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DHARANA
Meditacin Siempre ha existido un esoterismo para privilegiados y un exoterismo ofrecido al gran pblico. Yug Yoga Yoghismo / 74 nica versin autorizada por el autor a su traductor el Maestre X David Ferriz Meditar antes de tener el conocimiento intelectual es exponerse a imaginaciones frtiles que producen las ms inesperadas fantasmagoras y producen los pacientes para los grandes asilos de enfermos mentales. Y. Y. Y. / 59 Bahira anga (perodo externo) Antara anga (perodo interno)

Se debe reconocer la Gran Abstinencia (Mahavrata) que constituye la observancia de las cinco abstinencias principales: AHIMSA, SATYA, ASTEYA, BRAHMACHARIA, APARIGRAHA, o sean, la no violencia, la veracidad, la honestidad, la castidad y la no posesin, segn Patanjal. Sin embargo, los Upanishads sealan diez (no - violencia, veracidad, honestidad, castidad, afabilidad, rectitud, perdn, resistencia, templanza y pureza) y a su vez los Brahmana-Upanishads indican de 32 a 33 abstinencias. Sin embargo, en todas las disciplinas sobresale un acontecimiento primordial e indispensable ante cualquier tentativa o esperanza de xito: es el GUR. La llamada 61 del Y. Y. Y. es muy enriquecedora para comprender el AHIMSA ...las 5 sensaciones que se requieren para entregarse a observar en todo momento el voto de AHIMSA: 1.- Vaggupti, la preservacin de hablar, es decir, nicamente hablar cuando sea necesario y diciendo siempre la verdad con palabras dulces. 2.- Manogupti, la preservacin de la mente, su control, para no dejarla vagabundear. 3.- Irya, el cuidado de dnde y cmo se anda, marchar esmeradamente para no lastimar animales ni injuriar las cosas bajo nuestros pasos. 4.- Adana-niksepana-samiti, el cuidado al levantar y poner en el suelo cualquier cosa, para evitar chocar con cualquier animalito. 5.- Alokitapana-bhojan, la permanente vigilancia de lo que se come o lo que se bebe, para absorber cosas puras y sin ninguna posibilidad de matar animalitos. Estos cinco pasos nos ayudan en nuestra meta de liberarnos del Karma, pero, veamos este Paramita del S. Maestre Avatar: El liberarse del karma (ley de causa a efecto) no puede provenir sino del Samadhi, es decir, que el poder vital (kundalin) se despierta por medio del esparcimiento del Prana en el Sushumna, el cual hace entrar el espritu en el Sunya (Samadhi). Todo se encuentra basado en un principio bien simple. Las setenta y dos mil aberturas de los nadis estn conectadas al canal principal del cuerpo humano, el Sushumna, que mediante la unin de Pingala con Ida recibe una corriente que pone en

Dharana es el sexto elemento de disciplina para el perfeccionamiento del individuo, pero pasar directamente a la meditacin ignorando: las abstinencias, las reglas de vida, las posturas, el control respiratorio, la maestra de las sensaciones (Yama - Niyama - Asanas - Pranayama Pratyahara) sera algo as como los estudiantes del ocultismo fcil que hablan de la Rajas yoga sin haber estudiado nunca las primeras lecciones de la Hatha Yoga, como si pudiera pasarse a la Universidad antes de asistir a la escuela primaria. Y. Y. Y. / 57 El primer Anga o paso para abordar la meditacin es el

Yama
Las abstinencias Es lo que llamaramos las leyes de comportamiento en una sociedad para evitar la degeneracin de sus individuos. Hay distintos puntos de vista al plantear el Yama, pero veamos que dice el S. Maestre en el Y. Y. Y. / 453:

actividad el Sambhavi Shakti (energa divina, fuerzas supremas, el sambhu, que significa el Tranquilo, el Perfectamente en Paz). Todo reposa, pues, en el mecanismo de purificacin de las dos canalizaciones principales (Ida y Pingala) que de esta manera llegan a poner en actividad una fuerza energtica que pasa a travs del canal central (en la mdula espinal) Sushumna. Una vez ms hay que decir que todo el sistema se basa sobre el mismo principio de Ha-tha (sol luna, entendido en el sentido de canalizacin solar y canalizacin lunar, nadi positivo y nadi negativo). Yug Yoga Yoghismo / 494 En el Tomo II de Sus Circulares / XXIII est reproducida una declaracin del S. Maestre hecha con ocasin del Congreso Internacional de Bhopal, que publico el peridico Voice of Ahimsa, de la India, en su nmero de Mayo de 1958. A continuacin 2 Paramitas: El poder reside especialmente en esa paz interior que se irradia alrededor del ser y ofrece una vibracin magntica que es capaz de ser comunicada a cualquiera que se acerque. A este respecto se debera tener presente en la mente el trabajo de Lokatthacariya, es decir, una existencia consistente en laborar para la felicidad y el bien de todo el mundo. No es pues solo quedarse sin ejercer la violencia, es preciso el trabajo constructivo. Pasemos a la pgina 440 del Y. Y. Y. Segn Patanjal los ocho elementos de la Yoga (abstinencias, observancias, posturas, control de la respiracin, control de percepciones externas, meditacin, concentracin e identificacin) son considerados dentro de tres perodos: los cuatro primeros elementos son considerados como BAHIRA-ANGA (perodo externo) y los cuatro restantes ANTARAANGA (PERIODO INTERNO) y dentro de stos, los tres ltimos (DHARANA, dhyana y samadhi) como SAMYAMA (periodo ligado). Estos ocho elementos equivalen a grados. En el kalpana (yoga - Ana) est expresado que los siete grados de la Hatha yoga son: 1- Los seis actos de purificacin (Dhauti, Neti, Nauli, Basti, Trataka para los ojos, Kapalabhati que es un soplo respiratorio para el sistema vascular, y finalmente, la eliminacin de Kapha o flema) los cuales constituyen las sadhanas que son practicadas por un Sdhaka (buscador) de dos maneras principales: Pranayama y Bija-Mantra, ... Ntese que el Pratyahara est en un punto intermedio, como un puente entre el periodo externo y el SAMYAMA.

Los procesos de las purificaciones (Shatkarmas), estn aqu considerados como lo mas importante para ser realizado en primer lugar, en seguida las asanas y los mudras; en tercer lugar viene el Pratyahara (el cual es la supresin, o mejor dicho, el control de las percepciones sensoriales orgnicas) definido como retraccin mental, es decir, adquirir el hbito de no ser ya afectado, no saber de odio ni de amor, retirar todas las consideraciones afectivas y por lo tanto mentales. El control del aliento (Pranayama) viene aqu en cuarto lugar como en el orden tradicional ya explicado ms de una vez. Las abstinencias que son consideradas habitualmente como lo primero que se debe practicar viene aqu (segn el Kalyana) en quinto lugar. Bajo el trmino contemplacin se entiende lo que Patanjal cita corno meditacin y concentracin (dharana y dhyana) y lo cual es seguido casi siempre por los yoghis en ese orden de ideas; pero en caso de que el alumno est dotado de una predisposicin especial esto permite evidentemente hacer una sntesis de los dos aspectos. En verdad, cuntos encuentran muy difcil comprender que meditar no es la idea en lo vago, que el sueo o el ensueo no tiene nada que ver con la meditacin y me ha sido muy difcil hacer comprender a los occidentales la diferencia entre dharana y dhyana. Finalmente, despus de estas purificaciones primordiales de los Nadissansho-dhana (arterias interiores) viene la neutralizacin de nirliptata (efecto de los contactos con el mundo) para llegar a MUKTI (liberacin final). Yug Yoga Yoghismo / 440

NIYAMA
Yo veo Niyama como una aproximacin a lo que ser el Pratyahara, pero igual parece ser todo el BAHIRA-ANGA, un camino que nos conduce al puente del Pratyahara que si lo cruzamos nos lleva al Samyama. El Niyama consiste an en otras abstinencias, adems de las anteriores reglas elementales de la vida: La purificacin no es completa si es limitada a una sana nutricin; as como el cuerpo no est hecho para recibir una alimentacin de necrfago (Necrfago, aquel que come cadveres,
carne de un muerto. Hacer su almuerzo con productos provenientes del buey, del cerdo, del venado, de aves o de peces es ser necrfago, por el hecho de nutrirse con la carne de animales muertos para ese fin. Adems de las toxinas (purna, malvena, estricnna, etc.), contenidas habitualmente en la carne de animal, se sabe que ciertos grmenes invaden los tejidos en cuanto la vida deja de animar estos cuerpos lo cual agrega un veneno terrible a esta alimentacin, causa de tantas enfermedades y muertes prematuras.), el espritu, por su parte, igualmente debe ser dueo de sus hbitos (dominar sus malas costumbres). Aunque la

manera de pensar no es cosa fcil de controlar, no se puede llegar a una

supremaca espiritual sin la capacidad de pensar correctamente. La libertad del uno se termina cuando principia la libertad del otro. El establecimiento de una moral universal ser la cosa ms complicada de establecer en este mundo; lo que conviene a uno no conviene a otro; tantas cuestiones hay ah para dividir la humanidad y, a ms de los principios sociales, hay muchas diferencias de puntos de vista originadas por reacciones biolgicas y por efectos psicolgicos diversos, segn tiempo, lugar, raza, etc. Hago a menudo mencin del caso de las costumbres tibetanas que aceptan tan fcilmente que la mujer pertenezca a cinco o seis maridos, y es conocido lo contrario en el cercano oriente, donde un hombre est en posesin frecuentemente de varias mujeres. Por lo dems, una vez adquirido por el adepto el primer elemento bsico: YAMA, constituido por las abstinencias, pasa l entonces solamente al NIYAMA el cual automticamente le da la clave de su regla de vida. La ausencia de la vida sexual no significa en lo absoluto pureza moral; sin embargo, el aspecto biolgico en este caso es de lo ms importante lo cual sabemos muy bien, pues la abstinencia de relacin es pedida siempre al principio en una practica de la Yoga de la misma manera que la exigen en todas las dems rdenes msticas e iniciticas, pues es una precaucin elemental para aquellos que van a afrontar un dominio supranormal en el que se hace necesaria una tensin mental para el desarrollo de un magnetismo, para la obtencin de fuerzas psquicas o para la contemplacin, todo lo cual resulta impracticable para aquellos que no quisieran plegarse a esta regla de control de los sentidos. El que sea ms o menos prolongada la abstinencia de esta prctica elemental, depende del resorte de posibilidades que puede ofrecer el discpulo, es decir, que una vez con el dominio absoluto de los sentidos, el Yoghi puede permitirse escoger el gnero de vida que le plazca porque tiene el control completo de sus actos, y de ah que puede transmutar las fuerzas desplegadas segn el tipo de aprovechamiento que piense alcanzar. Ver Niyama en Yug Yoga Yoghismo

Es sobre todo con el objeto de suscitar una pureza en el organismo que se efectan las asanas y las diversas tcnicas antes de practicar la fusin de las polaridades por medio del control respiratorio. Es entonces cuando se comprende mejor por qu en todas las lneas de la yoga, ya sean Bhakti, Laya, Raja, etc., es indispensable practicar las posiciones, los mudras y finalmente las respiraciones rtmicas para poder abordar el sistema final, ya sea devocional, intelectual, mental, etc... Y. Y. Y. / 455 De todas maneras para cada una de estas doctrinas particulares existen las mismas disciplinas bsicas que principian por las asanas ms o menos intensivas, segn la lnea escogida. Y. Y. Y. / 439 En la Edad de Oro es indispensable seguir exactamente la enseanza del Sat Gur, y si bien los dems senderos son de excelencia, ninguno garantiza el estudio y profundizacin del pensamiento del Avatar, pues ni los templos, ni los santuarios, ni las practicas demuestran que un seguidor o discpulo haya comprendido con solo ellas, realmente la enseanza del Avatar, para una Era de colectivizacin de la bsqueda, de investigaciones verdaderas, en la cual el S. Maestre esperaba la Iluminacin colectiva. La Supremaca de la Jna / 312 Yo creo que a pesar de tener que ejecutar cualquier volumen de trabajo, habr que encontrar siempre el tiempo necesario para las asanas, as como se encuentra un momento para comer. M. K. Gandhi Y. Y. Y. / 305 Friccionando ciertos puntos especiales, por ejemplo, del trax, se pueden actualizar en cualquier persona las facultades supranormales de televisin. Es fcil comprender pues, que por medio de algunos automasajes producidos por las asanas (posturas especiales estudiadas por los Gurs) los Yoghis pueden obtener poderes que muy a menudo sobrepasan hay! el entendimiento, y es necesario confesar que toda la ortodoxia cientfica existe como una consecuencia de la ignorancia, pues los hombres de ciencia al inclinarse hacia este problema en particular, no les llegara a ser tan difcil explicarlo completamente con un poco de paciencia, pues basta que decidan tomarse el trabajo de analizar alguna materia para que descubran rpidamente el por que de una cuestin, si no totalmente, por lo menos en una parte de su mecanismo o de su proceso, Y. Y. Y. / 267 Una vez que existe suficiente familiarizacin con el tema de los chakras, as como con el de los ocho elementos de prctica que hay que 3

ASANAS
As como es indispensable ejecutar asanas en cualquiera de las lneas del yoghismo, as tambin el hecho de practicarlas, no otorga a nadie el ttulo de Yoghi, ni proporciona siquiera la nocin de la Yoga Gur Chandra Bala Y. Y. Y. / 439

seguir (los cuales no se refieren a los ocho siddhis, cumplimientos) se proceder entonces a familiarizarse con el mtodo mecnico, si as se puede llamar, o mejor dicho, se emprender la tcnica interna antes de hacerlo con la externa, o sean las asanas. Y. Y. Y. / 277 Detengmonos a meditar en este ltimo paramita citado numerosas veces, como muchos otros; se emprender la TCNICA INTERNA ANTES de hacerlo con la externa, o sean las asanas. Y. Y. Y. / 277 Sera perjudicial creer que para ser un Hatha-Yoghi es suficiente ejecutar algunas contorsiones en buena regla Y. Y. Y. / 221 Para los lectores vidos de Saber voy a presentar todo lo que dice el S. Maestre en la pgina 277 del Y. Y. Y. y siguientes, antes de tomar los paramitas que se refieren ms exactamente a las practicas de gimnasia psicofsica y de las asanas propiamente dichas. En efecto, son indispensables varias vidas antes de realizar en donde se encuentra la ruta, el Camino, y una vez que se le ha encontrado hay que seguirlo. Cuntas almas demasiado dbiles no se han atrevido a osar, a emprender el viaje inicitico para apoderarse del axioma SaberQuerer-Osar-Callar. Y. Y. Y. / 276 Los ocho elementos de la Yoga ya han sido definidos con detalle al principio de este libro: YAMA, que implica la sinceridad, la continencia, la abstencin del hurto o del deseo mismo de poseer (Yoga Darshana II / 30). NIYAMA, la limpieza interna y externa; es tambin el periodo de estudio y de adoracin son las reglas de vida (Yoga Darshana II / 32). ASANAS o posiciones del cuerpo, que no solamente son aplicadas como medidas teraputicas (metabolismo) existiendo posturas que pueden llegar a curar, por ejemplo, hasta la lepra o la epilepsia (con la sarvangasana), sino tambin para facilitar la concentracin por medio del relajamiento completo del sistema nervioso y del desarrollo de determinados centros neurofludicos en el aspecto fsico-psquico. La mejor posicin para cada quien es la que se pueda conservar el mayor

tiempo posible sin ningn movimiento, aunque dos posturas deben ser ejecutadas por todos los estudiantes: Siddhasana (posicin del cumplimiento, es la postura del Tringulo o de la figura perfecta) y Padmasana (postura del loto). PRANAYAMA, que constituye el control respiratorio, el ritmo para proporcionar el impulso de la energa, el control de los nervios, la maestra de las vibraciones, el movimiento interno producido por la maestra del Prana. PRATYAHARA, el control de las percepciones sensoriales, la restriccin de los sentidos. Este control de las sensaciones es muy importante y se adquiere muy difcilmente mediante un arte de lo ms minucioso. DHARANA o Meditacin, es el sistema de fijarse en un objeto con posibilidad de ver sus emanaciones, sus vibraciones, su exteriorizacin que escapa a la vista ordinaria. DHAR puede entenderse por un contacto al mismo tiempo que significa dar el sentido de ver alrededor. Por ejemplo, Dharshana es la bendicin de un Santo, los discpulos frecuentemente acuden a pedir al Maestro el Darshan (un instante de examen, un punto de vista, una contemplacin de su persona, que permite al mismo tiempo una verdadera bendicin de la emanacin sagrada). DHYANA, la Concentracin (Yoga Darshana III-2), es el mantenimiento del consciente fijado sobre el objeto, esa contemplacin que implica casi la supresin del objeto mismo por estar tan estrechamente ligada la vista con el objeto, y cuando digo la vista me refiero a la visualidad interna, a la interpenetracin de la mirada por comprensin de la Esencia del objeto. SAMADHI, la Identificacin, la cual se opera cuando la individualidad desaparece, es decir, cuando la forma individual, de aquel que medita y se concentra hasta el punto de ser absorbida por el objeto mismo, llega a la percepcin de la Super-Conciencia. Es necesario distinguir dos clases de samadhi (textualmente significa muerto, paralizado, que no existe ms en el sentido de la vida!): el primer estadio, Savikalpa-samadhi, confiere la posibilidad de retornar al mundo fsico y, finalmente el Nirvikalpa-samadhi es la fusin en el infinito, el Absoluto, el Nirguna. El Savikalpa es un periodo que se ha decidido antes de proceder a la experiencia samadhica con el fin de no perder, en cierto modo, la completa individualidad, pero teniendo la posibilidad, sin embargo, de fundirse en la Conciencia Universal. El Yoghi recobra enseguida su

carcter individual al retornar del estado de xtasis, como se ha calificado frecuentemente aunque yo mismo no apruebo la palabra pues propiamente no es cuestin de xtasis que corresponde simplemente a una evasin de la conciencia del anterior estado, sino ms bien se trata de un estado alcanzado conscientemente por medio de una operacin psquica y no simplemente mental. Yo establezco una enorme diferencia entre un mdium que alcanza un plano terrestre, as sea el ms elevado, y un Yoghi que suscita la Unin con el UNO. El Yoghi se decide al Nirvikalpa cuando quiere gozar definitivamente de la sublime paz, del completo Samadhi, sin restriccin o deseo de retornar al plano fsico, en la fusin final para la reintegracin en el Gran Todo con la prdida completa de la individualidad. Y. Y. Y. / 277 Aqu comienza la mencin de los ocho siddhis que la presentaremos dentro de este subttulo acerca del Maya, Ilusin y que, aunque pueda resultar un poco largo, lo consideramos pertinente en un artculo sobre Meditacin. Seguidamente retomaremos el tema de las ASANAS.

