Credo Apostlico - Phillip Schaff

Phillip Schaff 3

O Credo Apostlico, ou Symbolum Apostolicum, , quanto sua forma, no uma produo dos apstolos, como foi antigamente crido, mas um admirvel resumo popular do ensino apostlico, e em completa harmonia com o esprito e mesmo a letra do Novo Testamento.

I. Carter e Valor.
Como a orao do Senhor a Orao das oraes, o Declogo a Lei das leis, assim o Credo Apostlico o Credo dos credos. Ele contm todos os artigos fundamentais da f crist necessrios para a salvao, na forma de fatos, em linguagem escriturstica simples, e na mais natural ordem - ordem da revelao - de Deus e da criao at a ressurreio e vida eterna. trinitria, e dividida em trs artigos principais, expressando f - em Deus Pai, o Criador dos cus e da terra, em seu nico Filho, nosso Senhor e Salvador, e no Esprito Santo (in Deum Patrem, in Jesum Christum, in Spiritum Sanctum); sendo a principal nfase feita no segundo artigo, o nascimento sobrenatural, morte, e ressurreio de Cristo. Ento, mudando a linguagem (credo em para credo com o simples acusativo), o Credo professa acreditar na santa Igreja Catlica, a comunho dos santos, remisso dos pecados, ressurreio do corpo, e a vida eterna.1 de longe o melhor resumo popular da f crist jamais feita em to pouco espao. Ele ainda supera todos os posteriores smbolos para propsitos catequticos e litrgicos, especialmente como uma profisso de candidatos para o batismo e membresia da igreja. No um enunciado lgico de doutrinas abstratas, mas uma profisso de fatos vvidos e verdades salvadoras. um poema litrgico e um ato de adorao. Como a Orao do Senhor, ele no perde nada de seu charme e efeito pelo uso freqente, embora, por v e impensada repetio, ele pode ser feito um martrio e uma forma vazia de palavras. Ele inteligvel e edificante para uma criana, e fresco e rico para o mais profundo estudioso cristo, o qual, avanando em idade, se deleita em voltar s fundaes primitivas e os primeiros princpios. Ele tem a fragrncia da antiguidade e o inestimvel peso do consenso universal. um lao de ligao entre todas as idades e divises da cristandade. Ele nunca poder ser substitudo no uso popular na igreja e escola2.

Ao mesmo tempo, deve ser admitido que a grande simplicidade e brevidade deste Credo, que to admiravelmente o adapta para todas classes de cristos e adorao pblica, o faz insuficiente como um regulador de doutrina pblica para um estgio mais avanado de conhecimento teolgico. Como ele confinado aos artigos fundamentais, e expressa eles em termos escritursticos simples, ele admite uma indefinida expanso pela mente cientfica da igreja. Assim, o Credo Niceno d mais clara e mais forte expresso da doutrina da divindade de Cristo contra os arianos, o credo Atanasiano para toda doutrina da Trindade e personalidade de Cristo contra as vrias heresias da era psnicnica. Os credos reformados so mais explcitos na autoridade e inspirao das Escrituras e as doutrinas do pecado e graa, as quais so ou passadas por ou meramente implcitas no Credo Apostlico.

II. Quanto s origens

Quanto s origens do Credo Apostlico, sem dvida ele cresceu gradualmente da confisso de Pedro, Mt 16:16, que forneceu seu ncleo (o artigo sobre Jesus Cristo), e da frmula batismal, que determinou a ordem trinitria e disposio. Ele no pode ser traado a um autor individual. um produto da Igreja Catlica Ocidental (como o Credo Niceno da Igreja Oriental) nos primeiros quatro sculos. No de inspirao primria, apostlica, mas de secundria, eclesistica. No uma palavra de Deus aos homens, mas a palavra de homens a Deus, em resposta sua revelao. Ele foi originalmente e essencialmente uma confisso batismal, crescendo da vida interior e necessidades prticas do Cristianismo primitivo.3 Ele foi explicado aos catecmenos no ltimo estgio de sua preparao, professo por eles no batismo, frequentemente repetido, com a Orao do Senhor, para devoo privada, e mais tarde introduzida no servio pblico4. Ele foi chamado pelos pais antenicenos 'a regra de f', 'a regra da verdade', 'a tradio apostlica', 'a pregao apostlica', mais tarde 'o smbolo de f'5. Mas inicialmente este Credo batismal no foi precisamente o mesmo. Ele assumiu formas e modelos diferentes em diferentes congregaes6. Algumas eram mais longas, algumas mais curtas, algumas declarativas, algumas interrogativas na forma de perguntas e respostas7. Cada uma das grandes igrejas adaptou o ncleo da f apostlica para suas circunstncias e desejos peculiares; mas elas todas concordavam nos artigos essenciais de f, na forma geral de disposio na base da frmula batismal, e na proeminncia dada para a morte de Cristo e ressurreio. Ns temos uma ilustrao na prtica moderna das Igrejas Batistas Independentes ou Congregacionais na Amrica, onde a mesma liberdade de formular credos congregacionais particulares ('pactos', como eles so chamados, ou formas de profisso e compromisso, quando membros so recebidos na comunho completa) exercitada em uma extenso maior que nas pocas antigas. Os primeiros registros que ns temos destes primitivos credos so meramente fragmentrios. Os pais antenicenos no nos do a exata e completa frmula, mas somente alguns artigos com descries, defesas, explicaes e aplicaes. Os credos eram memorizados, mas no escritos8. Este fato explicado pela 'Disciplina Secreta' da igreja antenicena. Pelo medo de profanao e interpretao errada por descrentes (no, como alguns supe, em imitao dos antigos Mistrios dos gentios), a celebrao dos sacramentos e do credo batismal , como parte do ato batismal, era mantido secreto entre os membros comungados at que a Igreja triunfou no Imprio Romano9.

