UNIVERSIDAD AUTONOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACAN TABASCO

CARRERA: CRIMINOLOGIA Y CRIMINALISTA

NOMBRE DE LA MATERIA:

FILOSOFIA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA CONTEMPORANEO

NOMBRE DEL ALUMNO:

ANDRES SANCHEZ DE LOS SANTOS

Universidad Popular Autnoma de Veracruz

Cunduacn Tabasco a 11 de Diciembre del 2011.

EL PENSAMIENTO HOLISTA Ramn Gallegos sobre la educacin holista seala: Es necesario aprender una nueva manera de vivir que supere las contradicciones de la sociedad cientfico/industrial y el paradigma newtoniano-cartesiano de la ciencia mecnica. El cambio de paradigma; nueva educacin: la educacin holista. Base principios radicalmente diferentes a los de la educacin tradicional mecanista la educacin holista se interesa por una formacin integral del ser humano, atendiendo no slo el aspecto intelectual, sino tambin el emocional, fsico, social, esttico y espiritual. La propuesta holista fomenta los siguientes tipos de pensamiento:

Pensamiento holista: capacidad de comprender los hechos en sus diferentes contextos y particularidades. Pensamiento relacional: capacidad de comprender el hecho en sus interdependencias e interacciones. Pensamiento indagatorio: capacidad de penetrar en lo desconocido con ayuda de la duda y el cuestionamiento equilibrados. Pensamiento global-local: capacidad de considerar el hecho en sus dimensiones regionales y planetarias. En este tipo de pensamiento, recomiendo dar un peso relevante al contenido de nuestra historia, un enfoque crtico y constructivo que se ha planteado en el apartado anterior. Pensamiento tico y ecolgico: capacidad de comprender los hechos en un contexto de integridad humana, equilibrio planetario y la salud integral. Pensamiento de largo plazo: capacidad de pensar en trminos prospectivos y estratgicos para garantizar un futuro sustentable. Pensamiento creativo: capacidad para innovar el conocimiento y lograr bastantes descubrimientos Citado por (Muoz Serrano 2008: 110)

La educacin holista fue creada por el Dr. Ramn Gallegos Nava, quien ha publicado 25 libros sobre educacin holista e inteligencia espiritual. La educacin holista tiene profundas implicaciones para la evolucin humana, no se limita a reproducir la cultura planetaria actual, sino que busca la emergencia de una nueva conciencia, un nuevo estadio de desarrollo del espritu humano.( Gallegos, 2003:41) Lo cual es urgente rescatar esa parte espiritual del ser humano, que cada vez se ha perdido ms, y que se ve reflejado no solo en los individuos, sino en la sociedad en el exterminio de nuestro planeta, se debe incrementar su capacidad para amar, para respetar la diversidad, de tener gratitud hacia la vida,

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en una importancia por lo menos igual a las tareas acadmicas, lo cual no se hasta donde se le puede considerar un error, el que slo nos importen los conocimientos, que un ser sea competitivo, que logre buenos resultados o produzca. La educacin holista percibe ms bien una unidad educativa donde la separacin de lo informativo y lo formativo en realidad es un acto artificial, no son dos cosas separadas sino un solo movimiento de la totalidad de la vida, todo acto de aprendizaje debe ser un acto total significativo. La educacin holista rebasa el mbito del saln y se extiende a toda la vida. (Gallegos 2003:47). Efectivamente la educacin debe fortalecer en todos los sentidos al ser humano, para que aprenda a vivir con felicidad en la vida y este en armona consigo mismo y con los dems. En Mxico, el artculo 3 compromete a considerar al estudiante en su totalidad, como un ser emocional, cognitivo, esttico, social, corporal y espiritual, ninguna de estas seis dimensiones puede ser sustrada del proceso educativo sin afectar seriamente la formacin integral del estudiante sealada en nuestra constitucin. (Gallegos, 2003:49) Pero si el Art. 3. Es parte de los principios filosficos y normativos que rigen nuestro sistema educativo mexicano, que es lo que sucede que no se lleva a cabo, que es lo que falla? El diseo de los programas? Los docentes que los operamos?, fallamos en la interpretacin? Es todo un reto para quienes establecen las polticas pblicas y educativas lograr transformar la educacin en donde en verdad se cumpla lo estipulado en nuestras leyes y normas que nos rigen. No se considera la educacin del espritu, la educacin no toma en cuenta el significado de la naturaleza del Ser como el amor, la humildad, la fraternidad, la bondad, la compasin, la cooperacin. Bajo la nueva visin se trabaja en trminos de integracin del conocimiento; ciencia, arte, tradiciones y espiritualidad ms que ser contradictorias son complementarias. La educacin holista hace una distincin entre espiritualidad y la religin, la espiritualidad es la conciencia que experimenta directamente un sentido de amor universal, es una experiencia humana de encuentro con nuestra verdadera naturaleza que trasciende el mbito de la cultura que trasciende el mbito de la cultura, la moral y el lenguaje. (Gallegos, 2003:69) A travs de la espiritualidad aprendemos a respetar la vida en todas sus manifestaciones, con ello queda claro que hablar de espiritualidad nada tiene que ver con religin, ya que para muchos educadores y en la sociedad el escuchar este concepto o palabra automticamente queda fuera de un proyecto educativo, porque la educacin es laica y no debemos violentar el Art. 3. Constitucional, de ah la ignorancia del verdadero significado de la Educacin Holista. La educacin holista es un estado de conciencia, una visin integral de la vida, una llamada a vivir en el amor universal, una actitud compasiva, una apertura incluyente de la diversidad. (Gallegos, 2003:137) No tiene un mtodo nico del cual servirse, ningn mtodo es aplicable a todas las situaciones porque hay diversidad en los estilos de aprendizaje e irregularidad de toda la realidad educativa. Es mtodo slo es holista en la medida en que es usado apropiadamente atendiendo a las particularidades propias de los miembros de la comunidad de aprendizaje. (Gallegos, 2003:137). De aqu que pueda atender a la diversidad, a