zodaco mental, de sus prejuicios, de eta limitacin que hemos tenido en lo espiritual, an falta entonces escapar al Zodaco csmico, es decir, a la zona de influencia que circunda nuestro planeta. Y. Y. Y. / 232 No hay que mezclar en esto razones sentimentales. Hay que sumergirse totalmente en el Ocano de la Verdad para diluir la personalidad en el conocimiento absoluto y no a medias con vacilacin! La Iniciacin exige la entrega completa de s. Por poco que el adepto este apegado todava a cualquier cosa de la tierra, ser retenido por ella, por sutil que sea el hilo que lo mantiene esclavo. Aqu todos los falsos adeptos tienen que detenerse y nosotros estaremos felices de haber evocado simplemente la Palabra de los Maestros: AUM . . . TAT . . . SAT Algunos Paramitas los repetimos en un documento, entre ms extenso, una y otra vez para que entren un poco ms en la conciencia. Como deca el Gur Juan Vctor Mejas, representante de la palabra Callar: Me gustaba que el S. Maestre repitiera varias veces una enseanza; eso me daba ms tiempo a realizarla. Lean a San Lucas XVI / 26 Hay que renunciar decididamente al Yo Soy y a todas sus consecuencias, hay que hacer abstraccin de la personalidad para encontrar el fondo de s mismo, la individualidad que es la nica posibilidad de unirse con la universalidad. El Yoghi debe ser libre de todo apego an a su personalidad y estar desapegado sobre todo de ese Yo Soy, sin existir ms el yo o el t puesto que Todo es UNO, an Jivatma y Paramatma son indivisibles. Y. Y. Y. / 501 Olvida todos los nombres y formas y ve en cada forma la forma de Brahma subyacente en la forma mundana. Tal como cada uno ve que hay vasijas, pero solo el sabio sabe que no hay nada salvo tierra, de igual modo, aunque todos vean el samsra lleno de esposas, hijos y relaciones, slo el Sadakha Tntrico sabe que no hay nada, salvo el yo de Brahmamay. Quien entendi que, a fin de elevarse por encima del nombre y la forma es necesario olvidar que las cosas tienen propiedades distintas que hacen surgir tales nombres y formas, y saber que solo existe la verdadera Shakti de Brahma, solo ese se elevo por encima del nombre y la forma y percibi que todo es tan solo el Brahman inmutable." Ninguna cantidad de Japa, homa y ayuno dar la liberacin. Es slo mediante la composicin de que Yo soy ciertamente Brahman que el jva ganar la liberacin. Principios del Tantra /255 5

MAYA
Maya = ilusin, lo que los Yoghis llaman espejismo, Prakriti, Shakti Estamos perdiendo un tiempo infinito en detallar, en analizar, en estudiar mediante los sentidos, los cuales estn imperfectos y muy a menudo desnaturalizan las cosas, nos engaan ms de una vez, de igual manera que al saborear algo lo encontramos diferente de cmo nuestra vista nos haba hecho imaginarlo, o bien quedamos agradablemente sorprendidos al conocer personalmente a quien tuvo por telfono una voz desagradable, pues nos habamos hecho una imagen diferente de lo que la persona era en realidad (o viceversa). Dicho someramente, ah est siempre el espejismo para conducirnos a experiencias incompletas y lanzarnos a una ilusin ms, en tanto que la percepcin directa de nuestra consciencia (mediante el Samadhi) constituye la identificacin completa que permite la imagen Verdadera, la Unin Perfecta, la interpenetracin completa. Y. Y. Y. / 281 A todo trance hay que reflexionar en nuestros apegos por ser demasiado materiales nuestras ideas de la realidad en donde est lo efmero, lo que constituye el Maya, la ilusin, el espejismo... Una vez que estos apegos, esas ligaduras, esos bienes, esas concepciones hayan desaparecido, estamos entonces liberados aunque no enteramente, pues si bien habremos acertado a escaparnos del

Sir Jhon Wodooffe El libro Shakti y Shakta de Sir Jhon Woodroffe nos va a servir para extraer unos Paramitas. En la pg. 235: Se dice que el hombre atraves todos los estados de la Conciencia y que es capaz de llegar al estado supremo a travs del Yoga. El Jva llega a nacer como hombre, segn se dice, despus de haber nacido 84 Lakhs (84.000.000) de veces como plantas (Vriksdi), animales acuticos (Jalayoni), insectos y dems (Krimi), aves (Paksi), bestias (Pasvdi), y monos (Vnar). Luego nace dos Lakhs de veces (2.000.000) en las especies menores de la humanidad, y despus alcanza gradualmente un nacimiento cada vez mejor hasta que se libera de los lazos de la materia.
(No es posible reencarnar en animales, no se retrocede de reino. (Jpika Gur)

los prejuicios, a las concepciones establecidas por el atavismo, los intereses creados, los dogmas fanticos; esta liberacin psicolgica coloca al ser humano cara a cara con el Cosmos y con sus Fuerzas que se manifiestan por medio de los planetas cuyas influencias ahora ya son perfectamente conocidas de nosotros mediante los detalles del mecanismo zodiacal. Las relaciones de los planetas con el ser humano tienen su efectos sobre todo, a travs de los chakras; por medio de estas puertas penetran las influencias astrales, pues cada glndula est en contacto con un planeta, con un sentido, con un color, etc... Y. Y. Y. / 233 Cuando el estudiante Yoghi ha desatado las ligaduras del consciente, cuando ha realizado lo iluso de la materia que lo encadena a este mundo, en fin, cuando es capaz de producir facultades diferentes a las reacciones mecnicas del ser en general, es cuando realiza los ocho poderes (Siddhis) que constituyen los medios fundamentales de investigacin y permiten conocimientos ms all del saber cientfico de nuestra poca. Sirvindose de estos medios los Sabios de la Antigedad posean conocimientos de ciencia de los cuales estamos hoy todava intentando darnos una explicacin. La estructura planetaria fue descrita mucho tiempo antes de la invencin de los telescopios, y los Gurs de la India conocan la conformacin de los tomos sin tener microscopios y describieron la naturaleza de los rganos y su funcionamiento sin poseer el recurso de la diseccin. Los mtodos empleados fueron completamente diferentes de los conocidos actualmente por nosotros; nuestro anlisis est hecho siempre sobre un plano limitado porque slo observamos el exterior y aun cundo recortamos algo para ver el centro miramos nicamente el exterior de este interior! Los Yoghis se interpenetran en la cosa misma, no se conforman con visualizar el objeto sino que se identifican a l. Los ocho siddhis (cumplimientos) son otros tantos mtodos para investigar en los diversos planos de la existencia humana (habra que decir: casi sobrehumana!): ANIMA, que quiere decir hacerse pequeo como un tomo, permite el anlisis de la constitucin interna, ms an, de la quintaesencia de los objetos. LAGHIMA, que significa carecer de peso para escapar a las leyes habituales de la gravedad y recorrer de esta manera regiones desconocidas. PRAPTI, es resultado de los siddhis precedentes y consiste en transportarse instantneamente a cualquier lugar que sea, permitiendo as

La cantidad exacta de nacimientos es de 20, 9, 11, 10 y 34 lakhs, respectivamente - 84 lakhs. Pgina 234: La Conciencia misma no cambia. Sigue siendo la misma en todo. Las que cambian son las envolturas aparentes o inconscientes, como alternadamente se les llama. Esta envoltura es Maya y Prakriti con sus Gunas. Pgina 259: La funcin de Shakti es negar. Es decir, negar la conciencia y hacerla aparecer como inconsciente. En verdad, todo el mundo es la Seidad, ya sea como Yo (Aham) o esto (Idam). Pgina 307: El hombre, a medida que evoluciona, vive ms en esa corriente de energa que, habindose hundido en la Mente y la Materia a los fines de la experiencia del mundo, retorna as misma como la experiencia perfecta, que es el Ser-Poder Trascendental. ...deber recordarse siempre que la conciencia tal como es jams evoluciona. Es la Esencia Inmutable, y Shakti la ola de la bienaventuranza y cada limitacin existe en s. De manera que la evolucin es una liberacin gradual de las limitaciones de la Forma creada por el Ser-Poder. Sir Jhon Wodooffe Volvemos una vez ms al problema de la transmutacin que se ha citado tan a menudo. El hombre est predispuesto desde su nacimiento (por no decir que con anterioridad porque habra que evocar el problema krmico) y a travs de toda su vida, a existir limitado por las influencias estelares, y es de esta limitacin de la cual es indispensable escapar, liberarse del zodaco, situarse fuera de la zona de influencia. En primer lugar es necesario escapar al zodaco mental, es decir, a

una ayuda eficaz inmediata y sin limites. PRAKAMYA, permite obtener al instante todo lo que se desee. Esta facultad, ms an que las otras no la exhibe el Yoghi, l se abstiene de manifestarla y utiliza casi siempre las vas naturales para la obtencin de las cosas que necesita a fin de no desperdiciar una energa que le ser necesaria para `propsitos ms tiles en un sentido universal. MAHIMA, llegar a ser inmensamente extenso para situarse en forma de no ser perturbado o para manifestarse en condiciones especiales para dar asistencia en ciertos y determinados casos. ISHITA, es la Potencia Total, el poder de crear, como ya lo hemos dicho, lo cual implica no solamente la creacin de objetos mediante la transformacin de una cosa en otra sino la creacin completa, fuera de lo mental, que se materializa en seguida bajo la fuerza de voluntad del Yoghi al poder emplear esta facultad de Ishita. VASHITA, es el poder de controlar elementos y seres lo cual permite a los yoghis suprimir el tiempo y el espacio y activar algunas veces un karma, una ley de causa a efecto, como ayudar tambin a una colectividad, a una raza, a una humanidad. KAMAVASAYITA, es la facultad de estar siempre satisfecho y en completa beatitud. (Algunos agregan todava el GARIMA que consiste en llegar a poseer un peso enorme). En esta misma luminosa pgina 279 del Yug Yoga Yoghismo encuentra el lector la presentacin de MAYA en el concepto que da el Sublime Maestre al decir "lo que tocamos no es siempre lo que vemos", pero dejemos que sea el mismo Maestre quien lo diga: Es comprensible que todas esas facultades proporcionen la posibilidad de REALIZAR plenamente los seres y las cosas, pues, en efecto, lo que tocamos no es siempre lo que vemos y las percepciones no son idnticas para cada quien. As pues los yoghis insisten no solamente en el hecho de la imperfeccin de nuestros sentidos sino tambin del mtodo de percepcin, puesto que nuestros sentidos que son nicamente "medios" de percepcin, deforman frecuentemente la realidad (al igual que la abundancia de acepciones psicolgicas que ofrecen las diferentes religiones visten la REALIDAD). Unicamente identificndose a los seres y a las cosas es como podemos conocerlas perfectamente, saber secretamente la naturaleza intima: identificarse, he aqu un significado que dar a la YOGA. Es indispensable saber que la percepcin no est en el rgano

sino en la consciencia a la cual el rgano transmite la percepcin y por lo tanto resulta lgico poder trascender el rgano y obrar directamente con la consciencia. Por ello est dicho: Lo que se llama hoy en da realidad virtual prueba que se puede sentir directamente con la consciencia. "Lo que llamamos experiencia no es ms que una limitacin sujeta a la ilusin (maya), La nica experiencia valedera es la Identificacin Mstica (Samadhi) y solo ella permite llegar al conocimiento total". (Yogatrayananda, Shiva Archana Tatwa). Estamos perdiendo un tiempo infinito en detallar, en analizar, en estudiar mediante los sentidos, los cuales estn imperfectos y muy a menudo desnaturalizan las cosas, nos engaan ms de una vez, de igual manera que al saborear algo lo encontramos diferente de cmo nuestra vista nos haba hecho imaginarlo o bien quedamos agradablemente sorprendidos al conocer personalmente a quien tuvo por telfono una voz desagradable, pues nos habamos hecho una imagen diferente de lo que la persona era en realidad (o viceversa). Dicho someramente, ah esta siempre el espejismo para conducirnos a experiencias incompletas y lanzarnos a una ilusin ms, en tanto que la percepcin directa de nuestra consciencia (mediante el Samadhi) constituye la identificacin completa que permite la Imagen Verdadera, la Unin Perfecta, la Interpenetracin Completa. Y. Y. Y. / 279 - 280 Todo esto que somos nosotros es solo el 10% de la creacin, los cientficos dicen que el 90% es antimateria y que no lo vemos. La materia ha sido estudiada y se la ha visto como la agrupacin de pequeos sistemas solares en miniatura. La variacin en un tomo hace que una substancia ya no sea veneno sino alimento. Los tomos, esos sistemas solares en miniatura parecen no contener materia en la intimidad de su composicin, sino, cargas elctricas, positivas en el centro y negativas en el derredor. Lo que estas cargas producen es una perturbacin en el ter y a eso es a lo que llamamos: Materia, Prakriti, Maya, Shakti, Tiempo. Todo lo que nos rodea en ltimas, es pues, muy inestable y con razn los Yoghis le llaman Maya - Ilusin. Dos posibles direcciones de rotacin de un vrtice formado dentro del ter se llaman carga elctrica positiva o negativa. Si se detiene el movimiento desaparece la materia, si se modifica, cambia de apariencia la materia (un compuesto de CNHO es el gluten, otro es la estricnina y otro la quinina; lo que hace la diferencia es el nmero de tomos (2 o 3 tomos de ms o de menos), si se le hace reaccionar en cadena se le llama explosin atmica y entonces pierde su 7

organizacin grupal y pasa a ser solo energa dispersa. Si esa energa se vuelve a organizar la reconocemos nuevamente como materia, como nuestra realidad, como algo por lo cual hay que luchar para mantenerlo dominado a nuestro gusto. Pero el movimiento del tomo esta sujeto a leyes de causa a efecto que hoy los fsicos cunticos describen muy bien. Conocer esas leyes que rigen la materia y acogerse a ellas es lo que se llama estar Iniciado. Esto es lo que los antiguos saban y de all surgi la formula de la transmutacin de los elementos; hoy da se realiza el proceso en laboratorio pero el oro as obtenido es por ahora ms costoso. El Sublime Maestre de la Ferrire dice en el Yug Yoga Yoghismo:

El electrn es una cienmilsima parte del tomo (su energa es de 80 millones de H. P. por segundo) ELECTRN: descubierto hace un
siglo por Thompson. l mismo obtuvo la relacin carga/masa de un electrn que actualmente est considerada como 175879610 a la 11Ckg a la menos 1 En 1912, el fsico norteamericano Robert A. Millikam consigui medir la carga del electrn, que actualmente se considera es de 160210 a la menos 19C. A partir de la relacin de Thompson, e/m, se puede deducir la masa del electrn, que es de: 160210-19 M = ---------------------- = 91090510-31 K.G 1758796 Si aplicamos la formula de Einstein de: M0C2 hvo 2 E = mc = ---------------------- = hv = ----------------- 2 1-(v/c) 1-(v/c)2 La carga de un electrn por una diferencia de potencial de 80 voltios da una velocidad de 5 mil kilmetros por segundo. Energa del electrn: la energa cintica de un electrn puede expresarse con las unidades habituales, es decir, en ergios, en el sistema C.G.S. No obstante, para obtener en la practica electrones de grandes velocidades se les somete a la accin de un campo elctrico expresado en voltios por centmetro por lo que se ha adoptado la costumbre de utilizar como unidad de energa para el electrn as como para todas las partculas electrizadas el electrn-voltio, que se define como la energa que adquiere un electrn sometido a una diferencia de potencial de un voltio. El electrn-voltio vale 1,610-12 Variacin de la masa con la velocidad: Los clculos anteriores no son rigurosos, por que se supone en ellos que el campo magntico producido por el electrn en movimiento no es deformado por el propio movimiento, lo que solo es valido si la velocidad del electrn es pequea con respecto a la de propagacin del campo magntico, es decir, de la luz. El calculo exacto ya efectuado, conduce a atribuir al electrn una masa que vara con la velocidad, y que para una velocidad igual a la de la luz llega a valer infinito, lo que equivale a decir que esta es una velocidad inaccesible, aunque puede llegarse a un valor muy aproximado. Para una diferencia de potencial de 5 millones de voltios, la velocidad de un electrn alcanzara las 995 milsimas de la velocidad de la luz en el vaco. Para una

velocidad de 999 milsimas de la luz, la masa del electrn es igual a doscientas veces la de un electrn en reposo. Es posible comunicar a un electrn una velocidad v superior a la de la luz C en un medio material. La propagacin de un haz de estos electrones en el medio va acompaada de la produccin de un cono luminoso, cuyo eje es el del haz de electrones y cuyo ngulo en el vrtice , viene expresado por la formula = c/v (efecto Serenkov). La variacin de la masa con la velocidad se hace extensiva a todos los cuerpos. Postulado fundamental de la mecnica ondulatoria: Todo lo que puede saberse, desde el punto de vista mecnico, de un corpsculo material, se reduce al conocimiento de una funcin matemtica de las coordenadas del corpsculo y del tiempo. La mecnica ondulatoria permite partiendo de premisas sentadas como postulados, calcular las acciones reciprocas de los corpsculos atmicos sin tener que recurrir a hiptesis arbitrarias. La mecnica clsica no permite ya explicar los fenmenos a la escala atmica sin introducir correcciones que revisten un carcter algo arbitrario. La mecnica clsica deja de ser valedera cuando los cuerpos que se estudian tienen dimensiones atmicas. La fsica cuntica propone la teora de que deben existir partculas con la misma masa y spin que los electrones, pero de carga positiva. En 1932 Carl Anderson descubri el antielectrn o positrn que se designa por e+. Existen funciones de onda correspondientes a estados de energa negativos. La produccin de pares electrn positrn es debido a que la interaccin de un fotn con un electrn de energa negativa lleva al electrn a un estado de energa positiva dejando un hueco que aparece como un positrn. El positrn es la antipartcula del electrn. La pareja partcula antipartcula al chocar puede aniquilarse, convirtindose en fotones, conservndose en el proceso la energa y la cantidad de movimiento: e+ + e- 0 y + y. El positrn tiene una existencia muy corta en nuestro universo, debido a la gran cantidad de electrones que pueden aniquilarse con el, pero hay que resaltar que los positrones y en general las antipartculas no son menos fundamentales que las partculas, puesto que configuran la naturaleza de nuestro universo. Los NEUTRINOS: son partculas sin carga y su spin es , son capaces de atravesar grandes espesores de materia sin apenas ser absorbidos. Su antipartcula es el ANTINEUTRINO. Del mismo modo que las acciones electromagnticas son debidas a los fotones que son emitidos por una partcula y absorbidos por otra, la fuerza nuclear intensa entre un protn y un neutrn puede describirse como el intercambio de una partcula: el MESON PI. Todos los nucleones constan de un corazn idntico, rodeado de cargas de MESONES que pueden ser neutros, positivos o negativos (PI - PI+ - PI-). La fuerza de atraccin entre protones o neutrones sera debida a un intercambio del MESON PI A los MESONES se les nombra como BOSONES. Al positrn y al neutrn se les denomina BARIONES (hay 9). Para facilitar la meditacin en este tema bsico para la Iniciacin Mayor, daremos un cuadro (Tabla 1). En 1947, Powell descubri los MESONES PI o piones cargados PI+ y PI- con carga igual a la del electrn. La pareja PI+ y PI- son un par de antipartculas, mientras que PI es antipartcula de si mismo, siendo todos ellos capaces de

ejercer fuerzas nucleares. El MUN u- y su antipartcula u+ son incapaces de experimentar fuerzas nucleares y sus caractersticas son iguales a las del electrn excepto su masa.. Se diferencian neutrinos municos de neutrinos electrnicos. La diferencia estriba en que los neutrinos producidos en las reacciones de MUONES no son capaces de reaccionar con los electrones ni recprocamente. LAS CUATRO FUERZAS DE LA NATURALEZA: la ms intensa es la interaccin nuclear fuerte o hadrnica que se ejerce entre los nucleones del ncleo y es de alcance muy limitado, de unos pocos fermis; la interaccin electromagntica, cien veces menor que la anterior, de alcance ilimitado y que se ejerce entre las partculas cargadas; la interaccin nuclear dbil o de Fermi, de corto alcance, que interviene en la desintegracin de algunos ncleos radiactivos y es de 10 a la menos 12 veces menor que la primera, y la fuerza gravitatoria, que es de 10 a la menos 40 veces menor que la fuerte, carece de importancia en el interior del tomo, es de alcance infinito y es la responsable de la atraccin entre las masas. Excepto la fuerza gravitatoria, los fsicos pretender probar que las otras tres forman un campo unificado (G. U. T.).
El 9 de noviembre de 1994 en el centro de investigaciones ION PESADO en el sur de Alemania, el equipo cientfico del Dr. Peter Armbrustec detecto a las 4. 39 p. m., el elemento 110 resultado de una fusin de tomos de nquel y plomo, con un peso atmico de 269, 268 veces ms pesado que el hidrogeno. (92) Qumico Ruso que en 1869 invento un sistema de clasificacin para la estructura atmica. Es el primer cientfico que sealo las similitudes de los elementos catalogndolos segn sus propiedades atomsticas. La tabla de Mendeleef es una clasificacin a base del factor del peso atmico y de la naturaleza qumica.