O primeiro escritor no Oeste que nos deu o texto do credo latino, com um comentrio, Rufino, perto do fim do quarto sculo. As formas mais completas ou mais populares do credo batismal em uso naquele tempo no Oeste eram aquelas das igrejas de Roma, Aquilia, Milo, Ravena, Cartago e Hipona. No entanto elas diferem pouco10. Entre estes, de novo, a frmula romana gradualmente ganhou aceitao geral no Oeste por sua excelncia intrnseca, e por causa da posio de comando da Igreja de Roma. Ns conhecemos o texto latino de Rufino (390), e o grego de Marcellus de Ancyra (336-341). O texto grego usualmente observado como uma traduo, mas provavelmente mais antigo que o latino, e poderia ser datado do segundo sculo, quando a linguagem grega prevalecia na congregao romana11. Este credo romano foi gradualmente crescendo por vrias clausulas de formas mais antigas ou contemporneas, a saber, o artigo 'desceu ao Hades' (pego do credo de Aquilia), o predicado 'catlico' ou 'geral', no artigo da Igreja (emprestado dos credos orientais), 'a comunho dos santos' (de fontes Glicas), e a concluso 'vida eterna' (provavelmente dos smbolos das igrejas de Ravena e Antioquia)12. Estas clusulas adicionais foram sem dvida parte da f geral, pois eram ensinadas nas Escrituras, mas eles foram primeiramente expressos nos credos locais, e passou algum tempo antes que eles achassem um lugar na frmula autorizada. Se ns considerarmos, ento, o presente texto do Credo Apostlico como um completo todo, ns dificilmente poderemos tra-lo alm do sexto, certamente no alm do fim do quinto sculo, e seu triunfo sobre todas as outras formas na Igreja Latina no foi completa at o oitavo sculo, ou cerca do tempo que os bispos de Roma de forma enrgica esforaram-se para conformar as liturgias das igrejas ocidentais ordem romana13. Mas se ns olharmos para os vrios artigos do Credo separadamente, eles so todos de origem nicena ou antenicena, enquanto que seu ncleo volta aos tempos apostlicos. Todos os fatos e doutrinas que ele contm, esto em inteira concordncia com o Novo Testamento. E isto verdade mesmo naqueles artigos que tem sido mais atacados em tempos recentes, como a concepo sobrenatural de nosso Senhor (comparar Mateus 1:18; Lucas 1:35), a descida ao Hades (comparar Lucas 23:43; Atos 2:31; 1 Pedro 3:19; 1 Pedro 4:6), e a ressurreio do corpo (1 Corntios 15:20, e outros lugares)14. A oposio racionalstica ao Credo Apostlico e seu uso nas igrejas ento um ataque indireto ao prprio Novo Testamento. Mas ele vai sem dvida sobreviver estes ataques, e dividir a vitria da Bblia sobre todas as formas de descrena15.