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las caractersticas que cada persona o grupo, tiene, no se le dota de conocimientos y desarrolla habilidades, sino que es un espacio donde el amor, la comprensin, el respeto, la tolerancia, pero sobre todo la espiritualidad debe estar presente, seres que se preparen para enfrentar la vida con amor y responsabilidad hacia su persona y los dems, as como el cuidado del planeta en que vivimos. La educacin holista se define ms a un nivel de conciencia educativa integral en la formacin del estudiante. Los mtodos y las tcnicas son manejados de manera flexible en un contexto de relatividad y flexibilidad En educacin holista, la conciencia del educador y del estudiante tiene un papel mucho ms importante que los materiales didcticos, los mtodos, las tcnicas y por que stos solo adquieren vida en la medida en que se les otorga sentido por la conciencia humana. (Gallegos, 2003:139) Esto mismo sucede en el campo del currculo educativo, la educacin holista parte de principios de nuevo paradigma para pensar creativamente un currculo integral, flexible, dinmico, significativo y autoconstruido que permita el desarrollo global de los estudiantes y dems miembros de la comunidad del aprendizaje. El currculo holista refleja una visin integral del kosmos para la evolucin de la conciencia y la cultura humana, pretende formar un ser humano integral que integre las virtudes humanas perennes que le permiten ser un buen ser humano y las capacidades tcnico-cientficas para el trabajo productivo, estos dos elementos no son contradictorios sino complementarios.(Gallegos, 2003:140) Considero que con esto queda claro hacia donde iran los programas de estudio enfocados en una educacin de esta naturaleza, creo que no es nada que no se pueda realizar, lo importante es hacer nuestra voz sobre todo en las escuelas oficiales. Finalmente uno de los temas comunes de la reforma de comunidades de aprendizaje es la necesidad de un currculo integral. Una verdadera integracin requiere cooperacin, planeacin, y preparacin entre los profesores, no debe ser algo forzado, ni una vinculacin superficial de contenidos. Una integracin verdadera de la enseanza implica para entender la implicacin socio histrica de nuestro conocimiento y para comunicar ese entendimiento a los estudiantes. Otro principio del movimiento de reforma de comunidades de aprendizaje es el reconocimiento de la particularidad de cada escuela. Con el presente trabajo trate de rescatar como se han concebido las prcticas docentes en la Educacin Bsica a travs de la historia y como pudiramos rescatar esa crisis que actualmente se vive en el sistema educativo, quiz en el nivel medio y superior ya se este tratando de trabajar ms en este sentido,(lo observo con mis compaeros de grupo) pero lo que es en el nivel de preescolar, primaria y secundaria, de las escuelas oficiales sobre todo de aqui en Jalisco, las actuales reformas que se han hecho a los programas curriculares, an no se percibe un cambio de paradigma o de enfoque en cuanto a la formacin de los sujetos.
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Necesitamos escuelas en donde los estudiantes se sientan escuchados, tomados en cuenta, en donde todos sean uno y a la vez se les respeten sus caractersticas muy particulares, que sea un espacio de libertad, de amor, en el que los estudiantes encuentren tranquilidad y agrado por lo que la escuela les presenta y que el estar ah sea una fortaleza hacia su integrad, felicidad y espiritualidad, Claro esta que para lograr esto se hace necesario un cambio en la actitud de los docentes, su carta de presentacin no ser cuantos cursos de metodologa ha tomado, o de estrategias de aprendizaje, sino cuantas virtudes posee para poder ayudar a sus estudiantes a tomar conciencia de su ser y del espacio del que forma parte, est en manos del docente hacer que el concepto de escuela cambie, que la forma en que se a mirado desde hace tiempo atrs se erradique y se vea como un verdadero espacio para la transformacin. Tambin se hace necesario que las autoridades educativas o quienes forman parte en la toma de decisiones, no tengan temor a cambiar a dejar de ir hacia donde van los dems, aunque en muchos de los casos estn seguros de que no es lo apropiado, cambiar es tan fcil o difcil lo queramos hacer en la cuestin personal, respecto a un cambio de paradigma lo veo ms difcil sobre todo por el tiempo que implica, ms sin embargo no lo veo imposible, se hace necesario ser constante en la lucha por ser escuchados siempre. Debemos pugnar por formar un ser espiritual, lleno de amor y sabidura, capaz de enfrentar y resolver de manera ecunime las situaciones que se le presenten en la vida; que cuide la naturaleza y el planeta. De igual forma fortalecer a las familias para que el lazo de amor que en un momento los uni no se pierda y que unidas cuiden responsablemente y con cario a sus hijos, que sea unos verdaderos compaeros y amigos en el trayecto de su formacin junto lo que la escuela les pueda brindar. La educacin Bsica es esencial en la formacin de los nios y adolescentes ya que son los cimientos para un buen desempeo en su vida adulta ( personal, profesional, laboral )Por lo tanto se debe pugnar porque se realice una verdadera reforma en los planes y programas de estudio tendientes a fortalecer su integridad y sobre todo su espiritualidad. Considero que esto pondra remedio a la crisis social y educativa que estamos viviendo.

