidade, esta particularidade causou tambm alguma estranheza a muitos cidados romanos e a integrao, dos filhos em especial, na linha de sucesso acabou por se verificar em muitos casos. Por um lado, atravs de um artifcio que passava pela prpria frmula de casamento cum manu, que nos referimos acima. Uma vez que por esta via se colocava na dependncia do marido como uma filha, juridicamente os seus prprios filhos transformavam-se em seus agnati e, como tal, com direito sua herana.

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3. Algumas inovaes ditadas pelo tempo Verifica-se, assim, que o facto de no aceder patria potestas e as suas consequncias so dos aspectos mais relevantes da inferioridade jurdica da mulher romana. Em muitos outros aspectos, e em especial em questes que se prendem com a posio do homem e da mulher, h um tratamento equivalente. Do mesmo modo, seria igualmente possvel apresentar argumentos que corroborariam um certo equilbrio entre o peso social e mesmo jurdico da mulher. Por exemplo, as sanes que recaem sobre os filhos que sob diversos modos atentam contra os progenitores no estabelecem distino entre o ser cometido contra o pai ou contra a me. Nos casos de concesso de cidadania, ela atingia tanto o marido como a esposa e todos os seus descendentes. As filhas herdam do pai, ao lado dos filhos e em paridade com eles. A mulher, na sua qualidade de pessoa no dependente, tem a prerrogativa de conceder a alforria aos seus escravos, que dela recebem o nome de famlia. As mulheres, portanto, tinham um personalidade jurdica que lhes garantia uma grande independncia, que se reflectia igualmente na captao de administrao dos seus bens. De resto, a acumulao de heranas e sua eventual acumulao com o dote (por exemplo, por dissoluo do casamento) tornavam algumas mulheres como um alvo dos caadores de fortunas, precisamente pelos valores astronmicas que estes bens podiam atingir em alguns casos. Tanto as grandes como as pequenas fortunas femininas eram passveis de ser deixadas em testamento, o que constitua uma das frmulas mais habituais de colocar os filhos na linha sucessria mesma quando a lei os no colocava nessa situao por via directa. As transformaes da sociedade romana e a prpria realidade jurdica acabaram por colocar os filhos, juntamente com outros cognados, numa situao mais favorvel, mas manteve-os sempre em segundo plano, em relao aos colaterais. S atravs de subterfgios vrios se podia contornar esta situao muito peculiar da realidade romana, e para se concretizar dependia com frequncia do seu tutor e dos legtimos herdeiros, os colaterais. De qualquer modo um reflexo de uma autonomia relativa da prpria mulher e dos seus bens, o que se torna mais evidente no caso das vivas, que tinham liberdade para escolher o seu tutor. A circunstncia de se verificar, por alguns casos conhecidos, que em fase mais tardia os seus testamentos privilegiam os filhos e maridos mostra igualmente que estava a tornar-se habitual o casamento sine manus, aquele que juridicamente colocava a mulher numa situao de maior independncia. A jurisprudncia romana atesta, sobretudo a partir do sculo II d. C., a tendncia para se insistir na paridade, no captulo dos direitos e deveres, entre os testamentos da via masculina e feminina, dando a possibilidade de reclamar

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pela sua injusta excluso da linha sucessria. E a prtica parece vir progressivamente a colocar as mulheres, especialmente as vivas na situao de serem tutela dos seus prprios filhos e filhas. E estes, por sua vez, a assumirem o papel de dependentes e descendentes, com direito, portanto, a serem considerados seus herdeiros. Tambm aqui se verifica, portanto, uma progresso nos direitos da mulher, que o tempo e as modificaes culturais vo alterar. Estas consideraes, mais de um domnio que poderamos chamar tcnico, reflectem naturalmente as prticas quotidianas, mas no exprimem suficientemente a sua diversidade. Desta realidade multifacetada mais difcil falar, porque as ilaes carecem de um verdadeiro fundamento, uma vez que baseadas sempre em casos particulares cuja frequncia no possvel determinar. Sem exaltar ou denegrir a perspectiva da sociedade romana, poder-se-ia dizer que esta soube, em alguns aspectos, conferir dignidade mulher, mas nunca assumiu integralmente uma paridade com o homem.

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A BACANTE NO MUNDO CLSSICO

TATIANA KUZNETSOVA-RESENDE
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

acante uma designao genrica que se encontra hoje mais difundida do que na Antiguidade, por ter substitudo em grande parte outros vocbulos coevos tais como mnade, tade, lena que, em diversas regies do mundo clssico, reflectiam particularidades de um fenmeno religioso que tendia a expandir-se cada vez mais. Em termos singelos, a bacante simplesmente uma mulher adepta do culto do deus Baco (ou Dioniso, na nomenclatura original grega) que praticava os ritos necessrios. As prticas religiosas realizavam-se em grupo e no individualmente pelo que existiam congregaes de mulheres (ou seja, de bacantes), denominadas tasos. Ser bacante e pertencer a um taso no implicava o desempenho de um cargo sacerdotal especfico; no entanto, algumas bacantes assumiram tais cargos, sobretudo na poca romana quando certos tasos desenvolveram um corpo sacerdotal hierarquizado. A existncia de congregaes uma das caractersticas principais do culto bquico (ou dionisaco); no conjunto das suas manifestaes religiosas, a actividade destas congregaes foi deveras importante, tanto no plano espiritual, como social. Frise-se que a existncia de grupos de mulheres, adstritos a este ou quele culto, no , em si mesmo, um fenmeno indito na religio clssica. Basta lembrar, por exemplo, o colgio das Vestais, em Roma, ou os colgios de raparigas dos templos de Afrodite, em certas regies da Grcia. Porm, os tasos bquicos possuem caractersticas especficas sociolgicas umas, psicolgicas e comportamentais outras que os distinguem pela sua originalidade dos restantes colgios femininos. Tais particularidades entroncam em certas facetas da figura divina de Dioniso/Baco e em alguns aspectos do seu culto. Cumpre por isso esclarec-los previamente ainda que de maneira breve e sinttica.
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1. Dioniso, ou Baco, ou ainda Liber (na nomenclatura romana) conhecido, entre ns, como um deus ligado vinha e ao vinho, protector dos viticultores. Contudo seria simplificar e mutilar a sua personalidade se a reduzssemos a essa faceta. que a imagem do deus no se encontra ligada exclusivamente vinha, mas abrange vegetao em geral. Os atributos vegetais do deus e do seu squito (inclusive das bacantes), presentes nas iconografias e nas obras literrias que at ns chegaram, incluem ainda, alm das slitas parras, a hera, o pinheiro, o carvalho e outro tipo de vegetao. Assim, o tirso atributo das bacantes 1 encimado por uma pinha; na poca romana um ramo de pinheiro, pendurado na porta de um estabelecimento, indicava como ainda hoje em algumas aldeias que se trata de uma taberna onde se vendia vinho. Dioniso-Baco , pois, um deus da vegetao. Por isso ele um deus que morre e renasce, tal como as plantas, e que possui, por consequncia, uma relao estreita com o mundo subterrneo, o mundo dos mortos (da que alguns ritos das celebraes dionisacas sejam consagrados aos defuntos) e com a noo de renascimento, de ressurreio (o que lhe valeu, na poca tardo-romana, a particular inimizade do cristianismo). 2. Enquanto deus da vegetao Dioniso-Baco tem tambm uma forte ligao fertilidade. Na cidade de Atenas, na poca clssica, uma das festas bquicas mais clebres, as Antestrias, celebrada no incio da primavera, realava precisamente esta faceta da personalidade divina. Assim, uma alegre procisso composta por bacantes, por pessoas mascaradas, acompanhada pela falofria 2, percorria a cidade. O prprio deus (provavelmente o arconte-basileu 3 disfarado de Dioniso) participava na procisso, sentado dentro de um carro. Durante o trajecto, uma mulher de facto a esposa do arconte-basileu subia para o carro; o cortejo dirigia-se ento para o santurio, onde era consumado o casamento ritual entre os dois. Este casamento sagrado destinava-se a assegurar a fertilidade na ptria ateniense. 3. Dioniso-Baco tambm um deus exttico (do xtase); o seu culto acompanhado de exerccios orgisticos (tais como danas e rodopiares desenfreados,

O tirso uma vara, mais ou menos comprida, com uma pinha fixada numa das suas extremidades. Os tirsos por vezes esto ainda enfeitados com fitas coloridas ou com raminhos de videira. As personagens da mitologia dionisaca - bacantes, stiros, silenos, etc. so amide representadas nos objectos de arte segurando um tirso na mo. s vezes, o tirso to comprido que se utiliza como basto. 2 As procisses bquicas eram frequentemente precedidas pela imagem de um falo de grandes propores, enquanto smbolo da fertilidade. Essa prtica descrita por Aristfanes, nos Acarnnios, 241-261. 3 Arconte-basileu o magistrado ateniense encarregado dos assuntos religiosos.

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baloiares rtmicos dos corpos ao som ensurdecedor de flautas e tamborins) que provocavam nos fiis um estado de transe ou de xtase. Dioniso-Baco , pois, o deus da loucura sagrada, da alterao temporria da personalidade, da possesso: de certa maneira um deus da transgresso. Uma outra festa bquica, igualmente ateniense, as Leneias, foi consagrada exactamente a Dioniso exttico. Durante as Leneias, que decorriam no pino do Inverno, os exerccios orgisticos das bacantes eram praticados publicamente nas ruas da cidade. A celebrao inclua, igualmente, concursos teatrais. por via da possesso que Dioniso foi considerado como o deus protector do teatro e dos actores, pois o actor algum que altera a sua personalidade, possudo em certa medida pela personagem que representa. Dioniso/Baco , assim, o deus da personalidade dupla, da impostura. Uma das atribuies das bacantes, como se v pelos exemplos aduzidos, era a de participar activamente nas festas pblicas dionisacas, inseridas em cortejos e procisses. 4. A personalidade de Baco-Dioniso conotada ainda com a ideia de libertao. Alguns dos eptetos do deus, tais como Lsios ou Eleuthetios (palavras que exprimem essa ideia) so disso testemunho. Outro dos eptetos que lhe era atribudo, Isodaites (o que distribui partes iguais) mostra-nos outra faceta sua: Dioniso torna iguais atravs da alegria e do delrio, isto igualiza, todos os seus seguidores, independentemente da posio social ou da idade 4. De modo que se poderia dizer exprimindo-nos de maneira pouco convencional que, no mundo clssico, Dioniso surge at certo ponto como um deus da liberdade e da igualdade. Liberdade e igualdade que estavam longe de ser o apangio da vida quotidiana numa sociedade em que existiam a escravatura e a opresso da mulher na vida civil e familiar. De sorte que, sua maneira, as manifestaes orgisticas apontavam para um outro tipo possvel de relacionamento entre homens e mulheres, para um outro tipo de vida oposta vida quotidiana real, opressiva para as mulheres e para os que no fossem cidados da plis (escravos e estrangeiros). A partir da compreende-se melhor, talvez, a resistncia que o poder poltico tradicional, em vigor na Cidade antiga, ops de incio ao culto bquico.

4 A. Grenier et A. Boulanger na sua obra Le Gnie grec dans la religion (Paris, 1970, p. 108) pem em destaque esta sua caracterstica. Atentemos tambm na maneira como os autores traam um paralelo entre o plano religioso e o plano social do dionisismo: [] en un sens plus profond, on peut dire que le renouveau dionysiaque a donn ou restitu le sentiment dune religion qui sadresse tous les membre de la socit: Isodaites (qui fait parts gales) est une des pithte du dieu, par quoi une vieil notion se perptue et se rajeunit; il nest nullement improbable que celles de Lysios et dEleuthrios, qui exprime lide de dlivrence et de libert aient voqu des aspirations la fois sociales et religieuses. Esta ideia de igualdade est expressa claramente na obra de Eurpedes, As Bacantes, 205-209; 425-427.

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Uma das fontes mais importantes para o estudo do culto bquico, do comportamento das bacantes, e da oposio que o poder poltico moveu a esse culto por transgredir a ordem estabelecida, a clebre pea de Eurpedes As Bacantes. Os eventos narrados passam-se na cidade de Tebas. Penteu, rei da cidade, contrariou com todo o seu poder a instalao em Tebas do novo deus (Dioniso) cujo culto levava a devoo feminina a pr em causa, a desafiar na totalidade, a tradicional condio de recato da mulher grega, enquanto me, esposa e filha. Os novos ritos faziam com que as mulheres, numa nsia de libertao da prpria personalidade, abandonassem as suas casas noite para percorrer em frenesim, como selvagens, os bosques e os campos, para se abandonarem a exerccios orgisticos que lhes faziam perder a habitual compostura e entrarem em delrio. Possudas pela loucura divina, elas atacavam os animais selvagens que encontravam no caminho para os matar e dilacerar num sacrifcio sangrento em honra do deus. Estas bacanais nocturnas 5 eram, como se v, diferentes da actuao pblica efectuada pelos tasos bquicos femininos que, durante as festas, se juntavam restante populao da cidade. As bacanais representam o lado secreto do culto dionisaco: um culto de mistrios, nos quais s as bacantes pertencentes aos tasos, estavam iniciadas. A uma grande parte das suas actividades decorria em segredo, noite: as bacantes isolavam-se das outras pessoas, j que o simples facto de serem vistas em aco representava um perigo para quem as surpreendesse. Foi essa a infeliz sorte do rei Penteu que pereceu tragicamente por ter surpreendido os segredos das bacanais. de sublinhar, todavia, que a horrvel morte de Penteu no foi apenas o castigo devido sua mals curiosidade. O rei de Tebas foi punido por Dioniso, antes de mais, pela sua rigidez inflexvel, pela resistncia tenaz, irredutvel que ops ao estranho culto que subvertia os costumes e contrariava a religio tradicional da cidade. Penteu morreu, assim, s mos da prpria me e das outras bacantes possessas que, no o reconhecendo, viram nele apenas um animal selvagem para sacrifcio. Note-se que esta obstinada oposio introduo do novo culto no se situa apenas na esfera da mitologia, onde se move toda a genial criao de Eurpedes. Ela foi, antes de mais, um facto real, objectivo. Por exemplo, no caso especfico de Atenas, o culto dionisaco, tendo ganho a adeso dos camponeses e encontrando-se j largamente difundido no mundo rural, s foi aceite oficialmente na cidade, tardiamente, em meados do sc. VI a. C., na sequncia de uma bem
Eurpedes descreve-nos as bacanais de uma forma um tanto exagerada, criando sua volta um clima de grande tenso. mais do que provvel que na vida real as bacantes no dilacerassem as feras da floresta, ainda vivas, mas que se limitassem a sacrificar em honra do seu deus um animal. Quanto s outras prticas, tais como correrias nocturnas, gritos, etc. elas existiam efectivamente (cf. a descrio das bacanais em Roma por Tito Lvio, Historia romana, XXXIX, XVI, 3., ou por Demstenes, Discurso sobre a coroa, 259-260).
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sucedida revolta do campesinato ateniense chefiado por Pisstrates. A mitologia espelha aqui, sua maneira, uma situao de facto, que aconteceu deveras. No entanto, apesar da oposio que lhe foi movida, o culto acaba por generalizar-se. Numa sociedade escravista, bem estruturada e sem sada aparente, a essncia corrosiva do culto podia servir, de certa forma, para aliviar tenses sociais acumuladas. A herona de uma das peas de Aristfanes (sc. V a. C.), Lisistrata, impaciente pelo atraso das amigas que convidara para uma reunio matinal, exclama: Ah! Se as convidassem para uma reunio do baccheion 6 no haveria meio de abrir caminho por entre a multido armada de tamborins!. Diodro da Siclia (sc. I a. C.) no livro IV da sua Biblioteca histrica conta-nos que em muitas cidades gregas se reuniam congregaes femininas e que era costume que raparigas e mulheres casadas, portadoras de tirsos e enfeitadas com coroas de parras, mostrassem publicamente estarem possessas durante a celebrao do mito da conquista do Oriente por Dioniso coadjuvado pelas suas bacantes. Encontramos aqui uma confirmao de que o culto abrangia todas as faixas etrias da populao feminina. J na poca romana, Tito Lvio (sc. I a. C sc. I d. C.) no livro XXXIX da sua Histria de Roma d uma ideia, se bem que muito geral, do funcionamento dos tasos bquicos femininos. As bacanais decorriam noite. O autor fala da imolao de uma vtima para oferenda, das mulheres em delrio com os cabelos em desordem, correndo em direco ao rio Tibre, do seu ulular nocturno 7. Na opinio de Tito Lvio o culto bquico propagou-se em Roma como um autntico flagelo. De um ponto de vista social, a composio dos tasos dionisacos indiferente aos quadros e clivagens econmico-sociais e culturais existentes nas diversas cidades-estados clssicas, dado que o dionisismo era uma religio universal, no confinada ao mbito estreito das pleis, ou de uma plis em particular; isto : era uma religio aberta a toda a humanidade 8. Por essa razo os tasos podiam reunir fieis com estatutos sociais muito variados, embora o dionisismo fosse primeiramente adoptado pelos grupos mais desfavorecidos da sociedade clssica. J. P. Vernant, especialista da histria do pensamento grego da Antiguidade, exprime estas ideias com grande propriedade: Il est significatif que le dionysisme sadresse de prfrence ceux qui ne peuvent entirement sencadrer dans lorganisation institutionelle de la Polis. Le dionysisme est dabord, et par prdilection, affaire des femmes. Les femmes, comme telles, sont exclues de la politique. [...]. Les esclaves trouvent, eux aussi, dans les cultes de Dionysos une place qui leur est normalement refuse 9.
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O vocbulo grego baccheion designa uma congregao semelhante ao taso. Tito Lvio, Historia Romana, XXXIX, XVI, 3. 8 Naturalmente que os fiis de Dioniso no se recrutavam apenas nos meios femininos. Havia bacantes homens, assim como congregaes bquicas masculinas de diversa ordem. 9 J. P. Vernant, Mythe et pense chez les grecs, Paris, 1974, p. 80.

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Este trao sociolgico uma caracterstica exclusiva dos tasos dionisacos. Por isso referimos acima o carcter igualitrio ou, se preferirmos, igualizante, do culto dionisaco, fenmeno que foi posto em destaque por um H. Jeanmaire: [] la joie dionysiaque, cest, dans une acception plus large encore, celle qui resulte de lvasion qui acompagne festivits et festins, en particulier de lespce dgalitarisme qui stablie entre participants aux mmes libations 10. E, depois dele, por J. P. Vernant: Ce que le dionysisme apporte en effet aux fidles mme contrl par ltat comme il le sera lge classique , cest une exprience religieuse inverse du culte officiel: non plus la sacralisation dun ordre auquel il faut sintgrer, mais laffranchissement de cet ordre, la libration des contraintes qu certains gards il suppose. Recherche dun dpaysement radical [], effort pour abolir toutes les limites, pour faire tomber les barrires [] entre lhomme et le dieu, le naturel et le surnaturel, [] barrires sociales, frontires du moi 11. Deste modo, a mitologia e o culto dionisacos facultam uma forma de religiosidade e uma possibilidade de se agrupar quelas pessoas que no podem enquadrar-se inteiramente na organizao institucional; mas no s a elas: as portas ficam tambm abertas aos elementos mais radicais da sociedade assim como aos descontentes por razes diversas com o estado de coisas vigente em determinada poca e regio do mundo clssico. Seria, claro, exagerado imaginar os tasos dionisacos compostos sobretudo por aquele tipo de pessoas. No entanto, estamos em crer que precisamente na natureza scio-religiosa deste culto que, em ltima anlise, se deve ir procurar a explicao para a actuao, que se afigura demasiado severa, do Senado romano contra os tasos dionisacos, em 186 a. C. Trata-se do clebre processo das Bacanais, um acontecimento da maior relevncia na histria do culto bquico: No sc. II a. C., quando Roma se afirmava definitivamente como grande potncia mundial, o culto bquico encontra-se no seu apogeu tanto no meio grego como oriental 12 A difuso generalizada do culto durante o perodo hele-

H. Jeanmaire, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris, 1970, p. 28. J. P. Vernant, op. cit., p. 81. 12 Durante o perodo helenstico o culto dionisaco adquire uma nova pujana. Na Babilnia, em Delfos so construdos grandiosos templos consagrados ao deus; em Alexandria, no reinado de Ptolemeu II Filadelfos, organizou-se uma procisso dionisaca de propores gigantescas. Diversas mitografias dionisacas propagam-se entre o sc. III e I a. C. e precisamente neste perodo que se faz a identificao de Alexandre Magno a Dioniso. Mesmo nos confins do mundo helenstico, na longnqua Nisa, situada na fronteira norte do reino parta a implantao do culto bquico nos scs. II a. C. um facto: Na residncia real de Nisa antiga, foi encontrada um conjunto de recipientes cultuais com representaes de cenas das Bacantes de Eurpedes e do casamento ritual de Dioniso com Ariadna, de que falaremos adiante (cf. T. Kuznetsova-Resende, O culto de Dioniso nos territrios da sia Central, Histria e Sociedade, 8-9, 1981, p. 50).
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nstico, logo aps as conquistas de Alexandre Magno, um facto incontestvel 13. Trata-se de um poca em que Roma intensifica de modo sensvel as suas relaes com as monarquias helensticas, com a Grcia e o Oriente regies em que os cultos orgisticos e os cultos de mistrios estavam bastante difundidos. Acontece que por essa ocasio se cria na Pennsula Itlica um clima propcio propagao deste tipo de cultos, devido crise social, moral e religiosa provocada pelas devastadoras guerras contra Cartago. No surpreende, por isso, que a difuso do dionisismo na Pennsula Itlica tenha sido sensvel. Assiste-se ento rpida propagao de congregaes bquicas que se entregam a prticas orgisticas. Porm em Roma surge uma inovao at ali desconhecida nas prticas religiosas dionisacas: os tasos passam a ser mistos, compostos por pessoas de ambos os sexos. Tito Lvio quem menciona a introduo em nmero elevado de homens de jovens, sobretudo nos tasos femininos, o que deu azo acusao de imoralidade que o Senado romano moveu s congregaes dionisacas. Todavia, esta no foi nem a nica, nem a principal acusao: os tasos bquicos foram inculpados tambm de praticar assassnios rituais, de fabricar falsos testamentos e de uma srie de outras abominaes; acusaes que hoje so difceis de aceitar na totalidade sem a necessria reserva crtica, dado o seu evidente exagero e sobretudo a forma estereotipada por que so feitas, como j foi, alis, notado: [] des accusations du genre de celles sous lequelles succombrent les bacchants iteliens ont t assez couramment portes contre des sectes dont les pratiques taient secrtes 14 Mas muito provavelmente a popularidade do culto bquico em Roma, neste perodo de crise, no se ficou a dever s a razes religiosas; talvez esse seja o motivo que levou o Senado a actuar de maneira to severa e brutal contra os adeptos do culto. pelo menos significativo que todo o processo das bacanais tenha sido conduzido exclusivamente pelo Senado, sem interveno das autoridades religiosas. Por entre as acusaes aduzidas transpa-

As causas deste fenmeno entroncam-se nas grandes modificaes ento verificadas a nvel cultural, social e poltico. O desaparecimento do enquadramento tradicional poltico-social e mental da cidade-estado clssica; a criao de inmeros centros urbanos cosmopolitas cuja populao grega no s provm de diferentes regies da Grcia, como se v coagida a coabitar com populaes orientais autctones - so factores que propiciam a divulgao de um culto que, como o dionisaco, no est ligado a nenhuma cidade-estado em particular e que, para alm disso, se presta facilmente a sincretismos com cultos orgisticos orientais. Por outro lado, nestes grandes centros urbanos formam-se facilmente associaes, congregaes, confrarias, isto , pequenos agrupamentos humanos, como forma de convvio (religioso e no s) entre indivduos desenraizados, que haviam abandonado os antigos modos de vida das pequenas cidades-estados. O culto bquico est naturalmente vocacionado para favorecer a formao desse tipo de agrupamentos. Acrescentamos ainda que a crise da religio tradicional da plis (cidade-estado), crise que acompanhou a mutao da antiga sociedade helnica, acabou por jogar a favor da propagao do dionisismo, que veio preencher um certo vazio religioso ento criado. 14 H. Jeanmaire, op. cit., p. 456.

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rece visivelmente uma preocupao de ordem poltica: a sorte da Repblica estaria em perigo; a frase ad summam rempublicam spectat (em suma, atenta-se contra a Repblica) pronunciada pelo cnsul Postmio, o acusador principal, testemunha essa preocupao poltica, tanto como a palavra coniuratio (conjurao), aplicada s actividades dos tasos bquicos 15. A maioria dos autores modernos concorda que, no fundo, o processo deve ter tido, a um tempo, causas religiosas e polticas: Les rapports entre les thiases bacchiques, particulirement puissants dans cette Grande Grce 16 o Hannibal avait trouv les seuls appuis que lui eut donn lItalie poderiam servir, segundo J. Le Gall, de cadres une rvolte de la pninsule contre Rome 17. A. Grenier, por seu lado, acha que [la] repression fut dune ferocit qui dconcerte 18; enquanto H. Jeanmaire opina por seu turno que [ce] serait faire bon march de certains cts politiques qui nont certainement pas t trangers laffaire. Celle-ci apparat incontestablement politique ds son origine, le senat et les consuls ayant men toute la rpression, sans lintervention [] des autorits religieuses 19; [] Cest placer la rpression dans une fausse perspective quy voir un simple pisode de luttes religieuses. 20 Na opinio deste autor, os chefes do movimento dionisaco atingidos pela represso pertenciam ao mesmo tipo social e mental dos partidrios de Catilina que, como se sabe, quis realizar reformas favorveis plebe romana, recorrendo para isso ditadura. Seja como for, o resultado deste processo foi a condenao de cerca de 7000 pessoas, a proibio das congregaes dionisacas secretas, a destruio dos locais que serviam s celebraes das Bacanais. A interdio estendia-se a todo o territrio de Itlia e dizia respeito a todos os cidados romanos, a todos os detentores do direito latino e todos os aliados (socii), i.e., a todos aqueles sobre quem o Senado tinha autoridade. Quatro anos aps aquela deliberao do Senado o que resta dos adeptos do culto secreto continua ainda a ser perseguido e executado. Os acontecimentos, como se v, foram de envergadura e estenderam-se durante vrios anos. O clebre senatus consultus com o qual termina o processo das Bacanais visou no o culto em si, mas, sobretudo, o seu lado social. essa opinio de

Tito Lvio, Historia Romana, XXXIX, XVI, 3; H. Jeanmaire, op. cit., p. 458. Grande Grce Magna Grcia: o nome que se dava ao conjunto de colnias gregas no Sul da Itlia e na Siclia. 17 J. Le Gall, La Religion romaine de lpoque de Caton lAncien au rgne de lempereur Commode, Paris, 1975, pp. 123-124. 18 A. Grenier, A. Boulangr op. cit., p. 180. 19 H. Jeanmaire, op. cit., p. 457. 20 H. Jeanmaire, op. cit., p. 458.
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A. Bruhl acerca do contedo daquele documento: [] Ces autorits romaines visent principalement rendre impossible, sous une forme quelconque, la renaissance des associations dionysiaques 21. O estudo de H. Jeanmaire vai no mesmo sentido: la rpression porte, plus encore, sur tout ce qui contribuerait donner des runions pour la clbration de crmonies de ce genre forme dassociation permanente et secrte avec caisse commune, hirarchie, engagement mutuelle par serment 22 O senatus consultus em questo amputou, assim, para sempre no mundo romano o lado social do dionisismo. Daqui em diante, as prticas orgisticas podiam ser exercidas apenas em determinadas ocasies, desde que acompanhadas de um pedido oficial ao pretor e com a aprovao do Senado; i.e., o culto orgistico de Baco podia ser praticado unicamente sob a vigilncia das autoridades. Na prtica, o culto quase ficou confinado, durante alguns tempos, aos quadros familiares, o que por si no significa automaticamente a diminuio da sua popularidade em meios muito variados da sociedade romana. Pelo contrrio, j no sc. I d. C. se assiste a um novo surto do dionisismo, patente nos documentos epigrficos e pictricos. Mas este dionisismo da poca imperial j muito diferente do dionisismo das pocas anteriores. Alguns dos aspectos do culto e da prpria figura divina, deixados antes em segundo plano, ganham um relevo especial. Assim, a partir do sc. II d. C. o culto dionisaco transforma-se num culto da salvao, que garante aos seus fiis uma vida feliz alm tmulo 23. No ciclo mitolgico bquico adaptado a estas novas aspiraes, uma figura feminina toma um lugar de destaque especial. Trata-se, por assim dizer, de uma bacante ideal, a bacante por excelncia Ariadna. Nos
A. Bruhl, Liber Pater. Origine et expansion du culte dionysiaque Rome et dans le monde romain, Paris, 1953, p. 106. 22 H. Jeanmaire, op. cit., p. 456. 23 As actividades das congregaes dionisacas foram importantes no s a nvel social, mas tambm espiritual. , em parte, no seu seio que se desenvolveu uma certa concepo do bem e do mal, ou se quisermos, uma certa filosofia moral, consignada nos chamados textos rficos, abundantemente citados por autores neo-platnicos e paleo-cristos. A narrativa da criao do mundo, tal como no-la apresentam esses textos atribui a Dioniso/Baco um papel muito importante no sistema cosmognico em questo: O pequeno Dioniso, filho de Zeus e de Persfona, deusa do mundo subterrneo, foi confiado pelo pai guarda da tribo dos Curetas. No entanto, as foras do mal - os Tits, inimigos ancestrais de Zeus - instigados por Hera raptaram a criana divina, mataram-na, esquartejaram-na e comeram-na. Zeus, quando soube, fulminou os Tits. Das cinzas destes nasceu depois a raa humana, pelo que cada homem possui na sua alma uma parte m, titnica e outra boa, dionisaca. Cabe, assim, ao homem fazer triunfar a parte dionisaca e subjugar parte titnica. Quanto ao pequeno Dioniso, esse no s ressuscitou, como lhe foi prometido pelo pai que viria a reinar sobre o Universo. Nessa ocasio NeoDiniso (ou Dioniso renascido), instaurar na terra o sculo de ouro, isto , uma poca de justia e de abundncia. Um deus desta natureza transforma-se facilmente em divindade que assegura o renascer depois da morte, a imortalidade aos seus fiis. (Sobre isto ver W. K. C. Guthrie, Orph et la religion grecque. tude sur la pense orphique, Paris, 1956 (trad. do ingls).
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monumentos funerrios, assim como na decorao laica, a sua imagem torna-se muito popular. Segundo a mitologia clssica, o encontro de Dioniso e Ariadna, princesa cretense, ocorreu na ilha de Naxos, onde Ariadna foi abandonada enquanto dormia, pelo seu amado, Teseu, que regressava ptria aps ter combatido e vencido o Minotauro, depois de ter conseguido sair do Labirinto com a ajuda da princesa. Dioniso, de passagem por Naxos, no seu carro triunfal, acompanhado pelo seu numeroso taso, enamorou-se da beleza de Ariadna adormecida. Acordada, a princesa deplorou o seu abandono, mas Dioniso confortou-a e ofereceu-lhe o seu amor. Graas ao casamento com Dioniso, Ariadna tornou-se imortal 24. Dioniso, de to apaixonado, levara Ariadna no seu carro para as regies celestes onde a princesa gozara para sempre da imortalidade e da bem-aventurana divinas. O mito, conhecido desde o sc. VIII a. C. sofreu na poca imperial uma nova interpretao, de cariz mstico: O sono de Ariadna assimilava-se ao sono da morte e o seu acordar por Dioniso ressurreio 25. Por vezes, Ariadna identificada tambm alma humana, salva da morte pela iniciao dionisaca (a tradio segundo a qual Ariadna se inicia nos mistrios bquicos depois de ser acordada pelo deus, est bem confirmada em vrios documentos) 26. Nesta ptica alegrico-mstica, o acordar da princesa, devido interveno de Dioniso, simboliza o despertar da alma humana tomada pelo sono da morte, i.e., significa a ressurreio para a vida eterna. A transformao assim operada durante o domnio romano, de uma religio de transgresso da ordem vigente numa religio de salvao, assegurou ao dionisismo uma extraordinria longevidade. Sem perder o seu carcter igualitrio e universal, revigorado agora por uma reinterpretao mstica que assegurava aos iniciados a salvao da alma e a vida eterna, num perodo em que estas preocupaes comeavam a predominar, o dionisismo continua a resistir desta vez ao cristianismo tornado religio do Estado no sculo IV e a ter seguidores no sculo V, quando se d a queda do Imprio.

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Dioniso, de cabelos de ouro, tomou por florescente esposa a loira Ariadna, filha de Minos, a quem o filho de Cronos subtraiu para sempre da morte e da velhice, Hesodo, Teogonia, 945. 25 R. Turcan, Les Sarcophages romains reprsentations dionysiaques, Paris, 1966, p. 512. 26 Ver o baixo-relevo mural n16 da Galeria das esttuas do Vaticano (da poca de Adriano): a Ariadna aparece cingida com um pallium quadratum, atavio prprio das sacerdotisas de Dioniso. Ver ainda o painel n58 da Villa dei Medici (sc. I) em Roma, que representa a iniciao de Ariadna imediatamente depois do encontro em Naxos. Os dois monumentos so citados por R. Turcan que evoca ainda vrios sarcfagos da poca imperial em que a cena da iniciao de Ariadna est representada a seguir cena do encontro em Naxos (R. Turcan, op. cit., pp. 512-513).

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A MULHER NA IDADE MDIA

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A MULHER NA RURALIDADE MEDIEVAL

ANTNIO M. BALCO VICENTE
Instituto de Histria Regional e do Municipalismo Alexandre Herculano Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

As mulheres sejam submissas a seus maridos, como ao Senhor, pois o marido cabea da mulher, como Cristo cabea da Igreja... E como a Igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres se devem submeter em tudo aos seus maridos. Carta de Paulo aos Efsios, V, 21-24

o princpio era o casal. Assim poderamos iniciar a epopeia da famlia camponesa medieval, independentemente da rea geogrfica em estudo e do grupo social em que se inseria. O termo casal envolve, naturalmente, uma grande diversidade de conceitos, nem sempre coincidentes, mas que genericamente poderamos definir como a unidade mnima capaz de garantir a subsistncia de um agregado familiar, elemento nuclear da estruturao social das comunidades rurais 1.
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Jos Mattoso considera-o a unidade de explorao claramente dominante, e sendo baseado numa unidade familiar, Identificao de um pas, 2 ed., Vol. I, Ed. Estampa, Lisboa, 1985, p. 266.

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Se o termo casal esconde, sob a sua aparente simplicidade, um variado conjunto de realidades diversas, tambm a expresso famlia pode traduzir um amplo leque de solues para o que Jacques le Goff define como a clula econmica e social fundamental das sociedades semelhantes do Ocidente Medieval2. certo que dificilmente poderamos estabelecer termos de comparao entre o casal do foreiro ou do herdador com o solar do senhor, mas ambos so caracterizados por uma profunda ruralidade, onde a terra determina os ritmos e as formas de existncia, uma vez que a prpria guerra profundamente influenciada pelos ciclos agrcolas. , assim, integrando a famlia no espao que lhe d suporte econmico que devemos entender o papel da mulher nas comunidades da ruralidade medieval, sem, no entanto esquecer o leque variado de tradies que relegam a mulher para um papel especfico, quer ao nvel familiar, quer no da sua integrao no grupo social a que pertencia. Mas neste espao de ruralidade ergue-se um outro mundo que se articula com o dos camponeses, nem sempre de forma pacfica, mas que lhe complementar. Falo do universo dos cavaleiros e guerreiros que engrossam as mesnadas do senhor que, da sua torre ou solar, administra e explora o espao onde os camponeses se distribuem. Trata-se de um cenrio militar, onde as damas dominam sobre um squito de mulheres, em torno do qual giram cavaleiros e homens de armas, vidos de aventura e sempre prontos para um galanteio que conduza a uma relao sexual. Trata-se de um espao bem diferente da choupana onde habitam os camponeses. Nesta casa o andar principal partilhado. De um lado, a ala dos homens, rea aberta ao convvio, onde o senhor acolhe os seus hspedes, onde come e d de comer, onde os seus servidores se deitam, noite, para dormir aproveitando um recanto mais acolhedor. Afastada deste centro, encontrava-se a rea das mulheres, fechada e discreta, disposta em torno do quarto grande, onde jazia o leito, onde se deitam juntos o senhor e a dama. O gineceu completava-se com o reduto para as criadas e aafatas, com o dormitrio dos bebs, espao onde dormiam, fechadas, as donzelas, filhas do senhor, dos seus cavaleiros, mas tambm as damas que tinham enviuvado e, por vezes, as amigas do senhor. nesse enquadramento que assiste passagem dos dias que marcam as diversas etapas dos ciclos da sua vida enredada num mundo de homens, mas no qual deixa a sua marca indelvel. Mundo que se desenrola ao ritmo da passagem das estaes, que determinam os perodos do descanso e do labor, da paz e da guerra, da festa e do trabalho rduo.
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Jacques le Goff, A civilizao do Ocidente Medieval, vol. II, Lisboa, Ed. Estampa, 1984, p. 41.

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Este tempo campons, de durao longa, quase um smbolo do rasto tnue que, da mulher, ressalta dos documentos jurdicos. Na sua lenta construo da teia de esperas e de pacincias, de permanncias, de novos comeos, de lentides, no dizer de Jacques le Goff 3, faz lembrar os longos ciclos do ritmo da Natureza, cujos momentos de transio assinala com marcas que permanecem no imaginrio individual e colectivo. Fora desses, parece remeter-se s sombras que envolvem a rotina dos dias, apenas marcando a sua presena atravs do silncio ensurdecedor que preenche o vazio documental. O mesmo silncio que envolve a existncia das crianas no seio familiar, como se apenas ganhassem individualidade quando aos catorze anos de idade ingressavam na idade adulta. Vejamos, ento como se organizava a estrutura familiar nos campos europeus da medievalidade, quando duas tradies, a romana e a germnica, se misturavam numa amlgama por vezes difcil de discernir. De acordo com a tradio romana, a famlia organizava-se num esquema agntico tendo como objectivo perpetuar a linha masculina, ainda que no desprezasse o papel das mulheres no sistema de alianas familiares. A tradio germnica, por seu turno, baseava-se num sistema cogntico e bilinear, revestindo frequentemente uma estrutura horizontal, de que so exemplo as famlias condais, referidas por Jos Mattoso, a Norte do Douro, at meados do sculo XII: os Sousa, a famlia da Maia, os Riba Douro, a famlia de Baio e os Braganes 4. A partir do incio do sculo XIII, as famlias nobres parecem preferir o sistema agntico, enquanto entre os camponeses prevalece a famlia horizontal de caractersticas cognticas. Tendo em conta este pressuposto e o facto de entrarem na vida adulta aos catorze anos, os filhos primognitos, caso pertenam a uma famlia senhorial, preparam-se para herdar a linhagem e para a consumao do casamento contratado com vrios anos de antecedncia. Os filhos segundos, quase sempre condenados ao celibato, saem geralmente da casa do pai. Em funo dos interesses linhagsticos, podem enquadrar um grupo que se prepare para ingressar na vida religiosa ou dedicar-se, na casa do senhor do pai, ao manejo das armas, preparando-se para uma vida de aventuras que, eventualmente, lhes permitir alcanar o sucesso na guerra ou, quem sabe, o consolo no seio de uma rica viva herdada ou de uma jovem de famlia rica, mas sem varonia. Nesta situao e caso no morra no campo da honra, poder mesmo sonhar com o incio de uma nova linhagem, ou com a recuperao, por via bastarda, das tradies de uma anterior.
3 4

Jacques le Goff, op. cit., vol. I, p. 221. Jos Mattoso, Ricos Homens, infanes e cavaleiros: a nobreza medieval portuguesa nos sculos XI e XII, Lisboa, Guimares Ed., 1985, p. 104-105.

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O exemplo portugus est repleto de casos que ilustram esta situao, como to bem demonstrou Jos Mattoso. Recordemos apenas o caso da famlia transmontana de Chacim que herda a tradio da famlia dos Braganes. No caso das raparigas, mal entradas na puberdade, restava-lhes esperar por serem desfloradas pelo varo a quem foram prometidas, havia muito tempo, pelos seus parentes masculinos 5. Passavam, ento, a outra casa onde, sob a dependncia de novo senhor, cumpriam o destino que Gilbert de Limerick preconizara para as mulheres, no incio do sculo XII: elas so as esposas daqueles que rezam, daqueles que combatem, daqueles que trabalham e so elas que os servem 6. Esta situao torna-as objecto de um sistema de circulao de mulheres, de carcter endogmico, no qual assenta, na opinio de Jos Mattoso 7, a teia de alianas matrimoniais que d consistncia s interdependncias relacionais do sistema feudo-vasslico. Todavia, nem sempre as mulheres de alta linhagem se limitavam a cumprir o seu papel de perpetuadoras da estirpe e de penhor nas, por vezes frgeis, alianas familiares. Alinor dAquitnia, Maria de Champagne, Maria de Frana, como Isolda e Guenivre, inventam o amor moderno, justificando a ignomnia que os pregadores atribuem natureza das descendentes de Eva. Elas so tentadoras e perversas. Portadoras de todos os malefcios, no hesitam em recorrer a qualquer expediente para exercer actos reprovveis nas reas em que a sua culpabilidade era mais significativa: o mgico e o sexual. Para o conseguir recorriam aos filtros, poes e venenos, sempre com o objectivo de se libertarem do seu senhor e marido e praticar a luxria que a sua sensualidade exigia. Todas mais ou menos feiticeiras, as damas cozinham entre si suspeitas misturas, a comear pelos cremes, os unguentos... para se apresentarem, enganadoras, diante dos homens de maneira que putas passam por donzelas e as feias e enrugadas por belas 8. Fonte de todo o mal, s o casamento, com um homem ou com Cristo, podia permitir s mulheres uma certa moderao da sua natural concupiscncia. De mulheres transformavam-se em mes e, assim, podiam alcanar alguma da serenidade da Virgem Maria ou da Madalena arrependida, cujo culto atinge o apogeu em pleno sculo XII. Alis, a sexualidade feminina um dos temas mais frequentemente abordados nos tratados de moralidade medieval e qualquer liber penitentialis lhe dedica espao privilegiado.
5 Georges Duby, A mulher, o amor e o cavaleiro in Amor e sexualidade no Ocidente, Mem Martins, Terramar ed., 1992, p. 233. 6 Citado por Georges Duby, op. cit., p. 232. 7 Jos Mattoso, Identificao de um pas, Vol. I, p. 209-214. 8 Georges Duby, Damas do sculo XII 3. Eva e os padres, Lisboa, Teorema, 1997, p. 14.

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Esta atitude dever estar relacionada com as influncias que o ambiente exerce sobre as comunidades rurais da Idade Mdia. A Europa , ento, um espao de florestas, onde se instala uma teia de aldeias e clareiras agricultadas, salpicadas, de onde em onde, por uma residncia aristocrata de caractersticas profundamente rurais. Nas residncias, quer se trate da cabana de um campons ou do castelo de um senhor, impera a promiscuidade favorecida pelos espaos amplos, onde a intimidade se torna um conceito impossvel. No espao exterior, a fora telrica da natureza impera e domina as gentes. As florestas com os seus mistrios e perigos, as fontes e rios com as fadas que os protegem, toda a sorte de gnios que povoam o imaginrio do homem medieval contribuem para uma rudeza propcia ao desenvolvimento de jogos de seduo brutal e sem barreiras. Se tomarmos em conta, os livros penitenciais irlandeses do sculo X e os de origem franca e alem do sculo XI 9, a sociedade rural medieval impregnada de um erotismo que enforma todas as suas estruturas. A promiscuidade familiar cria condies para que, desde a infncia, as crianas entrem em jogos equvocos potenciadores do despertar do desejo, favorecido pela existncia da famlia alargada, onde a mulher est presente na figura das tias, irms, cunhadas, noras e primas. Mas se esta a realidade do casebre campons, a grande sala do solar senhorial torna-se o campo privilegiado destes jogos amorosos. A, o fervilhar das diversas clientelas acicata o fervor dos jovens a quem a estratgia familiar afastou do casamento, conduzindo a situaes em que, de acordo com um conclio de 850 10, as raparigas so muitas vezes corrompidas antes do casamento. Na floresta, a volpia pode ser representada por essas mulheres dos bosques a que chamamos fadas, e que se diz serem de carne, a entregarem-se nos braos dos amantes, quando o seu capricho no as leva a escaparem-se, dissipando-se na atmosfera 11. Nestes retratos, onde a realidade se confunde com alguma imaginao, no faltam descries das diversas actividades sexuais. Da cpula masturbao, das relaes heterosexuais s variantes homosexuais e lsbicas, sem esquecer as que incluem a presena de animais, tudo descrito em pormenor, fazendo lembrar as interdies matrimoniais e sexuais do Levtico.

Especial interesse merecem os de Reginaldo, abade de Prum (sec. X) e de Burchard, abade de Worms (sc. XI) 10 Conf. Charles de la Roncire, sombra da castidade in O fruto proibido, Lisboa, Ed. 70, 1991, p. 95. 11 Burchard, Decretum, cit. por Charles de la Roncire, op. cit., p. 96.

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Mas a estas descries de homens da Igreja que, de alguma forma, retratam, ainda que exageradamente, parte da realidade contrape-se o duro alternar dos dias da maioria das mulheres nas comunidades rurais. Quando pertencentes a uma famlia senhorial, o pouco tempo em que no se encontravam grvidas era utilizado nas nobres actividades do gineceu, onde reinava a roca e o tear que garantiam as indumentrias dos senhores e seus acompanhantes. Mas nesse reduto, praticamente inacessvel ao homem, elas reinam em absoluto, davam asas sua imaginao voluptuosa. A cuidam dos filhos, preparam os mortos para a sua ltima viagem, sonham vinganas e estabelecem cumplicidades entre segredos e carcias. No desdenhavam, no entanto, sempre que as conjunturas o permitiam, embrenhar-se nas intrigas e meandros do poder. Ora o faziam abertamente como sucedeu com D. Teresa e sua irm Urraca no incio do sculo XII e com as filhas de Sancho I, cem anos depois, ora utilizavam a influncia domstica que tanto caracteriza a designada fora dos fracos. Normalmente, o poder da dama na sociedade domstica era idntico ao da matrona que governa a comunidade religiosa. No domnio da cama e das devoes poderia considerar-se uma scia do senhor. Mas no que diz respeito ao poder pblico, externo, a tradio recusa mulher a capacidade de com ele ombrear. Um brao de mulher brandindo a espada contrrio s intenes divinas, porque a espada smbolo de poder. Quando uma mulher herda a autoridade do pai, incumbe um homem, geralmente o marido, do uso da espada em seu nome, ou em nome dos filhos que lhe dar. Enquanto o seu herdeiro macho no puder exercer o poder, compete ao companheiro empunhar o gldio, esse instrumento sanguinrio, inconcebvel nas mos de uma mulher, a quem interdito fazer correr sangue. Tambm por isso foi condenada Joana dArc. O seu poder deveria exercer-se sobre o marido, como Maria fizera com seu filho em Can. Pela persuaso, pela docilidade, com abraos e carcias podia exercer nele grande influncia, amolecer-lhe o corao. Na classe camponesa, a mulher praticamente igual ao homem no que diz respeito s actividades dirias. Se algumas tarefas so essencialmente masculinas, outras h em que a mulher ombreia ao lado do seu companheiro e herdeiros, sem esquecer muitas que executa com exclusividade quase religiosa. Dificilmente poderamos assistir a uma mulher orientando a rabia do arado, mas, certamente, a ceifa no seria concluda sem a sua colaborao. certo que a cultura da vinha um trabalho essencialmente masculino, mas a vindima exige o recurso de todos os braos disponveis. ela quem cultiva o pequeno horto ou almuinha que circunda a casa e garante a permanncia das hortalias e leguminosas que asseguram a sopa na panela de barro. sua responsabilidade se

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encontra a pequena criao, to pesadamente taxada pelas diversas direituras exigidas pelo senhor e que garante a globalidade das protenas animais ingeridas pela famlia. As pitas que cacarejam por entre os excrementos e o mato roado que cobrem o ptio da casa garantem os ovos que enriquecem a parca dieta do campons medieval. v-la em finais de Setembro, seguida pelo rancho de filhos, a esgaravatar por entre os ourios na recolha das castanhas que, ao longo do Inverno, secaro ao calor da lareira e, em anos de especial penria, substituiro a mistura do po meiado, terado ou quartado. Sempre na dependncia do seu homem, ela quem num ritual quase mgico amassa, leveda e coze o po, smbolo da fartura da casa; num ritual idntico ao que utiliza para a coalha do leite para que o queijo possa surgir sobre a tbua assente nos cavaletes que improvisam a mesa. a mulher com as suas frmulas mgicas e benos secretas quem garante a sacralidade das funes domsticas, Da estar sempre atenta aos seus dias impuros, durante os quais o interdito se impe para que se cumpram as prescries da Escritura. Pelas suas mos passa o linho. ela quem o espadela. As suas mos faro girar a roca e o fuso; do seu tear sair o bragal necessrio s urgncias da famlia e satisfao das exigncias do senhor. Ter de lavar e remendar a roupa, de descascar o rude cnhamo, de colaborar na pastorcia do gado, geralmente entregue s crianas que a documentao oculta. Mesmo juridicamente mantem a sua personalidade. Todos as transaces fundirias documentadas notarialmente em que uma das partes envolvidas seja uma famlia camponesa, explicita o consentimento dos dois cnjuges, sendo frequente a meno do nome completo do elemento feminino do casal. Tal dever ser entendido como resultante do facto de as propriedades adquiridas aps o casamento serem entendidas como propriedade indivisa do casal. No entanto, a sua subalternidade em relao ao marido transparece, em Portugal, do facto de surgir sempre em segundo lugar, com a indicao de uxor, ou mulier, nunca surgindo o marido em segunda posio. S como vivas ou religiosas surgem individualmente como partes de um negcio. Pode, no entanto, acontecer que os melhoramentos introduzidos numa propriedade sejam da responsabilidade directa da esposa, como se comprova por documento de Pedroso de 1155... et ista vinea plantavit mater mea Unisco Eriz cum suo viro. 12. Essa mesma dependncia se traduz na oferta das arrae, 13 acordadas no momento da desponsatio. Trata-se provavelmente da conjugao da prtica

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IAN/TT, C.R., Pedroso, m. 3, doc. 34 bis. P. Mera, Sobre a palavra arras in Estudos de direito hispnico medieval, t. I, p. 139-145.

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visigtica, resultante da donatio ante nuptias do direito romano com a dos ex marito de inspirao germnica. No entanto, a sua administrao demonstra a independncia da mulher. De facto, as regras que marcam a sua gesto no permitem qualquer ambiguidade. A mulher passa a exercer sobre esses bens todos os direitos que o marido sobre eles detinha anteriormente, no podendo, em alguma circunstncia, confundir-se com os bens adquiridos pelo casal. A viuvez atribui-lhes um estatuto especial. Herdeiras de metade da propriedade do casal, ficam, todavia, muitas vezes na dependncia dos filhos, uma vez que so, simultaneamente, responsveis pelo pagamento das dvidas contradas pelo marido. O que poder justificar que surjam habitualmente como vendedoras e muito raramente como compradoras. Mas a liberdade da mulher manifesta-se tambm na possibilidade de se divorciar. Claro que em condies de inferioridade, relativamente ao homem. Enquanto o homem que abandonava o lar ficava sujeito ao pagamento simblico de um dinheiro, a mulher que tomava idntica atitude via-se constrangida a uma pesada multa que frequentemente rondava os trinta morabitinos. 14. Aps Afonso III, o divrcio tornava-se bastante facilitado, desde que os cnjuges mudassem de terra: Se alguma mulher que seia cassada ou algum homem que seia cassado se se casar con outra ou elle com outro seendo alguum deles fora da terra non avera nenhum deles nenhuma pena em seus corpos nem em seus averes como quer que o casamento non valha. 15 No entanto, quando a iniciativa da separao tomada pela mulher, no raro que, como medida de dissuaso, esteja previsto o deserdamento da mulher 16. A sua situao de inferioridade est tambm patente em caso de adultrio, de acordo com todas as orientaes da poca. A sua brandura de costumes devia ser prova de qualquer suspeita, j que, em muitos casos, bastava um simples rumor para ser acusada de adultrio ...Qui inveniret uxorem suam in adulterio cognito relimquat eam et habeat omnia bona sua et pectet jidici unum denarium. Et si aliquis homo voluerit propter hoc male facere ei pectet D solidos ad concilium et eiciatur de civitate pro traditore... 17. Situao diferente se verificava em caso de violao. certo que a mulher precisava de juntar quatro testemunhas (manquadra) para provar a sua inocnD. M. P.., D. R., n 252 (foral de Freixo de Espada--Cinta) : ...hominem qui sua mulier laxauerit pectet I denarium et si mulier leixauerit suum uirum pectet XXX morabitinos medios ad palacio et medios ad suo marito. Et qui eam amparauerit a suo viro pectet X solidos cotidie... 15 P. M. H., Leges, p. 257. 16 Jos Mattoso, Notas sobre a estrutura da famlia medieval portuguesa, in Anais da Academia Portuguesa da Histria, 2 srie, Vol. 24, T. I , 1977, p. 153, nota 53. 17 P. M. H. Leges, p. 613 ) (Idanha-a- Velha).
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cia, enquanto ao acusado de violao era exigido o juramento de doze homens. Geralmente equiparado ao homicdio, o rauso mereceu especial ateno de Afonso IV. Caso fosse violada em povoado, deveria gritar a sua injria pelas ruas para que a sua querella fosse valedoira. Caso seja forada no campo, deve fazer os cinco sinais: 1 Na roa que o homem della travar, deve dar grandes vozes, e brados, dizendo: vedes que me fez Foam, nomeando-o por seu nome. 2 Deve ser toda carpida. 3 Deve vir pelo caminho dando grandes vozes, queixando-se ao primeiro, e ao segundo, e ao terceiro, e aos outros todos que achar: vedes que me fez Foam. 4 Deve vir villa sem tardamento nenhum. 5 Deve hir justia e no entrar em outra casa, seno dieitamente hir-se justia. 18 Compete, pois, mulher optar entre sentir-se ofendida ou ser conivente no rauso. No primeiro caso, a querella entregue justia pblica, no segundo diz exclusivamente respeito justia familiar 19. Em qualquer caso, encontrava-se sempre dependente da autoridade masculina para se livrar de uma concubinagem no desejada, como o caso de Exemena Garcia que, em 1070, doa a Alvito Sandiniz 1/8 de uma igreja pro que liberasti me de Joane Arias qui me volebat concubare sine mea voluntate 20. Coberta de filhos, entregue ao ritmo dos trabalhos domsticos e do campo, pouco tempo restava mulher para se entregar a devaneios e estar sujeita s tentaes. Mas o desejo sempre aflora por entre as agruras e a monotonia dos dias, j que a sua natureza intrinsecamente libidinosa e transporta desde o Eden a origem do Mal, nela instilada pela serpente. A nica forma de controlar a libido o casamento. Talvez por isso, cedo a igreja se interessou pelo matrimnio, deixando de o encarar como um contrato privado entre as partes, para passar a consider-lo como um sacramento. No sculo VI 21, encontram-se j perfeitamente definidas as linhas da ortodoxia que transformaro o casamento em mais um sacramento, distanciando-o da prtica de Santo Ambrsio e Santo Agostinho que apenas assistiam aos casamentos quando previamente convidados para o efeito. Nos sculos IX e X, os casamentos so encarados como um negcio entre famlias, sendo geralmente realizados sem o consentimento da noiva ou mesmo contra a sua vontade expressa. No admira, por isso, que o rapto constitusse, ento, uma instituio bastante vulgar. Se por um lado permitia solucionar a
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Fr. Joaquim de Santa Rosa de Viterbo, Elucidrio das palavras, termos e frases...,V. Segundo, p. 516. Ver Jos Mattoso, Notas sobre a estrutura..., p. 151. 20 P.M.H., D.C., n 490. 21 O conjunto mais antigo dos ritos de casamento da Igreja de Roma conhecidos datam de 866, da carta do papa Nicolau I aos blgaros.