III. O Credo
Eu adicionei uma tabela, com notas crticas, para mostrar a diferena entre o credo romano original, como foi dado por Rufino em Latim (cerca de 390 D.C.), e por Marcellus em Grego (336-341 D.C), e a forma recebida do Credo Apostlico, que chegou ao uso geral no stimo ou oitavo sculo. As adies esto entre colchetes. A forma Romana Antiga 1. Eu creio em Deus Pai TodoForma recebida 1. Eu creio em Deus Pai Todo-Poderoso [Criador

Poderoso16 2. E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; 3. Que nasceu pelo Esprito Santo da Virgem Maria18; 4. Foi crucificado sob Pncio Pilatos e foi sepultado; 5. Ao terceiro dia levantou-se dos mortos; 6. Ascendeu aos cus; e sentou direita do Pai; 7.De onde vir para julgar os vivos e os mortos. 8. E no Esprito Santo; 9. Na Santa Igreja; 10. No perdo dos pecados; 11. Na ressurreio do corpo (carne)26.

dos cus e da terra]17. E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; 3. Que foi [concebido] pelo Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria19; 4. [Padeceu]20 sob Pncio Pilatos, foi crucificado, [morto] e sepultado [Desceu ao Inferno (Hades)];21 5. Ao terceiro dia levantou-se dos mortos; 6. Ascendeu aos cus; e sentou-se mo direita de [Deus] Pai [Todo-Poderoso];22 7. De onde vir para julgar os vivos e os mortos. 8. [Eu creio]23 no Esprito Santo; 9. Na Santa Igreja [Catlica];24 [Na comunho dos santos];25 10. No perdo dos pecados; 11. Na ressurreio do corpo (carne); 12. [E na vida eterna]27.

Nota sobre a lenda da origem apostlica do Credo

At a metade do sculo dezessete era corrente crena da cristandade romana catlica e protestante que o Credo Apostlico foi 'membratim articulatimque' composto pelos apstolos em Jerusalm no dia de Pentecoste, ou antes de sua separao, para assegurar unidade de ensino, cada um contribuindo com um artigo (portanto a de certa forma arbitrria diviso em doze artigos)28. Pedro, sob inspirao do Esprito Santo, comeou: 'Eu creio em Deus Pai Todo-Poderoso;' Andr (de acordo com outros, Joo) continuou: 'E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor;' Tiago o mais velho prosseguiu: 'Que foi concebido pelo Esprito Santo;' ento continou Joo (ou Andr): 'Sofreu sob Pncio Pilatos;' Filipe: 'Desceu ao Hades;' Tom: 'No terceiro dia levantou-se dos mortos ;' e assim continua at Matias completar o trabalho com as palavras 'vida eterna. Amn.' O primeiro trao desta lenda, apesar de sem a distribuio aludida a ela, ns encontramos no fim do quarto sculo, no Expositio Symboli de Rufinus de Aquilia. Ele menciona uma antiga tradio com respeito composio apostlica do Credo ('tradunt majores nostri'), e falsamente deriva desta suposta autoria conjunta o nome symbolon (de , no sentido de contribuir); confundindo , sinal, com , contribuio ('Symbolum Graece et indicium dici potest et collatio, hoc est, quod plures in unum conferunt'). A mesma viso expressa, com vrias modificaes, por Ambrsio de Milo (d. 397), em seu Explanatio Symboli ad initiandos, onde ele diz: 'Apostoli sancti convenientes fecerunt symbolum breviter;' por Joo Cassiano (cerca de 424), De incarnat. Dom. VI. 3; Leo M. Ep. 27 ad Pulcheriam; Venantius Fortunatus, Expos.