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LA EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD COMO RECURSO PARA LA EDUCACION Si bien es verdad que ideas de la complejidad han existido durante todo el Desarrollo histrico del pensamiento, es verdad tambin, que su forma ms acabada y sintetizada en forma de paradigma aparece en los ltimos tiempos. Edgar Morin, fue el propulsor del nuevo paradigma de la complejidad. La epistemologa de la complejidad propone una reforma del pensamiento y la educacin. La misma tendr como misin integrar contextos diversos que posibiliten la integracin de los saberes dispersos. El presente trabajo esta orientado en bsqueda de nuevos horizontes para la educacin. Tomando los recursos de la epistemologa de la complejidad, se propone una reflexin acerca de la misma, en particular, la educacin superior. Desde la perspectiva de Morin, la finalidad de la enseanza es crear cabezas bien puestas ms que bien llenas. Esforzarse por pensar bien es practicar un pensamiento que se devele sin cesar por contextualizar y totalizar la informaciones y los conocimientos, que se aplique sin cesar a la luchar contra el error y la mentira, esto es lo que nos lleva en el decir de Morin- al problema de la cabeza bien puesta. Palabras claves: epistemologa de la complejidad, conocimiento, educacin, cultura, sociedad, pensamiento. Introduccin a las ideas de la complejidad Si bien es verdad que ideas de la complejidad han existido durante todo el desarrollo histrico del pensamiento, es verdad tambin, que su forma mas acabada y sintetizada en forma de paradigma aparece en los ltimos tiempos. Abordar la epistemologa de la complejidad como nuevo paradigma nos lleva de inmediato a presentar a Edgar Morin, l nace en Pars en 1921, y se formo en historia y derecho. Morin (1996) reconoce como punto de ruptura paradigmtica el giro copernicano que tiene lugar poco antes de 1950 con la aparicin en 1949 de la teora de la informacin de Shannon y la ciberntica de Wiener y Ashby en 1948, ellos inauguran una perspectiva terica aplicable tanto a las mquinas artificiales como a los organismos biolgicos, a los fenmenos psicolgicos como a los sociolgicos. El autor reconoce, que a nivel filosfico Hegel, Marx, Bachelard y Lukacs estn en la base epistemolgica del paradigma de la complejidad. El arte y la literatura aportan su grano de arena en la construccin del pensamiento complejo: Balzac, Dickens, Faulkner, Proust, Rousseau, Dostoievski emergen del siglo XIX y principios del sigloXX para recrear conceptos y aproximaciones a la comprensin de una realidadcompleja que tiene la cualidad de mutar ante el contacto con la mirada de losobservadores. Otro afluente que contribuye al desarrollo del pensamiento complejoproviene de lo que Morin denomina la "revelacin ecolgica" que ya desde 1873 con Haeckel, se propone el estudio de las relaciones entre los seres vivos y la naturaleza. Ms adelante, bajo la ecosistemologa de Wilden, la naturaleza deja de ser algo desordenado, amorfo, pasivo para transformarse en totalidad compleja.
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El conocimiento y la complejidad El paradigma de la complejidad, tal como se desprende de lo postulado por Morin, sugiere varias consideracin acerca del conocimiento y su devenir en la historia del pensamiento. La concepcin clsica del conocimiento estableca, que dicho conocimiento para se valido deba poner en orden los fenmenos, rechazar el desorden, lo incierto, lograr la certidumbre, quitar las imprecisiones, distinguir y jerarquizar. Ello implica, por lo tanto, que la complejidad que se presentaba bajo los signos de lo enredado, lo inextricable, el desorden, la ambigedad, deba ser rechazado como desconocimiento. Su formulacin clsica la encontramos en Descartes, quien postulo como principio de verdad las ideas claras y distintas. Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazando lo no significativo, es decir, opera separando, distinguiendo, uniendo, centralizando, jerarquizando, etc. Educacin y complejidad Con La cabeza bien puesta, Morin (1999) se convence cada vez ms, de la necesidad de una reforma del pensamiento, y por lo tanto, de una reforma de la enseanza. El autor encara su obra deslizndose entre dos trminos: educacin y enseanza. Por un lado, la palabra enseanza no basta, y por el otro, la palabra educacin implica algo de ms y una carencia. Por esta razn, piensa en una enseanza educativa. La misin de esta enseanza es trasmitir, no saber puro, sino una cultura que permita comprender nuestra condicin y ayudarnos a vivir. Al mismo tiempo, debe favorecer una manera de pensar abierta y libre. Con sus ideas, Morin busca favorecer la autonoma del pensamiento. Por esta razn, un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo particular, que pueda concebir los conjuntos seria capaz de favorecer el sentido de la responsabilidad y de la ciudadana. La reforma del pensamiento tendr consecuencias existenciales, ticas y cvicas. La epistemologa de la complejidad como reforma para el pensamiento, implica sostener una visin integradora que evite la reduccin, disyuncin y separacin del conocimiento. En coordenada con su epistemologa de la complejidad, Morin (2002) propone los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. En su contribucin a la reflexin elaborado para la UNESCO- sobre como educar para un futuro sostenible, introduce siete puntos de vista a considerar en la educacin. 1) Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. En este punto -seala Morin-, la educacin debe mostrar que no hay conocimiento que no se encuentre amenazado por el error y la ilusin. Ninguna teora cientfica esta inmunizada para siempre contra el error. De este modo, la educacin tiene que dedicarse a la identificacin de los orgenes de error, de ilusiones y de cegueras. 2) Los principios de un conocimiento pertinente: Existe una inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y grave, entre, por un lado, nuestros saberes desunidos, compartimentados, divididos, y por el otro, realidades o problemas cada vez ms polidisciplinarios, transversales, multidisciplinarios, globales, planetarios, etc. En este sentido, -Morin en tiende- un conocimiento pertinente que la educacin debe
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considerar, es aquel que contemple el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo. Es decir, ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido, por su parte, lo global es ms que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera Inter.-retroactiva u organizacional. Estas unidades complejas son multidimensionales, por ende el conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e insertar all sus informaciones, tambien debe enfrentar la complejidad. Hay complejidad cuando son inseparables los elementos que constituyen un todo, cuando existe un tejido interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto. En consecuencia, la educacin tiene que promover una inteligencia general, apta para referirse de manera multidimensional a lo complejo, al contexto en una concepcin global. 3) Ensear la condicin humana: Por su naturaleza, el ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico. Morin remarca, que esta unidad compleja que es la naturaleza humana, est completamente desintegrada en la educacin. Por esta razn, hay que restaurarla de tal manera que cada uno, desde donde est- tome conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comn a todos los dems humanos. As, la condicin humana tendra que ser objeto esencial de cualquier educacin. 4) Ensear la identidad terrenal: El destino planetario del genero humano es una realidad fundamental ignorada por la educacin. Por este motivo, Morin sostiene, que el conocimiento de los desarrollos de la era planetaria, que van a incrementarse en el siglo XXI, y el reconocimiento de la identidad terrenal, que ser cada vez ms indispensable para cada uno y para todos, deben convertirse en un de los mayores objetos de la educacin. 5) Enfrentar la incertidumbre: Las ciencias nos han hecho adquirir mucha certezas, pero de la misma manera nos han revelado innumerables campos de incertidumbre. En este sentido, Morin entiende, que la educacin debera comprender la enseanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias fsica (microfsica, termodinmica, cosmologa), en las ciencias de la evolucin biolgica y en las ciencias histricas. Se tendr que ensear principios de estrategia que permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones adquiridas en el camino. Ms an, es imperativo que todos aquellos que tiene la carga de la educacin estn a la vanguardia con la incertidumbre de nuestros tiempos. 6) Ensear la comprensin: La comprensin es al mismo tiempo, medio y fin de la comunicacin humana. Teniendo en cuanta la importancia de la educacin para la comprensin en todos los niveles educativos y en todas las edades, Morin sustenta que- el desarrollo de la comprensin necesita una reforma de las mentalidades. Tal debe ser la tarea de la educacin del futuro. La comprensin
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mutua entre humanos, tanto prximos como extraos, es en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de su estado brbaro de incomprensin. De all la necesidad de estudiar la incomprensin desde sus races, sus modalidades y sus efectos. Este estudio - agrega Morin- seria importante en cuanto que se centrara no slo en los sntoma, sino en las causas de los racismos, las xenofobia y los desprecios. Constituira, al mismo tiempo, una de las bases ms seguras para la educacin por la paz, a la cualestamos ligados por esencia y vocacin. 7) La tica del ser humano: La educacin en la mirada de Morin, tiene un carcter ternario, es decir, que la condicin humana es a la vez individuo, sociedad y especie. En este sentido, la tica individuo-especie necesita de un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir, la democracia; le tica individuo-especie convoca a la ciudadana terrestre. El ser humano lleva esa triple realidad. De all se esbozan para Morin, las dos grandes finalidades tico polticas del nuevo milenio, es decir, establecer una relacin de control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. En este sentido, la educacin no slo debe contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria, sino tambien permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadana terrenal. SIETE LEYES