En todo caso este Principio Vida no puede ser desmentido, todo empieza por ah, y ese origen comn de todas las cosas en este mundo establece bien la Justicia perfecta que nos hace parte de un Gran Todo del cual debemos realizar la Idntica Esencia, tanto en lo inherente a los principios orgnicos como en los inorgnicos, y tal Identificacin constituye el YUG. He aqu en seguida confirmado que nada se crea ni nada se pierde o como lo enuncia la mstica: No hubo comienzo ni habr fin. Ver Yug Yoga Yoghismo de 179 a 183 Existen partculas cuya vida por segundo es 1.2 X 10 a la menos 8. Estn clasificadas entre las partculas elementales, como antipartculas, ms exactamente como antimesnes y pueden ser kan anticargado cuyo smbolo es K-, con carga de menos 1 y espn 0; y el kan antineutro cuyo smbolo es K con carga 0 y espn 0. Es una de las cuatro partculas que complementa la familia del mesn llamado mesn k o kaones; en las teoras actuales de la estructura de la materia no hay sitio, son las primeras de una serie de partculas extraas. Poseen la mitad de la masa de un protn. Son de inters histrico por que su estudio fue la causa de la derrota de la ley de la conservacin de la paridad. Los Propsitos Psicolgicos, son escritos que el S. M. A. realiz en nmero de 36 a razn de uno mensual traducindolos personalmente y editndolos en Francs y Espaol simultneamente. De all tomamos los siguiente Paramitas: La palabra enantiomrfico necesita, sin duda, una explicacin para algunos. El enantiomorfismo es un trmino de la ciencia actual para definir la mezcla simtrica y asimtrica, que caracteriza todo dipolo vital. Esta propiedad est unida, por ejemplo, a la ciencia qabbalistica de las permutaciones. En cristalografa, se dice que dos cristales ismeros, simtricos del uno al otro, por relacin al plano y no superponibles, son enantiomrficos. Pasteur haba ya reconocido la ligazn existente entre la diferencia de orientacin geomtrica de dos cristales (o hemidricos) y la inversin de su accin sobre el plano de la polarizacin de la luz. Estas investigaciones han dado nacimiento a la teora del carbono asimtrico que es el origen de todas las teoras estructurales de la estereoqumica contempornea Nota del Maestro Ferriz, Coordinador de la 9

Para fijar en la mente la nocin de las dimensiones moleculares habra que recurrir a un pequeo anlisis de observacin que permitiera a los 29 billones de billones de molculas de Hidrogeno contenidas en un centmetro cubico formar alineadas 10 veces la distancia de la Tierra a la Luna. Las molculas son neutras, estn en movimiento perpetuo y son las que componen los cuerpos (slidos lquidos y gaseosos), por ejemplo un centmetro cbico de cualquier gas a 0 de presin normal contiene 29 billones de billones de molculas. La radioactividad a demostrado que los cuerpos se transforman al mismo tiempo que se desintegran; por transformaciones sucesivas se llegara al tomo ltimo (el Etern) y este puntculo de Eter facilita adems el anlisis segn el cual la materia desaparece y an llegaramos al experimento con el que algunos tomos que permanecen al vaco en el tubo de Crooks dan origen a tres clases de rayos que son conocidos con el nombre de alpha, beta y gamma. Enseguida estn los rayos ultragamma que provienen de ms all de la Va Lctea (generalmente se ha credo que vienen solamente del Sol), y para que prolongar ms el estudio si tendremos forzosamente de un momento a otro que decidirnos a reconocer una primera Vibracin y bautizarla con el nombre que se quiera, si ello es para escapar al termino DIOS...

literatura del Maestre de la Ferrire: la ciencia cabalstica de las permutaciones esta unida a la propiedad que se estudia a la faz de diferentes ciencias: en qumica por ejemplo, Mitscherlich estableci que las substancias isoformas tienen, sin embargo, frmulas qumicas semejantes, y se dice que compuestos que a pesar de que cristalizan en forma semejante, son capaces de dar cristales mixtos y tienen la propiedad de que los cristales de uno de ellos, pueden crecer sobre los cristales de otro. Tambin se aprecia que la estereoisomera es la existencia de compuestos diferentes, con igual formula de constitucin, pero que difieren en la distribucin espacial de los tomos. En cristalografa geomtrica son tambin 32 las claves de simetra, en el mismo nmero que las 32 vas simtricas del rbol qabbalstico, demostrando la unidad de todas las ciencias. Las Leyes de relacin entre los nmeros pueden ser entre el valor numeral, valor secreto (V. S.), valor al cuadrado, valor al cubo, por descomposicin, adicin, sustraccin, reduccin, adicin teosfica, particin, inversin, permutacin circular, sntesis, ligacin, expansin, restriccin, mutacin, lecturas simtricas, masculinas y femeninas, sexualizacin y recombinacin. Por notarica, themoura, filiacin psquica, as como mltiplos, submltiplos, etc. Ver las Leyes de relacin entre los nmeros en las pginas 90 y 91 del Libro Negro de la Francmasonera, del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire)

Inmutable. Y. Y. Y. / 68 Pero como siempre, la enseanza no es para aquel que ya ha encontrado el Sendero, sino ms bien para quien lo busca. Estoy explicando, pues, los medios por los cuales se puede entrar en contacto con esta Iniciacin Sublime del Yoghismo. El yoghi es aquel que ha realizado plenamente; es, en el verdadero sentido, aquel que est definitivamente iluminado, porque si no, seria un estudiante, un chellah, un sadhak. Los Siddhis (poderes) rueden ser adquiridos muy tempranamente en el avance mediante la hatha-yoga; estas fuerzas culminan a veces en los vibbutis (divina gloria) y el yoghi logra ser un SIDDHA, pero nunca se autodenomina as porque el Perfecto sabe que siempre hay algo por hacer. Jivatma y Paratma deben estar en plena unin para poderse afirmar que hay YOGA. Jivatma (alma individual y Paratma (alma universal) equilibradas perfectamente producen este contacto de sublimacin final, que constituye lo que es la YOGA (Identificacin Universal). La Yoga Shastra es la ciencia mediante la cual se adquiere el Conocimiento secreto de la unin del espritu encarnado con el espritu indelimitado. Esta afinidad de dos polaridades es muy complicada para entenderla, y, en materia de Yoga no concibo dualidad, y supongo, adems, que hay necesidad de entender que existe la identificacin no como entre dos emanaciones sino como un reflejo de la misma ALMA (comprendida en el sentido teolgico), o si no, en otro caso, debo indicar que hay como una contemplacin de la imagen proyectada en la realidad, o dicho en otra forma, es hasta cierto punto, como si la imagen de una persona que se mira en un espejo pudiera pensar que ella va a integrarse en la persona misma. La imagen del espejo representa a nuestro espritu encamado que cree estar viviendo verdaderamente cuando se mueve en ese marco y se agita an ms cuando sobre este espejo pasamos corrientes de agua, es decir habra que mirarse en un espejo colocado dentro de una fuente llena de agua cristalina y tendramos la representacin exacta de nuestra vida material, creyendo que es ella la verdadera, lo objetivo, siendo que se trata eh realidad de lo subjetivo, de la ilusin (Maya). Nuestra verdadera individualidad no est all, y, por otra parte, el verdadero yo no puede ser la imagen en el espejo...!, y de aqu el por qu siempre he tenido la dificultad de asimilar la dualidad Jivatma-Paratma expuesta como dos figuras diferentes; si ellas son de fuentes idnticas, por qu entonces la necesidad de su separacin en el proceso de evolucin? Se tiene siempre la impresin de dos fuerzas en oposicin para buscar el equilibrio Jivatma-Paratma cuando se lee algo acerca del mecanismo de la Yoga; no solo yo hago esta constatacin ni tampoco he visto nunca que alguien realmente explique y analice la perennidad del

En fin, con la Qabbalah penetramos un poco en este mundo de los misterios que est generalmente mantenido oculto por las otras religiones. El esoterismo de la Teologa hebraica hace ver de golpe verdades sublimes. Llamada Teosofa Juda, no tiene ni dogma ni artculo de fe, es una verdadera religin en el sentido exacto del trmino. P. P Volumen l Tomo III / 120 El Chakra Manipura es llamado el loto de la Beatitud, permite al Yoghi integrarse en el cuerpo de otra persona cuando ha meditado hasta el punto de restituirle toda la fuerza a este centro, el cual puede lograr la transmutacin de los metales con su iluminacin as como sanar a los enfermos por simple emanacin de su poder curativo. Y. Y. Y. / 262 Ni an pueden considerarse como milagros experiencias como las del qumico francs Georges Claude, por ejemplo, quien en Fontainebleau en 1928 demostr la posibilidad de hacer zafiros, esmeraldas y otras piedras preciosas con un poco de arena. Y. Y. Y. / 264 Vamos con una cascada de Paramitas sobre el tema que nos ocupa en este momento, Maya. En tanto que nos quedamos en los lmites del tiempo y del espacio estamos en el error. Estudios, discusiones, anlisis, observaciones, prcticas, doctrinas, etc. Todo es ilusin, magia de los sentidos, espejo del espritu: solo la identificacin es verdadera. Samadhi es la identificacin con el Gran Todo, con el Eterno, con lo Universal en el Presente

Gran Todo dentro de las permutaciones subjetivas y limitadas, las cuales provocan ese Maya, magia de la existencia del plano fsico. Y. Y. Y. / 41 El siguiente Paramita contiene uno de la predileccin del Maestro Ferriz. Yo elogio una muy linda frase en "Cristo en Vosotros" (28) La bella obra de la cual una autoridad religiosa ha dicho: "No estoy autorizado, no soy digno de escribir una introduccin a semejante libro; no he llegado al punto de tal enseanza, an ms, estoy a millares de miles de distancia de ello, pero estoy siguindola...". (carta del Rev, superior Alexandre Whyte, D, D. LI. D.) ., pgina 11: "No somos capaces de relatarles los futuros acontecimientos, pero, tambin es cierto, que cada individualidad hace el futuro, la direccin y la tendencia de sus acontecimientos, con los pensamientos y los actos del presente. Vosotros sois hoy da el resultado de vuestro pasado. Nuestro escrito sobre el Teorema de Bell, muy extenso para poner aqu, puede ser solicitado por separado. Es til para la comprensin de este Paramita. La vida es una cadena de experiencias, y la sntesis de sus diversas acciones constituye la realizacin espiritual. Toda persona que pueda ensearle a dar un paso ms adelante en este sendero, es vuestro maestro. Demasiado orgullo agita a los hombres, los cuales no quieren reconocer en otros un grado mayor de adelanto... No importa saber cul es el ms grande (los "grandes" sern rebajados y los "pequeos" sern elevados); ms bien lo que vale es escuchar, en tanto que haya algo que aprender. Jams llegaremos a la realizacin sin el estudio constante; nuestro futuro depende de nuestro presente, el cual, a su vez, es el resultado de nuestro pasado. La cuestin no es saber el ms all de la encarnacin presente, sino buscar la transmutacin puesto que ya estamos aqu (Juan III-3, 7). Hay que nacer de nuevo, transformar las fuerzas viles en poderes sutiles, y esto requiere un trabajo constante (Juan VI-27). Y. Y. Y. / 71 Retomamos el tema de las ASANAS. En el Y. Y. Y. / 456 estn descritos los nombres de las asanas de acuerdo al Gheranda Samhita: Como ya lo sabemos, existen 84 asanas de la tradicin (el Shiva

Samhita ha descrito el nmero de estas posturas como el correspondiente al numero de criaturas que viven en nuestro mundo) y de las cuales nicamente 32 son consideradas como las que otorgan la perfeccin en nuestro mundo. Estas posturas son denominadas algunas veces diferentemente y sobre todo su descripcin nunca es igual de un texto a otro. Segn el Gheranda Samhita estas treinta y dos posturas son: Bhadrasana (postura de la comodidad), Lmina N VI. Bhujangasana (postura de la cobra), Lmina N VIII. Dhanurasana (postura del arco), Lmina N XII. Garudasana (postura del guila), Lmina N XV. Gomukhasana (el hocico de vaca), Lmina N XVII. Goraksasana (del Gur Goraksa), Lmina N XVIII. Guptasana (postura escondida), Lmina N XIX. Kukkutasana (postura del gallo), Lmina N XXXII. Kurmasana (postura de la tortuga), Lmina N XXXI. Mandukasana (postura de la rana), Lmina N XXXV. Makarasana (postura del delfn), Lmina N XXXIV. Mayurasana (postura del pavo real), Lmina N XXXVIII. Matsyasana (postura del pez), Lmina N XXXIl. Matsyendrasana (del Gran Rishi Matsyendra), Lmina N XXXVII. Mritasana (postura del cadver, llamada tambin Savasana), Lmina N XXXlX. Muktasana (postura libre), Lmina N XLI. Padmasana (postura del loto), Lmina N XLV. Paschimottasana (postura terrible, llamada tambin Ugrasana), Lmina N XLIX. Shalabasana (postura del saltamonte), Lmina N LIII. 11

Samkatasana (postura peligrosa), Lmina N LV. Siddhasana (postura perfecta), Lmina N LIX. Simhasana (postura del len), Lmina N LX. Swastikasana (postura de prosperidad), Lmina N LXV. Ustrasana (postura del camello), Lmina N LXIX. Utkatasana (postura elevada o llamada de la casualidad), Lmina N LXX. UttamaKurmakasana (la tortuga sobre - elevada), Lmina N LXXI. UttamaMandukasana (la rana levantada). Vajrasana (postura del rayo), Lmina N LXXV. Virasana (postura del hroe), Lmina N LXXX. Vrkasana (postura del templo, llamada a veces del rbol), Lmina N LXXXII. Vrsasana (postura del toro). Yogasana (postura de la unin), Lmina N LXXXIV. A pesar de la reduccin de las 84 asanas a estas 32 posturas se debe comprender que todas son operadas en un estado de calma del pensamiento, de serenidad del espritu, de maestra de la voluntad. Cada una de las posiciones tiene un valor particular en lo que respecta a la formacin muscular de alguna parte del cuerpo, pero siempre el propsito principal es ms o menos un automasaje de las glndulas y est dirigido hacia la meta principal: la limpieza de las canalizaciones y, como lo hemos visto, la preparacin a una correcta meditacin, lo cual es posible una vez alcanzada una calma completa. Algunas veces las asanas son reducidas a cuatro posturas llamadas fundamentales: Padmasana, Siddhasana, Swastikasana y Vajrasana. Algunos textos, en vez de Vajrasana sealan la Ugrasana, es decir, la Paschimottasana y conservan las otras tres posturas, pero siempre encontramos variantes en la explicacin de estas posiciones. Por ejemplo, existen las ms diversas explicaciones para la Swastikasana, ya

sea colocar las plantas de los pies en los muslos, como lo indica el Shiva Samhita, o plegar las piernas junto a los muslos y colocar los pies al centro como est escrito en el GherandaSamhita, o tambin manteniendo los pies sobre las piernas entre las rodillas y los muslos como se puede leer en el Hathayoga Pradipika. An podramos atenernos ms especialmente a las dos posturas que ya he indicado como base de trabajo para todo el mundo sin excepcin: Padmasana y Siddhasana. Estas dos posiciones pueden ser practicadas por cualquier persona que desee intentar un perfeccionamiento cualquiera y son suficientemente eficaces para el relajamiento, la resistencia y las meditaciones. Algunas veces se han dado doce posiciones tradicionales para la meditacin, pero en el transcurso de las edades se han introducido algunas variantes de modo que en nuestros das existen 28 posiciones meditativas: Siddhasana, hathasiddhasana, sidhasidhasana padmasana, ardha-padmasana baddha-padmasana, subhapadmasana, sbtapadmasana, urdhavapadmasana, vajrasana, tristhitasana, dhirasana, muktasana, guptasana, samasana, sukhasana, ksemasana, sthirasana, sistasana, swastikasana, samanasana, panasana, yogasana, virasana, bhadrasana, vrsasana, tarkasana y dhyanasana. (Los nombres recalcados corresponden a las doce posiciones tradicionales). Evidentemente la prctica de todas estas asanas se lleva a cavo cuando se trata de alcanzar la Asana-Jeya (maestra de las asanas), pero no siendo as se eliminaran casi todas estas posturas y sus resultados, conservando solamente un mnimo de posturas y atendiendo ms bien a las disciplinas que a pesar de que son primordiales para la higiene tanto orgnica como mental muchas veces quedan relegadas a un segundo plano. Los Yamis (practicantes de posturas) se ejercitan naturalmente en todas las prcticas corporales, pero el Sabio es ms bien aquel que no se excede en nada y de ah es que el Yoghi es justamente el buscador de la Liberacin que no se excede ni en el ascetismo ni en la disipacin. No dormir demasiado, ni demasiado poco, ni comer demasiado, ni ayunar, etc;...dicen los textos sagrados. Y. Y. Y. / 458 Otras dos asanas que deben tambin ser practicadas desde el comienzo son la una, preparatoria y la otra para el relajamiento. En la primera Hastha-Padamang, o Janusira (lminas N XXII y XXIV)... En cuanto a la segunda, el ejercicio de relajamiento, Paryankasana (lmina N XLVIII)...