brevis Symboli Ap.; Isidorus de Sevilha (d. 636). A distribuio dos doze artigos entre os apstolos de datao tardia, e no h unanimidade a este respeito. Veja esta lendria forma no pseudo-Agostinho Sermones de Symbolo, em Hahn, l.c.p. 24, e outra de Sacramentarium Gallicanum do stimo sculo, em Heurtley, p. 67. O Catecismo romano d sano eclesistica, at onde a Igreja Romana est interessada, fico de uma autoria apostlica direta29. Meyers, l.c., defende isto largamente, e Abb Martigny, em seu 'Dictionnaire des antiquites Chrstiennes', Paris, 1865 (art. Symbole des aptres, p. 623), ousadamente afirma, sem uma sombra de prova: 'Fidlement attach la tradition de lglise catholique, nous tenons, non-seulement quil est luvre des aptres, mais encore quil fut compos par eux, alors que runis Jrusalem, ils allaient se disperser dans lunivers entier; et quils volurent, avant de sparer, fixer une rgle de foi vraiment uniforme et catholique, destine tre livre, partout la mme, aux catchumnes.' At mesmo entre Protestantes a velha tradio tem achado ocasionalmente advogados, como Lessing (1778), Delbrck (1826), Rudelbach (1844), e especialmente Grundtvig (d. 1872). O ltimo citado, um bem hbil mas excntrico bispo da alta igreja luterana da Dinamarca, traa o Credo, como a Orao do Senhor, ao prprio Cristo, no perodo entre a Asceno e o Pentecoste. O poeta Longfellow (um Unitariano) faz uso potico da lenda em sua Divina Tragdia (1871). Por outro lado, a origem apostlica (depois de ter sido chamada em questo por Laurentius Valla, Erasmo, Calvino30) tem sido to claramente desmentida a muito tempo por Vossius, Rivetus, Votius, Usher, Bingham, Pearson, King, Walch e outros estudiosos, que no dever nunca mais ser seriamente afirmado de novo. Os argumentos contra a autoria apostlica so bem conclusivas: 1. A intrnseca improbabilidade de tal mecnica composio. Ela no tem analogia na histria dos smbolos; mesmo quando composta por comits ou snodos, eles so produo principalmente de uma mente. O Credo Apostlico no uma pea de mosaico, mas uma unidade orgnica, um instintivo trabalho de arte no mesmo sentido que Gloria in Excelsis, o Te Deum e as clssicas oraes e hinos da Igreja. 2. O silncio das Escrituras. Alguns advogados, de fato, tentam achar aluses ao Credo na 'analogia' ou 'proposio de f' de Paulo, Romanos 12:7; 'o bom depsito', 2 Timteo 1:14; 'os primeiros princpios dos orculos de Deus', Hebreus 5:12; 'a f uma vez dada aos santos', Judas 1:3; e 'a doutrina', 2 Joo 1:10; mas estas passagens podem ser facilmente explicadas sem tais suposies. 3. O silncio dos pais apostlicos e todos os pais e snodos ante-nicenos e nicenos. Mesmo o conclio ecumnico de Nicia no conhece nada sobre um smbolo de composio estritamente apostlica, e no se atreveria a substitu-lo por outro. 4. A variedade em formas de vrias regras de f nas igrejas ante-nicenas, e do prprio Smbolo Apostlico at o oitavo sculo. Este fato atestado mesmo por Rufino, que menciona os pontos nos quais o Credo de Aquilia diferia do de Roma. 'Tais variaes na forma do Credo proibiam a suposio de qualquer sistema fixo de palavras, reconhecido e recebido como a composio dos apstolos; pois ningum, certamente, sentiria-se livre para alterar nenhum esquema to normal de f'31.

5. O fato que o Credo Apostlico nunca teve nenhum costume geral no Leste, onde o Credo Niceno ocupou seu lugar, com um quase igual clamor de apostolicidade to quanto o contedo interessado. Fonte: http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.iv.ii.html

Notas
1. Esta mudana foi observada j por Rufino (l.c $36), que diz: 'Non dicit "InSanctam Ecclesiam" , nec "Inremissionem peccatorum" , nec "Incarnis resurrectionem". Si enim addidisset "in" prpositionem, una eademque vis fuisset cum superioribus... Hac prpositionis syllaba Creator a creaturis secernitur, et divina separantur ab humanis.' O catecismo romano (P. 1. 100. 10, qu. 19) tambm destaca esta distino, 'Nunc autem, mutata dicendi forma, "sanctam" , et non "in sanctam" ecclesiam credere profitemur'. 2. Agostinho chama o Smbolo Apostlico de 'regula fidei brevis et grandis; brevis numero verborum, grandis pondere sententiarum'. Lutero diz: 'A verdade crist no poderia ser possivelmente colocada em uma definio to curta e to clara'. Calvino (Inst., Lib II.100.16, $18), enquanto duvida de sua composio estritamente apostlica, ainda o respeita como um admirvel e verdadeiro sumrio da f Crist, e segue sua ordem em suas Institutas, dizendo: 'Id extra controversiam positum habemus, totam in eo [Symbolo Ap. ] fidei nostr historiam succincte distinctoque ordine recenseri, nihil autem contineri, quod solidis Scriptur testimoniis non sit consignatum'. J. T. Mller (Lutheran, Die Symb. Bcher der Evang. Luth. K., p. xvi.): 'Ele retm o duplo significado de ser o lao de unio da Igreja Crist universal, e a semente fa qual todos os outros credos surgiram'. Dr. Semisch (Evang. United, successor de Dr. Neander em Berlim) conclui seu recente ensaio no Credo (p. 28) com as palavras: ' em sua primitiva forma o mais genuno cristianismo da boca do prprio Cristo (das chteste Christenthum aus dem Munde Christi selbst ).' Dr. Nevin (Germ. Reformed, Mercersb. Rev. 1849, p. 204): 'O Credo a substncia do Cristianismo na forma de f... a direta expresso imediata da prpria f'. Dr. Shedd (Presbyterian, Hist. Christ. Doctr., II. 433): 'O Credo Apostlico a primeira tentativa da mente crist de sistematizar os ensinamentos das Escrituras, e , consequentemente, a no inspirada fundao sobre a qual toda a ps-estrutura da literatura simblica se apoia. Todo desenvolvimento de credos procede deste princpio'. Bispo Browne (Episcopalian, Exp . 39 Art ., p. 222): 'Apesar deste credo no ter sido redigido pelos prprios apstolos, ele bem deve ser chamado de Apostlico, por tanto conter as doutrinas ensinadas pelos apstolos, e por ser em substncia o mesmo que foi usado na Igreja do tempo dos prprios apstolos.' o nico credo usado no servio batismal das igrejas Latinas, Anglicanas, Luteranas, e as Reformadas continentais. Nas igrejas Protestantes Episcopais e Luteranas o Credo Apostlico uma parte do servio regular dominical, e geralmente recitado entre as lies das Escrituras e oraes, expressando consentimento com o primeiro, e preparando a mente para o ltimo. 3. Tertuliano, De corona militum . 100. 3: 'Dehinc ter mergitamur, amplius aliquid respondentes , quam Dominus in Evangelio determinavit'. O amplius respondentes refere-se ao Credo, no como algo diferente do Evangelho, mas um sumrio do Evangelho. Comp. De bapt., 100.6, onde Tertuliano diz que no Credo batismal a Igreja era mencionada depois de confessar o Pai, o Filho e o Esptiro.