LAS LEYES DEL PENSAMIENTO Existen las leyes del pensamiento? S y al conocer las leyes del pensamiento mejora el rendimiento de la mente en todos los aspectos de la vida. Si usted no sabe como trabaja su cerebro, lo deja funcionar a voluntad. Entonces sabe que sale con usted a la maana y que lo trae de regreso a la noche, pero no cmo motivarlo para que juegue a su favor. Usted tiene la mejor computadora pero no sabe manejarla. Al aprender las leyes del pensamiento su mente dejar de saltar velozmente de un tema al otro sin razn, funcionarn mejor las relaciones de encadenamiento que ligan a las asociaciones conscientes o inconscientes, igual que las leyes fsicas de gravitacin, magnetismo, y cohesin mantienen unidos a los objetos materiales. Si maneja las leyes del pensamiento su rendimiento crecer. Las leyes del pensamiento Ley de semejanza. Las cosas o sucesos parecidos se enlazan entre s y con el concepto que los agrupa. Por ejemplo las manzanas, naranjas, peras, generan el concepto de fruta. Ley del todo y las partes. Se puede observar algo y dividirlo en sus componentes, as de un caballo, podemos observar su cabeza, patas, cola. etc.

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Ley de las cualidades. Consiste en comparar las semejanzas y diferencias, es decir sus cualidades: la sal es salada y el azcar es dulce. Ley de contigidad. Relaciona lo que vemos siempre junto en nuestra experiencia cotidiana, como el auto y la gasolina. Ley de temporalidad. Asocia conexiones en el tiempo: el sol y el da, la noche y la luna. Ley del contraste. Rene las diferencias, como a la hormiga con el elefante. Ley de causalidad. Conecta cosas y hechos con la causa que los provoca, como la lluvia con la calle mojada. Las leyes del pensamiento: influencia del sujeto pensante La mente es el lugar dnde se piensa. Es un espacio extenso, donde usted puede intervenir para que las cosas ocurran, pero tambin como el "otro Yo" espectador de los sucesos. El campo mental est minado de conceptos y signos representativos, los que relacionados con la experiencia y con las leyes del pensamiento generan las buenas ideas. Resaltemos que la imaginacin importa tanto como el conocimiento. Ante situaciones iguales los resultados varan segn la destreza del pensador. La mente, de naturaleza vagabunda, salta de un tema a otro, as como el jugador de ajedrez ilusionado, descuida su defensa y recibe jaque mate a su rey. El pensador cuidadoso, evita los errores analizando ms y mejores opciones. Las leyes del pensamiento: la ley de oro de la concentracin Para medir la concentracin tres aspectos son relevantes: lo que queremos hacer, el perodo de tiempo y lo que realmente hacemos. No es una buena prctica irse del tema para despus volver, sino mantenerlo in mente, sin perderlo de vista. Claridad en la eleccin, imaginarse a uno mismo haciendo lo que eligi y determinar un perodo de tiempo, son condiciones necesarias. La condicin suficiente es aplicar las leyes del pensamiento para orientar a la accin y evitar la tendencia a vagar en modo errante. El objeto de estudio debe permanecer como fondo y las ideas asociadas como figuras que pasan, como en un paseo, donde el campo siempre es el fondo aunque desfilen ante la mirada animales, cultivos, campesinos y casas. Esta manera de contratar con la mente su movimiento sincrnico con la accin, produce los buenos hbitos que coinciden con las leyes del pensamiento sistmico, correcto y secuencial. Y en situaciones similares la capacidad de concentracin har la diferencia.

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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE VERACRUZ CAMPUS CUNDUACAN TABASCO NOMBRE DE LA MATERIA: PROYECTO DE NACION PERSPECTIVA HISTORICA NOMBRE DEL ALUMNO: ANDRES SANCHEZ DE LOS SANTOS

LA EPOCA DE LA COLONIA

Para la historia de Mxico el periodo llamado colonial empieza en el siglo XVI, cuando los espaoles, al mando de Hernn Corts conquistaron la antigua Mxico-Tenochtitlan para fundar la Nueva Espaa, nombre que los conquistadores le dieron a la actual ciudad de Mxico. Tambin se conoce esta etapa con el nombre de virreinato porque el pas, durante el tiempo que dur, fue gobernado por un representante del rey de Espaa que tena el ttulo de virrey. Es muy raro que haya pocas que abarquen exactamente una cifra decimal redonda, pero en nuestra historia colonial as es, ya que se considera que esta etapa empieza estrictamente en el ao de 1521, cuando cay en poder de los espaoles la antigua ciudad de Mxico-Tenochtitlan, y termina 1821, ao en el que se declar la independencia de Mxico. As pues el periodo colonial abarca 300 aos y est usualmente dividido en tres periodos: el primero, y ms antiguo el que corresponde al siglo XVI y abarca todo lo que pas en la Nueva Espaa desde 1521 hasta 1600; el segundo, el del siglo XVII , que comprende lo sucedido entre 1601 y 1700, y finalmente, el tercero y ltimo, el del siglo XVIII mexicano y que va de 1701 y 1800. Los veintin aos que faltan para llegar a 1821 ya pertenecen al siglo XIX, y todava son parte de la historia colonial, aunque los historiadores les conceden a esos aos finales de la colonia el apelativo de periodo, de transicin, ya que la lucha iniciada por Miguel Hidalgo y Costilla contra el dominio del gobierno espaol en la Nueva Espaa haba comenzado en 1810 dando lugar as al nacimiento de Mxico. La importancia del periodo colonial es determinante tanto para la historia de nuestro hermoso pas como nacin independiente como para la historia de todo Occidente, ya que, a partir de ese momento, Amrica entr a formar parte del mundo que hasta entonces conocan los europeos.