Esta posicin se hace algunas veces en variante y se llama entonces Supta-Vajrasana(como en la lmina LXIV)... Estas son, pues, con la Padmasana y la Siddhasana otras dos posturas para comenzar, la una (Janusirasana) para prepararse a una mayor elasticidad practicando un control de la sensibilidad y que es una asana que yo aconsejo a los principiantes para que la practiquen antes... Y. Y. Y. / 329 Dos cosas deben ser consideradas muy seriamente: la higiene con respecto a las asanas, los bandhas, los mudras, el pranayama, etc; es decir, nunca olvidar que antes de cualquier prctica se deben evacuar los intestinos y baarse (la ducha, o un mnimo de higiene); as mismo tener en cuenta que se debe cesar INMEDIATAMENTE cualquier ejercicio en el momento de sentir un primer dolor. El yoghi jams insiste en cuanto ha sentido una pulsada, un calor demasiado persistente, un calambre, una molestia cualquiera. Suspende inmediatamente a la menor fatiga y reposa brevemente o suspende totalmente por todo el da en caso de que persista la molestia (dolor, calambre, etc.). Nunca forzar excesivamente, hay que dejar obrar la voluntad, forzar ligeramente los msculos pero sin exageracin. Sin apresurarse, pues el lento mecanismo de la persistencia forjar a los Yamis y finalmente a los Yoghis. Y. Y. Y /465 Al familiarizarnos con las asanas y las bandhas tambin debemos familiarizarnos con los mudras (actitudes), que son muy numerosos y de los cuales ya hemos visto algunos. Lo ms importante desde el principio es recordar la posicin de las manos de acuerdo a las asanas que se ejecutan y adems de acuerdo al yoga-mudra al maha-mudra al vajrolimudra, al viparitakarani-mudra y debemos mencionar el ltimo y ms avanzado de los mudras puesto que sirve para la sublimacin final: el Kechari-mudra. Se trata de tragar la lengua. Y. Y Y. /435 A continuacin una de las mejores descripciones que se pueden tener de lo que son los Mudras. Esto como un regalo del Jpika Gur con todo el amor que le dejo en el corazn el Amado y Amoroso Maestre X quien no quera que nada quedara oculto.
Para practicar estos mudras con xito debe observarse un estricto Brahmacharya (CASTIDAD) "Devanamapi durlabha" lo cual es muy difcil de obtener an por los Iniciados. YONI-MUDRA (Gheranda Samhitha III, 36-44): Sentado en la postura Siddhasana

tpese el practicante las orejas con los pulgares y los ojos con los ndices, los hoyos de la nariz con los dedos del corazn y el labio superior con los anulares y el labio inferior con los meiques. Aspire el prana-vayu mediante kaki-mudra y jntelo con el apana-vayu; contemplando los seis chakras en su debido orden, el hombre sabio debe despertar a la serpiente diosa kundalin, la dormida, repitiendo el mantra hum y hamasa, y elevando el shakti (fuerza-kundalini) con el jiva, colocndola en el loto de los mil ptalos. Lleno de Shakti, unido con el Gran Shiva, piense el practicante en el Supremo Deleite, contemple la unin de Shiva (espritu) y Shakti (fuerza o energa) en este mundo. Lleno de deleite, comprenda el practicante que tambin l es Brahma. Esta Yoni mudra es un gran secreto, difcil de ser alcanzado hasta por los mismos devas. El que obtiene la perfeccin en esta practica entra realmente a un samadhi. Mediante la prctica de esta mudra, el individuo nunca se ve mancillado por el pecado. Comparar Shiva-Samhita, IV, I-II: Lleno de fuerte inspiracin, fije el practicante la mente en el loto adhara (muladhara). Luego contraiga el yoni, que est situado en el espacio del perineo y contemple al Dios del Amor, que reside en ese BrahmaYoni, y que es bello como la flor Banduk (Pentapethes Foenicia), brillante como decenas de millones de soles y fresco como decenas de millones de lunas. Sobre este (yoni) hay una llamita sutil cuya forma es la inteligencia. Imagnese el practicante que se realiza la unin entre l y la llama (Shiva y Shakti). (entonces debe imaginar) que suben por el conducto de la Sushumna, tomando en cuenta los tres cuerpos en su debido orden (es decir, el cuerpo etreo, el astral y el mental). En cada chakra se emite el nctar, cuya caracterstica es el intenso deleite. El color del nctar es un blanco rosado, lleno de esplendor, y arroja por chorros su fluido inmortal. Beba el practicante este licor de inmortalidad que es divino, y vuelva a entrar el kula (es decir, al espacio del perineo). Despus vuelva al kula por medio de la practica del mantra yoga (es decir, del pranayama). Este yoni ha sido llamado por m en tantras, un igual a la vida. Concntrese en ese yoni, donde reside el fuego de la muerte, la naturaleza de Shiva, etc. De esta manera ha sido descrito por m el mtodo de ejercicio de la gran yoni-mudra. Si se tiene xito en esta practica, no hay nada que no pueda realizarse. An los mantras deformados (shhinna), paralizados (kilita), quemados (stambhita) por el fuego, o cuya llama ha sido atenuada, o que son oscuros y que deben ser abandonados, o malignos, o demasiado viejos, u orgullosos de su floreciente juventud, o que se han pasado al enemigo, o que son dbiles y carecen de vitalidad, o que han sido divididos en centenares de partes, hasta ellos son frtiles si se cuenta con el tiempo y el mtodo. Todos ellos pueden brindar poderes y emancipacin cuando son trasmitidos adecuadamente al discpulo por el Gur, despus de haber imitado a este de acuerdo a los ritos apropiados y de baarse mil veces. Esta yoni-mudra ha sido descrita a fin de que el estudiante sea digno (de ser iniciado en los misterios de) y reciba los mantras. He de describir ahora la practica del anahata nada (sonido del corazn) propugnada por Goraksha Natha para beneficio de quienes no son capaces de comprender los principios del conocimiento - un mtodo que tambin es apreciado por los ignorantes. Adhinata a propuesto diez millones de mtodos para obtener el trance, y todos estn a nuestro alcance. Entre estos, la audicin del anahata nada (sonido del corazn) es el nico y, en mi opinin el primero. Sentado y practicando la muktasana combinada con la shambavi-mudra, el Yoghi debe escuchar el sonido dentro de su oreja derecha, con mente recoleta. Los odos, los ojos, la nariz y la boca deben estar cerrados y entonces el sonido claro se oye en el pasaje de la

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Sushumna que ha sido limpiada de todas sus impurezas. Los distintos estadios del desarrollo son determinados de acuerdo a los sonidos que se presentan. En todos los yogas hay cuatro estados: primero Arambha-avasta o la etapa preliminar, segundo Gatha o el estado de recipiente, tercero Parishaya-avasta (conocimiento) y cuarto Nishpatti-avasta (consumacin). El Arambha-avasta se alcanza cuando el Brahma-granti (en el corazn) es atravesado por el pranayama. Entonces se experimenta una especie de beatitud en el vaco del corazn, y el Anahata (el chakra del corazn) resuena a medida que se escuchan diversos sonidos, como de ornamentos sacudidos en el cuerpo. En el Arambha, el cuerpo del yoghi se vuelve divino, resplandeciente, saludable, y emite un olor divino. Todo el corazn del yoghi se vuelve vaco. En la segunda etapa (Gatha-avastha) los aires confluyen en uno solo y empiezan a moverse en el canal medio. La postura del Yoghi se vuelve firme y el Yoghi se hace sabio como un Dios. Con este procedimiento el nudo de Vishn (en la garganta) es atravesado, como lo indica el intenso placer que se experimenta - y el sonido bheri (como el redoblar de tambores) se hace sentir en el vaco de la garganta. En la tercera parte (Parshaya-avastha) el sonido del tambor surge en el shunya que est entre las cejas y el Vayu se dirige al MahaShunya (Gran Vaco) que es la sede de todos los Siddhis. Al conquistar por lo tanto los placeres de la mente, se produce espontneamente el xtasis, que est libre de males, dolores, vejez, enfermedad, hambre y sueo. (La ltima etapa, Nishpatti-Avastha, se alcanza) cuando el rudhra granthi es atravesado y el aire se abre paso hasta la sede del Seor (el espacio entre las cejas). Entonces el sonido perfecto, como el sonido de una flauta, se hace or. La unin de la mente y el sonido se llama Raja Yoga. El Yoghi (verdadero) se convierte en el creador y el destructor del universo como si fuera Dios. La felicidad perpetua se logra de este modo. SHAMBAVI-MUDRA: hasta el momento de lograr la suspencin del aliento por lo menos durante tres minutos, nada importante podr realizarse. El propsito ltimo es el de lograr un vaco mental tan absoluto que las luces del cuerpo habrn de aparecer. El procedimiento es sencillo y es el siguiente: los ojos se dan vuelta hacia atrs, dejando que los prpados se encuentren en una posicin descansada, por lo general ligeramente abiertos y dejando ver un poco el blanco del ojo; la mente se concentra en el espacio entre las cejas. Al cabo de cierto tiempo, esta postura se vuelve cmoda para los ojos y para la mente. En el segundo mes hacen su aparicin las luces; al principio, la cosa es bastante parecida a la de mirar por un caleidoscopio pero esta condicin pasa rpidamente y quedan los colores simples, brillantes y radiantes. Entonces se presenta la LUZ BLANCA, la cual es referida con bastante frecuencia. (Theos Bernard) La Luz puede ser como la de millones de soles pero es diferente de la luz de la Kundalin. Permaneciendo atento interiormente a Brahma con la mente y el prana absortos, con la mirada constante como si todo lo viera, cuando en realidad no ve nada ni afuera, ni abajo, ni encima, esto se llama Shambavi Mudra que se aprende solo gracias a un Gur. En esta condicin se produce la manifestacin de la Gran Shambu (Shiva) tattwa (esencia) que no es ni shunya ni ashunya (ni vaca, ni no vaca). Fijada la mirada entre las cejas y concentrados en el que existe por s mismo. Esto es el Shambhavi secreto entre todos los tantras. Empleando esta tcnica puede eventualmente verse esta luz blanca, manteniendo los ojos plenamente abiertos en el medio del da. La mente parece borrarse totalmente y nada existe fuera de esta luz brillante. Al cabo de cierto tiempo no es un problema hacerla aparecer a voluntad, estando sentado o caminando. Con el tiempo es

posible tener tal control del sistema nervioso que puede lograrse la aparicin de cualquier luz y su mantenimiento por un periodo determinado de tiempo. El control se logra con la permanencia de la luz durante un tiempo no menor de una hora, por lo general, solo se trabaja con la luz blanca, y de esta manera se logra la aparicin de la luz de la kundalin. Para contribuir a la manifestacin de la luz de la kundalin, se utilizan varias mudras mentales que solo trasmite el Gur de labio a odo. KECHARI MUDRA (Y. Y. Y. /.288, 435, 461, 480) o el "gesto" del que se mueve en el espacio, es el ltimo y ms avanzado de los mudras puesto que sirve para la sublimacin final. Siguiendo las indicaciones del Gur, se practica poco a poco, colocndose generalmente en Siddhasana y forzando diariamente la lengua hasta hacerla subir al entrecejo (algunos Gurs cortan la membrana del frenillo de la lengua a sus discpulos a fin de facilitar su estiramiento). Ms tarde el Yoghi colocara su lengua en la cavidad trasera de la glotis para cerrar as el orificio de la laringe y finalmente practicar lo que es llamado algunas veces Yoni Mudra (se trata de la Baddhayoniasana mostrada en la lamina V con la diferencia de estar en posicin de Siddhasana en vez de estar el Vajr, en lo que concierne a la postura de las piernas), el cual cierra todos los orificios del cuerpo: con el taln en el ano, el otro taln comprime el sexo, los pulgares en los odos, el ndice sobre los ojos, los otros dedos tapan las narices y la boca y con el objeto de asegurar el hermetismo, la lengua obstruye completamente ese conducto. Entonces se fija el Kanda, se hace el Japa y por medio de la ltima tcnica, se intenta el gran salto en el universo impersonal de la experiencia del samadhi. Hay que practicar diariamente el Kechari Mudra que consiste en hacer llegar la lengua a la punta de la nariz, enseguida introducirla en la garganta y pasar la saliva que se produce en exceso, sobre todo al principio. El estudiante solo est autorizado con muchas restricciones a estas practicas que se deben ejecutar con gran prudencia al principio, se hace necesaria la preparacin mental y psicolgica para estas purificaciones (que consisten sobre todo en la eliminacin de Khapa) por medio de la practica diaria del Pranayama con Bija-Mantram. La friccin de la base de la lengua y la traccin de su punta para producir poco a poco su alargamiento, limpia la lengua por una parte y por otra parte prepara tambin para el Kechari mudra. Para practicar estos mudras con xito debe observarse un estricto Brahmacharya "Devanamapi durlabha" lo cual es muy difcil de obtener an por los Iniciados. La dieta sattwica debe ser estricta y la relacin con el Gur constante as como una absoluta entrega y devocin al Yoga. Grandes Secretos acerca de la Alkimia son reservados por el Gur para los Grados avanzados. Esperemos que la Divinidad permita que un buen nmero de seres se acojan a este Discipulado de Excelencia, Mayor y Vertical para dedicarnos a la restauracin de la obra original dejada por el Sublime Maestre Avatar y al reajustamiento ordenado por l a su Discpulo Modelo, el Maestre X Dr. David Juan Ferriz Olivares que estn siendo prcticamente borrados por parte de los miembros de las fundaciones originales y deformadas y ni que decir de las subversiones que abusivamente usan su nombre para atraer personas de buena voluntad que ingenuamente (ver Bhumis) participan de ello.

Son adems de suma importancia las facultades morales en posesin de las cuales ser posible alcanzar el xito, y, sin las cuales, ser un riesgo lanzarse a la prctica. Pero, por encima de todo, la autorizacin y la

supervisin de un Gur de carne y hueso. Vamos pues a citar aqu lo referente a las facultades o Nagasiddhis:

Los Nagasiddhis
As como los Bhumis no son solo estados de consciencia sino tambin de existencia, es decir, se reflejan en la forma de vida del ser, en los objetos y las personas de que se rodea (no digamos tanto los compaeros de trabajo sino, los amigos), en sus palabras (hablar solo para decir la verdad y siempre con palabras cultas), y sobre manera, en su trascendencia hacia los dems no solo de su poca, sino, ms all en el tiempo. El ser trascendental es aquel que une el conocimiento con la vivencia en funcin de la mejora de los que le rodean (desde seres inanimados hasta el hombre), fue as como los Nagas (Sabios del Mahayana, el Gran Vehculo), extendieron la enseanza budista por China y Japn donde surgi el Zen y su difusin llego a influir en la Gnosis griega y en el Islam. Los Nagas (poseedores de la sabidura de la serpiente) de donde era participe Nagarjuna, a quien el S. Maestre llama el San Pablo de Oriente, nos recuerdan a Jess que deca a sus discpulos: "Sed mansos como palomas y prudentes como serpientes" Los Nagasiddhis (facultades) de la Jna Vijna yoga, la yoga de relacin con el mundo que el S. Maestre comparaba al Yoghismo, la Yoga puesta en doctrina para la tarea de reeducacin humana, son: Facultades Morales
Libro Negro de la Francmasonera / 130 Traducido por el Maestre X. nica traduccin autorizada por el autor.

inclinarse a favor o en contra de algo, as como las razones que animan a hacerlo o a evitarlo, las dificultades que se pueden encontrar al actuar de tal o cual manera, los medios que se deben emplear para asegurar el xito. La prudencia demanda que se pesen las finalidades, los medios, el encadenamiento de las consecuencias, los riesgos, las posibilidades, los obstculos y el resultado; la prudencia, en fin, invoca que tengamos que relegar todo lo que pueda hacer dao. Hay que sembrar por el mundo la palabra de prudencia, ensear a vuestros semejantes a perfeccionar las artes tiles, amarse entre ellos y dar un poco de luz a los que se pierden por las veredas del vicio, instruir a los ignorantes y solazar a los que sufren. Modestia Consiste en no abusar del talento y de las virtudes, no juzgarnos demasiado favorablemente a nosotros mismos por que ello, ofende a nuestros semejantes. La sola modestia es capaz de desarmar la envidia. La modestia es para la virtud, lo que el velo para la belleza. Dulzura Disposicin de espritu y del corazn que nos proporciona la moderacin cuando recibimos las ofensas, que nos hace pacientes en los obstculos que hemos de experimentar, tranquilos ante las enfermedades que hemos de sufrir. La dulzura se manifiesta a travs de la circunspeccin con que hablamos y nos explayamos, as como en la decencia que acompaa todos los movimientos. Es la opuesta de la irritacin, de la clera, de la violencia. Cuando se desarrollan las facultades morales H: . mo, la razn aumenta y la ruta de bendiciones se hace ms larga y ms fcil. Facultades sociales
La Supremaca de la Jna Yoga en la Era del Saber / Pgina 55)

Paciencia "Es la virtud que da la posibilidad de soportar cualquier perodo en que nos encontremos, y es la madre de la indulgencia. Debes formarte para una moral universal y perfeccionar tu alma, con el propsito de que todas las acciones de tu vida sean consagradas para el sostenimiento de la sociedad, la promulgacin de las buenas acciones y el bienestar de tus semejantes. Moderacin "Es la virtud que gobierna y reglamenta nuestras pasiones. Siendo todo amor, derrama a su alrededor un verdadero afecto, amistad, caricias, y cosecha entonces de la semilla que ha sembrado. Para l, H: . mo, la vida ser un prolongado sueo de encantamiento. Prudencia "Consiste en prever todas las consecuencias de dar un paso, o de

Don de gentes Discrecin Perdn Gentileza Adaptacin Sagacidad Delicadeza Dilogo Osada Simpata Dominio del ego Liderazgo Buen humor Dedicacin Puntualidad Encanto Seduccin Tenacidad Disciplina Transigencia Consagracin Idealidad Naturalidad Fuerza de la Esperanza Servicialidad Seguridad interna Comunicacin Callar para poder Osar, Misin a cumplir como la ms elevada disciplina, Tomar la leccin 15

en las experiencias, Verbo encendido, Sacrificio para alcanzar la justicia, Sentido de lo heroico, Voluntad inquebrantable de alcanzar la meta, Descubrimiento del hombre trascendental. Facultades Epistemolgicas Observacin, Anlisis de todos los factores en el devenir del tiempo, Comparacin, Crtica en la investigacin, Previsin, Planificacin. Facultades de la culminacin de la lgica en la intuicin Sensibilidad esttica, Creatividad, Paz interior, Mstica Universal (Parabhakti), Visin Proftica. Fue a travs de la expresin que estas facultades les permitieron, que los Arhats del Mahayana, liberados del ascetismo del pequeo vehculo, lograron difundir por el mundo la enseanza de Gautama y convertir al Japn en NI-PON, pas de la luz. Ahora en la Nueva Era, el Discipulado Modelo de la Jna (Saber) para la Bhakti (Devocin), con sus Bhumis, Dhatus, Nagasiddhis y recomendaciones mistaggicas que el Sublime Maestre trasmiti largamente a mi amoroso Maestre David Juan Ferriz Olivares, la implantacin de una Era de luz y de paz, de investigaciones verdaderas y de iluminaciones colectivas, ser un hecho como lo fueron hace miles de aos grandes civilizaciones de paz y de sabidura. El aislacionismo y el ascetismo rgidos propios de las Eras anteriores quedan obsoletos ante el nuevo ropaje del espritu de sntesis y de la espiritualidad universal en el anlisis de todos los conceptos y de todas las concepciones que darn al hombre, dentro la Libertad de Evolucionar ya alcanzada para todos los que quieran acogerse a ella, la posibilidad de alcanzar las ms altas cumbres del despertamiento espiritual. Un Jni es aquel que realiza por medio de la Meditacin, lo cual requiere haber alcanzado el Pratyahara. En la Jna Yoga todo esto est en relacin con los Grandes Misterios que corresponden (segn el Sublime Maestre dice en la llamada 61 del L. N. De la Francmasonera), a la Laya yoga cuyo contacto fundamental con la Jna radica en la Sukshma Kriya (accin sutil). Los misterios menores corresponden a la Iniciacin real, la Raja-Yoga. La LAYA-YOGA es la unin mediante la disolucin. Esta Yoga consiste en concentrarse en el objeto o perspectiva abstracta y disolver la conciencia en el objeto de la contemplacin que llega a ser entonces el centro de la individualidad en el exterior del cuerpo. Es el fundamento de la adoracin a las imgenes o a los smbolos (principios de la Iglesia Catlica, por ejemplo). La tcnica reside en el despertamiento (lean nuestro folleto: Kundaln)

de la Energa de la Naturaleza (es Prakriti, el elemento femenino que se encuentra en el chakra Muladhara) para hacerla ascender por el canal mediante la fuerza kundalnica hasta los mil ptalos (donde mora Purusha, el elemento masculino). Con la fusin establecida, la unin (Yug), tenemos la Gran Boda Mstica, la Gran Obra de los alquimistas, la transmutacin del plomo (smbolo del chakra inferior) en oro (smbolo del loto de los mil ptalos), Sahasrara-Padma, que es representado por el Sol o por el oro. La Laya yoga es, pues, la disolucin de las facultades mentales en el objeto mismo de la concentracin o en la abstraccin completa (mediante el sonido interior) puesto que es el aliento de vida (prana) que se fusiona con la Conciencia Universal (Brahma-Rundra). Shiva mismo dice, mitolgicamente, que existen ciento cincuenta mil formas de Laya, pero las cuatro ms corrientes son las siguientes: Y. Y. Y. / 480 Contemplacin con shambavi-mudra, Escuchar el sonido interno con bhramari-mudra Goce del nctar (Rasa) con kechari-mudra, Felicidad con el Yoni-mudra. (Recin citados). El Laya-yoga se compone de nueve grados y siempre con las mismas disciplinas ms o menos, reglas, purificaciones, etc. Es la Hatha-yoga en su octava superior, la forma elevada (Mtodo bsico: Hatha; Octava superior: Laya; Meta: Jna. Pero siempre la Jna como la que explica todas las dems yogas y las religa: Yoghismo: Yoga puesta en doctrina. Jna Vijna Yoga: la que relaciona al mundo con Dios, la Yoga trascendental, la yoga que permite al individuo participar con los dems en su liberacin, es decir, que mientras se libera, tambin libera a otros). del mtodo bsico pues, en efecto, cada vez se advierte que es la Hatha el sistematipo en que se fundan los dems sistemas. Rasa: Goce del nctar con Kechari-mudra, es el nombre snscrito de la "danza" practicada por Krishna con las boyeras o pastoras, tambin en otra acepcin es "multitud", en otra "lquido", "elixir", "esencia". Hay muchos otros aspectos de la Jna que se hace necesario reservar para quienes no solamente son aspirantes, o participantes de este nico Discipulado Modelo, que el Supremo Regente de la Gran Tradicin Inicitica, Sublime Maestre Avatar, Doctor Serge Raynaud de la Ferrire, estableci para esta Nueva Era del Aquarius, y para el cual indicaba que enviaba sus bendiciones, an a todos los participantes. Tales son la Mistaggia con Sublimes Mtodos para el Mistagogo, aspectos secretos de la Hermenutica Sagrada, de la Qabbalah de labio a