4. Agostinho (Op., ed. Bened., VI. Serm., 58): 'Quando surgitis, quando vos ad somnum collocatis, reddite Symbolum vestrum; reddite Domino... Ne dicatis, Dixi heri, dixi hodie, quotidie dico, teneo illud bene. Commemora fidem tuam: inspice te. Sit tanquam speculum tibi Symbolum tuum. Ibi te vide si credis omnia qu te credere confiteris, et gaude quotidie in fide tua'. 5. , . , , , , regula fidei, reg. veritatis, traditio apostolica, prdicatio ap., fides catholica , etc. Algumas vezes estes termos so usados em um sentido mais amplo, e envolve todo curso de instruo catequtica. 6. Veja o antigo regul fidei mencionado por Ireneu: Contra hr., lib. 1. 100. 10, 1; III. 100. 4, 1, 2; IV. 100. 33, 7; Tertuliano: De velandis virginibus , 100. 1; Adv. Praxeam , 100. 2; De prscript. hret., 100. 13; Novaciano: De trinitate s. de regula fidei (Bibl. P. P. , ed. Galland. III. 287); Cipriano: Ep. ad Magnum, e Ep. ad Januarium, etc.; Orgenes: De principiis, 1. prf. 410; Const. Apost. VI. 11 e 14. Eles so dados no Vol. II. pp. 1140; tambm por Bingham, Walch, Hahn, e Heurtley. Eu seleciono, como uma amostra, a descrio detalhada de Tertuliano, que manteve contra os herticos muito fortemente a unidade da f tradicional, mas, por outro lado, tambm contra a igreja de Roma (como um Montanista), a liberdade de disciplina e progresso na vida crist. De velandis virginibus, 100. 1: 'Regula quidem fidei una omnino est, sola immobolis et irreformabilis, credendi scilicet in unicum Deum omnipotentem, mundi conditorem, et Filium ejus Jesum Christum, natum ex virgine Maria, crucifixum sub Pontio Pilato, tertia die resuscitatum a mortuis, receptum in clis, sedentem nunc ad dexteram Patris, venturum judicare vivos et mortuos, per carnisetiam resurrectionem. Hac lege fidei manente ctera jam disciplin et conversationis admittunt novitatem correctionis, operante scilicet et proficiente usque in finem gratia Dei'. Em seu tratado contra Prxeas (cap. 2) ele tambm menciona, como objeto de regra de f, 'Spiritum Sanctum, paracletum, sanctificatorem fidei eorum qui credunt in Patrem et Filium et Spiritum Sanctum'. Ns at mesmo deveramos avanar at a metade e o comeo do segundo sculo. O primeiro trao de alguns editoriais do Credo podem ser encontrados em Incio, Epistola ad Tralianos, 100. 9 (ed. Hefele, p. 192), onde ele diz de Cristo que ele era verdadeiramente nascido 'da Virgem Maria' ( , ), 'sofreu sob Pncio Pilatos' ( ),'foi crucificado e morto' ( ,) e 'se levantou dos mortos' ( , , .) Os mesmos artigos, com poucos outros, podem ser traados em Justinho Mrtir, Apol. 1. 100. 10, 13, 21, 42, 46, 50. 7. Geralmente distribudo em trs tpicos: 1. Credis in Deum Patrem omnipotentem, etc.? Resp. Credo. 2. Credis et in Jesum Christum, etc.? Resp. Credo. 3. Credis et in Spiritum Sanctum, etc.? Resp. Credo. Veja os credos interrogativos em Martene, De antiquis ecclesi ritibus, 1. 1. 100. 1, e em Heurtley, l.c. pp. 103116. 8. Jernimo, Ep. 61, ad Pammach.: 'Symbolum fidei et spei nostr, quod ab apostolis traditum, non scribitur in charta et atramento, sed in tabulis cordis carnalibus'. Agostinho, Serm. ccxii, 2: 'Audiendo symbolum discitur, nec in tabulis vel in aliqua materia, sed in corde scribitur'.