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La religin catlica gan nuevos e importantes territorios, cambi el lenguaje, la traza de las ciudades, las manifestaciones culturales y artsticas y se inici el mestizaje o sincretismo, es decir la mezcla entre los conquistadores y los conquistados, combinacin que defini el carcter actual que tienen hoy todas las naciones llamadas latino o hispanoamericanas. Para entender cabalmente la complejidad del periodo colonial mexicano habra que analizar, en un principio, dos tipos de dominacin espaola: la conquista militar y la conquista espiritual, y despus, adentrarse en cmo fue el establecimiento de las ciudades espaolas, cul la situacin de los naturales, cmo estaba constituido y cul era el funcionamiento del gobierno colonial; la importancia de las autoridades eclesisticas, las nuevas formas de moral y tambin el terror que inspir el Santo Oficio todo ello sin olvidar, por supuesto, los estratos o castas de los que estaba compuesta la sociedad colonial. No menos importante fue, por supuesto, el arte y la cultura en la Colonia que en cada siglo XVI, XVII y XVIII tuvo manifestaciones particulares, la vida cotidiana y el surgimiento del criollismo, de donde sali el conjunto de hombres que, finalmente, habran de terminar con la Colonia y con la dependencia que, de Espaa, tena Mxico antes de llamarse como hoy se llama.

INDEPENDENCIA La Independencia de Mxico fue la consecuencia de un proceso poltico y social resuelto por la va de las armas, que puso fin al dominio espaol en los territorios de Nueva Espaa. La guerra por la independencia mexicana se extendi desde el Grito de Dolores, el 16 de septiembre de 1810, hasta la entrada del Ejrcito Trigarante a la Ciudad de Mxico, el 27 de septiembre de 1821. El movimiento independentista mexicano tiene como marco la Ilustracin y las revoluciones liberales de la ltima parte del siglo XVIII. Por esa poca la lite ilustrada comenzaba a reflexionar acerca de las relaciones de Espaa con sus colonias. Los cambios en la estructura social y poltica derivados de las reformas borbnicas, a los que se sum una profunda crisis econmica en Nueva Espaa, tambin generaron un malestar entre algunos segmentos de la poblacin. La ocupacin francesa de la metrpoli en 1808 desencaden en Nueva Espaa una crisis poltica que desemboc en el movimiento armado. En ese ao, el rey Carlos IV y Fernando VII abdicaron sucesivamente en favor de Napolen Bonaparte, que dej la corona de Espaa a su hermano Jos Bonaparte. Como respuesta, el ayuntamiento de Mxico con apoyo del virrey Jos de Iturrigaray reclam la soberana en ausencia del rey legtimo; la reaccin condujo a un golpe de Estado contra el virrey y llev a la crcel a los cabecillas del movimiento.

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A pesar de la derrota de los criollos en la Ciudad de Mxico en 1808, en otras ciudades de Nueva Espaa se reunieron pequeos grupos de conjurados que pretendieron seguir los pasos del ayuntamiento de Mxico. Tal fue el caso de la conjura de Valladolid, descubierta en 1809 y cuyos participantes fueron puestos en prisin. En 1810, los conspiradores de Quertaro estuvieron a punto de correr la misma suerte pero, al verse descubiertos, optaron por tomar las armas el 16 de septiembre en compaa de los habitantes indgenas y campesinos del pueblo de Dolores (Guanajuato), convocados por el cura Miguel Hidalgo y Costilla. A partir de 1810, el movimiento independentista pas por varias etapas, pues los sucesivos lderes fueron puestos en prisin o ejecutados por las fuerzas leales a Espaa. Al principio se reivindicaba la soberana de Fernando VII sobre Espaa y sus colonias, pero los lderes asumieron despus posturas ms radicales, incluyendo cuestiones de orden social como la abolicin de la esclavitud. Jos Mara Morelos y Pavn convoc a las provincias independentistas a conformar el Congreso de Anhuac, que dot al movimiento insurgente de un marco legal propio. Tras la derrota de Morelos, el movimiento se redujo a una guerra de guerrillas. Hacia 1820, slo quedaban algunos ncleos rebeldes, sobre todo en la sierra Madre del Sur y en Veracruz. La rehabilitacin de la Constitucin de Cdiz en 1820 alent el cambio de postura de las lites novohispanas, que hasta ah haban respaldado el dominio espaol. Al ver afectados sus intereses, los criollos monarquistas decidieron apoyar la independencia de Nueva Espaa, para lo cual buscaron aliarse con la resistencia insurgente. Agustn de Iturbide dirigi el brazo militar de los conspiradores, y a principios de 1821 pudo encontrarse con Vicente Guerrero. Ambos proclamaron el Plan de Iguala, que convoc a la unin de todas las facciones insurgentes y cont con el apoyo de la aristocracia y el clero de Nueva Espaa. Finalmente, la independencia de Mxico se consum el 27 de septiembre de 1821. Tras esto, Nueva Espaa se convirti en el Imperio Mexicano, una efmera monarqua catlica que dio paso a una repblica federal en 1823, entre conflictos internos y la separacin de Amrica Central. Despus de algunos intentos de reconquista, incluyendo la expedicin de Isidro Barradas en 1829, Espaa reconoci la independencia de Mxico en 1836, tras el fallecimiento del monarca Fernando La Independencia de Mxico marc una etapa muy importante ya que se dej de depender de Espaa y se convirti en un pas libre y soberano, pero no fue sencillo obtenerla ya que el proceso dur 11 aos de extensa lucha del pueblo de Mxico por obtener su libertad, esta lucha est dividida en 4 etapas: 1.- Primera Etapa Antecedentes y "Grito de Independencia" Esta etapa comienza a principios de la dcada entre 1800 y 1810, cuando los colonos de la Nueva Espaa, incluyendo a los ricos, criollos, indgenas y