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questo do dote, resolvia, por outro, as contradies entre os interesses materiais da famlia e os anseios da arrebatao juvenil. Consumado o casamento, dois problemas se colocavam, de imediato, mulher: manter a ligao, legtima ou no, ao seu companheiro e solucionar a questo dos filhos indesejados. Como soluo do primeiro problema, sempre agravado pelas solicitaes de outras presenas femininas, apresentavam-se-lhe diversas hipteses, ainda que sempre associadas a prticas mgicas, transmitidas de me para filha num fio condutor que perpetuava cumplicidades que aos homens deveriam manter-se vedadas. Tanto podia servir ao marido um peixe que tivesse abafado sobre o sexo, como dar-lhe a beber o prprio smen em mistura com sangue menstrual, ou dar-lhe a comer um po estaladio que tivesse massado com as ndegas. Caso pretendesse a impotncia do marido, por ser demasiado mulherengo, bastava-lhe recorrer ao trigo e ao mel. Com eles podia realizar as artes maleficae que inibiriam a libido do companheiro. Depois de untar o corpo com mel, rebolava-se sobre um monte de trigo. Bastava dar-lhe a comer um po feito com a farinha dos gros colados ao corpo. Mais complicada se revela a soluo a dar a uma gravidez no desejada, podendo, no entanto, socorrer-se de um entre trs procedimentos: a contracepo, o aborto ou o infanticdio. Caso os diversos chs e mezinhas, mais ou menos espermicidas, falhassem e a gravidez se manifestasse, havia ainda o recurso a pessrios ou outros instrumentos mecnicos, para alm das decoces de ervas como forma de eliminar o feto. Em ltima instncia, caso ele persistisse em sobreviver, abafava-se o recm--nascido entre almofadas ou roupa de cama. O Decretum de Burchard, suficientemente expressivo quanto aos dois campos da maior culpabilidade da mulher, o sexual e o mgico. No processo de inquisitio que expe, interroga expressamente: Preparaste em tua casa, a mesa, os alimentos, a bebida e puseste trs facas na mesa para que as trs irms, a que os antigos chamavam Parcas, pudessem eventualmente restaurar-se? Acreditaste que as trs irms como tu dizes, possam ser-te teis agora ou mais tarde?. Mas continua referindo-se expressamente sexualidade feminina: Fabricaste uma certa mquina do tamanho que te convm, usaste-o no lugar do teu sexo... e fornicaste com outras ruins mulheres ou outras contigo, com esse instrumento?; Fornicaste com o teu menino, isto , pousaste-o sobre o teu sexo imitando assim a fornicao?; Ofereceste-te a um animal, provocaste-o para o coito com algum artifcio?; Provaste a semente do teu homem para que ele arda mais de amor por ti?; Misturaste, para o mesmo fim, no que ele bebe, no que ele come, diablicos e repugnantes afrodisacos, peixinhos que puseste a marinar no teu interior, po de massa batida sobre as tuas ndegas nuas, ou ento um
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pouco de sangue dos teus mnstruos, ou ainda uma pitada de cinzas de um testculo torrado?; Fizeste o que fazem certas mulheres adlteras: quando descobrem que o seu amante vai tomar mulher legtima e extinguem o desejo no homem com artes malficas para que ele seja impotente perante a sua esposa e no possa unir-se a ela? 22. Apesar de tudo isto, no casamento continua, na opinio da igreja, a residir a nica forma de controlo sobre a mulher. Sim, que a mulher necessita de ser controlada, j que o homem seu dono e senhor, fruto da sua costela e criada para que aquele se no sentisse s. A ele compete vigiar todos os seus actos e pensamentos, proibindo-lhe tudo o que desagrade divindade e impedindo-a de extravasar do seu papel, quando se permite ser igual ao homem, proporcionando prazer a si prpria, manipulando as poes, os feitios, os encantamentos, quando se arroga a pretenso de alcanar o poder que s ao homem deve assistir. Mas o casamento , tambm, a forma de evitar o incesto, esse tabu que a igreja persegue, chegando ao cmulo de proibir as unies com parentes at ao dcimo quarto grau, depois do quarto conclio de Latro, em 1215. No raro a dificuldade em perscrutar to longnqua ascendncia serviu de pretexto para invalidar casamentos que se haviam revelado indesejveis. Bastar lembrar as vicissitudes do casamento de Teresa Sanches com Afonso IX de Leo, ao sabor das alianas de Leo ora com Portugal, ora com Castela. No se pense, contudo, que o casamento se revestia da simplicidade actual. petitio (pedido pelos pais) seguia-se a desponsatio (entendimento entre as duas famlias), a dotatio (acordo sobre o dote), a traditio (entrega da noiva ao noivo pelos pais), as publicae nuptiae (cerimnia do casamento) para finalizar na copula carnalis (unio carnal). Nesta longa sequncia, qual o momento fulcral do casamento? Poder parecer uma questo secundria, mas trata-se, efectivamente, de questionar o papel da mulher no desenrolar da unio. Se para uns s a copula sancionava o casamento, para outros a essncia residia no mtuo consentimento dos noivos, valorizando a beno nupcial, posteriormente transformada em sacramento, e o estatuto individual da mulher. Pedro Lombardo, secundado por Hugo de S. Victor no exita em afirmar que a causa eficiente do casamento o consentiento dos esposos concretamente expresso por um compromisso imediato (per verba de presenti) 23. Assim se ir lentamente concretizando a sacralizao agostiniana do casamento consubstanciada na f (fides), nos filhos (proles) e no juramento (sacramentum).

22 Burchard, Decretum, cit. por Georges Duby, Os pecados das mulheres in As damas do sc. XII, 3. Eva e os padres, Lisboa, Ed. Teorema, 1997, p. 24-27. 23 Georges Duby, Le chevalier, la femme et le prtre. Le marriage dans la France fodale, Paris, Hachette, 1981, p. 183.

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Convm, no entanto, salientar que o cenrio descrito se refere essencialmente aristocracia que at ao sculo X e XI se mostra reticente na adopo das normas eclesisticas. Alguns forais distinguem claramente as unies cum benedictione, das outras unies 24. Embora estes diplomas reconheam igualdade de direitos s duas situaes, torna-se claro que a bno eclesistica era tida como facultativa. O concubinato, as unies do costume, no legtimas continuavam a proliferar, em funo dos interesses familiares, limitando a proliferao de herdeiros, sem que houvesse necessidade de refrear a sofreguido juvenil. E quando a unio matrimonial se legalizava, tal facto no impedia a manuteno de unies extraconjugais, mais ou menos pblicas. Como exemplo atente-se na doao que D. Dinis faz a Branca Loureno em 1301. E outorgo a uos Branca Loureno a minha villa de Mirandella con todos seus termhos velhos e nouos... E se Deus tever por bem que eu aia de vos filho ou filhos, filha ou filhas a uossa morte fique a dicta uilla... ao filho ou filhos, filha ou filhas se ho eu de uos ouuer... E esto uos fao por compra de uosso corpo... 25 Quando o exemplo vinha dos reis, difcil se tornava igreja impr usos de moralidade aos simples senores de pequenos domnios rurais. A bastardia tornar-se-ia uma instituio perfeitamente tolerada, estando na origem das maiores casas portuguesas, a casa de Bragana e dinastia de Avis e s muito lentamente acabou por ser socialmente condenvel. No que diz respeito s famlias camponesas, continuavam, na generalidade dos casos, enquanto freguesesa ser enquadradas em torno da igreja paroquial por clrigos para quem as questes teolgicas se resumiam mais ou menos rigorosa celebrao dos rituais. Vivendo frequentemente em concubinato, aceitariam naturalmente como canonicamente vlidos os casamentos monogmicos e estveis, assentes no mtuo consentimento dos cnjuges e na aceitao da comunidade. Para estas comunidades camponesas, insertas num mundo em que a ordem simblica, a social e a csmica se confundem, todas as relaes inter-pessoais assumem uma expresso simblica, quer se trate de atraco ou repulso sexuais, quer dos efeitos de simpatia ou de violncia que suscitam. Segundo Philippe Lcrivain, nestas comunidades, o amor est profundamente integrado num sistema de trocas cujo funcionamento , pelo menos, percebido intuitivamente pela comunidade 26.

24 P. M. H., Leges, I, p. 362. Ver P. Mera, Em torno do casamento de juras, in Estudos de direito hispnico medieval, t. I, p. 151-167. 25 IAN/TT, Alm Douro, Liv. 2, fl. 274v. 26 Philippe Lcrivain, Uma travessia difcil, in O fruto proibido, Lisboa, Ed. 70, 1991, p. 235.

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Neste processo assumem papel essencial os encontros e festas que se realizam ao ritmo das estaes do ano e dos ciclos agrcolas e que variam de regio para regio em funo das particularidades locais. Podem efectuar-se no Carnaval ou na festa das Maias, no S. Joo ou pela Santa Maria de Agosto, no S. Miguel ou pelo S. Martinho. Mas no so desprezadas as oportunidades proporcionadas pelos seres que ao longo do Inverno permitem o convvio dos jovens e as negociaes amorosas, sempre vigiados pelas mulheres mais velhas, lembradas dos ardores da mocidade. Especial destaque merecem as festas de romaria. Geralmente realizadas junto de um santurio cuja sacralizao remonta a tempos imemoriais, constituem um ponto alto neste sistema de trocas, proporcionando encontros com elementos de distintas comunidades, permitindo unies amorosas que relativizem questes de consanguinidade. Tornam-se geralmente espaos de grande liberdade, onde a lubricidade brejeira se confunde com a religiosidade ao patrono venerado, subvertendo temporariamente todos os valores que, ao longo do ano, as comunidades entendem como fundamentais. Assumem, desta forma, o papel de escape das tenses sexuais que, noutras circunstncias, se revesteriam de carcter violento. Mas tambm nas comunidades camponesas se revela importante a escolha do cnjuge. A diversidade de estruturas sociais e, por consequncia, patrimoniais, determina o grau de liberdade sexual da mulher. medida que as estruturas se tornam menos igualitrias, mais importncia assume a virgindade da rapariga, enquanto garante da honradez da famlia que pretende a continuidade de um patrimnio. No admira, assim, que o maior grau de liberdade se verifique entre as comunidades campesinas menos bafejadas por bens materiais, geralmente mais prximas e mais dependentes da natureza e com ela mantendo uma ligao mais estreita. Conjugal, comedido e fiel, o sexo no s tolerado pela igreja como mesmo incentivado, desde que tenha a procriao como objectivo e se dissocie do prazer. Fora do casamento sempre fortemente condenado. Defendam-se dele os homens, apesar de o encontrarem um pouco por toda a parte. Nas cidades, com os bairros de prazer, onde as mulheres de porta aberta satisfazem quem se dispuser a pagar os seus favores. Mas sobretudo nos campos, nas albergarias das encruzilhadas, nas tabernas que se erguem junto das moendas, nos montes, onde o passante no hesita em vergar a pastora para nela saciar o seu apetite. Intolervel , contudo, para a mulher. Especialmente se for casada. Para ela vai a mxima condenao, j que adltera poderia transmitir o patrimnio familiar a intrusos, provenientes de um sangue diverso do dos antepassados. No deixa, por isso, de ser frequentemente requestada. Os romances de cavalaria apresentam frequentemente a dama como objecto do fervor de um cavaleiro e no raro essa ligao ultrapassa a devoo platnica.

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No admira, portanto, que tanto o homem como a mulher solteiros sejam encarados sob forte suspeita. George Duby divide o homem medieval em dois grupos, o daqueles a quem rigorosamente interdito o uso de mulheres e o daqueles que devem possuir uma mulher, mas uma s e legtima. Homem s sinnimo de perigo para as mulheres casadas, especialmente quando se trata de cavaleiros e damas. Da mesma forma, tambm a mulher que vive s encarada de soslaio. Face sua natureza, s o poder e controlo do homem a podem impedir de se entregar ignomnia e ao pecado. A paz social assentava no casamento, independentemente da forma que revestisse. A alternativa limitava-se ao ingresso numa comunidade religiosa, onde, devidamente enquadradas, desposavam Cristo e, semelhana das casadas se dedicavam res familiaris, por oposio res publica objecto dos homens. Esse grupo de mulheres sem homem, sob a direco frrea de outra mulher, incorporava a plenitude do poder que uma mulher podia gozar na sociedade desse tempo. Exercia-se num espao fechado, sacralizado e subtrado cobia dos machos 27. Ao longo do sculo XIII, a grande maioria da populao continua a viver em ambientes de grande ruralidade, mas comeam a fazer-se sentir novos ventos que sopram dos burgos, onde as modas, e os hbitos vo sofrendo alteraes ao ritmo dos cantares entoados pelos trovadores. A se instalam os mais ricos e ambiciosos, as ordens religiosas mendicantes, da emana uma nova reflexo teolgica e pastoral. A atraco da cidade sobre o campo levou muitos camponeses a tentar a sua vida na cidade. A a famlia, mais reduzida, e sem o apoio das solidariedades camponesas facilmente se torna alvo da roda da fortuna, lanando-a na misria. No admira que esta alterao de valores se reflectisse tambm no papel da mulher e nos jogos amorosos, influenciando profundamente a vivncia diria das comunidades camponesas, num perodo em que as ideias se difundiam ao ritmo das mulas dos almocreves, do caminhar dos peregrinos, e das conversas trocadas nas feiras e mercados nascentes. Da promiscuidade annima dos burgos que favorecia a libertao dos tabus, nasceria uma nova forma de amor que rapidamente se estenderia vastido dos campos. certo que para as damas e criadas de um castelo ou casa senhorial poderia tornar-se exasperante a permanente resistncia aos avanos, mais ou menos grosseiros, dos machos que a enxameavam. Diferente, no entanto, se apresentava o galanteio que celebrava platonicamente os encantos da sua dama. Um novo jogo de amor surgia, lento e paciente; a conquista apresentava-se agora como o prmio
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Conf. Georges Duby, As damas do sc. XII. 2. Lembrana dos antepassados, Lisboa, Ed. Teorema, p. 159.

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de uma corte persistente, respeitosa, submissa, cujos sofrimentos e recusas contribuam para o reforo e solidez do amor. Segundo H. Marrou 28 a grande descoberta dos trovadores que o amor pode ser algo diferente da flamejante concupiscncia da carne. Mas sem a excluir, naturalmente. Ao cabo de uma mais ou menos longa espera, a dama acaba por recompensar o seu requestador, rendendo-se e entregando-se, como a pea de caa que se esquiva mas termina por cair na armadilha. Na opinio de Andr, o Capelo, tanto o amante como a amada se enredam no desejo desenfreado de tomar prazer com paixo na unio. O termo amor explica, referindo-se a Isidoro de Sevilha, deriva do verbo hamare que quer dizer tomar ou ser tomado. Hamus o anzol, o gancho. Quando controlado, dominado, pode conduzir a um poder pleno, idntico ao dos paladinos que efectuavam uma errncia inicitica, triunfando sobre um vasto leque de provas. Mas trata-se de um triunfo margem do casamento, uma vez que este jogo, por definio, exclui o marido, sendo, contudo, jogado a trs e dando ao adultrio uma face socialmente aceitvel. De alguma forma, ter-se-, ento, com este jogo subtil, encontrado o ponto de equilbrio entre sexo e casamento que refreasse um pouco o virulento desejo dos cavaleiros pelo acto de seduo, que permitisse s mulheres casadas serem cortejadas sem carem (?) e aos maridos no se mostrarem to ciumentos. A dama a pedra mestra deste jogo pleno de subtilezas, que quase se torna um paradoxo, nele assumindo um triplo poder. educadora, porque refreia o seu comportamento grosseiro e aventureiro, cingindo-o a um plano aceitvel na corte; torna-se mediadora entre o marido e o amante, mas sobretudo sedutora, j que no seu corpo se concentra todo o desejo. O esposo serve-se do jogo para afirmar a sua autoridade sobre os jovens, como quando o rei Artur, no dia de Pentecostes, festa da cavalaria e da Primavera, apresentava a sua rainha aos cavaleiros na plenitude da sua nudez. A beleza da rainha, a seduo que ela pode exercer sobre os vassalos simplesmente um dos atributos, um dos modos de exerccio do poder real 29 certo que se trata de algo muito diferente da sublimao do desejo proposta por S. Bernardo no seu tratado Do amor de Deus, mas apresenta, sem dvida, uma caracterstica nova. O amor deixa de ser encarado como uma captura, para ser visto como uma ddiva, fruto de uma relao amorosa assente num dilogo livre entre duas pessoas. , de facto, um grande triunfo para a mulher. Mas nem todos os homens e mulheres podem entrar no jogo. Na base da hierarquia social, encontram-se os trabalhadores manuais, os camponeses, os vilos, incapazes de entender a arte de amar. A sua anima rationalis dema28 29

H. Marrou, Les troubadours, Paris, 1971. Georges Duby, As damas do sc. XII. 3. Eva e os padres, Lisboa, Ed. Teorema, p. 133.

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siado imperfeita para que possam atingir os enlevos da seduo. Estes vilos amam como os animais, com brutalidade ou venalmente, com recurso s prostitutas, tambm elas excludas do jogo. Alis, qualquer dama que aceite do seu amante objecto de valor para alm do que recomendado sua galantearia como lembrana do amado deve incluir-se no grupo das meretrizes. Mais vale ir ter com as verdadeiras, sai mais barato. Por outro lado, o jogo da seduo exige tempo, otium, e a graciosidade que apenas pode ser adquirida por quem tem vida desocupada e se dedica exclusivamente ao jogo, do qual so, igualmente, excludas as mulheres do povo. Essas podem ser tomadas fora, de passagem, sem preparativos. Se, por acaso, tiveres atraco por rsticas, evita lisonje-las... se encontrares ocasio favorvel, no hesites em satisfazer o teu desejo, toma-a pela fora..., necessrio obrig-las e cur-las do seu pudor 30 Se o amor com a camponesa sempre identificado com violncia e bestialidade, a imagem da mulher corts impressiona pela finura e brilho do discurso e do comportamento. medida que se vo recusando, vo aumentando o seu preo, para acabar por render-se, cedendo, mas com honra. No se pense contudo que, ao longo de todo este perodo, a presena feminina se revestia de alguma menoridade nos momentos cruciais que pontuavam a vida das comunidades. Eram elas, alis, quem marcava presena nos trs momentos fundamentais da vida humana, nascimento, casamento e morte. Relativamente ao casamento, e a propsito dos filtros de amor vimos j como a frtil imaginao feminina conseguiu elaborar procedimentos que lhe permitem controlar o desejo do homem. O parto, por sua vez, , naturalmente, um acontecimento intrinsecamente feminino. Ao homem restava esperar o anncio do sexo do recm-nascido, enquanto as mulheres se afadigavam em torno da parturiente. Com inmeras variantes de acordo com as regies, por toda a Europa se mantem um grande conjunto de prticas mgicas, desempenhadas por mulheres, e destinadas a favorecer os bons augrios da criana. Em volta da parturiente, postam-se a parteira, a mulher de virtude, as parentes, as vizinhas. O seu primeiro cuidado reside em reconstituir, em torno do fogo purificador, uma cena que represente, sob vrios cambiantes, a entrega dos dons das trs fadas madrinhas ao beb. Tambm a parturiente submetida a um conjunto de prticas que garantam a sua recuperao e a abundncia de leite. Depois do baptismo ritual, necessrio que o beb toque com os ps a pedra nua do altar. Assim incorporar as foras csmicas condensadas na pedra sagrada.
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Georges Duby, op. cit. p. 160.

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De regresso a casa, mais um conjunto de prticas pags que culminaro, noite, pela invocao da Fauna, a senhora do bosque 31. Mas, na sociedade rural medieval, talvez na morte que mais se vislumbra o peso da presena feminina, atravs do papel que desempenham na comunicao com eles. Sim, porque os mortos, na sociedade medieval, continuam vivos. Com efeito, para l do portal que transpuseram na sua ltima viagem, continuam a viver na sua morada misteriosa, ao mesmo ritmo dos dias deste mundo. Os mortos continuam a fazer parte da casa, desse organismo vivo composto por trs grupos distintos. O das crianas, o dos adultos e o dos parentes falecidos. Eram estes quem ocupava a posio dominante, j que tinham partido primeiro e do seu esforo se aproveitavam os vivos na terra. Mas, se os mortos permaneciam vivos, importava servi-los para que se mantivesse a sua presena invisvel no lar, prestando-lhes cuidados numa compensao do que haviam deixado aos descendentes, na oferta de obsequia, de que as nossas exquias so apenas um simples reflexo. A morte conjuga-se no feminino. So as mulheres que devem amortalhar o defunto, so elas quem lhe cruza as mos sobre o peito depois de terem afivelado o cinto, enquanto recitavam as frmulas mgicas que o acompanhariam no seu ltimo caminho, para que descansasse serenamente e no importunasse o dia a dia dos vivos. No sculo XII so frequentes as exortaes dos bispos aos clrigos para que se no associem s libaes e cnticos pagos com que as mulheres convidam os antepassados a juntar-se ao defunto para que o acompanhem na sua viagem. So elas que se mantm prximo do corpo que vai a enterrar. Delas se espera que, desgrenhadas, se manifestem ruidosamente, gritando a sua dor em choro convulsivo, rasgando as roupas e arrepelando os cabelos, abandonando a esfera de casa, do privado, onde lhes compete manter-se escondidas, para cumprir uma das suas funes pblicas, exteriorizar ostensivamente o luto do colectivo. Tal como o corpo dos recm-nascidos, tambm o corpo dos defuntos pertence s mulheres, semelhana da Virgem e das santas mulheres que amortalharam Cristo. O seu grande poder reside no facto de as suas entranhas serem fonte de vida, como se de terra frtil se tratasse, vida que a elas deve regressar ao extinguir-se numa identificao com a terra me que tudo gera e a que tudo regressa. No encerramento de um ciclo.

31 Conf. Jean Claude Bologne, Da chama fogueira. Magia e superstio na Idade Mdia, Lisboa, Pub. Dom Quixote, 1998, p. 112-114.

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AS MULHERES CRISTS NAS CIDADES DA IDADE MDIA*

MANUELA SANTOS SILVA
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

a documentao que os historiadores normalmente utilizam para reconstituirem o quotidiano da Idade Mdia, as mulheres so as grandes ausentes ou, pelo menos, minoritrias. A vida da mulher comum desenrola-se sobretudo na esfera do privado expondo-se (desejavelmente) pouco no plano pblico. Por elas respondem os seus tutores os pais, os maridos, at os filhos quando atingem a maioridade. Muito poucas rompem, por isso, o muro que as protege, defende e inibe. Precisamente aquelas que, ao contrrio de se integrarem exclusivamente na teia de relaes natural do seu estado a da esfera familiar, onde se encontram ligadas e dependentes de um homem a negaram ou ultrapassaram. E essas so precisamente as que apoquentam os legisladores, as que podem, eventualmente, contribuir para a subverso da ordem pblica; aquelas que por isso se detectam em algum tipo de documentao pragmtica medieval. Falamos em documentao pragmtica, porque entre os tratados tericos sobre a mulher escritos por quem pior as conhecia os homens eclesisticos e a realidade da poca, a diferena era incomensurvel. Mas mesmo dentro daquele tipo de fontes este tipo de inadequao facilmente detectvel. Como explicam

* Comunicao apresentada na Moita, no Colquio A Mulher na Idade Mdia em 10 de Maro de 2000.

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os organizadores das Terceras Jornadas de Investigacin Interdisciplinaria do Seminario de Estudios de la Mujer da Universidad Autnoma de Madrid, a tendncia consistiu sempre em procurar a mulher real na legislao geral ou nos cdigos elaborados pelas autoridades eclesisticas. Mas os resultados dos estudos dos foros levados a cabo em 1982 pelo mesmo Seminrio levaram concluso de que entre a vontade do legislador e a realidade vai uma grande distncia 1. Desse modo, na tentativa de colmatar as deficincias detectadas previamente, a opo do mesmo grupo de estudiosos encaminhou-se para outro tipo de documentos, cada vez menos intencionais na sua motivao terica e mais pragmticos, porque mais prximos do dia a dia das pessoas: regulamentos municipais como posturas, testamentos ou contratos vrios pareciam ser a forma mais adequada para se chegar cada vez mais perto do que era a vida das mulheres medievais sobretudo nas cidades. E os resultados deste tipo de abordagem foram, na verdade, surpreendentes: segn la documentacin utilizada, las mujeres tienen una activa participacin en la vida de sus ciudades, y sin duda la partcipacin en las mismas decairia bastante sin su colaboracin. Son mujeres activas e atareadas que desempaan una amplia gama de oficios, sobre todo del sector secundario, bastantes de ellos con exclusividad con respecto a los hombres 2. Em Portugal, um ensaio do mesmo tipo foi tentado por Maria Helena da Cruz Coelho a partir dos livros de vereaes e das posturas municipais 3. E as concluses tambm se aproximam das que descrevemos para os restantes espaos hispnicos. Diz a autora que desenha-se, nas nossas fontes, uma sociedade urbana amplamente partilhada pelos dois sexos.[...] A igualdade social entre os homens e as mulheres das mais baixas classes laboriosas era, pois, significativa. Contudo, alerta esta complementaridade feminino-masculino no exclui, porm, as dominncias, sejam elas gerais, de ndole social, econmica, poltica ou mental, sejam particulares, ligadas especifica condio feminina 4. Os estudos reunidos no 2 volume da Histria das Mulheres 5 referente Idade Mdia revelam resultados semelhantes para outras regies do Ocidente. E apesar da manuteno da mais flagrante fixao jurdica da inferioridade
[...] la ley, el fuero, responden a la voluntad del legislador, pero, por el contario, intuamos que stos no se correspondan en la Edad Media con la realidad social Las mujeres en las ciudades medievales. Actas de las Terceras Jornadas de Investigacin Interdisciplinaria, organizadas por el Seminario de Estudios de la Mujer, Universidad Autnoma de Madrid, 1984, p. 9. 2 Ibidem, p. 10. 3 A mulher e o trabalho nas Cidade Medivais Portuguesas, separata da Revista de Histria Econmica e Social, 1987. 4 Ibidem, p. 63. 5 Histria das Mulheres, coord. Georges Duby, Michelle Perrot, 2. A Idade Mdia, sob a direco de Christiane Klapisch-Zuber, Edies Afrontamento, Porto, 1993.
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das mulheres a instituio da tutela do sexo masculino sobre o feminino, ancorada em quase todas as legislaes e que implicava uma limitao da capacidade jurdica de todas as mulheres 6 bvio o papel desempenhado pela vida urbana na criao de condies para uma maior participao das mulheres na vida activa e, consequentemente, de uma maior liberdade de movimentos. Os estudos que em Portugal se dedicaram ao conhecimento da histria das cidades nunca se ocuparam em separado do papel da mulher. Os poucos dados da participao feminina na vida citadina raramente permitem mais do que alguns estudos de caso. E estes incluem-se normalmente nas seguintes situaes: - mulheres muito poderosas e ricas, superiores a seus maridos no plano social e poltico ou, sobretudo, vivas com poder econmico fora do normal; - segregadas mas procuradas mulheres pblicas as mancebas ou as barregs de leigos e clrigos; - mulheres que exercem uma profisso, muitas vezes complementar s de seus maridos. Ao contrrio do que muitas vezes aprioristicamente se pensa, a mulher medieval tinha efectivamente personalidade jurdica 7, que lhe foi sendo retirada com o avanar para o Renascimento 8. A legislao parece coloc-las em situao quase paralela dos homens, sobretudo no que respeita capacidade de manuseamento dos bens - podem ser procuradoras dos maridos, passam procuraes aos maridos, executam compras e vendas ao lado destes, so titulares de contratos enfituticos 9. No h, porm, vestgios de qualquer mulher desempenhar um cargo municipal ou de qualquer outro tipo; encontrmos na nossa investigao apenas uma excepo, mas como uma rpida resoluo: - Violante Vasques filha e herdeira do Alcaide e Senhor de Vila Verde dos Francos (concelho senhorial institudo a partir de 1160 por concesso rgia) ocupa, nos finais do sculo XIV, o lugar de Alcaidessa. Porm, por pouco tempo: atravs de um complicado processo, o rei D. Joo I consegue chamar a si o ofcio e a posse de Vila Verde e faz delas posterior doao a que tem por bem 10.
Claudia Opitz, O quotidiano da mulher no final da Idade Mdia in Ibidem, p. 356. Cf. Isaas da Rosa Pereira, Algumas consideraes sobre o papel da Mulher na Idade Mdia in A Mulher na Sociedade Portuguesa. Viso histrica e perspectivas actuais, Actas do Colquio, volume II, Instituto de Histria Econmica e Social-Faculdade de Letras, Coimbra, 1986, p. 200. 8 Ibidem, p. 197. 9 Vejam-se, porm, as restries a que na prtica as mulheres poderiam estar sujeitas no desempenho desta sua personalidade jurdica, por exemplo em Maria Helena da Cruz Coelho e Leontina Ventura, A mulher como um bem e os bens da mulher in A Mulher na Sociedade Portuguesa. Viso histrica e perspectivas actuais, Actas do Colquio, volume I, pp. 51-90. 10 Manuela Santos Silva, Gonalo Loureno (de Gomide) Escrivo da Puridade de D. Joo I, Alcaide e Senhor de Vila Verde dos Francos: trajectria para a constituio de um morgado in Poder e Sociedade (Actas das Jornadas Interdisciplinares), volume I, Centro de Estudos Histricos Interdisciplinares, Universidade Aberta, Lisboa, 1998, pp. 363-380.
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Nesta comunicao o que procuraremos demonstrar so algumas situaes respeitantes s mulheres no seu quotidiano citadino. No fizemos uma aturada investigao a no ser em fontes mais ou menos acessveis como a legislao rgia portuguesa e castelhana 11. O nosso objectivo, contudo, no vai alm do desejo de levantar algumas temticas bsicas que permitam um melhor conhecimento do pblico em geral sobre quem eram, que direitos e deveres tinham e como se comportavam as mulheres na Idade Mdia. A cidade, entre outros males, representa o sexo e o dinheiro [...] 12. Esta a ideia que transmitem quase todos os estudos que pretendem comprovar as inovaes introduzidas na sociedade medieval com o desenvolvimento e crescimento demogrfico das cidades. Se, por um lado, a cidade permite s mulheres entrarem na vida produtiva de uma forma mais compensadora do ponto de vista material quer dentro do quadro familiar, quer individualmente 13, ela tambm o palco de uma sociedade que permite um relacionamento muito mais livre entre os sexos, desenquadradas que estavam as pessoas do quadro familiar tradicional que sempre funcionara como vigilante dos comportamentos 14. Contudo, na cidade, o casal trabalhando em comum formava o ncleo da nova organizao da actividade econmica em empresas familiares autnomas de artesos, comerciantes e camponeses 15. Na verdade, esta foi uma forma de emancipao dos quadros senhoriais tradicionais encontrada por muitos antigos camponeses emigrados para a cidade. E embora a cidade oferecesse trabalho a todos, qualquer que fosse o estado civil a que pertencessem, foi a nova famlia nuclear de duas geraes , com o casal trabalhando em comum ou comple de toda a justia citar aqui quatro alunas nossas da licenciatura em Histria que por feliz coincidncia pretenderam estudar a temtica da Mulher na Idade Mdia e, com as suas pesquisas, nos permitiram completar a nossa prpria: Ana Celeste Antunes Lopes da Silva, Margarida Isabel dos Santos Francisco, Patrcia Cristina Cardoso Correia, Vera Prates. 12 [...]um, j de si suspeito, permite comprar o outro, forosamente mau fora do casamento conclui Paulette LHermite-Leclercq, A Ordem Feudal (Sculos XI-XII) in Histria das Mulheres, coord. Georges Duby, Michelle Perrot, 2. A Idade Mdia, sob a direco de Christiane Klapisch-Zuber, p. 309. 13 As cidades parecem em geral ter sido especialmente atractivas para as mulheres solteiras como local de trabalho ou como local de retiro para vivas, como centros de comrcio e indstria, mas tambm como locais de inovaes religiosas e sociais Claudia Opitz, O quotidiano da mulher no final da Idade Mdia in op.cit., p. 360. 14 No momento em que a Igreja parecia ter contido, ou mesmo eliminado, os desvios sexuais mais marcantes das velhas comunidades rurais da primeira idade feudal incesto, animalidade , eis que se defronta com testemunhos de uma sexualidade de novo estilo que invadia, a uma escala indita, as grandes comunidades urbanas que ainda controlava mal. Essa sexualidade era vivida sem remorsos por casais novos, e ainda mais por inmeros celibatrios para quem nem a fornicao, nem a obscenidade verbal, nem os fantasmas mais descabelados constituam pecado Marcel Bernos, Philippe Lcrivain, Charles de la Roncire, Jean Guynon, O fruto proibido, Edies 70, Lisboa, 1985, pp. 146-147. 15 Cf. Claudia Opitz, O quotidiano da mulher no final da Idade Mdia in op.cit., p. 390.
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mentando de qualquer forma o oramento familiar atravs do trabalho de ambos quem constituiu a base da maior parte das empresas de sucesso viradas para a nascente economia de mercado 16. Como lembra Maria Helena da Cruz Coelho 17, as cidades medievais portuguesas no se caracterizam, na verdade, por um grande desenvolvimento artesanal e, tambm por isso, a aco da mulher era muito mais significativa no sector tercirio, sobretudo no que concerne ao abastecimento de gneros alimentares 18. Noutras regies, contudo, como na Flandres e noutros centros mercantis da Europa, h mesmo notcias da participao de mulheres em sociedades comerciais, bem como a criao de escolas urbanas para raparigas que as preparavam para um desempenho profissional variado 19. No entanto, o pequeno comrcio, conciliado com o trabalho domstico, deveria ser por todo o lado o principal sector de actividade feminino, sobretudo nos sculos finais da Idade Mdia 20. O nmero de criadas deveria tambm ser considervel 21. No entanto, o facto do seu trabalho se desenrolar no mbito da economia domstica dificulta-nos o acesso aos vestgios do seu desempenho, tal como ao de parteiras ou amas de leite que, no se enquadrando na vida urbana propriamente dita, se tornavam imprescindveis para que muitas mulheres, delegando nelas parte das suas obrigaes domsticas e familiares, pudessem trabalhar noutros ofcios mais lucrativos 22. Se, de facto, dar luz e criar os filhos constituam as tarefas primordiais da mulher casada no mundo rural como no urbano , a falta da ajuda de outros familiares na educao dos filhos e nos trabalhos da casa, obrigava ao emprego de outras mulheres, normalmente solteiras, existentes em grande nmero nas cidades 23. Constituda, assim, por casais clulas mais reduzidas e menos solidrias do que a parentela da aldeia e incluindo todos os nveis de sucesso e de riqueza de durabilidade incerta, a sociedade urbana apresentava-se quase como um caos a que apenas a intimidade do casal dava alguma consistncia 24. No
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Cf. Ibidem, p. 390 e segs; Maria Helena da Cruz Coelho, A Mulher e o Trabalho nas Cidades Medievais Portuguesas, pp. 45-63. 17 Ibidem, p. 50. 18 Mulheres que vendem para mulheres que compram Ibidem, p. 50. 19 Cf. Claudia Opitz, O quotidiano da mulher no final da Idade Mdia in op.cit., p. 397 20 Como diz Claudia Opitz (ob. cit., p. 397) Esta forma de pequeno comrcio era, alis, um ramo profissional no organizado e, por essa razo, no controlado ou protegido; aqui reinava a livre concorrncia, aqui o mercado determinava as possibilidades econmicas e sociais. 21 Maria Helena da Cruz Coelho, A Mulher e o Trabalho nas Cidades Medievais Portuguesas, p. 48. 22 Ibidem, p. 48. 23 Cf. Claudia Opitz (ob. cit., p. 360); Genevive dHaucourt, A vida na Idade Mdia, Presses Universitaires de France, 1944. 24 Marcel Bernos, Philipe Lcrivain, Charles de la Roncire, Jean Guynon, ob. cit., p. 136.

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entanto, a itinerncia a que obrigava a prtica do comrcio por exemplo, a aglomerao nestes espaos fechados e restritos de indivduos sem qualquer relao de parentesco entre si o que os libertava bruscamente do tabu imperativo, e durante tanto tempo obsessivo, do incesto 25 , levava a que fosse constatvel um elevado ndice de violncia sexual nos meios urbanos 26. Perante a realidade, os tericos da Idade Mdia repetiam na essncia o pensamento de Santo Agostinho ao afirmar: Suprimi as meretrizes e as paixes libidinosas perturbaro o mundo 27. Da que se considerasse que a prostituta tinha uma funo a desempenhar na sociedade e, principalmente na urbana: garantir a moralidade pblica e apaziguar alguns instintos masculinos mais agressivos 28. A tendncia para o arruamento das profissionais da prostituio 29 tornou-se numa necessidade de ordem e segurana sentida pela sociedade e que os poderes pblicos tomam a cargo 30, mas no evitava completamente a proliferao de casos quer de violncia sexual quer de atentados moralidade vigente. Assim, violaes e outros tipos de abuso eram tratados pelos legisladores a par de inmeras situaes derivadas de uma sociedade que divorciava com frequncia o amor da institucionalizao do casamento 31. Tambm os casos dos poderosos laicos ou eclesisticos que exibiam muitas vezes as suas barregs em locais pblicos e at na Corte eram rejeitados pela comunidade e, apesar de haver notcias da verdadeira integrao da prostituio dentro dos quadros profissionais da poca 32, a actividade paralela dos refies que teem mancebas na mancebia pubrica pollas defenderem, e averem dellas o que ganham no pecado da mancebia no era vista com tanta benignidade 33.

Ibidem, p.136. Maria ngela V. da Rocha Beirante, As Mancebias nas Cidades Medievais portuguesas in A Mulher na Sociedade Portuguesa. Viso histrica e perspectivas actuais. Actas do Colquio, volume I, pp. 223. 27 Cf. Ibidem, p. 222. 28 Cf. Ibidem, pp. 223 e segs. Tal pensamento coexiste, contudo, com a doutrina da Igreja de que o casamento era o nico contexto em que a sexualidade podia ser praticada de forma legtima Claudia Opitz, ob. cit., p. 369. 29 Reunidas num bairro ou rua que comea por ser conhecido por putaria e mais tarde por mancebia Cf. Maria ngela V. da Rocha Beirante, ob. cit., p. 231, as prostitutas aproximavam-se sobretudo dos locais de acolhimento de forasteiros, como fossem as estalagens ou quaisquer outros estabelecimentos na zona mais comercial da cidade (Ibidem, p. 237). 30 Ibidem, p. 231. 31 Cf, por exemplo, Maria Helena da Cruz Coelho e Leontina Ventura, A mulher como um bem e os bens da mulher, pp. 51-90, ou a supracitada Claudia Opitz, ob.cit., pp. 369-390. 32 Sendo inclusivamente uma actividade taxada pelo rei - como afirma Maria ngela V. da Rocha Beirante, ob. cit., p. 224 33 Cf., por exemplo, Ordenaes Afonsinas, Livro V, Ttulo XXI.
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Nas cidades medievais portuguesas existiam igualmente outras zonas onde a presena de mulheres crists era vista com desconfiana e em certos casos mesmo proibida a partir do anoitecer: tratava-se dos locais onde habitavam os descrentes da religio maioritria, com os quais a populao contactava quase livremente, temendo-se, porm, a promoo de relacionamentos ntimos. Por essa razo, a mulher crist era desaconselhada a visitar casas ou tendas de judeus a no ser quando era acompanhada por um homem cristo e tambm aos judeus se proibia a entrada nas moradas de mulheres crists que no estivessem acompanhadas dos respectivos maridos. Abriam-se, contudo, excepes queles judeus cujos ofcios justificassem plenamente tais visitas. Sendo minoritrios, os mouros sobreviventes no sculo XV perodo de maior cuidado na compilao de antigas leis e de modernizao de outras deviam em tudo estar sujeitos s mesmas inibies que os judeus. Concluindo, na Idade Mdia, como de facto, em perodos futuros at a um passado no muito longnquo, a mulher era considerada um ser precioso, sobretudo pela faculdade de gerar os descendentes de seus maridos e era por isso, muito protegida e inibida nos seus contactos com os outros desde a infncia at quase ao final da sua vida. Nos casos em que a mulher constitua um elo na cadeia de transmisso hereditria de patrimnio, esses cuidados redobravam e exprimiam-se nomeadamente nos diversos impedimentos que eram colocados sua livre escolha de parceiro matrimonial. Tal papel cingia a mulher exclusivamente condio de esposa e de me que, em todos os estratos sociais e em todos os tipos de comunidade humana, era dominante sobre todas as outras. Contudo, a circunstncia de nos estratos mdios e inferiores da sociedade, a mulher ser muitas vezes obrigada a trabalhar para auxiliar o negcio familiar ou para trazer um indispensvel complemento econmico para casa, levou a que ao seu papel tradicional se associasse um outro que embora, certamente, lhe pesasse enquanto acrescento de canseira diria lhe permitia, quase pela primeira vez, o acesso a um mundo exterior que continuou vedado mulher dos estratos mais elevados. Do ponto de vista jurdico, a mulher tambm possua aparentemente grande paridade com seu marido no que respeita ao manuseamento dos bens familiares - talvez porque era ela quem garantia o respeito pelos bens dos seus filhos. Quando viva, deixava, porm, que os filhos maiores continuassem a olhar por ela, como antes o seu pai e o seu marido o tinham feito.

FONTES a consultar: Livro das Leis e Posturas, Universidade de Lisboa-Faculdade de Direito, Lisboa, 1971.

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Ordenaes del- Rei Dom Duarte, Edio preparada por Martim de Albuquerque e Eduardo Borges Nunes, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1988. Ordenaes Afonsinas, Livros I a V, reproduo fac-simile da edio feita na Real Imprensa da Universidade de Coimbra, 1792. Livro das Posturas Antigas, Cmara Municipal de Lisboa, 1974.

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O ROSTO FEMININO DOS JUDEUS E MUULMANOS NA IDADE MDIA

CARLOS GUARDADO DA SILVA
Investigador/Bolseiro da Fundao para a Cincia e a Tecnologia. Instituto de Estudos Regionais e do Municipalismo Alexandre Herculano Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

Introduo Pretendemos com este pequeno texto tecer algumas consideraes sobre o estatuto da mulher judia e muulmana na Idade Mdia. No nossa inteno sermos exaustivos, mas darmos um pequeno contributo para a sua compreenso, no esquecendo, todavia, que estamos na presena de fontes masculinas que reflectem um modo de pensar particular. -nos, porm, impossvel efectuar este estudo a partir de testemunhos femininos, o que permitiria contrapor estas informaes com o seu prprio testemunho, completando-as. Tambm no procurmos trazer uma viso do outro, isto , apreender como que os cristos viam os judeus ou muulmanos, cujas informaes abundam, mesmo para o territrio portugus. Mais importante para ns, era a sua prpria viso, pelo que tivemos necessidade de consultar as fontes hebraicas e islmicas.

O rosto feminino judaico No princpio... As leis, os rituais, as prticas e os costumes que se desenvolveram em diferentes momentos da histria do judasmo foram sempre entendidos como os meios atravs dos quais as criaturas os homens e as mulheres alcanariam a
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relao ideal com o criador: Deus. Os seus comportamentos pautam-se pelo amor a Deus e o respeito pelos outros, o que caracteriza, alis, a religio do povo judeu1. As mulheres da Bblia hebraica so nos apresentadas ou como objecto da legislao - sobre escravatura ou divrcio ou aparecem como personagens de narrativas ou registos histricos, parecendo gozar, neste ponto, de um estatuto particular, tanto no domnio privado como pblico. As matriarcas do Gnesis, Sara, Rebeca, Lia e Raquel, so-nos apresentadas no apenas nos seus papis domsticos de mes e esposas, mas igualmente como figuras cujas vidas contriburam para o curso da histria judaica. No livro dos Juzes, Dbora, assim como as profetisas Mriam e Hulda representam mulheres que ocuparam importantes cargos de chefia nos tempos antigos, enquanto a mulher exemplar dos Provrbios2 representa a idealizao da mulher preocupada com o seu lar, que participa nos negcios de compra e venda, que caridosa, gentil, sensata e respeitada por causa da obra que empreendeu. Outras mulheres bblicas serviram de exempla: Agar, a me solteira que expulsa de casa pelo pai de seu filho e a esposa dele; a filha do rei David, Tamar, que violada pelo irmo3; Jael4, cuja coragem e ousadia so imitadas por Judite nos Apcrifos5 e Rute, cuja lealdade para com Nomia, sua sogra, tida como exemplum de uma mulher que abandonou o seu prprio povo para se juntar religio e cultura da sua nova famlia. As cinco filhas de Selofad6 apresentam-nos um interessante testemunho de mulheres cuja influncia provocou uma mudana no direito das sucesses, o que tornou possvel mais tarde as mulheres poderem herdar a propriedade do pai na falta de filhos vares. E no esquecemos Eva, na narrativa mtica do Jardim do den, como exemplo da mulher que aspirou sabedoria, e no a criatura determinante da queda, conceito alheio ao prprio judasmo. Enfim, uma gama variada de retratos e atitudes para com as mulheres que reflectem a heterogeneidade da Bblia hebraica, cujo texto encontramos fixado, isto , reconhecido e autorizado como corpus canonizado j no sculo II a.C. A partir deste momento, a literatura judaica do mundo greco-romano, ou seja, a literatura no cannica do judasmo, comunica os desenvolvimentos que tiveram lugar na comunidade judaica.
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() amars o teu prximo como a ti mesmo. Cf. Levtico 19:18. Provrbios, 31. 3 2. Livro de Samuel, 13. 4 Juzes. 5 Designao dos catlicos atribuda aos livros de todo ausentes do Cnone, por exemplo os Salmos de Salomo e o Apocalipse de Henoc. 6 Nmeros, 27.

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A crena na origem divina da Tora faz dela uma constituio imutvel, fundamentando a totalidade da legislao judaica posterior a Mishna7, o Talmude e os diversos Comentadores. Apesar da semelhana nos detalhes a Tora tem especifidades: lei divina, sada da vontade de um Deus nico, os seus artigos pretendem-se absolutos, intemporais, imutveis e universais constituio do povo e no de Estado. Deste modo, a Tora atribui um lugar nico a valores universais como a justia social, o carcter sagrado da vida humana, a igualdade de todos perante a lei, hebreus ou estrangeiros, cujos princpios se encontram cristalizados nos Dez Mandamentos sintetizando os grandes traos da constituio divina de que todos os outros textos simples leis interpretativas e executrias- devem necessariamente decorrer. Os fariseus tinham-se por guardies e intrpretes dos ensinamentos da Tora, os Cinco Livros de Moiss. Ensinamentos, porm, que no advinham exclusivamente do Pentateuco. Ao lado deste corpo de ensinamentos desenvolveu-se um corpus de doutrina oral. Este expande e define a Tora escrita, interpreta-a e resolve os conflitos que iam surgindo na interpretao das Escrituras, assim como as novas situaes. A codificao da Tora oral, estaria completa nos finais do sculo II d. C., com um papel de relevo para o rabi Akiva, o rabi Meir e o rabi Jud, o Prncipe. O trabalho completo de codificao Mishna, ensinamento continha seis ordens, dedicando-se uma delas por inteiro ao Nashim, isto , ao estatuto jurdico das mulheres. O perodo dos gheonim8, do sculo VII em diante (de gheonim, os grandes jurisconsultos halquicos9) e, por certo, o perodo medieval do mundo islmico e da Europa Central e Setentrional oferecem-nos outras provas sobre a vida das mulheres e os seus papis domstico e pblico. Neste perodo, os judeus foram muitas vezes influenciados pelas culturas em que foram vivendo, notando-se por vezes uma certa disparidade entre as mulheres do mundo islmico e as da Europa, mais independentes. A descoberta de um genizah10 no Cairo, em finais do sculo XIX, trouxe dados novos relativamente a aspectos do estatuto e posio das mulheres de Israel e do Egipto, entre os sculos IX e XII. As fontes literrias deste perodo
Primeira codificao da Lei oral. Pl. de gaon, chefe de Yeshiva no perodo ps-talmdico, nomeadamente na Babilnia e na Palestina; as Yeshivot (pl. de Yeshiva) so as instituies de ensino religioso superior, onde se fez o trabalho de complilao e clarificao que resultou nos dois Talmudes, tornando-se centros de poder espiritual e jurdico para o conjunto das comunidades judaicas. As Yeshivot acabariam por se multiplicar na Europa medieval e moderna para se tornarem, mais tarde, nas escolas superiores do ensino talmdico. 9 Halakhah designa, num mbito mais vasto, o conjunto da literatura rabnica respeitante ao direito, prescritiva ou legislativa. 10 Significa literalmente armazenamento.
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so os cdigos medievais da lei judaica, que reflectem quer as prticas sefarditas quer Ashkenaze11, assim como a literatura dos responsos, um gnero literrio que sobreviveu at aos nossos dias. Neste gnero, h seces exclusivamente dedicadas a leis referentes s mulheres: a sua educao, noivado e casamento, os seus deveres e responsabilidades para com a famlia, as suas ocupaes, assim como as limitaes em torno do seu envolvimento religioso na comunidade. Os testemunhos das prprias mulheres at ao perodo moderno so raros, destacando-se a figura de Glueckel de Hameln (1646-1724), cuja autobiografia oferece uma viso rara da vida pessoal das mulheres. Glueckel obteve um grande xito comercial, sendo exemplo de uma mulher ligada s actividades econmicas. O estatuto da mulher judia e as atitudes para com ela no perodo medievo est mais de acordo com o movimento ortodoxo emergente no sculo XIX, relacionado directamente com a sua atitude em relao autoridade da Tora escrita e oral, contrastando com o movimento da Reforma, este mais progressista, concedendo igualdade s mulheres na vida religiosa. A gravidez, o parto e a menstruao A Bblia hebraica nem sequer menciona o nascimento duma criana do sexo feminino, dando apenas nfase necessidade de assegurar um herdeiro varo. Testemunho disso o facto do narrador do Gnesis referir o nascimento e a atribuio de nomes a cada um dos filhos de Jacob, enquanto no se faz sequer aluso ao nascimento de Dina, a filha de Jacob, tomando-se conhecimento da sua existncia s mais tarde. Durante a escravido no Egipto, as parteiras hebraicas so instrudas pelo fara para matarem todas as crianas do sexo masculino e permitirem apenas a sobrevivncia das raparigas. Elementos que indicam claramente a atitude para com as mulheres e a sua posio nas sociedades do Prximo Oriente, desprovidas de qualquer importncia na linhagem do povo hebreu. As leis em torno do parto so igualmente limitadoras do seu universo. Uma mulher ficava ritualmente impura aps o nascimento dos seus filhos por sete dias e depois por mais trinta e trs no caso do filho ser rapaz; por catorze dias e outros sessenta e seis dias sendo do sexo feminino12. O judasmo primitivo rodeava a gravidez, o parto e a menstruao com muitos tabus e um rigoroso sistema que definia o que era ritualmente puro ou impuro. O nascimento duma criana do sexo feminino, que um dia se tornar ela prpria menstruada e dar luz,

11 Nome medieval para a regio da Alemanha; por extenso, chamam-se Ashkenazes aos Judeus yiddishfonos da Europa, ou originrios da rea cultural europeia. 12 Levtico, 12: 1-5.

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duplamente ensanguentado e duplamente impuro. O sangue naturalmente sinnimo de impureza/mcula. A educao Entre os diversos estudos observados pelos Judeus, o talmud torah (estudo da Tora) considerado o mais importante de todos os mandamentos a observar individualmente. A Tora resume a totalidade da tradio judaica: a Bblia hebraica, a Mishna, O Ghemara13 e os cdigos medievais. Este mandamento est contido em Deuteronmio (6,7) onde se ordena a cada gerao que instrua diligentemente os seus filhos nas palavras do Shema14: Escuta, Israel! O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor!. Se algumas fontes deixam entender que as raparigas podem ter acesso auma ou outra forma de escolaridade formal, a actividade pblica assunto dos homens. Mesmo que as mulheres vo sinagoga e assistam s homilias, o seu papel continua a ser puramente passivo. Por isso mesmo, a segregao dos sexos na sinagoga s se impe no princpio da Idade Mdia, na poca dos gheonim15. A lei judaica tradicional halakhah confere ao pai a obrigao de educar o filho, estando a rapariga dispensada do estudo. Todavia, a imagem que encontramos repetidamente na literatura e em outros escritos que glorificam o papel da mulher no judasmo tradicional, aponta-a como perpetuadora da tradio no lar e como aquela que transmite aos filhos a herana. Deste modo, o halakhah e a realidade factual contrastam. A testemunh-lo aparece, desde o incio, um conjunto de mulheres instrudas que se distinguiram pela sua piedade e sabedoria. Lembremos apenas a juza e profetiza Dbora, a nica de entre os doze juzes do livro com esse epteto16. A observncia dos mandamentos implicava necessariamente o seu conhecimento, tornando-se inevitvel uma aprendizagem dos fundamentos da lei judaica. O halakhah prescreve trs mandamentos positivos a serem especificamente observados pelas mulheres: acender as velas do Sabat, a separao da massa do hallah (o po do Sabat) e o niddah (as leis da menstruao). No que diz respeito s prescries negativas eram, obviamente, obrigadas a observar todas. O conhecimento destas leis preparava uma rapariga para o seu papel domstico na idade adulta. Simbolizavam a sua responsabilidade no lar e regulavam as relaes sexuais entre ela e o marido.
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Conjunto dos comentrios, debates e decises em torno da Mishna, que com esta constituem o Talmude. Shema Escuta ? Israel!?: primeira palavra da profisso de f do Judeu proclamando a unidade de Deus. Cf. Deuteronmio 6:4. 15 lie BARNAVI, dir., Histria universal dos Judeus, Lisboa, Crculo de Leitores, 1992, p. 67. 16 Juzes, 4-5.
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No fundo, acaba por ser o estatuto econmico e social duma famlia a determinar se uma mulher vir a receber uma educao secular ou religiosa. Pois a diferena de opinio existia entre os estudiosos talmdicos acerca das mulheres e da aprendizagem. Recordemos, a ttulo de exemplo, a tese do rabi Elizer de que ensinar a Tora a uma mulher era ensinar-lhe disparates, apesar de no ter granjeado muitos adeptos. Na verdade, e at quase actualidade, tem havido uma desigualdade entre a educao das mulheres e a educao dos homens. Bathsheba Modena, antepassada da famosa Leona de Modena, da famlia Modena de Ferrara, em Itlia, tornou-se quase num caso mpar, tendo ficado conhecida como uma poetisa inspirada. Passava os dias a estudar, sendo versada no Zohar, o comentrio mstico medieval da Tora, e especialista nos textos de Maimnides. Outra mulher culta e notvel deste perodo foi Benvenida Abarbanel, a sobrinha de Isaac Abarbanel, cuja famlia deixara Espanha em 1492 para se fixar em Npoles. Aps a morte do seu marido Samuel, ela ocupou-se dos seus negcios, conquistando importantes privilgios comerciais, vivendo uma vida de mulher pia e caridosa, cujo lar se tornou um centro de estudo e cultura. Todavia, nem todas as mulheres judaicas viriam a beneficiar duma educao elevada. Na Europa do Leste, por exemplo, assistimos, entre os judeus mais abastados, a uma concepo que fazia as raparigas submeterem-se educao secular, mas que negligenciou a instruo judaica como tal a nvel avanado. Era uma instruo, sem dvida valorizada, mas para os homens, afastando a participao das mulheres. A instituio do casamento e a formao de uma nova famlia desempenhou um importante papel na sobrevivncia do prprio judasmo. Pois o lar o lugar onde a criana comea por praticar e aprender a sua herana judaica. O Sabat acolhido no lar todos os fins de tarde de sexta-feira com o acender das velas, tradicionalmente pela mulher da casa. Mas esta no a nica festividade com um carcter eminentemente domstico. Particularmente, a Pesach (Pscoa), com o seder17 e o Sukkot18. Os tempos de refeio e alimentao assumem um papel fundamental na definio da identidade individual do judeu. As bnos antes e depois das

17 Ordenao; refeio pascal durante a qual se recita a Haggada, relato pascal ritual da sada do Egipto, que estaria fixado no sculo VII. A Haggada uma recolha compsita de passagens bblicas, midrashim (pl. de midrash, mtodo de comentrio e de interpretao da Bblia; recolha de comentrios rabnicos), fragmentos de halakha e de preces. 18 Festa dos Tabernculos ou das Cabanas, que comea a 15 do ms de tishr: sete dias durante os quais se habita na sukkah, Cabana, em comemorao das condies de existncia durante os quarenta anos de travessia do deserto, depois da sada do Egipto. O tishr o primeiro ms do ano hebraico, correspondendo aproximadamente a Setembro-Outubro.

