Holstica 2004: Fitoterapia Em Cinco Movimentos

Fitoterapia Em Cinco Movimentos

FITOTERAPIA EM CINCO MOVIMENTOS

Segundo diversas culturas milenares, as ervas so smbolos de tudo o que harmonizante e vivificante, restauram a sade, a virilidade, a fecundidade, o parto e a riqueza. Foram os deuses quem descobriram suas propriedades teraputicas, o que ilustra a crena universal que o equilbrio s pode vir de uma ddiva divina, como tudo o que ligado vida. Para os cristos, as ervas deviam a sua eficcia por terem sido encontradas pela primeira vez no monte do Calvrio.

anterior humanidade o uso teraputico das plantas, pois os animais, instintivamente, sabem quais e quanto das ervas devem comer para melhorarem de seus distrbios. O ser humano, cada vez mais se isolando da Natureza, foi perdendo esta capacidade de percepo. Mas, em algumas culturas, como as orientais e a indgena, mantiveram-se as tradies da utilidade atribuda a cada planta, muitas vezes transmitidas oralmente por milnios, havendo, ainda, tratados escritos em civilizaes mais sofisticadas, como era o caso da chinesa e da egpcia. As tradies possuem milhares de anos de bons servios prestados humanidade e devem ser levadas a srio. As lendas e histrias sobre cada planta encerram uma sabedoria muito mais profunda que suas anlises qumicas atuais, e tem muitas informaes sobre suas utilidades teraputicas. Os antigos observavam as caractersticas de "personalidade" de cada erva e j sabiam, por analogia, a que tipo de pessoa que ela auxiliaria por ressonncia, independentemente de quais fossem seus sintomas fsicos. Isso vem sendo resgatado nos dias atuais nas Terapias Florais. J os antigos chineses, alm destas analogias, faziam a anlise do sabor de cada planta, classificando-a dentro dos Cinco Movimentos e, por conseqncia, j ficavam sabendo para que serviriam. Comparados entre si, os "cinco sabores" so: amargo - evacuante e purgativo - "endurecedor"; doce ou inspido - diurtico, sudorfico, dissipante, relaxante; picante - sudorfico, dissipante, dispersante; salgado ecacuante, purgativo, "suavisante" e cido - evacuante, purgativo e retrtil. A estas propriedades iniciais, podemos acrescentar quatro tipos de "energia": fria, quente, fresca e morna. Alm disto, h quatro "densidades" diferentes de "energia" que daro o "sentido" da ao teraputica: ascendente (yang - alto), expansivas (yang - exteriot) - obtidas pelas ervas yang e descendentes (yin - baixo) e introspectivas (yin - interior) - obtidos pelas ervas yin. Em cada meridiano existe uma raz yin e outra yang. A funo yang da Madeira mobiliza e pe em movimento, o que estimulado pelo sabor cido; entretanto, a absoro excessiva
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do cido, que, por vocao yin e retrtil, levaria ao efeito contrrio, uma "paralisia", estimulando a raiz yin da Madeira. A funo yang do Metal retrair, secar, condensar, secar; j sua funo yin dissipar e humidecer; o picante, por sua vocao yin, se absorvido em excesso estimular a funo yin do Metal. A funo yang do Fogo ascenso e crescimento, enquanto que seu lado yin endurecer; o amargo, por sua tendncia yang, favorecer a funo de ascenso. A funo yin da Terra estruturar, modelar, controlar instintos e emoes, humidecer, enquanto a yang pode levar a idias fixas, rigidez; por sua tendncia yin, o doce favorecer a raz yin da Terra (observao: o doce industrializado "quente", portanto, yang, com efeito contrrio ao doce natural). A funo yin da gua amolecer, abrandar, enquanto que seu lado yang o de endurecer; a tendncia do salgado favorecer a raiz yin da gua. Simplificando, as plantas seriam classificadas pelo sabor + energia quente ou fria (yang ou yin), o que possibilita incontveis combinaes de efeitos teraputicos, graas, ainda, s leis de Gerao e de Dominncia. Os antigos Terapeutas Holsticos no cultivavam suas plantas medicinais, pois sabiam que se o vegetal espontaneamente escolhesse seu local de nascimento porque aquele solo o ideal, capaz de proporcionar-lhe um mximo de vitalidade e, por conseqncia, de efeito teraputico. Na China Milenar, um dos critrios de avaliao da serventia de uma planta era a observao de seus sabores, cores, formatos, poca