Micro-relatos de experiencias de diversidad sexual en la construccin de las sexualidades (masculinas)1

Judit Vidiella Pags

Masculinidad sin hombres

La masculinidad femenina no es simplemente lo opuesto a la feminidad femenina, ni tampoco una versin de mujer de la masculinidad de los hombres. Las masculinidades y feminidades minoritarias desestabilizan los sistemas de gnero binarios en muchas otras localizaciones diferentes (Halberstam 1998:29).

No soy un bio-hombre: se me ha asignado el mapa cromosmico XX, pero an as la masculinidad no es propiedad de los sujetos biolgicamente machos (Judith Halberstam 1998:16). No s hasta qu punto podra considerarme una feminidad minoritaria, desestabilizadora y disidente. Ni qu grado de masculinidad hay en m, pero s me localizo desde un sentir y una experiencia que pretende desestabilizar lo que se espera de una bio-mujer. No slo por mi trayectoria intelectual feminista- queer2, sino por romper con determinadas opciones de vida que se dan por supuestas en la matriz heterocentrada de la vida de una bio-mujer: matrimonio, maternidad, monogamia, sentimentalismo En mi caso, hasta el momento, no cumplo con ninguna de las anteriores. Desde la adolescencia que me siento en una posicin liminal, negociando mi masculinidad femenina, aunque evidentemente en un grado menor al que se refiere Halberstam cuando sostiene que la masculinidad femenina heterosexual es aceptable por el bajo grado de masculinidad que contiene, mientras que cierto grupo de lesbianas configuran su gnero en base a una masculinidad mucho ms radical como opcin de vida. Siguiendo a esta autora cuando dice que nombrarse representa el poder de definicin, y el cambio de nombre confiere el poder de re-imaginarse la identidad, el lugar, la relacin e incluso el gnero (1998:28) en estos momentos vitales me gusta nombrar mi condicin sexual como la de una bio-mujer feminista y hetero(des)centrada3, pero estoy segura que en mis mltiples encuentros con otras personas, esta definicin se ir modificando.

Forma parte del informe de Sancho, J.M., Hernndez, F., Herraiz, F. & Vidiella, J. (200 ). Cmo se aprende a ser chico. La construccin de las identidades masculinas por los jvenes. Barcelona: Universidad de Barcelona. (informe no publicado). 2 No debemos entenderla como un corpus singular de produccin acadmica puesto que engloba tanto prcticas activistas que no tienen ninguna relacin con contextos acadmicos, como una serie de estudios que estn proliferando en las universidades, e incluso como una etiqueta cada vez ms frecuente en la obra de una serie de artistas contemporneos. Para saber ver Jagose (1997) y Crdoba; Sez y Vidarte (Ed.) (2005). 3 La palabra descentrada se asemeja a excntrico (ver De Lauretis Sujetos excntricos [2000]), es decir que implica un estar fuera de centro en una posicin perifrica, pero sin entenderlo en trminos opositivos y duales, puesto que no podemos situarnos fuera de las redes de poder. La palabra descentrado, igual que excntrico, se afilia con raro, fuera de lo comn incluso loco, parecido al significado original de la palabra queer, entendido como raro y anormal sexualmente. Por tanto podra englobar todas las sexualidades perifricas consideradas desviadas, anormales y perversas por no encajar con la norma heterocentrada. As, una sexualidad hetero(des)centrada se sita desde las fracturas de la heterosexualidad contenidos en ella para desmontar y reconstruir las prcticas performativas que la configuran, y entendiendo la sexualidad de un modo ms fluido en el que el sexo y el deseo no se rigen por el gnero del sujeto de eleccin del deseo.

Con los cambios fsicos en la adolescencia me sent atrapada en mi cuerpo. Me acuerdo ahora de las palabras de uno de los testimonios, Miki 2, un transexual masculino (FTM)4, cuando relataba que no slo la transexualidad implica una incomodidad con el propio cuerpo sino tambin muchas otras cuestiones como el sexo, el peso corporal, una discapacidad, un problema fsico, una enfermedad, la edad
Miki 2: Mi posicin es una crtica social, o sea, es una forma de decir que esta sociedad est tan bien montada que hay personas que, (no slo yo), muchsimas personas viven en medio. [] Hay personas que como yo no estn de acuerdo con la feminidad llevada al extremo, y que quieren ser hombres pero mucho ms femeninos de lo que se estila, y estos hombres mucho ms femeninos de lo que se estila o mujeres tan y tan masculinas hace que nos quedemos en medio. Si no tomamos hormonas somos hombres tan femeninos que nos salimos del esquema y somos rarsimos y muy ambiguos5

En mi caso la incomodidad con el cuerpo vena marcada por no querer aceptar los cambios corporales que me sexualizaban de cara a los dems, lo que me generaba una profunda incomodidad. Como reaccin a ese papel social de feminidad -a partir de la primera menstruacin- me negu a reproducir el papel asignado y, junto con otras amigas, adoptamos una actitud muy masculina en la forma de hablar, con alto tono de voz, imperativa, pero tambin en el habitus, vistiendo con pantalones, zapatos de puntera de hierro y chaquetas bomber, asociadas ahora a la esttica skinhead. Sentamos que esta actitud nos daba una autoridad y seguridad con la que estbamos cmodas, ya que nos permita estar al mismo nivel que los chicos. Los adultos nos vean como marimachos.

Segn Halberstam, este trmino (tomboyism en ingls) es bastante comn en las chicas jvenes y no genera angustias paternas si es a una temprana edad o se extiende como mximo hasta la preadolescencia. La actitud marimacho se tiende a asociar a un deseo de movilidad y libertad de la que gozan los chicos. Muchas veces se lee como un signo de independencia y auto-motivacin; no obstante, es penalizado cuando aparece como un signo extremo de identificacin masculina (adoptando un nombre masculino o negndose a llevar cualquier tipo de ropa de chicas) (Halberstam 1998:8). Por el contrario, actitudes de cross-identificacin en los chicos dan lugar a respuestas de reproche, probablemente por la asociacin directa que se hace de la feminidad masculina con la homosexualidad. Halberstam denuncia la ignorancia e invisibilidad de la masculinidad femenina en los estudios acadmicos sobre masculinidades, debido dice, a la incomodidad que genera, especialmente desde los Estudios Culturales, que se han centrado bsicamente en el estudio de las hiper-masculinidades subculturales en el espacio pblico. La autora opta polticamente por estudiar las masculinidades que no se localizan nicamente en cuerpos sexuados XY con el fin de contrarrestar el fuerte determinismo biolgico en la seleccin de los casos. La existencia de mujeres masculinas nos ayudara a reconsiderar las pre-concepciones acerca del inamovible lazo entre hombres y masculinidad que ha permanecido relativamente intacto, a pesar de los intentos de asalto a manos de feministas, gays, lesbianas, transexuales, transgnero...

4
5

FTM significa Female To Male, de mujer a hombre. Traduccin del cataln al castellano.

En nuestro contexto esta concepcin de la masculinidad ms all de la genitalidad como metonimia del hombre es todava sorprendente e invisible debido a las escasas investigaciones locales respecto al tema, as como las pocas traducciones de otros estudios desarrollados en EUA, Inglaterra, Australia, etc. Aunque en este estudio no vamos a contar con el testimonio de feminidades masculinas, se le ha querido dedicar un reconocimiento en este primer apartado.

Cuando XY / XX no es un mero juego de ecuaciones

La construccin de los sujetos sexuales se debe entender como sujetos a un sexo (y por lo tanto a un gnero) por una parte, y a una sexualidad (la manera de usar ese cuerpo sexuado en la relacin con el otro el otro cuerpo sexuado-) por otra. As, el cuerpo biolgico como base, resulta sexualizado por una serie de acciones socioculturales, por un proceso histrico de construccin que acta mediante diversos mecanismos (Guasch y Viuales 2003:31).

Gracias a la larga trayectoria feminista y sus aportaciones, hemos entendido bien que el gnero es una construccin cultural, pero todava hoy seguimos anclados en el determinismo biolgico cuando hablamos de sexo y sexualidad, a pesar de contar con mltiples estudios acadmicos que han desmantelado la naturalizacin del sexo (Michel Foucault 2002; 1978; Thomas Lacqueur 1994; Ann Fausto Sterling 2006; Pat Califa 2000; Gayle Rubin 1994; Judith Butler 2004, 2002, 1999; Eve Kosofsky Sedgwich 1998, 1993...).