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refeies tornam o judeu consciente da relao do seu povo com Deus e das obrigaes para com os seres humanos que o rodeiam. As leis do jejum recordam a cada judeu o princpio do tzaar baaley hayyim, o princpio tico que probe a crueldade em relao aos animais, assim como o carcter distintivo do povo judeu. Todo este conjunto de observncias tm lugar na intimidade do lar. Deste modo, o casamento providencia potencialmente um contexto seguro onde as crianas possam ser instrudas nos valores morais da verdade e da compaixo, to caros ao judasmo. O casamento A Bblia relata-nos diversas narrativas de casamentos e de outras formas de unio. Todavia, ela omissa forma como se realizaram, pelo que tambm no enuncia prescries a observar na prpria cerimnia do casamento. Ficamos a saber, porm, que no era raro, em tempos bblicos, que um homem tivesse mais do que uma parceira e que tivesse filhos delas. Disso so exemplo as histrias de Abrao e Sara e Agar, Jacob, Lia e Raquel, David e Salomo. A poligamia era permitida mesmo durante o perodo talmdico, embora s mulheres fosse apenas consentido um marido. Contudo, embora o Talmude chegue a especular sobre o nmero mximo de esposas que um homem pode ter, tanto a legislao como a especulao parece terem sido acadmicas, pois no temos conhecimento de um nico rabino polgamo. Na Idade Mdia, a Cristandade proibiu a poligamia. Os judeus que viviam sob o jugo cristo criaram uma certa repugnncia lei que a permitia. Embora j tivesse sido aceite em diversas comunidades, a sua proscrio, introduzida sob a forma de takkanah, uma prescrio nova, que se afasta do direito bblico e talmdico, atribuda a Rabbenu Gershom (950-1028). Esta proscrio no foi aceite por todas as comunidades judaicas. Pois nos pases islmicos, onde a poligamia era consentida, alguns judeus continuaram a casar com mais de uma mulher. Contudo foi fortemente apoiada pela ameaa de excomunho pela comunidade e pelos rabinos (mestres de escola). A narrativa de namoro e casamento de Isaac e Rebeca mostra-nos que a mulher gozava de um certo grau de liberdade em decidir com quem casaria. De facto, o consentimento da noiva nunca deixou de constituir um importante princpio do judasmo rabnico. O papel desempenhado por Rebeca claramente o de companheira do seu marido. E a partir da histria de Jacob e Raquel, tomamos igualmente conhecimento da importncia do amor e da devoo que podem existir entre marido e mulher. O papel da mulher no completamente passivo no casamento, apesar da linhagem se transmitir, nos tempos bblicos, atravs da linha paterna. As matriarcas Sara, Rebeca, Lia e Raquel so-nos apresentadas enquanto mulheres

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corajosas e instrumentos do plano divino. isto que verificamos quando Sara e Rebeca enviam o mais novo dos dois filhos dos seus maridos, Isaac e Jacob, para o centro dos conflitos que ento se desenrolavam. Tamar, nora de Jud, um dos filhos de Jacob, interrompe a narrativa de Jos19 para ilustrar a instituio do Yibbum, isto , o casamento levirato20, sublinhando a proeminncia da tribo de Jud na histria de Israel. Quais os fundamentos do casamento levirato e de outras instituies preservadas pelo Judasmo Rabnico, como o agunah21 e o divrcio? Para a lei judaica, uma rapariga pertencia ao seu pai, pelo que o casamento representava, em certa medida, a aquisio de uma noiva pelo noivo ao seu pai. Deste modo, ela s conquistava a sua independncia pelo divrcio, que lhe tinha de ser concedido pelo marido, ou com a morte deste. Embora o marido adquira a esposa ao tom-la, utilizando as expresses bblicas e da Mishna, ela no era propriedade sua. O acto de aquisio consistia na sua interdio a todos os outros homens. Ou seja, ela tornar-se-ia exclusivamente a esposa do seu marido. Como adquiria um homem uma esposa?22 A mulher adquiria-se por dinheiro, por documento ou pela prtica de relaes sexuais. No que diz respeito soma em dinheiro, esta era irrisria, assumindo um papel mais simblico que real. O documento a que se refere a Mishna diz respeito nota de divrcio que liberta uma mulher do casamento. Com o tempo, estes requisitos desenvolveram-se, tornando-se mais exigentes, a ponto de no sculo III, os amoraim23 babilnicos punirem quem quer que se tornasse nubente no mercado ou atravs do sexo ou sem compromisso prvio, ou quem anular um divrcio(...).
Gnesis, 38. Se os irmos residirem juntos, e um deles morrer sem deixar filhos, a viva no poder casar com um estranho; o seu cunhado que se juntar a ela e a tomar como mulher, observando o costume do levirato? vyibmah?. E o primeiro filho que ela tiver usar o nome do irmo morto, a fim de que esse nome no se extinga em Israel. Mas, se o homem se recusar a casar com sua cunhada, esta ir ter com os ancios no tribunal e dir: O meu cunhado recusa-se a perpetuar o nome do seu irmo em Israel e no quer observar o levirato para comigo. Ento os ancios da cidade mand-lo-o comparecer e interroglo-o, se persistir na negativa e disser: No me agrada receb-la por mulher, a cunhada aproximar-se dele, na presena dos ancios, tirar-lhe- a sandlia do p e cuspir no rosto, dizendo: assim que se deve tratar o homem que no quer edificar a casa do seu irmo!. Deuteronmio, 25: 5-9. 21 Mulher abandonada pelo marido, que a lei judaica impede de voltar a casar. 22 Encontramos as leis fundamentais acerca do casamento num tratado da Mishna, o Kiddushin: Uma mulher adquirida de trs maneiras e adquire-se a si mesma por duas. Ela adquirida por dinheiro, por documento ou pela prtica de relaes sexuais. (...) E adquire-se a si mesma por divrcio ou pela morte do seu marido. Uma viva sem filhos adquirida por relaes sexuais e adquire-se a si mesma pelo halitzah (acto de descalar o sapato) ou pela morte do seu cunhado. 23 plural de amora, ttulo usado pelos doutores da Lei na Palestina e na Babilnia, do sculo III ao sculo VI. Os amoraim compilaram a Ghemara, o conjunto de comentrios, debates e decises em torno da Mishna (primeira codificao da lei oral), que com esta constituem o Talmude.
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A literatura talmdica reflecte, assim, a mudana de um cdigo bastante simples de moralidade sexual para um muito mais exigente. Na verdade, o cdigo bblico consistia (e consiste) em normas primrias relativas ao incesto24, perverso e ao adultrio25, em leis sobre a violao e a tentao, e pouco mais. A cerimnia de casamento consistia, nas suas origens, em duas cerimnias rituais independentes os esponsais (kiddushin) e o casamento (nissuin) separados por um ano, consumando-se o casamento quando o marido e mulher passavam a viver juntos. j na Idade Mdia que as duas cerimnias se vo combinar numa s, devendo-se tal facto a diferentes razes, dado o perodo de espera gerar um conjunto de problemas, tendo tido diversas solues, consoante as comunidades. No incio, o cerimnia reflectia o elemento contratual de um casamento entre um homem e uma mulher, no qual aquele adquiria esta como propriedade sua. Mais tarde, no perodo medieval, o casamento pretendia espelhar a aliana divina entre Deus e o povo escolhido, situao que explica que nos casamentos no ortodoxos tanto o noivo como a noiva declarem a sua inteno de se manterem fiis um ao outro, diferindo dos casamentos ortodoxos, onde apenas o homem recitava a frmula dos esponsais: V! Ests-me prometida em casamento por este anel, segundo a lei de Moiss e Israel.. Deste modo, o casamento assumia novos contornos, procurando-se que a sua essncia estivesse na santidade da unio entre homem e esposa, onde cada um seria dedicado ao outro, e ambos integrariam uma famlia mais alargada: a comunidade de Israel. A sua sagrao teria lugar debaixo do huppah (dossel nupcial), que simboliza a proteco no novo lar e a unidade familiar do casal26. O judasmo ps-bblico tomou uma srie de medidas de proteco dos direitos das mulheres: a abolio da poligamia atribuda a Rabbenu Gershom, assim como a proibio de um homem se divorciar sem o consentimento da mulher. No ketubah (contrato de casamento) foi inserida uma clusula pela qual o noivo se compromete a fazer um pagamento substancial sua esposa no caso de divrcio. Todavia, no deixa de ser evidente, como ainda hoje segundo a lei ortodoxa, o facto de s os homens terem o poder unilateral de se divorciarem das suas esposas. Aqui, nota-se, uma vez mais, uma dicotomia entre a posio prescrita da mulher e a realidade histrica e quotidiana por ela vivida. Pois o estatuto das mulheres tal como est definido na legislao judaica e as histrias e crenas

Levtico, 18:6-18. Levtico, 18:20. 26 Jean CHEVALIER e Alain GHEERBRANT, Dossel, Dicionrio dos Smbolos, Lisboa, Teorema, 1994, p. 271.
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sobre as mulheres tal como esto recolhidas no contraponto ao halakhah, o aggadah (a cincia, literatura judaica interpretativa), reflectem mais as preocupaes do homens do que as das mulheres. Embora persista o ideal do casamento, uma vez que se considerava que um homem sem esposa vivia sem benos, a legislao parece preocupar-se por proteg-la, mas igualmente constrang-la, especialmente na vida pblica, reservada exclusivamente aos homens. O divrcio O judasmo assume uma perspectiva dupla relativamente ao divrcio: por um lado aceita-o; por outro, v-o como algo profundamente condenvel. No Deuteronmio27 encontramos esta mesma tenso, assumindo uma atitude ambivalente para com o divrcio, alis confirmada pela legislao que probe um sacerdote de casar com uma divorciada28, embora eles no fossem impedidos de se divorciarem da sua esposa. Assim, homem e mulher que se divorciaram um do outro no esto autorizados a voltar a casar entre si, porque a mulher foi conspurcada por um segundo homem. Embora se notem alguns vestgios de legislao antidivrcio, o halakhah ps-bblico aceita o divrcio como legtimo. O get (carta de divrcio entregue por um homem sua esposa) liberta-a do casamento e autoriza-a a casar-se com outro homem. A legislao medieval, tradicionalmente atribuda a Rabbenu Gershom, introduziu dois elementos importantes no sentido de proteger a mulher divorciada contra a sua vontade, assim como procurou evitar que esta fosse deixada sem qualquer sustento econmico. Deste modo, exigia-se o consentimento da mulher para se poder divorciar, contrariando o que havia sido prescrito no Talmude; sem esse mesmo consentimento o divrcio no tinha efeitos jurdicos, tornando-se nulo. O segundo elemento foi o ketubah (contrato de casamento), j anteriormente introduzido, que destacava as obrigaes do marido para com a sua esposa, o qual inclua acordos financeiros para o caso do casamento terminar por divrcio ou por morte do marido. Todavia, a mulher continuava vulnervel, no podendo suscitar o divrcio. Pois se o seu marido se recusasse a conceder-lho, ela podia vir-se a encontrar na

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Se um homem escolher uma mulher, coabitar com ela e depois ela deixar de lhe agradar, porque descobriu nela qualquer coisa de inconveniente, escrever-lhe- uma carta de divrcio, entregar-lha- na mo e despedi-la- de sua casa. Se uma vez sada da casa conjugal, desposar outro homem, e este ltimo tambm a aborrecer, escrever-lhe- uma carta de divrcio, entregar-lha- na sua mo, e despedila- de sua casa. Se o segundo marido vier a falecer, o primeiro marido, que a repudiou, no poder voltar a receb-la, porque ficou contaminada. Isto seria uma abominao aos olhos do Senhor, e no deves desonrar a terra que o Senhor, teu Deus, te der em herana. Deuteronmio 24:1-4. 28 Levtico, 21.

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condio de agunah (mulher abandonada pelo marido, que a lei judaica impede de voltar a casar). Se o seu marido desapareceu ou dado como morto, ou se ele se recusa a conceder-lhe um divrcio religioso, se ela voltar a casar est condenada a ser adltera, sendo os seus filho mamzerim (prole de uma unio ilcita). Este o problema mais grave com que se confrontam actualmente os tribunais judeus ortodoxos, sobretudo na sequncia do Shoah (Holocausto), onde a posio de agunah intolervel e trgica. O judasmo ortodoxo encontrou modos de contornar esta lei e permitir que a agunah volte a casar. O vu Hoje uma minoria de mulheres casadas, com um sentimento profundo de religiosidade, continua a cobrir a cabea, baseando-se na crena de que a apario de uma mulher em pblico com a cabea descoberta contitui um comportamento imoral. Efectivamente, o Talmude palestiniano diz-nos que a escola de Shammai, que apenas reconhecia o adultrio como causa de divrcio, acreditava que a apario em pblico de mulher casada sem a cabea coberta era sinnimo de infidelidade traduzindo-se numa causa legtima de divrcio. No sculo XVI as mulheres comearam a usar um sheitel (vu) para cobrirem o cabelo. O sheitel era usado pela noiva no seu casamento e ao longo da sua vida de casada. Todavia, a sua prtica no se tornou universal, tendo-se revoltado muitas mulheres, descobrindo o seu cabelo. As mulheres judias do Oriente continuaram a usar o vu, o que facilmente se compreende se atendermos ao facto de ser uma prtica usual na regio desde os tempos mais remotos. E as mulheres de dignidade deix-lo-iam cair sobre o rosto. Deste modo, apesar do sheitel ser ainda hoje usado por mulheres devotas, de que so exemplo as seitas hassdicas, a maior parte delas no cobria a cabea. Os padres rabnicos de recato a respeito da exposio pblica e do modo de vestir eram extremamente rigorosos, embora na maior parte das vezes tivessem sido as atitudes culturais prevalecentes a influenciarem as respostas judaicas. A tradio palestiniana de cobrir o rosto continuou por toda a Idade Mdia, apesar desta prtica no ter tido acolhimento generalizado entre os judeus da Babilnia. Os legisladores do perodo dos gheonim na Babilnia e, mais tarde, na Europa, falam da cobertura do rosto como algo pouco usual. A sexualidade A atitude judaica em relao sexualidade feminina governada pelas leis do niddah (menstruao) e o halakhah29. O judasmo, tal como outras culturas
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Em direito rabnico, deciso que tem fora de lei; numa acepo geral, designa o conjunto da literatura rabnica respeitante ao direito.

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do Prximo e Mdio Oriente interditava o contacto com uma mulher menstruada, proibindo os esposos de se tocarem durante e aps o perodo menstrual, intensificando o contacto sexual no decorrer da fase frtil da mulher. O halakhah prescreve o que se dever permitir em termos de relaes sexuais entre marido e mulher, consentindo uma liberdade relativa, o que em certas alturas acabaria por criar uma atitude geral mais asctica em relao sexualidade. Maimnides disso exemplo, reconhecendo uma certa latitude nos aspectos prticos do halakhah, ao mesmo tempo que exige um certo grau de devoo na santificao pelo homem do acto sexual30. Esta legislao dirigia-se sobretudo ao cnjuge masculino, cuja percepo da sexualidade contrasta com a feminina31. As leis do niddah exigiam que uma mulher permanecesse impura durante sete dias, em correspondncia com o seu corrimento menstrual. Findo este perodo, ela devia realizar uma oblao para expiar a sua impureza32. O halakhah ps-bblico exigia-lhe, porm, que ficasse impura por at catorze dias, um mximo de sete dias de menstruao e um perodo subsequente de sete dias brancos, sem hemorragias. O fim deste perodo assinalava-se com o tevilah (imerso) num mikveh (banho ritual), o que indicava consentimento para a retoma de relaes sexuais entre marido e mulher. Depois da data da destruio do Templo, no ano 70 d.C., verificou-se uma mudana nas leis do niddah: de uma nfase na pureza e impureza para uma proibio sexual. Nos primeiros tempos as leis do niddah tinham como objectivo manter as mulheres afastadas do Templo e das ofcios sagrados. Posteriormente, estas leis viriam a aplicar-se prpria privacidade das relaes marido-mulher.

A esposa dum homem -lhe consentida. Deste modo, o que quer que um homem queira fazer com a sua mulher, pode faz-lo. Pode ter relaes sexuais sempre que lhe apetecer e beijar qualquer rgo que queira. E pode ter relaes sexuais de um modo natural ou no natural, desde que no derrame smen despropositadamente. E, contudo, a via piedosa no agir levianamente nestas matrias e santificar-se durante o acto sexual, como explicmos nas Leis do Conhecimento. E ele no se desviar da prtica comum, por isto (acto sexual) , na verdade, apenas para procriao.. Maimnides, Mishneh Torah, Issurei Biah 21:9. 31 A sexualidade masculina vista pelos rabinos como a maior ameaa s estruturas familiares e sociais. A sexualidade masculina activa e egocntrica e sempre em perigo de perder as estribeiras. Deve ser contida pelos mecanismos do casamento, dos deveres de procriao, da responsabilidade para com a mulher e de um poderoso tabu relativo homossexualidade masculina e masturbao. A sexualidade feminina encarada de modo muito diferente. (...) As mulheres so retratadas como sexualmente introvertidas e passivas. (...) Embora a sua sexualidade esteja escondida, to poderosa como o eroticismo bvio do homem, ou mesmo mais: A paixo duma mulher maior que a de um homem.. Rachel BIALE, Women and Jewish Law, New York, Schochen, 1984, p. 122. 32 Quando uma mulher tiver o fluxo sanguneo, permanecer separada, durante sete dias. Quem a tocar ficar impuro at tarde. Tudo aquilo sobre que ela se deitar durante a sua separao, ficar impuro; tudo aquilo em que se sentar, ficar impuro. Quem tocar na sua cama dever lavar os seus vestidos, banhar-se- em gua e ficar impuro at tarde (...). Levtico 15:19-33.

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Efectivamente, as leis do niddah no excluem a participao da mulher na sinagoga ou na vida comunitria. Todavia, a excluso de algumas mulheres, durante o perodo da menstruao, voluntria, sendo visto como forma de renovao da relao conjugal e de preservao da pureza da famlia. A religio O judasmo ensina que Deus conduz a humanidade, conduo esta que nos apresentada em termos de mitzvot (mandamentos33, prescries bblicas ou rabnicas), cuja origem colocada no monte Sinai. Deste modo, os judeus progressistas vem os mitzvot como respostas religiosas das diferentes geraes s condies econmicas, sociais e polticas do seu tempo, pelo que se torna necessrio uma certa abertura mental para uma melhor resposta s circunstncias. Todavia, sem descorar os princpios do judasmo que so imutveis: a rgida busca da verdade, a necessidade da justia ser temperada pela compaixo e a igualdade absoluta entre homens e mulheres de todas as raas, credos e naes. A iseno da mulher de certas leis resulta de um princpio talmdico que dispensava, mas no a proibia, de todos os mandamentos positivos circunscritos no tempo. No fundo tal significava que era consentido s mulheres observarem os mandamentos positivos relacionados com um tempo especfico, se assim o quizessem, sem estarem obrigadas a faz-lo. Deste modo, as mulheres estavam isentas da obrigao de habitarem o sukkah durante a Festa dos Tabernculos, de ouvir o shofar34 no Ano Novo e no Iom Quipur, da obrigao de usarem tzitzit (franjas) ou tefillin (filactrias). Esta no , porm, uma regra geral. As mulheres devem observar o mandamento de comer po zimo na Pesach, embora este seja um mandamento positivo associado a um perodo especfico. As mulheres esto igualmente isentas de outros mitzvot no circunscritos no tempo, como o estudo da Tora, a procriao35, e a redeno do primognito
O Judasmo Tradicional reconhece 613 mandamentos, derivados da Tora. Na Idade Mdia fizeram-se vrias tentativas de sitematizao: 365 negativos e 248 positivos. A grande maioria dos mitzvot aplica-se igualmente a homens e mulheres, sobretudo para os mandamentos negativos. So consideradas algumas excepes relacionadas com os mitzvot directamente associados ao gnero, como a circunciso para os homens e as leis da menstruao para as mulheres; por outro lado, mandamentos que no estando relacionados com diferenas biolgicas, baseiam-se, porm, no gnero. 34 Chifre de carneiro utilizado na liturgia da sinagoga, nomeadamente para o toque ritual de Rosh haShana (o Ano Novo judaico, celebrado no princpio do ms de tishr (Setembro-Outubro) e de Yom Kom Kippour (o Dia do grande perdo ou da expiao - , dia de jejum e de oraes, no dia 10 do ms de tishr). 35 Embora o Gnesis dirija a expresso Crescei e multiplicai-vos (Gnesis 1: 28) tanto a homens como a mulheres, j que ambos participam no acto procriador, como parceiros, o halakhah faz da procriao um dever exclusivamente masculino.
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masculino. Apesar de poderem observar todos estes mandamentos, no o faziam na Idade Mdia, comeando a faz-lo s recentemente, quando o halakhah (direito rabnico) comeou a ser estudado por mulheres que nele descobriram uma gama de observncias que lhes tinham estado vedadas por uma srie de razes, essencialmente domsticas. David ben Joseph Abudarham, um comentador medieval, explica a razo da iseno das mulheres de mitzvot positivos circunscritos no tempo, devendo-se a um conflito bsico entre as ordens de Deus e as exigncias do marido: A razo porque as mulheres so isentas de mitzvot positivos para certas ocasies porque a mulher est ligada ao seu marido para satisfazer as suas necessidades. Estivessem elas obrigadas a esses mitzvot positivos, e podia suceder que, enquanto ela est a executar um mitzvah, o marido lhe ordenasse que executasse o seu prprio mandamento. Se ela executasse o mandamento do Criador e deixasse de lado o do marido, ai dela por causa do marido! Se ela executa o mandamento do seu marido e pe de lado o do Criador, ai dela por causa do seu Criador! Deste modo, o Criador isentou-a dos seus mandamentos, para que assim ela possa ter paz com o seu marido. As mulheres estariam isentas de mandamentos que no recassem na esfera domstica, nomeadamente relacionados com a orao, o estudo e a leitura todos eles mandamentos que se relacionam com a vivncia religiosa de um homem segundo o halakhah. Assim, a iseno das mulheres representa mais um princpio sociocultural, do que um princpio lgico-jurdico, o que parece testemunhar a posio halquica e religiosa das mulheres condicionada por uma tenso entre duas percepes das mulheres. A este propsito, e num comentrio passagem de Abudarham, refere Rachel Biale: Deus, na rivalidade do nosso texto, mantm uma posio teolgica e tica fundamental que no reconhece a estratificao dos seres humanos, a inferioridade das mulheres em relao aos homens. Todas as pessoas tm igual valor, espiritual e moralmente, e toda a vida humana de igual modo santificada. Por outro lado, o marido representa uma atitude assente na vida quotidiana e na realidade social, onde h distines de religio, classe, instruo e, claro, gnero. As mulheres so-lhes inferiores em poder econmico, estatuto social, direitos jurdicos e papel e importncia religiosos. Enquanto, nos mais puros termos espirituais e morais, a vida duma mulher vale tanto quanto a de um homem, a sua vida real e quotidiana marcada pela subservincia ao homem. Esta tenso surge no Gnesis, nos dois mitos da criao. Num deles a mulher criada, como o homem, imagem de Deus, e no outro criada para ir ao encontro das necessidades do homem.. Esta tenso da posio da mulher na lei judaica reflecte-se no facto de estar obrigada a rezar, estando, porm, isenta da recitao duas vezes por dia, da

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afirmao da f, o Shema, porque este um mandamento positivo relacionado com um tempo especfico (a tarde e a manh). Este, talvez, o melhor testemunho para verificarmos o papel secundrio partilhado pelas mulheres, escravos e crianas na vida religiosa. Desta iseno especfica resultou, a iseno genrica do acto da orao pblica e comunitria, tendo ficado a orao das mulheres como um acto de devoo pessoal e privada. Daqui derivou igualmente o estabelecimento duma diviso entre a orao dos homens e a orao das mulheres, negando-se s mulheres, por exemplo, a participao num minyan (nmero em hebraico; o quorum de dez homens adultos requeridos para a orao pblica), apesar da Lei as autorizar a ler a Tora. Pois receava-se que se uma mulher fosse chamada a ler, ela fizesse realar os membros masculinos da congregao que talvez no tivessem a capacidade tcnica exigida para se estar apto a ler a Tora. Esta segregao na sinagoga ter estado na base duma reduo da participao das mulheres nos servios religiosos pblicos. O trabalho A maior parte das mulheres trabalhava em casa, lugar onde se podiam recolher na intimidade, sem constrangimentos. Tecer, fiar, lavar, cozinhar, cozer po e moer farinha eram trabalhos que lhes estavam reservados e que efectuavam no retiro dos seus lares. A posio das mulheres no trabalho foi, porm, melhorando com o progresso cultural ao longo de geraes, levando a mulher a assumir outros papis de maior relevo. Por vezes era ela quem providenciava o sustento do marido, trabalhando para a famlia, na agricultura ou no comrcio, assistia a palestras pblicas, frequentava estudos e participava nos servios da sinagoga, tendo a sua prpria vida social. Apesar duma constante marginalizao do seu estatuto e posio na vida religiosa, a mulher tinha, no lar, um certo grau de conhecimento e autoridade. Os trs mandamentos positivos acender as velas do Sabat, separar a massa do po do Sabat e a lei do niddah simbolizavam o papel tradicional da mulher no lar e o poder que tem em relao sua vida domstica e privada.

O rosto feminino muulmano No princpio... O Islo uma religio fundada na revelao dum texto o Quran , recebido ao longo de vrios anos por Maom, dirigindo-se a homens e mulheres de igual modo. O Quran refere-se a uma plena igualdade entre homem e mulher no que respeita s leis civis e penais.

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Para os muulmanos quer o pensamento, quer a aco tm consequncias espirituais e ticas com um profundo significado religioso, interferindo em todas as manifestaes pblicas e privadas. Todos, mantm uma relao pessoal e directa com Deus, pelo que a lei religiosa muulmana abarca todos os aspectos da vida e, por princpio, lei e teologia fundem-se no Islam36. Os sunitas sustentam que Deus escuta todos os crentes de igual modo e que nenhum pode mediar outro. Deste modo, no Islo sunita, nem os homens nem as mulheres podem ser entronizados como figuras santas capazes de mediarem com Deus a favor de suplicantes. A principal instituio do Islo a ummah, a comunidade islmica, governada pela Sharah, isto , a lei divinamente instituda interpretada pelos ulama a bem dos muulmanos. Nas sociedades islmicas em geral, a ortodoxia sunita demonstra maior adaptabilidade aliada a um igualitarismo espiritual e moral que proclama que todos os crentes so iguais perante Allah (Deus). Deste modo, as mulheres so iguais aos homens, como os pobres so iguais aos ricos, no havendo tambm privilgios hereditrios. A Shiah oferece uma excepo a este princpio. Embora muulmanos sunitas e xiitas possam orar em conjunto, h diferenas fundamentais nas suas fontes de autoridade religiosa. Os Shii sustentam que Ali, primo e genro do profeta Maom, era o seu sucessor legtimo e que apenas os descendentes do profeta por Ali e Ftima, filha do profeta, podem exercer autoridade religiosa. Assim, cada muulmano xiita est obrigado a seguir uma determinada autoridade legal, considerando-se que a deciso pessoal em matria de lei prerrogativa exclusiva das autoridades legais seniores, devendo todas elas ser descendentes de Ali e Ftima. Cada questo jurdica , para os xiitas, nica e sem precedentes, sendo a deciso da autoridade legal entendida como dizendo apenas respeito aos prprios aderentes. Teoricamente, isto permite uma maior flexibilidade no desenvolvimento da lei muulmana xiita do que na sunita. O Islo sunita assenta no consenso alargado dos ulama nas interpretaes do Quran e na deduo erudita de princpios morais gerais a partir do comportamento exemplar, da sunnah (comportamento exemplar) do profeta Maom e dos seus Companheiros. As quatro principais escolas jurdicas sunitas malikita, hanafita, chafiita e hanbalita encarnam o sistema jurdico islmico. As mulheres assumem um papel de destaque na fundao do Islo. Khadijah, uma mulher de negcios de meia-idade, esposa e me, foi a primeira a escutar a revelao de Maom e a tornar-se muulmana. Khadijah foi a sua companheira mais ntima e amiga mais chegada. Foi a primeira pessoa a quem Maom contou

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Em rabe significa submisso a Deus.

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a sua visitao do anjo Jibral que deu incio revelao, e que o confortou no seu terror, cobrindo-o com a sua capa, dizendo t-lo Deus abenoado como seu mensageiro. No esqueamos igualmente uma tradio, embora pouco conhecida e no reconhecida por todos, que diz que Jibral, o Anjo da Revelao, ter visitado uma vez Maom na presena de Khadijah dizendo-lhe Informa Khadijah que o Senhor lhe deseja paz. O prprio maom havia nomeado uma jovem Aisha, como uma das autoridades religosas dos muulmanos, continuando ela a ser vista como uma importante fonte de autoridade. Khadijah morreu com cerca de sessenta e cinco anos, tendo Maom casado de novo e num lar agora polgamo. De entre as suas esposas, Aisha era a mais influente. Esta, uma vez ciumenta, ter-se- referido a Khadijah como aquela velha desdentada que Deus substituiu por outra melhor. Por isto Maom censurara-a: Deus no o fez. Eu fui rejeitado, mas ela acreditou em mim. Chamaram-me mentiroso, mas ela proclamou a minha honestidade; ela partilhou comigo a sua riqueza quando eu nada tinha; e Deus agraciou-me com filhos dela.. O relato cornico da Criao e da Queda enfatiza a origem comum das mulheres e dos homens, igualando-os: humanidade! Venerai Aquele que vos sustenta e criou de uma s alma e dela criou a sua companheira, de ambas se propagando uma multido de homens e mulheres.37. Eva, conhecida no rabe por Hawwa no aparece mencionada no Quran. Porm, tanto Ado como Hawwa so igualmente responsveis pela Queda. Nada nos sugere no texto cornico que a mulher de Ado o tenha afastado da obedincia a Deus e, portanto, que a mulher ou a sexualidade sejam amaldioadas. Deste modo, o rosto feminino no amaldioado pelas concepes ortodoxas. No obstante, a abluo ritual (lavagem/purificao) necessria para estabelecer um estado de preparao fsica e espiritual para a orao. O ghusl, a abluo maior, necessria depois do parto, da menstruao, da ejaculao, do acto sexual e, segundo alguns ulama, depois de tocar num cadver. A abluo menor, wud, exigida aps a satisfao de necessidades fisiolgicas, o sono profundo ou a inconscincia, pequenas perdas de sangue (excepto picadas e arranhes) e o toque nos rgos genitais. O ghusl requere dedicaes formais:Recolho-me em Deus e Em nome de Deus, o Misericordioso, o compassivo, seguindo-se um banho de gua limpa sobre todo o corpo38. O wud uma abluo mais limitada, necessria como preparao para a orao, mas

Srah 4:1 (An-Nisa). A escola Malik prescreve um ritual mais complicado para o ghusl. As dedicaes em rabe seguem o niyyah, expresso de inteno que precede qualquer acto voluntrio de significado espiritual ou tico. Todavia, outros ulama recomendam apenas o ghusl (enquanto sunnah) depois de se ter tocado num cadver, mas nem assim obrigatoriamente.
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dependente de um estado de ghusl. A abluo simboliza a rededicao do esprito adorao, honrando e transcendendo o corpo e a vida do corpo. Uma pessoa que no esteja no estado de wud no pratica oraes rituais. Para as autoridades clssicas do Islo, a esperincia do parto honrada, no como sofrimento em expiao do pecado original noo repudiada pelo Islo , mas como forma de testemunho. Apesar da necessidade do ghusl aps dar luz, o parto em si nunca foi tido por poluo vergonhosa. Pois uma mulher que morria ao dar luz era honrada como shahd, mrtir. Contudo, embora a maternidade seja algo de honrado, ela no define nem confina as mulheres no Islo. Mas apesar da elevada honra associada maternidade, uma me no obrigada a amamentar o seu filho ou filha se o no quizer fazer, cabendo ao pai procurar e pagar os cuidados alternativos. Alguns dos ulama clssicos mais influentes permitiam, em certas circunstncias, tanto a contracepo como o aborto antes do quarto ms de gravidez, dado os muulmanos tanto homens como mulheres terem direito ao gozo da sexualidade dentro do casamento, gozo que distinto do direito de ter filhos. Os muulmanos eram, alis, frequentemente aconselhados a praticarem a contracepo em territrio inimigo (dar-ul-harb) ou em tempos de pestilncia ou de fome. Os muulmanos entendem a maternidade como uma metfora de orientao e autoridade ternas da rahm (compaixo) no Islo. De facto a palavra rahm, um dos atributos de Deus, tem a mesma raiz que a palavra tero em rabe. Me foi empregue simbolicamente na primeira comunidade islmica, no sculo VII, servindo para designar todas as vivas do profeta Maom, tendo cada uma recebido o ttulo de Me dos Crentes. Aisha foi a mais famosa e importante destas mes, embora nunca tenha dado luz. Porm a sua autoridade assentava nas suas qualidades pessoais inteligncia, honestidade, amor e respeito que inspirou no marido, Maom. O Profeta advertiu os muulmanos: Recebam metade da vossa religio desta que aqui est, apontando para Aisha, e nomeou-a autoridade em todas as questes religiosas durante a sua ausncia. A maior parte dos registos da vida privada do Profeta chegam de Aisha. Quando questionada sobre o que fazia Maom em casa, esta respondeu: Ajudava a sua mulher. Varria o cho e remendava as suas prprias roupas.. Por outro lado foi ela, Aisha, a nomeada pelo primeiro califa, Abu Bakr, seu pai, e no o irmo mais velho, Abdarramo, como seu testamenteiro. Aisha venerada pelos muulmanos sunitas; os xiitas, porm, abominam-na por causa da sua oposio a Ali, o quarto califa e genro do profeta. Apesar do celibato no ter lugar no Islo sunita, as vivas do profeta Maom, honradas como Mes dos Crentes, viveram como uma comunidade de mulheres celibatrias com grande influncia poltica, participando nos assuntos pblicos

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no perodo dos primeiros kalifas. Para todos os muulmanos, homens e mulheres, o primeiro dever para com Deus. O amor e obedincia a Deus superam todos os outros deveres e responsabilidades. A prtica do Islo exige uma vida de bondade, numa ateno constante s rigorosas exigncias ticas do Islo, no bastando para a salvao o mero desempenho das expresses formais de f. O Quran, como a palavre de Deus revelada, e a Sunnah, como a prtica exemplar do Mensageiro escolhido por Deus, Maom, formam em conjunto a Sharah, o pilar da tica muulmana. A interpretao, elaborao e aplicao dos princpios da Sharah a fiqh, usualmente traduzida por jurisprudncia. A fiqh a ferramenta com que os ulama constroem o direito muulmano nas fundaes da Sharah. As quatro grandes escolas ortodoxas do direito muulmano, traduzem o nome dos seus fundadores: Hanaf, Malik, Shafi e Hanbal. Estas escolas evoluiram em diferentes reas geogrficas e culturais do mundo muulmano, tendo-se cristalizado por volta do sculo X, no final do perodo clssico do direito muulmano. Apesar de concordarem nos princpios gerais da legislao, diferem nas suas regulamentaes no que diz respeito a assuntos especficos (mesmo dentro da mesma escola, de regio para regio), incluindo os direitos e responsabilidade dos homens e das mulheres na famlia. A principal razo deve-se ao urf, costume, este uma das fontes complementares usadas pelos ulama clssicos na sua elaborao da lei muulmana a partir das fundaes da Sharah. Para as diferentes escolas jurdicas, todos os muulmanos, homens ou mulheres, so igualmente competentes para executarem todos os ritos muulmanos, sendo todos os crentes iguais perante Deus e na relao pessoal directa com Deus, tal qual o Quran proclama: Que no haja coerso em matrias de f. O caminho da verdade agora distinto do caminho do erro.39. A liberdade de conscincia , igualmente, um princpio da Sharah. A lei muulmana pretende ser um guia da aco moral. H uma grande diversidade de leis e tradies muulmanas a regular a relao entre homens e mulheres e os papis das mulheres na ummah, a comunidade de muulmanos. O feto adormecido: ar-raqid As normas hanaf e malik sobre o feto adormecido so ligeiramente diferentes. Sob a regra malik, dominante no Ocidente rabe, incluindo al-An-

39

Srah 2:256 (Al-Baqarah).

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dalus e na frica Ocidental, a gravidez humana perdura por cinco ou mesmo sete anos. O direito hanaf, geograficamente o mais extenso de todos, abrangendo a maior parte do antigo Imprio Otomano e a maior parte da ndia, aceita pretensas gestaes de at dois anos. A noo de feto adormecido comporta importantes consequncias legais para as vivas e para as mulheres abandonadas, protegendo-as das punies por sexo ilcito apesar da gravidez, ao mesmo tempo que reconhece a criana como herdeiro legtimo do marido defunto ou ausente. Para as mes solteiras, que no podem invocar o feto adormecido como defesa, ou desculpa piedosa, a frmula jurdica convencional atribua a gravidez a uma visita aos banhos pblicos pouco depois da hora dos homens: uma mulher pode sentar-se acidentalmente em cima dum resduo de smen e, deste modo, conceber. O mundo muulmano de tal forma culturalmente diversificado que estes ardis legais entraram constantemente em desacordo com atitudes prevalecentes em muitas religies. Torna-se difcil na maior parte das vezes, saber at que ponto a crena popular influenciou o desenvolvimento da lei, ou de que forma a lei provocou alteraes na crena popular. A prtica consuetudinria, o urf , constituiu, por certo, uma das fontes complementares da lei para os ulama. Estes, para quem o feto adormecido era oferecido como uma desculpa piedosa e legal para uma gravidez ilcita. Todavia o pretexto de que a gravidez potencialmente dormente durante anos contrasta radicalmente com a instituio cornica do idda. O idda uma dilao de trs meses (quatro meses mais dez dias em caso de viuvez) para uma mulher entre o fim de um casamento e o incio de outro. O seu objectivo reside na necessidade de confirmar a paternidade de qualquer criana que possa trazer no ventre, pelo que uma mulher grvida s poder voltar a casar depois do nascimento da criana. Deste modo, a aceitao do feto adormecido permite que uma mulher possa dizer que est grvida do ex-marido, ou de outro homem, por tanto tempo quando a lei o permita ou seja, dois anos ou mais (podendo ir at sete), dependendo da escola jurdica que siga. Esta situao permitir igualmente a possibilidade de conflitos entre ex-cnjuges de diferentes escolas, dado qualquer crente, homem ou mulher, poder escolher a sua prpria escola jurdica. Todas as escolas afirmam, porm, que um ex-marido e pai responsvel pelo sustento tanto da me como do filho, embora ele possa voltar a casar assim que quiser. A sexualidade Existem diversas tenses entre a legislao cornica e as determinaes da jurisprudncia, a fiqh, sobre a sexualidade, que no se limita a ser uma escolha privada. A sexualidade uma expresso de espiritualidade no casamento, sendo

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a criao de uma famlia uma das suas consequncias. Deus dirige-se aos homens e s mulheres parceiros conjugais, afirmando: [...] elas so como um traje para vs, e vs sois como um traje para elas [...] podeis deitar-vos com elas, bem juntos, e aproveitar-vos do que Deus vos ordenou [...]40. A discrio no olhar tambm imposta a todos os muulmanos, homens e mulheres: Dizei aos homens crentes para baixarem os olhos e serem modestos. [] E dizei s mulheres crentes para baixarem os olhos e serem modestas e para revelarem apenas o que se deve mostrar e para cobrirem o peito com os seus vus41 []42. Com a ordenao s mulheres crentes de cobrirem o peito em pblico, alguns ulama levaram um pouco mais longe a sua interpretao, defendendo que as mulheres crentes devem tambm cobrir a cabea em pblico. Todavia, outros ulama consideram no haver regulamentao especfica sobre o cobrimento da cabea, pelo que as mulheres muulmanas podem fazer aqui o que lhes apraz. Alguns dos primeiros eruditos islmicos interpretaram esta passagem do Quran como exigindo modstia no vestir de acordo com os padres vigentes. Os mais conservadores, por seu lado, entendiam que apenas as mos e o rosto da mulher eram adequados exposio pblica. Todavia, a mulher no deve cobrir o rosto na peregrinao a Meca, o hajj, um dos cinco pilares do Islo, se exceptuarmos a jihad, a guerra santa. Assim, o hijab, longe de simbolizar a desigualdade sexual e o aprisionamento das mulheres, , segundo o Islo, a forma de preservar a dignidade das mulheres, recusando que sejam possudas por estranhos. Apesar do Quran no obrigar ao seu uso, limitando-se a aconselh-la a vestir-se decentemente, isto , a usar o vesturio islmico que esconde o corpo das mulheres dos olhares estranhos43, a Chara, porm, pede mulher muulmana que se cubra da cabea aos ps, deixando s a cara e as mos descobertas. O Quran igualmente um notvel conselheiro, impondo diversas sanes. A quem cometa uma indecncia (fahishah), dever aplicar-se a priso domiciliria do culpado, aplicvel de igual modo tanto a homens como a mulheres, at que se arrependam44. Impe cem chicotadas a homens ou mulheres culpados de sexo ilcito45, exigindo-se, todavia, quatro testemunhas do acto sexual ilcito (o que inclui a penetrao) para a condenao. A testemunha deve ser muulmana e de virtude, encontrando-se acima de qualquer suspeita, pois a pena por falsa acusao de zina de oitenta chicotadas, a que se soma a perda da capacidade jurdica de testemunhar. No havendo duplo padro sexual no Quran, ambos, homem e mulher, so igualmente culpados: Ambos so igualmente culpados: o adltero s copula com uma adltera uma mulher que concede (para satisfao

40

Srah 2:187 (al-Baqarah).

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da sua luxria) um lugar junto de Deus; e com a adltera copula apenas o adltero um homem que concede (para satisfao da sua luxria) um lugar junto de Deus: e isto proibido aos crentes.46. Alguns ulama do perodo clssico defendem que os parceiros no adultrio e na fornicao no podem casar entre si. Apesar das sanes penais nada ambguas do Quran para o comportamento sexual ilcito, elas so completamente ignoradas pela lei muulmana sunita. O direito sunita segue a lei bblica de Moiss, que determina o apedrejamento at morte, em caso de adultrio47. Embora as leis cornicas sobre prova estivessem em vigor, foi o castigo mosaico, mais que o cornico, que persistiu como caracterstico da lei ortodoxa. Alguns hadth sustentam que o Profeta defendeu a morte por apedrejamento no caso de adultrio, mesmo posicionando-se de forma contrria aos ensinamentos do Quran. Os Kharijitas, membros duma escola sunita minoritria rejeitaram-na. De qualquer modo, a aplicao da lei mosaica aos transgressores sexuais exemplifica claramente a supremacia do direito consuetudinrio face legislao cornica. Os ulama do perodo clssico defendiam opinies diferentes quanto admissibilidade de relaes extraconjugais entre homens muulmanos e as suas escravas solteiras48. O Quran aborda tambm o problema da liberdade de escolha pelos escravos: E quem no se encontre em condies de contrair casamento com uma crente cujo estatuto seja o de mulher livre, ento que case com as escravas crentes que por direito possui. [...] Todos temos os mesmos direitos, logo, casai com elas se as famlias assim o consentirem, dem-lhes o dote49 que merecem e entreguem-se honestamente ao casamento, e no vos encontreis como amantes secretos, entregues prtica da fornicao. E, uma vez casados, se elas forem culpadas de agir de forma imoral, ento que lhes seja aplicado metade do castigo devido s mulheres livres. Aqueles que, de entre vs, receiam cometer um pecado, esto autorizados a contrair casamento com escravas. Mas seria melhor se optassem por mostrar pacincia e conteno [...]50.
41

al-khumor, aqui traduzidos por vus, eram, segundo a maior parte dos comentadores, lenos de pescoo mais ou menos ornamentais usados pelas mulheres da Arbia pr-islmica. 42 Srah 24: 30-31 (an-Nur). 43 Srah 33:59 (al-Ahzab). 44 Srah 4:15-18 (an-Nisa). 45 Zina, frequentemente traduzido por adultrio, embora inclua a fornicao. 46 Srah 24:3 (an-Nur). 47 Castigo mosaico introduzido por Umar, Companheiro do profeta e segundo califa da ummah. 48 Aqui, as dificuldades faziam-se sentir particularmente, dado apenas quatro dos califas da dinastia abssida no serem filhos de concubinas, isto , escravas sem o estatuto de esposas legtimas, estatuto reservado apenas s primeiras quatro mulheres. 49 Mahr, isto , a oferta de casamento do noivo noiva. 50 Srah 4:25 (an-Nisa). A este propsito veja-se igualmente a Srah 4:25 (an-Nisa) e a Srah 24:33 (an-Nur).

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A legalidade do concubinato tornou-se numa das maiores discusses ente os Companheiros do Profeta. No grupo daqueles que rejeitam a sua legalidade esto alguns dos mais notveis comentadores e exegetas cornicos. Para eles, a expresso ma malakat aymanukum (aquelas que possus por direito) aplica-se a mulheres possudas legitimamente pelo casamento. Deste modo, at-Tabari, historiador e alim51 do sculo X, que escreveu um comentrio definitivo ao Quran, diz que este apenas legitima o sexo no casamento, citando em defesa da sua concepo, Companheiros do Profeta, como Abd Allah ibn Abbas e Mujahid. Neste ponto Fakhr ad-Din ar-Razi, alim da escola Shafi, grande autoridade no sculo XII, diz-nos no seu comentrio cornico Mafatih al-Ghayb52 que proibido manter contactos sexuais com qualquer mulher que no a legtima esposa. Neste contexto, o dono das escravas, mais que estas, que corre maiores perigos morais e espirituais. Pois nem o perdo nem a misericrdia so oferecidos ao homem que obrigue ou que induza a sua escrava, quer seja ao relacionamento sexual, quer seja ao casamento: E que, no intuito de satisfazer alguns dos prazeres levianos desta vida mundana, nunca obriguem as vossas donzelas [escravas] a prostituirem-se [se elas quiserem proteger a sua castidade] [...], e se algum as coagir, ento, depois de terem sido obrigadas [a submeterem-se na sua fragilidade], Deus ser muito indulgente e cobri-las- de graas!53. escrava igualmente atribuda alguma reponsabilidade, perceptvel atravs da expresso se quiserem proteger a sua castidade. Durante o perodo clssico do Islo, muitas escravas contraram casamento, sendo esta uma forma de conseguirem alforria, pois a escrava que casasse com o amo ou desse luz um filho seu, tornar-se-ia livre. Tal como a sua liberdade de aco, tambm a sua responsabilidade moral limitada. O assdio sexual, ou qualquer outra forma de explorao, continua a ser um risco em qualquer relacionamento. Sob a lei sunita, compete aos tribunais garantir, ou negar, a emancipao da pessoa escravizada. Todavia, o Quran deixa bem claro que a libertao voluntria de escravos um dos muitos caminhos rumo salvao54, tornando uma obrigao moral libertar um escravo ou qualquer outra pessoas que viva em condies semelhantes. Certo que os califas abssidas preferiram o concubinato ao casamento porque, na lei muulmana, a esposa gozava de direitos substanciais, sendo os seus parentes, por afinidades com o califa, incmodos. As concubinas, por seu lado, no tinham parentes que me-

51 52

Autoridade em direito muulmano. A Chave do Invisvel. 53 Srah 24:33 (an-Nur). 54 Srah 9:60 (at-Taubah).

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recessem qualquer ateno, possuindo direitos muitas vezes limitados, quando no completamente ignorados. Casamento Segundo a lei muulmana sunita, todos os casamentos so contratuais e, dentro de certos limites, os termos de um contrato de casamento podem ser negociados pelos nubentes. Al-Abbas, o fundador da dinastia abssida, que governou entre 750 e 754 d.C., desposou um-Salama, que se lhe havia proposto em casamento. No seu acordo matrimonial, ela havia estipulado que al-Abbas ficaria proibido de desposar outra mulher ou socorrer-se de uma concubina. Tendo-se tornado califa, o seu conselheiro persa Khalid ibn Safwan recomendou-lhe a requisio de inmeras escravas concubinas. Como reaco um-Salama ter mandado alguns escravos espancar Khalid, tendo o casamento continuado monogmico. Al-Mansur, o seu sucessor dinstico (754-775 d.C.) era, no entanto, filho de uma concubina. Mas a sua esposa, um-Musa, tinha tambm casado com ele nos termos de um contrato monogmico, o que levou al-Mansur, por diversas vezes, a pedir aos tribunais que anulassem este contrato, a fim de praticar a poligamia e o concubinato, o que foi sempre rejeitado at morte de um-Musa. Apesar de posteriormente se ter rodeado de muitas esposas e concubinas, certo que apenas os dois filhos de um-Musa foram por ele considerados seus herdeiros. Os objectivos do casamento so, segundo os ulama, o conhecimento da felicidade, o crescimento da f e a proximidade a Deus. Por isso referiam os ulama do perodo clssico ser o maior dos deveres da mulher para com o marido a partilha da alegria e o conforto oferecido pela relao estabelecida entre ambos e a partilha do amor de Deus. Muitos juristas clssicos defendiam que as tarefas domsticas no se inscreviam nos deveres da esposa, devendo ser assumidas igualmente pelo marido como parte das responsabilidades de manuteno e proteco do lar. Deste modo, nenhum marido poderia obrigar a mulher a cumprir as tarefas domsticas, cabendo-lhe a ele ocupar-se do desempenho das mesmas. Todavia, apesar de gozar de enorme importncia espiritual, o casamento pode ser dissolvido se no cumprir o crescimento espiritual de ambos os parceiros, que o seu principal objectivo. Relativamente liberdade das mulheres contrairem casamento, e dos homens, em algumas circunstncias, independentemente da opinio dum wal (guardio legal), existem diversas opinies entre os ulama do perodo clssico. O cnone sunita tambm no resolve o problema, dado este abranger quase todas as possibilidades.
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Dentro da ala mais conservadora, defende-se que as mulheres no so competentes do ponto de vista jurdico para que possam contrair casamento sem contar com a autorizao de um wal, argumentando que as virgens devem ser obrigadas a casar de acordo com o desejo dos pais ou dos avs. A ala mais liberal defende que a mulher pode negociar o seu prprio contrato de casamento, no concedendo a outra pessoa o direito legal de intervir. Encontramos outras posies, que diriamos intermdias, dependendo da interpretao que se d ao Quran e o hadth. As diferentes escolas de pensamento esto de acordo, porm, no facto de no haver comunho de bens entre os membros de um casal, devendo a mulher gerir e usar como melhor lhe aprouver os seus pertences e rendimento, no podendo estes passar para as mos do marido atravs de qualquer via legal. Ela mantm o apelido de solteira (do pai ou cl familiar), nunca perdendo a sua identidade pessoal perante a lei, podendo igualmente escolher a sua prpria escola jurdica. Ao homem, por seu turno, caber providenciar o sustento da esposa e o pagamento do mahr, o dote, o qual , geralmente, acordado em privado. Se ambos forem muulmanos, os bens de um dos membros do casal, podem ser herdados pelo outro aquando do falecimento de um deles. O acordo matrimonial entra em vigor imediatamente aps a consumao da aliana, exigindo-se o pagamento total do mahr, cuja falta constitui uma dvida que dever ser saldada antes de um homem muulmano ser autorizado a efectuar o hajj, isto , a peregrinao a Meca. A poligamia possvel na lei sunita55, embora condicional, estando a poliandria proibida. Todavia, tambm aqui as opinies se dividem, ora considerando-se que apenas a monogamia cumpre os critrios de um casamento muulmano, embora a noo de poligamia seja possvel, mas apenas com a aprovao das mulheres em causa, ora defendendo a poligamia como algo necessrio e fundamental natureza do casamento muulmano, o que no exige que todos os casamentos sejam poligmicos, apenas que o so potencialmente. Diversos problemas matrimoniais so abordados no Quran: Os homens devem proteger e dar sustento s mulheres porque deus fez alguns deles exceder outros e porque eles sustentam com a sua riqueza. Deste modo, as mulheres virtuosas so obedientes, guardando a intimidade como Deus mandou que guardassem. Quanto quelas mulheres cuja rebeldia justamente receais, admoestai-as em primeiro lugar; depois abandonai os seus leitos; depois batei-lhes: Ento, se elas vos obedecerem, procurai no lhes fazer mal. Pois Deus Alto e Grande.56.
55 56

Srah 4:4,130 (an-Nisa). Cf. Srah 4:34 (an-Nisa).

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Esta insubordinao a que se refere a Srah 4:34 interpretada pela maior dos ulama como quebras dissimuladas das obrigaes conjugais. As violaes declaradas so automaticamente de foro judicial. Pois todas as escolas sunitas consideram que o espancamento uma humilhao simblica e que, se se inflige qualquer dano corporal, ento o prprio executor da punio legalmente punvel. Porm, esta Srah ter que ser interpretada, relacionada com outras passagens do Quran sobre o divrcio, de que exemplo a Srah 65 (at-Talaq), a mediao entre esposos, assim como o valor legal dos testemunhos dos cnjuges em litgio sobre tais assuntos privados. Quanto ao testemunho legal duma mulher, particularmente no relacionamento ntimo, igual ao de um homem, chegando mesmo a super-lo57. Porm, no tocante a assuntos comerciais, o testemunho de um homem iguala o de duas mulheres58, para que se uma delas errar a outra a possa lembrar. Umar, o segundo califa ortodoxo, nomeara uma mulher como inspectora de mercados; aqui, como representante da lei, no podemos entender o seu testemunho inferior ao de um homem, tendo a sua nomeao ficado a dever-se sobretudo sua inteligncia e competncia. Ambos, homens e mulheres, tm os mesmos direitos: E, no que a ambos respeita, as mulheres tero os mesmos direitos em equidade que os maridos, embora os homens tenham precedncia sobre elas a este respeito.59. Entenda-se por precedncia, segundo os ulama, a determinao legal de que um marido tem a primeira opo de resciso de divrcio provisrio. A precedncia dos maridos sobre as esposas, isto , dos homens sobre as mlheres, tornou-se objecto de inmeras discusses, medida que os ulama reflectiam sobre a equidade entre homens e mulheres. Al-Jassas, um alim do sculo X, considerava que os homens superam as mulheres porque eles so os guardio e protectores das mulheres e que o marido se encontra, por lei, obrigado a sustentar a sua esposa e todos os seus familiares do sexo feminino. Neste argumento pesam, sobretudo, os aspectos econmicos. Mas a responsabilidade econmica cria este encargo moral, pelo que se os homens excedem as mulheres na extenso das suas responsabilidades econmicas, excedem, por extenso, nas suas responsabilidades morais. Por outras palavras, e segundo Al-Jassas, a mulher estaria obrigada a obedecer ao seu marido e a submeter-se aos seus direitos porque este a devia sustentar. E o Quran e o Hadth no deixam de elogiar repetidamente as esposas que rejeitam as falhas dos seus maridos.
57 58

Srah 24:6-9 (an-Nur). Srah 2:282 (al-Baqarah). 59 Srah 2:228 (al-Baqarah).

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Obedincia esta que no dever, naturalmente, estender-se para l dos limites permitidos pela conscincia religiosa. As grandes escolas jurdicas sunitas no exploram as implicaes da dependncia de um marido do apoio financeiro da sua esposa. Porm, a escola hanafita entende que se um homem se recusar a sustentar a sua esposa, dever ser preso at que retome as suas obrigaes, enquanto as outras trs escolas entendem que, nestas circunstncias, pode uma mulher obter o divrcio livremente. O Quran no deixa de reiterar a igualdade espiritual e moral de homens e mulheres, maridos e esposas, filhos e filhas. Todavia, a realizao deste princpio acabou por depender mais dos pressupostos culturais dos diversos legisladores muulmanos, que acabaram por influenciar as suas interpretaes da Sharah. Para os juristas clssicos, o marido tem todo o direito de impedir que a sua esposa abandone o lar sem a sua autorizao, recomendando, porm, que o marido seja generoso no exerccio dos seus direitos e se esforce por preservar a harmonia conjugal. Perante a lei sunita, o marido pode divorciar-se sem qualquer interveno dos tribunais, enquanto uma mulher deve requerer o divrcio aos tribunais em seu prprio nome. Sob a lei muulmana um homem podia divorciar-se da sua esposa pronunciando: De ti me divorcio, tornando-se o divrcio revogvel se for dito trs vezes: Umar interviu neste assunto considerando que os homens que declarassem de ti me divorcio trs vezes devia contar como divrcio irrevogvel, de modo a desencorajar o seu uso descuidado. Todavia, no sculo X, o alim Ibn Taymiyyah, voltava a legislar, contrariando a vontade de Umar, ao declarar que o emprego trivial da frmula era nula, no tendo efeitos legais no estatuto jurdico de um casamento. Tambm a questo da obedincia dentro da famlia, veio a merecer a ateno dos juristas clssicos. Todos esto de acordo em aceitar o pai e marido como chefe da famlia, devendo ser obedecido tanto pela mulher como pelos filhos, dentro dos limites da conscincia religiosa. Todavia, os ulama clssicos admitem ser possvel que uma criana seja concebida e nasa fora do casamento sem que se infrinja a lei, podendo verificar-se no caso de uma pessoa ser confundida com outra na escurido, ou quando est semiadormecida. Se essa criana, concebida sem culpa, no for reconhecida pelo pai, ento, de acordo com as quatro escolas grandes jurdicas, apenas a me ter direitos sobre a mesma, integrando a sua linha de descendncia. O pai punido com a excluso completa de qualquer relao familiar com o seu filho. Quando pai e me discutam entre si a custdia de um filho, os ulama entendem que se deve preferir o progenitor que parea melhor defender os interesses da criana. Ibn al-Qayyim sustentava que a me era prefervel, citando, em seu apoio, as opinies dos Companheiros do Profeta.Todavia, as vrias escolas

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tm abordagens distintas, concordando que as crianas devem permanecer na companhias das suas mes at idade de sete anos, altura em que adquirem entendimento. Os Shafis defendem que, por volta dos sete anos de idade, a criana, rapaz ou rapariga, dever poder escolher o progenitor com que querem viver. Alguns ulama malik e os da escola hanif so da opinio que a rapariga dever continuar com a me, pelo menos at idade da puberdade, porque a me estar mais preocupada com a educao da filha. Posio contrariada pelos hanbals que entendem ser esta uma preocupao maior do pai e, quanto aos rapazes, a partir dos sete anos, estaro melhor junto dos pais. Assistimos, deste modo, a uma variedade nas interpretaes entre os juristas e estudiosos muulmanos. Todavia, todos os ulama parecem unnimes em considerar a famlia, o casamento e a maternidade as instituies mais importantes da ummah, a famlia alargada de todos os muulmanos. O casamento e os laos de sangue definem a famlia no Islo, mas as famlias muulmanas podem assumir muitas formas: nucleares pou alargadas, monogmicas ou poligmicas, patriarcais ou matriarcais no sendo nenhuma prescrita ou proscrita luz da lei muulmana. O que se prescreve so os direitos e deveres dos diferentes papis de cada um nestas instituies. Quanto ao lugar das mulheres na mesquita, estas, de acordo com a tradio, rezam no sector situado atrs dos homens ou numa galeria das traseiras do trio principal, enquanto os homens rezam no trio central. As autoridades clssicas consideram que as mulheres podem conduzir a orao, mas apenas perante outras mulheres e apenas na ausncia de um homem. Todavia, Maom, de acordo com at-Tabari e Ibn Sad, dois especialistas fidedignos do hadth, ter designado uma mulher, de nome um-Waraka, para conduzir as oraes de homens e mulheres no lar dela. A relao entre a sociedade muulmana e lei muulmana, assim como o estatuto da mulher na sociedade e face lei, complexa e extremamente subtil. A razo principal encontra-se no facto da lei muulmana ter acolhido algumas das normas ou convenes das sociedades em que se desenvolveu. Contudo, a lei muulmana muitas vezes identificada e confundida com a tradio cultural. Muitas mulheres muulmanas so privadas de educao, do seu ttulo hereditrio e do seu direito independncia econmica porque elas, assim como as suas famlias, ignoram a lei, presumindo que a lei local, conservadora, se identifica com a lei muulmana, quando, na verdade, essas tradies so uma inverso da prpria lei. O propsito principal da lei muulmana o de instituir e preservar a justia social e proclamar a igualdade de todos os indivduos perante a lei como expresso da igualdade de todos perante Deus. Quanto maior a liberdade, maior a respon-

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sabilidade assim se entende que os escravos tenham punies inferiores s dos homens livres. Tambm as mulheres no eram mais volteis ao erro do que os homens. At-Tabari e Ibn Arabi60 afirmaram que as qualidades pessoais no podiam ser limitadas pelo gnero e que se podem encontrar grandes espritos e inteligncia, quer entre os homens, quer entre as mulheres concepo que fazia igualmente parte da herana jurdica sunita. Eis um conjunto de elementos que nos permitem verificar o quanto progressista a lei islmica, assim como concluir que Lei muulmana e conservantismo social so duas realidades distintas.

Bibliografia sumria
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Pensador religioso do Andalus e, provavelmente, o maior mstico do perodo clssico.