de florao e de suas caractersticas de "personalidade". Analisemos uma planta por critrios subjetivos: o Dente-de-Leo vem conseguindo se desenvolver espontaneamente nas grandes cidades como So Paulo, apesar da poluio e das condies nada naturais deste ambiente. Nem por isso a planta deixou de participar da harmonia da Natureza, sendo, pois, indicada para toda pessoa que esteja "estressada", com dificuldades de sobrevivncia, esgotada e intoxicada, a qual poder, literalmente, "beber" da sabedoria deste vegetal e sobreviver nesta "selva de pedra". A escolha das ervas pode ser feita de acordo com os desequilbrios descobertos pelo exame auricular. Baseando-se nos Cinco Movimentos, saberemos quais sabores sero teraputicos. Entretanto, o mtodo mais eficiente de seleo das ervas pelo V.A.S. (Sinal Autnomo Vascular, percebido na pulsao...). De posse de vrias amostras de ervas, aproxime de cada ponto auricular detectado, pequenos pedaos de cada uma delas com uma pina (se a planta estiver sob a forma de extrato lquido, use um conta-gotas). Aquelas que provocarem reaes de V.A.S. mais evidentes so as que melhor atuaro sobre o desequilbrio correspondente a cada ponto. Este mtodo tem se mostrado imbatvel na prtica de consultrio. Como ningum exatamente igual a outro, no adeqado a escolha das ervas baseando-se apenas nas estatticas sobre a utilidade de cada uma delas. Usando-se a pulsologia, resgatamos a capacidade inconsciente que h em cada um de saber exatamente aquilo de que necessita, tal qual faz o animal quando est na selva. Se, infelizmente, o humano moderno no percebe conscientemente quando est diante do que lhe remdio ou veneno, o pulso, entretanto, ainda reage perante esta escolha e ns podemos nos valer deste recurso para ter a certeza de estarmos escolhendo as melhores ervas para aquele indivduo, naquele momento... OS CINCO MOVIMENTOS CHINESES Toda a teraputica chinesa baseia-se nos mesmos princpios do Taosmo e do I Ching, cujo
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conhecimento toma-se indispensvel para que se compreendam as regras da acupuntura, da fitoterapia e de outras tantas tcnicas, orientais ou no. O Tao no pode ser definido, s podendo ser compreendido atravs de percepo direta, pois est alm do alcance do racional. Tudo o que for escrito sobre ele no o Tao verdadeiro, mas, mesmo assim, torna-se necessria a tentativa frustrada de explic-lo. O termo apareceu primeiramente no Tao Te King (O Livro do Tao e Sua Virtude), de Lao Ts:"... o Tao Todo em tudo. Princpio e fim de toda a -existncia, est em ns, assim como estamos nele... olhando, no visto: nomeado o Invisvel; escutando, no ouvido: nomeado o Inaudvel; tocando, no sentido: nomeado o Impalpvel... pode-se dizer que Forma sem forma; Figura sem figura. o Indeterminado. Indo ao seu encontro, no se v sua face; seguindo-o, no se vem suas costas. O Tao eterno, no tem nome... Por ser "Todo em tudo", o Tao indivisvel e seu movimento que nos ilude de que existem objetos separados e distintos uns dos outros. Compreendendo o movimento do Tao, os sbios distinguiram duas categorias bsicas a que nomearam Yin e Yang, movimentos opostos, mas que no existem um sem o outro e mais ainda: um nasce do outro e vice-versa, em eterna mutao. Originariamente, o termo Yin designava o lado escuro da montanha e Yang, o lado iluminado pelo sol. Conforme este se desloca, gradativamente, o lado escuro se ilumina, e o claro enegrece, ou seja, Yang se transforma em Yin e Yin em Yang, mostrando a relatividade dessas palavras. Desse modo, nada s Yin ou s Yang, a no ser quando comparados entre si. Por exemplo: o positivo Yin e Yang. O negativo tambm Yin e Yang; entretanto, quando comparados entre si, podemos dizer que o positivo Yang, e o negativo Yin, relativamente. Observem o smbolo do Tao: cada lado vai crescendo e quando atinge o seu auge, d nascimento ao seu oposto, o qual igualmente cresce e ao atingir o seu auge, tambm d nascimento ao seu contrrio. Na Natureza, tudo obedece a esse ciclo. Isso fica muito claro se observarmos o dia e a noite. A zero hora, inicia-se o clarear, com o sol atingindo o pico s 12 horas, quando comea a anoitecer, com a escurido