De lo que se trata en el anlisis de este captulo es de recuperar los micro-relatos de las experiencias y prcticas cotidianas de un grupo de testimonios en relacin a sus particulares re-de-construcciones de la masculinidad. Todos ellos construyen desde diferentes lugares- posiciones que negocian con la interpelacin del privilegio de la norma, y con el desgastante proceso que supone seguir esta construccin simblica de la masculinidad hegemnica y dominante. Por esta razn es importante desplazar la Masculinidad -en maysculas y singular- con el fin de no perpetuarla ms, y hablar de masculinidades plurales, diversas y contradictorias, que se localizan en los diferentes cuerpos. Por ejemplo Silvestre apunta hacia una primera fractura de la ecuacin XY = a virilidad-masculinidad,
Silvestre: Ya de pequeo era ms femenino que muchos de mis otros compaeros de clase. ]] No digo femenino en el sentido de mascarada hiperfeminizante o de pluma, digo femenino en un sentido simblico. Siempre iba ms con nias que con nios, daba ms importancia a lo simblicamente considerado femenino como lo irracional (espritus y otros fenmenos paranormales), lo fantstico, las emociones, y nunca me gust la accin, los juegos agresivos o competitivos6. [] La masculinidad yo la entiendo tambin como la aceptacin de la parte femenina de uno, y la homosexualidad de uno, creo que es bsico y es algo que es un error cultural el creer que son opuestos, que no puede estar integrado7

Lo primero que pone de relieve esta cita es el grado de reflexividad a la hora de reconstruir la formacin de la subjetividad en relacin con las estructuras sociales duales masculino-femenino. Silvestre es capaz de relacionar su experiencia personal mediante un complejo discurso psicoanalista y feminista que le permite revisar las formaciones lingsticas que median en la construccin de la sexualidad. Pero por otra
6 7

Traduccin del cataln al castellano. Ibid.

parte hay tambin una tensin encarnada entre una crtica reflexiva de esta dicotoma por sentirse e incluso auto-denominarse femenino, y a la vez una reproduccin de ese mismo sistema cultural de valores al reproducir los valores adscritos a la feminidad como irracional, emocional An as, la repeticin de las normas de feminidad se fractura al encarnarse en un cuerpo que decide vivir su identidad identificndose con una determinada construccin de feminidad negociada desde otras localizaciones identitarias como la gay (no es lo mismo decir homosexual que decirse gay, y ms diferente todava auto-denominarse marica). Aunque no vamos a abordar este estudio desde una perspectiva psicoanaltica considero relevante rescatar las tesis de Alsop (2002:149) segn la cual el psicoanlisis proporciona los recursos para explorar los distintos modos mediante los cuales los hombres internalizan su identidad de gnero. Si esto es as, significa que para entender los procesos de subjetivacin hay que tener presente que no todos son conscientes y coherentes y que, por tanto, pueden escapar de los procesos de reflexividad y racionalidad que los testimonios puedan aportar. La vertiente psicoanaltica ms reconocida en los estudios feministas es la teora de las relacionesobjeto, centrada en el rechazo a lo femenino y al rol de la madre en la fase inicial de formacin de la subjetividad masculina. sta nos lleva a entender el por qu de la aversin a la emotividad, al cuidado y la crianza, constituidas como algo opuesto a lo masculino. As, la masculinidad normativa se configura ms desde un paradigma negativo, es decir, desde lo que no se es (mujer, homosexual) que en trminos de una identidad afirmativa. Jos Muoz (1999) propone un concepto que pude ser til tambin para este anlisis: la desidentificacin activa, que ayudara a comprender los modos de negociacin con la ideologa dominante. En este caso la desidentificacin ni se asimila con la estructura dominante ni se opone totalmente a ella. Podramos decir que en todo proceso de formacin identitaria, la masculinidad implica tambin un proceso de identificacin y desidentificacin activo, por tanto una negociacin con las tensiones y privilegios que las formas de masculinidad dominantes median y, en el caso de las identidades disidentes, un reciclajetransformacin de las masculinidades normativas.

Si bien algunos de los testimonios reconocen las aportaciones del feminismo, incorporadas en sus procesos de construccin identitaria, como en el caso de Miki 2 o de Silvestre, en otros casos parece que no queda muy clara la distincin entre el machismo -como una perpetuacin del privilegio masculino- y el feminismo -como una lucha poltica contra las desigualdades de gnero, raza, clase y sexualidad-. Algunos las consideran igual de opresoras frente al Otro, e intentan entender las asimetras de gnero en los valores culturales con una explicacin que procede del determinismo biolgico, es decir, que parten de un hecho que no se da -que hombres y mujeres sean iguales a nivel simblico y socio-cultural- como una declaracin de intenciones, esto es, lo que ellos creen que tendra que ser. Y al tiempo mantienen intacta la diferencia entre hombres y mujeres en trminos biolgicos, cuando es esta precisamente la primera construccin cultural que marca todo el resto de diferencias y asimetras de asignacin de roles.

Pau: diferencia entre hombre y mujer para mi no hay ninguna, porque yo creo que un hombre y una mujer son iguales de pensamientos [] y la nica diferencia es la biolgica, o sea diferentes sexos. Y en pensamientos hay los machistas y los feministas, y comporta la separacin de sexos, o sea que siempre hay una lucha8. Luka: Las chicas de mi clase se dejan mandar bastante, se guan bastante por el estereotipo de mujer, digamos que esclava del hombre y claro eso da pie a que los hombres se aprovechen aunque tambin hay chicas que son feministas y estn en la onda de que la mujer es ms inteligente que el hombre9.

Segn Rosi Braidotti (1997), los anlisis feministas de los ltimos cuarenta aos estn de acuerdo en el supuesto de que el simblico masculino se apoya en una falsa universalizacin de la posicin de sujeto, la cual est colonizada por el hombre blanco y heterosexual. Esta divisin peculiar del trabajo socio-simblico construye una asimetra fundamental entre los sexos. El precio que lo masculino paga por el privilegio de la subjetividad es una trayectoria hacia la virilidad abstracta, que las feministas leen tambin como una forma de descorporizacin. El precio que las mujeres pagan, por otra parte, es el confinamiento a la inmanencia a travs de ser sobre-identificadas con su condicin corporizada, y especialmente con la sexualidad. Como consecuencia, si queremos alterar esta divisin del trabajo e instituir un contrato socio-simblico diferente, la cuestin que los hombres necesitan confrontar es su descorporizacin, y la cuestin que las mujeres tienen que confrontar, es su exceso de corporizacin (Braidotti 1997:217-218). Precisamente por ello nos interesa rescatar en este relato las experiencias y narrativas de los chicos, para ver de qu manera, en las prcticas cotidianas, los sujetos negocian las estructuras opresivas. As, el enfoque micropoltico permite ver en qu grado la norma se desajusta, fractura y negocia.

La construccin social de la sexualidad

El sistema heterocentrado es un aparato social de produccin de feminidad y masculinidad que opera por divisin y fragmentacin del cuerpo [] que despus identifica como centros naturales y anatmicos de la diferencia sexual. Los roles y las prcticas sexuales, que naturalmente se atribuyen a los gneros masculino y femenino, son un conjunto arbitrario de regulaciones inscritas en los cuerpos que aseguran la explotacin material de un sexo sobre otro (Preciado 2002:22-23).

Sexo y sexualidad son palabras ambiguas; recogen mltiples acepciones, tanto populares como acadmicas y cientficas, pudiendo hacer referencia tanto a la diferencia biolgica y esencialista entre hombre y mujer, como a la opcin sexual y las relaciones o prcticas ertico-sexuales. De este modo, el trmino sexualidad se entrelaza con el trmino gnero, que desde la primera corriente feminista se ha venido definiendo en trminos de construccin cultural del sexo, es decir, como el conjunto de caractersticas que diferencian la masculinidad de la feminidad. La polmica y cuestionada frase feminista de los 70 el sexo es respecto al gnero lo que la naturaleza es respecto a la cultura, fue revisada por la segunda ola feminista en los aos 80 y 90 al argumentar que incluso lo que entendemos por sexo es cultural, ya que va cambiando a lo largo del tiempo y en diferentes contextos. Por tanto, no hay verdades esenciales, biolgicas o estables10.

8 9

Traduccin del cataln al castellano. Traduccin del cataln al castellano. 10 Ver Fausto-Sterling (2006).