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A MULHER E O SAGRADO
PEDRO GOMES BARBOSA
Director do Instituto de Estudos Regionais e Municipalismo Alexandre Herculano da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

Elles sexpriment sur ce mode l. Je ne dirais pas quil y ait une sorte de concidence entre la pense mystique et la nature fminine; je crois que, vritablement, les femmes ont compris quil y avait l, dans ce nouveau mode de perception et dexpression de la foi, un instrument de pouvoir. Le christianisme a libr la femme, entrevista a Jacques Le Goff em LHistoire, n 245, Julho-Agosto de 2000, pg. 35.

or volta de 1400 Cristina Da Pisano escrevia o seu livro A Cidade das Damas. Mais concretamente, a obra ser feita entre 13 de Dezembro de 1404 e Abril de 1405. Notvel preciso, poucas vezes encontrada na histria da literatura. Mas no foi a nica obra desta veneziana nascida em 1364, e filha do astrlogo de Carlos V. Pelo contrrio, a sua herana cultural estende-se por obras de histria, de moral, e por inmeros poemas. Ouamo-la: Segundo era meu hbito e a disciplina que regula o correr da minha vida, isto , o incansvel estudo das Artes Liberais, estava um dia sentada no meu gabinete de trabalho, completamente rodeada de livros que tratavam dos
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mais variados assuntos. (Cristina descobre, ento, um livro que lhe tinha sido emprestado, As Lamentaes, escritas por Mateolo, obra que passava por dizer bem das mulheres. No dia seguinte iniciou a leitura do texto, e medida que lia, vinham-lhe ao esprito um conjunto de interrogaes. Continuemos a escutar Cristina Da Pisano) Perguntei-me sobre quais poderiam ser as causas e as razes que levavam tantos homens, tanto clrigos quanto outros, a maldizer as mulheres e a criticar asperamente a sua conduta, e isso, tanto por palavras quanto nos seus escritos e tratados. (...) Filsofos, poetas e moralistas... todos parecem falar a uma s voz para concluir que a mulher intrinsecamente m e tendente ao vcio. E continuava o seu discurso falando da sua condio de mulher, numa revolta no disfarada. Para provar que as mulheres no eram seres inferiores, esta letrada, um dos espritos mais cultos do seu tempo, vai compilar as vidas de um conjunto de outras mulheres que se tinham notabilizado, desde a bblica Rute at Branca de Castela, me de S. Lus, passando por Penlope, mulher de Ulisses, e Agripina a Maior. Este excelente texto muitas vezes utilizado para mostrar a condio inferior da mulher na Idade Mdia. Mas, qual era a verdade? A prpria Cristina Da Pisano parecia contrariar o panorama aceite pelos historiadores. Embora estejamos aqui reunidos para tratar da mulher medieval, vou comear por afirmar, algo provocatoriamente, que no o poderemos fazer. A menos que queiramos recorrer a arqutipos de duvidosa verdade, e a esteretipos generalizadores. Na realidade, a poca que estamos a tratar, e tendo em conta apenas as balizas cronolgicas tradicionais, hoje muito contestadas, abrange um perodo de cerca de mil anos: de 476, data da queda do ltimo imperador do Ocidente, a 1453, quando Constantinopla tomada pelos turcos. Repito: datas que nada querem dizer, j que no se verificaram cortes na histria antes e depois das mencionadas. Mas, mesmo dentro de um perodo mais curto, existem diferenas que nos afastam de uma uniformidade de anlise: a regio geogrfica tratada e o grupo social so dois dos inibidores. Temos que ter em conta, igualmente, as fontes de que dispomos para o estudo da mulher. Elas podem ser divididas em trs grupos, cada um dos quais nos vai proporcionar vises diferentes: Em primeiro lugar, aquele conjunto a que poderemos chamar documentos notariais (seja-me permitida esta generalizao), isto , instrumentos cujo intuito no era o de construir histria, mas sim o de registar actos quotidianos. So instrumentos de compra-e-venda, escambos ou doaes, atravs dos quais poderemos ver algo do que foi a interveno (ou no) da mulher em aspectos jurdicos, nas diversas sociedades e pocas, e tambm consoante o seu estatuto social. certo que, muitas vezes, no podemos interpretar letra aquilo que vem escrito nesses documentos. Isto : o que a est reflectido , em primeiro

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lugar, a situao jurdica da mulher, o que no significa que essa posio fosse sempre respeitada (no sentido da interveno ou no sentido da limitao). Tambm a interveno da mulher como testemunha de um acto notarial ou interventora numa aco judicial podem trazer-nos informaes complementares de grande importncia. Em segundo lugar, encontramos um vasto conjunto de obras literrias de tipo profano: canes de gesta, romances de cavalaria, poesia lrica... Em alguns desses gneros a mulher pouco est presente, enquanto que noutros a razo, se no central, pelo menos com grande peso para o desenrolar da aco. evidente que este conjunto de obras nasce numa poca e dentro de um grupo social (ou para consumo de um grupo social) bem determinado. Possivelmente que o papel da mulher na literatura popular desses perodos seria bem diferente. Sobretudo quando se referiam a mulheres de condio social diferente do meio em que nasciam essas histrias. No que concerne a literatura erudita, o papel da mulher, ligada por vezes ao Bem, e outras vezes ao Mal, no deixa de ser algo idealizado pelos autores ou por uma moda social, e no o verdadeiro reflexo do seu estatuto na vida real. E mesmo essas noes de Bem e Mal tero que ser bem compreendidas. Tomemos o exemplo da histria de Tristo e Isolda, qualquer que tenha sido a sua verso, e independentemente de, como o demonstraram os estudiosos das tradies celtas, ser uma histria da mitologia ou tradio desses povos, transformada em conto sculos mais tarde1. A encontramos uma mulher que trai o seu marido, o rei Marcos2 e Tristo, que tambm o trai duplamente o rei (como familiar prximo3 e como vassalo). Vemos o(s) autor(es) do romance criticarem no os dois amantes, o que seria lgico se tivermos em conta a moral oficial da poca, mas sim os vassalos que, cumprindo o seu dever por juramento de fidelidade, denunciam ao rei a traio da mulher e do sobrinho. E nem sequer podemos aceitar a sugesto feita no texto, de que as denncias tinham como causa a inveja dos delatores, j que nos vrios momentos em que os amantes estiveram para ser surpreendidos, e escaparam justa, o texto sugere-nos, ou refere explicitamente, que tal aconteceu devido proteco divina. O que se passa, na realidade, que existe um grupo social (ou, pelo menos, uma elite culta dentro desse grupo) que pe em causa a moral imposta pela Igreja, e mesmo

1 Ver, por exemplo, de Jean Markale o Pequeo Diccionario de Mitologa Cltica, 2 ed., Barcelona, 2000, e ainda do mesmo autor, Les Celtes et la civilisation celtique, 2 ed., Paris, 1999. Ou ainda as vrias entradas em The New Arthurian Encyclopedia, ed. por Norris J. Lacy, 2 ed., Nova Iorque e Londres, 1996. 2 E no interessa que isso tenha comeado sem culpa de Isolda, j que passada a aco do filtro mgico o adultrio continua. 3 No de menor importncia o facto de Tristo ser sobrinho do rei Marcos, j que a proximidade consangunea transformava a relao adltera em relao incestuosa, aos olhos da Igreja.

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o uso da mulher como instrumento de alianas, no contando com os seus prprios sentimentos4. Um terceiro grupo de fontes5 diz respeito s obras produzidas por homens da Igreja, seja em tratados de moral, hagiografias, sermes, penitenciais, cartas, escritos teolgicos e filosficos, etc.. No defendendo que tenha sido o grupo que mais textos produziu, sem sombra de dvida aquele de onde nos sobraram mais exemplos (e exemplares), j que as vrias instituies religiosas guardaram, zelosamente, as suas produes literrias que nem a Revoluo Francesa nem a extino das Ordens Religiosas em Portugal, em 1834, conseguiram destruir por completo. Certos textos includos neste grupo, e escritos por clrigos ou monges que, ou levaram demasiadamente letra certas passagens bblicas e de alguns dos primeiros autores da Igreja, ou sofriam de uma exagerada misogenia, levaram a uma generalizao apressada da ideia da mulher na Idade Mdia, e sobretudo ao seu carcter malfico. Apenas algumas representantes dessa metade do gnero humano, aquelas que se tinham mantido dentro de uma linha de estrita e mortificante castidade, mereciam o respeito do sector eclesistico. Isto porque, ultrapassando a sua condio de mulheres, tinham sabido combater a natureza perversa das descendentes de Eva, mortificando o seu corpo e reprimindo a sua natural inclinao para serem presas fceis do Maligno. Mas isso tomar a parte pelo todo. Se certo que a literatura eclesistica defendia a castidade como uma das grandes virtudes, fazia-o tanto em relao mulher quanto em relao ao homem. Mas no proibia o acto de amor profano e fsico, o que estaria em contradio com o princpio bblico do crescei e multiplicai-vos. O que se aconselhava era a fidelidade nas relaes conjugais, o cumprimento das normas e da moral determinadas pela Igreja e uma vida irrepreensvel. Para ambos os sexos. Contudo, necessrio reconhecer que, numa sociedade patriarcal como era a medieval, a mulher tinha um estatuto de secundarizao6 em relao ao homem, o que era confirmado pelo Antigo Testamento. Eva, embora uma criatura criada por Deus, tinha sido a segunda do gnero humano, e feita a partir de uma costela de Ado. Como afirma Jacques Le Goff7, Eva tinha recebido o seu nome no de Deus, mas de Ado, da mesma forma que este tinha feito em relao aos animais. E continua dizendo que, ao dar vida a Eva, Deus afirma que o faz para que o primeiro homem no fique sozinho, de onde se poder deduzir, na opinio do historiador francs, uma espcie
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J que no era to severa (ou mesmo nada severa) a condenao do homem adltero. No nos referimos, aqui, s fontes iconogrficas, que tm servido apenas (ou quase) para ilustrar os estudos, mas que mereciam uma melhor ateno, j que nos podem revelar informaes importantes. 6 Seria excessivo dizer de inferioridade. 7 Le christianisme a libr la femme , entrevista a Jacques Le Goff em LHistoire, n 245, Julho-Agosto de 2000, pg. 34.

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de sujeio funcional em relao ao homem, j que a sua razo de ser fazer-lhe companhia. Apesar disso, e continuando a seguir Jacques Le Goff, So Toms de Aquino explicava, no sculo XIII, que se Deus fez a mulher a partir de uma costela de Ado, isso significava que ela era igual ao homem, j que tinha sido retirada do meio. No a tinha feito a partir da cabea (significando que era superior ao homem) nem dos ps (o que lhe conferiria um estatuto de inferioridade). No poderemos opor imagem de Eva a de Maria. Esta a me do Deus feito homem, escolhida entre todas as demais, e que no pode servir de termo de comparao. Ela est imediatamente abaixo da Trindade, e no pode ser usada como termo de comparao. Se a mulher igual ao homem, por que razo no pode cumprir, na Igreja, as mesmas funes?8 As origens h que as procurar nos incios do Cristianismo, e na sua herana judaica. possvel que esta interdio hebraica participao das mulheres no sacerdcio tenha que ver com, pelo menos, dois aspectos distintos mas complementares: Por um lado, estamos perante uma sociedade fortemente patriarcal, na qual a mulher tem um estatuto, j no apenas de subordinao ou de submisso, mas sim de menoridade permanente, apesar de algumas personagens femininas que nos aparecem nos livros do Antigo Testamento. Por outro, talvez possamos ver na proibio do acesso das mulheres ao sagrado em algumas sociedades, as mesmas razes que levaram outras, nomeadamente as primeiras civilizaes sedentrias e agrcolas, a exaltarem o papel sagrado da mulher: a ideia de que ela seria um ser carregado de sagrado e, logo, benfico para alguns, perigoso para outros. possvel que tenha sido muito difcil para o homem primitivo perceber por que razo ao sofrer uma ferida, e esvaindo-se em sangue, enfraquecia ou, no limite, morria, no acontecendo o mesmo mulher que, mensalmente, e durante vrios dias, perdia sangue. Ora, por esta mesma ordem de ideias, o sangue era a fonte da vida, e se a mulher o podia perder sem que algum mal lhe acontecesse, era porque ele estava com excesso desse princpio vital. Sendo assim, quando a mulher perdia sangue, atravs da menstruao, ela representava uma ameaa para o conjunto masculino do grupo, que no podia ou sabia manipular esse sagrado. A prova definitiva era que, quando a mulher deixava de derramar mensalmente o seu sangue, isso significava que, dentro dela, se estava a gerar vida. E essa vida formava-se no seio do lquido primordial, de onde tudo tinha surgido, conforme contavam as
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Notemos que esta explicao para a igualdade entre homens e mulheres -nos dada por So Toms de Aquino, no sculo XIII, momento de transformao na mentalidade e cultura medievais e, ainda assim, no era aceite ou seguida por todos os membros da Igreja.

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velhas lendas. E esse lquido derramava-se quando a nova vida saa de dentro dela. O que era perigoso. Ou seja: o homem das sociedades patriarcais no considerava a mulher como um ser inferior; tentava control-la porque a sentia sacralmente perigosa e tinha medo dela. muito desse medo, real ou apenas literrio, que vamos encontrar na Idade Mdia europeia, cadinho onde se fundiram as tradies mediterrnicas de teor mais virado ao culto da Deusa-me (apesar de alguns irredutveis patriarcais), com influncias clticas onde os dois princpios se tentavam hermonizar, germnicas, de forte ascendncia do homem, e crist. Culta ou (preferentemente) ignorante, a mulher medieval apenas tinha um contacto com o sagrado, aceite pela Igreja, quando se retirava do mundo para se encerrar dentro dos muros de um convento e a orar pela salvao das almas, a comear pela sua. Ou quando levavam ainda mais longe este tipo de renncia, isolando-se num qualquer deserto longe da sociedade, ou tornando-se reclusas dentro de uma pequena casa que apenas tinha uma abertura por onde recebiam o seu magro sustento dirio, forma de os comuns mortais, e pecadores, se redimirem um pouco e procurarem alguma benevolncia divina quando chegassem Sua presena. Eram as emparedadas, comuns durante boa parte da medievalidade, inclusivamente no territrio portugus. Mas a Histria Sagrada e as histrias demonstravam que, se a mulher no era um ser malfico, cedia mais facilmente aos ataques do Maligno. Era enganada com mais facilidade, j que, ou apresentava uma maior ingenuidade, ou cedia mais facilmente s promessas e bajulaes. E, depois, era o instrumento perfeito para o Mafarrico tentar os homens, que geralmente no resistiam aos encantos e aos pedidos das mulheres. Por isso havia mais feiticeiras do que feiticeiros, o lado negativo do sagrado feminino. No que as mulheres fossem, por natureza, malficas e, por isso mesmo, suspeitas de feitiaria. Mas porque mais facilmente podia cair em tentao. E isso estava provado pelo facto do Demnio no ter ido tentar Ado, mas t-lo feito desobedecer a Deus atravs da influncia da sua mulher, Eva9. Concluindo: O homem medieval queria a mulher submissa e temente a Deus, ou ento a Ele completamente dedicada, nos conventos, ou perseguia aquelas que julgava estarem sob a aco de Lcifer, em grande parte porque no tinha confiana na sua prpria fora e vontade!...

Contudo, o Demo mudou de ideia quando, segundo nos conta o Novo Testamento, foi tentar Cristo de uma forma directa e no atravs de Maria Madalena...

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A MULHER NA IDADE MODERNA

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A MULHER NA FAMLIA NOS SCULOS XVI e XVII

MARIA MARGARIDA CAEIRO
Mestre em Histria Moderna

ambiente familiar no sculo XVI caracterizava-se por uma profuso de pessoas e de animais que habitavam os espaos, por vezes reduzidos da habitao. Uma casa senhorial podia comportar, entre pajens, lacaios, cavalos, ces, mulheres e homens, sensivelmente cinquenta elementos (1). Um fidalgo que veio a Lisboa recomendou a seguinte frmula aos seus criados quando lhes inquirissem a sua identidade: Eu e mais trs pagens, quatro lacaios, dois cocheiros, cinco acrescentados, um capelo, um mordomo, um secretrio, duas donas, cinco aias, quatro negras... somos do senhor D. Fulano, que chegado a esta corte. (2) Esta numerosa criadagem era tratada de forma benvola e como se de facto, constitusse um membro da famlia. Tantos criados, tantos inimigos, eis o desabafo de D. Francisco Manuel de Melo, fidalgo seiscentista e observador crtico da sua poca. Com efeito, referia-se existncia da abundante criadagem, que acarretava muitos inconvenientes e encargos. Era especialmente nocivo o uso introduzido, neste perodo, de uma espcie de pajens denominados de tocha ou de estrado, que devassavam a privacidade do lar: entram e saem, so espertos e artistas, tomam cio com o favor, como quartos galegos, e saem dele com ms manhas. Quando novos negoceavam com as criadas e advogavam outros interesses; se eram adultos procuravam sempre o proveito prprio, com dano da economia domstica. (3) O culto das aparncias e do luxo passava pela manuteno cuidada das criadas em casas senhoriais. Tal situao despoletaria vaidade e nsia de ascenso social, de tal forma que as criadas vendo-se assim majestosas, logo sobem de pensamento e tratam de aproveitar aquele bom tempo, mostrando-se e deixando-se ver, e procurando haver por tais meios algum estado. (4)
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Seduzido por esta mentalidade um jovem fidalgo comeou a gastar a herana paterna em lacaios, ginetes, pajens e um rico servio de casa. Nesta abastana viveu dois anos, findo os quais verificou que fazendo contas bem lanadas tinham sido desbaratados cerca de sete mil cruzados. (5). Na verdade, se no se estivesse atento, nesta poca, a manuteno de uma casa era um sorvedouro de fortunas e fonte de preocupaes. O alicerce da vida familiar era a mulher condenada a uma vida de recluso e de solido dentro da casa. Foi por isso admirada e elogiada por vrios autores seiscentistas. Duarte Nunes do Leo afirma ser digno de celebrar o grande recolhimento e honestidade das donzelas. (6) Tom Pinheiro da Veiga refere que so tidas pelo exemplo de honestidade, recolhimento e modestia, e que nisto ninguem se lhe iguala e no cuidado das suas casas como verdadeiras matronas e mes de famlia. (7) Na opinio de D. Francisco Manuel de Melo, a mulher s devia sair raramente: as idas ao Pao so devidas, justas e boas; as vezes devem de ser contadas. (8); devia conhecer poucas pessoas pois mulher principal basta-lhe que a sua rainha a conhea; devia ouvir a missa no seu oratrio em casa, e no domingo se o desejasse, podia ir igreja acompanhada de outras donas. (9) Levadas pelo pudor e respeito, segundo Duarte Nunes de Leo, muitas apresentavam-se rebuadas: a essas igrejas leuo os mantos derrubados sobre os olhos, que de ninguem podem ser vistas que rostros que tem. (10) Contudo a legislao oficial deixa supor outra realidade. Este costume foi utilizado como pretexto para certos comportamentos imorais, e por isso a coroa proibiu em 1626, sem distino, o uso de manto sob pena de priso e pagamento de cem cruzados. (11) O programa expresso por D. Francisco Manuel de Melo na Carta de Guia de Casados reflecte o difcil modus vivendi feminino e a sua limitao numa sociedade masculina dominadora. Alguns autores aperceberam-se da situao e teceram crticas. Tom Pinheiro da Veiga reprovou a desconfiana dos homens e o cativeiro servil das esposas e donzelas, obrigando-as com o muyto serrar das portas que se sayam pelas janellas e com as ferropeas dos ps que saltem pelos telhados. (12) A vida de recluso das mulheres portuguesas assemelhava-se das mulheres mouriscas assim encarceradas pelas exigncias da tradio e da pragmtica e pelos cuidados paternos ou do esposo. (13) Esta situao verificava-se essencialmente nos escales mais elevados da sociedade portuguesa, pois nos estratos inferiores a mulher, devido s suas funes econmicas (o caso das vendedeiras ou das criadas) tinha uma vida mais independente. No ambiente familiar a donzela era educada sob a alada do pai at ao momento do seu casamento. Muitas vezes o noivo escolhido pela famlia da

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noiva no correspondia aos ideiais da jovem que via a recolha no convento como uma opo de vida: desejando seus pais casalas & tendo para ellas grandes dotes, aas escondidas delles e de suas mis & sem sua sabedoria negoceo secretamente com as Preladas dos mosteiros suas entradas. (14) Esta ideia no lhes era estranha porque tinham sido educadas nesse ambiente. Assim, por exemplo, as religiosas do Mosteiro de Bernardas em Odivelas tinham a seu cargo a educao de muytas filhas de fidalgos, que alli as recolhem de meninas pera se auerem de criar em bons costumes. (15) O casamento como contrato-base da famlia consagrava a unio fsica e espiritual dos homens. Segundo a doutrina crist tinha sido institudo por Deos pera conseruaam & multiplicaam da geraam humana, & pera reprimir & honestar as concupicencias da carne. (16) Na escolha dos noivos deveriam ser considerados trs elementos fundamentais, como nos refere o texto da Carta de Guia de Casados: proporo do casamento no sangue, nas idades e na fazenda. Mas eram difceis de cumprir porque para satisfao dos pais convinha a proporo do sangue, para o proveito dos filhos a da fazenda, e, por fim, para o gosto dos casados a das idades. (17) A idade perfeita para o casamento era para o homem os catorze anos e para a mulher os doze anos. Estes limites deviam ser cumpridos. (18) Por vezes ocorriam casos de uso da instituio do casamento para benefcios econmicos. A Cmara de Lisboa conferia ofcios de cidade a algumas mulheres e moas para o seu sustento dentro de um prazo estabelecido a priori at ao seu casamento. No entanto, muitas beneficiadas tiveram apenas como objectivo o usufruto desta vantagem. O assento de vereao de 17 de Janeiro de 1618 descreve a situao sublinhando o consequente grande prejuzo para o bem comum, a justia e o bom governo da cidade. Declara por isso que a partir daquela data tais ofcios fossem considerados vagos. (19) Em 1622 a Coroa voltou a debruar-se sobre a mesma situao, o que nos leva a pensar que o problema persistia. (20) Outros casos houve de abuso. Muitas pessoas para beneficiarem da fazenda dos seus pupilos e para gozarem de outros privilgios casavam-nos em face da Igreja, antes de terem a idade legal para isso. Da seguiam-se grandes inconvenientes para a pureza do sacramento, porque em seguida requeria-se a anulao com base no defeito da idade. (21) A Igreja especialmente a partir do Conclio de Trento imps uma srie de condies para defender a validade do casamento. Antes da realizao da cerimnia tinham de se cumprir certas formalidades: solenidade do convite realizado pelos pais dos noivos, visita da noiva a casa do noivo, beno dos noivos e denunciaes pblicas num edital porta da Igreja. (22) Acresce-se que os noivos tinham de apresentar uma vida civil irrepreensvel, sem o que no se efectuaria o casamento, ou que ento, aps a sua realizao levaria anulao. Antes do

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Conclio de Trento, o casamento era vlido apenas com o consentimento mtuo dos noivos; mas com as novas disposies cannicas, a validade do casamento passou a depender de uma celebrao realizada por um sacerdote e perante duas testemunhas. (23) A Igreja regulava deste modo com mais eficcia as relaes sociais impedindo a celebrao de grande nmero de casamentos clandestinos. Legalmente os direitos do marido sobrepunham-se aos direitos da esposa. Um autor seiscentista justifica esta realidade da seguinte forma: se as leys civis do mais poder aos maridos que s molheres, nam he para as ofender, & maltratar, nem pera ter mr jurdio sobre si que o outro, mas para castigar sua casa. (24) O poder do marido fazia-se sentir especialmente na suspeita de adultrio feminino. Miguel Leito de Andrade conta-nos um episdio da poca. Dona Luiza de Castro concedia um favor mais cordial a um fidalgo seu servidor Dom Gonalo Chaco. Um dia detendo-se com ele mais que o tempo limitado foram descobertos. O fidalgo conseguiu fugir, apesar das diligncias que foram tomadas pelo marido para o prender: tomando-se todos os portos e caminhos, e dandose recado a todas as justias, t nas rayas com seu retrato, e apregoando-se prmios, e perdo de casos graves a quem quer que o desse. (25) Dona Luiza de Castro refugiou-se num convento. As instituies eclesisticas eram locais de refgio para as esposas em situao de litgio com os seus esposos. As Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra de 1591 previam que se algua molher cazada por se temer de seu marido com prouavel perigo de sua vida, se acolher a algum Mosteyro, com licena de Abbadessa & cueto ... a podero recolher, podendo guardar esta clausura at que a causa de perigo cessasse. (26) A harmonia do casamento dependia do respeito mtuo, mas tambm de deveres e ocupaes distintas: no se metendo o homem no que toca molher, nem entendendo a molher, no que est obrigao do marido. (27) esposa pertencia o domnio domstico entendido como necessrio no s para que ela viva ocupada, seno para que o marido tenha menos esse trabalho. A economia domstica encarada como coisas to midas que no bem que pejem o pensamento de um homem, relegava a mulher para uma posio subalterna. A esta era destinada uma quantia restrita de dinheiro que no excedia o gasto quotidiano. No por exercitar com ela aguma avareza refere D. Francisco Manuel de Melo, mas porque no convem s mulheres demasiado cabedal e isto porque, segundo o mesmo autor, costumam gastar sem ordem aquelas que sem ordem recebem. (28) O mundo feminino devia reduzir-se ao papel de esposa: para ela no bem que haja outro mundo que seu marido (29); ao qual se acrescentava a funo de me. Desde sempre a mulher casada e me foi preferida estril. Na verdade, da

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unio do casamento, cumprindo uma lei da natureza e um mandato evanglico, deviam sair os frutos que eram os filhos. (30) No sculo XVI em Portugal, a arte de partejar permanecia imbuda de velhos hbitos, de crenas religiosas e populares. O respeito pelos textos clssicos e a influncia perniciosa da Escolstica no tinham sido destronados ainda pelos avanos cientficos promovidos noutros pases, especialmente em Frana, com Ambrsio Par (1510/1590). A mortalidade materna e fetal era elevada. O momento de parto surgia como decisivo para a definio do estado de vida ou de morte, tanto para a me como para o filho. Filipe II de Espanha refere a morte de Isabel de Valois, que sucumbiu num parto, pouco tempo depois de uma gravidez problemtica; o nascituro de cinco meses viria tambm a falecer. (31) Habitualmente a atitude do homem era isolar-se da sua esposa gestante e depois parturiente. No sculo XVII um mancebo solteiro confessa que s se casaria no ms de Julho porque, segundo ele, se for to mofino que minha mulher haja de parir, seja em Maro; e possa eu achar embarcao para a India, onde me irei antes que v-la em estado. (32) Raros eram os esposos que apoiavam a futura me, e quando o faziam tocavam as raias do exagero. O parto, que era sinnimo do incio da vida extra-uterina do novo ser, significava com frequncia o momento da sua morte. A preparao mental da mulher passava pelo reconhecimento da anttese da vida e da morte; isto , tinha de estar consciente do perigo que ela e o nascituro corriam. O momento de dar luz outro ser era tambm a vitria sobre a morte. A Igreja procurava interceder pela sade fsica e mental do nado-vivo, ministrando-lhe o sacramento do baptismo. Por este sacramento a doutrina crist considerava que morremos, & nos sepultamos & ressurgimos com Christo em nouidade de vida. (33) O sacerdote atravs de exorcismos expulsava o demnio; santificava a criana com a asperso de gua benta e dos santos leos; o prprio nome era escolhido entre os nomes santificados ou beatificados com o intuito de proteger o novo ser. (34) A vida dependia da administrao deste sacramento porque este constitua a saude & saluaam de suas almas. (35) Em caso de perigo, o que era frequente, as Constituies Sinodais permitiam a administrao do sacramento aos nados-vivos pelas parteiras. Assim recebiam instrues prvias para o cumprimento do preceito religioso: ordenamos & mandamos S. S. a todos os Priores, Reytores, Vigarios, & mais Parochos, que hua vez em cada hum anno examinem as dittas parteiras, & lhes ensinem o modo de baptizar, & a forma que ho de dizer, para que no aja descuido em negocio tam importante. (36) Perante casos de parto de alto risco estas deviam ministrar o sacramento mesmo se se visse s um membro ou parte dele. (37)

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Na ausncia da parteira e em situao de emergncia, qualquer adulto podia baptizar a criana, quer em casa quer na igreja, quando no houvesse clrigo disponvel (38) Em caso de sobrevivncia da criana aps a morte da parturiente devia-se extrair o novo ser; se este sobrevivesse operao impunha-se imediatamente a realizao do baptismo. Ao nado-morto sem ter sido baptizado no lhe era permitido ser enterrado no adro das igrejas; era-lhe destinada uma terra apartada no tendo tambm servios religiosos ou ofertas. (39) Se por incria eclesistica morressse alguma criana em pecado, as Constituies puniam esta situao com severidade. (40) Em casos normais, o perodo de baptismo do nado-vivo nunca devia ultrapassar oito dias, aps o seu nascimento.(41) Tal advertncia reveladora da extrema fragilidade do recm nascido, inserido agora num mundo de condies adversas, situao precisamente oposta do mundo intra-uterino. Aps o seu nascimento a criana era introduzida num ambiente familiar que lhe transmitia uma srie de dados referentes sociedade onde se encontrava inserida. Assimilava sistemas de ideias, sabedoria, atitudes, tcnicas, padres de comportamento, literatura oral, danas, msicas, crenas religiosas, entre outras manifestaes culturais. Alguns destes aspectos do fundo cultural do indivduo seiscentista so mencionados com regularidade pela literatura coeva. Desde a sua gnese, o indivduo integrava-se numa sociedade hierarquizada com direitos e deveres definidos. O domnio poltico estava destinado famlia real, no topo, e seguidamente classe senhorial. A figura rgia sobrepunha-se aos outros membros da sociedade porque j dissera Leonidas Rey de los Sparto... sino fuera mejor, que los outros n llegar a ser Rey. (42) Essa supremacia fundava-se numa explicao transcausal: Os reis cousa muito antiga... a providncia divina o ordenou assim. (43) S ele podia nobilitar: Os Reis, como fonte e origem de toda a nobreza, podem constituir a seus Vassalos no mais alto grau de nobreza que em seus Reinos ser possa, ou por servios que lhes hajam feitos, ou pelas consideraes que lhes parecer. (44) A nobreza de sangue sustinha-se nos seus apelidos avoengos. A nobilitao por servios prestados Coroa dependia evidentemente de um conjunto de circunstncias, como referiu um memorialista: ... o tempo faz monstruizidades e marauilhas abaxando hus E leuantando outros. (45) Fruto da poca, apesar de o comrcio ser uma actividade proibida para a nobreza, o nobre procurou enriquecer nos portos da ndia. O acto de chatinar era demasiado atraente para ser desprezado. De forma temporria os nobres corriam o risco: ... basta a fama delle para desacreditar a hum nobre, ainda que os fidalgos portugueses na ndia costumo tratar mas he por tempo lemitado ate tornarem natureza... isto ao uso das armas. (46)

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A classe senhorial organizava-se por escales. No princpio do sculo XVI, D. Joo III classificara-a da seguinte forma: ... na primeira hierarchia, ou classe, poz os ricos homens, na segunda os infanes, e na terceira os plebeos. E em cada classe h lugares, primeiro, segundo, e os mais, at as ltimas. (47) Antnio de Sousa de Macedo descreve esta classe como poderosa: ... tienem estes fidalgos grandes privilegios, conforme a las leys del Reyno ... e otros que ellos mismos se tomam por propria autoridad. (48) sintomtico desta realidade o alvar rgio de 20 de Agosto de 1625 onde se determinava que os Baicharis de baixo nascimento no pudessem ser admitidos a ler no Desembargo do Pao, a no ser quando possuissem raras virtudes. Acrescia-se que em concurso para o mesmo cargo seriam preteridos por nobres possuidores de idnticas habilitaes. (49) A criana nobre podia ser educada na fase de crescimento at aos oito ou dez anos longe da corte para que o rei a conhecesse. (50) S desta forma poderia ficar ao alcance das mercs rgias to desejadas e disputadas num jogo de intrigas palacianas: ... como a privana vidrenta e perigosa, assim os meios porque se conserva so muito sutis e delicados. (51) Merc precedeu da palavra latina que significava salrio de servio ou soldada. Este costume foi praticado pela dinastia filipina: Aos srs desta Villa Atalaia fez condes ElRey d. Phelipe o primeiro como a outros muitos dandolhe titulo das terras que possuio sem desmembrar nada da Coroa posto que a merce estava j concedida em tempo del Rey D. Henrique. (52) Do amor e benignidade do Rei para com os seus vassalos resultava, como contrapartida, a contribuio destes para a Coroa em caso de necessidade. Neste sentido, para os preparativos da Jornada de frica, D. Sebastio mandou ... escrever as fazendas a todos em todo o Reino para conforme a ualia pedir emprestimo ou peito que como de feito lhe dero. (53) Da herana cultural faziam parte certos valores morais que foram acentuados na criana ou no adolescente, de forma mais ou menos incisiva, consoante o perfil do educador. A literatura dos sculos XVI e XVII vecula determinadas normas e padres de comportamento, essencialmente cultivados nas classes mais elevadas da sociedade. desta elite, portanto, que iremos delinear um pequeno iderio. Escolhemos como ponto de partida a ideia-sntese de Luiz Mendes de Vasconcellos quando refere que: A tres cabeas principaes, se reduzem todas as cousas, de que se consulta, que so util, honesto e deleitoso. (54) Analisemos em primeiro lugar o conceito de til. Segundo o mesmo autor, na ideia de til esto compreendidos todos os elementos necessrios vida, a saber: ter fazenda, dinheiro e recolher os frutos da terra. (55) A obteno de riqueza, atravs da tradicional explorao do domnio, com a Expanso tinha sido substituda pelos interesses militares da guerra de saque e do domnio senhorial em

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frica, e pelas actividades mercantis praticadas por uma nova classe em ascenso. No sculo XVI, o conceito de empresa til, no domnio econmico-social, era investir no comrcio e na aventura martima, pondo de lado a noo de que s a terra podia ser a base da posio social. A poltica dos fumos da ndia veio criar uma mentalidade nova, baseada na nsia de aventuras, de benefcios, simultaneamente arriscada e incerta. Assim tendeu a desaparecer uma concepo de vida assente no ritmo natural e cclico da vida rural. Importava antes o lucro mediante uma expanso territorial, ideia que norteou a organizao da Jornada de frica: ElRey a este tempo todo seu decenho e inclinasso era guerra e caa dado que ia o apetite da caa lhe hia passando entrando no da guerra com muitos desseios que paresse lhos initaua deos. (56) Em segundo lugar, o conceito de honesto. Compreendia ... fazer justia, e beneficios a quem os merecer, e cousas similhantes. (57) E estava intrinsecamente ligado ao de Justia, suma virtude moral. Esta, por sua vez, apresentava-se diluda na de religio, porque ela era um atributo de Deus. A extenso do conceito de justia compreendia todas as outras virtudes. A sua ausncia tornava-se o inimigo da sociedade: gerava misria, calamidades, runas, dissenes e guerras civis; acabava com a liberdade pblica. Por isso a noo e prtica de justia era essencial para a organizao da sociedade devendo o indivduo seguir os cdigos e decises judiciais. (58) A nvel do indivduo, a honestidade tinha como pilares a Verdade, a Lealdade e a Fidelidade: La verdad es la que rige los cielos, alumbra la tierra, sustenta la justicia, govierna la Republica, confirma lo que es claro, & aclara lo que es dudeso. (59) A mentira abominvel servindo todos os males em prejuzo da nao. A falsidade revela-se de muitas formas. Duarte Nunes de Leo refere a desonestidade e a falsidade de alguns escritores que agiam movido por interesses prprios deturpando os testemunhos: A huns leva o amor, ou o odio, ou esperana de interesse (affectos poderosos que peruertem os mais dos homens) a outros a adulaam querendo grangear os poderosos de que se esperam valer, a outros a ambio de quererem fama e a custa de authores antigos cujos escritos ero perdidos que elles fingiro achar a que acrescentaram o que quiseram, & fizeram commentos para aa custa alheia se acreditarem, assacandolhes o que nunca dissero. (60) No sculo XVI a figura social do alcoviteiro personificava um tipo social: vil, desprezvel, avarento, chocarreiro, mentiroso, ingrato. Fingia, disfarava com figuras, espantos e meneios, hipocrisia nos gestos e palavras como um comediante. Conhecedor da natureza humana sabia apresentar o falso como verdadeiro. Por isso no entender de Francisco Rodrigues Lobo merecia ser sofredor de todos os escrneos e infmias. (61) A lealdade e a fidelidade so virtudes prprias do indivduo com carcter

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nobre, que guarda a justia e pratica a verdade. No sculo XVI, devia-se ser sobretudo fiel ao Cristianismo, ao Rei, ao seu superior hierrquico e famlia. A este propsito, Antnio de Sousa de Macedo refere que assi como los Portugueses son leales, assi sientem grande extremo aver alguno que queira notarles su fidelidad. (62) bem conhecida dos autores coevos, a lealdade que os Portugueses devotaram Jornada de frica: ... nenhum homem louue no reinoo que tivesse idade, & dia posio & muitos sem ella que o no seguissem parecendo-lhes que faziam traio verem ir seu Rei ao perigo & no lle serem companheiros nelle. (63) Consideremos, por ltimo, o conceito de deleitoso. Luiz Mendes de Vasconcellos engloba na extenso deste conceito a Honra, a Glria, a Magnificncia, a Liberalidade e a Magnanimidade. (64) A sociedade senhorial cultivou a honra como o principal valor a ser seguido e preservado por todos os membros. Assim devia-se ser honrado entre parentes, amigos e senhores. Mas a maior prova que os homens davam de si, e das virtudes e valores que neles havia, era serem honrados nas terras onde eram desconhecidos. Nestas, seriam cidados se o seu valor conquistasse esse estatuto. Assim poderiam afirmar, como Scrates, serem cidados do mundo. (65) Das proezas e feitos vinha a glria do seu nome e da nao. Detentores do poder ostentavam riqueza e magnificncia. A sociedade construda sobre uma rede de benesses no se esquecia de usar de magnanimidade para com os seus membros, sobretudo masculinos (66).

Notas
(1) Martim Affonso de Miranda, Tempo de Agora em Dialogos, copiado da edio de 1622 por Bento Jos de Souza Farinha, Lisboa, na Oficina de Antnio Rodrigues Galhardo, 1785, p. 61. (2) D. Francisco Manuel de Melo, Aplogos Dialogais, vol.I, Relgios Falantes. Visita das Fontes, edio com prefcio e notas de Jos Pereira Tavares, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1959, p. 231. (3) D. Francisco Manuel de Melo, Carta de Guia de Casados, edio prefaciada por Fernando de Castro Pires de Lima, Porto, Editorial Domingos Barreira, coleco Portugal, s/d, p. 41. (4) Idem, ibidem, p. 47. (5) Martim Afonso de Miranda, op. cit., p. 17. (6) Duarte Nunes do Leo, Descripo do Reino de Portugal, 2 edio, Lisboa, na oficina de Simo Thaddeo Ferreira, 1785, p. 328. (7) Tom Pinheiro da Veiga, Fastigimia, coleco de Manuscritos Inditos agora dados Estampa, III, Porto, Tipografia Progresso de Domingos Augusto da Silva, 1911, p. 268. (8) D. Francisco Manuel de Melo, Carta de Guia de Casados, p. 65.

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(9) Idem, ibidem, p. 66. (10) Duarte Nunes do Leo, op. cit., p. 329. (11) Carta rgia de 19 de Junho de 1626, pub. J. J. Andrade e Silva, Colleco Chronologica de Legislao Portugueza (1620-1627), p. 161; veja-se Carta rgia de 10 de Outubro de 1623, pub. idem, ibidem, p. 102. (12) Tom Pinheiro da Veiga, op. cit., p. 146. (13) Fernando Castelo-Branco, Lisboa Seiscentista, 3 edio, revista e aumentada, Lisboa, Publicaes Culturais da Cmara Municipal de Lisboa, 1969, p. 247. (14) Duarte Nunes do Leo, op. cit., p. 329. (15) Frei Nicolau de Oliveira, Livro das Grandezas de Lisboa, Lisboa, Impresso Rgia, 1804, p. 156. (16) Constituies Synodaes do Bispado do Porto, 1585, Ttulo X, Const. I, fl.37. Veja-se Constituies do Arcebispado de Lisboa, 1588, Tt. VIII, Const. I, fls. 18 v - 19 v; Constituioens Synodaes do Bispado de Lamego, 1639, Livro 1, Tt. 11, cap. 3, pp. 99-102. (17) D. Francisco Manuel de Melo, Carta de Guia de Casados, p. 23. (18) Constituies Bispado de Leiria, 1601, Ttulo IX, Const. I, fls. 20 v - 21 v; Constituioens Synodaes do Bispado de Lamego, 1639, Livro 1, Tt. 11, cap. 2, p. 99. (19) Assento de vereao de 17 de Janeiro de 1618, pub. Eduardo Freire de Oliveira, Elementos para a Histria do Municpio de Lisboa, I Parte, Tomo II, Lisboa, Tipografia Universal, 1885, p. 405. (20) Veja-se carta rgia de 28 de Setembro de 1622, pub. J. J. de Andrade e Silva, Colleco Chronologica... (1620-1627), p. 80. (21) Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra... 1591, Tt. IX, Const. VI, fl. 34. (22) Constituies Synodaes do Bispado do Porto, 1585, Ttulo X, Const. VII, fl. 41 v; Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra, 1591, Tt. IX, Const. XI, fls. 35 v; Constituioens Synodaes do Bispado de Leiria, 1601, Tt. IX, Const. IV, fls. 23 v - 24; Constituioens Synodaes do Bispado de Lamego... 1639, Livro 1, Tt. 2, cap. 8, pp. 109-110. (23) Vejam-se os preceitos estabelecidos nas Constituioens Synodaes do Bispado de Leiria... 1601, Tt. IX, Const. II, fls. 22 v - 23; Constituioens Synodaes do Bispado de Lamego 1639, livro 1, cap. 7, pp. 107-109. (24) D. Frei Amador Arrais, Dilogos, introduo e reviso de Manuel Lopes de Almeida, Porto, Lello & Irmo-Editores, 1974, p. 724. (25) Miguel Leito de Andrade, Miscellanea do sitio de Nossa Senhora da Luz do Pedrogo Grande, 2 edio, Lisboa, Imprensa Nacional, 1867, p. 134. (26) Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra ... 1591, Tt. XVI, Const. II, fl. 88 v. (27) Martim Affonso de Miranda, Tempo de Agora em Dilogos, p. 60. (28) D. Francisco Manuel de Melo, Carta de Guia de Casados, pp. 57-59. (29) Idem, ibidem, pp. 82-83. (30) Para o estudo da matria consulte-se Antnio de Oliveira, A Vida Econmica e Social de Coimbra de 1537 a 1640, Coimbra, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1971, I Parte, volume I, pp. 231-233. (31) M. Gachard, Lettres de Filippe II ses Filles les Infantes Isabelle et Catherine, crites pendant son voyage en Portugal (1581-1583), Paris, Librairie Plon, 1884, p. 22. (32) D. Francisco Manuel de Melo, Carta de Guia de Casados, p. 98. (33) D. Frei Amador Arrais, Dilogos, p. 378. (34) Constituies do Bispado do Porto... 1585, Tt. III, Const. V, fl. 6; Constituioens Synodaes do Bispado de Leiria... 1601, Tt. II, fl. 2 v.

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(35) Constituies do Arcebispado de Lisboa... 1588, Tt. I, Const. I, fl. 3. (36) Primeiras Constituies Sinodaes do Bispado d Elvas, feitas e ordenadas pello Illustrissimo, & Reuerendissimo Senhor Dom Sebastio de Matos de Noronha, Quinto Bispo d Elvas & do Conselho de Sua Majestade, s/l, 1635, Tt. 1, Parte IV, fl. 11. (37) Constituies Synodaes do Bispado do Porto... 1585, Tt. III, Const. II, fl. 3. (38) Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra 1591, Tt. II, fl. 2. (39) Constituies Synodaes do Bispado do Porto... 1585, Tt. III, Const. II, fl. 4 v. (40) Ibidem; Constituies do Arcebispado de Lisboa 1588, Tt. I, Const. IV, fls. 4 - 4 v; Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra... 1591, Tt. II, Const. II, fl. 2; Constituioens Synodaes do Bispado de Lamego 1639, Livro 1, Tt. 4, caps. 1-2, pp. 20-22. (41) Constituies do Arcebispado de Lisboa... 1588, Tt. I, Const. I, fl. 3. (42) Antnio de Sousa de Macedo, Flores de Espanha, Excellncias de Portugal, Coimbra, Oficina de Antnio Simons Ferreyra, 1737, p. 2. (43) Francisco Rodrigues Lobo, Corte na Aldeia, edio recente, Lisboa, Seara Nova, 1966, p. 72. (44) Carta rgia de 22 de Junho de 1638, pub. J. J. De Andrade e Silva, Colleco Chronologica de Legislao Portugueza (1634-1640), Lisboa, Imprensa de F. X. de Souza, 1855, pp. 152-153. (45) Memorial de Pero Roiz Soares, leitura e reviso de Manuel Lopes de Almeida, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1953, Tomo I, p. 374. (46) Manoel Botelho Ribeiro Pereira, Dialogos Moraes e Politicos. Fundao da Cidade de Viseu. Historia de seus Bispos, e geraes, e nobreza com muitos sucessos, que nella aconteceram, e outras antiguidades e cousas curiosas, Viseu, 1630, pub. por Alexandre de Lucena e Vale, s/l, s/d, p. 169. (47) Miguel Leito de Andrade, Miscellanea do sitio de Nossa Senhora da Luz do Pedrogo Grande, p. 387. (48) Antnio de Sousa de Macedo, op. cit., p. 64. (49) Alvar rgio de 20 de Agosto de 1625, pub. J. J. de Andrade e Silva, Colleco Chronologica de Legislao Portugueza (1620-1627), p. 147. (50) D. Francisco Manuel de Melo, Carta de Guia de Casados, p. 122. (51) Francisco Rodrigues Lobo, Corte na Aldeia, p. 72. (52) Itinerario de Jornada que fez o Sr Manoel Severim d Faria chantre e conego da See dEuora e Miranda no anno d1609, B.N.L., Fundo Geral, cdice 7642, fl. 207 v, pub. J. V.Serro, Viagens em Portugal de Manoel Severim de Faria (1604-1609-1625), Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1974, p. 87. (53) Memorial de Pero Roiz Soares, p. 87. (54) Luiz Mendes de Vasconcellos, Do Sitio de Lisboa, sua grandeza, povoao e comercio, etc. Dialogos, p. 40 (sublinhado nosso). (55) Idem, ibidem, p. 40. (56) Memorial de Pero Roiz Soares, p. 71. (57) Luiz Mendes de Vasconcellos, op. cit., p. 40. (58) Antonio de Sousa de Macedo, Flores de Espaa, Excellencias de Portugal, pp. 136-140. (59) Idem, ibidem, p. 149. (60) Duarte Nunes do Leo, Descripo do Reino de Portugal, pp. 363-365. (61) Francisco Rodrigues Lobo, Corte na Aldeia, pp. 47-48. (62) Antonio de Sousa de Macedo, op. cit., p. 169. (63) Duarte Nunes do Leo, Descripo do Reino de Portugal, p. 302.

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(64) Luiz Mendes de Vasconcellos, op. cit., p. 40. (65) Duarte Nunes do Leo, op. cit., p. 310. (66) Idem, ibidem, p. 249.

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A MULHER E O TRABALHO NO ESPAO URBANO NOS SCULOS XVII e XVIII

MARIA DE FTIMA DIAS DOS REIS
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

amplitude analtica da histria, derivada da reflexo epistemolgica, tem vindo, quer a equacionar novos domnios interpretativos, quer a desenvolver novos sistemas de conceitos cientficos. , pois, entre os recentes caminhos da historiografia portuguesa que se destaca o estudo sobre a mulher. Os desafios de outras preferncias temticas induziram metodologias estruturantes s histrias respectivas, permitindo um conhecimento mais profundo da realidade e favorecendo, de sobremaneira, a necessria viso de conjunto. Por consequncia, as nveis tendncias da histria econmica e social manifestaram-se nos objectos de investigao: aos predominantes estudos sobre o comrcio, os preos, a demografia, sucedem-se as anlises sobre as elites, o quotidiano, a mobilidade social, a cultura material, o feminino. A histria no feminino, expresso j implantada no discurso historiogrfico, tem revelado vrias linhas de pesquisa(1), mormente a referente mulher no trabalho(2). A nfase dada histria da famlia e da vida privada tem evidenciado as formas de aco das mulheres, os seus papis, a sua condio na sociedade. Por exigncia das suas tarefas quotidianas, o estatuto das mulheres, na poca Moderna, diversifica-se entre trabalho, casamento e famlia. Da trabalhadora rainha, tem-se mostrado que a situao feminina compreende uma abordagem em termos de funcionamento social e de papel poltico(3). Estreitamente dependente da autoridade masculina da tutela do pai, dependncia do marido, ao controlo do empregador(4) e, nos grupos sociais mais desfavorecidos e mesmo mdios, sujeita a diversos constrangimentos econmicos e sociais, o ingresso da mulher no mundo do trabalho verificava-se, com frequncia, precocemente. Para constituir um dote e adquirir competncias
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de trabalho ou j como apoio ao ncleo familiar ou ainda para superar dificuldades de sustento quando viva, o papel da mulher na economia urbana(5) era francamente diversificado. Se o maior nmero de testemunhos relativo aos estratos mais modestos da populao e, por conseguinte, referente s actividades ditas menores, um facto que o contributo do trabalho feminino era essencial na vida urbana dos sculos XVII e XVIII (e, evidentemente, para tempos anteriores!). Ainda que as manifestas reduzidas referncias documentais indiciem uma considerada subalternizao, j que, na sua maioria, os vestgios respeitam s aces normativas e disciplinares que os municpios adoptavam para regularizar e controlar as actividades econmicas femininas, sem as quais a vida urbana no funcionaria, ou teria grandes dificuldades de concretao. Partindo do caso da cidade de Lisboa que servia de modelo para as demais cidades e vilas do reino, como se verificou na situao concreta da vila de Santarm, estudada com particular incidncia(6), procurar-se- aqui entender, precisamente, a relevncia que a mulher exerceu no conjunto das actividades econmicas urbanas, nos sculos XVII e XVIII. Diga-se, desde j, que este seccionamento cronolgico se deve mais ao maior nmero de vestgios disponveis em apreo, do que propriamente a uma especificidade comportamental face antiga sociedade portuguesa, para cuja sociedade no se registam mudanas apreciveis neste domnio. A focagem no tempo considerado permite, entretanto, captar a intensificao que o desenvolvimento da vida urbana provocou. Refira-se ainda que esta abordagem, ao centrar-se no desempenho de tarefas, no quadro das actividades econmicas e nos comportamentos urbanos da decorrentes, exclui a referncia ao elemento feminino pertencente aos grupos sociais mais elevados. Do pequeno comrcio, s actividades transformadoras e nos servios, a presena da mulher era, pois, uma constante. No sector do comrcio, as mulheres detinham um papel primordial na distribuio dos gneros alimentares. Comece-se pelos mais procurados e consumidos, os cereais. Os diversos estudos locais referem-se constantemente a esse lugar privilegiado: seja em Lisboa, vora ou no Porto, nos Terreiros do Trigo ou nos principais mercados de Braga, Guimares, Barcelos, Santarm...(7). A estas vendedeiras, pelo poder que detinham de especulao, exigia-se que fossem mulheres idneas, de boa vida e bons costumes. As Ordenaes estabeleciam mesmo que padeiras, pescadeiras e regateiras ou mulheres que usassem doutros semelhantes mesteres na corte, se provado que viviam amancebadas, ficassem impossibilitadas de exercer essas actividades(8). Embora as intervenes camarrias deixem claro que nem sempre reuniriam essas condies. Se a moagem no estava, por essa altura, em mos femininas o habitual a referncia a moleiros (homens), talvez, por ser tambm, preferentemente, o

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transportador, o almocreve , o fabrico e a venda de po, assim como do biscoito e de bolos, eram tarefas, praticamente, desempenhadas por mulheres. Pense-se nas forneiras e nas padeiras. Desta actividade de panificao e vendagem de po resultavam frequentes abusos e infraces que eram fortemente penalizados, como se verifica, por exemplo, pelas disposies da cmara de Lisboa. Citem-se apenas alguns exemplos extrados dos Elementos para a Histria do Municpio de Lisboa, de Eduardo Freire de Oliveira. No Outono de 1699 queixavam-se vrias medideiras do Terreiro do Trigo da cidade de Lisboa que a ganncia de vendagem de algumas fazia com que outras no tivessem trigo para vender. Pediam, pois, que se procedesse repartio de todo o trigo que viesse ao Terreiro, por todas as medideiras. Porque o que se verificava era o aambarcamento em cinco mulheres ricas e de muitos cabedaes que subornavam os lavradores que costumavam trazer o trigo para se vender no Terreiro ou que utilizavam os prprios maridos como fornecedores. E, em tempos de carestia, claro est, especulavam! O despacho rgio de 17 de Outubro de 1699 foi favorvel referida distribuio do trigo por todas as medideiras, penalizando aquelas cujos maridos estivessem envolvidos na travessia de trigo, com expulso do exerccio de funes no Terreiro. Se bem que a travessia fosse uma constante como se infere da consulta que a prpria cmara de Lisboa fez a el-rei, em 27 de Julho de 1742 sobre a venda de trigo no Terreiro, acusando as medideiras da prtica de travessia, concretamente, nos trigos que vinham do Alentejo e, especialmente, as medideiras casadas com comissrios de trigos que eram frequentemente legitimos atravessadores, pelo que o senado pretendia que sassem do Terreiro todas as medideiras casadas com comissrios de trigo(9). No h conhecimento da resoluo dessa consulta. Mas, quanto dita resoluo de 17 de Outubro de 1699, sabe-se que teve queixas por parte dos mercadores franceses, alegando o prejuzo que tinham com tal resoluo, pois queriam vender livremente o trigo que traziam a bordo. A petio rgia foi indeferida por despacho de 10 de Dezembro do dito ano(10). Ainda em relao s medideiras do Terreiro do Trigo de Lisboa, convm dizer que, conforme a relao de 15 de Novembro de 1636, as medideiras eram 155, distribudas pelas 89 lojas dos 32 arcos do Terreiro. O rendimento das lojas pertencia ao senado. Por essa altura, as medideiras queixavam-se do excessivo quantitativo do aluguer das lojas(11). E, em meados do sculo seguinte, as falncias de muitas medideiras com dvidas de grossas quantidades, levou o juiz do povo e Casa dos 24 a propor ao senado que se aumentassem as fianas das medideiras. Era o juiz do Terreiro que ficava obrigado a responder pela falncia dos fiadores, caso no fossem idneos para pagar o que ficassem a dever as medideiras afianadas, tendo que satisfazer as quantias pelos seus prprios bens(12). Medideiras que, pelo Regimento de juiz do Terreiro dessa cidade, de

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1654, deveriam ser casadas ou vivas honestas e mulheres de homens de edade, que se no presuma dellas fazerem o que no devem(13). Mas, retomem-se as citadas penalizaes aos frequentes abusos da actividade de panificao e vendagem de po, observando outros exemplos retirados da obra em apreo. Em 1655 a padeira, Francisca Rodrigues, foi presa por se achar vendia po de menos peso, se bem que alegasse em sua defesa que s vendia o dito po a fidalgos que o no queriam, seno mimoso(14). Ainda conforme as posturas da cidade de Lisboa, sentenciou o senado, em fins de 1669, com pena de aoites, uma padeira, pelo mesmo motivo de venda de po de menor peso(15). Tambm s medideiras do Terreiro que medissem mal se aplicava a pena de aoites(16). Com efeito, por proviso rgia de 10 de Maio de 1542, podiam os regates, regateiras e padeiras ser aoitados por ordem da cmara, sem apelao nem agravo, quando no guardassem as posturas da cidade no que concerne venda com peso inferior ao estipulado, mais caro ou fora dos lugares designados(17). Mas, as queixas tambm se faziam sentir. Em 1716, em petio annima, as padeiras, louceiras e mais mulheres que tinham trato na Ribeira queixaram-se ao rei, do procedimento do almotac Nuno da Costa Pimentel, cujo zelo no exerccio desse pelouro as afectava seriamente(18). Discordando do edital da cmara de 30 de Maio de 1718, vrias padeiras da cidade de Lisboa abstiveram-se de amassar, tendo-se verificado falta de po. Ordenava o senado que as padeiras (assim pblicas como particulares) afixassem tabuletas s suas portas com o ttulo de que ali se vendia po. Alegavam diversas padeiras, em petio ao rei, que a imposio de uma tabuleta pblica ia contra a sua reputao, pois viviam de suas portas a dentro com grande recolhimento, conforme deviam ao seu estado, com seus filhos e filhas donzelas, razo porque usavam do trato de padeiras, para, com o limitado ganho que lhes ficava com o seu trabalho e de seus maridos, pobres officiaes, os poderam alimentar e governar(19). E, alm disso, diziam, no vendiam po, e s sim o mandavam distribuir pelas tendeiras e mais partes pblicas, para nellas se vender o dito po, a quem pagavam sua vendagem(20). Insistia o Senado, a quem, por resoluo rgia de 13 de Setembro do dito ano (1718), competia privativamente o conhecimento desta matria, que a honestidade e o recolhimento invocados eram pretextos para se isentarem de uma obrigao que se praticava comummente noutros casos como nas casas das engomadeiras que tinham tabuleta indicadora ou nas estalagens, e que tais pretextos procuravam, sim, encobrir quem amassava o po, muitas das vezes, por diminuto peso(21). Ora, a finalidade destas tabuletas era facilitar a correio dos almotacs no exame das onas do peso do po que eram reguladas pela estiva (entenda-se peso dos preos que corria no Terreiro do Trigo).