mxima s 24 horas, quando, ento, recomea a clarear, e assim infinitamente. Ou seja, dia e noite, que na viso ocidental so opostos, para o Taosmo, alm de no poderem existir um sem o outro, ainda um se transforma no outro. Masculino no existe sem o feminino e um se transforma no outro e vice-versa, o bem no existe sem o mal, um se transforma no outro e vice-versa. A Fsica chegou mesma concluso. Energia e matria, antes opostos irreconciliveis e distintos entre si, hoje so vistos como no existentes isoladamente e em constante transformao uma na outra. O mesmo se deu com a teoria que levou Niels Borh a ganhar o prmio Nobel da Fsica. Seu conceito de complementaridade considera a representao tanto como partcula quanto como o-nda (dois "opostos"), duas descries complementares da mesma realidade, sendo cada uma delas parcialmente correta e ambas necessrias para se obter uma descrio integral da realidade atmica. Tanto ele sabia da verdadeira origem de sua teoria que, ao escolher um braso de armas para a sua famlia, adotou o smbolo do Yin-Yang, com a inscrio: "Os Opostos So Complementares." Em suma, tudo pode ser resumido aos movimentos do Tao: Yin e Yang. Entretanto, essa simplificao quase que absoluta da realidade precisou ser mais elaborada para facilitar o trato com a multiplicidade aparente das coisas, surgindo, assim, variados "tipos" de Yin-Yang. Um, cujo movimento ascendente, ganhou o nome de Fogo (as chamas sempre sobem); outro, descendente, ao qual chamou-se gua (os lquidos dirigem-se normalmente para baixo); ainda outro, centrfugo (de expanso, do centro para a periferia), denominou-se
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Madeira (as plantas crescem e se expandem). J um movimento centrpeto (de contrao, da periferia para o centro), Metal ou Rocha (ambos so densos, contrados). Por ltimo, um equilbrio de direes, a Terra (slida, estvel, equilibrada). So os chamados Cinco Movimentos, em geral traduzidos erroneamente como "cinco elementos". Se conhecessem o Tao, saberiam que ele indivisvel, no podendo, pois, ter "elementos" (partes isoladas). Classificando-se todas as coisas nesses cinco smbolos, podemos inter-relacion-las de um modo bastante dinmico e preciso. Por exemplo, tudo o que ascendente ou lembre fogo, classifica-se como tal: meridianos do Corao, Intestino Delgado, Circulao e Sexo, Triplo Aquecedor (com seus respectivos horrios de pico energtico), excitao (muito fogo), apatia (pouco fogo), o vermelho (cor de fogo), o sabor amargo, o cheiro de queimado, calor, vero, a direo Sul, a nota musical L, o tato, etc. A mesma coisa se d com os outros Movimentos. Vrias conexes ligam-nos entre si, das quais se destacam a Lei da Gerao, ou Me e Filho: da gua nasce a Madeira, ou seja, a primeira me da segunda; a Madeira alimenta o Fogo, que gera a Terra (cinzas), de o-nde nasce o Metal ou Rocha, da qual se extrai a gua (o metal pode se liquefazer ou da rocha brotar uma fonte de gua) e a Lei da Dominncia ou Dominante e Dominado: a gua domina o Fogo, pois o apaga, este derrete o Metal, que corta a Madeira (ou, ainda: na Rocha no nascem as plantas), esta consome a Terra, a qual, por sua vez, absorve a gua. Graas a essas relaes, muitas hipteses teraputicas podem ser traadas. Exemplos: conforme a hora em que os sintomas se manifestam com mais intensidade, j se sabe qual Movimento pode estar desequilibrado. Se o mal-estar se der entre 5 e 7 horas, horrio do meridiano do Pulmo, deve haver um desequilbrio energtico Metal. A atrao ou repulso demasiada por um sabor, cor, nota musical, estao do ano, etc., j designa uma desarmonia no respectivo Movimento. A recusa ou, ao contrrio, o desejo de doce, pode significar problema de Terra. Adorar o azul, ou o preto, distrbio gua, e assim por diante. Como no Taosmo, o fsico, o psquico e o Cosmos formam uma unidade, isto nos leva suposio de quais seriam as emoes por trs de cada sintoma. Se algum tem desequilbrios gua, tais como queda de cabelo, dor citica, ossatura, etc., porque suas questes ntimas relacionadas com o medo, ou com a fora, ou com a libido, no esto totalmente resolvidas. Alis, quanto mais inconscientes tentamos manter uma emoo, mais ela