odo (que en la Nueva Era puede ser transmitida por lenguaje especial escrito y grfico y por Yentras - el Sublime Maestre era un incomparable pintor), la Teofana en su metalenguaje y su metapsquia, la Matsis del Conocimiento, la fsica y la qumica ocultas, el hermetismo y su mistaggia, el esoterismo cristiano, islmico y bdico, los arcanos del arte, la simbologa de la va de la Jnakanda. (Maestro Ferriz). A continuacin un prrafo escrito por el S. M. A. en los Grandes Mensajes en la pgina 174 de la edicin Diana, y en seguida otros de la pgina 228. Vamos exponiendo algunos cursos dados en nuestros centros, tratando de enseanzas diferentes, a fin de hacer entender que pueden encontrar la va que les conviene mejor lo cual depender de la cultura y de su superacin tanto intelectual como espiritual, aunque tengan asimiladas bastantes nociones sobre distintas instrucciones. Ahora bien, estos cursos precitados no se dirigen a las personas que carecen de una formacin filosfica y espiritual. Es cuestin de trminos y de ideas, que necesitan de cultura intelectual slida. No obstante, esto es un mediano ejemplo, una instruccin de orden general, que se brinda de inmediato y en primer trmino, a aquellos que estn interesados en todo nuestro programa, pero que se encuentran sorprendidos, al principio, por la complejidad de los asuntos tratados. Por otra parte, para los adeptos que vengan con conocimientos particularmente profundizados, el Maestro reserva una enseanza ms avanzada y ms especializada. La Escuela Inicitica es un lugar de disciplina; no entra todo el que quiere; hay una enseanza preparatoria, y exmenes que pasar antes de abordar el menor grado. ...es en estos Centros Esotricos donde se conserva la Tradicin Inicitica, con su Alta Ciencia Verdadera, los Preceptos de los Sabios, los Sublimes Mtodos de Mistagogo, y en una palabra, todo lo que puede encerrar un Santuario de la Antigedad Sagrada, el cual debe transmitir la enseanza de la Ciencia Divina. En bien de la causa del sublime Maestre y de los Discpulos del Saber, est enseanza debe ser conocida, realizada y vivenciada con toda la prudencia y reserva Inicitica para poder lograr la implantacin de la Edad de Oro, y para que reine el Cristo Rey en los Pueblos. Veamos los ltimos Paramitas de esta enseanza tomados ahora de la enseanza del Jni Diksha: Por lo cual solamente brindaremos los avances de esta enseanza, segn las caractersticas de cada Grado Inicitico y del avance que en

cada grado tengan los Discpulos, puesto que cada grado es como el cruce de una orilla a otra en el Cntaro de Vida del Saber, de la consciencia Brhmica y no brahmnica de la Jna o Gna, en el Cntaro de Vida del Yoghismo, de la Jna Yoga y en el Cntaro de Vida del Alto Prakriti de la Jna Vijna Yoga. "La Iniciacin Mayor de la cima Vertical del SABER de la Cruz, con sus Misterios Mayores y Ciencias Sagradas como lo menciona el Sublime Maestre, demostrar, la superioridad del Mtodo, en la precitada cima de la Gran Lnea Vertical, donde el Sol encuentra su Jherusalem Celeste, donde Urano, Saturno y Mercurio, los planetas por excelencia de la Era del Aquarius, esplenden su Apostolado Celeste." Venerable Jni Diksha Gur Maestre X Dr. David Juan Ferriz Olivares Sigamos con el S. M. A. en el tema concreto de las asanas: No solamente insistimos en la necesidad de efectuar estas posiciones sino tambin de practicar ciertas respiraciones especiales as como concentraciones sobre los centros a los cuales habr que hacer vibrar por medio de contracciones musculares primeramente, despus por medio de controles nerviosos, y, finalmente, a travs de un mtodo extraordinario de identificacin simblica para que se despierte esa energa misteriosa que vendr a abrir las puertas, abrir estas flores y dar, en una palabra, la Luz. Y. Y. Y. / 327 Padmasana y media padmasana: Son las dos posiciones conservadas por los que abandonan todas las asanas o se desligan de la hatha-yoga, pues guardan estas dos posturas porque son la base de la meta misma que se traza el Sadhak, es decir, la Iluminacin final, y porque este control del espritu por el dominio del cuerpo (sobre todo de las sensaciones) proviene de los ejercicios practicados en estas dos asanas tipos. Y. Y. Y. / 326 Yo hago una seleccin de doce asanas adems de las cuatro que hemos visto anteriormente, es decir, que escojo de todas las asanas practicadas regularmente durante varios aos, seis principales sobre las que me he centralizado, cada una en relacin con uno de los chacras (el 7 chakra es iluminado mediante la posicin del loto) y doy adems una variante para estas seis posturas a fin de establecer un equilibrio en el desarrollo de cada uno de estos seis centros. Queda bien entendido que no se proceder a estas seis asanas sin antes haber practicado suficientemente otras posturas muy variadas y numerosas, o por lo menos haber hecho una vez cada una de las 84 17

asanas de la Tradicin. Estas seis primeras asanas son las siguientes: ARDHA-BADDHA-PADMASANA: la cual sirve para el desarrollo del plexo sagrado, es la postura para la Iluminacin del primer chakra, es decir, toda la concentracin durante esta practica debe ser efectuada en Muladhara con el mecanismo adecuado, visin de los ptalos, asimilacin al elemento correspondiente, identificacin con relacin al plano de la deidad, iluminacin del color por medio de la vibracin adecuada, pronunciacin interna de las palabras sagradas, respiracin rtmica segn el tema, etc... Mi postura como se ve en la lmina N IV es con las rodillas separadas, pero poco a poco habr que acercarlas hasta el punto de que ellas se toquen, esto nicamente con el fin de prepararse a otra asana que veremos ms tarde. UTTHITA-PADMASANA: (lmina N LXXIII): la cual sirve para la Iluminacin de Svadhisthana y tiene en su mecanismo completo el mismo procedimiento que se explic rpidamente en el prrafo anterior, pero en este caso tratndose del segundo chakra. CHIRIYA-ASANA: la cual constituye la postura del ave y se practica para la apertura de la tercera puerta, es decir, para la Iluminacin del chakra Manipura. Algunos ejecutan esta asana cruzando las piernas (se levanta lentamente en posicin de loto con la fuerza de los puos); echa en padmasana esta posicin, puede resultar ms fcil de ser sostenida ya que se trata de mantener la misma posicin durante 30 minutos o una hora a fin de obtener el resultado final. Aqu demuestro (lmina LXXIII) (Ver Lamina XXXII del Yug Yoga Yoghismo) dicha asana para los principiantes. TOLANGULASANA: es gracias a esta postura que es puesto en Iluminacin el chakra Anahata; toda la concentracin es sobre el plexo cardaco cumpliendo como siempre el mecanismo completo sin el cual la postura vendra a ser un simple ejercicio de cultura fsica sin ms resultado que una cierta elasticidad del cuerpo y que no es el objeto de este trabajo. Existe una variante de esta asana, en la cual se trata de mantener elevados del suelo la cabeza y toda la parte superior del cuerpo, as como los muslos y las piernas cruzadas que quedan tambin levantadas horizontalmente gracias a las manos que sostienen a los msculos glteos. Aqu presento esta asana en su forma ms simple (lmina N LXVII), pero la cual es suficiente para la Iluminacin del Anahata (el loto del amor universal). PADMA-SARVANGA-ASANA (lmina LVI): para la Iluminacin del chakra Vicchudha: esta postura se practica con bandha (contraccin muscular) adems del proceso habitual de concentracin, asimilacin, vibracin, etc. BADDHAYONIASANA (lmina N V): sirve para la Iluminacin del chakra Agna. Naturalmente no se trata nicamente de visualizar el tercer ojo, pues una asana no es solamente un mtodo de desarrollo de poderes psquicos o la adquisicin de facultades mediumnmicas, aunque esta asana produce principalmente la clarividencia y la clariaudiencia, las cuales son cualidades naturales para un adepto de la Yoga. Se practica para la Iluminacin del chakra en el cual vienen a reunirse las tres principales canalizaciones (Sushumna-Ida-Pingala) y es gracias a la abertura de esta puerta que el adepto estar en seguida en posibilidad de establecer el contacto final con la Conciencia Universal (Samadhi). He dicho anteriormente que he escogido doce posturas para completar el trabajo de la Hatha-yoga y acabo de presentar las seis asanas bsicas, las cuales son el motivo de las otras seis asanas que presento enseguida. Estas deben ser ejecutadas en el aspecto fsico nicamente a fin de perfeccionarse hasta el punto de no tener ninguna dificultad para resistir estas posturas, pues habr que prolongarlas durante varias horas para ponerse en estado vibratorio indispensable para la Iluminacin de los respectivos chakras y finalmente obtener alguna sublimacin que no proviene de una especie de hipnosis, sino de un control de los centros nervo-fludicos para el cual las asanas constituyen los medios de apertura del contacto. He aqu a continuacin las seis asanas que completan las doce posiciones que acabo de mencionar que deben practicarse antes de emprender el gran trabajo final para la fusin al Gran Todo para operar nuestra REintegracin... MATSYENDRASANA (lmina N XXXVII): constituye en cierto modo la octava superior de Ardha-Baddha-Padmasana; en esta postura como en la primera de la serie A se trata del desarrollo del primer plexo y es indudablemente un poco ms complicada, como todas las dems posturas de esta segunda serie, puesto que en la primera serie (que llamamos A) se compone en cierto modo, de seis asanas preparatorias a esta segunda categora, B. PARVATASANA: es la postura denominada la montaa, en la cual se trata de estar generalmente en padmasana, verticalmente sobre las rodillas con los brazos tendidos en el aire, conforme la figura que presento en la lmina N XLVII. Tengo la costumbre de hacer unas pequeas variaciones del mudra, es decir, que a fin de canalizar los fluidos mejor, manejo las posiciones de los dedos segn el conocido mudra de los tres dedos extendidos y el pulgar plegado sobre la ua del ndice (smbolo de los tres nadis erectos a los lados del kundalin enroscado). Tal como el

utthita-padmasana (segunda posicin de la primera serie) esta postura sirve a Svadhistana y tal vez requiere menos esfuerzo de resistencia aunque un poco ms de sentido de equilibrio, lo cual se comprende que es simplemente una cuestin de hbito. LOLASANA: es una variacin de la mayurasana. Esta postura est en relacin una vez ms con su correspondiente de la primera serie (Chiriyasana). Como se comprender, estas disposiciones son para el desarrollo del plexo solar; es la razn por la cual se tendr cuidado de practicarla con el uddhiyana-bandha (contraccin del vientre) tal como se seala en la lmina N XXXIII, en la cual comprimo los msculos abdominales, pues se trata de contraer y relajar el vientre a nivel del ombligo de una manera rtmica. VATAYANASANA (lmina N LXXIX): es la postura para la Iluminacin del 4 chakra (Anahata), emanacin del plexo cardiaco y como en el caso de la Tolungalasana, la concentracin se efecta en los principios del amor universal conjuntamente al mtodo habitual de la Hatha-yoga: repeticin mental de los bij-mantras, visualizacin de los ptalos de la flor de loto que simbolizan la apertura de cada una de las doce cerraduras simblicas. No solo es conveniente visualizar la flor de loto emblemtica de cada chakra sino concentrarse en cada ocasin en cada uno de los ptalos que forman la flor simblica que representa cada uno de estos centros internos. As, por ejemplo, sabemos que Muladhara es una flor con cuatro ptalos, el segundo centro es un loto con seis ptalos, el tercer chakra tiene diez y el chakra Anahata doce ptalos, y la concentracin debe ser realizada mediante la mentalizacin en cada ocasin del nmero correspondiente a las respectivas slabas sagradas. SARVANGA: (lmina N LVI): es la Sarvangasana con el Jalandharabandha con el uddiyana-bandha. Se advertir que pongo tenso el vientre y que el cuello tambin est contrado. En la primera serie la posicin correspondiente (padma-sarvanga-asara) no permite la misma libertad para hacer el bandha en virtud de la posicin de las piernas; en esta segunda categora, la asana con las piernas estiradas (para el desarrollo de la glndula tiroides y la Iluminacin del chakra Viccudha), permite mejor ejercer las contracciones musculares de la garganta y del epigastrio. GOMOUKHTA-ASANA: est al servicio del chakra Agna y a pesar de su simplicidad es de lo ms peligrosa. Gomoukhta demanda una concentracin muy poderosa en la glndula pituitaria y puede producir serios trastornos si se opera demasiado pronto o sin el previo control de otras asanas. Siempre habr que atender que es el brazo contrario o la pierna ms alta el que est en el aire con el propsito de producir un circuito, que es justamente el factor peligroso de dicha postura la

cual proporciona la liberacin del plano de los elementos fsicos. Siento que se haya tomado la foto de la lmina N XVII estando con los ojos abiertos, pues en realidad hay que concentrarse en el entrecejo y ello se logra ms fcilmente con los ojos cerrados. Resumamos pues nuestro trabajo: a). Algunos ejercicios variados de cultura fsica aplicndose suavemente a efectuar la posicin del tringulo y la posicin del loto. (b). Despus de algunas semanas principiar a la eleccin de las mltiples asaras que ofrece la Tradicin, comenzando por la Janusirasana y terminando la sesin de Hatha-yoga con la posicin de relajamiento. (c). Ms tarde, despus de un cierto tiempo, y habiendo dominado diversas asanas, dedicarse sobre todo a las doce asanas-tipo del desarrollo final. Podemos, pues, concluir con el cuadro siguiente: 1- Una veintena de ejercicios de cultura fsica. (Equilibrados entre respiracin, elasticidad y resistencia fsica). 2- Escoger una serie de asanas de preparacin. (Paschimotanasana, Padbahasthasana, Vrkasana, Halasana, Bbujangasana, etc...) 3- Siddhasana con Pranayama (Para practicar por la maana). Una serie definitiva de asanas (comenzando por la Janusirasana y terminando por Supta-Vajrasana). Aradha-Padmasana por la tarde para la meditacin y Padmasana para la concentracin. 4- Aplicacin de la serie "A" al comienzo y de la categora "B" despus. Las doce asaras practicadas perfectamente y conforme al mtodo completo). Y. Y. Y. / 332

PRANAYAMA
Todo el problema reside en la obtencin y la conservacin del PRANA. Y. Y. Y. / 302 El Pranayama permanece, pues, como uno de los elementos ms importantes de la Ha-Tha Yoga puesto que permite la perfecta impregnacin del principio positivo, el Prana (el principio negativo es el Akash) (119) (El Prana y el Akash estn en relacin - como lo estn los cidos - con
las bases que se combinan para formar sales. Akash es el Atma, Vayu el cuerpo causal superior. Tejas (o Agni) es el mental inferior. Apas es el cuerpo astral. Prithvi el cuerpo orgnico. En las canalizaciones humanas corresponde el lado izquierdo a: IDA (la fosa nasal lunar llamada tambin chandra) y el lado derecho a: PINGALA (nariz solar, llamada tambin suria).

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El prana obra en todo, origina nuestro entendimiento; cuando se modifica se convierte en akash, as como cuando el akash se modifica obra como ter y el ter al modificarse se desintegra en una serie de TATWAS. Debido a la influencia prnica el Akash se convierte en materia y tambin cristaliza las formas. Se puede, pues, concluir que el Akash es el mundo visible a travs de las formas ms o menos densas, el cual movido por la vibracin del Prana y por consiguiente mientras las vibraciones son ms rpidas los cuerpos son ms fluidos y sutiles, lo cual da una claridad sobre la cuestin del pranayama. Hemos dicho que Sushumna no recibe aire puesto que corresponde al Akash y el Prana es transmitido en cambio por los dos canales: Ida y Pingala. As pues, es conveniente hacer durante un instante cada dos horas una respiracin idntica por cada una de las dos fosas nasales. Se puede comenzar con Ida en la aurora del da del novilunio, despus de dos horas con Pingala. As alternando sucesivamente durante tres das; cada vez (todas las maanas) durante este lapso de tiempo se comenzara la respiracin por Ida y durante los tres das siguientes se comenzara esta vez por Pingala en el correspondiente lapso de las dos primeras horas. En Plenilunio se tendr cuidado de comenzar por Pingala (alternando cada dos horas y cada tres das tambin). Y. Y. Y. / 468 En la pgina 469 de la edicin original viene un cuadro pintado a mano por el autor, edicin que fue revisada y aprobada en vida por el S. M. A., y que aprob, a pesar de uno que otro error de imprenta, errores que estaban cotejados por el Amoroso Maestro Ferriz. Era una poca difcil, el solo, lase bien, solo, tena que ir a consultar a la Universidad Nacional y a personas que se encargaban de traducciones, para pedir una opinin acerca de un prrafo y enviarle la consulta al S. M. A. quin seguidamente le responda aprobando o pidiendo ms opinin. En esa pgina 469, el cuadro original era uno hecho a mano (los dibujos a mano por el autor son valiosos en una composicin literaria), ahora es uno alterado por los inescrupulosos comerciantes de libros en que se han convertido los miembros de la original y deformada GFU de Caracas. Editan los textos del S. M. A. haciendo los cambios que a ellos les suena. Parece mentira tanto atrevimiento. Ya con solo tener que lidiar la incultura heredada de Piscis tenamos. Ahora, la literatura del Avatar con severo palimpsesto. Ya he mencionado tambin el caso de la exgesis del Amoroso Maestro Ferriz que permanece escondida por algunos de mis excondiscpulos sin tener certeza de que la liberarn algn da y no la sobrescribirn o dejarn parte sin liberar, o, en el peor de los casos, un fenmeno natural la dae! Tremendo trabajo el de la traduccin de una obra tan especializada y voluminosa para unos seres que no tenan ninguna entrada econmica y