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Constrangidas a observar essa ordem (conforme consulta da cmara de 20 de Setembro de 1718 e parecer rgio de 12 de Janeiro de 1720)(22), as padeiras da cidade de Lisboa, insurgiram-se ainda contra a postura de 8 de Julho de 1719, confirmada a 19 por resoluo rgia, que as obrigava a fazer po apenas de 10 ris(23) e no de vintm, sob pena de 2.000 ris, por haver, dizia o Senado, muita gente pobre e miseravel, que no tendo um vintem para o comprar, padece a necessidade urgente de ficar por essa causa sem este sustento(24); e, alm disso, dizia deitando-lhe as onas que pela estiva se lhe deve deitar, fica o po de dez ris muito maior do que o de vintm(25). De pouco lhes valeu a petio apresentada ao rei, invocando que raras vezes se procurara o po de dez reis, e que de proximo o Senado as obrigaria a amassar at de cinco ris cousa impraticavel pelo grande trabalho que tinham em amassar, tender e cozer(26). falta de provimento de po durante alguns dias, seguiu-se a ordem de priso contra aquellas que at agora tinham a occupao de amassar e vender po, por ser preciso que a demonstrao do castigo sirva de exemplo para as mais(27). Aproveitando-se de certas conjunturas, a especulao ps-terremoto de 1755, obrigou o Senado a impor, s padeiras que excedessem os preos do po do ms de Outubro, a condenao de pagar anoveado ao lesado e de trabalhar nos desentulhos da cidade(28). Pense-se noutro sector do comrcio urbano onde a presena da mulher era significativa: o da venda do pescado. As posturas da cidade de Lisboa determinariam que o peixe s podia ser vendido pelas ruas por mulheres casadas ou vivas honestas(29), para o que deviam tirar licena. Licena que era obrigatria para qualquer pessoa que vendesse gneros comestveis pelas ruas da cidade(30). Em 1722 tinham licena de venda de pescado pelas ruas da cidade 301 mulheres, sem contar com as que vendiam na Ribeira, em nmero, sabe-se, bem superior(31). Essas vendedeiras estavam proibidas de fazer venda de assento nas ruas, devido s imundcies que deixavam nesses lugares; s podiam vender o peixe em selhas pelas ruas(32), sob pena de perda do peixe e trinta dias de priso. As esposas dos pescadores desde o sculo XV que tinham o privilgio de ter cabanas e sombras na Ribeira para vender o peixe pescado pelos maridos(33). Escusado ser dizer que a peixeira se tornou, praticamente, em todos os centros urbanos do pas, uma figura tpica (v.g. a varina de Lisboa, a vareira do Porto, a pescadeira de Vila do Conde). Tambm no comrcio das carnes, como marchantes, a mulher teve uma notria interveno, ainda que a primazia pertencesse ao homem. J que a sua ligao surge quase sempre associada ao fornecimento de carnes de menor porte (midos de boi e de vaca), carnes de carneiro e cabrito, como se observou, por exemplo, para Lisboa, Braga ou Ponte de Lima. Mas, nestes casos, quase sempre vivas.

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H ainda toda uma variedade de gneros alimentares, diga-se, menores, cuja distribuio incumbia, fundamentalmente, mulher, como: leite, ovos, animais de capoeira, legumes, frutas. Para as vendedeiras de frutas e hortalias, as couveiras, construiu-se em 1755 um mercado na Rua Nova da Princesa (Rua dos Fanqueiros), hoje Praa da Figueira, que antes terminava na Rua de S. Domingos(34). Algumas mulheres tambm vendiam no Terreiro do Pao, gua, frutas e outros gneros alimentares, pagando de licena de venda ao Senado, dois tostes, para conserto das ruas (isto no sculo XVII)(35). Nas cabanas da Ribeira e no Rossio, conforme assento da vereao de 24 de Maio de 1697, as galinheiras eram obrigadas a terem vista as galinhas, franges e caa, sob pena de vinte cruzados e perda do lugar de venda e da licena do Senado para exerccio do dito ofcio. Isto, porque era habitual eximirem-se s taxas declaradas no regimento da cidade, vendendo as aves directamente de casas particulares(36). Eram tambm as mulheres que distribuam lenha, peas de cermica, louas... Conforme a reforma das posturas de 1610(37), confirmada por ordem do Senado de 30 de Julho de 1754, podiam as regateiras adquirir gneros para revenda, depois das noves horas da manh(38), de forma a proverem as populaes mais distantes da cidade de todo o necessrio, em hora conveniente. Em 1663, as regateiras de maiores cabedaes que sabiam bem como aproveitarem-se de determinadas conjunturas, estiveram ligadas especulao da venda de castanhas, por ocasio da festa de Todos-os-Santos(39), provocando desavenas e perturbaes vrias. Regateiras que se compraziam de um certo requinte no trajar. Anos antes, em 1659, descontentes com a pragmtica de 27 de Outubro de 1609 e com a lei sumpturia de 9 de Julho de 1643, pediram licena para usarem chapus e mantos, invocando os rigores do tempo, o que lhes foi deferido(40). Lembre-se a propsito das regateiras de Lisboa, o Auto das Regateiras de Lisboa, composto por um frade lio, de fins do sculo XVI ou comeos do sculo XVII (na esteira do teatro vicentino do tema da mulher aos costumes populares e em oposio s tragicomdias latinas), em que se encontra um quadro vivacssimo de uma feira lisboeta, onde trs vendedoras brigam e discutem e vo presena de um juiz ignorante, mas pedante, constituindo uma interessantssima stira poca. No se tem conhecimento da representao do auto(41). Torna-se, pois, claro, que os mercados e as feiras assumiam um papel cada vez maior com o crescimento e complexificao da organizao urbana. A se concentrava todo este pequeno comrcio, chame-se, a retalho. Comrcio domstico onde preponderavam as mulheres. Normalmente associada ao marido, a mulher tambm participava na venda de vinhos nas hospedarias e estalagens. So frequentes como obrigadas de estalajadeiro.

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Quando se alude ao sector dos servios, surge, de imediato, a imagem da servial, da criada domstica. Figura decididamente importante, mas que, na documentao compulsada, tem um exguo registo. Lembro, aqui, a referncia localizada por Aurlio de Oliveira para a regio de Entre-Douro-e-Minho, em que se nota a presena da moa galega, desde o sculo XVII, como domstica(42). Mas, no mbito dos servios importa destacar duas actividades em que as mulheres tiveram particular relevo na poca: a criao e educao dos expostos e o ofcio reconhecido de parteira. O abandono de crianas sabe-se que constitua um problema em praticamente todos os municpios do pas. Ora, a mulher desempenhou um importante papel na assistncia a essas crianas enjeitadas, seja como ama ou como elemento directamente ligado ao funcionamento da Roda (oficializada por circular de 24 de Maio de 1783). No problema dos expostos, bem amplo e de profundas consequncias sociais, evidente que um estudo mais pormenorizado levar-nos-ia a ponderar nos prprios interesses da mulher nessa prestao de servios(43). Por agora, retome-se a actividade fulcral que teve no mbito sanitrio das populaes das cidades e tambm dos campos. A partir de meados do sc. XVI passaram as parteiras a ser examinadas pelo fsico-mor ou cirurgio-mor das cidades ou vilas para poderem usar do dito ofcio, cuja certido era depois confirmada pela respectiva da cmara. O regimento das parteiras inserido no Livro dos Regimentos dos Oficiais Mecnicos da cidade de Lisboa, de 1572, prescrevia pena de priso e pagamento de 1.000 rs para as que usassem do referido ofcio sem a dita examinao e juramento no Senado. E, alm disso, deveriam ser mulheres de boa vida e sos costumes(44). O registo oficial da carta de ofcio de parteira, para alm da bvia dignificao social que representa para a mulher, enquadra-se numa melhoria tcnica das funes que, no fundo, j exercia. S que, agora, na atribuio da carta de ofcio de parteira intervm elementos qualificados: mdicos, cirurgies e boticrios. O registo do ofcio de parteira significa, pois, uma dignificao oficial de uma actividade que passar a ser cada vez mais frequente e respeitada no espao urbano seiscentista e setecentista. Alm desta presena sectorial da mulher nos ofcios da sociedade urbana, at agora enunciados, importa considerar a sua aco e importncia no sector transformador que ultrapassa largamente o espao urbano, englobando as reas rurais limtrofes; isto , a pequena indstria domstica, mormente a dos txteis. A referncia constante, desde o sculo XVI, ao ofcio de tecedeira, quer nas cidades, quer nas freguesias dos termos prova do dominante exerccio dessa actividade por parte da mulher. A prpria legislao do reino quando trata do problema da aferio dos pesos e medidas pelos padres das municipalidades e das pessoas obrigadas a ter pesos e medidas(45), entre os vrios ofcios enumera-

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dos cita as tecedeiras (obrigadas a ter pesos de oito onas, quatro onas, duas onas, uma ona e meia ona, aferidos anualmente). Acrescente-se que nesses ttulos citam-se ainda as padeiras, as pescadeiras (que eram obrigadas a afilar os pesos de dois em dois meses) e as fruiteiras (que vendiam fruta a peso eram obrigadas a ter pesos de dois arrteis, um arrtel, meio arrtel e duas quartas de arrtel, aferidos duas vezes no ano). Sabe-se mesmo que algumas povoaes concentravam apreciavelmente a presena decisiva do trabalho feminino nessas, chame-se-lhes, manufacturas de ls, linhos e sedas, como o caso de Braga ou o de Arraiolos, cujo contributo para a economia domstica era, pois, bem importante. Pense-se tambm nas linheiras. Sabido que muitas mulheres de Lisboa honradas e recolhidas exerciam esse ofcio e que muitos mil quintais de linhas assedadas passavam pelas canastras que antes transportavam caas, franges e galinhas(46). De notria preocupao para o senado era o local da venda do linho, por causa dos incndios. Em 1671 construram-se casas especficas, de telha-v, nas ruas direitas do Desterro e da Anunciada(47); isto, depois de ter ardido a maior parte das casas na Ribeira(48). Para evitar os incndios determinou o senado, em 1747, que as linheiras no podiam dormir, nem ter luz nas casas onde manipulavam o linho(49). O Sumrio em que brevemente se contm algumas cousas assim eclesisticas como seculares que h na cidade de Lisboa, de Cristvo Rodrigues de Oliveira, de meados do sculo XVI, testemunha bem a variedade de ofcios desempenhados pelas mulheres no espao urbano lisboeta e que foram, globalmente, enunciados at ao momento. Para as 100.000 almas a assinaladas e sem contar com os 9.950 escravos indicados, totalizam as mulheres oficiais 9.243(50). Merece que se enunciem os referidos ofcios e respectivos quantitativos para se avaliar a importncia e o alcance, na poca, do trabalho feminino no espao urbano(51). O maior nmero situa-se nas actividades txteis, com 4.584 elementos, assim distribudos alfaiatas (1606), lavrandeiras (1173), fiandeiras (815), botoeiras (196), tecedeiras (123), colchoeiras (100), que torcem esparto (73), mestras de lavrar (65), que cosem luvas (63), que tiram seda (50), que fazem redes, franjas e cadanetas (48), que fazem lavores em tear (40), que fazem linhas e tranas (36), estopeiras (30), que assentam ouro (29), esparavelheiras (18), cerzideiras (18), lavrandeiras de bastidor (16), que escolhem l (16), gibiteiras (16), que pem aireis em talabartes (14) e que fazem passamanes (9). Ao comrcio alimentar dedicavam-se, ento, 2.329 mulheres, designadamente: regateiras da porta (900), regateiras da Ribeira (600), pescadeiras (400), que vendem ervas e hortalia (150), escamadeiras (50), medideiras de trigo (50), sardinheiras (45), galinheiras que vendem toda a caa (32), tripeiras (26), que vendem guas (26), que estilam guas (20), que vendem gua na Ribeira (15) e

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que joeiram trigo no Terreiro (15). A confeco e comrcio de alimentos ocupava 1.462 mulheres, da seguinte forma: padeiras (782), forneiras (170), frigideiras (110), que fazem fruta de acar (60), biscoiteiras (58), mostardeiras (45), manteigueiras (43), conserveiras (30), que fazem aletria (28), que fazem arroz (27), farteleiras (26), que fazem zevezinhos (24), que fazem alfloas (23), cuscuzeiras (23) e que rapam pcaros (13). No sector dos servios figuram 430 mulheres, em concreto: lavandeiras (324), caeiras (52), que do camas (36), cambadeiras de ceitis (10) e envernizadeiras (8). Ao comrcio de outros bens aplicavam-se 352 mulheres a venderem loua (204), candeias (62), adelas (41), palha e cevada (20), vidro (15) e pregos (10) e confeco e comrcio de determinadas utilidades dedicavam-se 29 mulheres umas a fazerem preparados para o rosto (12), outras a fazerem cestos (9) e outras a perfumar luvas (8). No mbito da sade constam 55 mulheres, sendo 25 parteiras, 20 cristaleiras e 10 enfermeiras. Na rea do ensino apenas se mencionam duas mulheres que ensinam moas a ler. Fica, pois, claro pelo diversificado exerccio das funes enumeradas a suma importncia da aco feminina no quotidiano da urbe lisboeta nos tempos Modernos. Tendo-se confinado este estudo principalmente documentao municipal, torna-se evidente que ficam por entrever outras importantes dimenses da presena da mulher no quadro urbano, como, e ainda deixando de parte os estratos mais elevados da populao, a participao da mulher nalguns motins seiscentistas. Lembre-se particularmente a sua notria presena nas sublevaes de Viana do Castelo em 1636, estudada por Aurlio de Oliveira, directamente ligada a problemas de subsistncia(52).

Notas
Centrando a anlise na produo historiogrfica nacional e, para obviar o desenvolvimento do assunto, veja-se a til sntese de Irene Maria Vaquinhas, Estudos sobre as mulheres na rea da Histria, Histria, ano XVIII, nova srie, n. 18, Lisboa, Maro de 1996, pp. 51-61, reeditado em Id., Senhoras e Mulheres na Sociedade Portuguesa no Sculo XIX, Lisboa, Edies Colibri, 2000, pp. 163-184, que fornece o estado recente da questo. Diga-se, entretanto, que hoje j se est longe da escrita feminista redutiva luta da mulher pelo seu posicionamento na sociedade, seja na ptica da independncia econmica e da valia profissional ou na da dinamizao poltica. A metodologia da nova histria social induziu uma alterao de procedimentos na Histria das Mulheres, aproximando-a da Histria da Famlia. Se a histria da mulher se afastava, precisamente, da perspectiva familiar, dada afinal a notria projeco opressiva da famlia, a mudana verificada na histria social e os percursos da demografia histrica operaram um estreito relacionamento entre histria da famlia e histria das mulheres, mesmo, como observou Maria Beatriz Nizza da Silva, no caso das mulheres que nunca casaram (vide Maria Beatriz Nizza da Silva, Histria das Mulheres e Histria da
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Famlia, Estudos sobre as Mulheres. Organizao de Maria Beatriz Nizza da Silva e Anne Cova, Lisboa, Universidade Aberta, 1998, pp. 57-65). Isto porque, como afirma Beatriz Silva, enquanto solteira, a mulher podia ser a chefe de uma famlia ilegtima; basta, para tal, atentar nas conhecidas elevadas taxas de ilegitimidade. E, diz, at mesmo as mulheres que enveredavam pela vida religiosa se enquadram na histria da famlia. De facto, ser freira implicava relaes familiares quer com os pais, quer com os irmos na distribuio do patrimnio familiar. Assim, a par de estudos sobre o casamento e a famlia, surgem estudos sobre religiosas, sobre fogos governados por mulheres solteiras, sobre filhos ilegtimos, sobre enjeitados. Para esta ltima vertente observou-se que, no caso de Santarm, o problema do incremento do abandono estaria ligado eventual utilizao das instituies assistenciais no mbito das estratgias familiares. Vide Maria de Ftima Reis, Os Expostos em Santarm. A aco social da Misericrdia (1691-1719). Prefcio de Joaquim Verssimo Serro, no prelo. (2) De entre as diversas analticas reconhecidas pelos historiadores da famlia (pense-se concretamente no estabelecimento fixado por Michael Anderson e sumariado por Norberta Amorim em Histria da Famlia em Portugal: uma histria em marcha, Ler Histria, n. 29, Lisboa, 1995, pp. 5-17), como a demogrfica ou a dos sentimentos e dos comportamentos, a perspectiva econmica que interessa aqui evidenciar, partindo de documentao que viabilize captar o trabalho feminino. Com efeito, o enfoque da economia familiar tem que compreender, para alm da bvia utilizao dos registos populacionais, em que figura a composio familiar e o ofcio do chefe do fogo, outras fontes que permitam conhecer as actividades femininas j que nesse caso essas informaes s se notavam quando as mulheres, como vivas ou solteiras, eram indicadas como chefes dos fogos e at a contribuio dos filhos para o sustento do agregado familiar. (3) Como expresso deste ltimo ramo historiogrfico cite-se, para Portugal, o estudo de Maria Paula Maral Loureno, Casa, Corte e Patrimnio das Rainhas de Portugal (16401754). Poderes, Instituies e Relaes Sociais. Dissertao de doutoramento em Histria Moderna, apresentada Faculdade de Letras de Lisboa, 4 vols., Lisboa, 1999. Exemplar policopiado. claro que, no campo dos discursos e das representaes, a imagem da Mulher compreende outras problemticas, consoante os momentos, os temas e os debates dominantes: da funo essencial de me, submissa, letrada, cortes, dissoluta, criminosa, feiticeira, a condio feminina inscreve-se na feminilidade ideal que a ordem social lhe destinava: mulher s, feliz, virtuosa, vulnervel, me de famlia. Pense-se to-somente no quanto o discurso mdico legitimava o lugar consignado mulher a maternidade. Enfrentando a mulher, por consequncia, resistncias de vria ordem, num universo mais de represso do que de tolerncia transgresso. Para acompanhar a mutao dos espaos e dos papis femininos na sociedade portuguesa em meados do sculo XVIII, veja-se o estudo de Maria Antnia Lopes, Mulheres, Espao e Sociabilidade. A transformao dos papis femininos em Portugal luz de fontes literrias (segunda metade do sculo XVIII), Lisboa, Livros Horizonte, 1989. (4) Para um entendimento de conjunto destes diversos estados, veja-se, para a poca em causa, a Histria das Mulheres. Do Renascimento Idade Moderna. Direco de Arlette Farge e Natalie Zemon Davis, Lisboa, Crculo de Leitores, 1994. Destaque-se aqui a admitida diferena feminina, marcada pela inferioridade, mas, sobrelevada pelos papis sociais de esposa e me. Veja-se, a este propsito, o captulo da autoria de Michle Crampe-Casnabet, A mulher no pensamento filosfico do sculo XVIII, ibidem, pp. 369-407. Atente-se tambm no trabalho de Maril Vigil, La Vida de las Mujeres en los siglos XVI y XVII, Madrid, Siglo

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XXI de Espaa Editores, 1986, em que a organizao e funcionamento dos estados da mulher so entendidos nos mecanismos de resistncia. (5) um facto que uma das vertentes de investigao histrica que tem revelado significativos contributos a referente mulher no trabalho. Tenham-se presentes, pelas metodologias ensaiadas, os contributos decisivos de Olwen Hufton (vide, por exemplo, a Histria das Mulheres [...], pp. 23-69) e de Lusin Bagla-Gkalp, Entre terre et machine. Industrialisation et travail des femmes, Paris, dition LHarmattan, 1993. Vejam-se tambm os estudos publicados em Les femmes, le travail et la famille. Dir. de Joan W. Scott e Louise A. Tilly, Paris, Rivages, 1987. Para Portugal mencionem-se a obra de Manuela Silva, O Emprego das Mulheres em Portugal. A mo invisvel na discriminao sexual no emprego, Porto, Edies Afrontamento, 1983, os estudos apresentados ao Colquio organizado pelo Instituto de Cincias Sociais em Fevereiro de 1985, publicados na Anlise Social. Revista do Instituto de Cincias Sociais, terceira srie, vol. XXII, n.os 92-93, Lisboa, 1986, pp. 621-680, da autoria de Mary Bouquet, Lieve Meerschaert, Isabel Rodrigo, Maria Beatriz Nizza da Silva, Karin Wall e Beatriz Ruivo e os trabalhos includos em A Mulher na Sociedade Portuguesa. Viso histrica e perspectivas actuais. Colquio. 20-22 de Maro de 1985. Actas, vol. I, Coimbra, Instituto de Histria Econmica e Social, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1986, pp. 263-465, da autoria de Jos Gentil da Silva, Aurlio de Oliveira, Maria de Lurdes Roxo Mateus, Guilhermina Mota, Jos Maria Amado Mendes, Luclia Caetano, Maria Eugnia Martins Cosmelli, Elisabeth Silva Sousa, Ana Nunes de Almeida, Lgia Amncio e Maria de Ftima Nunes. (6) Ainda que no se desenvolvendo concretamente este assunto na dissertao de doutoramento em Histria Moderna, apresentada Faculdade de Letras de Lisboa, em 1999, intitulada Santarm no tempo de D. Joo. Administrao, Sociedade e Cultura, 3 vols., a documentao compulsada oferece mltiplas situaes, mormente de mbito legislativo, em que se verifica o seguimento das disposies do centro. (7) Vide, por todos, Francisco Ribeiro da Silva, O Porto e o seu Termo (1580-1640). Os Homens, as Instituies e o Poder, vol. II, Porto, Arquivo Histrico, Cmara Municipal do Porto, 1988, em especial, pp. 709-722. Obra que consagra um captulo ao trabalho feminino (idem, ibidem, vol. I, pp. 225-232). As modalidades profissionais analisadas conferem mulher um importante papel no domnio econmico da cidade. (8) Ordenaes Filipinas. Reproduo fac-simile da edio feita por Candido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro, 1870, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, Livro V, ttulo XXVII, 1, p. 1178. (9) Eduardo Freire de Oliveira, Elementos para a Histria do Municpio de Lisboa, tomo XIV, Lisboa, Typographia Universal, 1906, pp. 74-83. (10) Idem, ibidem, vol. IX, pp. 566-576. (11) Idem, ibidem, vol. IV, pp. 523-526 e 578. (12) Idem, ibidem, vol. XIV, pp.460-462. (13) Idem, ibidem, vol. V, p. 388. (14) Idem, ibidem, vol. VIII, p. XLVI. (15) Idem, ibidem, vol. VII, p.110. (16) Idem, ibidem, vol. VI, p.167. (17) Idem, ibidem, vol. VII, pp.387. (18) Idem, ibidem, vol. XI, pp.124-125. (19) Idem, ibidem, vol. XI, pp. 280-281.

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Idem, ibidem, vol. XI, p. 281. Idem, ibidem, vol. XI, p. 282. (22) Idem, ibidem, vol. XI, pp. 286-287. (23) Idem, ibidem, vol. XI, pp. 337 e 341. (24) Idem, ibidem, vol. XI, p. 337. (25) Idem, ibidem, vol. XI, p. 342. (26) Idem, ibidem, vol. XI, 341. (27) Idem, ibidem, vol. XI, p. 343. (28) Idem, ibidem, vol. XVI, p. 163. (29) Idem, ibidem, vol. XI, pp. 576-577. (30) Idem, ibidem, vol. XI, pp. 569-574. (31) Idem, ibidem, vol. XI, p. 578. (32) Idem, ibidem, vol. IX, p. 520. (33) Idem, ibidem, vol. IX, p. 466. (34) Idem, ibidem, vol. XVII, pp. 538 e 540. (35) Idem, ibidem, vol. IV, p. 11. (36) Idem, ibidem, vol. IX, pp. 473-474. (37) Idem, ibidem, vol. XIV, p. 227. (38) Idem, ibidem, vol. XV, p. 569. (39) Idem, ibidem, vol. VI, p. 459. (40) Idem, ibidem, vol. VI, p. 104. (41) Vide Silveira Bueno, O Auto das Regateiras de Lisboa composto por hum frade loyo filho de hua dellas, 2. ed. revista e aumentada, Lisboa Pro Domo, 1945. (42) Cf. Aurlio de Oliveira, A Mulher no Tecido Urbano dos sculos XVII-XVIII (Tpicos para uma abordagem), A Mulher na Sociedade Portuguesa [...], vol. I, p. 324. (43) Perspectiva desenvolvida para Santarm, em Maria de Ftima Reis, Os Expostos em Santarm [...]. (44) Eduardo Freire de Oliveira, op. cit., vol. II, pp. 78-79. (45) Ordenaes Filipinas. [...], livro I, ttulo XVIII, 18, 29, 50 e 58, pp. 49 e 52. (46) Eduardo Freire de Oliveira, op. cit., vol. XVI, p. 232. (47) Idem, ibidem, vol. VII, p. 287. (48) Idem, ibidem, vol. XIV, p. 615. (49) Idem, ibidem, vol. XIV, p. 615. (50) Cristvo Rodrigues de Oliveira, Sumrio em que brevemente se contm algumas cousas (assim eclesiasticas como seculares) que h na cidade de Lisboa. Prefcio de Augusto Vieira da Silva, Lisboa, Edies Biblion, 1938, pp. 92-94. (51) Optou-se, na enumerao das actividades profissionais, por manter a grafia das designaes por fidelidade aos respectivos sentidos. (52) Aurlio de Oliveira, Contribuio para o estudo das revoltas e motins populares em Portugal: as sublevaes de Viana do Castelo em 1636. Tese Complementar de Doutoramento em Histria Moderna e Contempornea apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto, 1979. Exemplar policopiado.
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MULHERES NAS NDIAS OCIDENTAIS ESCRITA E AUSNCIA

MARIA DA GRAA A. MATEUS VENTURA
Instituto de Cultura Ibero-Atlntica

Introduo A palavra das mulheres sobre a aventura americana, ou seja sobre o descobrimento, conquista e colonizao da Amrica, absolutamente marginal no que respeita narrativa dominante deste processo. Efectivamente, os textos narrativos correspondem a uma autoria masculina que reflecte a dominncia da presena e interveno dos homens na configurao hispnica da Amrica, na sua qualidade de soldados cronistas ou cronistas oficiais, pilotos ou capites. Num universo de conquista marcadamente masculino, as mulheres so personagens secundrias. na epistolografia que ganham algum destaque enquanto narradoras ou receptoras de mensagens sobre a ausncia enquanto universo de sentidos saudade, extraamiento ou sensualidade insatisfeita. , na verdade, neste domnio que as mulheres se revelam na sua condio de mes, esposas ou vivas. Claro que poderamos falar de mulheres com protagonismo excepcional como Sor Juana Ins de la Cruz, a monja erudita, ou D. Catalina de Erauso, a monja alferes que se travestiu para participar nas campanhas militares no Chile e no Peru1. Mas no destas mulheres que vos pretendo falar porque estas apenas representam uma nfima parte das mulheres letradas que, conscientes da fragilidade da sua circunstncia, ousaram ultrapassar as barreiras (de)limitadoras da sua condio.

Sobre Catalina de Erauso a historiografia espanhola bastante profcua. Destaque-se o estudo de Gema Areta Marig, Rutas de la identidad: la Monja Alfrez Doa Catalina de Erauso in As rotas ocenicas, scs. XV-XVII: actas das IV Jornadas de Histria Ibero-americana. Coord. Maria da Graa Ventura. Lisboa: Ed. Colibri, 1999.

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1. Mulheres nas expedies de descobrimento e conquista As viagens de descobrimento e as expedies de conquista eram uma aventura masculina. Foram raras as mulheres que acompanham os conquistadores. Partiam de Sevilha, mas ficavam em Cuba ou Santo Domingo esperando o regresso das expedies. Logo, nas crnicas de descobrimento e conquista so as mulheres ndias que merecem a ateno dos cronistas-participantes, como Bernal Daz del Castillo ou o Fidalgo de Elvas. As raras mulheres europeias que participam nesta aco s se destacam pela sua formosura ou por associao a episdios dramticos. Fernando Corts, casado com Catarina Pacheco, deixou a esposa em Cuba quando partiu para o Mxico (1519). Havia algumas mulheres na expedio, mas apenas uma merece a ateno do cronista-soldado Bernal Daz del Castillo que relatou a conquista de Nova Espanha2 dona Marina, cacica e filha de grandes senhores, e senhora de muitos povos e vassalos, filha repudiada, excelente mulher e boa lngua. Os caciques mais impressionados e temerosos dos espanhis ofereciam aos conquistadores as mulheres mais bonitas e de nvel social mais elevado. Ainda na costa mexicana, Corts e os seus capites recebem um primeiro grupo de ndias que repartiram entre si depois de procederem ao seu baptismo. Entre estas encontrava-se Marina, a futura conselheira e intrprete de Corts, de quem, alis, viria a ter um filho, embora viesse a casar com outro fidalgo espanhol. As filhas ou sobrinhas dos caciques, oferecidas aos espanhis, so baptizadas com ttulo de Dona e nomes cristos, naturalmente, e, de seguida, repartidas entre os chefes militares. Em Cingapacinga, Corts recebeu uma mulher muito feia que aceitou com bom semblante por ser sobrinha do cacique e baptizou de Dona Catarina. A filha de outro grande cacique foi chamada de Dona Francisca. Esta, segundo Daz del Castillo, para ndia, era muito formosa e Corts deu-a a um seu capito. Outras ndias, de baixa condio, que iam integrando a hoste, moam e preparavam o po, as tortilhas. Em Tlascala, os caciques oferecem a Corts as suas filhas donzelas mais formosas. Diz o cronista: cinco ndias formosas, donzelas e moas, e para ser ndias eram de bom parecer e bem ataviadas. Em Tenotchitln, j Corts tem um harm quando recebe a filha de Montezuma. Depressa os capites espanhis engrossaram a hoste com a sua descendncia. Claro que os soldados comuns no desfrutavam deste privilgio. Alguns eram casados e deixaram as mulheres e os filhos em Espanha ou em Cuba. A
2 Bernal Daz del Castillo, Histria verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. Ed. lit. de Carmelo Saenz de Santa Maria. Madrid: CSIC, 1982

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desiluso ia-se instalando medida que a viagem se prolongava, os trabalhos aumentavam e os benefcios tardavam. Daz del Castillo ilustra bem esta situao dizendo que um soldado, antigo piloto e homem do mar, casado e com filhos em Espanha, adoeceu de tristeza por ver que Corts estava enriquecendo custa dos soldados - um no papo e outro no saco e outro no sovaco. Era tal a falta de mulheres na hoste que aqueles que as conseguiam, ferravam-nas, de preferncia s escondidas para no terem de pagar o quinto. As poucas mulheres europeias que assistiram conquista do Mxico, emolduravam os cenrios festivos. Em 1538, j Corts feito marqus del Valle e Nova Espanha com o seu primeiro vice-rei, preparou-se uma espectacular festa para celebrar as pazes entre Carlos V e Francisco I. Cenrios fantasiosos com bosques recheados de feras, aves e ndios; justas, jogos de canas, corridas de touros, e outros grandes disfarces. Tudo observado pelas muitas senhoras, mulheres de conquistadores e outros vizinhos do Mxico, que estavam s janelas da grande praa.... pois as colaes que se davam a todas aquelas senhoras assim s das janelas como s que estavam nos corredores e lhes serviram maapes, alcoras (massa de acar com que se costuma cobrir vrios gneros de doces) e diacidro (doce da casca de cidra), amndoas e confeitos, e outros maapes com as armas do marqus e outras com as armas do vice-rei.... Depois dois banquetes - um na casa do vice-rei e outro na casa do marqus del Valle. No dia seguinte continuaram os festejos, com corridas de cavalos e corridas de mulheres desde os portais do tesoureiro at s casas reais. A vencedora recebeu jias de ouro. Na relao da expedio de Fernando de Souto Florida3 feita por um fidalgo de Elvas, as mulheres tambm desempenham papel secundrio, embora estejam sempre presentes, quer como escravas quer como vtimas dos confrontos, ou ainda no seu quotidiano. So poucas aquelas que so tratadas nome. Na verdade, nem sequer as crists desfrutam desse privilgio, excepo de Dona Isabel de Bobadilha, esposa do governador que fica em Havana enquanto Souto vive a sua trgica aventura. Curiosamente, o fidalgo regista o nome de duas ndias que o cacique de Pacaba, atemorizado pelos conquistadores, ofereceu a Soto como esposas, e que este aceitou. Eram duas irms que o cacique oferecia em sinal de amor, para que dele se lembrasse as levasse por mulheres: uma se chamava Macanoche e a outra Mochila: e eram muito bem dispostas, altas de corpo e envoltas em carnes: a Macanoche era de bom parecer e em sua arte e fisionomia parecia senhora: a outra era robusta.
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Relao verdadeira dos trabalhos que o governador D. Fernando de Souto e certos fidalgos portugueses passaram no descobrimento da provncia da Florida. Agora novamente feita por um fidalgo de Elvas. Ed. lit. de Maria da Graa Mateus Ventura. Lisboa: CNCDP, 1998.

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A apreciao fsica das mulheres naturais, bem como episdios referentes a fugas de cristos com ndias, reflecte quanto o mundo dos sentidos era importante para uma hoste em itinerncia to prolongada. A mulher era considerada mercadoria importante para os conquistadores, como se depreende de um episdio de troca de duas ndias por duas camisas. No esqueamos que nestas expedies as mulheres tinham uma participao muito reduzida. Na hoste de Souto apenas h notcia de uma que acompanhava o marido Francisca de Hinistosa, casada com o soldado Hernando Bautista, que estava em dias de parir e morreu queimada no povo de Chicaa quando os ndios incendiaram a aldeia ocupada pelos espanhis. As mulheres ndias eram, pois, alvo da ateno dos soldados e os caciques sabiam-no. Por isso, acreditavam que podiam comprar a sua tolerncia e o seu respeito oferecendo-lhes as suas donzelas mais formosas. Os cronistas do Mxico e da Florida ilustram e salientam muito bem esta situao, no se coibindo de expressar apreciaes estticas ou funcionais. Para alm da reaco beleza ou fealdade, a funcionalidade da mulher enquanto cozinheira era muito apreciada e frequentemente os prprios conquistadores solicitavam aos ndios que lhes dessem mulheres para moer o maiz e preparar as tortilhas e o cazabe.

2. Mulheres ausentes A maior parte dos homens, embora casados, partem sozinhos e nem todos procedem ao reagrupamento familiar. As mulheres que partem, so, naturalmente, casadas ou acompanham os pais ou os irmos. As que partem sozinhas obtm a licena, geralmente, como criadas. Nas ndias, as mulheres brancas eram rodeadas de servas ndias e manifestavam claro desdm pelas mulheres e concubinas indgenas tomadas pelos conquistadores. Na histria lingustica as mulheres desempenharam um papel conservador pelo que foram bastante importantes na manuteno do castelhano. A conversa era, ento, a diverso predilecta das mulheres pelo que, embora o seu nmero fosse escasso, devem ter contribudo poderosamente para a formao do primitivo dialecto espanhol antilhano, servindo de modelo, tanto na linguagem como na sua postura social, para as numerosas mulheres indgenas das colnias insulares. As mulheres ausentes nas ndias mantinham os laos com os seus familiares na Pennsula atravs da correspondncia. Enrique Otte publicou 650 cartas privadas de emigrantes nas ndias de Castela (1540-1616) 4. Dos 529 autores
4

Enrique Otte, Cartas privadas de emigrantes a Indias: 1540-1616. Sevilha: EEHAA, 1988

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que estudou, apenas 51 so mulheres, embora a mulher se encontre entre os principais destinatrios, na qualidade de esposa, me, filha ou irm. Entre as cartas escritas por mulheres escolhi alguns exemplos que documentam o sentimento de ausncia quer em relao terra natal quer em relao aos filhos ou netos. Naturalmente que se impe uma ressalva. As cartas no foram necessariamente escritas pelas autoras, podiam ser ditadas o que era comum numa sociedade onde predominava a iletracia. Ditada ou autgrafa, a organizao da carta seguia cnones epistolares que os sucessivos manuais de escrita publicados ao longo da poca moderna estabeleciam como norma, quer para os secretrios quer para os escreventes vulgares. Creio, contudo, que o essencial da mensagem fica registado com a marca do autor. No tendo consultado as cartas originais, no pude proceder ao esclarecedor confronto entre a assinatura e a grafia do texto, embora o teor de algumas cartas nos possibilite, sem margem para dvida, atribuir ao autor a redaco da carta. D. Mara de Esquivel y Castaeda escreve, do Mxico, a sua neta D. Juana de Osrio, em Sevilha, a 14 de Setembro de 1590. Queixa-se que escreveu vrias vezes, cartas duplicadas a que a neta s lhe respondeu duas vezes. S, velha e enferma pede neta que se junte a ela pois o primo cuidar dela como se fosse seu pai: E certo, filha minha, que, como vosso pai, deixou esta pouca fazenda com tantas dvidas... e como sou s e velha e enferma, e no tenho quem me ajude, todos me tiram um pedao, e muitos dias h que vos teria chamado, o que s agora pude fazer porque vosso primo foi a Sevilha... Deus vos traga com bem a esta cidade, que com a vossa vista recuperarei sade, que de noite no penso outra coisa, seno que confio em Deus que vos h de trazer a minha casa com sade. Esta carta revela a fragilidade da condio da mulher viva e o desejo de reagrupamento com os seus descendentes no s para manter e consolidar a fortuna como para amparo e proteco numa terra ainda estranha. Poderamos falar da condio de viva, j que nas ndias como na Pennsula a mulher viva, identificada sempre por associao ao marido defunto, se assumia, naturalmente, como gestora dos seus bens e curadora e tutora dos seus filhos. Mas no oportuno nem o tempo largo. Vejamos ainda outra missiva. Ana Hernndez, tambm viva, que escreve, de San Salvador, a seu genro Juan de los Reyes, em Pastrana, em 6 de Dezembro de 1570, lamenta a lonjura que a separa da filha e do genro e solicita o reagrupamento. Os dois argumentos mais frequentes nas cartas femininas para os familiares a saudade e gesto da fortuna: Desejado filho: Senti tanto a vossa ausncia e de minha filha Leonor Arias quanto tem sido causa de me acabar estes breves dias, e certo que, se entendesse que tanto me havia de lastimar meu corao e sentir tanta saudade e desconsolo, que, ainda que me custasse vida e fazenda, no vos deixaria apartar de minha presena, e sobre os meus trabalhos

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de vossa ausncia foi Deus servido de me levar meu marido, vosso senhor, desta vida, com o qual fiquei desconsolada, e um e outro sinto tanto que no posse signific-lo em palavras, mais que esta carta me retardar, depois de Deus, estes poucos dias que me ficam com algum consolo, esperando vossa vinda.. Aps um extenso rol de queixas por se encontrar sozinha, conclui com um aviso: Uma coisa vos aviso, e que, se no vierdes a dar-me esta alegria, e com brevidade, que visto no ser vossa vontade vir a esta terra, disporei de tudo segundo Deus me der a entender, e entenda que a no ir um s real.

3. O reencontro real com o marido ausente Geralmente as cartas visavam a chamada de um parente Amrica, chamada esta quase sempre acompanhada do envio de dinheiro para a viagem. Os fretes eram pagos no destino, mas era necessrio dinheiro para os gastos de viagem. Quando a esposa ou os familiares directos no se reagrupavam era normal o envio regular de dinheiro, sobretudo para as esposas. O dinheiro era entregue a pessoas de confiana que regressavam a Espanha, mas era frequente estes ficarem com o dinheiro. Por outro lado, os emigrantes temiam o sequestro foroso das remessas pela Coroa. Por vezes estas remessas incluam dotes para casamento. Geralmente era prefervel que as mulheres casassem em Espanha, antes de embarcar, porque aqui o dote era menor. Ao contrrio, os homens preferiam casar nas ndias. Como se pode confirmar em vrias cartas privadas, como a de Hernando Gutirrez, do Panam, em 1583, a seu filho sobre o casamento da neta. Diz Gutirrez que em Espanha, dando-lhe Deus sade e bom sucesso, a poder casar ou meter na religio, como ela quiser, com mil ducados, enquanto nas ndias ... a que filha de homem honrado para cas-la honradamente, na boda gasta-se mais de dois mil ducados, e lhe h-de dar mais de cinco ou seis mil pesos pelo menos. Entre os portugueses que entre 1580 e 1640 estiveram ou passaram pelo vice-reinado do Peru, a maior parte so casados com mulheres a residentes. Eram muito raros aqueles que levaram as suas esposas. Normalmente partiam sem licena, e quando eram identificados pelas autoridades j tinham obtido o estatuto de vizinhos pelo casamento com mulheres naturais. Embora fosse muito apertado o controle sobre os estrangeiros, sobretudo nos portos, devido ao trfico negreiro, muitos logravam naturalizar-se alegando fundamentalmente o casamento, a residncia prolongada e a fortuna. O casamento, para estes homens, representava no s uma possibilidade de naturalizao como a criao de um peclio que lhes permitisse desenvolver um negcio. Muitas vezes o total dos seus bens era constitudo, em grande parte, com o dote da esposa. J vimos que

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o dote nas ndias era mais elevado que em Espanha. De facto, entre os portugueses que casaram nas ndias encontramos uma mdia bastante alta. As filhas ou netas de conquistadores eram as que ofereciam dote superior, seguindo-se as crioulas. O estabelecimento da relao entre o dote da mulher e a profisso do marido permitir-nos-ia concluir sobre o papel do casamento no desenvolvimento da economia familiar e sobre a mobilidade social na sociedade colonial. Alm da importncia econmica do casamento manifestada muito claramente no valor do dote, evidencia-se ainda a importncia dos escravos negros (sempre presentes nos dotes das mulheres mais ricas) e da casa (muitas vezes, s por si, representava todo o dote). Casas, chcaras, estncias e negros, eram sinais exteriores de riqueza comuns s famlias ricas o que se manifesta no dote. Em suma, o valor da mulher como esposa era relativizado pelo valor do patrimnio de que era portadora para a constituio do novo ncleo familiar. Muitos emigrantes casados solicitam a ida das esposas para evitar o pagamento da multa ou o desterro. Mas a maioria parece faz-lo por amor. O emigrante tinha um elevado conceito da mulher, cuja principal qualidade era a honra. Gaspar dos Reis escreve a sua esposa: Bem meu, olha pela honra, no seja parte nada que se perca ou Juan de Cabeza a sua irm: as mulheres que so honradas, honradas vo e vm. Prometem uma vida folgada a suas mulheres. Escreve, de Lima em 1570, Alonso Hernndez a seu irmo: Por c as mulheres no fiam nem lavram, nem entendem em preparar de comer nem em nenhumas outras fazendas, seno sentadas nos estrados, seno folgando com visitas s amigas que combinaram ir s chcaras e outros folguedos. Cristbal de Becerril, de Lima, para a esposa em Sevilha: Se tem em muito as espanholas que no servem nem fazem coisa nenhuma, que tudo o fazem as negras. Alonso Mrquez, de Santo Domingo, escreve a sua mulher, em 1587: Nesta terra no se usa servio de mulheres brancas, que para vosso servio eu vos prometo duas escravas, uma que j tenho, que a comprei logo que vim e me custou 350 ducados, que muito boa cozinheira. A ausncia da mulher era dolorosa, como diz Diego de Navarrete, de Santo Domingo, lamentando a sua sexualidade reprimida: O amor que eu sempre, senhora, vos tive, vos tenho e terei todos os dias da minha vida at que morra, e a maior dor que tenho no vos ter comigo, para poder agradar-vos e servir-vos como eu o desejo, porque no como nem durmo a no ser convosco, pois perdi to boa conjuntura... se vs, senhora minha, estivsseis j c, no se podia empregar melhor que em vs, porque nesta terra as mulheres so muito custosas... j, senhora, podeis pensar que vida podem fazer por c os homens sem as suas mulheres, porque nunca faltam desaguadouros, ainda que sejam melhores, porque por fim so de carne, e a maior guerra, ainda que por mim at agora no se poder dizer isso.

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4. O reencontro virtual A restituio de bens de defuntos Muitas mulheres casadas no chegavam a reencontrar os seus maridos. Estes, iludindo as autoridades, ficavam por l e s no testamento restabeleciam o contacto virtual com as esposas e a famlia. Os bens, convertidos em numerrio, eram, ento, mediante um processo moroso, restitudos esposa. O marinheiro Joo Fernandes partiu de Portimo para Guayaquil cerca de 1584 deixando Maria Vaz emprenhada. De Maria Vaz temos notcia quando se desencadeia o processo de restituio dos bens do seu marido5, defunto em Guayaquil em 1605. Logo que soube da sua nova condio de viva, por edital lido numa missa dominical na igreja matriz de Portimo, a mando da Casa da Contratao de Sevilha, Maria manda redigir uma petio para que lhe seja entregue a herana de seu marido 27.696 maravedis correspondentes a 112 pesos de reales de a ocho. Ficmos ento a conhecer alguns aspectos da sua biografia. Ausente das ndias, longe do marido que a deixara havia catorze anos, aguardava, como tantas outras mulheres, novas do marido ou remessa de algumas quantias para aliviar a sua condio precria. Diz na petio que o marido partiu, antes de ela parir, para as partes das ndias de Castela. criana que nasceu ps o nome de Andr. Joo Fernandes suspeita de que tem um filho, di-lo no testamento, mas desconhece-lhe o nome. A provar a legitimidade de Maria Vaz como herdeira, depem vrias testemunhas de Portimo: um oleiro, trs mareantes familiares indirectos de Maria, uma vizinha. Confirmam a identidade e o estado Maria foi casada e recebida segundo preceito divino porta da igreja matriz de Portimo com Joo Fernandes, marinheiro, e que coabitando ambos de suas portas adentro se ausentou o dito Joo Fernandes desta vila para as partes das ndias de Castela. Maria teve um menino de nome Andr que tem 13 anos e vive com a me. provvel que este tivesse partido para o Peru, mais tarde, como grumete ou j marinheiro. Era assim, os laos familiares, a fama de fortuna fcil e o gosto pela aventura, motivam muitos a partir, muitos para no mais voltar, nem sequer para vir buscar as mulheres. Como Maria Vaz h muitas outras mulheres que esposas, mes ou irms, acabam por reaver algo que pertenciam aos homens ausentes nas ndias, nas partes do Peru ou em Nova Espanha. Longe, os maridos lembram-se delas nos testamentos e nos baptismos forados dos ndios ou dos negros que compram para seu servio. So os nomes das mulheres da famlia que querem manter presentes, sem pruridos tnicos.

AGI, Contratacin, 280A, N. 2, R. 3.

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Concluso Em sntese, constatamos que emigrao feminina para as ndias foi muito menos significativa que a masculina, embora a percentagem de mulheres peninsulares nas ndias cresa na 2 metade do sculo XVI, medida que o espao se reorganiza administrativa e economicamente. Na verdade, apesar da proibio da estada prolongada nas ndias para os casados na Pennsula, sem as mulheres, a realidade contraria a legislao sistemtica. No que respeita ao seu valor social e econmico, as mulheres espanholas eram as mais valorizadas, seguindo-se as naturais filhas ou netas de conquistadores. Na base da pirmide encontravam-se as ndias, as mulatas e as negras. Negras cujo nmero aumenta com a intensificao do trfico negreiro a partir de 1595. A abundncia de negras como escravas domsticas faz crescer o nmero de mestias ou mulatas. Ausentes, as mulheres nas ndias anseiam pelo reagrupamento, muito mais que aquelas que ficaram. As vivas lamentam a sua solido e a dificuldade em gerir a fortuna. Os maridos apartados escrevem s mulheres ausentes prometendo-lhes uma vida folgada e amor eterno. Outros s se lembram delas no fim dos seus dias, legando-lhes bens de morosa e complicada recuperao. As fontes para o estudo das mulheres so escassas exactamente porque a informao vem, quase sempre, por via masculina. S na epistolografia as mulheres controlam o espao de conto da sua aventura. Bibliografia sumria ARETA MARIG, Gema, Rutas de la identidad: la Monja Alfrez Doa Catalina de Erauso in As rotas ocenicas, scs. XV-XVII: actas das IV Jornadas de Histria Ibero-americana. Coord. Maria da Graa Ventura. Lisboa: Ed. Colibri, 1999. BOYD-BOWMAN, Peter, La emigracion espaola a Amrica: 1560-1579 In separata da revista Studia Hispanica. Honorem R. Lapesa, Madrid, 1974. DAZ DEL CASTILLO, Bernal, Histria verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. Ed. lit. de Carmelo Saenz de Santa Maria. Madrid: CSIC, 1982. OTTE, Enrique, Cartas privadas de emigrantes a Indias: 1540-1616. Sevilha, EEHAA, 1988. PREZ-MALLANA, Pablo Emilio, Los hombres del ocano. Vida cotidiana de los tripulantes de las flotas de Indias. Siglo XVI. Sevilla: Expo 92, 1992. RECOPILACION de leyes de los reynos de las Indias mandadas imprimir y publicar por la Magestad Catlica del Rey Don Carlos II. Madrid: 1791 (1ed.). Ed. fac-similada, Madrid, 1998.
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RIVERS, G Sabat de., El sueo de Sor Juana Ins de la Cruz. Londres, 1977 VENTURA, Maria da Graa Mateus, Portugueses no descobrimento e conquista da Hispano-Amrica: viagens e expedies (1492-1557). Lisboa: Colibri /ICIA, 2000. VENTURA, Maria da Graa Mateus (ed. lit. de), Relao verdadeira dos trabalhos que o governador D. Fernando de Souto e certos fidalgos portugueses passaram no descobrimento da provncia da Florida. Agora novamente feita por um fidalgo de Elvas. Lisboa: CNCDP, 1998. Col. Outras Margens.

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A MULHER NA POCA CONTEMPORNEA

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FACES DE EVA. ESTUDOS SOBRE A MULHER HISTRIA DE UM PROJECTO

ZLIA OSRIO DE CASTRO
Instituto Pluridisciplinar de Histria das Ideias da Faculdade das Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa

ra uma vez... Um sem nmero de histrias comeam por estas palavras, situando no tempo virtual ou real e no lugar determinado ou imaginado uma srie de acontecimentos que, para quem escreve, marcaram com o sinal da imaginao ou da racionalidade ou ainda da descrio, o sentido e vida que se viveu. Em qualquer dos casos, dizer era uma vez consagra a aceitao de uma gnese e a crena numa finalidade que no seria mais do que a actualizao das potencialidades criativas latentes. Sendo estas imensas, porque decorrentes da complexidade infinita do devir humano, projectam-se coninuamente num futuro sempre nebuloso e longnquo, embora visualizado utopicamente como um ideal. E mesmo quando este aparece definido em termos de felicidade, como frequentemente acontece, ainda na temporalidade, na vida que se vive, que ela se concretiza e no no tempo passado, escatolgico, onde se situa o absoluto. Neste sentido, contar uma histria significa relatar vicissitudes do viver, personalizadas ou no, mas sempre situadas no tempo que flui ao ritmo dos astros num constante movimento que molda as mutaes inseparveis do dinamismo vital dos seres humanos. O contador de histrias alia, portanto, sua vida a temporalidade do relato, estabelecendo a conexo entre o eu e o outro em termos de cumplicidade e no de identidade. Unidos, o contador de histrias e a histria contada mantm o seu prprio tempo e lugar, mas criam um tempo e um lugar comum, ponto de encontro da temporalidade presente do contador, com a temporalidade passada do outro. Ou seja, o contador de histrias e a
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histria contada do origem a uma nova realidade, tanto mais real quanto mais reais sejam um e outro. Diluda nesta perspectiva a barreira entre realidade e a sua evocao, o contador e o contado encontram-se e fazem parte de um tempo comum, e situam-se num lugar comum. Contar uma histria criar um tempo topologicamente situado no presente. Mas , tambm, paradoxalmente, recorrer memria, portanto ao passado, vivido ou imaginado. Memria , sem dvida, histria, mas tambm vida. Vida que se viveu e que se vive na memria do vivido. Quem conta uma histria conta uma experincia de vida qual fica indissociavelmente ligado porque recorrer memria tambm viver, visto que a lembrana do passado fica a fazer parte da vivncia do presente como algo que lhe inerente. Na perspectiva de memria, o contador nunca cria. Apenas retoma no presente os reflexos do passado, da projeco deste aqui e agora, transformando-o num outro acto nico que exprime a tranfinitude do devir humano. A memria define a perenidade da vida vivida. smbolo de vida, no de morte. , portanto, vitalidade dinmica e actuante. O saudosismo do era uma vez ultrapassa a nostalgia do ontem para informar vitalmente o hoje. Tal como na memria, embora se refira a uma poca mais ou menos longnqua ou indefinida, o simples facto de recordar transporta consigo um reviver dotado de mais valia decorrente da transitoriedade temporal. Contudo, neste processo de tornar presente a memria do passado e na relao que se estabelece entre contador e contado, a imaginao ocupa lugar fulcral. Tanto os contadores que fazem histria reconstituindo o passado os historiadores como os que escrevem histrias, situando-as fora da temporalidade real do devir humano os ficcionistas recorrem a ela, no como, louca da casa, mas com a conscincia de ser imprescindvel. Entendendo-se que fazer histria significa reconstituir, aliando a memria do passado ao olhar do presente, s mediante a imaginao se aventam as hipteses que, oportunamente confirmadas, do lugar a interpretao fundamentada da parcela de acontecer que se pretende conhecer e transmitir. Por outro lado, embora aceitando-se a presena da memria implcita ou explcita do autor no desenrolar da fico, a imaginao, prescindindo do controlo da fundamentao, assume-se como rainha. Daqui, tambm, o duplo sentido da expresso era uma vez. Usada pelos contadores de histrias, abre a porta ao mundo da fantasia, ainda quando a sua prpria memria e temporalidade se escondem sob a aparncia de pura imaginao. Ignorada por quem faz histria, talvez em nome de uma racionalidade que afasta a fantasia, no deixa de estar presente no que encerra de memria, de temporalidade, de imaginao. Diramos que os contadores de histrias e quem faz histria, se distinguem pelo lugar que nos seus textos ocupa a noo comum a todos.