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latifundistas, ya no deseaban compartir la riqueza del nuevo pueblo con los espaoles a quienes tambin se llamaba "gachupines", adems que dentro de la Nueva Espaa haba mucha desigualdad social, ste era el pretexto principal para pensar en la Independencia. En 1808, Napolen ocupa Espaa, por lo tanto los espaoles estaban muy ocupados defendiendo su pas. El pueblo de Mxico al enterarse de la invasin francesa en Espaa, aprovecha para promover el movimiento de la Independencia, por medio de carteles en todo el pas. Al principio se organiz un movimiento a favor de la independencia en Valladolid, pero rpido fue sofocado, sin embargo pronto surgieron otros al frente de Ignacio Allende, el corregidor Domnguez y su esposa Josefa, Abasolo, Aldama y Don Joaqun Arias. El ms importante fue el de Quertaro organizado por el corregidor Domnguez, a esta se le unieron intelectuales, oficiales y parte del bajo clero; este grupo estaba formado por el presbtero Snchez y los licenciados Parra, Altamirano y Laso, as como el capitn Arias. Las reuniones aparentaban ser culturales en la casa de Parra. Sabiendo que el pueblo mexicano era un fiel seguidor de la iglesia, pensaron en invitar a un sacerdote a fin de convencer a todo el pueblo, por eso Allende propuso a Miguel Hidalgo y Costilla quien era cura de Dolores; Hidalgo acept la invitacin., y fue Allende quien se encarg de mantener el contacto con Hidalgo. Se tena planeado comenzar el movimiento de independencia el 2 de Octubre en San Juan de los Lagos (Jalisco), pero por denuncias hechas ante las autoridades por Mariano Galvn, fue necesario adelantarla en septiembre. La corregidora le avis a Ignacio Prez y a Aldama que la conspiracin haba sido descubierta; estos marcharon a avisarle a Allende, y en Dolores fue Don Miguel Hidalgo quien decidi iniciar la lucha inmediatamente. Primero pusieron en libertad a los presos, aprehendieron a los espaoles que se encontraban en la poblacin. Luego a las 5 de la maana del 16 de septiembre de 1810, se llam a misa, el pueblo acudido al llamado y con el grito Mexicanos, viva Mxico!, "Viva la Virgen de Guadalupe"!, Viva Fernando VII! y Muera el mal gobierno!; Hidalgo incit al pueblo a levantarse contra los espaoles. A este suceso se le conoce como "Grito de Dolores". Hidalgo acus a los espaoles de pretender entregar el reino a los franceses y hacer peligrar la religin, y en seguida inform a los habitantes que quedaban exentos de pagar impuestos e iba a realizarse la independencia. El pueblo muy molesto se arm como pudo (machetes, cuchillos, palos, lanzas, etc.) y se uni al movimiento. Llegando a San Miguel se les uni el ejrcito de Dragones de la Reyna, y partieron hacia Celaya, donde Hidalgo fue nombrado General del ejrcito, Allende fue
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nombrado teniente y Aldama Mariscal, esto con el fin de organizar un poco a la gente. Y de ah salieron hacia Guanajuato y en medio de una fuerte lucha entraron a la Alhndiga de Granaditas (donde estaban los espaoles), tomando as la ciudad. Luego se dirigieron hacia Valladolid, ciudad que fue tomada sin ninguna lucha, ya que el ejrcito que iba a apoyar a los espaoles fue sorprendido por el ejrcito insurgente, en Valladolid Hidalgo dio las primeras reformas sociales, aboliendo la esclavitud y suprimiendo el pago de tributo de las castas y las cargas, lo que hizo que ms gente se le uniera. Cuando se dirigan a la capital derrotan a las fuerzas espaolas al mando de Torcuato Trujillo en el Monte de las Cruces. Allende decide ir a Guanajuato e Hidalgo marcha hacia Valladolid, y luego hacia Guadalajara, donde organiz el primer gobierno el cual tuvo dos ministros: Ignacio Lpez Rayn, a cargo del Estado, y Jos Ma. Chico, en Gracia y Justicia, quedando Hidalgo como magistrado supremo de la nacin. Tambin se hizo la primera reforma agraria en la cual se manifest que los indgenas eran propietarios de la tierra, se suprimieron los tributos y se confirm la libertad de los esclavos. En Guadalajara se les une Allende y Abasolo, sin embargo fueron derrotados 16 de septiembre de 1811. Luego de esta derrota el ejrcito insurgente se dispers. Hidalgo y los dems jefes salieron rumbo a Aguascalientes, y durante el trayecto Hidalgo fue despojado de su cargo de primer magistrado, el cual fue otorgado a Allende. Despus decidieron dirigirse a Estados Unidos con la finalidad de pedir ayuda econmica. Elizondo que era el jefe del movimiento libertador en Coahuila, los traicion y fueron arrestados en Acatita de Bajn (Las Norias). Hidalgo, Allende, Aldama y Jimnez fueron juzgados y condenados a morir fusilados, luego de ser fusilados los decapitaron y sus cabezas las pusieron dentro de jaulas y las colgaron en las 4 esquinas de la Alhndiga de Granaditas. La muerte de estos caudillos marc el final de la primera etapa de la lucha por la independencia.