cuyos desplazamientos y envos del correo les costaban lo de comer. Me permit llevar un original francs de la obra del S. M. A.. a traductores expertos y su respuesta, muy sincera, fue que, no podan garantizar el sentido exacto que el autor quera para el prrafo y que, tratando de ser precisos, me daran por un prrafo, una pgina! Y, a la hora de imprimir, eran tipos que se montaban a mano! Gracias a la divinidad que ese hermoso Ser de Luz, el Maestre X David Ferriz, nuestro Amado Seor se dedica tantos (casi doce aos) aos al trabajo de traducir e imprimir, casi sin dormir (me consta de sus das casi sin dormir) y tenemos la literatura escrita por el Avatar, como en ninguna otra Era, el Avatar escribe, deja de su puo y letra su pensamiento. La tragedia de una literatura religiosa y de retaguardia metafsica limitada al nivel de comprensin de sus autores y la destruccin de casi todas las bibliotecas de la antigedad, la masacre sangrienta de nuestras culturas y la invasin de orientales con enseanzas menores, sumados al auge de grupos de pseudo-magia sexual que el mismo S. M. A. llama de magia negra en Sus Circulares (no hay que saber mucho para verlo), se ve superada con la aparicin de la literatura y la exgesis de la obra del Sublime Maestre Avatar. A todos los que vibren con esta literatura les transmito el llamado que haca el Maestro Ferriz para que ayudramos a vigilar (Siempre Vigilante debe ser Ud.) la pureza de la obra que habr de servirnos en esta y en otras encarnaciones a nosotros y a nuestros hijos para evolucionar. Qu no pase como con la Biblia que est fraccionada en libros apcrifos y aprobados, con traducciones tan dismiles y que un tiempo (como ahora con la exgesis del Maestre X), fue hasta prohibido leerla, porque poda oponrseles a los lderes de turno. Dejemos por ahora esta mencin de la realidad que nos ha tocado vivir y releamos el prrafo del Y. Y. Y. / 571 citado numerosas veces. Convivimos entre tanto, en medio de las deformaciones propias de una civilizacin que termina por el cambio de la Era precesional operado el 21 de marzo de 1948 deformaciones que se aprecian no solamente en las religiones y en las llamadas escuelas esotricas que deberan resguardar la lnea de suprema sabidura y que estn muy alejadas de exponerla y de practicarla, sino tambin en las costumbres de las colectividades, en la jurisprudencia, en la tica, en la familia, en la moral, en las limitaciones de la comprensin de lo Divino, etc., es decir, deformaciones que imperan en la conciencia de la humanidad de nuestros das y que acusan la decadencia de una civilizacin profana exenta de la sabia conduccin de los Grandes Iniciados como en las etapas de Oro de la Historia. An los libros clsicos de la Iniciacin Superior, los cdigos fundamentales de la Realizacin, las Escrituras Sagradas de los diferentes Colegios de Iniciacin, estn soterradas ante tanta literatura llamada esotrica y cuyos autores estn muy lejos de haber sido INICIADOS, y

otras veces han recurrido a lo que les dictan fantasmas del astral, pretendiendo de cualquier manera estar hablando de altas normas de evolucin espiritual. Cunta literatura espiritista, teosfica, rosacruciana, orientalista, cristiana, etc., limitada al estado de conciencia de sus autores, a su nocin terica del Sendero de la Iniciacin, cubre de paja interpretativa el manantial de origen, la prstina enseanza que han venido a actualizar y a vivir para los ojos de los hombres despiertos los Grandes Iluminadores, los Mesas, las Encarnaciones Divinas. As mismo los cursos de las sociedades esotricas de paga, adaptados a satisfacer la buena manera de pensar de sus clientes, degeneran el sentido de la Iniciacin hasta tal punto que no es exagerado afirmar que la Nueva Era ha comenzado en medio de una atmsfera colectiva de ignorancia casi completa sobre asuntos de profundidad espiritual. Seguir leyendo en el libro Yug Yoga Yoghismo / 571 y 572 Como dice el Sublime Maestre, Per prevalecer como Centro Regenerador espiritual con los pueblos de los Andes, no solo en la Nueva Era del Aquarius, sino a lo largo de los 12.000 aos de los 180 grados de arco de media ronda precesional, o sean las seis Eras de 2.160 aos, Aquarius, Capricornius, Sagittarius, Scorpius, Libra y Virgo, por el cambio geomagntico que acaba de suceder de Norte a Sur, de los Himalayas a los Andes, en el siglo XX, hasta el cambio geomagntico siguiente de Sur a Norte, para las otras seis Eras siguientes de Leo a Piscis. La Supremaca de la Jna Yoga en la Era del Saber / 37 Despus de detenernos en el cuadro de la pgina 469 (consultar solo el cuadro de los textos editados por Editorial Diana y que est dibujado a mano por el autor), continuamos con el tema del Prana. A titulo de documentacin se podra agregar tambin: AKASHA tiene cualidad sonora (relacionada con el odo), su sabor es amargo, y su cualidad secundaria es el espacio (el universo etreo), se sita su asiento en la espina dorsal en la regin de la garganta (Viccudha), el nmero de ptalos es 16 teniendo respectivamente las letras: a, , , u, , ir, r, bu, b, e, ai, o, au, ang, ah. La deidad es Shambu y la forma femenina Shakini, la tonalidad del sonido es media y ordinaria, la aspiracin es poco sensible y la direccin mediana. VAYU tiene su cualidad en el tacto o en el lenguaje, su sabor es agrio y cido, su cualidad secundaria es la locomocin (estado gaseoso) se localiza en la espina dorsal en la regin cardiaca (Anahata). Sobre sus doce ptalos simblicos se encuentran: ka, kha, ga, gha, visa, cha, ch, ja, jna, hija, ta, tha. Su deidad es Isha y la forma femenina Hakini, la tonalidad del sonido es muy alta y muy leve, la

naturaleza es fresca al contacto, la aspiracin de 8 dedos de largo y su direccin hacia el Norte. TEJA (o tambin AGNI) es luminoso, su sabor es picante, clido y custico, su cualidad secundaria es la expansin, es el estado gneo (la luz, el fuego), su ubicacin es en la espina dorsal a la altura del diafragma (Manipura). Las diez letras sobre cada uno de sus ptalos son: da, dha, pa, ta, tha, d, dh, na, p, pha. La deidad es Rudra sentada sobre un toro y en su forma femenina tenemos a Lakini; el tono en alto y el sonido leve, la naturaleza muy fogosa al contacto, la aspiracin cuatro dedos de duracin, la direccin es al sur. APAS (o tambin Djala) cuya cualidad es de acuerdo con el gusto, es de sabor astringente y tiene la facultad de contraccin (estado liquido), se le puede situar en la espina dorsal en la regin lumbar (Svadhisthana): sus letras; ba, bha, ma, ya, ra y la, sobre los seis ptalos sagrados. La deidad es Vishn sobre Garuda (divinidad femenina Rakini) el tono es bajo con un sonido grave, la naturaleza es fra como al contacto de una zambullida en el agua, la aspiracin 16 dedos de duracin, corresponde al occidente. PRITHIVI, es de cualidad olfativa (olfato) y de sabor dulce, es un elemento de cohesin (estado slido, como la tierra), se encuentra situado en la base de la columna vertebral (Muladhara) con 4 ptalos cuyas letras son: va, sca, sha, sa. Como deidad Brahma (sobre Hangsa) con Dakini como forma femenina, el tono es muy bajo con un sonido profundo, el contacto es tibio y la aspiracin es de 12 dedos de duracin; es el este. Ya estamos pues bien advertidos y realizamos plenamente que la HaTha Yoga es especialmente un trabajo vibratorio que requiere de respiraciones con contracciones especiales (mudras quiere decir encerrar, cerrar y bhandas significa fijar, vendar, liar, lo que los hace idnticos en teora) que tienden nicamente hacia la conservacin del aire y sobre todo del prana (la fuerza substancial, la esencia misma) en el organismo para despertar es fuerza sutil llamada kundalin. En estado esttico en el ser humano, kundalin requiere de una corriente para iluminar todo el ser, lo cual constituye la tarea en que se empea el Yoghi. Mediante posiciones (asanas) bien estudiadas y con la ayuda de purificaciones (pranayama) se llega a producir un circuito (Shakti) capaz de establecer este poder kundalnico de facultades ilimitadas. Estamos cumpliendo, estamos dando lo que se debe. Continuemos estudiando el prana y tocando enseanzas sobre los 4 elementos. En el Yug Yoga Yoghismo / 315: De antemano hay que saber que la elevacin de kundalin se efecta conforme a un mecanismo ayudado ampliamente por el pancha vayus, dicho de otra manera, por los cinco tipos de energa que gobierna nuestro 21

organismo. Estas cinco fuerzas vitales son el prana, el udana, el apana y el vyana. El Prana es localizado generalmente en la base del corazn, un poco hacia la regin de la laringe y se dice que gobierna la palabra, es el que rige el sistema respiratorio y proporciona la fuerza al Verbo. Esta parte del funcionamiento humano se encuentra dirigida por la porcin cervical del sistema nervioso. El Udana rige la parte que se encuentra ms arriba del cuello; las funciones del movimiento de esta parte anatmica son dirigidas por la porcin ceflica del sistema nervioso. Samana est localizado entre el corazn y la base del estmago y rige el mecanismo del sistema metablico. esta regin est bajo el control de los nervios esplcnicos; la circulacin de la sangre, recibe su energa de los cinco teres (pancha vayus) que vigila tambin el mantenimiento de las secreciones en el hgado, en el pncreas y en los intestinos. El Apana, debajo del ombligo, dirige las funciones renales, el colon y las partes genitales. Esta energa proviene de la porcin lumbo-sacra del sistema. Vyana proporciona la energa a los movimientos del cuerpo, es el que manda los msculos y las coyunturas. Se dice que gracias a l tenemos nuestra posicin vertical. Su accin tiene lugar sobre todo en la mdula espinal. Estas energas vitales son los cinco centros nerviosos en el cerebro y en el cordn espinal, son naturalmente anablicos y equilibran la actividad catablica de la porcin simptica a travs de las fibras del parasimptico. Ellas constituyen las denominadas Shaktis de los chakras. Dichos centros nerviosos dirigen las funciones y sensaciones situadas en el cortex del cerebro, siendo tanto receptivos, como emisores, y tienen sus centros subsidiarios en las dos formaciones de la base del cerebro, las cuales son el tlamo y el corpus-striatum. Adems de estos centros-reflexgenos (pancha-vayus) existe an un tipo de energas que son conocidas actualmente por la fisiologa como aquellas que gobiernan los bostezos, el hipo, el pestaeo de los ojos, as como la somnolencia antes de dormir, etc... ellas son el Naga, el Kurma, el Krikkara, el Debadatta y el Dhananjaya. Todo ello se encuentra dirigido por los Vayus, los cuales poseen las corrientes principales del impulso nervioso. Su misma localizacin es llamada a veces prana, por ejemplo, los cinco pancha-pranas que yo llamo pancha-vayus para hacer la diferencia. Para llegar a tener el valor absoluto de estos pancha-pranas es necesario activas la shakti principal (el nervio vago), al ser activado kundalin. Entonces no solamente se gobierna a los Pancha-pranas (los Vayus) sino que se establece un control completo sobre el sistema nervioso sosteniendo la actividad catablica que generalmente es el origen de los

constantes trastornos mentales. La corriente kundalnica es conducida bajo un perfecto control mediante la prctica de algunas contracciones llamadas Bhandas efectuadas en ciertas posturas (asanas) con actitudes bien definidas de algunas partes del cuerpo (mudras), durante el proceso de control vibratorio (pranayama). Habiendo llegado al control absoluto de las facultades, el yoghi, llamado entonces ICHCHHAMARANI, pueden tener el goce de todos los placeres sin restricciones por que l controla completamente el espritu al cual generalmente instiga el cuerpo. El puede vivir segn su voluntad, puede optar por la desintegracin de su cuerpo fsico que l puede abandonar como quitarse un vestido, una camisa sucia, un traje usado, o tambin puede conservar su cuerpo como un vehculo siempre listo a servir pues ha sabido encontrar el secreto para conducir su consciencia a la SupraConsciencia y no seguir siendo un inconsciente que vive mecnicamente en medio del materialismo ignorante. Estamos, pues, ahora en el umbral del dominio prctico despus de haber comprendido la leccin, la teora, los elementos indispensables para comenzar verdaderamente los ejercicios con conocimiento de causa y no solo de una manera automtica copiando simplemente las posturas que se muestran aqu o en las obras o artculos de vulgarizacin de la Ha-Tha Yoga y que muchas veces son publicados nicamente para dar satisfaccin fsica algunas damas en busca de la eterna belleza o a algunos caballeros que tratan de descubrir mtodos de exhibicionismo para llamar la atencin del sexo dbil con sus actitudes acrobticas! La Yoga es algo muy distinto de eso maravilloso que el gran pblico est demasiado vido por conocer y que por ello mismo generalmente se le expone. Estamos exponiendo al Sublime Maestre como hasta hoy solo lo ha enseado a hacer la Potencia X, el Amado y Amoroso Maestro Ferriz, en nombre de quien realizamos TODO lo que hacemos, por habrsenos encomendado esa Misin de preservar y transmitir sin deformar. Como dice en la pgina 122 del yug yoga, Hay en efecto un mundo visible y un mundo invisible los cuales desean que todos los hombres los descubran lo ms pronto posible... Continuamos en la Pgina 496 del Y.Y.Y. El pensamiento es el maestro de los sentidos y el movimiento respiratorio es el maestro del pensamiento, es por medio de la respiracin que se efecta la absorcin y la disolucin (Laya) indispensable para la Liberacin (Moksha). Todas las posibilidades de retencin, ritmos o repeticin pueden ser enfocadas cuando el alumno haya satisfecho las primeras reglas indispensables. Y. Y. Y. / 465

Existen medios para recuperar y aumentar este prana, esta energa, y uno de estos medios es ofrecido por el PRANAYAMA. En general, la respiracin rtmica se hace de la siguiente manera: sentndose bien recto, pero sin rigidez, con la columna vertebral en lnea lo ms vertical posible, el mentn un poco recogido y los hombros un poco hacia atrs y las manos puestas simplemente sobre las piernas, hay que principiar entonces a inhalar lentamente, contando hasta seis por ejemplo, sin esfuerzo y segn sus propias posibilidades, reteniendo el aire en los pulmones contando hasta tres, y exhalar lentamente el aire por la nariz contando hasta seis, para enseguida contar hasta tres con los pulmones vacos. Ya habituado se puede aumentar el tiempo poco a poco hasta 4, despus 5, luego 6, 7, etc., y llegar despus de un periodo de algunos aos de practica, hasta 60, o 70 o ms; pero, aun cuando lo he practicado regularmente, no lo he aconsejado a nadie as. Este ejercicio es muy provechoso cuando est bien ejecutado, sin embargo, siempre me ha asombrado ver con qu atrevimiento los principiantes tragan el aire en sus pulmones sin jams practicar un mtodo preparatorio... Y. Y. Y. / 52 Recordemos aqu las enseanzas dadas en el Y. Y. Y. / 327 Ya hemos aconsejado comenzar con dos posiciones: una por la maana para practicar un poco de control respiratorio acompaada de una ligera meditacin en la postura llamada siddhasana y otra por la tarde para la concentracin... Se dice que con la Siddhasana (posicin llamada del tringulo) se puede tener la gran realizacin. Siddha, del termino sidhi (poder) explica en su nombre lo que contiene: practicada diariamente durante tres horas, se afirma que hace posible obtener la Liberacin muy rpidamente; despus de un periodo de un ao siguiendo esta norma, se tendrn los poderes. Es en esta postura, como resulta ms provechoso practicar el pranayama (control respiratorio). Se advertir en mi foto (lmina LIX del Y. Y. Y.) que coloco el pulgar sobre la nariz derecha en tanto que aspiro por la fosa izquierda, listo enseguida para que dicha fosa sea tapada con el meique para exhalar por la fosa derecha, teniendo cuidado de no quitar el pulgar de la nariz derecha antes de haber colocado el meique sobre la otra. Nunca deben estar abiertas las dos fosas al mismo tiempo, y solamente podrn estar cerradas simultneamente durante un segundo antes de abrir la que se encuentra tapada, lo cual se repite en la siguiente forma: despus de haber expulsado el aire por la nariz derecha se reanuda la inspiracin por esta misma nariz derecha, siempre con el meique sobre la nariz izquierda cerrando el otro orificio; despus se cierra el orificio derecho con el pulgar para expulsar el aire por el lado izquierdo, inhalando nuevamente por el mismo orificio derecho, y de esta

manera se continua progresivamente 3, 6, 9 y hasta 12 veces por cada lado, es decir, aumentando las cantidades indicadas semanalmente, poco a poco. Y. Y. Y. / 327 Desbordemonos de informacin acerca del pranayama con esta cascada de Paramitas tomados de las pginas 462 a 468 de Yug Yoga Yoghismo en versin autorizada por el Sublime Maestre Avatar a su Discpulo Modelo David Ferriz: Llegamos ahora a los ejercicios de respiracin que ya hemos visto en la Introduccin de este libro, en el tema del Pranayama durante las definiciones de las primeras reglas de la Yoga. Los ejercicios del ritmo respiratorio son numerosos y ya hemos visto detalladamente uno de los ms simples en dicha parte de esta obra. Es en la postura del tringulo o del loto que se ejecuta el control respiratorio aunque existen otras posiciones que tambin pueden ser escogidas para ese propsito. En la lmina LIX de la siddhasana se puede observar que practico justamente un pranayama del cual he hablado en repetidas ocasiones. Se trata de aspirar por la nariz izquierda, manteniendo la derecha bien cerrada, y despus expirar por la derecha cerrando la nariz izquierda. Nunca deben estar abiertas las dos fosas nasales al mismo tiempo, por el contrario, hay un instante en que las dos fosas nasales quedan hermticamente cerradas al mismo tiempo, es decir, durante el lapso de suspensin entre el aire que se aspira y que va por los nadis y el momento en que se va a expulsar el aire viciado. El pulgar y el dedo pequeo de la mano operan dicho ritmo, aunque despus de algn tiempo se practica sin la ayuda de los dedos por simple contraccin de la nariz. Se toma el aire por la nariz izquierda absorbiendo profundamente en el lado de IDA (canal negativo y femenino), el prana debe ser concentrado en la cabeza y descender a lo largo de la columna vertebral (lado izquierdo), venir a apoyarse en la base del cuerpo (concentracin en Muladhara) lo cual constituye el momento en que se opera el kumbhaka (retencin de la respiracin), es decir, que se tapan las dos narices un instante, despus el prana se dispersa por todo el cuerpo y se visualiza el aire que asciende por el lado derecho de la columna vertebral a travs del canal PINGALA (lado positivo, nadi masculino) para llegar a ser expulsado al exterior del organismo a travs de la nariz derecha. Se aspira nuevamente el aire por esta misma nariz derecha teniendo cuidado de seguir tapando la fosa izquierda con el dedo pequeo, se 23

visualiza el prana que desciende a travs del canal PINGALA a la derecha de la espina dorsal, concentracin, kumbhaka, y el pulgar viene a presionar la nariz derecha un segundo y se abre la nariz izquierda puesto que el aire regresa por Ida y es expulsado entonces por esta nariz que est lista para recomenzar el ejercicio. Generalmente se requieren tres meses para que sean eliminadas todas las impurezas con la ayuda de este pranayama. Los Yamis (practicantes de asaras) apenas pueden entonces considerarse burdamente purificados y principiar las asanas con una real concentracin en una meta espiritual. Al comienzo del pranayama se sealar naturalmente un pequeo instante de retencin, pero foco a loco se dar ms importancia a esta suspensin (khumbaka). Esta retencin respiratoria abarca diversos mtodos: (Murccha, Shitali, Sahita, Surya-Bheda, Bhramari, Bhastrika, Kevali y Ujjayi) (117).Algunas veces las 9 formas del pranayama estn expuestas como
sigue: Bhastrika, Bhramari, Murccha, Sahita Shitali, Shitakari, Surya-bheda, Plavini y Ujjayi y con ligeras variantes, como siempre, en la ejecucin.