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Estas reflexes, se aplicadas ao caso concreto do Projecto Faces de Eva, ajudam a compreend-lo. Olhando para trs, distncia de trs anos, encontramos na noite escura, iluminada pelos faris que varrem uma auto-estrada, a ideia que nascia: e porque no iniciar um grupo de estudo sobre a mulher? Apesar da escurido, a luz brilhou como algo de credvel, desejvel e possvel. E como tal, aceite por um pequeno grupo entusiasta e empreendedor, ligado Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da UNL, com experincia de investigao trazida pela frequncia do Mestrado de Histria Cultural e Poltica e obteno do respectivo grau acadmico. Os contornos do que fazer e de como fazer estavam ainda obscuros. Pequenos atalhos que foram sendo percorridos sem hesitar, embora sem rumo bem definido, contando com a experincia de quem apoiou e apostou na iniciativa desde o incio. Assim passou cerca de um ano. Foi ento que, quase inesperadamente, se abriram duas perspectivas: a proposta de se realizar um colquio comemorativo do bicentenrio da morte de Leonor da Fonseca Pimentel e a possibilidade de publicao de uma revista. Latente permanecia ainda um projecto de investigao de mdio e longo prazo que desse unidade e, ao mesmo tempo, consolidasse a razo de ser do grupo. Simultaneamente, como uma planta que desabrocha, promissora, surgiu o nome que, de futuro, iria identificar as iniciativas: Faces de Eva. Estudos sobre a mulher. Aliava unidade de ser mulher Eva a multiplicidade do ser, estar e viver de todo o ser humano Faces. Escolha simblica? Sem dvida. E tambm ideolgica j que traduz a recuperao, sem negao, da to debatida questo da igualdade, para a harmonizar com a diferena. Uma e outra prpria dos seres humanos dotados, enquanto tal, de idntica dignidade, embora distintos. Ser mulher e ser homem traduz uma distino de facto, passvel de ser ultrapassada, no na essencialidade, mas na particularidade. Aceitar que essa distino no anula a igualdade, secundariza esta face especificidade de cada sexo e possibilidade de plena realizao dos seres humanos femininos e masculinos naquilo que os identifica e naquilo que os distingue. Se o domnio tradicional destes, secundarizou aqueles, importa pr temo a essa evidente injustia, estabelecendo o equilbrio e a harmonia, e nunca criando outras situaes de sinal contrrio. Perfilhando este modo de pensar e assumindo-o, Faces de Eva pretende contribuir para destruir barreiras, no para as manter ou construir outras. No tm sentido quaisquer divises quando o essencial est em jogo e ele que se pretende defender. Diz-se que a histria consagra os vencedores, ou seja, os que alcanaram preeminncia e visibilidade. Mas os vencidos, os ocultos, tambm fazem parte dela. Entre estes estiveram durante sculos as mulheres, sem que isso significasse que elas no fizeram parte integrante de uma mesma comunidade e de um mesmo devir. Ignoradas no raras vezes, maltratadas, e subalternizadas, no souberam ou no puderam constituir-se como alternativa ao domnio e

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violncia masculina, sem que isso signifique que no caminhassem nesse sentido. Por caminhos diferentes e, qui, nvios, a pouco e pouco tm alcanado visibilidade. Nem sempre conscientes de que na base da igualdade est a dignidade prpria do ser humano masculino e feminino, foram tambm elas ocupando lugares que de excepo se tornaram comuns. a histria de uma visibilidade que lhes foi negada e de uma dignidade minimizada que Faces de Eva pretende tornar presente atravs das suas iniciativas. Com a certeza de que a globalidade da histria das mulheres indissocivel da variedade de caminhos, de tempos e de lugares, procura apenas integrar com os seus meios e potencialidades num objectivo comum embora multifacetado: dar visibilidade mulher onde quer que ela se encontre, escolhendo a diversidade de meios para o concretizar. Este objectivo encara-se em sentido plural e significa descobrir os antecedentes de um movimento, hoje irreversvel, atravs de quem, de forma mais ou menos visvel participou na sua ecloso na contemporaneidade e dos meios utilizados para esse fim. Implica dar a conhecer as mulheres que marcam com a sua presena, empenhamento e pioneirismo, a vida, a sociedade, em que vivem. E projecta-se numa perspectiva de futuro em que se torne efectiva a conscincia da dignidade humana, da qual participam o ser feminino e o ser masculino, com a sua identidade prpria, traduzida em complementaridade e harmonia. Isto , Faces de Eva pretende contribuir para o surgimento de um novo mundo, conceptualizado como uma alternativa ao exitetnte, no por via da substituio do tradicional mundo dos homens pelo ideal mundo das mulheres, mas uma aliana dos dois na igualdade da dignidade e na diferena da identidade. Plano que se antev sem limites no tempo e no espao, porque imaginado como uma constante adaptao s circunstncias que informam, na prtica, essa mesma igualdade e diferena. Consequentemente, a alternativa feminina no se traduziria em substituio, mas em interaco continuada, s possvel pela sucessiva actualizao do significado de fignidade do ser humano e suas implicaes. O novo mundo estaria, assim, sempre em construo e teria como leme as actualizaes das inmeras potencialidades do ser humano, enquanto ser feminino e ser masculino. Seria, de facto, um admirvel mundo novo que desafiaria o tempo. Situando-se nesta globalidade que envolve passado, presente e futuro, Faces de Eva procura e pretende responder, estando aberta a todos os contributos, a perguntas que encontraram eco em todas as reas do conhecimento e nos mais variados testemunhos, alargando ao infinito o nmero das possveis colaboraes. A todos se pode perguntar: quem eram e como conhecer as mulheres do passado, o que fizeram, e como viveram num mundo masculino, tanto as ignoradas como as que atravessaram a fronteira do esquecimento? E quem so as mulheres de hoje, para alm da sua visibilidade tantas vezes fictcia? Como se

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referiu, do conhecimento do passado decorre o entendimento do presente. Pode-se, pois, perguntar: at que ponto a dignidade humana no feminino se tornou uma realidade ou se mantm como uma utopia? Qual o papel das mulheres neste eventual processo? E qual o contributo das no famosas? A emergncia das mulheres faz parte do processo histrico ou um reflexo pontual de determinada conjuntura? Como se tem formalizado e conceptualizado essa emergncia? A estas questes poder-se-ia juntar um sem nmero de outras cujas incidncias se contariam pelo nmero das actividades humanas e seriam passveis de se colocar em todas as reas epistemolgicas. Um universo aberto a todos os investigadores. Um universo perante o qual Faces de Eva se sente bem pequena... Seja como for, guiado por objectivos que se foram precisando, o grupo inicial deu provas da sua capacidade organizativa ao realizar em Outubro de 1990 um colquio comemorativo do bicentenrio da execuo de Leonor da Fonseca Pimentel. Possvel graas ao entusiasmo de quem o props e da adeso de todos os investigadores - que ento no atingia a dezena - contou com intervenes de um nmero significativo de acadmicos napolitanos, especialistas em diversas reas do saber, mas unidos, na diversidade das suas abordagens, pela personalidade multifacetada da homenageada. A estes juntaram-se os portugueses que procuraram enquadrar na cultura setecentista, as facetas poltica, filosfica e literria da sua obra. O colquio teve, portanto, feio internacional e pluridisciplinar, coroada pela realizao em diversos espaos culturais: duas universidade Universidade Nova de Lisboa e Universidade de vora; duas salas a Sala das Batalhas do Palcio Fronteira e Alorna e a Sala dos Espelhos do Palcio Foz. A assistncia foi gratificante em cada um e aplaudiu, no Palcio Fronteira, a soprano Leonor Pereira a cantar reas da poca, explicitando o seu significado. vora viu, levada cena (pela 1 vez?) uma pea da autora Leonor da Fonseca Pimentel, dedicada ao Marqus de Pombal, intitulada o Triunfo da Virtude e que havia sido traduzida para o efeito. Os alunos da licenciatura em teatro dessa universidade alentejana foram assim pioneiros... A dinmica posta nesta iniciativa no terminou aqui. As Actas do Colquio esto no prelo e em breve estaro nos escaparates das livrarias com a traduo da pea e a gravao das reas cantadas. A realizao deste Colquio e o xito que obteve trouxe a conscincia de que era possvel fazer coisas, apesar dos reduzidos meios do grupo recm-criado. Mas no s. Olhando o passado ainda to recente com os olhos do presente, observa-se que continha em germe ideias que se foram precisando. Relembrou e, sobretudo, tornou conhecida em Portugal, uma figura feminina, de origem portuguesa, praticamente esquecida ou ignorada na sua terra natal. Considerada em Itlia mrtir da liberdade, chamada a portuguesa de Npoles, deu a vida por um ideal, depois de o ter defendido nas pginas do jornal que

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editara, o Monitor. Se estes dois factos so suficientes para classificar uma vida, a visibilidade de quem a viveu e sofreu variadas vicissitudes, afasta o pressuposto da linearidade da mutao e da permanncia. Recordada nos finais do sculo passado e incios deste sculo Leonor da Fonseca Pimentel era o pseudnimo manico de Ana de Castro Osrio e foi relembrada nos anos vinte num filme portugus intitulado, A Portuguesa de Npoles caiu no esquecimento. E, embora a imprensa, nos finais da dcada de noventa tenha dado um certo realce figura, o certo que a maior parte das pessoas contactadas na altura da organizao do colquio em sua memria, ainda abriam os olhos de espanto e perguntavam quem era... Dar visibilidade tornou-se assim um lema... Um outro aspecto que caracteriza o ser e o estar do grupo, hoje alargado, integrante do projecto Faces de Eva consiste na aposta de interdisciplinaridade e, at, nas relaes interuniversitrias, ambas paradigmticas do Colquio. Ele acolhe, como expresso de uma poltica desejada, investigadores de vrias reas do saber e ligados a universidades diversas. Alm disso, constitui uma preocupao salutar a diversidade epistemolgica dos estudos que a revista Faces de Eva. Estudos sobre a Mulher tem publicado e que, incipiente nos primeiro nmeros, se pretende ver cada vez mais alargada. Um dos exemplos deste modo de estar, qui o mais visvel, ressalta do modo como foram concebidas as apresentaes de cada um dos trs volumes da revista j publicados. A primeira realizou-se na Universidade Nova de Lisboa, e proferiu as palavras da praxe o Prof. Doutor Mrio Vieira de Carvalho; a segunda teve a Universidade de vora como cenrio e contou com a conferncia do Prof. Doutor Fernando Catroga alusiva ao acto; a terceira congratulou-se com o acolhimento da Universidade de Coimbra e com a interveno da Dr Maria de Belm Roseira. As reas de Cincias Musicais, de Histria das Ideias e do Direito ficaram, deste modo, respectivamente, representadas. A Histria vir ocupar o seu lugar quando a Universidade Portucalense abrir as portas prxima apresentao e a Prof Doutora Maria Helena Vilas-Boas Alvim receber o n 5 de Faces de Eva com a sua habitual cordialidade. A directriz da diversificao transparece, ainda, se bem que timidamente, em seces da Revista, como as Pioneiras, as Entrevistas, os Retratos. Todas estas facetas, decorrem da opo fundamental de fazer do projecto um espao aberto colaborao, rejeitando qualquer competio no que esta tem de mesquinho e emprobecedor, harmonizando as diferenas, isto , dando corpo possibilidade de alternativa feminina acima mencionada. Por ltimo importa salientar a experincia positiva de trabalho de equipa que a organizao do colquio trouxe e que, contribuiu, com a sua quota parte, para interligar todos os membros do grupo e construir uma unidade que, sem destruir a unio prpria das diferenas, a solidifica mediante a consciencializao assumida da finalidade comum a atingir. verdade que nem sempre

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fcil superar as diferenas e muito menos as divergncias. Mas a responsabilizao pessoal em tarefas aceites, porque a evidncia as torna necessrias e os atributos pessoais utilizveis, supre de imediato ou no futuro, confrontos que se julgariam inultrapassveis. Assim, o grupo nasce e cresce... e continuamente se torna verdadeiramente real, agindo como tal. Alis, com o decorrer do tempo, o reforo do grupo tanto em nmero como em coeso tem-se revelado no concurso prestado por cada um dos seus membros para a continuidade da revista Faces de Eva. Estudos sobre a mulher tenha sido exemplar. Saliente-se que a publicao de uma revista se conta entre as primeiras propostas surgidas no incio das actividades. Tambm ela geralmente aceite, encontrou de imediato um editor interessado. Com um pouco de inconscincia do que significava deitar ombros a tal tarefa, e muito mais da exigncia da sua periodicidade semestral, partilharam as responsabilidades, tendo em conta as seces previstas. Estas integram desde o incio a estrutura que ainda agora se mantm. Incluem um conjunto de Estudos que, como se referiu, se pretendem epistemologicamente diversificados; um Ponto da situao que tem sido sucessivamente pedido a cada um dos movimentos de mulheres, a partir da Comisso para a Igualdade e Direitos das Mulheres; o testemunho directo ou indirecto das que haviam sido Pioneiras no seu ramo de actividade, pensando-se na participao de duas por nmero; igual nmero de Entrevistas, permite conhecer melhor figuras com destaque na sociedade contempornea, ao mesmo tempo que o Auto-retrato concede espao para que uma mulher fale da sua prpria experincia e que o Retrato relembra uma personalidade do passado; a Toponmia no feminino, referente numa primeira fase a Lisboa, com alargamento previsto a outras cidades, d a conhecer quais as mulheres consagradas pelas autoridades municipais, assim como, quando e porqu o haviam sido; por fim, sob o epteto de Leituras, livros recentes sobre a temtica do gnero so apresentados com o intuito de chamar a ateno para os aspectos mais salientes, a que uma leitura integral da obra dar uma outra dimenso; um lugar de Notcias salientando acontecimentos dignos de nota no mbito da visibilidade da mulher encerra cada nmero. Esta estrutura, sem dvida aliciante, no deixa, ao mesmo tempo de primar pela complexidade na sua execuo. Implica, no s um certo nmero de contactos solicitando colaborao, mas igualmente a interveno directa e pessoal nalgumas seces. E se, por um lado, a disponibilidade e o tempo so, aparentemente apangio desta ltima comparticipao, tornando-a mais pesada, a preocupao pelo cumprimento de prazos e a angstia por eventuais atrasos, no s implicam uma ateno permanente, como se equilibram ao peso daquelas. Isto significa que simpatia realmente gratificante de quantos at hoje tm colaborado em Faces de Eva, se alia a dedicao de quantos no grupo se responsabiliza quer pela coordenao quer pelo contedo, organizao e elaborao das

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diferentes seces. evidente que s uma aco concertada e uma dedicao e comprometimento de todos e de cada um tornou possvel a publicao de quatro nmeros e a entrega do quinto ao editor. No deixa, por isso, de ser gratificante olhar para trs e recordar um caminhar no isento de dificuldades, mas tambm acompanhado de alegrias. Memorizar traz consigo, como se disse, conscincia da vida que se viveu. Neste caso concreto essa reflecte-se materialmente nos nmeros j publicados. A partilha de ideias, de conhecimentos e, talvez, de interrogaes liga a revista atravs dos seus colaboradores internos e externos aos seus j inmeros leitores. E faz dela a transmissora de uma mensagem plurifacetada, e ao mesmo tempo dotada de unicidade que o sentido da sua gnese lhe confere. Atravs da aposta na plualidade efectuada desde o incio, tem contribuido para a visibilidade de um grupo j numeroso de mulheres, de ontem e de hoje, inserindo-as num processo de dignificao do ser humano feminino que lhes individual e socialmente prprio. F-lo de forma plural, mediante os diversos modos escolhidos para realar facetas da vida vivida por cada uma, e assim demonstrar que se o caminhar s um, os caminhos so diferentes. a conjugao desta unidade do caminhar e da unio efectuada ao percorrer caminhos que Faces de Eva se prope clarificar como sendo algo inerente identidade humana da mulher. Recorre para isso tanto memria do passado com racionalidade interpretativa do presente, cruzando o seu olhar, que o olhar dos colaboradores, com o olhar distinto do outro que , neste caso, o ser feminino, presente ou mais ou menos distante no tempo e no lugar. Faces de Eva no procura ser uma revista de histria do feminino, nem do feminino na histria. Quer despertar a reflexo e fomentar o debate que coadjuve a emergncia da mulher, na dignidade da sua identidade, no mundo masculino, participando lado a lado com o homem um processo comum de dignificao do ser humano. Com a diversidade das seces apenas procura demonstrar que a complementaridade do devir comum implica a aceitao das diferenas, enquanto algo de inerente realidade humana, tanto na perspectiva do feminino como na do masculino, como, ainda, nas relaes entre ambos. Aquilo que poderia ser entendido como um artifcio apresenta-se afinal, como expresso do real, tambm ele plurifacetado dentro de uma mesma unidade. Ou seja, tanto a igualdade como as diferenas participam de uma nica realidade: a realidade de um s ser humano, presente na diversidade do ser feminino e do ser masculino. A certeza da universalidade desta questo e do quanto importa conhecer opes e reflexes efectuadas sobre ela traduz-se na abertura, que se deseja cada vez mais alargada, publicao nas suas pginas de textos vindos de alm fronteiras, ou referentes a terras ou figuras que ultrapassam os limites do territrio portugus. Esta orientao no pode, portanto, ser entendida como uma forma

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de colmatar lacunas, nem como uma minimizao ou subalternizao do que pertence a um estar e viver comum que se chama Portugal. De forma idntica, privilegiar a mulher portuguesa significa tir-la da obscuridade que tem sido a condio da quase totalidade para mostrar como foi emergindo na sociedade a que pertencia. Em ltima anlise, esta dupla ateno, se bem que com peso diferente na estrutura da revista, dar a conhecer, retomando os termos acima utilizados, at que ponto, aqum e alm fronteiras, o caminhar comum se conjuga com a multiplicidade de caminhos seguidos e, da, aprofundar a reflexo a partir das semelhanas e diferenas encontradas. E se as pginas j publicadas do um efectivo testemunho desta orientao, ele expressa-se com um outro impacto na sucessiva alternncia de imagens de mulheres portuguesas e mulheres estrangeiras nos nmeros j publicados da revista. Mais do que uma simples escolha ocasional, tambm elas tm o seu significado e a sua mensagem, que hoje fazem parte do projecto conceptual que preside sua edio. Diferente, neste aspecto, o Dicionrio no Feminino, a ltima das iniciativas do grupo que se apresenta, fechando com chave de ouro a histria do projecto. O Dicionrio, para alm do sentido j mencionado, caracteriza o grupo de forma paradigmtica como um grupo de investigao. subsidiado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia em concurso aberto na rea do estudo sobre as mulheres e conta hoje com um nmero alargado de colaboradores que no integram directamente a equipa de Faces de Eva. Fazer um Dicionrio no Feminino significa, para o grupo, elaborar um instrumento de trabalho que permita dar a conhecer o mundo da mulher. Abrange, portanto, no s biografias, mas tambm publicaes peridicas, associaes, acontecimentos, etc., em que a mulher se apresenta como protagonista. As palavras escritas um dia por quem dentro da equipa aceitou a pesada responsabilidade de coordenar o Dicionrio, Joo Esteves, transmitem melhor do que quaisquer outras os objectivos em causa. Afirmou ele com pertinncia: Atravs dele procura-se colmatar a inexistncia de instrumentos metodolgicos na rea dos estudos sobre a mulher em Portugal e promover condies para uma melhor percepo do que foi o trajecto empenhado de mulheres e instituies, de diferentes pocas e meios, para transformar a sua condio legal, social, poltica, econmica, cultural e familiar na sociedade portuguesa, contribuindo ainda que paulatinamente e de forma desigual, para o moroso e sempre incompleto processo de reconhecimento da igualdade entre ambos os sexos. Trabalho ingente? Sem dvida, mesmo tendo em conta que, para j, est limitado aos sculos XIX e XX e, alm dos items mencionados, apenas inclui biografias de mulheres j falecidas. Mas a verdade que na escrita destas biografias as dificuldades surgem a cada passo na falta de dados. Por vezes a visibilidade de uma mulher est apenas no nome (nem sempre completo) e no

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contexto em que se insere. Tudo o mais faz parte do campo imenso da investigao. Trabalho pertinente? Igualmente sem dvida. Sabendo-se que obras gerais dedicadas ao estudo da realidade portuguesa, como histrias, cronologias e enciclopdias, ignoram o mundo feminino nas suas figuras e nos seus factos, importa chamar a ateno e dar visibilidade no s s protagonistas, hoje esquecidas, que se empenharam na defesa dos direitos das mulheres (parte essencial dos direitos humanos) mas tambm dos meios utilizados e das iniciativas tomadas. evidente que a elaborao do Dicionrio apenas um passo e um contributo para o conhecimento do que foi e como se processou a emergncia da mulher na sociedade portuguesa. Mas julgamos ser um instrumento para o conhecimento da Histria de Portugal num aspecto fulcral, com incidncia a todos os nveis da vida socio-poltica e cultural, e que at hoje tem sido praticamente esquecido. Em certo sentido um dicionrio com estas caractersticas faz ressurgir do passado a memria desse mesmo passado, num processo que se assemelha passagem da morte vida. Pela mo do investigador, mulheres sepultadas no esquecimento revivem na histria que delas se faz e do conhecimento do que foram e do que fizeram. Tornam-se parte integrante de um puzzle imenso, que singularmente salvaguarda o lugar de cada pea na sua estrutura, no como algo de arrumado, mas como um elemento que viveu, vive e continua a vida, enquanto participante de um processo imparvel o processo histrico. No compete ao Dicionrio construir o puzzle, mas to s construir as peas, e torn-las acessveis a quantos, reflectindo racionalmente sobre os dados e usando a imaginao para elaborar hipteses, coloquem as peas no stio certo e, deste modo, o tornem compreensvel, simultaneamente, na sua estaticidade aparente e no seu dinamismo oculto. Curioso apresentar os colaboradores do Dicionrio como construtores das peas de um puzzle deste gnero! Quanto mais perfeita for a pea melhor se adaptar ao lugar que lhe pertence! Uma pea defeituosa torna-se um quebra-cabeas para o construtor do puzzle, mas no tanto como uma pea incompleta, j que esta s irreflectidamente ser utilizada como definitiva. Daqui que o Dicionrio aceite peas incompletas, e exclua as defeituosas, j que conhece as consequncias de ilaes mal tiradas. Por outro lado, na sua estaticidade o puzzle s aceita as peas que lhe pertencem, enquanto na sua dinmica admita a comparao com outras e, eventualmente, a sua adaptao virtual j que na realidade no lhe pertencem. Ora, na medida que a dinmica decorre da estrutura, s quando esta estiver definida, aquela possvel de detectar e de utilizar. Deste modo, o Dicionrio desejando construir peas para o puzzle, exclui partida peas que no lhe pertencem. Ou seja, no caso concreto, exclui as peas que no pertencem realidade portuguesa, por serem inadequadas ao objectivo que pretende atingir.

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A equiparao de entradas para o Dicionrio no Feminino s peas de um puzzle desconhecido nas sua estrutura e nos seus contornos, e que algum construir um dia, torna os colaboradores solidrios de um trabalho comum cuja projeco os ultrapassa, mas que no prescinde deles. Liga-os entre si atravs das peas de esse puzzle que nem na memria existe, mas de que cada um participa atravs da dinmica do devir humano que subjaz prpria estrutura. Se a procura de um projecto de investigao se considerou, inicialmente, como indispensvel para dar unidade ao grupo recm-criado, as potencialidades inerentes ao Dicionrio no s se lhe adaptam, como vo bem mais longe, tecendo um lao perene entre os investigadores enquanto construtores das peas de um puzzle de que tambm eles fazem parte. Pode-se, por isso, dizer que quanto melhor conhecermos o outro melhor nos conhecemos a ns. E, sendo assim, as fichas especficas que se aplicam a cada caso singular, com os seus dados quanto integrao familiar, os trajectos pessoais, a interveno cvica, a profisso, entre tantos outros, ultrapassam a simples dimenso individual para o inserir na sociedade, qual cada um pertence enquanto futuro de um mesmo passado. Aqui termina a histria actual de um projecto que pretende conhecer e dar a conhecer a mulher no tempo que passa.

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O MOVIMENTO SUFRAGISTA EM PORTUGAL NA 1. METADE DO SCULO XX (1896-1947)

JOO ESTEVES
Professor do QND da Escola E B 2, 3 de Caxias, na situao de Equiparado a Bolseiro pelo Ministrio da Educao. Mestre em Histria dos sculos XIX e XX, pela F.C.S.H. da U.N.L.

urante muito tempo, demasiado tempo, ignorou-se, ou remeteu-se para um lugar subalterno, a participao das mulheres nos acontecimentos histricos, como se se tratassem de personagens secundrias ou meras espectadoras, destitudas de capacidade de interveno e de vontade prpria como se no fizessem parte da prpria Histria, sobretudo da Histria apologtica dos vencedores. Mas, medida que os Estudos sobre as Mulheres se vo desenvolvendo e impondo um pouco por todo o lado, comea a ser visvel a importncia, riqueza, dinmica e diversidade da interveno feminina no curso da Histria e, em Portugal1, tal notrio nas trs primeiras trs dcadas do sculo XX, deparando-se o investigador com um movimento feminista que, embora de contornos insuficientemente explorados, marcou indubitavelmente aquela poca. Tal como em outros pases, tambm aqui o ideal sufragista teve o seu impacto, entendendo-se por sufragismo no apenas a luta pela concesso do voto s mulheres, mas todas as movimentaes e reivindicaes em torno da igualdade de direitos entre os dois sexos, nomeadamente no plano legislativo e no acesso
Sobre a Gnese da histria das mulheres em Portugal, cf. Anne Cova: Escrever a Histria das Mulheres, in Actas dos V Cursos Internacionais de Vero de Cascais (6 a 11 de Julho de 1998), Cascais, Cmara Municipal de Cascais, 1999, vol. 4, pp. 117-130; e Irene Maria Vaquinhas: Brve rflexion historiographique sur lhistoire des femmes au Portugal: le XIXe sicle, Comunicao apresentada no Curso da Arrbida subordinado ao tema crire lhistoire des femmes. Bilan historiographique en Europe du Sud (France, Italie, Espagne, Grce, Portugal), XIXe-XXe sicles (Setembro de 1999).
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educao, independncia econmica e a salrio igual para trabalho igual2. Sabendo dos juzos de valor que estavam associados ao feminismo, as sufragistas portuguesas principalmente Ana de Castro Osrio ainda tentaram utilizar em sua substituio o conceito humanismo integral, por ter um significado mais amplo, ser mais consentneo com o combate ao desnivelamento entre os dois sexos e implicar uma perspectiva global de sociedade, mas tal no logrou qualquer xito. Apesar do feminismo pretender somente integrar a mulher em todos os direitos polticos e civis de que o homem desfrutava, a carga ideolgica que encerra, e que tem perdurado, continua a suscitar paixes e interpretaes contraditrias, no deixando de ser considerado como uma sria ameaa ao(s) poder(es) exclusivamente masculino(s). O que de seguida se pretende traar, ainda que de forma esquemtica e, por vezes, linear, o processo que medeia entre a progressiva consciencializao da necessidade de alterar a condio da mulher na sociedade portuguesa, que se comeou a manifestar de forma crescente no final do sculo XIX, e a extino, em 1947, do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas, por deciso arbitrria das autoridades do Estado Novo3. No dispondo de nenhum estudo que abarque os primeiros passos do feminismo em Portugal4, escolheu-se como primeira baliza temporal o ano de 1896, por corresponder apresentao, no Congresso Feminista de Berlim, da Memria acerca da Mulher portuguesa: da autoria da alem Louise Ey, que conhecia bem a realidade nacional, por ter vivido e trabalhado no nosso pas5, as suas consideraes sobre o nmero de mulheres analfaSobre a concepo de sufragismo e da ideologia sufragista, cf. Concha Fagoaga: La Voz y el Voto de las Mujeres. El sufragismo en Espaa 1877-1931, Barcelona, Editorial Icaria, 1985, pp. 15-19. 3 Para este espao de tempo, cf. Ivone Leal: Os papis tradicionais femininos: continuidade e rupturas de meados do sc. XIX a meados do sc. XX, in A Mulher na Sociedade Portuguesa Viso Histrica e Perspectivas Actuais, Actas do Colquio, Coimbra, Instituto de Histria Econmica e Social, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1986, vol. II, pp. 353-367; e Anne Cova e Antnio Costa Pinto: O Salazarismo e as Mulheres Uma abordagem comparativa, in Penlope, n. 17, 1997, pp. 71-94. 4 J em 1888, Oliveira Martins escreveu, no Reprter, sobre Feminismo (12/7/1888) e Mulheres Homens (11/7/1888), encontrando-se ambos os textos coligidos em Dispersos, tomo II, Lisboa, 1924, pp. 159-166 cf. Joel Serro: Da situao da mulher portuguesa no sculo XIX, Lisboa, Livros Horizonte, 1987, p. 18. 5 Louise Ey viveu alguns anos no Porto, cidade onde travou amizade com Carolina Michalis de Vasconcelos. Leccionou alemo e piano em Portugal e foi Professora da Universidade de Hamburgo no perodo da 1. Guerra. Escreveu sobre o nosso pas; traduziu, para o alemo, obras de Almeida Garrett, Antnio Correia de Oliveira, Ea de Queirs, Guerra Junqueiro, Jlio Dantas e Trindade Coelho; e foi autora de dicionrios envolvendo as duas lnguas. Amiga ntima de Ana de Castro Osrio, esta escritora no lhe regateou elogios num texto publicado no jornal Vanguarda (Galeria feminina Louise Ey, 16/3/1907, p. 1, cols. 4-5 e 18/3/1907, p. 2, cols. 4-5), podendo-se consultar alguma correspondncia na BN, ACPC, Coleco Castro Osrio Esp. N12/232. Em resultado do conflito de 1914-1918, os seus bens foram confiscados, deixando-a numa situao econmica difcil, tendo o CNMP intercedido vrias vezes por ela.
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betas e o atraso da educao feminina foram mal recebidas e motivaram Carolina Michalis de Vasconcelos a redigir, n O Comrcio do Porto, um conjunto de textos em defesa da compatriota6. E, ao contrrio do que se possa pensar, at pelo vazio que continua a persistir na historiografia actual, com reflexos contraproducentes nos manuais escolares, estes 50 anos (1896-1947) foram frteis em acontecimentos envolvendo a participao feminina, sobretudo no perodo que abarca a ltima dezena de anos da Monarquia e toda a 1. Repblica. O Estado Novo, com destaque para a dcada de 30, constituiu um duro travo na capacidade de interveno autnoma das mulheres, ainda que, contraditoriamente, date desses anos no s o reconhecimento do direito de voto a uma pequena minoria7, como a eleio, em 1934, das primeiras deputadas portuguesas Domitila Hormizinda de Carvalho, Maria Baptista dos Santos Guardiola e Maria Cndida Parreira , por escolha pessoal de Salazar. que, como sublinham Anne Cova e Antnio Costa Pinto, as Ditaduras da Europa do Sul reafirmaram no campo ideolgico e poltico a apologia do regresso ao lar, a glorificao da maternidade e de um certo modelo de famlia enquanto funo primordial, ao mesmo tempo que se confrontaram com a questo da integrao das mulheres no campo poltico, elevando algumas delas esta funo meta nacionalista e mobilizadora importante dos seus regimes8. Como se ver, o movimento sufragista sofreu frequentes oscilaes desde o incio do sculo, quer quanto s suas prioridades, quer quanto s iniciativas desenvolvidas, conseguindo sobreviver em regimes to opostos e diferenciados, como foram a Monarquia, a 1. Repblica, a Ditadura Militar e o Estado Novo. Apesar dos contextos polticos, e tendo por intrpretes diferentes geraes de mulheres, permaneceu inabalvel quanto dignificao da condio feminina na sociedade portuguesa, deixando um legado que permanece actual e que importa recuperar. 1. O despertar da conscincia feminista Sem quaisquer direitos polticos e confiada ao papel de filha, esposa, me e irm, a situao da mulher portuguesa na viragem do sculo XIX era bastante
Sobre a anlise destes textos, publicados entre 19/9 e 27/9/1896, cf. Maria Helena Vilas-Boas e Alvim: Da Educao da Mulher no Portugal Oitocentista Notas de um Estudo, Revista de Cincias Histricas, Universidade Portucalense, vol. V, 1990, pp. 321-341; e Maria Regina Tavares da Silva, Carolina Michalis de Vasconcelos, Mulheres Portuguesas, Lisboa, CIDM, pp. 44-58. 7 Por decreto de 5 de Maio de 1931, passam a poder votar as vivas, as divorciadas de pessoas e bens, as mulheres casadas com maridos ausentes nas colnias ou no estrangeiro e as mulheres com diplomas do ensino secundrio ou superior. 8 Anne Cova e Antnio Costa Pinto: ob. cit., p. 71.
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confrangedora9, ao estar remetida para um plano de inferioridade legal, social e cultural, sendo considerada perante a lei uma menor, sujeita tutela do pai ou do marido, e com uma elevada taxa de analfabetismo (85,4% em 1890; 85% em 1900; 81,2% em 1911; 76,8 em 1920; e 74,3% em 193010), que a limitava nas escolhas profissionais. A anlise, a denncia e a tentativa de inverter este insustentvel panorama, comeou ento a mobilizar adeptas entre a elite feminina, composta de escritoras (Maria Amlia Vaz de Carvalho, Olga Moraes Sarmento da Silveira, Ana de Castro Osrio), mdicas (Adelaide Cabette, Carolina Beatriz ngelo, Maria do Carmo Lopes), jornalistas (Virgnia Guerra Quaresma), professoras (Beatriz Pinheiro, Lucinda Tavares, Maria Clara Correia Alves, Maria Veleda) e educadoras (Alice Pestana), que no s questionam a educao e instruo que se ministrava mulher e recusam o lugar passivo, obediente e submisso que tradicionalmente lhe era reservado, como aspiram a desempenhar um papel interveniente na sociedade, em consonncia com as suas reais capacidades11. Num primeiro momento, expuseram-se os principais males que afectavam a mulher, tanto na famlia, como na vida social, e s com o despertar da conscincia feminina, que as reivindicaes feministas ganharam forma e tornaram-se mais explcitas e inevitveis. Nesse acirrar da sua interveno combativa, no se pode ignorar o papel desempenhado pela divulgao, em Portugal, do ideal feminista e pela adeso de um conjunto de personalidades, de ambos os sexos, que reflectiram amiudadamente sobre ele, desde Alice Pestana a Ferno Botto Machado e Magalhes Lima. Alm disso, tambm se foram reforando os contactos, pessoalmente ou atravs das suas obras, com activistas francesas e espanholas, como Jeanne Oddo-Deflou, Concepcin Arenal, Concepcin Gimeno de Flaquer e Carmen de Burgos y Segui. Surgidas tardiamente, as aspiraes sufragistas no se desenvolveram somente a reboque do republicanismo e da maonaria, ideia muito generalizada e comummente aceite, tendo envolvido duas etapas distintas: a primeira, correspondendo ao perodo da viragem do sculo XIX, at 1907/8, pautou-se pela discusso, atravs de artigos de imprensa, em torno dos direitos e deveres das mulheres e do feminismo, com destaque para o acompanhamento das lutas que
Sobre o sculo XIX, cf. Joel Serro: ob. cit. [corresponde comunicao apresentada no colquio sobre A Mulher na Sociedade Portuguesa Viso Histrica e Perspectivas Actuais (1985) e publicada nas respectivas Actas]; e Irene Vaquinhas: Senhoras e Mulheres na sociedade portuguesa do sculo XIX, Lisboa, Edies Colibri, 2000 [colectnea de artigos e comunicaes da autora]. 10 Cf. Paulo Guinote: Quotidianos Femininos (1900-1933), Lisboa, Organizaes No Governamentais do Conselho Consultivo da CIDM, vol. I, p. 46. 11 Sobre o feminismo portugus e suas principais idelogas nas primeiras dcadas do sculo XX, cf. Maria Regina Tavares da Silva: Feminismo em Portugal na voz de mulheres escritoras do incio do sc. XX, Lisboa, CIDM, 1992, 2. edio.
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se travavam nos pases ocidentais. A segunda etapa surgiu com a necessidade que as idelogas feministas sentiram de dispor de organizaes que batalhassem pelos interesses da mulher, passando as formas de luta a estar centradas nas agremiaes femininas. Quanto ao empenhamento poltico das militantes na causa republicana, em evidncia a partir do assassinato do rei D. Carlos e do Prncipe Regente D. Lus, resultou, em parte, da crena que a mudana de regime seria bem mais favorvel s suas pretenses e ao reconhecimento da igualdade de direitos e deveres entre homens e mulheres. Primordial em ambos os momentos o recurso palavra e edio de imprensa prpria, como a principal forma de divulgar os seus anseios, sendo patente que este movimento se restringiu a uma pequenssima elite burguesa e urbana, sem qualquer penetrao nos meios rurais e populares e observado com desconfiana pelo operariado feminino. Apesar dos problemas comuns a todas as mulheres, estas no podem ser analisadas como se se tratassem de um grupo homogneo, sendo a situao bem diferenciada consoante a categoria social e profissional, o que condicionava a receptividade do discurso feminista e lhe retirava capacidade de mobilizao de vulto. A propaganda sufragista socorreu-se, durante o perodo analisado, dos peridicos republicanos, da criao de organizaes femininas, da publicao de revistas e jornais, da participao em sesses, comcios, conferncias e romagens e da apresentao de peties aos poderes polticos, tendo persistido uma concepo moderada do feminismo, quer quanto ao discurso, como quanto s aces desenvolvidas, nunca se enveredando pela violncia ou pelas campanhas de massas. As sufragistas portuguesas no promoveram manifestaes de rua, apenas realizaram um comcio feminista em Vila Franca de Xira, em 17/9/1911, tendo discursado, perante a assistncia de umas 500 pessoas, Amlia de Moura, Filipa de Oliveira, Maria Adelaide Costa, Mariana da Assuno da Silva e Maria Veleda12, todas militantes da Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, e somente na dcada de 20 organizaram dois Congressos Feministas e de Educao, da responsabilidade do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas.

2. Pacifismo e Feminismo No possvel analisar a emergncia do fenmeno sufragista em Portugal sem o relacionar com a divulgao das ideias pacifistas, nomeadamente atravs
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Cf. Um comcio em Vila Franca A propaganda da Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, O Mundo, 18/9/1911, p. 3, col. 7.

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da Liga Portuguesa da Paz, fundada em 1899 e que, em 1906, dispunha de uma Seco Feminista, e do comit portugus da agremiao francesa La Paix et le Dsarmement par les Femmes, constitudo em Dezembro daquele ano. Segundo a opinio de Virgnia Quaresma, a sesso de 18 de Maio de 1906, que formalizou a existncia da seco feminista da Liga Portuguesa da Paz, constituiu o primeiro episdio pblico declaradamente feminista; e integravam a direco do Comit Portugus La Paix et le Dsarmement par les Femmes nomes indissociveis do feminismo portugus, como Adelaide Cabette13, Carolina Beatriz ngelo Maria do Carmo Lopes e Virgnia Quaresma. Alice Pestana, Carolina Michalis de Vasconcelos, Jeanne de Almeida Nogueira e Olga Sarmento da Silveira foram aceites como scias benemritas. E nesta comunho de ideais pacifistas participaram quer monrquicas, como Olga Morais Sarmento da Silveira, quer republicanas, como Adelaide Cabette e Carolina Beatriz ngelo, no sendo de excluir que foi a radicalizao da luta poltica no perodo subsequente ao regicdio que ter estado na origem do aproveitamento, pelos republicanos, da interveno feminina e a progressiva perda de importncia do conceito feminismo, como forma de centrar a batalha na questo da natureza do regime a implantar, em substituio da Monarquia.

3. A imprensa A imprensa constituiu o veculo privilegiado da difuso das ideias feministas em Portugal e o elo de ligao entre as partidrias, no s por noticiar o que se ia passando pelo mundo, mas sobretudo por ter proporcionado espao, como editoriais, colunas e seces feministas, s suas defensoras. Desde sensivelmente 1898, e com maior intensidade a partir de 1906, a imprensa peridica14, sobretudo a relacionada com a propaganda republicana e a da responsabilidade exclusiva de mulheres, revela um conjunto variado de escritos de cariz feminista, da autoria de prestigiadas escritoras, professoras e pedagogas: Alice Pestana, Ana de Castro Osrio, Beatriz Pinheiro, Carolina Michalis de Vasconcelos, Lucinda Tavares, Maria Clara Correia Alves, Maria Veleda, Virgnia Quaresma. As revistas Ave Azul (1899-1900), de Beatriz Pinheiro e Carlos de Lemos, Sociedade Futura (1902-1904), dirigida por Ana de Castro Osrio e, depois,
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Adelaide Cabette e Carolina Beatriz ngelo apresentaram, na reunio de 2 de Julho de 1909, por carta, a demisso desta agremiao pacifista. 14 Sobre a importncia da anlise da imprensa, cf. Joo Esteves: O movimento feminista em Portugal. A pesquisa em peridicos (1899-1928), in Faces de Eva. Estudos sobre a Mulher, n. 1-2, 1999, pp. 185-196.

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Olga Morais Sarmento da Silveira, e Alma Feminina (1907-1908), conduzida por Albertina Paraso e tendo Virgnia Quaresma por redactora principal, reflectem sobre as novas preocupaes e aspiraes femininas e impelem as mulheres luta. Por sua vez, a imprensa republicana dedica progressivamente mais ateno a este fenmeno e inclui editoriais e artigos de opinio das feministas nas primeiras pginas, tornando-se os vocbulos feminismo e feminista correntes em muitos dos textos. Eles constam mesmo dos respectivos ttulos, como se pode verificar nos jornais O Mundo, Repblica e Vanguarda. Escreveu-se, e muito, sobre a educao da mulher e das crianas, a instruo, as escolas maternais, o trabalho feminino, a independncia econmica da mulher, o divrcio, a proteco das crianas, o pacifismo, as organizaes feministas internacionais, o direito de voto, o Cdigo Civil, o Registo Civil, a separao da Igreja do Estado e, claro est, sobre questes da actualidade, envolvendo comentrios e tomadas de posio. Para alm das consideraes polticas, no raras vezes frontais, contundentes e polmicas, na senda da prpria interveno poltica republicana, existiu um discurso autnomo sobre o exerccio do poder poltico, o papel da mulher e a sua interveno nos destinos da nao. A assuno do ideal republicano no implicou a perca de identidade, nem a mera repetio do palavreado discursivo dos companheiros de luta, estando patente nos seus escritos enorme diversidade de contedos e de abordagens e, por isso, tambm merecedores de uma anlise atenta e detalhada. E, se tem havido tendncia para valorizar os textos de Ana de Castro Osrio, talvez a terica mais notvel do feminismo e uma das militantes mais empenhadas15, no se pode esquecer a relevncia da produo escrita de outras intervenientes, tendo algumas delas abordado a questo feminista ainda antes daquela escritora.

4. Os Centros Escolares Republicanos Nos ltimos dois/trs anos da Monarquia assistiu-se indita cooperao feminina em reunies de propaganda republicana, secretariando comcios e sesses onde, por vezes, tambm eram oradoras. Mas a participao mais relevante verificou-se atravs dos Centros Escolares Republicanos, onde muitas mulheres passaram a leccionar de forma crescente a partir de 1909, tendo sido neles que fizeram a sua formao poltica e adquiriram uma postura combativa
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Regina Tavares da Silva: Feminismo em Portugal na voz de mulheres escritoras..., p. 11.

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e empenhada, em resultado do convvio estreito entre as respectivas professoras e os principais caudilhos republicanos. Foram, inclusivamente, incentivadas a desempenhar papis de maior visibilidade, sobretudo quando estavam presentes Bernardino Machado e Magalhes Lima, tendo Maria Veleda, nas suas Memrias, publicadas em 1950, documentado como se processou esse relacionamento, com todas as contradies que provocaram nas aspiraes estritamente femininas/ feministas. E, medida que se vai diversificando o estudo sobre a interveno feminina, sobressai o papel desempenhado pelas professoras, quer no reforo do republicanismo, como na construo de um movimento feminista organizado, devendo-se a muitas delas parte substancial dos artigos de carcter poltico e feminista. Pode-se mesmo considerar que foram o seu principal veculo de difuso, em Lisboa e na Provncia, assinalando-se aqui os seguintes nomes: Albertina Gamba (Lisboa), Alice Moderno (Ponta Delgada), Alzira Vieira (Vilar de Besteiros Tondela), Amlia Augusta Custdia da Silva, Amlia Augusta Graa Soares e Sousa Zuzarte, Amlia Trigueiros de Sampaio, Ana Augusta de Castilho (Lisboa), Anglica Joaquina Ba (Lisboa), urea Judite Amaral (Porto), Beatriz Paes Pinheiro de Lemos (Viseu; Lisboa), Beatriz Teixeira de Magalhes (Lisboa), Benvinda Vaz Serra (Beato), Berta Leonia de Vilar Coelho, Carolina do Nascimento Amado Neves (Loures), Delfina do Nascimento Correia dos Santos Serro (Beja), Deolinda Lopes Vieira (Lisboa), Domicilia de Castro Fernandes (Vale de Aor), Domingas Lazary Amaral (Luanda), Elmana Augusta Trigo de Brito (Lisboa), Ermelinda Rodrigues da Silveira, Georgina do Carmo Figueiredo Horta (Lisboa), Guilhermina de Bataglia Ramos (Lisboa), Ilda Jorge de Bulho Pato (Setbal, Lisboa), Ilda pinto de Lima, Ins da Conceio Conde (Praia da Luz Lagos), Joana de Almeida Nogueira (Lisboa), Judite Pontes Rodrigues (Lisboa), Jlia Antunes Franco (Portel; Montemor-o-Novo), Laurinda Augusta Ferreira (Arruda dos Pises), Leopoldina Carrilho Balsas (Amadora), Lucinda R. C. Tavares (Lisboa; Montelavar), Maria Carolina dos Prazeres Gomes Pinho, Maria Clara Correia Alves (Lisboa), Maria da Luz Pereira e Silva (Lisboa), Maria Evelina de Sousa (Ponta Delgada), Maria Irene Zuzarte (Lisboa), Maria Madalena Cndido (Lisboa), Maria Veleda (Lisboa), Mariana da Assuno da Silva (Lisboa), Olmpia Soares (Lisboa), Olvia da Silva Toscano Saldanha, Percina de Vasconcelos, Regina do Carmo, Virgnia Quaresma (Lisboa) e Vitria Pais Freire de Andrade Madeira (Vale de Aor; Avis; Ponte de Sor; Benfica). Parte destas professoras no s exerceram a docncia em Centros Escolares Republicanos, ainda que, por vezes, de forma episdica, como se evidenciaram enquanto oradoras e participaram na fundao, direco e militncia das agremiaes femininas, sendo mais visvel o trabalho desempenhado na LRMP (1908-1919) e no CNMP (1914-1947).

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5. As organizaes femininas e feministas da Primeira Repblica Depois das experincias pacifistas, o ano de 1907 constituiu um importante marco, com a iniciao manica de quatro das principais lderes feministas Adelaide Cabette, Ana de Castro Osrio, Carolina Beatriz ngelo e Maria Veleda e a fundao do Grupo Portugus de Estudos Feministas, dirigido por Ana de Castro Osrio. De durao efmera, procurou difundir os ideais feministas e doutrinar as portuguesas atravs da constituio de uma biblioteca especificamente virada para os seus interesses, propondo-se publicar diferentes estudos que tenham por assunto: A propaganda feminista no seu aspecto geral16: Tudo quanto relativo mulher, e educao infantil a cargo da mulher, caber nesta biblioteca, visto que a primeira que no nosso pas se inicia destinada a estudar os problemas sociais sob o ponto de vista feminista, e especialmente se dirige s mulheres portuguesas e brasileiras, que at aqui apenas tm tido por homenagem as coleces dissolventes de vrias bibliotecas romnticas17. 5.1 Liga Republicana das Mulheres Portuguesas Mas foi no ano seguinte, em Agosto, que se iniciaram os preparativos para a constituio da Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, a primeira organizao que, em Portugal, procurou conciliar a interveno poltica com reivindicaes feministas, num momento histrico decisivo, por coincidir com o reforo do republicanismo e com o incremento da luta pela transformao da condio da mulher18. Embora a LRMP tenha resultado da iniciativa dos dirigentes republicanos Antnio Jos de Almeida, Bernardino Machado e Magalhes Lima, cedo se revelou uma agremiao dotada de objectivos prprios e que funcionou, durante quase uma dcada, como o mais forte e estruturado grupo de presso feminino, procurando proteger a criana e defender a mulher, sem descurar a aco cvica e poltica de defesa de uma sociedade democrtica. Defendeu a reviso da legislao, com destaque para a aprovao da lei do divrcio e a alterao do Cdigo Civil; pugnou pela criao de instituies que funcionassem como seus protectores; e apostou na difuso da instruo e educao sob novos moldes, que no apenas os religiosos. Batalhou ainda pela independncia econmica da mulher e
16 Retirado d A Educao Cvica da Mulher, conferncia de Ana de Castro Osrio no Centro Escolar Afonso Costa, publicada sob a gide do Grupo Portugus de Estudos Feministas. Este folheto pode ser consultado na Biblioteca da CIDM cf. Maria Regina Tavares da Silva: A Mulher. Bibliografia Portuguesa Anotada (1518-1998), Lisboa, Edies Cosmos, 1999, p. 244. 17 Ibidem. 18 Sobre a histria da LRMP, cf. Joo Esteves: A Liga Republicana das Mulheres Portuguesas uma organizao poltica e feminista (1909-1919), Lisboa, ONG do Conselho Consultivo da Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres, 1992, 355 p.

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pela conquista de direitos civis e polticos, centrando a luta, depois da implantao da Repblica, em Outubro de 1910, na reivindicao do sufrgio, ainda que restrito, para o sexo feminino. Com alguma implantao nacional junto ao litoral, a fora da sua actuao fez-se sentir predominantemente em Lisboa; manteve ncleos activos em Alhandra, ncora, Benavente, Cantanhede, Lagos, Porto, Praia da Luz, Santo Estvo, Setbal, Tbua, Tomar, Viseu; e, no apogeu, chegou a contabilizar mais de mil scias, provenientes de um pequeno ncleo burgus e urbano, relacionado com os sectores republicanos mais aguerridos e consciencializados. As dirigentes e dinamizadoras pertenciam a uma elite com estudos, sendo, na maioria, professoras do ensino livre, escritoras e domsticas, havendo tambm mdicas, farmacuticas, modistas e proprietrias. No entanto, a sua actuao foi constantemente limitada pelo periclitante equilbrio entre as vertentes republicana e feminista, sobretudo aps o derrube da Monarquia. No se tratando de uma organizao feminista tpica, o que sobressai da LRMP que percorre uma via prpria, adequada realidade portuguesa, e que s extemporaneamente foi permevel s influncias externas, o que no obstou a que os seus ideais feministas fossem comuns aos das outras mulheres e que acompanhasse com fervor a actuao destas em todo o mundo. 5.2 Associao de Propaganda Feminista Em 1911, em resultado de uma ciso na LRMP, surgiu a Associao de Propaganda Feminista19, tendo como responsveis a escritora Ana de Castro Osrio e a mdica Carolina Beatriz ngelo. A sua projeco, nacional e internacional, resultou desta ltima ter sido a primeira mulher a votar em Portugal, e na Europa do Sul, tendo a notcia corrido mundo. Composta mais por um grupo de amigas do que activistas, a APF abarcou um nmero restrito de militantes e no obteve resultados marcantes durante a sua existncia, remetendo-se posio muito genrica de se reivindicar como defensora dos direitos da mulher, o que se reflectiu na capacidade combativa e se revelou insuficiente para abalar, de forma eficaz, as mentalidades da poca. No chegando a reunir mais de cem scias, e portadora de um discurso dirigido a uma minoria de mulheres conscientes e cultas e a alguns homens, entre polticos, jornalistas, professores e pedagogos, foi a APF quem primeiro estabeleceu contactos com a International Women Suffrage Alliance, tendo sido convidada para o 6 Congresso, que decorreu em Amsterdo, em 1911, e a sua
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Acerca desta agremiao, cf. Joo Esteves: As Origens do Sufragismo Portugus. A primeira organizao sufragista portuguesa: a Associao de Propaganda Feminista (1911-1918), Lisboa, Editorial Bizncio, 1998, 278 p.

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admisso foi confirmada por carta de 16 de Novembro, assinada por Martina G. Kramers. Posteriormente, o CNMP filiou-se no International Council of Women (1914) e na I.W.S.A., tendo a LRMP mantido distncia desses centros aglutinadores das organizaes femininas nacionais, no aderindo a nenhum deles. 5.3 Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas Em 1914, e por iniciativa de Adelaide Cabette, constituiu-se o CNMP20, a organizao que mais tempo subsistiu, s encerrando ao fim de 33 anos, por deciso do Governo Civil de Lisboa, estando federadas nele diversas agremiaes femininas portuguesas que se ocupavam da mulher e da criana: Associao das Alunas do Instituto Educao e Trabalho; Associao de Assistncia Infantil da Parquia Civil Cames; Associao dos Professores de Ensino Livre; Associao dos Professores do Instituto de Odivelas21; Caixa de Auxlio aos Estudantes Pobres do Sexo Feminino22; Grmio dos Professores Primrios Oficiais; Grupo Balbina Brazo23; Grupo Feminista Portugus; Liga Portuguesa da Moralidade Pblica; Liga Portuguesa dos Educadores; Liga Republicana das Mulheres Portuguesas (Ncleo do Porto); Recreatrios Post-Escolares24; Sociedade Amigvel Mariana Gasul; Tuna das Costureiras de Lisboa; e Unio Amigvel Maria Scintia25. O CNMP era uma ramificao do Conselho Internacional das Mulheres e, segundo Adelaide Cabette, todas as senhoras e colectividades femininas de Portugal dele podem fazer parte qualquer que seja a classe social a que pertenam, qualquer que seja a sua f poltica ou credo religioso, por isso que o fim desta associao , muito simplesmente, trabalhar pelo melhoramento civil, econmico e moral da mulher em particular e da humanidade em geral, absolutamente afastada da luta das paixes26. Tal como outros movimentos cong20 Cf. Rosmarie Wank-Nolasco Lamas: Mulheres Para alm Do Seu Tempo, Venda Nova, Bertrand Editora, 1995. 21 Algumas das professoras do Instituto de Odivelas eram scias do CNMP, a comear por Adelaide Cabette, que leccionava Higiene e Puericultura. 22 A Caixa foi fundada em Lisboa, em 1912, por iniciativa de Dilara da Visitao Moura, Emlia Sousa Costa, Leopoldina Penella e Maria do Carmo Lopes, e procurava estimular a instruo feminina. 23 A me de Adelaide Cabette chamava-se Balbina dos Remdios Damas Brazo e o nome desta agremiao pode resultar da. Faleceu em Julho de 1919. 24 Instituio de beneficncia fundada em Lisboa, em 1912, por iniciativa da professora Aurlia de Miranda. Procurava completar a formao das raparigas que s dispunham da Escola Primria, de forma a prepar-las para terem um emprego e uma profisso. 25 Cf. Agremiaes federadas no Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas, Boletim Oficial do CNMP, n. 1, Novembro de 1914, Folha Suplementar, p. 2, col. 3; n. 1-A, Fevereiro de 1915, p. 12; e n. 2, Maio de 1915, p. 24. 26 Oldemiro Csar: Feminismo O que e o que pretende o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas Segundo informaes da activa propagandista D. Adelaide Cabete, O Mundo, 2/5/1914, p. 3, col. 6.

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neres, o CNMP evitou a utilizao da palavra feminismo, proclamava o apoliticismo e pretendia englobar vrios movimentos filantrpicos27. 5.4 Associao Feminina de Propaganda Democrtica Em resultado de nova ciso entre as feministas portuguesas, Maria Veleda fundou, no ltimo trimestre de 1915, a Associao Feminina de Propaganda Democrtica28, procurando apoiar a aco poltica de Afonso Costa, j que as activistas desde sempre tinham demonstrado grande devoo pela sua actuao governativa, devido s decises tomadas enquanto ministro da Justia no perodo subsequente implantao da Repblica (Lei do Divrcio, da Famlia, da Separao do Estado das Igrejas, do Registo Civil). Quando todas as organizaes proclamavam a independncia poltica, transformando-a em questo central do discurso, na tentativa explcita de alargar o espao de interveno, esta agremiao assumiu o objectivo de contrariar a proclamada neutralidade, reivindicando para a mulher portuguesa, numa manifestao plena de actualidade, o empenhamento poltico, porque dele dependia o futuro da ptria. De durao efmera, apesar das reunies realizadas num curto espao de tempo e da receptividade inicial quanto inscrio de militantes, a sua dissoluo resultou do imperativo nacional de unir os portugueses em torno do esforo de guerra. * Todas as quatro grandes lderes republicanas e feministas das primeiras duas dcadas do sculo XX Ana de Castro Osrio, Carolina Beatriz ngelo, Adelaide Cabete e Maria Veleda fomentaram as suas prprias organizaes, sendo notrio que o que as separava no eram divergncias ideolgicas, mas antes posturas distintas. Com a interveno de Portugal na Guerra de 1914-18 assistiu-se redefinio das prioridades, passando-se a valorizar as questes nacionalistas em detrimento das reivindicaes feministas, bem patente na formao da Comisso Feminina Pela Ptria29, logo em 1914, e da Cruzada das Mulheres Portuguesas30, em 1916.
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Anne Cova e Antnio Costa Pinto: O salazarismo e as Mulheres..., pp. 78-79. Cf. Joo Esteves: A fidelidade das mulheres republicanas a Afonso Costa: a associao Feminina de Propaganda Democrtica, in Leituras, Revista da Biblioteca Nacional de Lisboa, n. 3, Abril Outubro de 1998, pp. 119-128. 29 Constituda por Ana Augusta de Castilho, Antnia Bermudez, Ana de Castro Osrio e Maria Benedita Mouzinho de Albuquerque Pinho, correspondeu primeira tentativa de mobilizar as portuguesas para o esforo de guerra. 30 A Cruzada das Mulheres Portuguesas foi uma iniciativa de Elzira Dantas Machado e procurou auxiliar os soldados portugueses e o esforo de guerra nacional.

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Das diversas organizaes, apenas o CNMP logrou perdurar para alm do Armistcio.

6. As reivindicaes feministas durante a Primeira Repblica A par da propaganda feita atravs da imprensa, as vrias representaes promovidas pelas organizaes de mulheres constituram uma das faces mais visveis do feminismo portugus durante a 1. Repblica, contendo as principais reivindicaes junto dos poderes polticos. O seu contedo foi amadurecendo ao longo da 1. dcada do sculo XX e, por isso, no pode surpreender que, no prprio ms da implantao da Repblica, fosse entregue ao Governo Provisrio uma representao contendo de forma explcita as principais aspiraes e reclamaes. Num total de 14, as peties tiveram maior incidncia nos anos de 1910 e 1911, desvanecendo-se como forma de presso a partir do fim da Guerra, e envolveram a LRMP/Obra Maternal, a APF e o CNMP, desconhecendo-se se outras agremiaes contemporneas tambm apresentaram exigncias, nomeadamente a Unio das Mulheres Socialistas, constituda em 1912. Quase metade das representaes foram endossadas ao 1. Governo Provisrio, cujos membros tinham partilhado com as feministas vrios episdios de combate poltico, predominando o sentimento de se estar a viver um momento mpar de renovao ptria. Parecia ter surgido finalmente a oportunidade das mulheres desempenharem o papel que mereciam e que lhes tinha sido negado pelos governos da Monarquia. A partir de 1912, constata-se a alterao dos destinatrios das representaes femininas, talvez como consequncia das divises partidrias e da escassez de resultados, apesar do carcter moderado e bem fundamentado dos documentos entregues ao poder poltico, passando o Parlamento (Cmara dos Deputados e Senado) e o Presidente da Repblica a ser praticamente os nicos interlocutores. Da autoria de um nmero restrito de militantes, onde sobressai Ana de Castro Osrio, as peties eram sujeitas a discusso pelas associadas e entregues por uma pequena delegao, nunca se tendo optado por maiores mobilizaes como complemento do processo reivindicativo. Por vezes, enveredava-se pela recolha de assinaturas, chegando-se a alcanar alguns milhares. Durante a dcada de dez, predominou o dinamismo da LRMP, verificando-se que a APF elaborou apenas duas peties, que coincidiram com perodos agitados da vida poltica, em que se vislumbrava a possibilidade de alteraes estruturais no pas. Em ambas se abordou o problema do sufrgio feminino,
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embora a segunda, redigida escassas semanas aps o derrube da ditadura de Pimenta de Castro, fosse bem mais abrangente na exposio que fazia, centrando as preocupaes na instruo feminina e no papel que a mulher poderia desempenhar na Assistncia Pblica. J o CNMP, constitudo posteriormente, raramente ter optado por essa forma de luta que, apesar de obter resultados insignificantes, no deixava de facultar notoriedade e visibilidade, ainda que efmeras, s suas proponentes. possvel encontrar nelas reflexes sobre as aspiraes polticas e sociais da mulher, a denncia dos males sociais, a solidariedade feminina ou o estado da justia, com dois pesos e duas medidas consoante estava em causa um ou outro sexo, constatando-se da sua leitura que nunca se enveredou por propostas inoportunas ou embaraosas, que pudessem pr em causa a consolidao do poder sado da revoluo, sendo estas representaes, tal como foram formuladas, o melhor reflexo do feminismo moderado e demasiado civilizado que predominou no pas. Tambm de assinalar a sua enorme coerncia e unidade, no deixando transparecer as divergncias que afectavam as lderes feministas, evidenciando que o que as separava em Portugal no era o contedo reivindicativo. As reivindicaes centraram-se essencialmente em torno da lei do divrcio; alterao dos principais artigos do Cdigo Civil, que negavam mulher quaisquer direitos; o sufrgio feminino restrito; o direito da mulher ser eleita para determinados cargos relacionados com a assistncia e educao; a educao e instruo femininas; o combate prostituio e a proteco dos menores. Tambm defenderam acerrimamente a laicizao do ensino e da enfermagem; a coeducao; e a criao de escolas domsticas e profissionais femininas. Todas estas temticas reflectiam amiudadamente as principais preocupaes das feministas portuguesas a partir do incio do sculo XX e da a relativa facilidade que houve em redigir as peties endossadas ao poder poltico. A questo do sufrgio feminino foi aquela que mais mobilizou as organizaes durante a dcada de 10 mas, apesar da insistncia, das diligncias efectuadas e das afinidades polticas e ideolgicas que uniam reclamantes e governantes, verificou-se, sistematicamente, fraca receptividade s representaes entregues, o que ter contribudo para a dissociao entre os interesses feministas e os da Repblica, acentuando o desgaste das dbeis estruturas democrticas do novo regime. A esperana de que este as despacharia favoravelmente cedo esmoreceu e a LRMP disso vtima, perdendo o apoio de muitas scias, que a abandonam e, inclusivamente, se desinteressam da participao poltica activa quando, como refere Elina Guimares, no era chique ser republicana31.
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Elina Guimares: Sete Dcadas de Feminismo, CIDM, s/d, p. 9.