Uno de los primeros autores en sealar que el sexo es una construccin sociocultural que regula nuestros cuerpos y subjetividades fue Foucault. En Historia de la sexualidad (1978) apunt que en las sociedades occidentales contemporneas las divisiones binarias entre cuerpo-mente, hombre-mujer, masculinofemenino, sexo-gnero, normal-perverso, natural-cultural, activo-pasivo producen nuestra forma de pensar y de pensarnos. La interseccin entre el gnero y la sexualidad ha sido una cuestin de inters e investigacin tambin en los estudios queer11, de gays y lesbianas, donde se ha puesto de relieve la relacin dual del gnero con las categoras homosexual-heterosexual12. Lo que han aportado estos colectivos crticos es que las categoras de gnero no son homogneas ni estables; tanto el gnero como la sexualidad son vividos y experimentados de maneras diferentes dependiendo, entre otras, de la clase social, la edad, la etnicidad, la nacionalidad, la religin y la opcin sexual. Y es que la sexualizacin de los cuerpos es un proceso que dura toda la vida y cambia en funcin de nuestros encuentros con otras personas que nos ensean nuevas formas de relacionarnos con nuestros cuerpos, deseos, erotismos, etc. y con los de los dems. Adems, va variando en funcin de la edad. En el caso de la masculinidad, la virilidad es un componente clave en la construccin de la sexualidad masculina y se encarna en los cuerpos jvenes aunque mayores de edad, ya que la sexualidad de los nios se niega rotundamente (menos la prctica de la masturbacin aunque no exenta de prejuicios y tabes), pero tambin la de las personas mayores, tildadas de impotentes, como si la sexualidad fuese una cuestin nicamente genital y de erecciones El problema se agudiza por el abismo entre los discursos sobre sexualidad populares y los acadmicos, que atienden las cuestiones polticas que visibilizan la sexualidad y las regulaciones sociales. Y es que la sexualidad se construye a travs de instituciones como la ley, el estado, los medios de comunicacin y la familia, etc. produciendo una serie de discursos que regulan y naturalizan la heterosexualidad como la norma, y relegan otras sexualidades a la categora de desviadas o pervertidas, lo que se ha venido a llamar heterocentrismo13 o heterosexualidad compulsiva (Adrianne Rich 1996).

Historias de chicos
Clifford Geertz ha definido la cultura como el conjunto de historias que contamos sobre nosotros mismos. Nuestros trucos narrativos, nuestras historias contradictorias, nuestras elaboradas ficciones, son nuestras vidas humanas. Las narraciones son algo ms que eso: encarnan los residuos acumulados de mltiples historias, relaciones de poder, recursos y limitaciones materiales y, a pesar de reclamar para s el peso de la verdad, revelan, en su multiplicidad muchas verdades posibles. Pero algunas

11
12

Ver Weed y Schor (1997) Feminism meets queer theory. Segn el historiador Jonathan Ned Katz (1991) la homosexualidad y la heterosexualidad son trminos que se acuaron de forma privada alrededor de 1868 a raz de la reforma de una ley alemana contra la sodoma, hecha por Karl Maria Kertbeny (en Fuss, 1991:8, nota al pie). 13 Berlant y Warner dicen, por heteronormatividad entendemos aquellas instituciones, estructuras de comprensin y orientaciones prcticas que hacen no slo que la heterosexualidad parezca coherente (es decir, organizada como sexualidad) sino tambin que sea privilegiada []. Se la percibe como un estado natural; tambin se proyecta como un logro ideal o moral (en Mrida 2002:230).

narraciones han sido tradicionalmente ms poderosas que otras, y dado que los hombres han tendido a ser los narradores de los mayores relatos culturales (Weeks 2001:143).

A las preguntas iniciales Qu es para ti ser chico? y cmo has aprendido a ser chico? las respuestas de los entrevistados solan centrarse en un primer momento a cuestiones biolgicas de diferenciacin genital, lo que responde a la concepcin popular de la construccin del sexo en trminos biologicistas, aunque somos conscientes que la pregunta encaminaba hacia esta direccin. No obstante, nos interesa rescatar algunas transcripciones que evidencian los mecanismos de construccin social respecto a una serie de convenciones, estereotipos y normas:
Miki 1: Es que son muchos tpicos accin, fuerte, soez, decidido, bastante intil en cosas que no se refieran a fuerza fsica o mbito intelectual, bastante intil en todo lo que sea delicado pero no me parece que todo el mundo tiene que ser as y bsicamente porqu yo me considero un hombre pero no me considero ninguna persona de accin, el vocabulario soez no me acostumbra a atraer, aunque muchas veces lo uso, pero como una forma de expresin ms, y tampoco me siento especialmente fuerte, soy bastante hbil con cosas delicadas y tampoco sabra como arreglar un enchufe o cualquier cosa de esas Luka: la sociedad nos bombardea constantemente, nos va implantando una serie de estereotipos que quieras o no siempre ests metido dentro de un grupo y te clasifica, yo creo, a ver que durante toda mi vida, pues cada cual tiene sus influencias y de esta manera te van formando como chico o como chica o como lo que sea, pues creo que es una cuestin social14. Miki 2: todava me estoy buscando porque creo que toda mi vida me la pasar buscndome, [] porque no hay una definicin, ni la encontrar nunca [] a ver si tenemos que buscar una definicin mdica pues soy un transexual, si tenemos que buscar una definicin social soy un hombre, y si tenemos que buscar mi definicin pues soy yo, soy una persona, y creo que es muy difcil llegar a un convenio con todo esto. I claro, hay gente que no llega a estar nunca contenta con lo que ve y siempre te tiene que preguntar: -pero tu qu eres? y por qu te mueves as? y por qu hablas as? Pues no, yo por lo que lucho es porque la masculinidad y la feminidad siempre estn presentes en todos mis gestos, pero es muy difcil. Para mi ser chico es una construccin social, est muy claro o sea que representa hacer una serie de cosas que los dems identifican, es un lenguaje. O sea son unos smbolos, unas estructuras, unos patrones, que si tu los reproduces la gente entiende como ser chico. No slo son sociales, tambin son fsicos, o sea, si tu te pones unos pendientes de cierto modo o de cierto color, o cierta ropa, o te peinas de tal manera o tantas muchas otras cosas, pues eres un chico15.

Tecnologas y performatividad del gnero:

No se nace chico sino que se aprende a serlo
16

Un concepto que nos puede ser til para relacionarnos con la anterior aportacin de Miki 2 cuando afirma que la masculinidad es como un lenguaje aprendido, es el de tecnologas del gnero, de la terica Teresa De Lauretis, El gnero, ya sea como representacin o como autorrepresentacin, ha de ser considerado como el producto de varias tecnologas sociales, como el cine; y de discursos institucionales, epistemologas y prcticas crticas, adems de prcticas de la vida cotidiana. Podramos as decir que el gnero, como la sexualidad, no es una propiedad de los cuerpos, sino que es el conjunto de los efectos producidos en cuerpos, comportamientos y relaciones sociales (De Lauretis 2000:35).

14
15

Traduccin del cataln al castellano. Ibid. 16 Esta frase es una reelaboracin de la frase de Simon de Beauvoir en The Second Sex (1998) no se nace mujer sino que se llega a serlo. Del mismo modo que entendemos la feminidad como un aprendizaje cultural, tambin la masculinidad se aprende, hace y deshace.

Esta aportacin es fundamental para entender que la representacin social del gnero incide sobre la construccin subjetiva y viceversa. Miki 2 incluye la hormonacin en el proceso de transexualidad como una tecnologa de gnero (ms bien de sexo) a la que se intenta resistir, aunque es consciente que la presin social es tan grande que quizs ms adelante acabe por sucumbir:
Miki 2: hombre as no te quedars toda la vida, evidentemente que no porque si ahora me estoy volviendo loco y tengo dieciocho aos, y no slo te vuelves loco t sino que se vuelve loco tu entorno Esto no puede durar toda la vida, evidentemente caer. Yo como estoy en contra de tener que modificarme para los dems, me da muchsima rabia, pero bueno eso puede variar, variar seguro porque soy muy joven, y si me he de tomar hormonas porque no puedo luchar ms pues las tomar pero ser porque no puedo luchar ms. [] Para mi transexual se me ha quedado corto porque es una definicin mdica y yo no me quedo con definiciones mdicas, pienso que la transexualidad es una idea para ajustar los patrones a la sociedad, porque va mejor que las mujeres sean inmediatamente hombres y los hombres inmediatamente mujeres, que no se quede nadie en medio que vayan rpido17.

Las tecnologas del gnero muchas veces se confunden con rasgos naturales de los sexos y no como procesos de regulacin sociales que inciden en nuestros cuerpos. Cuando Francesc habla de la depilacin y el afeitado (tecnologas del gnero), ya est inscribiendo una pauta de diferenciacin social.
Francesc: hay gente que se depila pero no s por qu, pero en verdad nosotros no nos acostumbramos a depilar, las mujeres s, nosotros tenemos bigote y las mujeres tambin tienen pero no se lo afeitan. Entrevistador: Y por qu piensas que, por ejemplo se afeitan, se depilan las mujeres y los hombre no? Francesc: porque ellas tienen un carcter ms as ms, ms sensible, no s, tienen la piel ms sensible, o quieren estar ms guapas, o porque nosotros claro, nosotros no estamos acostumbrados a ver una mujer con bigote18.