flautas, campanas, trompetas, etc., por lo cual pienso que ms bien se trata de una especie de hipnosis personal!). Kevala es la completa suspensin de la respiracin, es decir, que no es posible comenzar sta experiencia sino despus de una completa purificacin y sobre todo de una suficiente prctica del pranayama para poseer la completa maestra de la respiracin. Primero se tendr cuidado de practicar largamente la altemacin respiratoria simple. As. pues, el solo kumbhaka practicado completamente hasta el Sahita, constituye en cierto modo la preparacin para obtener completamente el Kevala. En el Murccha se trata de llenarse de aire y cerrar inmediatamente el paso del aire para despus dejar salir el aire muy lentamente. Tambin hay que juntar la ideacin (manas) con el alma (atman). Ello no se debe trabajar al comienzo de las prcticas de yoga porque dicho ejercicio demanda un control del espritu bastante serio y que debe ser ejecutado correctamente. Sahita es simplemente confinar el aire muy cmodamente sin respiracin (puraka) ni expiracin (rechaka), es la prctica por medio de la cual el Khumbaka va en aumento poco a poco hasta lograr el kumbhaka total y nico, el cual llega entonces a ser kevala. El Shitali consiste en aspirar el aire por la boca con los labios contrados y la lengua afuera, llenando el estmago dulcemente, reteniendo el aire un poco de tiempo y exhalndolo en seguida por las fosas nasales. Este sitali-kumbhaka cura las indigestiones y los desrdenes de la bilis.
(Se entiende por Vamana la prctica de llenarse de agua hasta la garganta inmediatamente despus de una comida, lo cual provoca el deseo de vomitar, limpiando as al cabo de unos das toda la bilis y el desorden flemoso. Y. Y. Y. / 461 462)

El pranayama tiene su efecto debido a la aportacin del prana en el canal central (Sushumna) el cual calma el espritu y permite poseer la maestra completa de los pensamientos al mismo tiempo que un perfecto acondicionamiento fsico mediante la limpieza de los nadis; los cuales son constantemente ensuciados de grasa principalmente en el canal central donde el aire no pasa nunca. (El Amoroso Maestro Ferriz estaba
pendiente de tomar sus alimentos con aceite prensado en fro, extravirgen, el cual se agregaba a los alimentos una vez servidos y cuando la temperatura hubiese bajado al nivel de la del cuerpo. Nos enseaba tambin dentro de la importancia de comer para la longevidad sana, que no comiramos harinas, nica enseanza sobre alimentacin que el Sublime Maestre pona en maysculas: NO MEZCLAR HARINAS: Ejemplo: arroz con papa. Este Jpika Gur recomienda no comer frijoles, garbanzos ni lentejas o arvejas (menestras o leguminosas). Los cereales se recomienda comerlos tiernos o germinados. Definitivamente suprimir la harina de trigo. Leer el folleto que sobre alimentacin hemos escrito)

Es tambin un ejercicio eficaz contra la sed y tambin un contraveneno. Surya-bhedana implica respirar por la nariz derecha nicamente y sentir la penetracin del prana desde los dedos de los pies hasta el extremo de la cabeza, antes de dejar escapar de nuevo el aire lentamente por la nariz izquierda. se dice algunas veces que despus de haber inspirado el aire por el nadi solar (nariz derecha) se debe operar el Jalandhara-bandha Y contener el kumbhaka hasta que la transpiracin aparezca desde la punta de los pies hasta la cabeza. Ujjayi al cual se le llama el victorioso, se practica por medio de una

Acabamos de ver la tcnica del Khumbaka de acuerdo al mtodo Bhastrika; veamos ahora el mtodo Bhramari. Hay que llenarse de aire ruidosamente y expulsarlo tambin sonoramente (est indicado que es preferible practicarlo durante la noche en medio de un completo silencio, pues este ejercicio ofrece diversos sonidos y prepara al Samadhi). Durante la suspensin de la respiracin en la cual se retiene el aire en el organismo uno se concentra hasta el xtasis en el punto medio del entrecejo (en mi opinin, completamente personal, me parece que aqu se trata sobre todo de una autosugestin. Segn el Gheranda Samhita, dicha prctica hace or

respiracin fuerte de las dos fosas nasales teniendo la boca bien cerrada, el aire debe llegar a golpear fuertemente contra la garganta y la parte superior del pecho debe sentir la proyeccin del prana, se retiene brevemente el aire y se exhala por la nariz izquierda. se puede ejercitar tambin caminando, sentado y sin ninguna asana especial as como en cualquier circunstancia de la vida corriente. Acabamos de ver las ocho maneras de operar el kumbhaka, el cual deber ser ejecutado como disciplina antes de emprender cualquier sublimacin y durante algn tiempo de un mes a tres meses 4 veces al da (en la maana, al medio da, en la tarde y en la noche) por aquellos que desean verdaderamente lograr una purificacin personal. Naturalmente se podr comenzar con dos veces, lo cual llegara a ser ampliamente suficiente si se alcanzan 75 respiraciones al cumplir un mes, habiendo procurado para ello aumentar un poco cada da. El Sitkari o el Sitali-khumhaka son magnficos ejercicios para producir el fro y son los pranayamas empleados para lograr el enfriamiento. Sitali corresponde al mismo procedimiento que hace la serpiente cuando cambia de piel. Se ha dicho que adems de la inspiracin por la boca y la exhalacin por la nariz como lo acabamos de ver, es eficaz practicar el manduka mudra (actitud de la rana) el cual consiste en recoger la lengua hacia atrs con la punta en el paladar y as aspirar el aire, suspender entonces la aspiracin por la nariz para dejar escapar el prana por todo el cuerpo. Es benfico alimentarse con leche Y mantequilla en abundancia durante el perodo de esta disciplina. El Sitkari, que igualmente es empleado para refrescarse, se practica aspirando fuerte y ruidosamente por la boca, exhalando inmediatamente con los dientes cerrados suspendiendo la lengua en forma de no tocar ni el paladar ni la base de la boca. Se debe respirar presionando la parte baja del abdomen hasta llenar los pulmones en su capacidad (por la noche se puede ejecutar de 50 a 80 veces teniendo cuidado de tomar un vaso de leche 20 minutos antes). As como estos dos ltimos (Sitali y Sitkari) proporcionan la frescura al cuerpo, tenemos otros dos kumbhakas que producen calor. En efecto, el Ujjavi es eficaz contra las infecciones e igualmente como sudorfico. En cuanto al Bhastrika es empleado para calentar los Templos; dichos ejercicios se operan dos veces al da por uno o varios yoghis para mantener la temperatura en algunos santuarios de los retiros montaosos del Tbet.

El Ujjavi puede hacerse en cualquier posicin para hacer subir la temperatura del cuerpo y se puede practicar controlando un poco os msculos abdominales por medio de una ligera contraccin, 7 veces al comenzar y aumentando cada semana tres veces ms, pero sin excederse de 320 contracciones al da acompaadas de 3 o 4 posturas diferentes en 3 o 4 sesiones. Algunos describen el Bhastrika en la siguiente forma: inhalar hasta llenar el estmago (en posicin de padmasana), (lmina VL). de siddhasana (lamina LIX), o an de vajrasana (lmina LXXV), exhalar fuertemente (despus de una expansin del pecho) por las narices. Inhalar y exhalar entonces rpidamente con nfasis para la exhalacin y hacerlo ruidosamente, lo cual debe ser resentido por la garganta y el pecho los cuales se calientan. Veinte veces. Inhalar enseguida por ida hasta llenar el abdomen, suspender, y fijarse en el punto del entrecejo. Hacer tambin el Kumbhaka en toda la duracin posible entre tanto que subsista la comodidad. Despus de la suspensin exhalar por el lado izquierdo, inhalar por la misma nariz, suspender un momento, exhalar por la nariz derecha y volver a tomar el aire por la misma nariz derecha (pingala). La circulacin de la sangre es activada rpidamente y el cerebro es vigorizado. Dos cosas deben ser consideradas muy seriamente: la higiene con respecto a las asanas, los bandhas, los mudras, el pranayama, etc., es decir, nunca olvidar que antes de cualquier prctica se deben evacuar los intestinos y baarse (la ducha, o un mnimo de higiene); as mismo tener en cuenta que se debe cesar INMEDIATAMENTE cualquier ejercicio en el momento de sentir un primer dolor. El yoghi jams insiste en cuanto ha sentido una punzada, un calor demasiado persistente, un calambre, una molestia cualquiera. Suspende inmediatamente a la menor fatiga y reposa brevemente o suspende totalmente por todo el da en caso de que persista la molestia (dolor, calambre, etc.). Nunca forzar excesivamente, hay que dejar obrar la voluntad, forzar ligeramente los msculos pero sin exageracin. Sin apresurarse, pues el lento mecanismo de la persistencia forjar a los Yamis y finalmente a los Yoghis. Se nombra con el apelativo de YAMI a todo practicante-aspirante a Yoghi, no es un grado y se aplica, este remoquete, a todos los practicantes sin importar el grado. Los diversos mtodos de control respiratorio pueden tener muchas ms variaciones que las diferentes tcnicas tradicionales que he venido enumerando. Todas las posibilidades de retencin, ritmos o repeticin pueden ser enfocadas cuando el alumno haya satisfecho las primeras 25

regias indispensables. Por ejemplo, tenemos aqu otra variante: se trata de un pranayama que se emplea generalmente en la Raja-yoga. Estando en padmasana el cuerpo bien recto aunque sin rigidez, se aspira por la nariz izquierda concentrando el pensamiento en la corriente nerviosa (de arriba hacia abajo de la columna vertebral haciendo recaer la mente en el ltimo plexo) y expirar enseguida por la nariz derecha. Aspirar durante 4 segundos y retener el aliento diecisis segundos para enseguida arrojar el aire en ocho segundos. No olvidar concentrarse en el tringulo del primer chakra inferior y meditar en todos sus atributos. Se hace seguir generalmente por una aspiracin lenta despus de una expiracin que ser seguida de una retencin del aliento durante el mismo tiempo que el ejercicio precedente, con la sola diferencia que en el primer ejercicio se retiene con los pulmones llenos y en el segundo la pausa en la respiracin es con los pulmones casi vacos. El segundo ejercicio es ms fcil que el primero. Sin embargo, no hay que abusar de estos ejercicios (sobre todo de los que consisten en guardar el aire en los pulmones) Siempre es gradualmente como se debe practicar. Es eficaz en dichos pranayamas concentrarse en el Bij-mantra A U M. Se hace una respiracin completa y despus se pronuncia interiormente la palabra sagrada durante la expiracin; dicha pronunciacin se hace como si se salmodiaran las 3 notas (do-mi-sol) 3 a 10 minutos. Durante los ejercicios (especialmente en ocasin de los pranayamas) la transpiracin no debe ser secada o enjugada sino frotada en el cuerpo (friccin a fin de que el cuerpo no pierda su humor) para que el yoghi no pierda su dhatu (carcter, humor). En pocas palabras, estos ejercicios (asanas y pranayamas) tienen sobre todo por objeto eliminar el cido carbnico, el corazn modera sus esfuerzos, los guarda, y suministra con calma una ayuda eficaz a las venas, tan a menudo extenuadas por un excesivo trabajo, consecuencia de una sobrecarga que se le inflige al corazn el cual a su vez tiene que extraer sus reservas para subvenir a la tarea que se le impone. Hemos visto los efectos generales de cada asana, sabemos ya para el futuro que un nuevo vigor est ofrecido mediante la Shirshasana lmina LXI), la Sarvangasana (lmina LVI), la Halasana (lmina XX), y que adems de esta fuerza fsica puede surgir rpidamente la concentracin espiritual gracias a la Siddhasana (lmina LIX), a la Padmasana (lmina VL), a la Swastikasana (lmina LXV), a la Sukhasana (lmina LXIII). Es con la Shirshasana (lmina LXI) que el cerebro se siente lleno de un nuevo beneficio, la Halasana viene a ayudar la parte dorsal, los msculos lumbares, la regin de la espina vertebral. La Padmasana juega su papel en la regin sacra y lumbar, la Mayurasana en las varias secciones de la

columna vertebral y an en los lumbares superiores. Sabemos ahora que un mudras es una actitud; mudra quiere decir sellar, tapar, y se puede entender como un "cortocircuito" yoghstico; existen 25 tradicionales. Hemos pasado simplemente con rapidez sobre todas estas tcnicas, pues esta obra no est dedicada especialmente a una sola forma prctica, sino ms bien a una filosofa del conjunto de los mtodos. Ciertos mudras son difciles para llevarlos a la prctica y habr que tener paciencia, como por ejemplo para la prctica de. aswini-mudra (abertura muscular rectal), el cual se hace con frecuencia en Uddiyana para ayudar a la contraccin del ano (se aprieta el ombligo contra la columna vertebral) el cual intenta reunirse al ombligo (se suspende la respiracin durante este lapso). Durante la relajacin el ano es expulsado hacia el exterior, despus se reanuda la contraccin, el agua es arrojada dentro del intestino (es el basti, el mahayada sa-basti que consiste en el lavado del colon el cual se lleva a cabo a la orilla de un ro). Las grandes tcticas para las transmutaciones sedan igualmente interesantes de considerar, pero deberamos emprender todo un capitulo aparte sobre esta cuestin. El Ojul (producto del semen) est siempre bien preservado en la ciencia Yoga y de aqu proviene toda una disciplina y los mtodos de transformacin y de preservacin completa para salvaguardar la energa. El Bind (fluido seminal) es de lo ms precioso y en las ordenes msticas este tema de continencia de una fuerza muy bien conocida, ha sido objeto desde siempre de un particular estudio que se basa evidentemente en la Gran Tradicin que ha estado conservada sobre todo por los Rishis, los Gurs, los Yoghis. La toma de aire por el plexo solar, por ejemplo, con concentracin en el chakra Anahata unida a una meditacin sobre las atribuciones del plexo cardaco puede conducir poco a poco a la Luz en la cuestin de la transmutacin de la energa llamada sexual. Se sabe que el KUNDALN es madre de 3 cualidades: Sattwaguna (luminoso), Rajaguna (activo) y Tamaguna (tenebroso) y estas consecuencias provienen del estado tanto fisiolgico como psicolgico y de ah nuestro estado en este mundo, es decir, que debemos vigilar atentamente la formacin de nuestra fisiologa, primera constatacin del efecto psicolgico y por lo mismo la causa de los efectos que engendran las cualidades (gunas) precitadas. Todo un mtodo queda entonces a considerar y cul es la filosofa o religin que est en posibilidades de ofrecer una Ciencia tan precisa y tan

preciosa como el Sistema Yoga?. Apto a todas las disciplinas, el Yoghi alcanzar el estadio del Samyama (sntesis de los 3 estadios finales en la Yoga) en el cual suspender los sentidos durante 10 minutos, 48 segundos; despus efectuar la retencin de la respiracin en el dharana (21 minutos 36 segundos) y finalmente el dhyana (43 minutos 12 segundos) el cual lo conducir al Samadhi al cabo de una hora 26 minutos y 24 segundos. El Pranayama permanece, pues, como una de los elementos ms importantes de la Hatha-yoga, puesto que permite la perfecta impregnacin del principio positivo, el Prana (el principio negativo es el Akash) (119) El Prana y el Akash estn en relacin - como lo estn los cidos con las bases que se combinan para formar sales. Akash es el Atma, Vayu el cuerpo causal superior. Tejas (o Agni) es el mental inferior. Apas es el cuerpo astral. Prithvi el cuerpo orgnico. En las canalizaciones humanas corresponde el lado izquierdo a: IDA (la fosa nasal lunar, llamada tambin chandra) y el lado derecho a: PINGALA (nariz solar, llamada tambin suria)

prrafo sin una buena provisin de prana y ojal llevando la castidad. Generalmente el comienzo de las disciplinas de la Hatha- Yoga se interpreta muy mal, pues si bien se le reconoce una gran importancia al rgimen alimenticio, en cambio se duerme demasiado; en efecto es muy poco conocido que el ser humano en realidad no reposa completamente ms de 11 o 12 minutos pues el tiempo restante de dormir est ocupado en actividades mentales y musculares (una persona al dormir efecta durante una noche 1500 movimientos aproximadamente). Hay que habituarse poco a poco a la disminucin de horas de permanencia en la cama, pues el reposo no requiere ms de 4 horas y para algunas personas 2 horas son suficientes; por otra parte es muy perjudicial dormir durante el da, es decir, despus de la salida del sol, sin embargo es aconsejada una siesta despus de la comida, pero no se trata de dormir, sino de facilitar la digestin con una media hora de reposo. Y de esta manera existe una multitud de pequeos detalles que dejamos sin mencionar para seguir en otros cnones que pensamos sean ms importantes. Y. Y. Y. / 309 Cuando no se desea luz en un bombillo elctrico se corta la corriente... Sera en este mismo orden que habra que proceder, pero como no se puede eliminar el interruptor, entonces por qu "suprimir" las funciones? En cambio es mucho ms prudente operar como con un conmutador de lnea telefnica cuando no se desea recibir alguna llamada. Es as ciertamente, en el sentido del CONTROL y no con la idea de "supresin" que los Gurs han querido definir el Pratyahara. Por otra parte cmo explicar al estudiante la necesidad de una abstinencia cuando no hay motivo para exigirla y es ms correcto presentarla como una transmutacin. Primer planteamiento para abordar la ALKIMIA SEXUAL (ver nuestro artculo, de circulacin restringida, sobre TANTRA y nuestro artculo de amplia distribucin "Brahmachary"). Es preferible vivir como un "Don cualquiera" al tratarse de las pequeas penas y no gastar su energa en futilidades, cuando la colectividad pide un aporte de vibraciones intensas como ayuda para la evolucin de una mejor comprensin, la cual no podr jams resolverse por medio del fenomenismo, sino ms bien con un lgico anlisis y una enseanza de ejemplo equilibrado. "Suprimir" es un acto agresivo que no puede estar dentro de las ideas 27

Cerramos con el mismo Paramita con que abrimos. Esperamos que esta enseanza sirva para moldear los espritus dignos y listos.

PRATYAHARA
Sin embargo, no es suficiente pertenecer a la "buena" categora de los Sattvas para tener la iluminacin, pues si bien para lograrlo hay que cumplir esta primera condicin de guna sttvica, se comprende que an hay que cumplir con otras disciplinas. Los cuatro elementos, Prithiui (Tierra), Apa (Agua), Agni (Fuego), Wayu (Aire), deben ser bien comprendidos para adherirse plenamente al Akasha (Eter) del cual se requiere extraer la esencia, aunque para obtener tan slo un pequeo beneficio real es necesaria todava una larga prctica. No se concibe verdaderamente el Pratyahara antes de 3 horas de una suspensin de la respiracin, por lo cual vuelvo a decir que se requiere una muy larga preparacin para alcanzar este estado. Es poco a poco, minuto por minuto que se aumenta el rgimen del khumbaka (retencin de aire) (113). PURAKA inhalacin), KHUMBAKA
(suspencin), RECHAKA (expiracin). Veremos despus que existe el Khumbaca interno y el Khumbaca externo (el cliz interior y el cliz exterior). Hay que sealar que para comenzar a eliminar el Kapha (el lavado de esta flema se denomina Kapalabhati) lo ms importante es la expiracin y lo secundario es la inspiracin.