9. Sobre a Disciplina arcani compare com minha Church History, 1. 384 sq., e Semisch, On the Ap. Creed, p. 17, que mantm, com outros, que o Credo Apostlico existiu em completo como parte da Secreta Disciplina muito antes de ser escrita. 10. Veja estes Credos Nicenos e ps-Nicenos em Hahn, l.c.pp.3sqq., e em Heurtley, l.c.43sqq. Agostinho (e pseudo-Agostinho) d oito exposies do Smbolo, e menciona, alm disto, simples artigos em dezoito passagens de seu trabalho. Veja Caspari, l.c.II.264sq. Ele segue na forma principal (Ambrosiana) da igreja de Milo, que concorda substancialmente com a Romana. Duas vezes ele pega o Smbolo Norteafricano de Cartago para uma base, o qual tem adies no primeiro artigo, e coloca o artigo da Igreja no fechamento (vitam ternam per sanctam ecclesiam). Ns temos tambm, da idade Nicena e ps-Nicena, vrios comentrios do Credo por Cirlo de Jerusalm, Rufino, Ambrsio e Agostinho. Eles no do os vrios artigos continuamente, mas fcil colecionar e reconstruir eles a partir dos comentrios em que eles so expostos. Cirlo expe o Credo Oriental, os outros o Ocidental. Rufinus pega o da Igreja de Aquilia, onde ele era presbtero, como base, mas anota incidentalmente a discrepncia entre este Credo e o da Igreja de Roma, de tal forma que ns obtemos dele o texto do Credo Romano tambm. Ele menciona anteriores exposies do Credo, que ns perdemos (In Symb. $1). 11. Veja Caspari, Vol. III. pp. 28161. 12. A ltima clusula ocorre no texto Grego de Marcellus e no credo batismal de Antioquia ( ). Veja Caspari, Vol. 1. pp. 83 sqq. 13. Heurtley diz (l.c.p.126): 'No curso do stimo sculo o Credo parece ter se aproximado mais e mais perto, e mais e mais geralmente, se conformar com a frmula agora em uso; e antes de seu fechamento, instncias ocorreram de credos virtualmente idnticos com esta frmula. O mais antigo credo, contudo, que eu encontrei na prtica e em todos os respeitos idntico com ele, o de Pirminius, no ocorre at o oitavo sculo; e mesmo at o fim do oitavo, A.D. 785, h um exemplo destacvel de credo, ento em uso, que mantm muito das faltas na frmula dos tempos anteriores, o Credo de Etherius Uxamensis'. As cpias mais velhas conhecidas de nosso presente textus receptus foram encontradas em manuscritos de trabalhos os quais no podem ser traados alm do oitavo ou nono sculo, a saber, em a 'Psalterium Grcum Gregorii Magni', preservado na Livraria do Corpus Christi College, Cambridge, e primeiramente publicado por Abp. Usher, 1647 (tambm por Heurtley, l.c.p. 82), e outro em 'Libellus Pirminii [que morreu em 758] de singulis libris canonicis scarapsus' (=collectus), publicado por Mabillon (Analecta, Tom. IV. p. 575). O primeiro contm o Credo em Latim e Grego (ambos, contudo, em letras romanas), dispostos em duas colunas paralelas; o segundo d primeiro a lenda do Credo com os doze artigos atribudos aos doze apstolos, e ento o Credo Latino como era usado no servio batismal. Veja Heurtley, p.71. 14. O mesmo ponto de vista da origem do Credo Apostlico mantido pelos ltimos escritores do assunto, como Hahn, Heurtley, Caspari, Zckler, Semisch. Zckler diz (l.c.p.18): 'Das Apostolicum ist hinsichtlich seiner jetzigen Form sowohl nachapostolisch, als selbst nachaugustinisch, aber hinsichtlich seines Inhalts ist es nicht nur voraugustinisch, sondern ganz und gar apostolischin diesen einfachen Satz