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7. Os Congressos Feministas e Abolicionistas A dcada de 20 foi essencialmente marcada pela participao de Adelaide Cabette em Congressos internacionais (1923 Congresso Internacional Feminista de Roma; 1925 Congresso de Washington; 1926 Congresso em Paris) e, por iniciativa do CNMP, pela organizao dos dois nicos Congressos Feministas (1924; 1928) realizados no nosso pas, que tiveram impacto na sociedade portuguesa e projeco internacional, decorrendo, no mesmo perodo, os dois Congressos Abolicionistas (1926; 1929), onde tambm intervieram dirigentes daquela agremiao feminina. Em todos eles, salientaram-se as intervenes de um leque numeroso de professoras de diferentes nveis de ensino, que desde h muito se preocupavam com a situao da mulher e procuravam resolver algumas das questes que mais a afligiam, sobretudo na rea da educao, da prostituio, do alcoolismo, da proteco s crianas e dos direitos legais das mulheres, sem descurar o problema do sufrgio feminino32. notria a ausncia de Ana de Castro Osrio e de Maria Veleda nesta fase do movimento feminista, passando a ganhar importncia a interveno de jovens licenciadas em Direito, como Aurora Teixeira de Castro e Elina Guimares, que se debruaram minuciosamente sobre as injustias legais de que a mulher era vtima, procurando esta ltima esclarecer a populao feminina sobre os seus direitos, para que melhor os pudesse reivindicar. 7.1 Os Congressos Feministas De forma a comemorar o dcimo aniversrio do CNMP, realizou-se, em Maio de 1924, o primeiro Congresso Feminista e de Educao, que teve a presidir sesso inaugural o Presidente da Repblica, Manuel Teixeira Gomes, e contou com a participao de vrias individualidades polticas e associativas. Nele foram apresentadas 25 teses, de que se destacam: as de Adelaide Cabette, que se pronunciou sobre Proteco mulher grvida e criana, A luta antialcolica nas escolas e o Papel que o estudo da puericultura, da higiene feminina, do ensino dos primeiros cuidados em caso de acidente e da pedagogia maternal deve desempenhar no ensino domstico; a de Domingas Lazary do Amaral, professora particular natural de Angola33, que discorreu sobre a Educao dos indgenas nas colnias e suas vantagens; a de Regina do Carmo que,
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Sobre a evoluo da questo do sufrgio feminino, cf. Vanda Gorjo: A reivindicao do voto no programa do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas (1914-1947), Lisboa, ONG do Conselho Consultivo da CIDM, 1994. 33 Enquanto viveu em Luanda, Domingas Lazary do Amaral foi uma das responsveis pela denncia do regime penitencirio aplicado s mulheres condenadas a degredo. Em 1918, fixou residncia em Lisboa.

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embora no tenha podido comparecer34, ps discusso o texto Escolas ao ar livre; a de Jlia Antunes Franco, primeira mulher nomeada inspectora escolar interina, que se pronunciou acerca da relevncia das bibliotecas infantis e a influncia dos livros no desenvolvimento das crianas; a de Albertina Gamba, professora da Escola Oficial N. 6, em Lisboa, que discursou sobre A mulher como educadora; a de Ilda Pinto de Lima, que abordou a temtica das Bibliotecas infantis; a de Vitria Pais de Andrade, que enviou uma tese sobre A influncia dos espectculos pblicos na educao; a de Deolinda Lopes Vieira, que se referiu Educao de anormais; a de Anglica Porto, que tratou da assistncia s delinquentes; a de Maria Isabel Correia Manso, que dissertou sobre A mulher na administrao dos municpios; as de Maria ONeill, que se pronunciou sobre Assistncia e trabalho e Ligas de Bondade; a de Paulini Luisi, que se referiu Educao Sexual; e as de Aurora Teixeira de Castro e Gouveia, que se tornou na segunda mulher a exercer a advocacia no pas e, depois, fez carreira como notria, que abordou as Reivindicaes polticas da mulher portuguesa, onde exigiu a concesso dos mesmos direitos polticos a ambos os sexos, e a Situao da mulher casada nas relaes matrimoniais dos bens do casal35. Os homens marcaram igualmente presena, tendo, por exemplo, Arnaldo Brazo apresentado a tese Abolicionismo; Jaime de Gouveia (marido de Aurora Teixeira de Castro e Gouveia), discorreu sobre a Nacionalidade da mulher casada; Tito de Sousa Larcher abordou As penses de estudantes; e Jorge das Neves Larcher falou d A influncia da mulher na extino da mendicidade. J sob a Ditadura Militar, o 2 Congresso decorreu em Lisboa, em Junho de 192836, cabendo a Elina Guimares a responsabilidade da abertura solene e a apresentao das Teses A proteco mulher trabalhadora e Da situao da mulher profissional no casamento. Adelaide Cabette tratou dO ensino da puericultura na escola infantil; Jlia Franco reflectiu sobre A mulher como valor social; Beatriz Teixeira de Magalhes pronunciou-se sobre Leituras e

Por no ter podido comparecer, Regina do Carmo fez-se representar por Ilda Pinto de Lima, tambm professora do Instituto Feminino de Educao e Trabalho. 35 Sobre o essencial das teses apresentadas e respectivos debates, cf. o indispensvel relatrio de Arnaldo Brazo, Secretrio Geral do Congresso: O Primeiro Congresso Feminista e de Educao, Lisboa, Edies Spartacus, 1925. Quanto s intervenientes, cf. do mesmo autor Homenagem s relatoras das teses enviadas ao primeiro Congresso Feminista e de Educao, Alma Feminina, n. 9-12, Dezembro de 1924, pp. 53-58. Cf. tambm a anlise de Lusa Esmeralda Santos: O primeiro Congresso Feminista em Portugal, Boletim da Comisso da Condio Feminina, n. 2, 1982, pp. 68-80. 36 O jornal O Rebate, Dirio do Partido Republicano Portugus, destaca, na 1. pgina da edio de 24/6/1928, as fotografias de Maria ONeill, Adelaide Cabette, Aurora Teixeira de Castro, Beatriz de Magalhes, Elina Guimares, Anglica Porto, Sara Beiro e Manuela Palma Carlos, intervenientes no 2. Congresso Nacional Feminista e de Educao.

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bibliotecas infantis; Deolinda Lopes Vieira analisou o problema da Escola nica; Manuela Palma Carlos, ento aluna da Faculdade de Letras de Lisboa, apresentou uma comunicao dedicada Coeducao; Aurora Teixeira de Castro discursou sobre as Reivindicaes Feministas; Anglica Porto abordou A aco moral do trabalho; Maria ONeill reflectiu sobre O voto s mulheres; e Sara Beiro debruou-se sobre A mulher portuguesa no comrcio37. 7.2 Os Congressos Abolicionistas Tambm os Congressos Abolicionistas, promovidos pela Liga Portuguesa Abolicionista em 1926 e 1929, no podem ser dissociados da participao feminina, sendo vrias as teses apresentadas e defendidas por dirigentes do CNMP. O debate centrou-se no combate prostituio, considerado o principal problema social e moral que afectava a sociedade, e na denncia da sua regulamentao pelo Estado, tendo participado no primeiro, Albertina Gamba, que falou sobre Pornografia, Vitria Pais Madeira, que tratou da Moral nica; Delfina Serro abordou a questo d A coeducao como agente preventivo da prostituio; Adelaide Cabette defendeu a criao da Polcia feminina; Aurora Teixeira de Castro redigiu a Tese As idades legais da mulher; e Anglica Lopes Viana Porto foi a responsvel pela apresentao da Memria da Seco de Moral do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas38. No segundo, Adelaide Cabette, naquela que foi a sua ltima grande interveno em reunies da metrpole, pronunciou-se sobre A Eugnica e a eugentica; Anglica Porto abordou A valorizao do trabalho feminino; e Maria ONeill tratou d A causa primordial do no-abolicionismo39.

8. Os anos difceis: a dcada de 30 A dcada de 30 comeou de forma auspiciosa, com a realizao, em Lisboa, da Exposio da Obra Feminina, antiga e moderna de carcter literrio, artstico e cientfico, por iniciativa de Maria Lamas e com o apoio do jornal O Sculo, tratando-se de um acontecimento cultural relevante pela diversidade do acervo artstico, literrio e cientfico exposto, desde o Renascimento at quela data,
37 Os nmeros 2 e 3 da Alma Feminina de 1928 reproduzem as Teses Apresentadas ao Segundo Congresso Feminista Portugus. 38 A revista Alma Feminina, rgo do CNMP, dedicou um nmero especial a estas Teses (n. 3 de 1926) e outro ao Relatrio do Congresso Abolicionista Portugus, contendo as intervenes proferidas em todas as sesses (n. 4 de 1926). 39 A mesma revista consagrou dois nmeros especiais s Teses enviadas ao Segundo Congresso Nacional Abolicionista (n. 2 e n. 3 de 1929).

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por envolver mulheres de todas as profisses e das diferentes regies do pas, desde artess a intelectuais, e pela afluncia de pblico40. Por este certame possvel constatar-se da pujana da interveno feminina naquele perodo: s na seco destinada bibliografia feminina expuseram-se centenas de obras de temtica variada, desde a literatura a livros tcnicos, sendo perceptvel que muitas eram da autoria de nomes associados construo do movimento feminista ou que, pontualmente, com ele tinham colaborado e perfilhado iniciativas. No entanto, foi durante estes anos que o CNMP enfrentou enormes dificuldades em resultado das profundas alteraes polticas surgidas com a Ditadura Militar e o Estado Novo. Em Outubro de 1931, participou, atravs de Deolinda Lopes Vieira, que era membro da Comisso de Educao, no Congresso Internacional de Proteco Infncia41, mas o escasso nmero de activistas, acabou por limitar as suas iniciativas edio, de forma irregular, do seu rgo a Alma Feminina , sendo um dos principais contedos a defesa da Paz. A par deste peridico, tambm merece destaque a revista Portugal Feminino (1930-1936), onde Elina Guimares assinava a Pgina Feminista, depois designada por Aco Feminista42. A Associao Feminina Portuguesa para a Paz43, fundada em 193644, que procurava promover a realizao de conferncias, organizao de uma biblioteca, exposies, de projeces cinematogrficas, etc., tudo tendendo ao desenvolvimento da Paz Universal45 [art. 2 a) dos Estatutos], pode ser inserida no contexto aqui abordado, pois no limitou a sua actuao s questes da Paz e procurou dignificar a condio feminina. Na sua ltima fase, existiu mesmo uma identificao de objectivos entre o CNMP e a AFPP46, dando a revista Alma Feminina relevo s actividades desta. J as agremiaes femininas associada ao novo regime, como a Obra das Mes para a Educao Nacional (1936) e a Mocidade Portuguesa Feminina (1937), no podem, de forma alguma, ser enquadradas dentro do sufragismo portugus, atendendo a que os princpios por que se regiam eram outros, com
Esta Exposio minuciosamente analisada por Maria Antnia Fiadeiro: Maria Lamas e o certame Mulheres Portuguesas, in Histria, Ano XXII (III Srie), n. 24, Abril 2000, pp. 46-55. 41 Cf. Monografia do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas, Lisboa, CNMP, 1931. 42 Cf. Rosmarie Wank-Nolasco Lamas: ob. cit., p. 128. 43 Sobre as ramificaes desta organizao em Coimbra, cf. Alberto Vilaa: Para a histria remota do PCP em Coimbra. 1921-1946, Lisboa, Edies Avante, 1997, pp. 255-260, correspondendo ao captulo Os movimentos unitrios femininos. 44 Os seus Estatutos datam de 10 de Novembro de 1935 e foram homologados, pelo Governo Civil de Lisboa, em 8 de Fevereiro de 1936. 45 Estatutos da Associao Feminina Portuguesa para a Paz, Lisboa, pp. 5-6. 46 Helena Neves, nos seus textos da revista Mulheres, fornece algumas informaes sobre a AFPP cf. Para a Histria dos Movimentos de Mulheres em Portugal, XIV, Mulheres, n. 33, Janeiro de 1981, pp. 30-31; e XV, Mulheres, n. 34, Fevereiro de 1981, pp. 22-23.
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uma filosofia e atitudes opostas47. O mesmo se aplica Juventude Independente Catlica Feminina (1934), um dos organismos especializados da Juventude Catlica Feminina, que tinha por fim a formao integral das suas associadas sob o ponto de vista religioso, moral, intelectual e social, especialmente em ordem sua futura misso de esposas e mes (Art. 3 1.)48.

9. Maria Lamas e o ltimo flego do CNMP A partir do fim da 2. Guerra, o CNMP entrou no ltimo, e bastante dinmico, ciclo da sua vida verificando-se, com a escolha de Maria Lamas para Presidente, em Julho de 1945, no s o acentuar das preocupaes com o analfabetismo feminino e a situao profissional, econmica e cultural das mulheres de todas as condies sociais49, como uma enorme mobilizao destas em seu torno, sobretudo recm-licenciadas e universitrias, e a criao de vrias delegaes na provncia, com destaque para a de Coimbra50. Quer as delegaes do C.N.M.P. em Coimbra, na Figueira e certamente no resto do pas, foram lanadas especialmente por mulheres da burguesia, estudantes e intelectuais, o que se compreende conhecendo-se o nvel de analfabetismo integral ou funcional da maioria das mulheres portuguesas desse tempo51. Em resultado dessa revitalizao, em Janeiro de 1946 enviou-se uma representao ao Presidente do Conselho de Administrao da C.C.F.P., onde a agremiao se solidariza com a pretenso apresentada a V. Ex. pelas empregadas dos escritrios dos Servios Centrais da Companhia dos C.F.P. no sentido de lhes ser mantida esta classificao e assim acompanharem, em igualdade, quer de categoria, quer de vencimento, os seus colegas, visto serem iguais o trabalho e as responsabilidades que lhes cabem; em Abril, editou-se o n. 1 do Boletim da Biblioteca do CNMP, de forma a divulgar entre as scias o acervo bibliogrSobre algumas das principais diferenas entre a Primeira Repblica e o Salazarismo, cf. a sntese de Anne Cova e Antnio Costa Pinto no artigo da revista Penlope. 48 Juventude Independente Catlica Feminina: Estatuto, Lisboa, Secretariado Geral da J.I.C.F., 1934, p. 1. 49 Cf. A nova fase do Conselho Nacional da Mulher Portuguesa Algumas passagens da entrevista com a presidente da nova direco, publicada no Dirio de Lisboa, Alma Feminina, n. 14, Novembro de 1945, pp. 5-6. 50 No posso deixar de evocar aqui a minha me, Lucinda Mariana Gomes Franco, ento uma jovem farmacutica com vinte e dois anos, oriunda de uma famlia de republicanos perseguidos e presos pelo Estado Novo, que integrou o grupo de 113 mulheres que se dirigiram a Maria Lamas, para que fosse criada uma delegao do CNMP no Centro do Pas, com sede em Coimbra cf. Comisso de Propaganda e Organizao de Coimbra, Alma Feminina, Ano XXIX, n. 15, Maio de 1946, p. 2. Tambm um grupo de 14 mulheres da Figueira da Foz pediram a criao de uma delegao local do CNMP, segundo documentao enviada por Natividade Correia a J. Esteves. 51 Carta, de 24 de Fevereiro de 1998, de Natividade Correia a J. Esteves.
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fico de que dispunha; e, em Dezembro, o ttulo do seu rgo alterou-se de Alma Feminina para A Mulher, por corresponder melhor ndole da publicao e aos fins que nos propomos52, sendo Maria Amlia Neves a Directora e Leonarda Paiva Martins a Editora. Na senda do combate permanente em torno do voto, apresentou-se na Assembleia Nacional um projecto pedindo o alargamento da lei eleitoral, que foi apreciado por aquela Cmara e exarado no Dirio das Sesses53. Em Janeiro de 1947, e de forma a evidenciar as capacidades femininas, organizou-se, na Sociedade Nacional de Belas Artes, a Exposio de Livros Escritos por Mulheres de todo o Mundo e, a par da exibio de cerca de 3.000 livros de 29 pases, abrangendo todos os gneros, tambm decorreram seres culturais, constitudos por palestras e passagem de filmes. Escassos meses depois, em 28 de Junho, e na sequncia do sucesso deste evento, da crescente influncia do CNMP junto das mulheres, palpvel atravs do gradual aumento de adeses um pouco por todo o pas, e do dinamismo da sua interveno cvica, o Estado Novo decidiu encerr-lo54, no se podendo ignorar que, por detrs desta deciso, estava a participao de muitas dirigentes e militantes em actividades da oposio democrtica. De certa forma, a Associao Feminina Portuguesa para a Paz55 tentou, at 1952, quando tambm foi proibida, continuar o trabalho desenvolvido pelo CNMP, havendo no s muitas scias comuns, como o respectivo Boletim dava continuidade s aspiraes emancipadoras da mulher56. * * *

Em sntese, em Portugal tambm houve um movimento sufragista persistente, organizado e coerente que, apesar das condies adversas e das tentativas para o controlar ou silenciar, se mostrou particularmente combativo sempre que se estava perante a radicalizao das transformaes polticas e sociais, como sucedeu
Editorial, A Mulher, n. 1, Dezembro de 1946, p. 3. Cf. Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas: 1946-1947, A Mulher, n. 1, Dezembro de 1946, p. 4. 54 O Esplio Maria Lamas, que se encontra na BN, no Arquivo da Cultura Portuguesa Contempornea, contm diversa documentao sobre o encerramento do CNMP, incluindo a correspondncia trocada entre a sua ltima presidente e Mrio Madeira, Governador Civil de Lisboa cf. Esp. E 28, Cx. 26 e 27. 55 Em 1950, Manuela Porto e Maria Barroso constavam do grupo de scias da AFPP cf. XV aniversrio da AFPP, Boletim da Associao Feminina Portuguesa para a Paz, n. 7, Julho de 1950, p. 14, col. 1; e No 15. aniversrio da Associao Feminina Portuguesa para a Paz, Jornal-Magazine da Mulher, n. 2, Julho de 1950, p. 4. 56 Em Janeiro de 1948, Maria Helena Lucas era a Directora do Boletim e Maria Valentina Trigo de Sousa a Editora.
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nos momentos subsequentes ao regicdio, em 1908, e s revolues republicanas de 1910 e de 1915. Paradoxalmente, foi a necessidade de consolidar as mudanas polticas alcanadas que levaram os poderes emergentes a no cederem s pretenses feministas, como se estas constitussem uma ameaa e lhes pudessem restringir a base social de apoio. O novo flego que o CNMP teve, entre 1945 e 1947, tambm no pode ser dissociado das transformaes resultantes do desenlace militar da 2. Guerra Mundial, o qual no foi suficiente para impor outro rumo poltico em Portugal, e da conjuno de esforos da oposio na tentativa de pr termo ao Salazarismo. * * * Assinale-se ainda que, durante quase meio sculo, o movimento sufragista portugus acabou por totalizar milhares de activistas, pertencendo a trs geraes distintas de mulheres, desde as pioneiras Ana de Castro Osrio (1872-1935), Adelaide Cabette (1867-1935), Beatriz Pinheiro de Lemos (1872-1922), Carolina Beatriz ngelo (1877-1911), Maria Clara Correia Alves (1869-1948), Maria Veleda (1871-1955), Vitria Pais Freire de Andrade Madeira (1882-1930) e Virgnia Quaresma, passando, depois, por Elina Guimares (1904-1991) e Maria Lamas (1893-1983) e culminando nas jovens universitrias que aderiram ao CNMP na sua fase final. Realce-se, a ttulo de exemplo, a militncia da professora Mariana da Assuno da Silva que manteve, ao longo de quase quarenta anos, e abrangendo regimes to diferenciados Monarquia, 1. Repblica, Ditadura Militar e Estado Novo , interveno ininterrupta em organizaes femininas, tendo colaborado com todos aqueles nomes e constituindo um dos raros elos de ligao entre eles: primeiro na LRMP, desde a fundao at extino, e depois no CNMP, onde desenvolveu actividades directivas durante anos consecutivos. Enquanto activista da LRMP, onde era a Scia n. 467, participou na jornada anticlerical de Agosto de 1909, promovida pela Junta Liberal; integrou inmeras comisses e delegaes; pronunciou-se amiudadamente sobre os destinos da organizao, nem sempre estando de acordo com as posies das principais dirigentes; discursou em reunies e sesses de propaganda; e desempenhou cargos directivos de forma ininterrupta entre 1910 e 1918, tendo sido a militante que mais vezes exerceu funes nos respectivos Corpos Gerentes; assinou a ltima representao da Liga, datada de 19/6/1918, onde se pediu a Sidnio Pais a concesso do direito de voto s mulheres; pertenceu ao Grupo das Treze; e integrou a direco da Obra Maternal (1910, 1911, 1913, 1914)57.
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Cf. Joo Esteves: A Liga Republicana das Mulheres Portuguesas....

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No mbito do CNMP, exerceu o cargo de Tesoureira Geral durante mais de vinte e cinco anos, at Dezembro de 1945, tendo ajudado sua sobrevivncia durante os anos em que ele quase estagnou58. Faleceu em 1950, com 83 anos59. Como ela, h muitos outros nomes que importa redescobrir e recolocar na Histria.

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Assembleia Geral, A Mulher, n. 1, Dezembro de 1946, p. 14. Cf. Jornal-Magazine da Mulher, n. 5, Outubro de 1950, p. 20. Na notcia evocativa do seu falecimento, acompanhada de fotografia, lembra-se que foi educanda do Asilo S. Joo, e dali saiu com o curso de professora, profisso que exerceu com elevado critrio e proficincia.

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MARIA GUARDIOLA E AS ORGANIZAES FEMININAS DO ESTADO NOVO (1895-1987)1

SARA MARQUES PEREIRA
Departamento de Pedagogia e Educao da Universidade de vora

Introduo Maria Guardiola, aquela que seria uma das figuras centrais do Estado Novo e a mais importante dirigente das organizaes femininas do regime, nasceu em Bragana em 1895. Cursou matemtica na Universidade de Coimbra, obtendo a licenciatura em 1920. Iniciou desde ento a sua longa carreira de docncia nos principais liceus femininos portugueses: D. Maria (Coimbra), Carolina Michalis (Porto), Garrett e Maria Amlia Vaz de Carvalho (Lisboa), sendo deste ltimo reitora durante mais de dezoito anos (1928-1946). Desempenhou ainda diversos cargos que lhe permitiram dar superior relevo aco de poltica e pedagoga que desenvolveu durante os vrios mandatos em que foi deputada na Assembleia da Repblica. Maria Guardiola foi em 1930 nomeada vogal do Conselho Superior de Instruo Pblica, de 1936 at 1940 foi Vice-Presidente da 3 Seco da Junta de Educao Nacional. Ocupou ainda o cargo de Inspectora do Liceal, membro da Comisso Permanente das Obras Circum-Escolares do Ensino Superior e ainda Reitora e Presidente do Conselho Administrativo do Liceu Rainha Dona Leonor na altura da fundao desta instituio educativa. Mas sobretudo, e para alm da actividade parlamentar, Maria Guardiola destacar-se-ia como dirigente das duas grandes realizaes organizativas femi1

Este texto uma ampliao da comunicao denominada Maria Baptista dos Santos Guardiola Uma Pedagoga do Estado Novo (1895-1987), apresentado no III Congresso Luso-Brasileiro de Histria da Educao, Coimbra, Fevereiro de 2000.

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ninas do regime: A Obra das Mes para a Educao Nacional OMEN (1937) e da Mocidade Portuguesa Feminina (1938), tendo sido Vice-Presidente e vogal da primeira, cargos que ocupou at extino da organizao em 1974, e Comissria Nacional da segunda (Mocidade Portuguesa Feminina) desde a sua fundao at 21 de Dezembro de 1968, quando por pedido seu foi exonerada. Maria Guardiola foi eleita deputada na I (1935-1937); II (1938-1938); III (1942-1943) e V (1952-1953) legislaturas. Partilhou com Domitla de Carvalho (1871-1966) e Maria Cndida Parreira (1877-1942) a honra de serem as primeiras deputadas portuguesas2. Todas elas catlicas, solteiras e incondicionais de Salazar e do regime, foram uma das surpresas que este preparou para o primeiro parlamento. Isto mesmo disse numa entrevista dada ao jornal O Sculo, publicada no dia 19 de Novembro de 1934. Assim, entre os noventa nomes propostos e pelo esprito de integrao mental no Estado Novo se inclua uma novidade: tanto de uma como de outra Cmara fariam parte algumas senhoras o que no significava, frisaria Salazar, ter-se o Estado Novo convertido ao feminismo3. Sentada desde o incio da vida parlamentar do Estado Novo, teve oportunidade de interferir na profunda reforma educativa operada por este e protagonizada nos primeiros anos do novo regime pelos ministros da Educao Cordeiro Ramos (eleito por trs vezes, 1930, 1932 e 1933) e Antnio de Faria Carneiro Pacheco (18-1-1936 / 8-3-1939). As suas intervenes importam, no apenas para o estudo da problemtica educativa genrica, mas particularmente da temtica educativa feminina. Maria Reynolds de Sousa, que estudou a actuao parlamentar das trs primeiras deputadas portuguesas, no teve duvida de afirmar
Domiltila Hormezinda Miranda de Carvalho (1871-1966) nascera a 10 de Abril de 1871 em Travanca da Feira, Distrito de Aveiro. Foi a primeira mulher a entrar para a Universidade de Coimbra, facto que se deu no ano lectivo de 1891-1892 que se veio a licenciar Matemtica (1894) Filosofia (1895) e Medicina (1904). Foi reitora do primeiro liceu feminino de Lisboa, o Liceu D. Maria Pia, actualmente, Maria Amlia Vaz de Carvalho, onde, durante muitos anos foi igualmente professora de matemtica. Foi ainda Vogal do Conselho Superior de Instruo Pblica, Vice-Presidente da 3 sesso da Junta Nacional de Educao, Vice-Presidente da Obra das Mes pela Educao Nacional; Comissria Nacional da Mocidade Portuguesa Feminina. Foi deputada em na I e II Legislatura. Pelo seus prestimosos servios causa educativa foi condecorada com o grau de Grande Oficial da Ordem de Instruo Pblica. Maria Cndida de Bragana Parreira (1877-1942) nasceu a 16 de Janeiro de 1877, em Lisboa, tendo-se licenciado em Direito em 1919. Exerceu advocacia e foi eleita deputada apenas na 1 legislatura. ver Anais da Assembleia Nacional e da Cmara Corporativa 1935, Assembleia Nacional, 1936, p. 124 e 133; GOMES, Joaquim Ferreira (1987) A Mulher na Universidade de Coimbra, Coimbra, Livraria Almedina, pp. 9 a 15; SOUSA, Maria Reynolds de (1985) As primeiras deputadas portuguesas in Actas do Colquio A Mulher na Sociedade Portuguesa Viso Histrica e Perspectivas Actuais, Coimbra, 20 a 22 de Maro de 1985, Vol. II, p. 440 e VAQUINHAS, Irene, Senhoras e Mulheres na sociedade portuguesa do sculo XIX, Ed. Colibri, Lisboa, 2000, p. 29 3 NOGUEIRA, Franco (1977) Salazar - Os Tempos ureos (1928-1936), Atlntida Editora, Coimbra, p. 293 e SOUSA, Maria Reynolds de (1985) As primeiras deputadas portuguesas, op. cit. Vol. II, p. 429
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que destas, Guardiola fora a mais profissional, concreta e doutrinariamente lgica das trs deputadas4.

Religio e Educao (1935) Na senda do anterior Regime Republicano, tambm o Estado Novo daria absoluta prioridade questo educativa. Constituda em questo poltica e doutrinaria destes regimes, passando a estar consagrada constitucionalmente, de uma forma muito mais descriminada na Constituio de 1933 do que alguma vez estivera em textos constitucionais anteriores, quer fossem da Monarquia Constitucionais 1822, 1826, 1838 ou da Repblica, 1911. Durante oito anos, apenas com uma interrupo na IV Legislatura, Maria Guardiola foi eleita pelas listas da Unio Nacional deputada Assembleia. Esteve, como se disse, presente em quatro legislaturas, e no mbito das suas funes fez diversas intervenes e propostas alusivas educao. Iremos analisar de seguida a sua interveno parlamentar na Primeira Legislatura at porque, ter sido nesta, a sua contribuio mais marcante, com mais consequncias para a poltica educativa do regime. O primeiro debate em que Maria Guardiola participou foi a retoma da polmica questo religiosa. O tema, de novo associado laicizao ou a confessionalizao da educao, era agora recuperado pela Assembleia Nacional atravs da Proposta de Projecto-Lei de Maria Guardiola, isto, apesar (ou por isso mesmo) da Constituio de 1933 ter anteriormente consagrado a completa separao entre a Igreja e o Estado. Para entender o enquadramento legislativo e constitucional do problema foroso que se apresentem os dois textos constitucionais de 1911 e 1933, para desta forma se visualizar as principais linhas condutoras dos documentos no que refere educao. A Constituio Poltica da Repblica Portuguesa, votada em a 21 de Agosto de 1911, dedicava-se assim questo educativa: Constituio da Repblica Portuguesa 1911 Ttulo II - Dos Direitos e garantias individuais: Art 10 O ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos e particulares fiscalizados pelo Estado ser neutro em matria religiosa.
4

Idem, p. 436.

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Art 11 O ensino primrio elementar ser obrigatrio e gratuito Art 12 mantida a legislao em vigor que extinguiu e dissolveu em Portugal a Companhia de Jesus, as sociedades nela filiadas, qualquer que seja a sua denominao, e todas as congregaes religiosas e ordens monsticas que jamais sero admitidas em territrio portugus5. A Constituio de 1933, por seu lado, estabelecia desta forma a educao, desde logo consagrada pilar mestre do regime: Constituio da Repblica Portuguesa 1933 Ttulo IX - Da educao, ensino e cultura nacional Art 42 A educao e instruo so obrigatrias e pertencem famlia e aos estabelecimentos oficiais ou particulares em cooperao com ela. Art 43 O Estado manter oficialmente escolas primrias complementares, mdias e superiores e institutos de alta cultura. & 1 O ensino primrio elementar obrigatrio, podendo fazer-se no lar domstico, em escolas particulares ou em escolas oficiais. & 2 As artes e as cincias sero fomentadas e protegidas no seu desenvolvimento, ensino e propaganda, desde que sejam respeitadas a Constituio a hierarquia e a aco coordenadora do Estado. & 3 O ensino ministrado pelo Estado independente de qualquer culto religioso, no o devendo, porem hostilizar, e visa, alm do revigoramento fsico e do aperfeioamento das faculdades intelectuais, formao do carcter, do valor profissional e de todas as virtudes cvicas e morais. & 4 No depende de autorizao o ensino religioso nas escolas particulares. Art 44 livre o estabelecimento de escolas particulares paralelas s do Estado, ficando sujeitas fiscalizao e podendo ser por ele subsidiadas, ou oficializadas para o efeito de concederem diplomas quando os seus programas e categoria do respectivo pessoal docente no forem inferiores aos dos estabelecimentos oficiais similares.6 As fronteiras estavam assim traadas. Apesar dos dois regimes entenderem a educao do ponto de vista da endoutrinao dos prprios valores (mais assumida no caso do Estado Novo, mais velado no caso da Repblica), divergiam em aspectos cruciais: a Repblica remarcando nos captulos referentes educa5 Constituio Poltica da Repblica Portuguesa in Constituies portuguesas, Assembleia da Repblica, Lisboa, 1992, p. 196 6 Constituio Poltica da Repblica Portuguesa in Constituies portuguesas, Assembleia da Repblica, Lisboa, 1992, p. 252

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o o seu esprito laicizante e mesmo anti-clerical, o Estado Novo inculcando a ideia da educao e cultura nacional e nacionalista apoiada na clula base do regime: a famlia em interaco com o Estado. Ser bom, alis, destacar que no Ttulo III, respeitante Famlia, o Estado Novo consagrava-a como base primria da educao cumprindo quele Facilitar aos pais o cumprimento do dever de instruir e educar os filhos, cooperando com eles por meio de estabelecimento oficiais de ensino e correco, ou favorecendo instituies particulares que se destinem ao mesmo fim7. Apesar de, como se disse, assumir no texto constitucional claramente a separao entre a Igreja e o Estado, acrescentava que, sendo a educao independente de qualquer culto religioso, no o deveria, contudo hostilizar. Seria, portanto, a questo religiosa no ensino a marcar a estreia de Maria Guardiola no hemiciclo parlamentar, a 23 de Janeiro de 1935, mal se tinham iniciado os trabalhos parlamentares ( a abertura da Assembleia fora realizada em cerimnia solene a 11 de Janeiro, portanto, doze dias antes). Assim, no dia 23 de Janeiro de 1935, Maria Guardiola pedia ao Presidente da Assembleia para ler o seu Projecto de reforma do texto constitucional. De que se tratava na realidade ? Nada mais, nada menos que conferir uma maior ligao entre o ensino e a religio catlica, aspectos descurados na primitiva redaco do texto constitucional, ambguo em muitas passagens, razo pela qual este era malquisto entre os opositores e vrios membros do prprio regime8. Quisera, talvez, o novo regime pacificar o pas agitado durante anos pelas lutas entre clericais e anti-clericais? bem possvel. Salazar tinha deixado isso bem claro isso mesmo ao seu amigo e companheiro Manuel Cerejeira, em entrevista dada por este a Salazar em 1930 no Pao do Campo de SantAna. Franco Nogueira descreve este momento inolvidvel. Depois de conversarem como bons amigos, falando de coisas pessoais e de tempos remotos, Salazar apresenta os cumprimentos do novo governo e seus prprios ao Patriarca, acrescentando: Espero e desejo que o Estado e a Igreja tenham boas relaes de colaborao Cerejeira concorda. E frio, gelado, grave, Salazar remata: Manuel, a partir deste momento os nossos destinos separam-se completamente. Eu defendo os interesses de Portugal e do Estado, e os interesses da Igreja s contam para mim enquanto se conjugarem com aqueles, e apenas nesta medida. E o Estado independente e soberano. Est finda a entrevista. Cerejeira acompanha Salazar ao andar trreo, e ao portal do palcio os dois homens despedem-se: O aperto de mo que trocam no igual a nenhum dos anteriores.9
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idem, pp. 247 e 248. OLIVEIRA MARQUES, A. H. de Oliveira, Histria de Portugal, Vol. III Palas Editores, Lisboa, 1981, p. 442. 9 NOGUEIRA, Franco (1977) Salazar ..., op. cit. pp. 152 e 153.

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Voltando de novo Proposta de Projecto-Lei de Maria Guardiola vejamos o articulado primitivo do Art 43 & 3 do Ttulo IX. este estava formulado da seguinte forma: O ensino ministrado pelo Estado independente de qualquer culto religioso, no o devendo, porem hostilizar, e visa, alm do revigoramento fsico e do aperfeioamento das faculdades intelectuais, formao do carcter, do valor profissional e de todas as virtudes cvicas e morais. No Projecto-Lei de reforma ao & 3 do Art 43 do texto constitucional, apresentado por Maria Guardiola nesse dia Assembleia confere ao mesmo artigo a seguinte redaco: O ensino ministrado pelo Estado visa, alm do revigoramento fsico e do aperfeioamento das faculdades intelectuais, formao do carcter, do valor profissional e de todas as virtudes cvicas e morais, no podendo contrariar os princpios da moral crist.10 De acordo com o regulamento da prpria Assembleia e do Art 103 da Constituio, o Projecto-Lei fora apresentado Cmara Corporativa. Apresentado a 15, 16 e 18 seco, emitiu esta ltima o seu Parecer sobre o Projecto-Lei n 11, (nmero que lhe foi atribudo na Cmara Corporativa)11. O Parecer da 18 seco vinha assinado por trs nomes grandes do novo regime: Domingos Fezas Vital, Jos Gabriel Pinto Coelho e Gustavo Cordeiro Ramos, que se apresentou como o relator do mesmo. Para os autores, a proposta da deputada acompanhava as prioridades do tempo, ou seja, a educao como fora moralizadora e de renovao espiritual da Nao12. Desta maneira, escreviam no se pode separar o problema poltico do problema pedaggico13. A renovao a que se referiam era a renovao da prpria Nao, tomada a cargo pelo Estado que deveria vigiar e implementar todas as reformas para que essa regenerao nacional se desse. O ensino ministrado pelo Estado assumia, segundo aqueles, um duplo aspecto: o ensino intelectual, denominado de instruo, e o ensino moral, denominado de educao. Em suma, para os relatores do Parecer, o Estado estava encarregue do ensino nesta dupla vertente, como tal cabia-lhe zelar, tanto pela transmisso de conhecimentos, como pela veiculao de valores. Em socorro destes argumentos, da assuno do papel educativo do Estado como cumpridor da misso de regenerao nacional e da consequente endoutrinao de valores, se apoiaram os autores no Decreto n 21103. Estabelecia este que nos livros de Histria, considerada a disciplina de formao por excelncia, tudo quanto representasse esforo na consolidao da f crist fosse
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D.S. n 8 de 23-1-1935 D.S. n 41 de 4-4-1935, p. 855. 12 idem, ibidem. 13 idem, ibidem

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exaltado e dado como um exemplo. Isso mesmo, remarcavam, sabiam os verdadeiros historiadores14, que o mbil da saga da Expanso Portuguesa fora obra dessa mesma f que criara os valores que urgia agora fazer ressaltar no texto constitucional. Era preciso combater a Histria derrotista e materialista e reconhecer, diriam, que a anti-religiosidade fora instrumento magnfico de um paganismo retrgrado e de um materialismo aviltante, alis visvel na descristianizao dos costumes e irrupo do esprito asitico, eterno inimigo da civilizao europeia e do qual a expresso mxima o desvario bolchevista15 Era assim o corolrio das ideias nacionalistas e tradicionalistas que tinham de Portugal e da sua gesta uma viso de grandeza e misso histrica16. A Histria seria, como bem referiam, a disciplina por excelncia que deveria inculcar esses valores patriticos, esses valores que tinham sustentado a grande obra da Expanso, os valores cristos e catlicos. Ao Parecer negativo dado pelo Dr. Jlio Dantas17 e pelo Procurador Tertuliano Marques, assente na tese que o Projecto-Lei de Maria Guardiola no respeitava o princpio constitucional da separao entre o Estado e a Igreja, e que implicaria necessariamente a catequizao do ensino, responderam os anteriores procuradores (Domingos Fezas Vital, Jos Gabriel Pinto Coelho e Gustavo Cordeiro Ramos) de novo pela voz de Cordeiro Ramos18: No se procurava impor dogmas ou formas de culto externo, mas somente consolidar e firmar um conjunto de princpios basilares, que constituam como que um substrato, um sedimento moral da civilizao e mentalidades que sculos de experincia tinham defendido e acentuado. Por esta razo no viam que isso a menor alterao ao regime de relaes do Estado e das religies19 Concluam o seu Parecer como uma proposta de alterao ao mesmo artigo que suavizava um pouco as palavras mais duras que Guardiola empregara no seu Projecto-Lei, para evitar equvocos, diziam: O ensino ministrado pelo Estado visa, alm do revigoramento fsico e do aparecimento das faculdades intelectuais, formao do carcter, do valor
D.S. n 44 de 4-4-1935, p. 856 idem, ibidem. 16 NOGUEIRA, Franco (1977) Salazar, op. Vol. cit, p. 206. 17 Jlio Dantas fora por duas vezes nomeado Ministro no tempo da Repblica, a 20-10-1920 e a 19-11-1920 in CARVALHO, Rmulo de (1985) Histria do Ensino em Portugal. Desde a fundao da nacionalidade at ao regime Salazar-Caetano, Ed. FC. Gulbenkian, Lisboa, p. 818. 18 Cordeiro Ramos, destacado Professor da Faculdade de Letras, foi diversas vezes Ministro da Educao durante os primeiros anos do Estado Novo e antecederia o super Ministro Carneiro Pacheco: a 10-11-1928; 21-1-1930; 5-7-1932 e 11-4-1933 in CARVALHO, Rmulo de (1985) Histria do Ensino..., op. cit, p. 818. 19 D.S. n 41 3-4-1935, p. 856.
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profissional e de todas as virtudes cvicas e morais, orientadas estas pelos princpios da moral crist; no dever, contudo, hostilizar qualquer culto religioso em especial.20 Neste meio tempo que fazia Maria Guardiola? Nada. Aguardou at ao dia 8 para retomar a defesa do seu Projecto-Lei. No se contentou com a redaco consensual proposta pelos procuradores da Cmara Corporativa, exigiu, e conseguiu, que ele fosse aprovado na ntegra. Vejamos os argumentos que utilizou. Comeou por garantir que a oposio dos dois procuradores da Cmara Corporativa, Jlio Dantas e Tertuliano Marques, s poderia ter resultado de uma falta de compreenso do seu pensamento, at porque prpria nunca se proporia a fazer alteraes em matria de tanto melindre, no fora a redaco primitiva se tornar constitucionalmente inexequvel . No era exequvel ao Estado propor um ensino baseado na inculcao de valores para a elevao da Nao sem se apoiar nos antiqussimos valores cristos, como no era igualmente exequvel conciliar os princpios da moral crist com os dos outros cultos sem os hostilizar, tal como vinha na proposta. Ao longo a exposio Maria Guardiola invoca a sua longa e vasta experincia docente. Logo no incio o referir, salientando que o motivo que a convencera a apresenta a proposta fora a funo de reitora de um liceu feminino, uma responsabilidade moral que no escondia o argumento da competncia que mais frente soube acentuar e que vinha dar um garante maior sua interveno 21: Sr. Presidente: a reitora de um liceu da capital que tem a seu cargo a formao de um milhar de mulheres de amanh, de futuras esposas e mes, faltaria ao que deve sua conscincia profissional e s responsabilidades que lhe competem perante o futuro, se, convidada a tomar parte nesta Assembleia, no proclamasse, do alto desta tribuna, a verdade que flue das suas convices e, dia a dia, lhe tem revelado a experincia de educadora, embora modesta.22 Como podia ento, referia voltando ao tema, um professor de Filosofia ou de Histria, ao falar das correntes filosficas ocidentais, da Concordata com Pio VII, do dito de Nantes ou dos Estados Pontifcios no ferir a susceptibilidade dos alunos de outros cultos presentes? No era possvel garante: Neste terreno, a neutralidade praticamente inexequvel, filosoficamente absurda, profissionalmente enganadora e mentirosa. Desta maneira, quando se refere manuteno da frase na proposta da de Fezas Vital e dos seus companheiros, que
20 21

D.S .idem, p. 857. D.S. n 44 de 8-4-1935, p. 922. 22 idem, ibidem

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salvaguarda a no hostilizao em relao a outros credos, Guardiola v-a como ociosa: Nenhuma dvida tenho em substituir a redaco que eu indicara pela que me foi sugerida pela Cmara Corporativa, que reconheo, em parte, prefervel minha, embora no a adopte inteiramente por me parecer inexequvel poder fazer-se o ensino da moral de acordo com o princpio cristo sem hostilizar, praticamente, os cultos que se lhe opem.23 Alm do mais, acentuava, quem em Portugal no seguia a regra da moral crist no seguia, geralmente, a de nenhuma outra crena24. Quanto questo levantada pelos opositores do Projecto-Lei, a de no respeitar a separao entre o Estado e a Igreja, conclui que os Procuradores confundiram a separao entre o Estado e a Igreja Catlica ou outro culto socialmente organizado, com a separao entre a escola e qualquer doutrina moral, que considerava coisas inteiramente diversas25. A sua proposta mantinha, a seu ver, toda a validade, pois s com aquela redaco se esclareceria o papel do Estado e da prpria escola na matria, e o esclarecimento cabal daria possibilidade a uma verdadeira formao do carcter e dos valores dos educandos. Para Guardiola, sobre esta matria, no poderiam existir ambiguidades: Era preciso formar o escol da nao, o Estado estava encarregue dessa nobre e difcil funo, os valores s poderiam ser os da civilizao ocidental crist e catlica, neste sentido cumpria esclarecer constitucionalmente a questo. Foi esta a proposta de Maria Guardiola e foi esta verso que foi aprovada como emenda ao texto Constitucional no dia 8 de Abril de 1935. A deputada vencia desta forma o Parecer de dois ex- Ministros da Educao, Jlio Dantas e mesmo Cordeiro Ramos. Era uma vitria e tanto, numa matria to explosiva, particularmente para uma jovem mulher de 40 anos, pela primeira vez sentada nos bancos parlamentares portugueses. No oferece dvidas que este debate sobre Projecto-Lei de reforma Constitucional foi uma das mais importantes intervenes de Maria Guardiola no Parlamento, aquela que, qui, teve mais consequncias nas disciplinas, programas, mtodos e sobretudo valores do ensino bsico e secundrio praticado nas escolas portuguesas durante anos. Com a assinatura da Concordata entre a Santa S o Estado Portugus, em 1940, reforar-se-ia a presena do ensino da doutrina crist nas escolas, sendo esta solidificada com legislao posterior. Contudo, o principal veculo dessa misso de educao e catequizao dos jovens em idade escolar, ficou maio23 24

idem, ibidem. idem, ibidem. 25 idem, ibidem

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ritariamente a cargo Mocidade Portuguesa, instituda um ano depois deste debate, a 19 de Maio de 1936, com a sua variante Feminina a 8 de Dezembro de 1937 26.

A Reforma educativa de Carneiro Pacheco e a criao das Organizaes Femininas (1936-1938) Depois do debate sobre a questo religiosa Maria Guardiola ainda intervm duas vezes na Primeira e Segunda Legislatura, uma sobre os liceus e os exames nos liceus femininos; outra sobre a Reforma Educativa promovida por Carneiro Pacheco ainda e sempre o tema da educao nacional, particularmente da educao feminina e nos nveis em que a oradora se achava mais preparada o primrio e o secundrio. Na sesso de 29 de Maro de 1935, a propsito da proposta apresentada por Marques de Carvalho, de reforma do Ensino Secundrio, Maria Guardiola intervm observando que se achavam omissas nessa proposta a formao cultural da mulher, e o tipo de exame a praticar com as alunas que no pretendessem seguir um curso superior. Na sua ptica era necessrio assegurar a formao especificamente til futura mulher realando que, segundas as queixas, se o rendimento do ensino secundrio era vergonhoso era necessrio pedir a colaborao activa da Famlia na formao dos adolescentes. Criticando o miserabilismo educativo de alguns professores, apelava assim, conjugao de esforos entre a Escola e a Famlia. Foi a pensar na preparao moral das raparigas, particularmente daquelas que no seguiriam para o ensino superior, que Maria Guardiola apresentou Assembleia a seguinte proposta de aditamento ao Projecto de Marques de Carvalho: BASE V - Os exames do curso dos liceus de qualquer ciclo ou classe constaro simplesmente de provas escritas. Os exames do curso complementar constaro de provas escritas em todas as disciplinas e ainda de provas prticas naquelas cuja natureza o justifique. No caso de dvida, a contra-prova ser tambm escrita.
26

Os livros da 1, 2 e 3 classe passaram a vir com vrios textos dedicados ao catecismo. A 25 de Agosto de 1965 um Decreto do Ministro Inocncio Galvo Teles introduzia o ensino de Moral e Religio nas escolas do Ensino Primrio. Em 26 de Novembro de 1966 outro decreto haveria de introduzi-lo igualmente no Ciclo Preparatrio e no Liceu. Cumpria-se assim um objectivo que a Mocidade Portuguesa j no parecia conseguir satisfazer completamente, o mesmo Galvo Teles reconheceu essa decadncia mandando, sem grande resultado, alterar em 1966 os estatutos de uma instituio que entrara j em declnio.

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BASE V -B - O exame e julgamento das provas escritas e prticas far-se-o pelo regime de anonimato. BASE V -C - Nos liceus femininos e sem prejuzo dos cursos complementares que existirem nos liceus masculinos deve existir uma seco de formao cultural feminina, onde, a par da intensificao do estudo da lngua ptria, das lnguas vivas j estudadas, da higiene, de puericultura e da prtica de lavores femininos, se ministrem tambm conhecimentos das economias social e domstica e de enfermagem.27

A Lei n 1194 de 11 de Abril de 1936 Esta proposta feita em 1935 representava embrionariamente o futuro programa da que viria a ser a formao facultada pela Obra das Mes e Mocidade Portuguesa Feminina, vindo-se de facto a verificar um estreito relacionamente desta com o ensino liceal feminino. Recorde-se que a Mocidade Portuguesa (masculina) haveria de vir enunciada nas 12 Bases para remodelao da Educao Nacional, apresentadas Assembleia Nacional a 11 de Abril de 1936 pelo recm-empossado ministro da Educao, Antnio Faria Carneiro Pacheco (18-1-1936 a 9-3-1939), o professor da Faculdade de Direito de Lisboa a quem Salazar entregar a pasta da Educao e que, juntamente com o seu antecessor Cordeiro Ramos (10-11-1928 a 8-71929 e de 21-1-1930 a 11-4-1933), seria o verdadeiro responsvel pela arquitectura da educao estadonovistas. No exacto momento em que Carneiro Pacheco enviara para discusso na Assembleia a proposta de lei que iria revolucionar o sistema educativo, conduzindo-o definitivamente no esteio da doutrina do novo regime, Maria Guardiola far uma interveno particularmente reveladora do seu pensamento sobre poltica educativa. No se tratava apenas de uma mudana de nome do ministrio, como encabeava a proposta era de facto, como bem visionou Guardiola, um vasto programa de realizaes [] ameaando mesmo subverter a prpria nacionalidade28. Neste vasto programa estipulava-se na sua I Base que o antigo Ministrio da Instruo Pblica, de nomenclatura republicana, passaria a ser denominado de Ministrio da Educao Nacional . Esta mudana de nome marcava e pretendia anunciar uma verdadeiramente revoluo educativa. A isto foi sensvel Maria Guardiola, que logo de seguida enfatizou que o problema passava agora a ser encarado sob um aspecto naci27 28

Dirio das Sesses da Assembleia Nacional (DS), Sesso n 38 de 30 de Maro de 1935, p. 784. DS, Sesso n 74, de sete de Feveriro de 1937, 418.

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onalista, numa ampla viso de conjunto abrangendo todos os graus de ensino e a formao integral da mocidade portuguesa o seu revigoramento fsico, o aperfeioamento das suas faculdades intelectuais, a formao do caracter, do valor profissional e de todas as virtudes morais e cvicas, orientadas aquelas pelos princpios da doutrina e moral crists tradicionais do Pas29 A nova denominao do ministrio era, para Maria Guardiola, verdadeiramente dinamizadora, justamente, porque era um nome que pressupunha um programa de aco movido por uma doutrina, por um ideal: Formar homens e portugueses no mais alevantado e nobre sentido destas palavras, promover a unidade moral da Nao, o aperfeioamento dos costumes e a disciplina social, fazer ressurgir, em suma a civilizao crist, que atravessa perene e intacta as fases da histria portuguesa, colhendo dela ensinamentos para o futuro, funo da Escola, que, por ser nacionalista nos seus fins, dever s-lo tambm nos seus meios e seus agentes.30 Sobre a criao e funes da Junta Nacional de Educao (Base II), associada ao Ministrio de Educao Nacional, achava Maria Guardiola de extrema importncia por nela recarem actividades que at a se encontravam dispersas, permitindo igualmente facilitar a realizao da unidade de aco e do pensamento das novas directivas da educao. Entre as funes adstritas Junta Nacional de Educao estava, no dizer de Guardiola, a importantssima misso de supervisionar os espectculos pblicos: Os teatros e os cinemas tm uma funo educativa importantssima, tanto sob o ponto de vista cultural como pela influncia que exercem na orientao dos espritos e na moralizao dos costumes. Importa por isso defende-los de toda a orientao deletria, repondo-os na sua verdadeira funo.31 As Bases IX e X da Lei diziam respeito aos programas e livros de ensino: Sero revistos os quadros das disciplinas e respectivos programas em todos os graus de ensino [] Nos estabelecimentos de ensino de todo o Pas, com excluso do superior, haver um nico compndio para cada ano ou classe das
DS, Sesso n 74, de 7 de Fevereiro de 1936, p. 418. idem, p. 419 31 idem, ibidem. As Bases III a VI diro respeito aos funcionrios do Ministrio, professores e sua formao. in CARVALHO; Rmulo de (1985) Histria do Ensino em Portugal - Desde a fundao da nacionalidade at ao fim do regime Slazar-Caetano, Ed. Caloust Gulbenkian, Lisboa, 1986, pp. 753 e ss.
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disciplinas de Histria de Portugal, Histria Geral e Filosofia, bem como [] de educao moral e cvica.32 No debate que levaria aprovao das bases acima referidas, Guardiola apoiaria a proposta do livro nico de leitura para as classes do ensino primrio elementar, bem como de Histria de Portugal para todas as classes e graus de ensino dos estabelecimentos oficiais, com excepo do ensino superior. Igualmente defendeu o livro nico para as disciplinas de Educao Moral e Cvica nos respectivos graus de ensino onde estas disciplinas existirem. Mas iria mais adiante, propondo igualmente a adopo da mesma doutrina para a disciplina de Filosofia, porque, esclarece para a orientao dos espritos tam importante a existncia de um s livro de filosofia como a de um s livro de histria ou de educao moral e cvica, sugesto que, como se poder ver, haveria de vir includa no corpo da lei em 1938. Entende, igualmente, que estas medidas deveriam ser equivalentes ao ensino particular e domstico, de modo a evitar-se abandonar a educao a aco dispersiva e anrquica de orientaes dissolventes porque competia ao Estado promover a orientao nacionalista na formao de toda a mocidade estudiosa de Portugal.33 Conclua assim a interveno sobre a Proposta de Lei de Carneiro Pacheco: Srs. Deputados: no ano passado tive a honra de apresentar nesta Assembleia um projecto de reforma do texto constitucional (referia-se Proposta de Projecto-Lei sobre o ensino religioso), projecto que mereceu a aprovao de V. Exs e foi depois convertido em Lei do Pas. Marcavam-se nele os princpios que deviam orientar a formao moral das novas geraes e verifico, com prazer, que so tambm os grandes princpios informadores desta proposta! Oxal ns saibamos reacender a luz da f na alma das novas geraes!34 As intervenes posteriores desta deputada continuariam a ser desenvolvidas no mbito da poltica educativa, mas cada vez mais sero conduzidas para a reflexo sobre as duas instituies de que ela passou a ser dirigente A OMEN e a Mocidade Portuguesa Feminina recentemente criadas no mbito da poltica de educao nacional de Carneiro Pacheco. As suas intervenes apoiavam-se e legitimavam-se atravs do cargo de Vogal da Junta Nacional de Educao para o qual foi nomeada em 1937. Seria no mbito do desempenho destes cargos que fortemente contribuiu para a reforma educativa encetada por aquele ministro. Contribuio essencial
32 33

CARVALHO, Rmulo de (1985) Histria do Ensino..., op. cit. p. 745. idem, ibidem. 34 idem, ibidem.

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no que respeitava inculcao dos princpios e mtodos do Estado Novo para da educao feminina (pr-escolar, primria e liceal).

Educao pr-escolar A OMEN Depois de um ano e meio da apresentao da proposta de reforma do Ministrio de Instruo Pblica de Carneiro Pacheco o debate voltou Assembleia Nacional em Maro de 1938. Isto depois da apresentao do Parecer da Cmara Corporativa cujo prembulo constava de uma longa e detalhada exposio de duzentos anos de histria educativa ptria, iniciando-se com a clebre reforma dos Estatutos da Universidade em 1772. A discusso teve incio no dia 5 de Maro, vindo a prolongando-se por todo esse ms. , assim, no contexto deste debate que Maria Guardiola vir a intervir na sesso de 24 de Maro de 1938. Na sua interveno versar de temas to importantes quanto o ensino primrio e o combate ao analfabetismo, a componente educativa e formativa da famlia no ensino pr-escolar, abordando o alcance educativo da recm criada Obra das Mes, instituio ideada pelo Ministro Carneiro Pacheco por DL n 26 893 de 15 de Agosto de 1936 e de que Guardiola era vice-presidente desde o ano anterior, 1937. A exemplo de muitos outros pensadores e pedagogos, tambm para a deputada a reforma do ensino primrio, justamente porque ligada ao combate do analfabetismo, constitua uma misso sagrada do Estado. Uma tarefa socialmente regeneradora que urgia implementar no Estado Novo. Tal como para o regime republicano, a questo do analfabetismo constitua mais do que uma questo educativa, um problema poltico. Por isso mesmo, Maria Guardiola iniciaria a sua interveno apelidando de documento notvel e prestigiante para o Estado Novo as doze bases em que o governo apresentava a soluo do problema do ensino portugus. A propsito da educao pr-escolar., demonstrar na sua interveno o seu conceito sobre qual dever ser a esfera de interveno da Famlia e do Estado na educao da criana. Ao contrrio do que seria esperado num regime totalitrio, em que a esfera do privado e da Famlia se deveriam submeter Estado, o Estado Novo, muito por influncia do pensamento conservador e catlico, reservou Famlia um espao muito alargado na educao das crianas. Maria Guardiola j tinha tocado nesta nota.
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DS, n 38 de 30 de Maro de 1935, p. 784.

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Numa interveno anterior, falando-se da baixa qualidade do ensino liceal, questionou se para obter essa qualidade no seria de esperar tambm o contributo da Famlia. Qual era, de facto, a colaborao que a Famlia prestava Escola para aumentar o rendimento do ensino ? No seria antes, a colaborao da Famlia um bice ao aumento desse rendimento, por estar mal preparada? Perguntar na sesso de 30 de Maro de 1935.35 Por isso argumentar a respeito da proposta de Carneiro Pacheco: O primeiro problema que a proposta pe diante de ns um problema de ordem pedaggica, sem dvida, mas tambm, e fundamentalmente, um problema de ordem social e de ordem poltica. Posto de lado o aspecto pedaggico da questo, o ponto que ali se define e determina o da limitao do poder do Estado sobre a criana, do fortalecimento do poder dos pais, da dignificao da Famlia.36 Alis, refere, esta salvaguarda da esfera de competncias da Famlia na educao pr-escolar vinha j estipulada no texto constitucional, onde a Famlia aparecia como a unidade formativa por excelncia e base primria da educao, incumbindo ao Estado to s facilitar aos pais o dever de instruir e de educar os filhos, cooperando com eles por meio de estabelecimentos de ensino e correco ou favorecendo instituies particulares que se destinem ao mesmo fim. (Art 42 da Constituio de 1933) De acordo com estes princpios a educao pr-escolar deveria ser realizada pela Famlia. Mas que fazer no caso de impreparao das Famlias para prestarem de forma competente a educao pr-escolar? A resposta de Maria Guardiola pronta e eloquente: Caberia a Obra das Mes pela Educao Nacional realizar tal educao, em cujos estatutos, salienta vem consignado o princpio de que pertence promover e assegurar em todo o Pas a educao infantil pr-escolar em complemento com a aco da Famlia sendo a OMEN o meio para se realizar em conjunto com a Famlia o alto pensamento educativo e nacionalista o Governo.37 Que espcie de formao daria ento, no seu entender, a OMEN? Educava a educadora, ou seja, educava a me para o exerccio desse papel: Dar nova aurola famlia, maternidade, ao papel da me educadora, fazendo a reeducao da mulher no sentido moral, familiar e domstico [] E tenhamos a certeza de que h-se cumprir-se. Admitir o contrrio seria duvidar dos recursos infinitos, da dedicao sublime do corao das mes.38
36 37

DS, n 175 de 24 de Maro de 1938, p. 547. idem , ibidem. 38 idem, ibidem.

