ETICA A NICOMACO

LIBRO II CAPITULO IX

1. ARISTOTELES 1.1 BIOGRAFIA 1.2 OBRAS 2. TICA A NICOMACO 2.1 SOBRE EL TITULO DE LA OBRA 2.2 SOBRE LA OBRA EN SI 2.3 LIBRO SEGUNDO 2.4 LIBRO SEGUNDO CAPITULO NOVENO 3. ANLISIS PERSONAL 4. CONCLUSIONES

1. ARISTTELES 1.1 BIOGRAFIA Nace en el norte de Grecia, en Estagira, en el ao 384 a. C., en una familia de tradicin cientfica; su padre, Nicmaco haba sido mdico de Amintas II, procedente de Calcis, padre de Filipo II de Macedonia. A los diecisiete aos es enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. Despues de la muerte de Platn viaja por 12 aos estableciendo nuevas academias en Assus (347-344) y Mitilene. En Assus se casa con Pythia, la hija adoptiva o sobrina del Rey Hermas, con la que tiene una hija, a la que le pone el mismo nombre de la madre y al fallecer sta, vuelve a contraer nupcias con Herpyllis. Despues pasa a vivir en Pella, capital de Macedonia, para convertirse por tres aos en el tutor del que llegara a ser Alejandro Magno, entonces con trece aos. Aristteles regresa a Atenas en el 335 ,dedicandose al trabajo cientfico puro y en ese mismo ao abri su propia escuela en unos terrenos fuera de las murallas, al lado opuesto de la Academia, entre el monte Licabeto y el ro Ilisos, en las proximidades de un templo dedicado a Apolo Likaios, de donde recibi el nombre de Liceo (Lykeion). Bien fuese por estar dotada de un paseo o por la costumbre de ensear paseando, fue

designada con el calificativo de Peripatos, y sus seguidores, "peripatticos". Acusado de atesmo, Aristteles tuvo que exilarse y se refugi en Calcis, donde morira al ao siguiente, el 322 a.C., a los 62 aos de edad. 1.2 OBRAS Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. Entre sus textos existen tratados de lgica, llamados en conjunto Organon (instrumento), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, botnica y zoologa. Sus escritos sobre la naturaleza, el alcance y las propiedades del ser, que Aristteles llam "filosofa primera", recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin de sus obras (c. 60 a.C.), debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedic su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otros escritos aristotlicos fundamentales son Retrica, Potica (que se conserva incompleta) y Poltica (tambin incompleta).

2. TICA A NICOMACO

2.1 SOBRE EL TITULO DE LA OBRA Queda desfasada la consideracin de que fuera el mismo Aristteles quien diera nombre a sus obras. Ntese que Aristteles se refiere a la temtica de la que est tratando como Poltica y el estudio de la misma, nunca de tica. Por lo que se refiere al nombre a Nicmaco, durante mucho tiempo ha sido interpretado como posesivo, indicando ya sea el destinatario, ya sea el autor o el editor. Hoy en da

estas hiptesis estn completamente descartadas y en lo que respecta a Nicmaco es impensable hoy por hoy que Nicmaco sea el hijo de Aristteles, siquiera un supuesto destinatario o conocido al que dedicar la obra. Actualmente, la apuesta ms destacada es la que nos indica que tanto el nombre de tica como los adjetivos se dieron gracias a un tercero, probablemente Andrnico de Rodas o quizs alguien posterior, en todo caso es probable que no tenga ms valor que el de meras etiquetas cuya finalidad no parece que fuera otra que distinguir escritos pertenecientes a pocas y concepciones diferentes.

2.2 SOBRE LA OBRA EN SI En relacin con el pensamiento moral de Aristteles presentamos una seleccin de textos comentados pertenecientes a la tica a Nicmaco. Esta obra, escrita por Aristteles en el siglo IV a.C. y dedicada a su hijo Nicmaco, consta de diez libros y su contenido versa sobre lo que Aristteles denomina como virtudes ticas y virtudes dianoticas, as como acerca del modo de conseguir la felicidad. Est considerada una de las obras fundamentales en que posteriormente se bas la tica occidental.