lsst die Summe der einschlgigen kritisch patristischen Forschungsergebnisse sich kurzerhand zusammendrngen. Und die Wahrheit dieses Satzes, soweit er die Apostolicitt des Inhalts behauptet, lsst sich bezglich jedes einzelnen Gliedes oder Stzchens, die am sptesten hinzugekommenen nicht ausgenommen, mit gleicher Sicherheit erhrten'. Semisch traa os vrios artigos, considerados separadamente, at o terceiro e segundo sculo, e a substncia at o primeiro. Fr. Spanheim e Calvino fez o mesmo. Calvino diz: 'Neque mihi dubium est, quin a prima statim ecclesi origine, adeoque ab ipso Apostolorum seculo instar public et omnium calculis recept confessionis obtinuerit' (Inst. lib. II. 100. 16, 18). O argumento mais elaborado para a origem dada por Caspari, que deriva o Credo da sia Menor no comeo do segundo sculo (Vol.III.pp.1-161). 15. A discusso do Credo Apostlico entrou em um estgio de calorosa discusso depois da morte do Dr. Schaff, 1893. O trabalho de Kattnebusch, o mais extensivo e exaustivo no assunto, foi seguido por tratamentos das canetas de Harnack, Cremer, Zahn, Loofs, Kunze e outros na Alemanha, Burn e Badcock, 1930, na Inglaterra e McGiffert nos Estados Unidos. A frmula batismal Romana antiga levada por Harnack e Mirbt para 150 ou mais cedo, e por Kattenbusch e Zahn para 120 ou mais cedo. A.Seeberg achou as clusulas nas escrituras do Novo Testamento e manteve que uma frmula de credo foi usada nos tempos apostlicos. McGiffert, que foi seguido por Krger, props a teoria que a frmula foi uma resposta para as heresias de Marcio cerca de 160. Badcock se ope viso de Kattenbusch, Karnack, e Burn na origem do Credo Apostlico, baseando-se em parte no recentemente descoberto estudo de Ireneu, 'O ensino dos Apstolos'. O renovado estudo do Credo Apostlico foi seguido por um novo estudo da doutrina do nascimento virginal de Cristo na viso da omisso da clusula 'concebido pelo Esprito Santo' nas formas da Regra de F conhecidas por ns e o enunciado da antiga frmula batismal romana, 'nascido do Esprito Santo e da Virgem Maria'. O mais recente estudo no nascimento virginal de Machen, The Virgin Birth of Christ, N.Y.,1930. - Ed. 16. O Credo de Aquilia tem, depois de Patrem omnipotentem, a adio: 'invisibilem et impassibilem', em oposio ao Sabelianismo e Patripassionismo. Os Credos Orientais inserem um antes de Deus. Marcellus omite Pai, e l . 17. 'Creatorem cli et terr' aparece no Credo Apostlico no final do stimo sculo, mas estava presente bem antes das regras de f ante-Nicenas (Irenus, Adv. hr. 1. 100. 10, 1; Tertullian, De vel. virg. 100. l, 'mundi conditorem'; De prscr. hret. 100. 13), no credo Niceno ( , ...), e todos os outros credos orientais, em oposio s escolas gnsticas, que faziam uma distino entre o verdadeiro Deus e o Criador do mundo (o Demiurgo). 18. 'Qui natus est de Spiritu Sancto ex (ou et ) Maria virgine'. 19. 'Qui CONCEPTUS est de Spiritu Sancto, natus ex Maria virgine'. A distino entre concepo e nascimento primeiro apareceu em Sermones de Tempore, falsamente atribudo a Agostinho. 20. 'Passus', talvez do Credo de Aquilia (, que aqui significa a crucificao). Em algumas formas 'crucifixus', em outras 'mortuus' omitido.