somatiza. A Lei da Gerao, por sua vez, nos mostra como a Me pode passar um desequilbrio para o Filho, ou vice-versa. Um problema de Pulmo pode prejudicar o seu Filho, o Rim. Pela Lei da Dominncia, o Dominante pode agredir o Dominado. O Pulmo pode agredir o Fgado: o Metal domina a Madeira. Quanto s emoes: do medo ou da fora (gua), nasce a raiva ou a extroverso (Madeira), que do origem excitao ou apatia (Fogo), que levam reflexo, ou s dvidas, ou insatisfao (Terra), gerando tristeza, introverso ou alegria serena (Metal), as quais fecham o circuito da Lei da Gerao, sendo mes das emoes gua. Pela Lei da Dominncia, o medo ou a fora (gua) podem apagar a excitao e a apatia (Fogo), as quais derretem a tristeza e a alegria serena (Metal) que cortam a extroverso e a raiva (Madeira), que consomem as dvidas, a insatisfao e a reflexo (Terra), que absorvem as emoes gua, fechando, assim, o pentagrama. A observao do sentido e da direo dos Movimentos nos conduz teraputica. Exemplos: algum com tenses musculares (insuficincia de movimento de expanso, Madeira) pode ser tratado por estmulos Terra, cuja estabilidade e neutralidade acalmariam o seu Dominante (Madeira). Assim sendo, usaramos ou o sabor doce (ervas ou alimentos), ou a cor amarela (cromoterapia), ou o perfume adocicado (aromaterapia), ou a nota Mi
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(musicoterapia), ou os pontos de acupuntura Terra, etc. No usaramos, porm, estmulos Metal, pois o seu sentido de contrao, o que pioraria os sintomas. Para casos de raiva (Madeira, movimento expansivo), ou outro, de tristeza (Metal, movimento de interiorizao), poderiam ser trabalhados alguns tipos de estmulos Fogo (ele consumiria a sua Me, a Madeira, e derreteria o seu Dominado, o Metal, equilibrando a situao, levando-os para cima). Obviamente, a prtica muito mais complexa do que o pouco que foi passado neste texto, mas a observao atenta do mapa dos Cinco Movimentos poder fornecer ao leitor explicaes para vrias situaes fsicas e psquicas, comprovando a eficcia e a beleza desta que foi a primeira abordagem psicossomtica de que se tem notcia. A planta, de modo geral, simboliza a energia solar condensada e manifesta, um prisma, decompondo o espectro solar em cores variadas. Captam, tambm, as foras gneas da terra. Enquanto manifestao de vida, so inseparveis das guas, que representam o no manifesto, portadoras de todos os germes, das potencialidades, as latncias, sendo as plantas a representao do manifesto, da criao csmica. Por acumularem estas foras, os antigos sempre viram nos vegetais propriedades saudveis ou venenosas, da o seu emprego tambm na magia. Quase todas as divindades femininas grego-romanas protegem a vegetao: Demter (deusa das alternncias entre a vida e a morte, bem como das terras cultivadas), Afrodite (Vnus, deusa da fecundidade), Artemis (Diana, selvagem deusa da natureza), alm de algumas entidades masculinas como Ares (Marte, que simboliza a fora bruta, , tambm, protetor das colheitas, um dos deveres do guerreiro) e Dioniso (Baco, smbolo das foras de dissoluo da pesonalidade, deus da fecundidade, da vegetao, das vinhas). No sincretismo afro-brasileiro, Ossim o responsvel pelas ervas teraputicas e sagradas, sendo seus iniciados conhecedores de suas serventias, bem como das palavras ritualsticas necessrias para libertar o ax (poder potencial) de cada planta. Aqueles que trabalhavam com as ervas em quase todas as culturas viam as plantas como smbolos vivos de entidades invisveis, tais como deuses, elementais e espritos, os quais deveriam ser evocados ou aplacados com o uso de palavras mgicas ou sacrifcios. O respeito natureza os levava a no cultivar suas ervas, mas sim ir ao encontro das que nasceram espontaneamente na mata. Ainda hoje, os adeptos de Ossim (orix do sincretismo afrobrasileiro) costumam deixar uma vela verde em troca das plantas que colhem, para manter inalterado o equilbrio do local.

Henrique Vieira Filho CRT 21001 Terapeuta Holstico

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ID de soluo nico: #1076 Autor: SINTE SINDICATO DOS TERAPEUTAS ltima atualizao: 2007-05-30 14:56

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