2.3 LIBRO SEGUNDO Este libro comprende nueve captulos. En este segundo libro Aristoteles habla de la virtud, sta, nos dice, no nace en la naturaleza del individuo, pero el individuo tiene la capacidad de entender estas virtudes y perfeccionarlas con la costumbre. Es por ello que la virtud es el hbito por el que el hombre se hace bueno y realiza bien la obra que le es confiada. Nos dice que para llegar a la virtud tenemos que seguir los siguientes pasos: actuar en sometimiento a la razn, cualidad de obrar de la mejor manera en relacin con el placer y el dolor y, la disposicin o hbito de elegir el medio relativo a nosotros en acciones y emociones, determinado por la razn y tal como lo determinara un hombre prudente Aristteles distingue entre la virtud moral (ethos), o de carcter, y la virtud intelectual (que se desdobla en Sabidura en la teora y en Prudencia en la prctica). En tanto que busca un medio entre vicios y una clase de estado para realizar las mejores acciones que mantenga la relacin con el placer y el dolor, la virtud moral hace bueno al ser humano. El arte slo requiere conocimiento, pero la virtud requiere eleccin racional y ejercicio constante de la misma. Es difcil ser bueno porque es difcil encontrar el medio y la funcin de la educacin es

precisamente ayudar a alcanzarlo. Entre el exceso y el defecto el punto medio es la virtudo magnificencia y Aristteles llama a los dos extremos ms distantes como contrarios.

2.4 LIBRO SEGUNDO CAPITULO NOVENO Cumplidamente est ya declarado cmo la moral virtud es mediana, y de qu manera y cmo es mediana de dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto; asimismo cmo la virtud es de esta calidad, por encaminarse siempre al medio en los afectos y en las obras. Por lo cual el propio oficio del hombre es ser virtuoso en cada cosa, pues es su oficio buscar y tomar en cada cosa el medio. Como el hallar el medio en el crculo no es hecho de quien quiera, sino del que es docto en geometra, de esta misma manera, el enojarse cosa es que quien quiera la har y fcil, y asimismo el dar dineros y gastarlos, pero a quin, y cunto, y cundo, y por qu, y cmo, no es hecho de quien quiera ni fcil de hacer; y por esto el obrar bien es cosa rara y alabada y ilustre. Por tanto, al que al medio se quiere allegar, convinele primeramente huir del extremo ms contrario, de la misma manera que en Homero la ninfa Calipso exhorta a Ulises: Lejos del humo y de las ondas ata tu nave, do no as se desbarata. Porque de los extremos, uno es mayor yerro y otro no tan grave. Pero, pues, alcanzar el medio es negocio muy dificultoso, habemos de tomar en la no prspera navegacin (como dicen vulgarmente) del mal lo menos, lo cual, sin duda, alcanzaremos de la manera que est dicho. Tambin habemos de mirar a qu cosas nosotros de nuestro somos ms inclinados; porque unos somos inclinados a uno, y otros a otro, y esto entenderlo hemos fcilmente del contento o tristeza que en nosotros se causare. Habemos, pues, de procurar de remar hacia la parte contraria, porque apartndonos lejos de lo que es errar, iremos al medio; como lo hacen los que enderezan los maderos que estn tuertos. Sobre todo, en cualquier cosa que hiciremos, nos habemos de guardar del cebo del regalo. Porque no juzgamos de elcomo jueces libres. Y hanos de acaecer lo mismo a nosotros con el regalo, que les aconteci a los senadores de Troya con Helena, y en todas las cosas servirnos del parecer y palabras de ellos. Porque echndolo de nosotros de esta suerte, menos erraremos. Haciendo, pues, esto (hablando as, en suma) muy bien podremos alcanzar el medio. Pero por ventura es esto cosa dificultosa, y ms particularmente en cada cosa. Porque no es fcil cosa determinar cmo, y con quin, y en qu, y cunto tiempo nos habemos de enojar; pues aun nosotros algunas veces alabamos a los que faltan en esto, y los llamamos mansos, y otras

veces, a los que se enojan y sienten mucho las cosas, les decimos que son hombres de rostro y de valor. Pero lo que excede poco de lo que se debe hacer, no se reprehende, ora sea en exceso, ora en defecto, sino el que excede mucho, porque ste chase mucho de ver. Mas determinar con palabras hasta dnde y en cunto es uno digno de reprehensin, no es cosa fcil de hacer, como el determinar cualquier otra cosa de las que con el sentido se perciben. Porque estas cosas en los negocios particulares y en la experiencia tienen su determinacin. Esto a lo menos se muestra abiertamente, que en todas las cosas es de alabar el hbito que consiste en mediana, aunque de necesidad alguna vez nos habemos de derribar a la parte del exceso, y otras a la del defecto, porque de esta manera muy fcilmente alcanzaremos el medio y lo que debemos hacer para ser buenos.

