Pico della Mirandola

Cu toate c a trit numai 31 de ani, Pico della Mirandola (1463 1494) a fost un om de o erudiie rar. Prea c nimic nu-i este strin, c orice idee filosofic i orice mit erau menite s-l intereseze. Urmrea s tie tot pentru a ajunge la fondul tuturor lucrurilor i pentru a dobndi o baz temeinic pe care s-i elaboreze propria-i concepie i s deschid noi orizonturi prin plasarea la nivelul fundamentelor, orizonturi care s marcheze un nceput att n conceperea filosofiei, ct i a omului n genere; or, pentru a gsi fondul omului trebuia cunoscut tot ce se putea cunoate, pentru c n tot ce se putea afla el descoper acte i manifestri ale umanului. Aa se explic de ce era preocupat de toate religiile, mitologiile, tiinele i descoperirile vremii sale. Pico a scris puin; personalitatea sa este mai interesant prin ceea ce a intenionat s fac, deoarece moartea timpurie nu i-a permis s transmit urmailor roadele gndirii sale. Dou sunt operele care-i prefigureaz concepia: Raionamente sau 900 de teze i Despre demnitatea omului (De dignitate hominis). Prima dintre ele pare a fi format din consemnri fcute n momentele lecturrii. Modul n care sunt expuse amintete mai degrab de lucrul cu textul, de comentariile care se fac pe marginea crii, dect de o ordonare sistematic dup problemele atinse: ordonarea se face dup autori i e vorba de o interpretare proprie a unor teze ale acestora (de o interpretare a ideilor lor n propriu-i spirit, dup cum recunoate el nsui). Pentru unele din tezele expuse aici, Pico della Mirandola va fi condamnat de instituia papalitii. Scrierea Despre demnitatea omului se nfieaz ca o adevrat apologie a divinului, i amintete de discursul lui Dionisie Areopagitul, de care, de altfel, a fost profund influenat. Numai c pentru Pico politeismul grec nu e privit n opoziie cu cretinismul, ci ca o pregtire a acestuia; el trebuie privit din punct de vedere istoric i consacrat ca un moment religios n istoria lumii. S-ar putea spune c pentru Pico exegeza este o cale de propulsare n propria filosofie, mprit spune el n trei: morala, cunoaterea (ce are la baz maxima greac Cunoate-te pe tine nsui) i unirea cu Dumnezeu i afirmarea existenei sale (ce reprezint finalitatea filosofiei). Saltul nspre un dincolo, ce vizeaz unirea cu divinitatea, se realizeaz prin credin i prin dogm. Cu toate c el se afl n permanent cutare, ceea ce dovedete o puternic afirmare a raiunii, el accept i chiar preamrete dogma; cci nu vede ca opuse dogma i raiunea, ci, dimpotriv, prima este rezultat al celei de-a doua, iar acceptarea dogmei este o treapt pentru raiunea nsi. Despre demnitatea omului este un text pe ct de bogat n stil tot pe att de tios n judeci. Dac viaa omului are un scop, pentru Pico acest scop este mntuirea care nu se poate obine dect prin filosofie. n concepia asupra omului el l anticipeaz parc pe Pascal: natura uman este contradictorie pentru c poart n sine att germenele nlrii, ct i pe cel al decderii. Tabloul omului este zugrvit cu ajutorul exegezelor ale unor mituri i semnificaii ale zeitilor din diversele popoare ale lumii; pentru el nimic nu e nefolositor i de nempcat i nici o divinitate a vreunui popor nu este pgn. Pentru a surprinde natura uman, Pico della Mirandola reprezint un tablou al creaiei omului. Pretutindeni n lume el vede simboluri care trimit nspre nelepciunea divin: Printele Dumnezeu, supremul arhitect, construise deja dup legile tainicei nelepciuni aceast cas a lumii, pe care o vedem, preamre templu al dumnezeirii. Dumnezeu este creator al lumii (supremul arhitect), iar creaia sa un templu al dumnezeirii; aceast idee trimite nspre ordinea perfect pe care Dumnezeu, prin creaia sa, a voit s-o introduc n lume. Sensul creaiei este preamrirea creatorului: prin templu al dumnezeirii, Pico vede n lume un simbol care trimite nspre dumnezeiasca desvrire. Dar cum prin celelalte lucruri creaia nu-i atinsese sensul, a fost creat omul. Prin aceasta Pico ncearc o justificare a creaiei omului; cci, din moment ce el exist, a fost creat cu un scop: dup terminarea lucrrii, furitorul dorea s existe cineva care s cerceteze cu atenie nelesul unei att de mari nfptuiri, s-i ndrgeasc frumuseea, s-i admire mreia. Din aceast cauz, dup ce toate celelalte lucruri au fost duse la capt s-a gndit n sfrit s creeze omul. Creaia divin s-a nfptuit dup arhetipuri, nct lui Pico i se potrivete foarte bine teza dup care esena precede existena: printre arhetipuri [Dumnezeu] nu mai avea vreunul dup care s plsmuiasc un nou neam; motivul este prezent i n Biblie: La nceput a fost cuvntul () i cuvntul s-a fcut trup. Omul nu a fost creat dup vreun arhetip, i de aceea nu are o esen i trsturi definitorii; nimic nu i-a fost prestabilit de divinitate: nici printre bogii nu mai avea ceva ce s-i dea motenire noului fiu i nici printre locuri nu mai avea vreunul n care s ad acest contemplator al Universului.