21. Do Credo de Aquilia: 'Descendit ad inferna', ou como o Credo Atanasiano diz, 'ad inferos', para os habitantes do mundo dos espritos. Alguns credos orientais (arianos): (tambm ,ou ). Agostinho diz (Ep. 99, al. 164, 3) que somente descrentes negam 'fuisse apud inferos Christum'. Venantius Fortunatus, D.C. 570, que teve Rufino antes dele, inseriu a clusula em seu credo. O prprio Rufino, contudo, o compreendeu errado por faz-lo significar o mesmo que sepultado ( 18: 'vis verbi eadem videtur esse in eo quod sepultus dicitur'). 22. As adies 'Dei' e 'omnipotentis', feitas para conformar com o primeiro artigo, so traadas at a verso espanhola do Credo como foi dada por Etherius Uxamensis (bispo de Osma), D.C 785, mas j ocorrido nos antigos credos glicos. Veja Heurtley, pp. 60, 67. 23. 'Credo', em uso comum a partir do tempo de Petrus Chrysologus, d. 450. Mas E, sem repetio do verbo, sem dvida a forma primitiva, como cresceu imediatamente a partir da frmula batismal, e d uma expresso mais clara e mais prxima da doutrinha da Trindade. 24. 'Catholicam' (universal), de acordo com o Credo Niceno, e mais antigas formas orientais, foi recebido no credo latino antes do fim do quarto sculo (comp. Agostinho: De Fide et Symbolo, 100. 10). O termo catlico, como aplicado Igreja, ocorre primeiro nas Epstolas de Incio (Ad Smyrnos, cap. 8: , ), no Martyrium Polycarpi (inscrio, e cap. 8: ,comp. 100. 19), onde Cristo chamado . 25. O artigo 'Commumionem sanctorum', desconhecido para Agostinho (Enchir. 100. 64, e Serm. 213), aparece primeiro nos 115o e 118o sermes De Tempore, falsamente atribudos a ele. No foi encontrado em qualquer dos credos Gregos e antigos credos Latinos. Veja nota de Pearson On the Creed, Art. IX. sub 'The Communion of Saints' (p. 525, ed. Dobson). Heurtley, p. 146, o traz para o final do oitavo sculo, desde que ele est faltando no Credo de Etherius, 785. Os mais antigos comentadores entenderam-no da comunho com os santos no cu, mas mais tarde ele assumiu um significado mais amplo: a comunidade de todos os verdadeiros fiis, vivos e mortos. 26. O credo Latino l carnis, o Grego,carne; a forma de Aquilia hujuscarnis, desta carne (que ainda mais realista, e quase materialista), 'ut possit caro vel pudica coronari, vel impudica puniri' (Rufino, 43). Deve ser declarado, contudo, que h duas outras formas do Credo de Aquilia dados por Walch (xxxiv. and xxxv.) e por Heurtley (pp. 3032), que diferem do de Rufino, e so mais prximos da forma romana. 27. Algumas formas norte-africanas (das regies de Cartago e Hipona) colocam o artigo da Igreja ao final, desta forma: 'vitam eternam per sanctam ecclesiam'. Outras: carnis resurrectionem in vitam ternam. O Credo Grego de Marcellus, que por outro lado concorda com a forma romana antiga, termina com . 28. A velha forma romana tem somente onze artigos, a menos que o artigo 6 seja dividido em dois; enquanto que o texto recebido tem dezesseis artigos, se 'Criador dos cus e da terra', 'Ele desceu ao Hades', 'a comunho dos santos' e 'a vida eterna' forem contados separadamente.

29. Pars prima, cap. 1, qu. 2 (Libri Symbolici Eccl. Cath., ed. Streitwolf and Klener, Tom. 1. p. 111): 'Qu igitur primum Christiani homines tenere debent, illa sunt, qu fidei duces, doctoresque sancti Apostoli, divino Spiritu afflati, duodecim Symboli articulis distinxerunt. Nam, cum mandatum a Domino accepissent, ut pro ipso legatione fungentes, in universum mundum proficiscerentur, atque omni creatur Evangelium prdicarent: Christian fidei formulam componendam censuerunt, ut scilicet id omnes sentirent ac dicerent, neque ulla essent inter eos schismata', etc. Ibid. qu. 3: 'Hanc autem Christian fidei et spei professionem a se compositam Apostoli Symbolum appellarunt; sive quia ex variis sententiis, quas singuli in commune contulerunt, conflata est; sive quia ea veluti nota, et tessera quandam uterentur, qua desertores et subintroductos falsos fratres, qui Evangelium adulterabant, ab iis, qui ver Christi militi sacramento se obligarent, facile possent internoscere'. 30. Em seu Catecismo, Calvino diz que a frmula da f comum crist chamada symbolum apostolorum, quod vel ab ore apostolorum excepta fuerit, vel ex eorum scriptis fideliter collecta. 31. Dr. Nevin (l.c. p. 107), que por outro lado coloca a mais alta estima no Credo. Veja as tabelas comparativas do crescimento gradual do Credo no segundo volume de seu