3. ANLISIS PERSONAL La virtud moral es un medio; y sabemos cmo lo es, es decir, que es medio entre dos vicios, el uno que lo es por exceso y el otro por defecto. En todas las cosas es muy difcil llegar a ocupar el verdadero medio, as como no es dado a todo el mundo descubrir el centro de un crculo, como que para encontrarlo con seguridad, es preciso saber resolver este problema. El primer cuidado del que quiera aspirar a este justo medio, ha de consistir en alejarse del vicio que sea ms contrario, porque de los dos extremos uno es siempre ms culpable, y otro lo es un poco menos. Como es muy difcil encontrar este apetecido medio, es preciso, como ya se ha dicho, mudar de procedimiento, y entre los males tomar el menor Debemos estudiar bien las tendencias que advirtamos como ms naturales en nosotros; porque la naturaleza nos las da muy diversas; y lo que nos obligar a conocerlas, sern las emociones de placer y dolor que sentiremos. Ser preciso que nos inclinemos en sentido contrario; porque alejndonos con todas nuestras fuerzas de la falta que tememos, nos colocamos en el medio El peligro de que es preciso guardarse siempre con el mayor cuidado es el placer porque si llegamos a rechazar el placer, estaremos seguros de no dar muchos pasos en falso. Observando esta conducta conseguiremos encontrar el verdadero medio. Es cierto que es punto difcil, y lo es sobre todo en la prctica ordinaria de las cosas; por ejemplo, es obra difcil determinar de antemano con precisin, cmo, contra quin, por qu motivos, por cunto tiempo conviene encolerizarse; porque tan pronto debemos alabar a los que se abstienen de hacerlo, de los cuales decimos que estn llenos de dulzura. Es cierto que el que se separa muy poco del bien no se expone a censuras, sea que se separe en ms, o que se

separe en menos; mientras que el que se aleja ms, no puede librarse de la crtica por una falta que todo el mundo ve. Pero determinar en trminos perfectamente precisos hasta qu punto y en qu medida es reprensible el hecho, esto no es fcil, porque tampoco lo es precisar cada una de las cosas que es preciso sentir para comprenderlas como es debido. Ahora bien, todos estos son casos particulares; y el juicio slo puede nacer de lo que en cada uno se experimente. La cualidad media es siempre la nica correcta, y que para marchar derechos nos es preciso inclinarnos ya del lado del exceso, ya del lado del defecto; porque de este modo alcanzaremos ms fcilmente el medio y el bien.

4. CONCLUSIONES La virtud depende de un acto voluntario, no nace del individuo La virtud es el hbito por el que el hombre se hace bueno y realiza bien la obra que le es confiada Para llegar a la virtud necesitamos la prudencia y la educacin Si la virtud lleva a la accin, el placer la consuma Es difcil ser bueno porque es difcil encontrar el medio y la funcin de la educacin es precisamente ayudar a alcanzarlo. Entre el exceso y el defecto el punto medio es la virtud o magnificencia Aristteles llama a los dos extremos ms distantes como contrarios. La virtud es medio entre dos vicios uno que lo es por exceso y el otro por defecto. En todas las cosas es muy difcil llegar a ocupar el verdadero medio, es preciso saber resolver este problema. El primer cuidado del que quiera aspirar a este justo medio, ha de consistir en alejarse del vicio que sea ms contrario, porque de los dos extremos uno es siempre ms culpable, y otro lo es un poco menos, entre los males tomar el menor Debemos estudiar bien las tendencias que advirtamos como ms naturales en nosotros; Ser preciso que nos inclinemos en sentido contrario; porque alejndonos con todas nuestras fuerzas de la falta que tememos, nos colocamos en el medio El peligro de que es preciso guardarse siempre con el mayor cuidado es el placer porque si llegamos a rechazar el placer, estaremos seguros de no dar muchos pasos en falso. Es cierto que el que se separa muy poco del bien no se expone a censuras

Pero determinar en trminos perfectamente precisos hasta qu punto y en qu medida es reprensible el hecho y el juicio slo puede nacer de lo que en cada uno se experimente. La cualidad media es siempre la nica correcta, y que para marchar derechos nos es preciso inclinarnos ya del lado del exceso, ya del lado del defecto; porque de este modo alcanzaremos ms fcilmente el medio y el bien.