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REVOLUCION MEXICANA

La Revolucin Mexicana fue un conflicto armado, iniciado el 20 de noviembre de 1910 con un levantamiento encabezado por Francisco I. Madero contra el presidente autcrata Porfirio Daz. Se caracteriz por varios movimientos socialistas, liberales, anarquistas, populistas y agrarios. Aunque en principio era una lucha contra el orden establecido, con el tiempo se transform en una guerra civil; suele ser considerada como el acontecimiento poltico y social ms importante del siglo XX en Mxico. Los antecedentes del conflicto se remontan a la situacin de Mxico bajo el Porfiriato. Desde 1876 el general oaxaqueo Porfirio Daz encabez el ejercicio del poder en el pas de manera dictatorial. La situacin se prolong por 34 aos, durante los cuales Mxico experiment un notable crecimiento econmico y estabilidad poltica. Estos logros se realizaron con altos costos econmicos y sociales, que pagaron los estratos menos favorecidos de la sociedad y la oposicin poltica al rgimen de Daz. Durante la primera dcada del siglo XX estallaron varias crisis en diversas esferas de la vida nacional, que reflejaban el creciente descontento de algunos sectores con el Porfiriato. Cuando Daz asegur en una entrevista que se retirara al finalizar su mandato sin buscar la reeleccin, la situacin poltica comenz a agitarse. La oposicin al gobierno cobr relevancia ante la postura manifestada por Daz. En ese contexto, Francisco I. Madero realiz diversas giras en el pas con miras a formar un partido poltico que eligiera a sus candidatos en una asamblea nacional y compitiera en las elecciones. Daz lanz una nueva candidatura a la presidencia y Madero fue arrestado en San Luis Potos por sedicin. Durante su estancia en la crcel se llevaron a cabo las elecciones que dieron el triunfo a Daz. Madero logr escapar de la prisin estatal y huy a los Estados Unidos. Desde San Antonio proclam el Plan de San Luis, que llamaba a tomar las armas contra el gobierno de Daz el 20 de noviembre de 1910. El conflicto armado tuvo lugar en primera instancia al norte del pas y posteriormente se expandi a otras partes del territorio nacional. Una vez que los sublevados ocuparon Ciudad Jurez (Chihuahua), Porfirio Daz present su renuncia y se exili en Francia. En 1911 se realizaron nuevas elecciones donde result electo Madero. Desde el comienzo de su mandato tuvo diferencias con otros lderes revolucionarios, que provocaron el levantamiento de Emiliano Zapata y Pascual Orozco contra el gobierno maderista. En 1913 un movimiento contrarrevolucionario, encabezado por Flix Daz, Bernardo Reyes y Victoriano Huerta, dio un golpe de Estado. El levantamiento militar, conocido como Decena Trgica, termin con el asesinato de Madero, su hermano Gustavo y el vicepresidente Pino Surez. Huerta asumi la presidencia, lo que ocasion la reaccin de varios jefes revolucionarios como Venustiano Carranza y Francisco Villa. Tras poco ms de un ao de lucha, y
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despus de la ocupacin estadounidense de Veracruz, Huerta renunci a la presidencia y huy del pas. A partir de ese suceso se profundizaron las diferencias entre las facciones que haban luchado contra Huerta, lo que desencaden nuevos conflictos. Carranza, jefe de la Revolucin de acuerdo con el Plan de Guadalupe, convoc a todas las fuerzas a la Convencin de Aguascalientes para nombrar un lder nico. En esa reunin Eulalio Gutirrez fue designado presidente del pas, pero las hostilidades reiniciaron cuando Carranza desconoci el acuerdo. Despus de derrotar a la Convencin, los constitucionalistas pudieron iniciar trabajos para la redaccin de una nueva constitucin y llevar a Carranza a la presidencia en 1917. La lucha entre facciones estaba lejos de concluir. En el reacomodo de las fuerzas fueron asesinados los principales jefes revolucionarios: Zapata en 1919, Carranza en 1920, Villa en 1923, y Obregn en 1928. Actualmente no existe un consenso sobre cundo termin el proceso revolucionario. Algunas fuentes lo sitan en el ao de 1917, con la proclamacin de la Constitucin mexicana,1 2 3 algunas otras en 1920 con la presidencia de Adolfo de la Huerta4 o 1924 con la de Plutarco Elas Calles.5 Incluso hay algunas que aseguran que el proceso se extendi hasta los aos 1940 La Revolucin Mexicana fue un conflicto armado, iniciado el 20 de noviembre de 1910 con un levantamiento encabezado por Francisco I. Madero contra el presidente autcrata Porfirio Daz. Se caracteriz por varios movimientos socialistas, liberales, anarquistas, populistas y agrarios. Aunque en principio era una lucha contra el orden establecido, civil; suele ser considerada como el aconteccon el tiempo se transform en una guerra imiento poltico y social ms importante del siglo XX en Mxico. Los antecededelconflicto se remontan a la situacin de Mxico bajo el Porfiriato. Desde 1876 el general oaxaqueo Porfirio Daz encabez el ejercicio del poder en el pas de manera dictatorial. La situacin se prolong por 34 aos, durante los cuales Mxico experiment un notable crecimiento econmico y estabilidad poltica. Estos logros se realizaron con altos costos econmicos y sociales, que pagaron los estratos menos favorecidos de la sociedad y la oposicin poltica al rgimen de Daz. Durante la primera dcada del siglo XX estallaron varias crisis en diversas esferas de la vida nacional, que reflejaban el creciente descontento de algunos sectores con el Porfiriato. Cuando Daz asegur en una entrevista que se retirara al finalizar su mandato sin buscar la reeleccin, la situacin poltica comenz a agitarse. La oposicin al gobierno cobr relevancia ante la postura manifestada por Daz. En ese contexto, Francisco I. Madero realiz diversas giras en el pas con miras a formar un partido poltico que eligiera a sus candidatos en una asamblea nacional y compitiera en las elecciones. Daz lanz una nueva candidatura a la presidencia y Madero fue arrestado en San Luis Potos por sedicin. Durante su estancia en la crcel se llevaron a cabo las elecciones que dieron el triunfo a Daz.
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Madero logr escapar de la prisin estatal y huy a los Estados Unidos. Desde San Antonio proclam el Plan de San Luis, que llamaba a tomar las armas contra el gobierno de Daz el 20 de noviembre de 1910. El conflicto armado tuvo lugar en primera instancia al norte del pas y posteriormente se expandi a otras partes del territorio nacional. Una vez que los sublevados ocuparon Ciudad Jurez (Chihuahua), Porfirio Daz present su renuncia y se exili en Francia. En 1911 se realizaron nuevas elecciones donde result electo Madero. Desde el comienzo de su mandato tuvo diferencias con otros lderes revolucionarios, que provocaron el levantamiento de Emiliano Zapata y Pascual Orozco contra el gobierno maderista. En 1913 un movimiento contrarrevolucionario, encabezado por Flix Daz, Bernardo Reyes y Victoriano Huerta, dio un golpe de Estado. El levantamiento militar, conocido como Decena Trgica, termin con el asesinato de Madero, su hermano Gustavo y el vicepresidente Pino Surez. Huerta asumi la presidencia, lo que ocasion la reaccin de varios jefes revolucionarios como Venustiano Carranza y Francisco Villa. Tras poco ms de un ao de lucha, y despus de la ocupacin estadounidense de Veracruz, Huerta renunci a la p A partir de ese suceso se profundizaron las diferencias entre las facciones que haban luchado contra Huerta, lo que desencaden nuevos conflictos. Carranza, jefe de la Revolucin de acuerdo con el Plan de Guadalupe, convoc a todas las fuerzas a la Convencin de Aguascalientes para nombrar un lder nico. En esa reunin Eulalio Gutirrez fue designado presidente del pas, pero las hostilidades reiniciaron cuando Carranza desconoci el acuerdo. Despus de derrotar a la Convencin, los constitucionalistas pudieron iniciar trabajos para la redaccin de una nueva constitucin y llevar a Carranza a la presidencia en 1917. La lucha entre facciones estaba lejos de concluir. En el reacomodo de las fuerzas fueron asesinados los principales jefes revolucionarios: Zapata en 1919, Carranza en 1920, Villa en 1923, y Obregn en 1928. Actualmente no existe un consenso sobre cundo termin el proceso revolucionario. Algunas fuentes lo sitan en el ao de 1917, con la proclamacin de la Constitucin mexicana, algunas otras en 1920 con la presidencia de Adolfo de la Huerta o 1924 con la de Plutarco Elas Calles. Incluso hay algunas que aseguran que el proceso se extendi hasta los aos 1940.