Miki 1 reflexiona tambin sobre los estereotipos mediticos de masculinidad que citaba De Lauretis, y con los que no se siente especialmente cmodo -a pesar de haberse identificado con ellos- porque la imitacin-identificacin no le dio los resultados esperados:
Miki 1: James Bond y todo eso, pues muchas veces intentas imitarlos, como diciendo, yo es que tendra que ser como ese porque luego tienes un coche y tienes la pistola y eres 007 y todo eso, pero bsicamente no entiendes por qu hay que ser as, simplemente lo intentas imitar. Con el tiempo pues vas aprendiendo parte de lo que has estado imitando, ya lo has visto tantas veces que ya empiezas a aceptar [] pero es que no me gusta. Es que no me parece bien porque lo has intentado emular y te ha salido mal y entonces no te gusta como acaba el resultado y tal y tambin porque vas hablando con los compaeros cuando ya ests en la escuela, con tus compaeras, y vas viendo que no tiene nada que ver

Parodia camp, mascarada y performatividad masculina En 1929 la psicoanalista Joan Rivire desarroll las teoras de Ernest Jones sobre la sexualidad femenina y public el artculo Womanliness as a Mascarade (La feminidad como mascarada). En l se interesaba por estudiar aquellas mujeres que a pesar de presentar caractersticas heterosexuales conectaban con la masculinidad, es decir, mujeres intelectuales con una vida pblica nicamente permitida a los hombres y, por tanto, poniendo en cuestionamiento los roles de gneros vinculados a la separacin pblico-privado (cosa impensable en aquellos momentos para las mujeres). Rivire sostena que las mujeres usaban la mascarada femenina de seduccin y coqueteo para evitar la ansiedad y la venganza de los hombres al sentirse amenazados por el complejo de castracin, es decir, el temor a la intrusin y rivalidad en el espacio pblico. Pero su discurso todava estaba anclado en la dicotoma masculinidad-feminidad y en la
17 18

Traduccin del cataln al castellano. Ibid.

ambivalencia de sexos, ya que entenda la mascarada slo en la constitucin de la feminidad. Una vez ms la masculinidad quedaba intacta y estable.

Si desplazamos este concepto fuera de la tradicin psicoanalista y lo reelaboramos como metfora o concepto analtico, podramos decir que no hay una identidad esencial debajo de la mscara sino que nos construimos a travs de mltiples mscaras sociales. Esta afirmacin conecta con la nocin de simulacro de Baudrillard (1994); con la teatralidad en la vida cotidiana de Goffman (2003) y, especialmente, con la nocin de performatividad de Judith Butler (2004, 2002, 1999), que aporta una interpretacin poltica y cultural de la formacin de la feminidad. Pero, Podemos hablar de una mascarada de la masculinidad? Para qu adoptara un hombre una mascarada de masculinidad? El concepto camp19, del ingls afeminado, amanerado, o lo que solemos llamar tener pluma pero que va ms all ya que viene a ser una estrategia de parodia de la feminidad en la comunidad gay, puede ser entendido como una mascarada y como una parodia subversiva de la masculinidad. Kim Michasiw (1997) comenta que la mascarada masculina gay funcionara como un modo de apropiar y articular la brecha entre la masculinidad entendida en trminos heterosexistas (vinculada por el objeto de deseo heterosexual) y la masculinidad entendida de modo diferente. As, la mascarada gay aparecera relacionada con lo drag (travestismo) o lo camp en el sentido que Leo Bersani (1997) entiende, esto es, como un modo de desublimar y desexualizar un tipo de feminidad glamourizada por las estrellas de cine (Bersani, en Michasiw 1997: 160).

Pero entre estas dos figuras hay una diferencia: la mascarada caracteriza una seriedad de la mscara masculina que se opone a la lgica del juego y la parodia en lo camp, que funciona como una identificacin distanciada e ironizada. Para Eve Kosofsky Sedwgwick (1998, 1993) lo camp se puede entender como una performance que depende de un contexto en el que se comparten unos cdigos de significacin irnicos y compartidos por una comunidad. Por tanto requiere de un proceso tambin camp de recepcin y reconocimiento que fracture y expanda los cdigos, incorporando deseos y fantasas. As, si recuperamos la ancdota de Silvestre en la que se pint una raya en las piernas simulando unas medias -desatando un revuelo en casa- entendemos que fuera de un contexto de parodia camp, este acto de disfraz se vio por sus padres como una amenaza a la masculinidad estable (heterosexual). La esttica camp le permite a Silvestre un margen de ambigedad y accin al incorporar lo drag en una prctica de corporizacin subversiva y placentera. En algunos de sus referentes mediticos est presente esta subcultura, que adopta la identidad femenina como icono camp (Marilyn Monroe, Alaska, etc.). Es lo que podramos llamar polticas y estticas del estilo, prcticas de representacin y encarnacin que desnaturalizan la aparente universalidad de los significados y las identidades de la cultura dominante. Silvestre es conciente de la feminidad construida ms no poder y la adopta como referente para la construccin de su identidad, retomando referentes populares de la Cultura Visual.
19

Para saber ms ver los textos fundacionales sobre la esttica del camp ver Susan Sontag (1980) y Alsop, Fitzsimons y Lennon (2002). En el texto de Sontag despolitiza y des-homosexualiza totalmente esta estrategia poltica utilizada por las comunidades subculturales gays convirtindola en una nocin de cultura de masas, en una esttica vinculada a la cultura popular y a lo kitsch. Unos aos ms tarde Moe Meyer (1994), reivindicar de nuevo la repolitizacin de lo camp como una forma de subversin identitaria.

Silvestre: En msica me gusta la Alaska, una cantante que me ha influido bastante ya que hay canciones, bueno la mas conocida es a quin le importa que..., pero despus tiene otras como hombres que habla sobre los tipos de hombres que hay, empieza a decir que hay hombres que respiran, hombres que se ahogan, hay hombres que compran y hombres que venden, hay hombres que roban y acaba diciendo que hay hombres que no entienden20, como dando la vuelta ya que siempre es la exclusin que haya hombres que sean homosexuales y le da la vuelta y dice que hay hombres que no lo son. Despus tambin por parte de las mujeres ha venido Marilyn Monroe, en una poca totalmente me toc muy de cerca, es como la representacin de esta feminidad construida porque estaba construida ms no poder...de maquillaje, de cabellos, vestido, todo era una feminidad construida que se puede construir

Y qu hay de la masculinidad heterosexual?, es la mascarada heterosexual masculina un intento de imitacin performativa de ese ego-ideal del padre21? Como dice Michasiw La identificacin camp, es con los signos del padre simblico en su vertiente ms histerizada; la identificacin de la mascarada es con el ego-ideal del padre (1997:180). Bajo este marco, las palabras de Miki 1 recobraran una complejidad interesante cuando es consciente de la construccin de su identidad como mscara para evitar la ansiedad que le produce verse como inferior ante los dems, especialmente ante las mujeres, ese Otro diferente y objeto de deseo. Sus palabras nos hacen pensar que colocarse en una posicin de masculinidad privilegiada -puesto que reconoce sus prejuicios machistas y homfobos- puede fracturarse al explicitar reflexivamente los mecanismos de construccin de una posicin coherente y privilegiada de masculinidad que no es ms que una mascarada frgil.
Miki 1: cuando has estado tanto tiempo delante de las chicas siempre intentando impresionarlas con juegos de fuerza y tal y cual, has construido como una especie de fachada, una muralla a tu alrededor que dejas pasar a muy poca gente, y esa muralla tiene una forma y te muestra de una cierta manera y generalmente, t, estas completamente convencido de que no tiene nada que ver esta fachada que has construido con tu forma verdadera de ser, y que tu forma verdadera de ser es totalmente despreciable y para nada atractiva. Eso lo tienes, vamos, ests convencido de ello y entonces cuando llega el momento y tienes que expresarlo delante de tu pareja y estas cosas, ya es muy difcil porque te sientes como que vas a destruir toda esa fachada que tanto te ha costado construir, que tanto esfuerzo y empeo has puesto para que fuese atractiva y te vas a mostrar como un ser viscoso y miserable ah, que te van a pegar un pisotn y se van ha ir.