Omului, se vede, nu i-a fost prestabilit nici mcar un loc n univers; menirea sa este aceea de a contempla universul i pentru a-i ndeplini menirea nu putea avea un loc stabil, cci contemplarea se poate realiza doar prin absoluta detaare fa de toate celelalte (tocmai din cauz c omul nu are un loc n univers, el a fost definit de un gnditor contemporan drept fiina dezrdcinat). De ce omului nu i-a fost stabilit un loc? Toate erau deja pline, aa nct omul vine s contemple aceast mreie a universului ca i cum ar fi n afara lui, dar activitatea lui poate fi totodat o ncercare de a introduce n lume propria-i ordine; ntr-un alt sens un factor al dezordinii. i cum sensul omului st n preamrirea lui Dumnezeu, nu i se potrivea creatorului s nu-i dea nimic din ceea ce-i este propriu, nu i se potrivea ca, din cauza ultimei sale creaii, s strice cele deja fcute nu-i era propriu binefctoarei iubiri ca tocmai pe acela care avea s slveasc generozitatea divin n faa celorlali, s-l sileasc s o condamne n el; cci fr nimic propriu divinitii, omul i-ar fi pierdut sensul, iar preamrirea lui Dumnezeu nu-i gsea originea n natura uman, ci i-ar fi fost dat ca o constrngere ar fi venit de undeva din afar. De aceea, preabunul creator a hotrt ca acela cruia nu mai putea s-i dea nimic propriu, s aib ceva comun, dar cu toate acestea s fie deosebit de fiecare n parte; cci dac omul nu ar fi avut nimic comun cu celelalte lucruri, el nu ar fi putut s le contemple i s le cunoasc i-ar fi fost cu totul strine. Astfel, Dumnezeu a conceput omul ca pe o lucrare cu un aspect care nu l difereniaz i, aezndu-l n centrul Universului, i-a vorbit ntr-un dialog ntre Dumnezeu i om, imaginat de Pico della Mirandola astfel: O, Adame! nu i-am dat nici un loc sigur, nici o nfiare proprie, nici vreo favoare deosebit, pentru ca acel loc, acea nfiare, acele ngduine pe care tu nsui le vei dori, tocmai pe acelea s le dobndeti i s le stpneti dup voina i hotrrea ta Aezat n centrul universului, omul poate stpni toate cele ce se afl n ordinea Creaiei, chiar dac nu i-a fost dat un loc sigur sau vreo favoare proprie; cci tocmai aceste aa-zise lipsuri i permit s aleag ceea ce propria sa voin urmrete. Dac nu a fost creat dup un arhetip, omului i-a fost dat n schimb posibilitatea de a se conduce dup arhetipuri pe care el nsui i le nfptuiete i de a se face ceea ce propriile sale arhetipuri i nfieaz. Acolo unde creaia a fost fcut dup arhetipuri, ea se nfieaz n lume ca lege; nu tot astfel stau lucrurile cu omul: Natura configurat n celelalte fiine este silit s existe n limitele legilor prestabilite de mine. Tu, nengrdit de nici un fel de opreliti, i vei hotr natura prin propria-i voin n a crei putere te-am aezat. Spre deosebire de animale, a cror existen se desfoar numai prin legile dup care au fost create, omul este liber s-i stabileasc liber esena, s devin ceea ce el dorete. Datorit libertii pe care o posed cum spune i Metodiu de Olimp el poate primi darul i rsplata lui Dumnezeu: Te-am pus n centrul lumii pentru ca de aici s priveti mai lesne cele ce se afl n lumea din jur. Nu te-am fcut nici ceresc, nici pmntean, nici muritor, nici nemuritor pentru ca singur s te nfiezi n forma pe care tu nsui o preferi, ca i cum prin voia ta ai fi propriu-i sculptor i plsmuitor de cinste. Vei putea s decazi n cele de jos ce sunt lipsite de inteligen; vei putea, prin hotrrea spiritului tu, s renati n cele de sus, ce sunt divine. Pentru Pico della Mirandola omul nu are o esen, ci el se face pe sine, i d singur esena idee reluat n epoca noastr de gnditori precum Sartre i Heidegger. Cu toate c Mirandola respinge ideea existenei unui specific al omului, este de remarcat dimensiunea creia se datoreaz aceast respingere: libertatea, dimensiune specific uman. Chiar prin ea omul i pierde posibilitatea de a se autodefini; el poate fi considerat singura fiin liber, ns aceast libertate i d amprenta imprevizibilului i de aici dificultatea n stabilirea esenei sale. Numai ntruct este liber, omul nu posed o alt trstur prin care s poat fi definit. Renaterea omului n cele de sus ce sunt divine, este o formul sintetizat de Pico della Mirandola din Despre ierarhia cereasc a lui Dionisie Areopagitul a crui influen a simit-o din plin. Pico face o distincie prezent nc la Platon ntre a fi n sine (Fiina, Dumnezeu) i a fi prin participare (fiina la nivelul omenescului). Cel de-al doilea tip de existen (prin participare) dovedete c omul nu are trsturi eseniale, ci trsturile lui sunt date de existena la care el particip. De aceea, n aceeai lucrare (Despre demnitatea omului), el afirm: dac l vezi pe vreunul dedat pntecului, om erpuind pe pmnt, ceea ce vezi, de fapt nu este un om, ci o plant! Dac vezi un filosof judecndu-le pe toate prin dreapta raiune, l vei cinsti; acesta nu este nici fiin pmntean, nici cereasc; este puterea divin nvelit n trup omenesc.