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O Ensino Primrio Definido em traos largos o sistema de educao prevista para o pr-escolar, Maria Guardiola retoma a leitura completa da Proposta de Lei de reforma do ensino na Base que respeita ao ensino primrio. Na proposta o ensino aparece, j de acordo com a reforma de 12 de Outubro de 1927 e do Decreto-Lei de 22 de Maro de 1930, dividido em dois nveis: o ensino primrio elementar, obrigatrio e de durao de trs anos; e o complementar de frequncia facultativa. Para a deputada, o ensino primrio elementar deveria ensinar o aluno a ler, contar e escrever, habilitao suficiente para grande parte dos portugueses, estipulando desta maneira, o Ministrio e o Governo, um objectivo simples e ntido que marcava a seu ver uma orientao prtica da escola primria portuguesa, e que, combinado com o princpio da obrigatoriedade, facilitado o acesso escola e aperfeioado o sistema de sanes j existente, representaria, em seu entender, a maneira mais eficaz de dar combate ao analfabetismo, doena social que resultava, principalmente, da falta de escolaridade na idade prpria.39

Formao de Professores Era por essa razo que se deveria privilegiar a formao destes agentes de ensino (Base V) a quem se pedia um grande esforo e muito amor profisso: Tenho pelo professor primrio do meu Pas o maior respeito. Sei de quantas canseiras e fadigas capaz e a quantos sacrifcios se abalana para cumprir a nobremente a sua misso. Mas, ao bem de todos, interessa que se lhe possa dedicar inteiramente e com o esprito desanuviado de preocupaes de outra ordem. Por isso me pesa a difcil situao econmica em que muitos deles, com famlias numerosas a seu cargo, se debatem angustiadamente. Julgo que a Cmara podia manifestar-se nesse sentido. uma sugesto que deixo aqui considerao de V. Exa.40 Com esta sugesto, em defesa do estatuto salarial e dignificao dos professores do magistrio primrio terminavam as intervenes de Maria Guardiola nestas duas primeiras legislaturas. Voltaria lia parlamentar na III Legislatura (1942-1943) e V Legislatura (1952-1953).
39 40

idem, ibidem. idem, p. 548.

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Neste meio tempo Maria Guardiola tornara-se uma mulher muito influente: reitora do mais importante Liceu feminino lisboeta, o Maria Amlia Vaz de Carvalho, Vogal o Conselho Superior de Instruo Pblica (1930-1940), VicePresidente a 3 Seco da Junta de Educao Nacional; desde 1937 a VicePresidente da Obra das Mes para a Educao Nacional (cargo que ocupou at 1974), e Comissria Nacional da Mocidade Portuguesa Feminina (1938-1968). Tendo tido a oportunidade de intervir, como se viu, na reforma do ensino iniciada por Carneiro Pacheco (1936-1938), a sua participao na III e V Legislatura ser espordica e ir incidir de novo em questes educativas, sobretudo nas organizaes de que ela era agora dirigente. De acordo com isto vale a pena analisar o aparecimento, funcionamento e evoluo destas duas organizaes, terminando com as duas intervenes que Guardiola fez no Parlamento a seu respeito (1943 e 1953).

A Obra das Mes para a Educao Nacional (OMEN) e a Mocidade Portuguesa Feminina (MPF) A Lei da Remodelao do Ministrio de Instruo Pblica de Carneiro Pacheco (Lei n 1: 194 de 11 de Abril de 1936), estipulava na sua Base XI, que seria dado mocidade portuguesa uma organizao nacional e pr-militar que estimulasse o desenvolvimento integral da capacidade fsica, a formao do carcter e a devoo da Ptria e a coloque em condies de poder concorrer eficazmente para a sua defesa.41 Era preciso no esquecer que a Europa se encontrava beira de uma segunda guerra, da o cunho militarista, ou miliciano, dado a estas organizaes que para alm da Mocidade Portuguesa haveria de se espelhar da Legio Portuguesa. Do que se tratava na realidade? De dar corpo a uma aspirao muito comum aos regimes da altura (de esquerda ou direita). Endoutrinar e organizar atravs de organizaes estatais de juventude os jovens desde tenra idade. Apesar do Salazarismo no se entender como um estado fascista, nem sociologicamente ser visto como tal, imitou as organizaes de juventude existente na Alemanha, Itlia e Espanha. Braga da Cruz definiria assim o Estado Novo na obra O Partido e o Estado no Salazarismo:

41

CARVALHO, Rmulo de (1985) Histria do Ensino..., op. cit. p. 755.

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De matriz basicamente catlica, sob o ponto de vista ideolgico, evitou afirmaes totalitrias. Constitucionalmente hbrido, enjeitou a democracia, doseando porm o autoritarismo de Estado com algumas frmulas e princpios, nomeadamente com o princpio eleitoral e representativo. De origem militar, repudiou contudo a militarizao do regime. Desejando-o popular (na acepo democrata crist do termo), no assentou em todo o caso a sua fora em massas politicamente actuantes ou organizadas, nem delas pretendeu colher a prpria legitimidade. Politicamente anti-parlamentarista e anti-partidarista, evitou no entanto a adopo de modelos de Estado de partido nico de outros regimes contemporneos. Identificado com o chefe de quem colheu o nome (ao contrrio dos Estados de partido nico que o colheram do partido) nem por isso o divinizou.42 No se entendendo com um regime fascista (so vrias as situaes em que os seus dirigentes e o prprio Salazar se dissociam do fascismo italiano ou principalmente do nazismo alemo) o regime seguiu nesta matria os muitos dos seus passos no modelo das organizaes juvenis, criando, primeiro a Aco Escolar de Vanguarda (1934), organizao estudantil para-militar de vida efmera (1934-1936), onde dominavam o radicalismo dos camizas-azuis de Rolo Preto (nacional-sindicalismo), para depois o substituir pela Mocidade Portuguesa43. A criao da Mocidade Portuguesa, de seu nome completo, Organizao Nacional Mocidade Portuguesa, foi da iniciativa, como se viu, do ministro Carneiro Pacheco (Base XI) frente do recente Ministrio de Educao Nacional. O projecto visava, tal como as outras bases a que referia a Lei de 19 de Abril de 1936, proceder endoutrinao sistemtica dos valores do Estado Novo Deus, Ptria e Famlia, fazendo essa tarefa na Escola e na Famlia. Era esse o espao e a tarefa reservada Mocidade Portuguesa. No entanto, as raparigas ficariam de fora deste projecto. Um ano depois Carneiro Pacheco enquadraria de igual maneira as raparigas portuguesas. Surgiria assim a Obra das Mes para a Educao Nacional (Decreto-Lei n 26 893 de 15 de Agosto de 1936), a que logo depois se associaria a Mocidade Portuguesa Feminina (Decreto-Lei n 28 262 de 8 de Dezembro de 1937).

42 CRUZ, Manuel Braga da (1986) O Partido e o Estado no Salazarismo, dissertao de doutoramento, Universidade Tcnica de Lisboa, Vol. I, Lisboa, p. 67. 43 NUNES, Joo Paulo Avels (1995) As organizaes de Juventude no Estado Novo (1934-1949) in Revista de Histria das Ideias, Coimbra, Vol. 17, p. 174 e ss.

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A OMEN (1936-1974) Tal como vinha no projecto, a OMEN visava auxiliar na educao integral da Mulher, principal esteio da Famlia clula e base da ordem social. A Educao da Mulher voltava assim a ter um valor instrumental. Era educada em prol da Famlia e do Estado, no por si, nem para si, mas para os outros. A sua educao pressupunha, desta forma, a colaborao entre a Escola e Famlia. visava: A OMEN visava desenvolver os seguintes princpios: (de acordo com o Projecto) 1 Preparar melhor as geraes femininas para os seus futuros deveres maternais, domsticos e sociais; 2 Habilitar as Mes para a Educao Familiar; 3 Embelezamento da vida rural; (ruralismo uma das caractersticas do regime) 4 Desenvolver nos filhos o gosto pelos trabalhos domsticos e manuais e pela cultura fsica; 5 Assegurar a educao pr-escolar e os meios de cumprir a obrigatoriedade escolar; 6 Organizar a seco feminina da Mocidade Portuguesa, contribuindo para a educao nacionalista da juventude portuguesa. Dirigida por uma Junta Central, onde se encontravam muitas esposas de governantes do regime e dirigentes femininas do Estado Novo, como Maria do Carmo Carmona; Condessa de Monte Real; Condessa de Rilvas e ainda Maria Guardiola; Fernanda DOrey e Luiza Vanzeller (tambm ela deputada na II Legislatura * ver nota biogrfica). Para alm de organizar a seco feminina da Mocidade Portuguesa, a Obra das Mes viria a ter um papel essencialmente assistencial e educativo: criou vrios centros assistenciais, Cascais, Casal Ventoso, Bairro das Minhocas, promovendo as Semanas da Me e o apoio a famlias numerosas, distribuio de enxovais, beros, criao em 1942 do Servio de Maternal de Assistncia ao Domiclio, sempre com o intuito de dar apoio e educao s mes de famlias pobres e numerosas, fornecendo cuidados de sade e ministrando ensinamentos sobre higiene, puericultura, etc. A partir de 1955 a Obra das Mes deixaria o aspecto assistencial ao Instituto de Assistncia Famlia criado nesse ano. Foram da sua responsabilidade vrios cursos de Agentes de Educao Familiar Rural, dos quais saram 164 educadoras; Centros Sociais de Aco

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Educativa Moral, Familiar e Domstica, Cursos de Noivos, Clubes Juvenis, Secretariados Familiares, Centros de Estudo e de Ocupao dos Tempos Livres, etc.. Tinha uma publicao prpria, A Famlia no Campo, financiado pela SHELL, dirigindo ainda 199 cantinas. Possua alguns centros de acolhimento de crianas e dois jardins infantis, um Coimbra outro em Guimares44. Quando foi extinta tinha ainda um vasto patrimnio e quase duas centenas de funcionrios por todo o Pas.

A Mocidade Portuguesa Feminina (1938-1974) Criada debaixo da tutela da Obra das Mes, a Mocidade Portuguesa Feminina organizava-se como a sua congnere masculina, partilhando com esta o iderio nacionalista e catlico. Agrupava igualmente as filiadas por 4 escales etrios: Lusitas - 4 aos 10 anos Infantas - 10 aos 14 anos Vanguardistas - 14 aos 17 anos Lusas - 17 aos 25 anos O Pas encontrava dividido em Provncias e estas em Regies, onde funcionavam respectivamente divises e alas Provncia - divises Regies - alas, que se desdobravam em centros Centro: 5 filiadas = quina Castelos = 5 quinas Grupos de castelos = 4 castelos Bandeiras = trs grupos de castelos Falange = compostas por duas bandeiras O primeiro comissariado ficou instalado provisoriamente no Liceu Maria Amlia Vaz de Carvalho, em Lisboa e era composto por uma Comissria Nacional (Maria Guardiola); e duas comissrias adjuntas, Maria Luza Vanzeller e Fernanda DOrey, igualmente pertencentes estrutura dirigente da Obra das Mes.
44 PIMENTAL, Irene Flunser Obra das Mes Para a Educao Nacional - OMEM in Dicionrio do Estado Novo, Dir. Fernando Rosas, Lisboa, Vol. II, pp. 675 e 676.

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Elementos essenciais para o conhecimento da aco e pensamento da MPF so as suas publicaes, o Boletim da Mocidade Portuguesa Feminina (1938-1947) que continuaria depois com a revista Menina e Moa (1947-1974). Apesar de demonstar um forte pendor nacionalista, principalmente na sua primeira fase (at 1947) a MPF no teve o carcter militarista a sua congnere masculina, nem mesmo na educao fsica, que segundo Maria Guardiola, devia ser adequada ao sexo feminino regeitando-se os exemplos que vinham da Alemanha, quer pela agressividade dos mtodos, quer pelo paganismo dos princpios. Apesar disto seriam realizadas algumas viagens de estudo quer Alemanha, quer Itlia. Contudo, a proximidade doutrinal foi conseguida com as falangistas espanholas a Seccin Feminina de la Falange Espaola, dirigida por Pilar Primo de Rivera. Palpitava em ambas as organizaes femininas, como destacou Maria Guardiola, o mesmo ideal nacionalista e cristo.45 A recusa do Feminismo, logo patente numa entrevista dada por Guardiola ao Dirio de Notcias a 22 de Novembro de 1934, quando toma posse como deputada46, e o cunho marcadamente catlico possibilitaram a MPF uma relao no s pacfica como prolfera entre esta e a Igreja Portuguesa, grande organizadora at a da juventude, principalmente atravs dos movimentos escutistas. Este convvio no foi to fcil com a parte masculina da Mocidade Portuguesa, a quem a Igreja, por diversas vezes, pela voz do Cardeal Patriarca, teceu crticas aos mtodos totalitrios e colagens Juventude Hitleriana que alguns dos seus dirigentes defenderam, principalmente o germanfilo Nobre Guedes. Dedicada tambm a actividades circum-escolares tradicionalmente femininas, educativas e assistenciais, a MPF contou com grande apoio da estrutura religiosa. Isso mesmo, a sintonia com princpios catlicos, bem visvel em muitos dos artigos das suas publicaes ou actividades. Como as romagens a Ftima das filiadas, e desde logo o dia da Mocidade Portuguesa Feminina 8 de Dezembro, data da sua padroeira. A defesa da tradio, da histria ptria, com recurso a mulheres exemplares, D. Leonor, D. Amlia, Filipa de Lencantre, etc , bem como dos valores nacionalistas e coloniais associados defesa do modelo tradicional de sociedade com base na famlia e esta por seu turno da mulher, constituem algumas peas do iderio da MPF:
46 45

Idem, p. 168. A 8 de Agosto de 1939 haveria de visitar Portugal uma primeira delegao de 180 falangistas, recebidas em Lisboa por Guardiola e pela Condessa de Almoster. Em Outubro do ano seguinte foi a vez de Pilar Primo de Rivera se deslocar ela prpria a Portugal,in PIMENTEL, Irene Flunser, A Mocidade Portuguesa Feminina nos primeiros dez anos de vida in Penlope, n 19-20, Lisboa, 1998.p. 177.

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O ideal educativo das jovens passava por cinco componentes vistas como essenciais sua futura misso de mulheres e mes portuguesas e crists: 1 - Formao moral e religiosa e exaltao da f e das virtudes crists; 2 - Formao nacionalista associada ao amor ptria , ao ideal martimo, rural e colonial; 3 - A formao familiar e domstica e o culto da Famlia; 4 - A educao fsica e o sentido de ordem e de disciplina; 5 - O estudo e a cultura associados ao desejo de promover o gosto pela arte e pela literatura.47

As actividades da MPF Segundo o regulamento de 1937 a MPF pretendia abranger a Juventude de todo o Imprio, dos 7 aos 14 anos, estudantes ou no. Apesar deste pendor abrangente a MPF foi essencialmente uma organizao urbana e liceal. Em 1940, altura da grande exposio da MPF as percentagens de alunas afectas s suas actividades contavam-se assim: 304 centros num total de 38 350 filiadas divididas em 13120 lusitas 17075 infantas 6000 vanguardistas 2155 lusas Ou seja, 13,7 % do total das alunas, das quais 5,2% do ensino primrio e 93 % no secundrio. Em virtude destes nmeros, que ficavam muito aqum das ambies de enquadramento da MPF, comeou o Estado, a partir de 1942, a promulgar medidas para a obrigatoriedade de filiao e de frequncia das actividades da MPF para as raparigas do ensinos primrio, secundrio bem como das escolas tcnicas. Esta medida foi igual para a parte masculina. No superior a implantao foi mais reduzida, existindo trs centros universitrios de filiao voluntria, em Lisboa, Porto e Coimbra e dois centros de indstrias regionais. Nos primeiros as filiadas podiam completar a sua formao cientfica e literria atravs de uma formao especificamente feminina ou mais amplamente cultural (cursos de Histria de Arte, Literatura, Filosofia, etc); e os Centros de Indstrias Regionais tinham uma funo profissionalizante
47 FERREIRA, Isabel Alves, Mocidade Portuguesa Feminina Um ideal educativo in Revista de Histria das Ideias n 16 Do Estado Novo ao 25 de Abril, Faculdade de Letras de Coimbra, 1994, p. 222.

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era oferecida s jovens dos meios rurais uma formao ligada ao artesanato tradicional como forma a promover o trabalho a domiclio48

As ltimas intervenes na Assembleia 1943-1953 (III e V Legislatura) Balano de Actividades da OMEN e da MPF Maria Guardiola voltou ao Parlamento em 1942 e 1952, as duas longas, e nicas, intervenes que efectuou foram um balano das actividades da OMEN e da MPF. Mas foram tambm a primeira explicao no plenrio das suas actividades. Por esta razo so de extrema importncia essas duas intervenes realizadas em 1943 e depois, em 1953, volvidos dez anos. Assim, a 8 de Abril de 1943, respondeu Maria Guardiola a um Parecer negativo sobre a Obra das Mes, que a reputava como mais terica que do que prtica, vendo-a numa funo mais de assistncia que educativa, devendo por isso ser integrada num outro departamento de Estado que no o Ministrio da Educao, onde se achava sediada. A sua resposta foi pronta e eloquente. A Obra das Mes era uma Obra Educativa, mas igualmente assistencial, isto apenas na medida em que esta servia para cumprir os objectivos daquela. Mas iniciava o discurso caracterizando cada uma das organizaes que dirigia referindo que a Obra das Mes tinham duas seces distintas: A Obra das Mes propriamente e a Mocidade Portuguesa Feminina ambas orientadas com o mesmo esprito e convergindo para o mesmo fim, embora em referncia a pocas diferentes da vida da nao. A Primeira encara o presente fazendo a reeducao da mulher; a segunda visa o futuro, educando as raparigas, as futuras mes de Portugal.49 A Obra das Mes estava organizada em quatro subseces: aco social; aco maternal, famlias numerosas e cantinas escolares. Quanto MPF ela era fundamentalmente uma obra de educao, mas de educao moderna apesar das aspiraes que legitimamente vinham agitando as raparigas, de trabalhar fora de casa ou permanecer solteiras os valores que deveriam orientar dessa educao moderna estavam virados para o seu papel de me e esposa, pois era atravs deles que a mulher atingia toda a sua grandeza e elevao social. Alis, a reconstruo social impunha uma slida organizao da famlia que no era possvel sem a preparao da mulher:
48 49

PIMENTEL, Irene Flunser, A Mocidade Portuguesa Feminina..., op. cit. pp. 170 e 171. DS, Sesso n 39, de 8 de Abril de 1943, p. 389.

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Preparar para a vida o grande ideal de Educao da Mocidade Portuguesa Feminina. A preparao para a vida do lar exige, para ser uma verdade, que, com a aprendizagem e aquisio dos conhecimentos necessrios, se cultivem tambm qualidades e virtudes, que espiritualizem o ambiente familiar amor de Famlia, esprito de sacrifcio, culto do dever, dedicao, optimismo, coragem na adversidade, esprito de previdncia etc, toda uma escola de virtudes, que se projectam na vida social a elevam e dignificam.50 Guardiola passava de seguida a enumerar as mltiplas actividades em que se envolviam as filiadas e a preparao necessria s dirigentes. Fornecia-se um ensino prtico e terico: educao fsica e campismo; e na educao domstica encontravam-se disposio das filiadas nos vrios centros da Mocidade cursos de enfermagem, corte e costura, jardinagem, horticultura, puericultura, psicologia ou pedagogia eram algumas das actividades possveis. Quer nos centros, quer para as leitoras nos artigos que compunham o Boletim da Mocidade Portuguesa Feminina. No incio da dcada de cinquenta as mocidades comeavam a sofrer algumas crticas, principalmente em relao ao regime de obrigatoriedade imposta aos estudantes e duplicao e conflito entre as actividades escolares e as da Mocidade Educao Fsica, Canto Coral, trabalhos manuais, etc. Esta confuso era um facto e, se anos antes fora a Igreja a disputar com a Mocidade o territrio Juvenil, agora eram alguns sectores ligados escola a detectar e criticar essa sobreposio e monoplio de actividades circum-escolares por parte da MP.51 Em 1953, a propsito da interpelao do Deputado Jacinto Ferreira, pondo em causa a obrigatoriedade de filiao e pagamento de cota imposta aos filiados da Mocidade Portuguesa, Maria Guardiola veio ao Parlamento fazer um novo balano dos objectivos e aco da MPF. Um facto notvel, desde logo visvel neste relatrio, era o balano das filiadas tinham quase triplicado em relao aos valores do incio da dcada de quarenta, dez anos antes, na altura da interveno de Guardiola em Abril de 1943. Nessa ano estimava-se em 38 000 o nmero das filiadas passavam agora a mais de 100.000, abrangendo j todo o continente, ilhas bem como o Ultramar. . Tal como em 1943, o relatrio faz de seguida uma extensa enumerao das actividades realizadas e a realizar pela MPF: a distribuio de beros e enxo50 51

idem, p. 392. PIMENTEL, Irene Flunser, A Mocidade Portuguesa Feminina..., op. cit. pp. 182 e 183 e NUNES, Joo Paulo Avels (1995) As organizaes de Juventude no Estado Novo (1934-1949), op. cit, pp. 202 e ss.

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vais, em sintonia com a OMEN; as Embaixadas da Alegria e os Folares da Pscoa; Exposies e Concursos da Mocidade Portuguesa; participao nas cerimnias nacionais, Centenrio de 1940, peregrinao a Ftima Caminheiras de Ftima; Realizao de festas culturais com grupos orfenicos, folclricos, etc; Publicaes da MPF (Boletim para Dirigentes dos Centros Primrios, Boletim para Dirigentes dos Centros Secundrios, Revista Menina e Moa e Lusitas; Visitas de Estudo e Excurses no Pas a locais de interesse histrico e turstico; Escolas de Graduadas escolas de formao de elites funcionando junto campos de frias; Lares da Mocidades em Bragana, Lisboa, Coimbra e Castelo Branco; Campos de Frias So Joo do Estoril, Granja, Aplia e Figueira da Foz; Bibliotecas; Cruzeiro a frica realizado em 1950 e ainda os diversos tipos de assistncia prestados pela MPF Assistncia Clinica, cantinas, livros, medicamentos, etc; Bolsas de Estudo para Universitrias, alunas do Secundrio e Primrio, etc.52 Concluso - Os dias do fim... Guardiola tinha quase sessenta anos quando abandonou o Parlamento. Como deputada Maria Guardiola haveria de intervir sempre nas questes que se encontrava mais preparada o ensino. Teve por isso oportunidade de participar na reforma educativa promovida por Carneiro Pacheco onde marcou os seus pontos de vista, em tudo muito convergentes com o regime, particularmente no papel atribudo Mulher, educao nacionalista, integrista e catlica. Esta postura ter-lhe- valido a nomeao para os cargos dirigentes da OMEN e da MPF. A defenderia o ideal de educao feminino virada para o Lar e para a Famlia. Enquadrando-se mentalmente na triologia do Estado Novo Deus, Ptria e Famlia, ela foi um exemplo de mulher forte do regime, e no sendo feminista, soube reconhecer e incentivar as ambies legtimas daquelas raparigas que, ainda que de forma excepcional, no se encontrassem talhadas para a vida do lar ou para o casamento, pretendessem seguir uma vida independente, de que ela era, alis um exemplo. Os cursos promovidos pela MPF de graduadas e instrutoras de Educao Fsica podem ter sido ser alguns desses instrumentos. No parlamento a sua rea de aco foi privilegiadamente o ensino primrio e liceal, sendo neste ltimo maior o impacto da MPF. A MPF foi muito marcada pela sua carismtica aco. A ela se dever, provavelmente, a autonomizao da MPF em relao OMEN. Encarada muitas vezes como uma personagem antiptica e caricatural, Maria Baptista dos Santos Guardiola, pelas cargos que desempenhou, pelas ideias que
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DS, Sesso n 184 de 16 de Dezembro de 1953.

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defendeu e pelo pioneirismo parlamentar, ter sido uma das mulheres mais marcantes do seu tempo. Quando em 1987 faleceu, o regime em que ela acreditava tinha desaparecido h mais de uma dcada, bem como as instituies que governou com pulso de ferro. O mundo em que vivera desvanecia-se por completo, restando dele, num imaginrio colectivo cada vez mais construdo pela revoluo, uma imagem desagradvel e hostil de que afinal a sua prpria era um reflexo. Como ter ela enfrentado esses dias do fim?

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A MULHER NA FILOSOFIA REFLEXES SOBRE UM PROJECTO

MARIA LUSA RIBEIRO FERREIRA
Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

com muito gosto que participo nestas Comemoraes do Dia Internacional da Mulher organizadas pela Cmara Municipal da Moita1. Fao-o de modo interessado um projecto no qual eu e vrios colaboradores e colaboradoras temos investido muita da nossa investigao mas tambm interesseiro sendo um trabalho em curso possvel que a divulgao do mesmo possa motivar novos elementos que a ele se queiram juntar, participando com os seus saberes especficos no objectivo geral do estudo em causa: a presena da mulher na filosofia. Organizarei este testemunho em trs tpicos: 1. Apresentao do projecto. 2. Gnese do projecto. 3. Orientaes do projecto.

1. Apresentao do projecto Trata-se de uma investigao em curso no Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, iniciada em 1997 como actividade do mesmo Centro e a partir de 1999 patrocinada pela Fundao para a Cincia e Tecnologia, ao abrigo do projecto PRAXIS. H um ncleo duro de responsveis, que assegurou o
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O presente texto foi escrito para a Cmara Municipal da Moita mas foi entretanto publicado na Revista As Faces de Eva que me pediu uma apresentao sobre o projecto Uma Filosofia no Feminino.

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arranque inicial, constitudo por docentes de diferentes provenincias: Fernanda Henriques da Universidade de vora, Maria Jos Vaz Pinto da Universidade Nova de Lisboa, Maria Antnia Pacheco do GAVE (Gabinete de Avaliao do Ministrio da Educao) e eu prpria, da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, como responsvel. A este grupo juntou-se um leque de cerca de trinta investigadores e colaboradores, mais ou menos flutuantes, cobrindo reas como a Filosofia, a Psicologia, a Histria, a Sociologia, a Medicina e a Literatura. Maioritariamente constitudo por professores universitrios, o grupo integra tambm docentes do secundrio que pretendiam aprofundar a temtica em causa, fazendo jus poltica defendida pelo Centro: dar voz queles que no tm oportunidade de investigar mas que possuem todas as qualidades necessrias para participar neste tipo de trabalho. O projecto atravessou fases diferentes. Em 1997, circunscreveu-se ao ncleo duro e a alguns (poucos) colaboradores que durante um ano se reuniram periodicamente em seminrios. A investigao tornou-se visvel em Novembro de 1998, com um grande colquio (cerca de seiscentas inscries) realizado na Faculdade de Letras de Lisboa. Nele participaram investigadores de vrios quadrantes e de diferentes nacionalidades. A primeira publicao do projecto, O Que os Filsofos Pensam sobre as Mulheres 2, saiu nessa data, oferecendo uma colectnea de artigos a ilustrar o ttulo em questo. A ela se seguiu um segundo volume, Representaes sobre o Feminino 3onde o tema da mulher e do feminino encarado numa perspectiva pluri-disciplinar. Presentemente esto no prelo trs publicaes: Tambm h Mulheres Filsofas, uma colectnea de estudos sobre algumas mulheres que se dedicaram filosofia, desde a antiguidade aos nossos dias; Pensar no Feminino, um conjunto de artigos problematizando a especificidade de uma filosofia no feminino e o tema da identidade; Cartas de Elisabeth a Descartes, a traduo da correspondncia entre o filsofo francs e a Princesa Palatina, antecedida de dois ensaios sobre esta temtica. A fase preparatria dos trabalhos comea agora a dar frutos, concretizando-se no s nestas obras mas tambm em artigos do(a)s investigadore(a)s sobre as questes do feminino, integrados em vrias publicaes. Antecipando um dos objectivos propostos, a investigao incorporou-se no Mestrado em Filosofia da Natureza e do Ambiente, no segundo semestre de 1999/2000, com um Seminrio dedicado a Natureza Fsica/Natureza Humana/Natureza Feminina. Projecta-se para o primeiro semestre de 2000/2001 a orientao de outro
2 FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro, O que os Filsofos pensam sobre as Mulheres, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 1998. 3 FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro e HENRIQUES, Fernanda (org.), Ex aequo. Representaes sobre o Feminino, 1, APEM, Celta, 1999.

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Seminrio intitulado Identidade e Diferena. O Feminino como Filosofema, a integrar no referido Mestrado. Est prevista uma repetio destes trabalhos no plo da Faculdade de Letras em Portimo, no Seminrio de Antropologia e Poltica da Crise do Ambiente.

O porqu de um ttulo Para evitar confuses gostaria de explicar o ttulo do projecto, demarcando Uma Filosofia no Feminino da designao mais habitual para temticas deste teor, que Uma Filosofia Feminista. Esta tem sido cultivada essencialmente nos pases de lngua inglesa, constituindo um campo vastssimo no qual se cruzam vrias tendncias. Nele comum destacar diferentes orientaes que vo do feminismo liberal ou igualitrio, tpico da primeira vaga, aos feminismos radical, socialista, ecolgico, cultural, ps-moderno e tantos outros que entre si se degladiam mas que no entanto partilham um mesmo fio condutor: reflectir sobre a situao da mulher com o objectivo muito concreto de compreender a condio feminina e de lutar em prol da sua realizao. As abordagens so diversas como tambm o so as estratgias e as formas de luta. Mas em todas estas orientaes est presente a dialctica teoria /prxis, e um desejo de colocar o conhecimento ao servio de uma causa. O projecto Uma Filosofia no Feminino privilegia uma dimenso reflexiva prosseguindo um objectivo mais restrito: estudar a presena da mulher e do feminino na tradio filosfica ocidental. Trata-se de um estudo terico, (com implicaes prxicas bvias) de temas ligados mulher, natureza feminina, ao pensamento feminino, ao problema da identidade, especificidade de uma filosofia feminina, etc. etc. um terreno polmico, cheio de contestaes internas, no qual os investigadores por vezes defendem posicionamentos antagnicos. A prpria denominao filosofia feminina controversa e provoca discusses. Assim, Mary Warnock que tanto contribuiu para a divulgao de mulheres filsofas, considera esta designao irrelevante e desinteressa-se pela questo da especificidade de um pensamento filosfico feminino. Na obra Women Philosophers 4, uma excelente seleco de textos filosficos escritos por mulheres, confessa a sua insensibilidade relativamente questo em causa. Admitindo que o discurso filosfico tem determinados requisitos como sejam a racionalidade, a argumentao, a perspectiva crtica, a sistematicidade, e outros que tais, entende que h filosofia desde que essas exigncias sejam cumpridas. Warnock considera absurdo
4

WARNOCK, Mary, Women Philosophers, London, Everymen, 1996.

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procurar afinidades entre discursos filosficos produzidos por mulheres: as semelhanas que hipoteticamente neles possamos encontrar so to numerosas quanto as diferenas. Tal como acontece com os pensadores masculinos, so as caractersticas individuais que traam uma orientao e no a pertena a um sexo ou a um gnero. As mulheres fazem filosofia do mesmo modo que os homens, na fidelidade a certos parmetros. Diferente a posio de Genevive Lloyd 5, outro marco dos Women Studies no que se refere filosofia. Numa obra recente mas j clssica, The Man of Reason. Male and Female in Western Philosophy, esta autora australiana estuda a razo ocidental, considerando que ela foi predominantemente construda por homens. H que alargar um conceito estrito de razo, da qual o pensamento cartesiano paradigmtico, procurando outros modos igualmente vlidos de pensar o real, valorizando outras aproximaes, com relevo particular para a imaginao e a emoo, que durante muito tempo e preconceituosamente se consideraram femininas e como tal foram desprezadas. So duas posies que mostram bem como polmica a considerao de um pensamento feminino. Delas guardmos algumas interrogaes que se mantiveram (e mantm ainda) em aberto ao longo da investigao. Esta ter ganho alguma maturidade quando tiver encontrado respostas consistentes para perguntas como: lcito sexualizar o pensamento? no ser mais correcto falar genericamente de filosofia? Homens e mulheres pensaro diferentemente por serem homens e mulheres? Questes como estas, na aparente simplicidade que descobrem, obrigam-nos a mergulhar no mago de problemas epistemolgicos e ontolgicos, demonstrando a pertinncia filosfica da presente investigao.

2. A gnese do projecto A RDP Antena 2 promoveu em 1997 uma srie de debates em que a cada interlocutor/filsofo era colocada uma questo genrica que ele ou ela deveria desenvolver 6. Coube-me em sorte considerar a pergunta Por que que no h mulheres filsofas?. Confesso que na altura o tema estava longe dos meus interesses, muito mais prximos da filosofia moderna e da didctica da filosofia. O tempo que me foi dado para preparar o assunto e o estudo que para tal empreendi levaram-me descoberta de um continente para mim quase descoLLOYD, Genevive, The Man of Reason. Male and Female in Western Philosophy, London, Routledge, 1986. 6 Os debates foram posteriormente publicados em Joaquim CERQUEIRA GONALVES (org.), Filosofia pela Rdio, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 1997.
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nhecido: o dos Estudos sobre Mulheres (Women Studies), na sua vertente da filosofia. Desde ento este mundo novo nunca mais deixou de me interessar. Ao debruar-me sobre a interrogao proposta, percebi que no se tratava de uma questo inocente e que perante ela poderia reagir de dois modos: 1: aceit-la como vlida e procurar responder-lhe; 2: consider-la capciosa e demonstrar a sua falsidade. Tentei ambas as vias. O trabalho que para tal desenvolvi foi um primeiro passo para a presente investigao. Esta alargou-se a um nmero muito maior de investigadores e colaboradores que tambm foram sensveis ao desafio de uma filosofia no feminino. Ao considerar pertinente a pergunta Por que no h mulheres filsofas? e ao procurar razes que explicassem a ausncia das mulheres no terreno da filosofia, inevitavelmente desemboquei na responsabilidade dos filsofos relativamente a este status quo. Enquanto formadores de opinio os filsofos foram altamente responsveis pela excluso e secundarizao das mulheres no universo do saber. Interessou-me perceber essa contradio constatar que defensores de causas nobres que tanto contriburam para um melhor pensar e viver dos homens, no que respeita mulher e ao feminino muitas vezes reforaram os preconceitos mais obscuros. Estava lanada a semente para o estudo que outra(o)s depois continuaram: a investigao relativa representao da mulher e do feminino no pensamento filosfico do ocidente. Na sequncia desta linha publicou-se o j referido volume O que os Filsofos pensam sobre as Mulheres. A outra perspectiva, ou seja, recusar a validade da questo Por que no h filsofas? considerando-a provocatria e mentirosa, exigia uma resposta factual, o que implicava contrapor pergunta, exemplos que a anulassem. Assim se desenhou uma segunda orientao, com o levantamento das mltiplas produes filosficas realizadas por mulheres. Foi uma fase fascinante de descoberta, nomeadamente no que respeita ao passado dado que relativamente ao sculo XX a questo era facilmente contestada. Surgiu a proposta de um segundo volume, ainda no prelo, Tambm h Mulheres Filsofas. Nele se apresentam nomes injustamente secundarizados, mostrando a presena feminina em cartas, ensaios e tratados, nos quais as mulheres se debruam sobre temticas filosficas. Paralelamente a estas duas vertentes, e devido ao trabalho desenvolvido ao abord-las, esboou-se uma terceira via: a problematizao do modo prprio que as mulheres tm (ou no tm) de fazer filosofia, discutindo-se a hiptese de um pensamento feminino e, no caso afirmativo procurando-se caracteriz-lo. Assim se foram coligindo algumas investigaes ligadas ao tema da identidade e da diferena, integrando representaes sobre a mulher provenientes de vrios sectores que no exclusivamente a filosofia. Desta via decorreu a publicao Representaes sobre o Feminino, estando em preparao um outro volume que ter como ttulo Pensar no Feminino.
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3. Orientaes do projecto alguns tpicos De um modo inevitavelmente superficial e apenas com o objectivo de despertar curiosidade pelo trabalho at agora realizado, focarei alguns tpicos mais substantivos, para que o teor da investigao desenvolvida se torne mais explcito. Os filsofos e as mulheres a fase inicial de recolha do pensamento dos filsofos foi dominada pelo espanto e por uma quase incredulidade. Especialistas de diferentes pensadores debruaram-se sobre os autores que to bem conheciam, com um intuito diferente do habitual: procurar o que estes tinham escrito sobre as mulheres, questo que a maior parte dos investigadores nunca tinha abordado. Foi uma fase interessante, por vezes dolorosa, em que filsofos que era suposto serem conhecidos em profundidade revelavam facetas inesperadas. A ttulo de exemplo, e porque, como diz Heidegger, a filosofia fala grego, assinalo Plato e Aristteles. O primeiro por vezes considerado um feminista avant la lettre pela educao semelhante que prope para homens e mulheres. Assim no que respeita aos guardies da cidade, as diferenas sexuais so irrelevantes pois homens e mulheres podem desempenhar as mesmas funes, consoante nos explicado no livro V da Repblica. Mas se Plato sustenta que (...) no h na administrao da cidade nenhuma ocupao prpria da mulher enquanto mulher nem do homem enquanto homem, conclui esta fala com a tese de que a mulher participa de todas as actividades de acordo com a natureza, e o homem tambm, conquanto em todas elas a mulher seja mais dbil do que o homem.7 Alis, esta igualdade obtida com o sacrifcio de aspectos que habitualmente so atribudos s mulheres e valorizados enquanto actividades femininas: ignora-se ou anula-se o papel especfico da mulher na maternidade, na relao familiar e na educao dos filhos; as jovens so submetidas a um adestramento violento que as prepara para a guerra, etc. etc. Na verdade, a desigualdade entre sexos notria no pensamento platnico. A atestar este facto destaca-se, entre outros, o exemplo do mito das almas cadas relatado no Timeu. Nele os homens que levaram uma vida dissipada neste mundo, so ameaados com o castigo de reencarnarem, numa vida futura, num corpo de mulher.8 Diferente a posio aristotlica na qual se acentua a divergncia entre masculino e feminino, caracterizando cada um deles com qualidades especficas. ntida a superioridade do homem sobre a mulher. Esta, mesmo a nvel biolgico, considerada inferior sendo associada matria e, como tal, definida pela
7 PLATO, Repblica, livro V, 455 d , trad. de Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1980, p. 220. 8 PLATO, Timeu, 41 d 42 d.

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passividade. O homem activo e no par matria/forma corresponde forma. Enquanto mais fraca, a mulher tem menos calor, os seus fluidos so mais dbeis, o seu papel na concepo secundrio. Diz-nos o Estagirita que A palidez da mulher e a ausncia de vasos sanguneos proeminentes sempre mais visvel e bvio o deficiente desenvolvimento do seu corpo comparado com o do homem. O que o leva a concluir pela tese ento pacificamente aceite de que a mulher um homem mutilado.9 A tese aristotlica fez carreira at ao sculo XX, ganhando um novo flego com os trabalhos de Freud. Este, unanimemente considerado um revolucionrio no que respeita sexualidade, recuperou afinal as ideias do Estagirita, inserindo-as no paradigma analtico, revestindo-as de cientificidade e dando-lhes novo vigor. A ideia freudiana de que a mulher inveja o homem pelo facto de este ter um pnis, retoma, agora com mais crueza, o entendimento da mulher como um homem castrado. Como bem reala Sylvianne Agacinski, h toda uma lgica da ausncia, ou da falha, ou da falta (la logique du manque) que se desenha de Aristteles a Freud, passando por muitos outros.10 Para alm deste primeiro levantamento e mais importante do que ele sucedeu-se um segundo momento, construtivo, no qual se procurou perceber as razes desta aparente misoginia dos filsofos. A ideia era encontrar nela uma outra chave de leitura para os mesmos, demonstrando at que ponto as teses que defendem sobre as mulheres so ou no coerentes com a totalidade das teorias por eles sustentadas e que implicaes trazem para um entendimento global dos seus sistemas. As mulheres filsofas paralelamente investigao sobre os filsofos processou-se uma pesquisa sobre as filsofas. No que respeita ao sculo XX a tarefa foi fcil pois a sua existncia tem sido suficientemente divulgada, quer na linha das chamadas filosofias feministas quer na produo filosfica tout court. Desta ltima lembramos imediatamente os nomes de Edith Stein, Hannah Arendt, Susan Langer, Simone Weil, Iris Murdoch, Mary Warnock, Maria Zambrano. De entre as filsofas feministas contemporneas destacamos, por nos terem interessado especialmente, Simone de Beauvoir, Luce Irigaray, Nancy Tuana, Sara Rudick, Carol Gilligan,Genevive Lloyd, Val Plumwood. Procurmos fazer um mesmo levantamento no que respeita ao passado, o que implicou lermos a histria da filosofia com ateno a certas vozes at hoje silenciadas, divulgando textos injustamente desconhecidos e percebendo que houve maneiras diferentes de fazer filosofia que no passaram pela construo de grandes sistemas. Rgine Pitra, que connosco colaborou em 1998, apresen9

10

ARISTTELES, Da Gerao dos Animais, 727 a. AGACINSKI, Sylviane, Politique des Sexes, Paris, Seuil, 1998, pp. 39 e segs.

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tou-nos um quadro de cerca de cinquenta mulheres filsofas referenciadas pelos doxgrafos antigos e ajudou-nos a perceber as razes do esquecimento a que foram votadas. Tal como aconteceu com os pr-socrticos, dos quais nos restam fragmentos mas sobre os quais muito se tem especulado, estas mulheres deixaram vestgios indirectos que nos permitem reconstituir o seu pensamento e aco. Figuras como Aspsia, Athenas, Eudxia, Diotima, Hypatia, Hiparquia, Leontium, deveriam constar em histrias da filosofia, a par dos seus colegas masculinos com quem conviveram e argumentaram. Na Idade Mdia todos conhecem os nomes de Helosa, Hildegarda de Bingen, Cristina de Pisan, mas os seus escritos continuam a ser omissos nos programas universitrios de Filosofia Medieval. O mesmo acontece com a pliade de filsofas da modernidade tais como Margareth Cavendish, Anne Conway, Catherine Cockburn, Mary Astell, a Princesa Elisabeth da Bomia, Mary Wollstonecraft. A modificao da situao social e cultural, nomeadamente a perda progressiva de importncia das universidades como foco quase exclusivo de difuso de saber, levou a uma aceitao embora com alguma complacncia da colaborao feminina. Nos pequenos crculos e nos salons, a presena das mulheres faz-se sentir. E nesta poca h muita produo epistolar feminina, de grande interesse quer em si mesma quer no papel que desempenhou no esclarecimento e aprofundamento de aspectos controversos do pensamento dos filsofos. assim que atravs de Lady Masham e das questes por ela levantadas a Leibniz, a teoria das mnadas se torna mais perceptvel; deste modo que as perguntas por vezes impertinentes de Elisabeth da Bomia nos revelam um outro Descartes que as Meditaes no permitiam antever. Um pensamento feminino outra linha de investigao procurou responder a interrogaes tais como: haver afinidades no pensamento filosfico das mulheres? ou ser lcito falar de um pensamento filosfico feminino?. As solues e orientaes quanto a esta problemtica so diversas e apontam para linhas diferenciadas. Tambm entre os investigadores e investigadoras do projecto no houve (nem h) unanimidade. Destacamos pelo seu interesse duas temticas que tm sido contempladas nos trabalhos em curso e cujo aprofundamento tem contribudo para clarificar os diferentes posicionamentos tomados. Uma diz respeito tica do Cuidado, outra Identificao da Diferena. A tica do cuidado pretende valorizar o papel da mulher, dando importncia a valores culturais que habitualmente lhe tm sido atribudos e propondo um modo de vida em que tais caractersticas sejam relevadas. A emotividade, o cuidado com os outros, a compaixo, a partilha, o valor do corpo, a interdependncia, a confiana, a capacidade de relacionamento e outros valores semelhantes, so considerados com alguma complacncia. Associados a um universo feminino, eles tm desempenhado um papel secundrio no imaginrio da cultura ocidental

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onde dominam os ideais de autonomia, competitividade, afirmao de si, poder, etc. etc. Dizemos que a tica do cuidado feminina pois destaca valores geralmente cultivados por mulheres, nomeadamente ligados a actividades de desvelo e de solicitude para com os outros, nomeadamente para com as crianas, os doentes, os velhos. Pretende-se sublinhar a mundividncia prpria desenvolvida nessas actividades em contraste com uma tica generalista e abstracta dominada pelas noes de dever e de justia. Com as devidas excepes mas a excepo no faz a regra possvel desenhar um modo feminino de pensar eticamente, mais sensvel s relaes, valorizando os casos particulares e privilegiando a emoo. Como tambm possvel determinar um modo masculino de colocar os problemas morais que valoriza a regra, a norma universal e a imparcialidade estrita. Para algumas femininstas, tais diferenas no se explicam exclusivamente por esteretipos nem pelo carcter artificial da noo de gnero. Elas implicam um modo realmente diferente que homens e mulheres tm de encarar os valores ticos, o que de modo algum implica que a mulher seja considerada como um ser moral de segunda como sustentavam Kant e Freud. Os estudos de Carol Gilligan11 na sua tentativa de superar as concluses de Kohlberg sobre a gnese dos conceitos morais foram objecto de particular ateno. Os inquritos por ela feitos a uma populao feminina e o trabalho desenvolvido sobre as respostas obtidas, contriburam grandemente para a valorizao de outras referncias ticas, que atendem a aspectos contextuais, afectivos e pragmticos. Alertaram-nos para uma moral diferente uma voz diferente menos atenta ao direito e justia, mais preocupada com o cuidado, com a relao com os outros e com a responsabilidade. Gilligan contrasta o desenvolvimento tico pensado pelos filsofos, caracterizado pela valorizao da abstraco e da autonomia, com os comportamentos ticos demonstrados por mulheres, nos quais salienta a contextualizao e a ateno ao caso particular. A voz feminina que destaca fortemente orientada para a ajuda, para a responsabilidade e para o relacionamento interpessoal, contrastando com a voz masculina mais preocupada com os direitos, as regras e a lei. Um outro tema que tem preocupado o nosso projecto o da identidade e da diferena. Genevive Fraisse em La Diffrence des Sexes12 espanta-se com a ausncia de um filosofema sobre a diferena dos sexos. verdade que hoje ele comea a esboar-se, mas de um modo transversal, no tratamento dado ao amor, ao corpo, ao desejo, mas raramente encarado como questo vlida em si mesma.
11

GILLIGAN, Carol, In a Different Voice. Psychological Theory and Womens Development, Cambridge Masssachusetts, Harvard University Press, 1996. 12 FRAISSE, Genevive La Diffrence des Sexes, Paris, PUF, 1996.

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Procurando documentar-nos sobre trabalhos existentes relativamente a esta temtica, para tornar mais consistente uma possvel produo original sobre o assunto, deparmos com um estudo interessante elaborado por Sara Rudick no que respeita ao pensamento feminino. Em Maternal Thinking13 a autora parte de uma experincia a do pensamento maternal considerando o pensamento que a partir dela se vai formando. A me (ou a pessoa que a substitui e que obviamente pode ser do sexo masculino) dedica parte da sua vida a cuidar de crianas. a ela que a sociedade exige determinado tipo de respostas. Da ela desenvolver, no desempenho das suas tarefas, um modo prprio de pensar. H trs exigncias bsicas que vemos presentes em todas as culturas e s quais a pessoa que cuida de crianas dever responder: a preservao, o crescimento e a aceitao social. ao desempenhar estas funes que ganha corpo um determinado tipo de pensamento que Rudick classifica como maternal. Aceite que todo o pensamento se processa a partir de uma prtica, verificamos que o pensamento maternal se constri no interior de uma tica do cuidado. Valorizando a operacionalidade, ele recusa as abstraces dicotomizantes aliando razo e emoo, raciocnio e afectividade. um pensamento holstico, muito ligado a situaes concretas, aberto modificao, dispondo de critrios, de prioridades e de objectivos muito particulares. Da o aproveitamento dessas caractersticas no estabelecimento da paz e dos consensos; da a importncia das mulheres em movimentos pacifistas. As obras de Rudick e de Gilligan, estudadas no interior do projecto e depois integradas nos Seminrios de Mestrado, fazem-nos mergulhar no tema central para o qual tem convergido a nossa investigao: a existncia de um pensamento feminino e, mais precisamente, de uma filosofia no feminino. Na impossibilidade de por enquanto responder de um modo consistente s questes que levantmos, vamos trabalhando numa linha em que elas se integram de pleno direito a de Uma Filosofia no Feminino, um projecto em aberto que gostaramos de ver divulgado e que agora, atravs desta apresentao nas Comemoraes do Dia Internacional da Mulher na Cmara Municipal da Moita, teve mais uma oportunidade de se tornar conhecido.

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RUDICK, Sara, Maternal Thinking. Towards a Politics of Peace, London, The Womens Press, 1990.

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LISTA DE PARTICIPANTES

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ALEXANDRE, Ana Filipa Caramujo Branco Professora de Histria ALMEIDA, Maria da Luz de Reformada LVARO, Cludia Maria dos Santos Professora de Lnguas e Literaturas Modernas, na Escola Secundria da Baixa da Banheira ARROCHINHO, Rosa Maria Teixeira Professora de Lnguas e Literaturas Modernas na Escola Secundria da Baixa da Banheira AZEVEDO, Liana Maria Pinho Ribeiro de Professora de Artes Plsticas, na Escola Secundria da Baixa da Banheira BASTOS, Maria Dulce Pessoa dos Santos Gomes Professora de Lnguas e Literaturas Modernas BARROSO, Maria do Sameiro Mdica BOTAS, Graciete da Conceio Cadete Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico BRAZ, Maria Nomia da Silva Professora de Histria no Ensino Secundrio CANUDO, Maria Rosa Ventas Pereira A. Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico CARAPINHA, Bruno Alexandre Victorino Estudante do Curso de Histria CARDOSO, Maria Rosa Cndido Antnio Professora do 1 e 2 Ciclos do Ensino Bsico, na Escola N 2 de Alhos Vedros CARVALHEIRA, Mrio Alecrim Jornal da Vila CASTRO, Maria Emlia da Conceio Matos Professora na Escola Secundria da Baixa da Banheira CHURRITO, Elisabete da Conceio Estudante do Curso de Histria, Variante de Arqueologia, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa CONDE, Ana Isabel Dias Guerreiro Professora de Lnguas e Literaturas Modernas CORREIA, Fernando Manuel Freitas Professor de Histria CORREIA, Leopoldina de Jesus Martins Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico DELGADO, Maria Palmira Alves Professora DIAS, Guilhermina Nunes Almeida Reformada DIAS, Roslia da Piedade Damas Sousa Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico, na Escola da Baixa da Banheira N 5 DOMADO, Maria da Luz dos Santos Dias Professora na Escola Bsica do 2 e 3 Ciclo de D. Pedro II - Moita DUARTE, Ana Paula Pereira Borges Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico, na Escola da Baixa da Banheira N 5 FATELA, Maria da Conceio Geraldes Professora de Lnguas e Literaturas Modernas FEIO, Cludia dos Santos Arajo Estudante de Arqueologia, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

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FERREIRA, Maria Elvira do Esprito Santo Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico, na Escola da Baixa da Banheira N 5 FERREIRA, Rui Manuel Carneiro Estudante do Curso de Histria, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa FIGUEIRA, Maria Alice Morais Valente Professora de Lnguas e Literaturas Modernas, na Escola Secundria da Baixa da Banheira FLOR, Maria da Glria da Luz Ramalho Professora FRANCO, Maria de Ftima da Silva Glria Professora FURTADO, Rodrigo Miguel Correia Professor de Histria GANHO, Gertrudes Maria Valadas Borracho Auxiliar Pedaggica, na Cercimb GARCIA, Carmen Maria Brito Batista Professora GIRO, Francelina Fernandes de Castro Vieira Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico GOMES, Maria da Conceio Amado Professora de Matemtica/Cincias da Natureza do 2 Ciclo do Ensino Bsico GOMES, Maria de Lourdes T. Amorim F. Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico GOMES, Nomia Fernandes Santos Auxiliar Pedaggica, na Cercimb GONALVES, Maria Paula Anastcio Professora de Histria, na Escola dos 2 e 3 Ciclos do Ensino Bsico de D. Joo I, da Baixa da Banheira GONALVES, Rita L. Prazeres Estudante do Curso de Lnguistica, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa GUEDES, Joana Veiga Malta Correia Estudante GUERRA, Clia Maria Monteiro dos Reis Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico HALL, Aline Gallasch Estudante do Curso de Histria, Variante de Histria da Arte HORTA, Vickie dos Santos Carlos Professora do 1 e 2 Ciclos do Ensino Bsico JACINTO, Teresa Isabel Mariz Rodrigues Estudante do Curso de Histria, Variante de Histria da Arte LEONOR, Maria Cristina Monteiro Professora na Escola Secundria da Baixa da Banheira LIBRIO, Maria Isabel Lopes Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico LISBOA, Pedro Nuno Sampaio da Nvoa Estudante do Curso de Histria LOPES, Ana Catarina Flores dos Santos - Estudante do Curso de Histria, Variante de Arqueologia LUS, Carla Maria Fernandes Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico MACHADO, Helena Catarina Duro Estudante do Curso de Histria, na

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Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa MARQUES, Paula Cristina Cardoso Professora na Escola Secundria da Baixa da Banheira MARTINS, Eduardo Gonalves 5 Ano Industrial MARTINS, Maria Amlia Albino Chaveiro da Silva Abrantes Professora de Histria MARTINS, Maria da Conceio Guerreiro Professora Efectiva do 1 Ciclo do Ensino Bsico, na Escola de Alhos Vedros N 2 MARTINS, Rosa Maria Guerreiro Professora de Histria MENDES, Carlos Alberto Santos Estudante do Curso de Histria, Variante de Arqueologia, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa MENDES, Maria Belmira Cordeiro Santos Aposentada MOCHO, Maria Aurora Videira Professora MONTEIRO, Maria Amlia Paula Anime Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico MOTA, Ana Maria Fialho Borralho Soares da Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico NEVES, Paula Cristina Gonalves Professora do Ensino Secundrio NOVA, Maria do Carmo Conceio dos Santos Vila Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico, na Escola de Alhos Vedros N 2 OLIVEIRA, Ana Sofia Baptista Veran Estudante do Curso de Histria OLIVEIRA, Manuel Jos Cravo de Reformado OLIVEIRA, Maria Isabel Ramos Domingues de Educadora de Infncia PARMAR, Hiteshkumar Chimanlal Estudante do Ensino Superior PASCOAL, Mariana Rosa Noronha Bacalhau Professora na Escola Secundria da Baixa da Banheira PATRONILHO, Carla Sofia Gonalves Bolinhas Miranda Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico, na Escola da Moita N 3 PAULINO, Silvana Cassaca Parreira Professora PAZ, Ana Lusa Fernandes Estudante do Curso de Histria PEDRO, Maria Jos Nogueira Auxiliar Pedaggica, na Cercimb PEDRO, Maria Manuela Sbtil Brito Professora de Matemtica PEIXOTO, Francisco de Sales Guerreiro Nuno de Abreu Estudante do Curso de Histria PEREIRA, Maria Antnia Costa Professora de Histria PETERS, Maria da Conceio Almeida Professora de Histria PIEDADE, Luis Manuel Reimo Simes Professor de Histria, na Escola Secundria da Baixa da Banheira PIEDADE, Maria Antonieta Santos PINHO, Joana Maria Balsa Carvalho de Estudante do Curso de Histria,

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Variante Histria da Arte PIRES, Maria Teresa da Silva Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico POMBAL, Susana Raquel de Paula Silva Estudante do Curso de Histria, Variante de Arqueologia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa PRESUMIDO, Ricardo Jos de Jesus Estudante do Curso de Histria RALA, Maria Antonieta Santos Piedade Auxiliar Pedaggica, na Cercimb RETO, Maria Angelina Ferreira Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico RIBEIRO, Elisabete Maria de Jesus Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico ROBALO, Joo Lopes Estudante ROCHA, Deodlia dos Santos Garcia Professora de Educao Fsica do 2 Ciclo do Ensino Bsico ROCHA, Maria Cristina Moreira da Professora do 2 Ciclo do Ensino Bsico RODRIGUES, Adosinda Maria lvaro Professora de Lnguas e Literaturas Modernas, na Escola Secundria da Baixa da Banheira RODRIGUES, Teresa Isabel Mariz Estudante do Ensino Superior ROMBA, Sofia Isabel da Silva Professora SALGUEIRO, Maria Teresa Palma F. Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico, na Escola da Moita N 3 SANTOS, Artur Jos Almeida Professor de Histria SANTOS, Maria Teresa Sousa Professora de Filosofia, na Escola Secundria da Baixa da Banheira SANTOS, Ricardo Jorge ngelo Dourado dos Estudante do Curso de Histria, Variante de Arqueologia SCO, Paula Cristina Flix Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico SILVA, Anabela Almeida Lopes da Professora SILVA, Hermnia Maria de Matos Professora de Lnguas e Literaturas Modernas, na Escola Secundria da Baixa da Banheira SILVA, Slvia da Asceno Marques Apolinrio da Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico, na Escola da Moita N 3 SIMAS, Francisco Eli da Trindade Reformado SOARES, Ana Maria Costa Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico, na Escola da Moita N 3 SOARES, Maria Ilda Silva Ramos Guerreiro Professora do Ensino Secundrio SOBRAL, Slvia Dias Estudante do Curso de Histria, na Faculdade das Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa SOUSA, Clia da Conceio Marques dos Santos Professora SOUSA, Jos Carvalho de Professor do Ensino Secundrio SOUSA, Maria Antnia Amaral de Professora de Histria, na Escola dos 2 e 3 Ciclos de D. Pedro II - Moita TAVARES, Catarina Professora de Histria

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TORGAL, Lus Manuel Braga dos Reis Professor de Matemtica VENTURA, Filomena Maria da Silva Magalhes Professora Especializada do 1 Ciclo do Ensino Bsico VENTURA, Maria Manuela Auxiliar Pedaggica, na Cercimb VIEIRA, Antnio Jos Branco Metalrgico

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