Como dice Butler, la repeticin de la norma siempre inscribe fallos, y Miki 1 es consciente de ellos. En la ansiedad de mostrar debilidad se produce un desplazamiento a travs del reconocimiento de la falsedad de la identidad inicial, y un reconocimiento de lo que ha sido ocultado por ese sentido de s falso. La construccin de una fachada nos remite de nuevo a Butler (2002, 1999), quin sostiene que el gnero sexual es performativo y que va ligado al concepto de representacin teatral fruto de una repeticin continuada, obligatoria y compulsiva de una serie de normas. As, la nocin de performatividad nos ayuda a entender de qu forma aprendemos a conceptualizarnos y definirnos en relacin a la adscripcin del gnero como una reiteracin y repeticin de normas que construyen una encarnacin social. La repeticin constituye el escenario temporal y contextual concreto para la adscripcin de la norma, pero tambin una posible desestabilizacin del gnero cuando la repeticin de una norma precedente se erosiona, subvierte y desplaza. Silvestre intenta encarnar mecanismos de negociacin con la norma mediante diferentes estrategias de imitacin que pasan por fracturar los modelos:

20 21

En el argot homosexual y lesbiano entender es una clave que significa si alguien es gay o lesbiana. No me estoy refiriendo a un padre biolgico sino al concepto Lacaniano de la Ley del Padre.

10

Silvestre: Mi estrategia fue, hasta que no constru una cosa nueva, la ambigedad: ni masculino no femenino. Despus construyes y decides quin eres y cmo quieres ser22. Miki 2: uno aprende con el entorno, con las cosas que estn a tu alrededor a ver lo que a mi me ha enseado a reproducir cosas, porque es verdad que las he reproducido y una frase tpica de un grupo de transexuales sera que los transexuales somos unos expertos en reproducir masculinidad. O sea reproducimos mejor la masculinidad que los hombres. Por qu? Pues porque nuestra obsesin es que nunca nadie no tenga la duda de nuestra masculinidad. Entonces hipermasculinizamos! Quiero decir que hay cosas que ningn hombre hace, pues nosotros las hacemos a la perfeccin lo nico que hacemos es reproducir a los hombres, o sea todas las conductas masculinas por excelencia o mitos o leyendas urbanas las hacemos, que despus me dirs, -pero bueno y por qu lo haces si tanta crtica haces al gnero?- Pues porque caes en la trampa y una cosa es la teora y la otra la prctica. Yo el discurso que te estoy haciendo ahora es un discurso perfecto, igual despus me voy al bar con mis amigos y para no vivir la peor situacin del mundo de encontrarte con el: -claro porque como este es un trabolo es normal que hable as- pues para no encontrarme con esto, ser el hombre ms hombre de todos23

Cuando Miki 2 habla de hipermasculinizarse para pasar como un hombre, se sita a caballo de tres prcticas claves para entender la constitucin identitaria: una es la denominada en ingls passing, que consiste en hacerse pasar por, es decir no visibilizar la condicin de, no haber salido del armario, que es otra prctica llamada coming out, pero que no se usa exclusivamente para referirse a la opcin sexual, sino que tambin puede referirse a la religin, la clase social, e incluso la raza. El passing no es nicamente un acto autnomo, puede ser declarado por los dems como una forma de exposicin pblica e involuntaria. Del mismo modo, el coming out puede ser tanto un proceso de enunciacin voluntario como todo lo contrario, generando mucha ansiedad como en el caso de Cicln. Y una tercera prctica, el mimetismo (mimicry), desarrollado por Homi Bhabha (1994), que conecta con otro concepto, el esencialismo estratgico de Gayatri Spivak (2002) que viene a ser el reclamo de una identidad concreta por parte de algunos grupos como si fuera esencial pero por razones estratgicas, es decir, con el fin de subvertir un conjunto de relaciones de dominacin, explotacin y sujecin determinadas. No obstante, no debemos caer en la simplicidad de creer que el proceso de pasar por (passing) es anterior a un afianzamiento (coming out) de una identidad fruto de un miedo a anunciarse, y que por tanto es menos poltico que el coming out. Tampoco podemos entender el outing en trminos del que est fuera de (fuera y dentro de qu?) y el que se encuentra en un proceso de passing. Significara esto que slo estoy fuera cuando llego al final de este proceso que slo ocurre una vez, y que es algo lineal con un principio y un final? Esto se pone de relieve cuando Miki 2 expone las dudas acerca de su opcin sexual en primaria y su posterior replanteamiento de asignacin de sexo en la ESO, lo que indica que hay diferentes procesos de coming out; en este caso primero como lesbiana y luego como transexual.
Miki 2: yo no tena problemas en mostrar lo que yo era, y si tena pareja pues no tena problema en relacionarme con ella y todo el mundo lo saba [] Despus, mucho ms tarde, me parece que fue en el ltimo curso de la ESO, a mis amigos les dije que ese no era el problema, es que yo no me siento de esta manera [] es que quiero que me traten en masculino [] pues que slo me trataban en masculino cuatro personas o cinco. Entonces claro, para ellos es la vergenza [] y claro pues, cuando uno se rebota mucho, entonces me pasaba que me pona una perilla e iba a clase con la perilla y la gente pues se quedaba totalmente, -pero se le ha ido la olla! y claro tu adoptas estructuras de resistencia, sabes? Que todos tus profesores lo sepan pero si pueden decirte seorita te lo dirn []. Ahora que he conseguido que el ao siguiente, cuando estaba en la universidad todo el mundo me trataba por mi nombre en masculino. Yo alucin, o sea, ha hecho falta que me vaya, que me puteis hasta el ltimo da, que me deis el diploma de selectividad con mi nombre femenino, para que me tratis en masculino, ha hecho falta esto. A la foto de familia

22
23

Traduccin del cataln al castellano. Traduccin del cataln al castellano.

11

del instituto ello pues me pusieron mi nombre debajo y yo llevaba una camiseta con mi nombre en masculino, y claro sale mi nombre en masculino y debajo mi nombre24.

Las prcticas de mascarda, parodia, mimetismo, etc. se han convertido en estrategias crticas interesantes para muchos activistas y acadmicos. Pero Tyler alerta que, No importa lo auto-conscientes que seamos en deconstruir nuestras identidades, no importa cuanto haya de reflexividad en los yoes que performemos, seguimos perpetundolas. Es ms, exigimos que el Otro reconozca tanto nuestras identidades como nuestro cinismo sobre ellas [] Desde que estamos siempre sujetados en un sistema de convenciones de las diferencias que excluyen la recuperacin de una diferencia genuina, solo podemos invertir el discurso que nos ha producido y adoptar la identidad que hemos asumido como si representara lo que realmente somos (Tyler 1997:237).

Cicln: pues llega mi madre y yo le haba dicho que vena un amigo de Barcelona que no s que, porque de trolas hay muchas, se aprende mucho y nada, le dije que era una amigo y tal y mi madre charlando conmigo, con l, que qu estudiaba y tal [] al da siguiente fue cuando mi madre me hizo el interrogatorio, no? que preguntando de todo, aunque no tuviera nada que ver, que si fumas, que si te drogas, que si te prostituyes, que si todo a la vez, que si eres travestido, que si... cualquier cosa y nada, fue aquello que estuve bastante jodido.

Los discursos criminalizantes de la homosexualidad son muy comunes y se asocian a conductas viciosas como fumar, tomar drogas, prostituirse Como recoge Foucault en Historia de la Sexualidad I (1978), la concepcin moderna de la sexualidad es fruto del discurso mdico y penal del siglo XIX, que establece una categorizacin moral entre sexualidades perifricas y normativas que criminalizan25 las mltiples formas de vivir una identidad (sexual) que no encaje con la hegemnica.

Cuando Miki2 alza las banderas del smbolo lsbico, o cuando se pone la camiseta con su nombre masculino, est afirmando la diferencia en un acto de nombrarse. Su nombre en la camiseta acta como un acto de habla performativo ms que un acto de habla constatativo 26, reclamando el derecho de llamarse a s mismo y afirmando una identidad al tiempo que repudia otra. Es lo que podramos llamar una nominacin abyecta, una estrategia de resignificacin lingstica y poltica, o una inversin performativa de la injuria, como cuando Miki 2 se llama a s mismo trabolo. Pero el proceso de nombrarse es tambin algo pblico, por lo que tambin depende de un reconocimiento de los dems, prueba de ello es cuando Miki 2 cuenta la ancdota del momento en el que visita a algunos familiares con los que hace tiempo que no coincide y que desconocen -o ms bien no quieren reconocersu proceso de transexualidad, por lo que siguen tratndolo como chica. La mayora de veces son los dems los que nos proporcionan los significantes con los que nos reconocemos. Aunque estemos en desacuerdo, muchas veces acabamos por (des)identificarnos e incorporarlos en nuestra narrativa o, como mnimo, tener que negociar con ellos. Cuando Miki2 dice que aprende de nuevo y reproduce una nueva identidad est poniendo en marcha los dispositivos de construccin de la masculinidad mediante el mimetismo, adoptando conscientemente unos
24 25

Ibid. El franquismo se sirvi de instrumentos legislativos represores, como fueron la Ley de Vagos y Maleantes (LVM) de 1933, y la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social (LPRS) de 1970 (Terrasa Jordi, en prensa). Entre estos sujetos susceptibles de peligrosidad se inclua a la homosexualidad, definida como una aberracin grave y atribuida a una deficiencia fsica o a una patologa mental. Para saber ms ver Ricardo Llamas (1998); Sabater (1962). 26 Para saber ms acerca de cmo funcionan los procesos de enunciacin como actos performativos ver Butler (2004).