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MEXICO CONTEMPORANEO

En esta etapa de Mxico, se promulg la Constitucin de 1917, los ejrcitos de Villa y Zapata fueron derrotados, Carranza fue el primer Presidente electo, en el gobierno de Lzaro Crdenas se realiz la expropiacin petrolera. La reconstruccin del pas La Constitucin fue promulgada en 1917, pero en algunas regiones de Mxico la guerra continu hasta 1920. Cuando termin, muchas cosas haban cambiado. El pas qued en manos de una nueva generacin de hombres y mujeres fogueados en la revolucin. Las huellas de la destruccin eran palpables en la agricultura, las minas, las fbricas y el comercio; los caminos, los puentes, las vas de ferrocarril, los cables del telgrafo, y muchas otras instalaciones. Muchos soldados y civiles murieron en las batallas, o a manos de los bandidos que aprovechaban el desorden, o por el hambre y las epidemias que provoc la lucha. Muchos hombres y mujeres salieron del pas, sobre todo a los Estados Unidos de Amrica, para buscar trabajo, o perseguidos por sus enemigos polticos.Otros se fueron a vivir a las ciudades, en especial a la capital, porque eran ms seguras. En 1910 Mxico tena algo ms de quince millones de habitantes; en 1921, contaba con poco ms de catorce millones. Entre muertos, desaparecidos y exiliados, durante la revolucin la poblacin del pas disminuy en aproximadamente un milln de personas. Las actividades productivas estaban paralizadas. Lo nico que segua funcionando con cierta regularidad eran los campos petroleros y algunas minas, que eran propiedad de extranjeros y fueron respetados para que no hubiera dificultades con los gobiernos de sus pases. Se restablece la paz El orden retorn poco a poco. Los ejrcitos de Zapata y de Villa fueron derrotados, pero en Morelos y en Chihuahua las guerrillas siguieron peleando contra los carrancistas, aun despus de que Zapata fue traicionado y asesinado, en 1919. Villa firm la paz con el gobierno en 1920. Recibi el Rancho de Canutillo, en Durango, y se retiro all. En 1923 fue asesinado en una emboscada, en Hidalgo del Parral, Chihuahua. Carranza fue el primer presidente electo despus de que se promulg la Constitucin de 1917. Al final de su mandato (de cuatro aos entonces, y no de seis como ahora) Carranza no logr convencer a los jefes revolucionarios de que apoyaran a su candidato para las siguientes elecciones. En consecuencia, los generales lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles organizaron la Rebelin de Agua Prieta, llamada as por la poblacin en donde se inici, en el estado de Sonora. Carranza se retir y escap con algunos de sus hombres rumbo a Veracruz, dispuesto a resistir. Fue asesinado, en la sierra de Puebla, en un pequeo poblado llamado
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Tlaxcalantongo, en mayo de 1920. Al triunfo de la rebelin, Adolfo de la Huerta fue nombrado presidente interino y consigui que los generales zapatistas y el mismo Villa dejaran las armas. As se consigui la paz en el pas y pudieron convocarse unas nuevas elecciones presidenciales, en las que triunf lvaro Obregn. Fuente: SEP, Historia Cuarto grado, Mxico, 2009. pag. 161-162

Del campo a la ciudad Lzaro Crdenas lleg a la presidencia el 1 de diciembre de 1934. En su gobierno, se propuso cumplir algunas de las promesas de la revolucin. El problema de los campesinos fue el que ms le preocup y durante su rgimen se expropiaron grandes latifundios para repartir esa tierra entre quienes la trabajaban; se fundaron ejidos y se dedic ms dinero para atender al campo. Crdenas se preocup por multiplicar las escuelas, sobre todo rurales, y por impulsar la enseanza tcnica. Ampli la red de carreteras y dio facilidades para que creciera la industria nacional. Los aos treinta fueron difciles. En 1929 se inici un empobrecimiento de la economa en todo el mundo. Europa viva en crisis. La tensin entre los diversos pases creca da a da. En Espaa, la rebelin de una parte del ejrcito contra el gobierno de la repblica provoc la Guerra Civil (1936-1939) y oblig a miles de espaoles a salir de su pas. Muchos de ellos fueron recibidos por Mxico y enriquecieron la vida del pas, sobre todo en el terreno de la educacin, la ciencia y las artes. Para mejorar la economa de Mxico, el gobierno impuls la formacin de industrias. Se abri un banco para prestar dinero a los campesinos y se fund el Instituto Politcnico Nacional para mejorar la enseanza tcnica. Los aos treinta fueron de intensa actividad cultural. En ese tiempo se crearon, entre otros organismos, el Fondo de Cultura Econmica (una de las editoriales ms importantes de Latinoamrica) y el Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Con la llegada de los refugiados espaoles, se estableci La Casa de Espaa en Mxico, que despus se convertira en el Colegio de Mxico. El Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura se fundaran en la dcada siguiente. Un grupo de poetas y ensayistas, llamados los contemporneos (Salvador Novo, Xavier Villaurrutia, Carlos Pellicer y Jos Gorostiza, entre otros), hicieron participar a la literatura mexicana de las formas literarias ms modernas, mientras otros autores escriban en un estilo realista sobre la vida y los problemas de los obreros y los indgenas. En ese tiempo,

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adems, aparecieron muchas e importantes obras sobre la revolucin y sus consecuencias, como El guila y la serpiente (1928) y La sombra del caudillo (1929), de Martn Luis Guzmn, y Ulises Criollo (1936), de Jos Vasconcelos. La nacionalizacin del Petrleo Desde el siglo XX el petrleo ha sido un recurso esencial para los transportes, las industrias y la produccin de electricidad. Del petrleo se obtienen combustibles, plsticos y muchos otros productos. En el subsuelo de Mxico existen enormes yacimientos de petrleo, y las primeras compaas que los exportaron fueron estadunidenses e inglesas. Apartir del presidente Madero, los gobiernos mexicanos trataron de limitar el poder de esas campaas. Despus de la primera Guerra Mundial (1914-1918), la demanda del petrleo aument, pues fue evidente que los pases deban tener suficientes reservas para sus transportes, sus industrias y su seguridad nacional. En Mxico, las diferencias entre las compaas extranjeras y el gobierno fueron creciendo hasta llegar a un conflicto. Las empresas no queran pagar los impuestos que sealaba la ley, ni mejorar los salarios de sus trabajadores mexicanos, muy inferiores a los de los extranjeros. Los obreros mexicanos se fueron a huelga; tras estudiar el asunto, la Suprema Corte de Justicia decidi que el aumento que pedan era justo y orden que se les concediera. Sin embargo, las compaas no obedecieron, y el presidente Crdenas decidi expropiarlas. Lo anunci el 18 de marzo de 1938 y las empresas extranjeras tuvieron que cederle a Mxico a cambio de una indemnizacin su maquinaria, sus pozos, sus instalaciones.

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