12

estereotipos para poder encontrar un sentido de s que le permita ser sobrevivir y ser aceptado socialmente, pero tambin para encontrar una comunidad de reconocimiento. Esto no deja de tener sus contradicciones de las que Miki 2 es plenamente consciente, como cuando se queja que muchos de sus compaeros transexuales masculinos utilizan el passing porque prefieren invisibilizar su posicin anterior tan vulnerable, y disfrutar del privilegio que les otorga la nueva identidad. Los transexuales masculinos han complicado las discusiones acerca de la transexualidad porque la transicin de gnero de los FTM permite a las mujeres biolgicas acceder a los privilegios masculinos a travs de sus gneros reasignados el hecho es que la reasignacin de gnero para los FTMS tiene consecuencias sociales y polticas (Halberstam 2005: 142).

Esto lo reconoce Miki 2 cuando dice:

Miki 2: Siempre he pensado que mi posicin, en la decisin que yo he tomado, es una posicin porque me da mucho miedo ser mujer. Porque encuentro que es dificilsimo, quiero decir que me da miedo la violencia en el mundo masculino hacia las mujeres y encuentro que no lo consigo. []Y en cambio, como hombre pues puedo decir las tonteras que quiera, puedo comportarme en sociedad como quiera [] En cambio hay otra gente que prefiere la transexualidad femenina que tambin tiene otros aspectos, pero uno ha de analizarse tambin, ha de pensarse, es muy importante esto. [] Ahora estoy redescubriendo mi feminidad y tambin me gusta pensar: -ostras pues igual es que este miedo que tu tenas es un machismo profundo que tienes del rollo pues refiero chillar en la mesa, pues igual es que eres un poco cretino y en lugar de chillar lo que tendras que hacer es bajar la voz27.

En el caso de Miki 1, tambin reconoce el alto grado de internalizacin de este discurso, con el que tampoco acaba de estar de acuerdo.
Miki 1: Creo recordar que yo de pequeo estaba muy convencido de todo eso de la superioridad del hombre, y de que la mujer no poda hacer segn que cosas, no s de dnde lo haba sacado pero supongo que de la tele o de algn familiar, o de algn compaero, porque haba algunos compaeros que s que eran bastante machistas de pequeos. Y claro yo tenia un poco como clara esa idea, estaba muy convencido y entonces, yo estaba tranquilamente en mi casa y estbamos viendo las noticias o algo as y sala una mujer que haca algo, una cosa diferente que normalmente se crea propia de los hombres, y all hice un comentario de ese estilo machista y mi padre me dijo: -pero que dices y por qu no tendra que poder hacerlo?. Y se puso ha hablar conmigo y a explicarme, y me di cuenta. Bueno no me di cuenta en ese momento porque era un cro, pero me fui dando cuenta de que no tena por qu ser diferente. Yo actualmente an me veo con algunos planteamientos un poco machistas, pero no como pensamiento, as de mi propia personalidad, si no ms interiorizado, como algo que me sale de dentro y eso no me gusta demasiado.

Masculinidades (in)subordinadas
La imagen hegemnica de la masculinidad, que se construye mediante la relacin con otras masculinidades subordinadas y la oposicin a las feminidades, est constituida como una imagen para la clase media blanca y heterosexual, y plantea una serie de elementos normativos, de roles y atributos que la conforman (Corts, 2001:37).

Corts sostiene que la masculinidad no se tiene sino que se ejerce, y el poder es el eje central de su constitucin y ejercicio. La masculinidad nunca viene dada, por el contrario, se tiene que ir consiguiendo, afianzando y definiendo siempre en relacin con los otros (2001:35). En este sentido, si partimos de la conceptualizacin construccionista de la identidad, significa que no hay una nica masculinidad sino mltiples, y que estn relacionadas entre s, habiendo masculinidades subordinadas, insubordinadas, hegemnicas
27

Traduccin del cataln al castellano.

13

Para comprender los procesos de constitucin identitaria, pueden ser tiles una serie de ejes. Respecto al gnero: hegemona / (in) subordinacin / complicidad. Y marginacin /autorizacin respecto a la interrelacin del gnero con la clase y la raza (en Guasch y Viuales 2003:46). Un ejemplo de masculinidad que se construye en base al eje hegemnico de complicidad es el de Daniel:
Daniel: Los hombres de verdad siempre tienen que tener un trabajo, no s bueno si tiene una familia es el cabeza de familia, el que tiene que mantenerla, no s, que t tienes que ser ms fuerte que la mujerel hombre siempre tiene que sacar a la familia adelante, bueno y la mujer tambin pero hay mujeres que no quieren trabajar y tienes que mantenerlas t, no te puede mantener una mujer a ti [] Un hombre tiene que ser ms que una mujer porque si.

Siguiendo los anteriores ejes nos centraremos ahora en las posiciones de masculinidad no hegemnicas, es decir, las que se sitan desde una posicin de negociacin, bien porque les causa conflicto vivir en una posicin hegemnica, bien porque por sus especificidades son situados en una posicin marginal o de subordinacin y, en algunos casos, de insubordinacin y agencia como una forma de lucha y resistencia personal. Veremos tambin cmo surgen fisuras en las posiciones ms privilegiadas de masculinidad.
Pau: yo me veo diferente a los otros chicos, porque no s, los otros chicos, intentas hablar con alguno de ellos y la mayora no sabe no s, diferente en la manera de pensar, de ver las cosas A mi edad no le dan importancia a casi nada, slo a pasrselo bien, a divertirse y no piensan por ejemplo lo que sienten y lo que necesitan ni nada, y con las chicas, experimentan ms lo que sienten, y hablan ms, no s yo podra decir que hago cosas de chica pero con cuerpo de chico [] Se tendra que intentar ensear de otro modo a los chicos para que no sean as, porque claro la sociedad28. Gerard: yo encuentro que un chico, no s, hay una imagen fsica del chico, o sea que es el de la persona que es fuerte, que le gustan los deportes, el ftbol, etc. Yo creo que esto cada vez se aleja ms de la realidad, porque a m, por ejemplo nunca me ha gustado el ftbol [] O sea los chicos ya no, hay gente que s que quiere demostrar, si yo soy un chico y mira soy fuerte y soy valiente y soy todo esto29.

Un elemento primordial que comparten las masculinidades subordinadas es su rechazo a la violencia y el abuso de poder. En la experiencia de algunos esto les coloca en una posicin de vctimas, como es el caso del bullying ejercido en Cicln por su condicin homosexual. La violencia y agresin no slo viene dada por la condicin sexual sino tambin por las condiciones fsicas y caractersticas corporales, como es en el caso de Sakone, diagnosticado de espina bfida de alto grado. Nos comentaba que sufri muchas agresiones fsicas en la antigua escuela a la que asista. Sakone tambin se auto-define como bisexual; actualmente tiene una novia pero ha tenido relaciones con chicos, aunque comenta que en su vida diaria prefiere ocultarlo para evitar el doble grado de estigmatizacin. Las teoras de Austin, reformuladas por Butler, nos ayudan a entender que los actos de habla son constituyentes de realidad social. Nayak y Kehily (en Alsop, Fitzsimons y Lennon 2002:145) trabajan esta concepcin sobre la naturaleza performativa y ritualstica de la homofobia en sus anlisis sobre el comportamiento homofbico entre chicos jvenes en la escuela. Estos autores comentan que el humor homfobo, el lenguaje, los insultos y las acciones exageradas, son parte de la rutina diaria de la vida en las escuelas. Actos de habla para convencer no slo a los dems del propio estatus de masculinidad heterosexual, sino a s mismos: El estilo de performance [de la homofobia] dice ms acerca de la construccin en curso del yo (de uno mismo), que de las identidades sexuales de los Otros. En el esfuerzo constante para la coherencia los sujetos se relacionan con varias formas de separatismo, proyeccin
28 29

Traduccin del cataln al castellano. Ibid.

14

y desplazamiento que se articulan en la performance homofbica. Estos procesos de auto-produccin no se reconocen por los individuos afectados ya que su esfuerzo gira en torno a la ilusin de lograr una coherencia interna [] las performances homofbicas son parte de unos rituales de auto-convencimiento de la masculinidad en los que los chicos jvenes se implican. La performance es ms para uno mismo que para los otros, donde las masculinidades heterosexuales se constituyen a travs de la accin. Estas acciones no son simplemente performances sociales momentneas para una audiencia externa, sino una tcnica para generar un modelo masculino de auto-identidad (Nayak y Kehily, en Alsop, Fitzsimons y Lennon 2002:145) La posicin de subordinacin muchas veces viene marcada por la condicin o sospecha de la opcin sexual del Otro, en este caso por el miedo a la homosexualidad masculina.
Entrevistador: en el aprendizaje de la sexualidad masculina cmo se coloca la relacin o la vivencia con la homosexualidad? Miki 1: al principio est totalmente excluida, no precisamente por los tpicos de macho, eso de sentirte atrado por un hombre es imposible, es horrible y los propios insultos que se usan son sobre la sexualidad. Entrevistador: pero sin embargo te sientes bien con los amigos no? Miki 1: si a ver, te sientes bien con los amigos, comentando y todo eso pero el insulto sera que te atrajese uno de tus amigos y a las relaciones sexuales o ms cercanas Entrevistador: o sea que el miedo es al sexo con una persona de tu mismo sexo? Miki 1: si pero ms que miedo por lo que sea el acto sexual es miedo por el qu dirn, por toda la visin de la homosexualidad desde la sociedad. Entrevistador: Se rompe la imagen construida? Miki 1: Si, la imagen construida que tienes muy interiorizada sobre que es una pareja, que son tu padre y tu madre, son eso, eso es lo normal, lo que siempre has visto, lo que siempre has vivido, entonces, cuando empiezas a pensar, siendo un hombre en chicos, te te te tira muy para atrs, es muymuy mucho miedo. Para hacer broma no, haciendo chistes tal y cual no hay ningn problema, tu mismo puedes puedes incluso hacer un poco el mariposn, tal y cual, con un compaero para ver la cara que se le queda y te atreves a hacer eso pero en ningn momento te atreveras a hacerlo de forma seria por y jams pensaras bueno quizs lo pensara pero jams seras capaz de reconocer que lo has pensado, reconocrtelo a ti mismo. En cambio la homosexualidad entre las chicas, vista desde los masculino, no hay ningn problema, es excitante incluso, pero siempre queda claro que si, vale dos chicas haciendo el amor y tal y cual, pero luego entra un hombre en escena.

Kimmel dice que, La homofobia, ms que un miedo irracional a los hombres gays, es un miedo a que se nos perciba como gay y aade, los chicos que estn sujetos a mofas homofbicas no estn expuestos a estas mofas por su sexualidad sino ms bien porque desobedecen las reglas de masculinidad, no tomando parte de esas actividades de muchachez o teniendo amistad cercana con chicas, y a veces percibidos como empollones (Kimmel, en Alsop, Fitzsimons y Lennon 2002:144). Incluso en el caso de Silvestre la presin social y la internalizacin del estigma ha sido tan profunda, que le ha costado aceptarse:
Silvestre: Nunca sent tan de cerca la masculinidad heredada como el da en que me convenc de que me gustaban los chicos. Parece increble, pero la palabra homosexual va cargada de un montn de significados que no recuerdas ni de dnde han salido, de un montn de prejuicios que creas no tener, que hacen que te veas de una manera que no te gusta. [] Justo hoy me puedo aflojar el cors para respirar. Ahora me avergenzo de haberme visto de ese modo. Porque puedes tener la mente muy abierta, pero muchas ideas son inconscientes, te sorprenden a ti mismo. Todava hoy estoy reconstruyendo un montn de fantasmas heredados relacionados con la masculinidad, con la sexualidad. Veo que ahora puedo hablar y expresarme y me alegro, que puedo trabajar en asociaciones, ir a hacer charlas a institutos porque otros chicos tengan alguna posibilidad de escoger, de escribir su guin, que puedo reconocer la falta y la necesidad de estar con otra persona, pero todava me sorprendo a mi mismo30.

Pero tambin viene marcada por otros ejes como son la nacionalidad, la edad, la etnia, la clase social As Abdul, un joven marroqu, es consciente que su nacionalidad y religin puede incidir en algunas de

30

Traduccin del cataln al castellano.

15

las miradas que los dems tienen sobre l, situndolo en una posicin subordinada que le hace sentir sospechoso constantemente:
Abdul: yo con los compaeros siempre me he llevado bien y nunca he tenido ningn problema con nada, a lo mejor en el ftbol muchas veces me ha pasado, que juego contra un equipo y escuchas Abdul, Abdul cuando acaba el partido moro no s que, moro orgulloso de serlo, y a parte que yo, yo lo digo yo soy espaol pero de sangre rabe

Una forma de crear alianzas y resistencias entre los sujetos que son sistemticamente interpelados en estas posiciones de subordinacin, es mediante el activismo y la implicacin en colectivos que les permiten generar filiaciones, encontrar puntos de apoyo y contacto, una reafirmacin (colectiva) de sus identidades, compartir experiencias comunes y encontrar una plataforma para la insubordinacin, etc. Algunos de los chicos entrevistados son miembros de colectivos en Barcelona que trabajan en esta direccin: el Casal Lambda31, el grupo Sin Vergenza32, o el Grup de Transsexuals Masculins Guerrilla Travolaka33.

Uno de los mecanismos de empoderamiento que tienen para dotarse de autoridad frente a la posicin marginal que muchas veces se les impone, o incluso que ellos mismos prefieren ocupar, es la autodenominacin, es decir, la capacidad de enunciacin en primera persona, que les otorga un poder performativo de agencia frente a las etiquetas impuestas. Las auto-denominaciones no slo tienen que ver con la sexualidad sino que van ms all como parte integrante de la configuracin de la masculinidad, demostrando una vez ms que la masculinidad no se reduce nicamente a la sexualidad. Es el caso por ejemplo de Luka, que se define como freaky, o de Cicln que se define como loco ms que gay.
Luka: freak quiere decir raro en ingls, y raro es aquel que o bien, muchas veces no sigue lo que dicta la sociedad, o es por ejemplo una persona que sabe mucho o le gustan mucho de cosas que para la sociedad en general no tienen importancia, por ejemplo hay un grupo que te gusta mucho, y te conoces todas las letras [] ser freak es ser diferente a la gran mayora. [] Nos llamaban muchas veces freakies porque no bamos a jugar a ftbol. No s quiero decir que nos diferencibamos porque bamos a charlar por ah34.

Luka destaca la importancia de construir una identidad propia en comunidad con un pequeo grupo de amigos que se consideran y son considerados as por los dems. Esta forma de verse como raros recuerda el trmino queer, que etimolgicamente significa raro. Queer mut de ser un insulto (marica, bollera) a considerarse como una categora de orgullo y agenciacin. Uno de los elementos relevantes que Luka considera para autodenominarse como freak es el hecho de no gustarle el ftbol, afirmacin que apareci repetidas veces en los relatos de masculinidades disidentes.

Apuntes de cierre En este captulo hemos intentado no caer en la ecuacin determinista de la masculinidad anclada en la biologa, as como tampoco perpetuar el discurso que vincula la masculinidad al poder de los hombres para no reforzar, una vez ms, esta jerarqua de supremaca hegemnica de la masculinidad dominante.

31 32

Centro Asociativo de Gais y Lesbianas, http://www.lambdaweb.org/casal.htm Asociacin Universitaria de Gais, Lesbianas, Bisexuales y Transexuales, http://www.sinver.org/index.html 33 http://www.transsexualitat.org/Pnuke/index.php 34 Traduccin del cataln al castellano.

16

Los fragmentos de los relatos y las reflexiones tericas al respecto permiten la emergencia de las tensiones en las afirmaciones de hombre/mujer, masculino/femenino, heterosexual/homosexual, como categoras estables y a-problemticas. Para evitarlo es necesario deconstruir el contenido cultural de la masculinidad, conocer cmo se produce y cules son las prcticas de representacin, (des)identificacin y corporizacin especficas que suceden en la vida diaria, y que impregnan todos los aspectos que la componen hasta convertirla en algo neutro, invisible y natural, especialmente para aquellos que disfrutan de sus privilegios. Slo as, todas aquellas personas que estn construyendo sus identidades (masculinas) desde otros enclaves podrn encontrar un espacio de experiencia y socializacin sin estigmas y opresin.

Con la presentacin de estas narrativas hemos visto que coexisten mltiples historias paralelas de diversidad. Narrativas de masculinidad que nos hablan tanto de vulnerabilidad como de poder; de miedo y angustia como de fuerza y seguridad; de reconciliacin con las mujeres como de conflicto; del pluralismo de los hombres y sus diferentes necesidades y deseos como de autntica hombra, etc. Esperamos que esta investigacin ayude a encontrar caminos y lugares menos cmodos y confortables pero ms crticos y ticos desde los que re-pensarnos.

Entrevistador: lo que hemos ido hablando te ha interesado, te ha llamado la atencin? Miki 1: me ha resultado muy interesante porque normalmente no habra pensado en estas cosas y como me pasa normalmente me sirve para darme un poco mas de cuenta de quien soy yo, para descubrirme un poco ms a mi mismo. Entonces me parece muy interesante y muy til. Y a parte que este estudio debe tener, o sea yo creo que tendr un resultado bastante importante y bastante til dentro de lo que es ver como se es y que todos los participantes podrn participar ms en s mismos, supongo. No se a mi me ha funcionado as.

17

Referentes bibliogrficos:

Alsop Rachel; Fitzsimons Annette y Lennon Kathleen (2002) Theorizing Gender. Cambridge, Polity Press. Barbero Jos Ignacio (2003) La educacin fsica y el deporte como dispositivos normalizadotes de la heterosexualidad, en Guasch Oscar; Viuales Olga (Ed.) Sexualidades, diversidad y control social. Barcelona: Ediciones Bellaterra. Baudrillard Jean (1994 [1981]) Simulacra and Simulation. Ann Arbos, Michigan: University of Michigan Press. Beauvoir Simone (1998 [1949]) El Segundo Sexo. Madrid: Ctedra. Berlant Lauren; Warner Michael (1998) Sexo en pblico en Mrida Rafael (2002) Sexualidades transgresoras, una antologa de estudios queer. Barcelona: Icaria. Bhabha Homi (1994) The Location of Culture. London and New York: Routledge. Braidotti Rosi (2000 [1994]) Sujetos nmades, corporizacin y diferencia sexual en la teora feminista contempornea. Buenos Aires, Mxico, Barcelona: Ed. Paids. (1997) Feminism by Any Other Name, en Weed Elizabeth; Schor Naomi (Ed.) Feminism meets queer theory. Bloominghton: Indiana University Press. Britzman Deborah (1998) La pedagoga transgresora y sus extraas tcnicas en Mrida Rafael (2002) Sexualidades transgresoras, una antologa de estudios queer. Barcelona: Icaria. Butler Judith (2004 [1997]) Lenguaje, poder e identidad. Madrid: Editorial Sntesis. (2002) [1993] Cuerpos que importan, sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Argentina: Paids. (1999) (versin en ingls) El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Barcelona: Paids. Califa Pat (2000) Public Sex: The Culture of Radical Sex. San Francisco: Cleis Press. Carver Terrell; Mottier Vronique (1998) Politics of Sexuality. Identity, Gender, Citizenship. London, Routledge. Cavanhash Sheila (2003) Teacher transsexuality. The illusion of sexual difference and the idea of adolescent trauma in the Dana Rivers Case, en Plummer Ken (Ed.) (2003) Revista Sexualities, vol. 6, nm. 3 / 4 Re-presenting sexualities in the Media, August/November, ISSN 1363-4607, London: Sage Publications. Crdoba David; Sez Javier; Vidarte Paco (Ed.) (2005) Teora queer, polticas bolleras, maricas, trans, mestizas. Madrid, Barcelona: Ed. EGALES. Corts Jos Miguel (2001) Hroes Cados, Masculinidad y Representacin. Castell: Espai dArt Contemporani de Castell. Csordas Thomas (2000 [1994]) Embodiment and experience. The existential ground of culture and self. Cambridge, Cambridge University Press. De Lauretis Teresa (2000) Tecnologas del gnero. Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo. Madrid: Horas y Horas, cuadernos inacabados, 35. (2000) Sujetos excntricos a Diferencias. Madrid: Horas y Horas. Doyle Laura (Ed.) (2001) Bodies of resistance. New Phenomenologies of Politics, Agency, and Culture. Illinois, Northwestern University Press. Fausto-Sterling Anne (2006 [2000]) Cuerpos Sexuados: la Poltica del Gnero y la Construccin de la Sexualidad. Barcelona: Melusina. Foucault Michel (2002 [1975]) Vigilar y castigar: el nacimiento de la prisin. Argentina: Siglo XXI. (1978) The history of sexuality, vol. 1: An introduction. Harmondsworth: Penguin. Fuss Diana (1991) Inside/Out; Lesbian Theories, Gay Theories. London and New York: Routledge.

18

Goffman Erving (2003 [1959]) Introduction in the presentation of self in everyday life, en Auslander Philip (Ed.) Performance. Critical Concepts in Literary and Cultural Studies. Vol. I. London and New York: Routledge. Guasch Oscar; Viuales Olga (Ed.) (2003) Sexualidades, diversidad y control social. Barcelona: Ediciones Bellaterra. Halberstam Judith (2005) In a Queer Time & Space. Transgender Bodies, Subcultural Lives. New York and London: New York University Press. (1998) Female Masculinity. Dirham and London: Dirham University Press. Jagose Annamarie (1997) Queer theory: An introduction. New York: New York University Press. Laqueur Thomas (1994) La construccin del sexo: cuerpo y gnero desde los griegos hasta Freud. Madrid: Ctedra. Llamas Ricardo (1998) Teora Torcida. Madrid: Siglo XXI. Mansfield Nick (2000) Subjectivity, theories of the self from Freud to Haraway. New York: New York University Press. Mrida Rafael (Ed.) (2002) Sexualidades transgresoras, una antologa de estudios queer. Barcelona: Ed. Icaria. Meyer Moe (Ed.) (1994) The Politics and Poetics of Camp. New York: Routledge. Michasiw Kim (1997) Camp, Masculinity, Masquerade en Weed Elizabeth; Schor Naomi Feminism meets queer theory. Bloominghton: Indiana University Press. Muoz Esteban Jos (1999) Disidentifications: Queers of Color and the Performance of Politics. Minneapolis: University of Minnesota Press. Plummer Ken (Ed.) (2003) Revista Sexualities, vol. 6, n 3 / 4 Re-presenting sexualities in the Media, August/November, ISSN 1363-4607, London: Sage Publications. Preciado Beatriz (2002) Manifiesto Contra-sexual. Madrid: Opera Prima. Rich Adrienne (1996) Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana en DUODA Revista dEstudis Feministas, n 10:15-37, Barcelona. Riviere Joan (1929) Womanliness as Masquerade, en International Journal of Psycho-Analysys, 10:303-313. Rubin Gayle (1994) Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality, en Abelove Henry, Barale, Michele Alna y Halperin David (Ed.) The Lesbian and Gay Studies Reader. London and New York: Routledge. Sabater Toms Antonio (1962) Gamberros, homosexuales, vagos y maleantes. Barcelona: Hispano Europea. Schechner Richard (2002) Performance studies, an introduction. London: Routledge. Sedgwick Kosofsky Eve (1998 [1990]) Epistemologa del Armario. Barcelona: Ediciones de la Tempestad. (1993) Between men: English literature and male homosocial desire. New York: Columbia University Press. Segal Lynne (1997) Sexualities en Woodward Kathryn (Ed.) Identity and difference. London: Ed. Sage. Sontag Susan (1980 [1964]) Notes on Camp, Against Interpretation. New York: Vintage. Spargo Tamsin (1999) Foucault y la teora queer, encuentros contemporneos. Madrid: Ed. Gedisa. Spivak Gayatri (2002) La poltica de traduccin, en Barrett Michle y Phillips Anne (Ed.) (2002) Desestabilizar la teora, debates feministas contemporneos. Mxico, Buenos Aires, Barcelona: Paids. Tyler Carole-Anne (1997) Passing: Narcissism, Identity, and Difference, en Weed Elizabeth; Schor Naomi (1997) Feminism meets queer theory. Bloominghton: Indiana University Press. Vidiella Judit (2005) Posicions desubicades? Espais deslocalitzats? Geografies del performance en revista Papers dart, n 88, 1r semestre 2005 Girona: Fundaci Espais dArt Contemporani. Weed Elizabeth; Schor Naomi (Ed.) (1997) Feminism meets queer theory. Bloominghton: Indiana University Press. Weeks Jeffrey Hroes cados? Todo sobre los hombres en Corts Jos (2001) Hroes Cados, Masculinidad y Representacin. Castell: Espai dArt Contemporani de Castell. WITTIG M. (2005 [1980]) El Pensamiento Heterosexual. Barcelona: EGALES. Toro Jos (1999) El cuerpo como delito. Anorexia, bulimia, cultura y sociedad. Barcelona: Ariel Ciencia. Tubert Silvia (1992) Desrdenes del cuerpo en Revista de Occidente, Julio Agosto, pginas 137-153. Turner Victor (1969) The Ritual Process. Middlesex: Penguin Books.

19