El ejercicio consiste en colocarse en padmasana y practicar un pranayama cuyo rechaka (expiracin) es ms pronunciado que el puraka. Es casi imposible practicar lo que pide el S. Maestre en el siguiente

del yoghi; "suprimir" las percepciones es limitar la libertad de vida lo cual es completamente opuesto al ideal del yoghi; en cambio: controlar es transmutar en busca de mejores resultados. La "supresin" es contraria a la responsabilidad de los deberes que tenemos en esta encarnacin. La idea de la "supresin" de las percepciones es desterrar para siempre las sensaciones, las cuales podran despus hacer falta, puesto que el ser evoluciona y nada es esttico. Suprimir las posibilidades de goce al "tocar" sera al mismo tiempo suprimir el control acerca de las formas y de las cosas, sera eliminar una parte de la existencia: adems, no tenemos derecho a "matar" la vida que nos fue entregada. Se trata, pues, de controlar el efecto de "tocar" a fin de no caer en la excitacin mental, pero, por otra parte, se hace imposible distinguir si un plato es liso o es rugoso despus de haber suprimido las percepciones orgnicas que rigen el sentido del tacto. Causas y efectos deben ser analizados seriamente antes de lanzarse en la prctica de la "supresin" sensorial. Las personas que han "matado" o embotado inconscientemente su sentido del gusto por medio de especias o alimentos fuertes, no pueden percibir el sabor bastante marcado de los millones de pequeos gusanos, escondidos en la carne que por su cocimiento no propagan tanto su olor de putrefaccin, el cual los vegetarianos perciben desde muy lejos, pero que no molesta a los necrfagos, carniceros, carnvoros, porque su olfato no posee ya ms sus facultades perceptivas. Esta supresin del rgano del gusto o del olfato es la causa de que los seres coman carne, beban cerveza, vino, alcohol, fumen, etc., matando su salud y perdiendo por este hecho sus derechos a la evolucin progresiva; no es natural matar el cuerpo poco a poco por medio de toxinas de carne animal, de nicotina, de alcohol y otros tantos productos nocivos para el hombre que as se est "suprimiendo" a causa de una completa inconsciencia de sus facultades. El hombre debe vivir con naturalidad, lo que no quiere decir que sea segn su instinto, porque evadidos del reino animal debemos vivir con una conciencia humana y no con un instinto animal. Y. Y. Y. / 56

Jni Diksha Gur Dr. David Ferriz Olivares Las personas con ideales de perfeccionamiento espiritual generalmente manifiestan su inters en saber meditar. La sobre oferta de mtodos confunde a los buscadores sinceros, que ante los calificativos de Trascendental, o por la fuerza de la personalidad del que presenta la oferta (con salvacin del alma incluida) se ven inclinados a creer que eso es meditar. A pesar de los beneficios que reporta el permanecer aislado de la realidad repitiendo nombres sagrados por horas, no es correcto llamar a eso trascendental; mejor seria ver la realidad que esos mtodos primarios de relajacin y atencin sostenida significan como elementos de inmanencia. La meditacin debe llevarnos a la Divinizacin de nosotros mismos, a travs de la Concentracin para as lograr la Identificacin. Esto es llamado Samyama, que es el estadio final despus de numerosas purificaciones tanto internas como externas, periodo en el cual se deber haber conseguido un Gur. Sin el Gur no hay posibilidad de xito. Los necios insisten en que pueden ser guiados por maestros internos, o invisibles, lo cual demuestra su falta de madures. El Sublime Maestre dice que no hay que confundir al Mstico (Mtico) hind con el Yoghi. Con incienso y ambiente de iglesia quiere alcanzar la salvacin, el nirvana o algn plano etreo, etc. Pero son miles en eso y no se ve a ninguno alcanzar siquiera la paz en su corazn. Con sus predicas de una moral puritana logran conmover a los adeptos que de tanto aspirar a realizar el ideal, aveces ellos mismos creen estar en algo. Conozco esa falta de equilibrio que molesta a la familia cuando el iniciado pasa horas en un rincn, sin progresar visiblemente, pero que excusa su ignorancia de la realidad espiritual diciendo que internamente ha avanzado. Deca el Maestro Ferriz, que esos que se aslan en un rincn a buscar la paz solo encuentran el rincn. Y sigue diciendo, que si, acaso nos imaginamos a Moiss por all solo meditando mientras el pueblo sufre? o a Jess horas en un rinconcito sin salir a ensear a la gente? Se cuenta que el Buda entr una vez a un monasterio y durante la meditacin se sentaba a frotar dos piedras. Cuando acabo con las piedras pidi dos ms, y el superior del monasterio acongojado le dijo: Seor, para que quiere otras dos piedras? Estoy haciendo un espejo. Pero seor, con dos piedras no se puede hacer un espejo, como vera las dos anteriores se le acabaron y no result el espejo. Entonces fue cuando el Buda les hizo sentir que ah sentados tantas horas, no lograran nada. Mientras el pueblo sufra de enfermedades y miseria, ellos conocan de artes marciales, de medicina natural, de

______ MEDITACIN
Pensar, reflexionar considerar, prepararse para algo, ejercitarse, estudiar, practicar, activar el pensamiento para cumplir una misin. (Ver
los dos tomos de Los Paramitas escritos por Venerable Maestre X David Ferriz)

agricultura, de arquitectura, etc. Hoy en da los grupos de iniciados ni siquiera se parecen a esos monjes que acumulaban sabidura para ellos. Ni siquiera estudian. Dice la Gran Tradicin que TODO Iniciado debe saber de Fsica, Qumica, Biologa, etc. Ni siquiera saben comer, y entonces?, tienen que recurrir a restaurantes con comidas de fritos y harinas condimentadas que impiden el avance espiritual. Nuestro ser es muy complejo en cada uno de los cuerpos que lo compone. Como vimos en el artculo de la Iniciacin, en las personas muy inteligentes se dice que funciona el tres por ciento del cerebro. La realidad es que solo captamos el 23% de una lectura si se esta bien atento, para luego solo recordar el 30%, y si a eso le sumamos los paradigmas y, adems, la poca costumbre de leer, o solo leer titulares, adems que el lder religioso del grupo pide no leer nada que no sea lo que el dicta, y la tranquilidad que significa estar iniciado del verdadero maestro, que a la hora de la muerte (siempre le aplazan la cosa) le va a llevar a los supuestos planos donde solo el tiene acceso y los dems ni se imaginan la grandeza de ellos. Esto tiene que comenzar a revisarse y la gente debe comenzar a tener acceso a la Verdad, a conocer su verdadera misin sobre la tierra, a saber quienes somos, de donde venimos y para donde vamos. No mas fantasmas llenos de retrica que convencen a veces hasta al ms avisado. Y los oigo repetir lo que oyeron de esos mundos etreos con una fe que da envidia. Son mundos mal imaginados y falsos. Este Gur los invita a estudiar. Son muchos y muy queridos los amigos que andan por las veredas de la realizacin espiritual, entre prolegmenos y paradigmas, buscando en fantasmas del astral, con mtodos inconducentes e incompletos. El predominio de la subjetividad es analizado por mi Amado Maestro Ferriz y extraigo estas lneas de l: De qu sirvi a su intencionalidad la existencia de doce mil vrgenes y otros tantos santos?, si ninguno de ellos, ni uno solo, tuvo significacin para impedir que surgiera la inquisicin, cierto o no?, histricamente hablando. Lamentable es tambin que los grupos surgidos de la enseanza del Maestre de la Ferrire lo estn subjetivizando, adorando, rezndole, pidindole, pero no estudindolo. (Aparte de los mismos estudios de siempre: gimnasia yoga, ovolactovegetarianismo y astrologa a nivel rudimentario)

Por el Jni Diksha Gur Venerable Sat Arhat Dr. David Ferriz Olivares Digamos antes que todo, que la nocin misma de lo sagrado, del campo en que el hombre tiene su abstraccin, ha llevado muchas veces, a travs del tiempo a considerar que el pensamiento del ser humano en cuanto se aproxima a su estado de mayor elevacin, e inclusive en el proceso de liberacin del ser, se ha considerado siempre de lo ms denso a lo ms sutil y alrededor de ello se tejen los ms mltiples conceptos que acerca de la vida espiritual existen incluyendo la meditacin. El paso de lo denso a lo sutil viene ciertamente a ser progresivo; al pasar de un reino a otro superior, este ltimo es ms sutil; al pasar del mineral al vegetal, este se encuentra ms libre, as, el paso evolutivo del reino vegetal al reino animal tambin implica mayor libertad; igualmente del animal al hombre y ms tarde del hombre al superhombre o de lo humano a lo supra-humano. Con relacin a la meditacin si bien la mente se puede aislar de las cosas que le rodean, para despus continuar en un criterio subjetivo y se puede entregar directamente a liberarse del zodiaco mental, no siempre es la va ir de lo objetivo a lo subjetivo, pues este tipo de meditacin quizs no llevara a la identificacin con el objeto, puesto que, la identificacin con la realidad universal, con la existencia y la conciencia universal, no indispensablemente est en nuestra realidad subjetiva, sino que hay necesidad de enfocarlos mejor, estudiar, detenerse y reflexionar con un criterio amplio y objetivo. El Maestre, entre todas las mltiples transformaciones concienciales que expone, con respecto a la Meditacin, en las pgs., 57 a 60 del Yug Yoga Yoghismo, dice: Parece que se habla demasiado rpido de concentrarse en una cosa o de meditar, cuando muy a menudo se trata de un ensueo o de un vago sueo. Cuntas veces he odo decir a esas gentiles damas, miembros de tantos comits, que estn haciendo su meditacin para salvar las almas, para ayuda de los enfermos, para la paz del mundo, etc...Sentimiento puro y magnifica manifestacin de bondad pero verdaderamente insuficiente al observar que estas personas ignoran todo lo del proceso meditativo que requiere un estado especial de la conciencia y un conocimiento profundo de las leyes de la fsica y del mecanismo biolgico y fisiolgico. Dharana es el sexto elemento de disciplina para el perfeccionamiento del individuo, pero pasar directamente a la meditacin, ignorando las abstinencias, las posturas, las reglas de vida, el control respiratorio, la maestra de las sensaciones (Yama - Niyama - Asanas - Pranayama 29

La Meditacin y algunas rectificaciones del Maestre a la Yoga en la Nueva Era Meditacin y Pratyahara

Pratyahara) sera algo as como los estudiantes del ocultismo fcil, que hablan de la Rajas Yoga sin haber estudiado nunca las primeras lecciones de la Hatha Yoga, como si pudiera pasarse a la Universidad antes de asistir a la escuela primaria. Y. Y. Y. / 57 La meditacin es el ejercicio del pensamiento que consiste en la prolongacin de la vista interna sobre una cosa. Habra que tomar el cuidado antes de las meditaciones de aislarse mentalmente del mundo habitual sin perder por ello el control de la existencia, pero sin llegar al posible efecto inmediato de una especie de auto-hipnotismo que sera completamente opuesto a las doctrinas de Yoga y que es ms bien objeto de la practica en el fakirismo Y. Y. Y. / 58 Meditar antes de tener el conocimiento intelectual es exponerse a imaginaciones frtiles. Y. Y. Y. / 59 Poco a poco, cuando el pensamiento a bogado al rededor del objeto, haciendo uso de la meditacin, entonces hay que fijarlo ms especialmente en el centro del objeto, es decir, ms cerca de la realidad objetiva a fin de limitar el campo de la meditacin para llegar a la concentracin. Y. Y. Y. / 60 El Maestre en materia de meditacin va de lo subjetivo a lo objetivo. Tenemos con ello una trastocacin de muchos criterios que existen acerca de los procesos que conducen de lo denso a lo sutil. La identificacin, la realizacin de la unidad de la conciencia con el objeto, implica fundamentalmente una actitud consciente de la identificacin repetida de la realidad objetiva del objeto. Si meditamos en una rosa podemos considerar primero subjetivamente su belleza, su significado, etc., el recuerdo que nos podra traer una frase potica como una rosa encrucijada; tambin acerca de lo que rodea la rosa, podramos pensar en el ambiente un poco como describe el escritor francs Jean Giono en su obra Batallas en la Montaa; el viento participaba de la vida de la rosa, de las flores, de los bosques y de los hombres, siendo casi un personaje que se mova en el tiempo... poblado de rosas. El valor que la rosa tuviere, esta acumulado en nuestro criterio subjetivo, pero llega un momento en la meditacin, en que para poder identificarse con la rosa, y no exactamente con la idea subjetiva que podemos tener de ella, requerimos centrar nuestra atencin en el objeto mismo, en la rosa tal cual, como con un lente de aumento, en la parte de la rosa, si se quiere, ms central, ms en relacin pues, con el centro de los ptalos, con la

parte donde est el polen, donde estn las diferentes manifestaciones de su vida estrictamente vegetal. Es entonces cuando podremos identificarnos con la realidad del objeto, independientemente de que tenga un significado potico, un significado simblico o un significado fijo. De la nocin subjetiva de la rosa, vamos hacia su realidad objetiva y entonces podemos identificarnos o unirnos con la realidad de ella; hay entonces, una cierta despersonalizacin de nosotros y de nuestra ideacin, para poder llegar a la concentracin, en la cual, ya no pensamos en que estamos pensando, ya no somos nosotros el centro subjetivo, es la rosa como tal, el centro al cual objetivamente nos identificamos. Esto es todo un mtodo transformador de la conciencia y de la atencin, un ndice cerebral del espritu de la Nueva Era. Ello se manifiesta en muchos planos de la realidad. Ejemplo: la educacin de los nios, en la escuela moderna, en la escuela dinmica, desde las tcnicas de la Seora Mara de Montessori, hasta en la visin que puede tener actualmente la escuela de Freynet, el nio es el centro. No lo es el profesor, es el nio. Substituiramos as el ejemplo de la rosa, que comienza con un proceso subjetivo y cualitativo hasta llegar a su parte objetiva. En el caso de la educacin moderna de los nios, encontramos que el profesor es el adulto quien mira al nio, y lo enfoca con una serie de consideraciones cualitativas. Se pueden pensar muchas cosas acerca del nio. La mam seguramente exaltara las cualidades del niito un poco a la manera de Los hijos de mam cuervito, quien vea a todos sus hijitos ms bonitos que los patos, que las gallinas y las palomas. De esta manera. el nio parece tener tales caractersticas potenciales. Sin embargo, en la pedagoga, los mtodos que se aplicaban para la enseanza que se daba al nio estaban centrados en el profesor. Viene la renovacin en la pedagoga y dice: El centro es el nio..! Y a partir de entonces, Margaret Hall, por ejemplo, se pronuncia en su libro Aprend de los nios y se confirma el fenmeno reversible en que el nio ensea, el es el centro final y objetivo no determinado, sino determinante de la realidad objetiva. Surge la pregunta de un educador en la revista del correo de la UNESCO: Si el nio no es el centro, acaso la escuela no est contra el nio? El nio a quedado comparativamente en lugar de la rosa de nuestro ejemplo, no es cierto? Los profesores podrn tener la ms optima programacin pero es el nio la realidad del objeto y esto cambia la ubicacin de la mentalidad. Otro ejemplo que cambi la ideacin del hombre, es el de los vuelos espaciales, viniendo a confirmar lo que deca el Maestre cuando planteo

varias de sus teoras de las cuales haba quienes decan: No...esto no puede ser as. Surgen los vuelos espaciales, sube el hombre en los satlites portando cmaras y se comienza a retratar desde all el planeta Tierra. Por fin el hombre ve la Tierra como desde un espejo; ese espejo es la pelcula, es la cmara que desde 80 Kms. de distancia, donde comienza la zona E de la ionosfera obtiene fotos de la Tierra. He ah hombre, tu planeta azul. He ah hombre, tu planeta; no es lo que pensabas que era, sino helo all, en la realidad objetiva. Con tu tecnologa te has trasladado a 80 Kms., lo has retratado y ah est. T creas que el cielo era azul..., bueno, ahora en la Era del Saber sabes como es. Entonces toda leyenda, toda subjetividad, toma otra estructura, parte de otro momento gentico de la idea, surge una idea nueva y esa es la nueva visin. Claro que surge la subjetividad al rededor de esa visin, pero la subjetividad anterior quedo atrs, la noche quedo atrs como deca Jan Valtn. Estamos poniendo ejemplos muy concretos; y claro..., por all pudieran pensar que est bien lo concreto, pero, lo abstracto? Lo abstracto se presenta con un criterio de libertad subjetiva, ella juega en el jardn de lo abstracto. Albert Einstein, como Max Planck lo hicieron tambin en la investigacin de los quantos. En sus abstracciones matemticas, ellos no estaban para todo basados en la experiencia objetiva del genero humano. Tenamos la idea de la lnea recta, pensbamos que todo el Universo poda ser relacionado con lneas rectas, que los trazos de la Geometra Euclidiana no eran abstraccin matemtica, sino una forma, una expresin que considerbamos vlida, de la descripcin del Universo. Ah resolvamos todo, pero llega este profesor genial, se sita en el plano de la realidad, deja atrs, an en el campo de lo abstracto, lo subjetivo y se lanza enunciando que La Geometra Euclidiana no es vlida.... As es Einstein por una parte, es la cmara que retrata la tierra por otra parte y el Maestre RaYNaud de la FerRIre quien dice: se medita hacia la realidad objetiva... es el espritu del Aquarius. Claro que representa una sorpresa, para quienes no han recapacitado en ello, o han pasado muy por encima las lneas de la descripcin que da el Maestre de la meditacin. La visin objetiva representa una revelacin de la mente moderna, de la mentalidad actual, de cmo se est objetivizando y cerebralizando en la Nueva Era, de como se vuelca el cntaro de Ganmedes en el cielo. La inquietud y todo cuanto estamos refiriendo de lo abstracto y de lo concreto, nos proyecta hacia una quinta dimensin. Cmo sera ese cambio en una quinta dimensin, si estuviramos pensando de lo subjetivo a la realidad? Cmo pensaramos?

Ya no se quiere por ejemplo, tener la idea demasiado subjetiva de lo que hay detrs de esa pared; ah est la familia, ah est el vecino, ah est la oficina. No..., se busca ms bien una cierta objetividad. Si la frontera que nos presenta un muro la convirtiramos en pared de cristal, entonces ya no tendramos el muro de por medio con la impresin subjetiva de lo que puede hipotticamente estar all adentro, sino que veramos objetivamente a travs del cristal. Qu es la pared del cristal en la Nueva Era? Es la respuesta a un anhelo de objetividad, o sea, que la pared de cristal viene a borrar la distancia entre lo que se cree que hay, basados en nuestra subjetividad y la realidad objetiva. La pared de cristal viene a decir: aqu estoy con mi transparencia, t mundo subjetivo con respecto al misterio que haba detrs de m, a cambiado. La transparencia ma te brinda la realidad objetiva de lo que est en esta quinta dimensin de la objetivizacin. Esta quinta dimensin se convierte en una transparencia de la realidad. Desde el punto de vista del artista, es el proceso del mundo subjetivo al mundo objetivo y si no fuera as, podra imperar la Era del Saber? Se despertara el Saber? De no ser as, quedaramos anacrnicamente anclados en la Era del creer. Son mecanismos fundamentales del pensamiento humano, mecanismos de transformacin de los enfoques; el pensamiento se dirige de lo subjetivo objetivo a lo; es la objetivizacin de la realidad lo cual no nos priva de que tengamos vida subjetiva, puesto que basta que seamos para que tengamos el contenido objetivo y subjetivo de nuestra existencia. La subjetividad no desaparece mientras no desaparezcan las facultades de pensar y de percibir. Supongamos una de esas mentalidades giles que cambian el giro de las cosas, de derecha a izquierda de arriba hacia abajo y que por ejemplo, con un entrenamiento matemtico, fcilmente hacen reversible algunas frmulas o juegan con la sintaxis. Esa mentalidad es llamada por un autor la mentalidad sintctica, palabra que viene de sintaxis, es decir, la mentalidad que cambia el orden de las ideas. Supongamos que se diga soy un defensor de lo subjetivo y dgame: es posible demostrar que hay una base subjetiva que, cuando conduce a lo subjetivo, es sin perder su base objetiva? O sea, que ah hizo girar el pensamiento y hace una pregunta que puede dejar descontrolada a la persona que est explicando. Viendo este aspecto que asienta un predominio de la subjetividad, 31

podemos decir, que si bien es cierto que las personas generalmente se preparan primero subjetivamente en muchas materias antes de llegar a la prctica o a la tcnica, en un final se dirigen hacia la practica objetiva. El mdico primero aprende todas las partes del cuerpo humano, el siguiente ao pasa a hacer sus practicas en la morgue y hasta el final de sus estudios cuando le entregan su ttulo acompaado de un flamante bistur; primero a aprendido subjetivamente lo que va a practicar objetivamente. Sin embargo, el Maestre tiene una base objetiva, la cual es la practica de una parte del mtodo para despus llegar a lo subjetivo. No as, en el mtodo de la meditacin. que para tomar la va a la concentracin, la primera etapa es de lo subjetivo a lo objetivo. tambin, el concepto de la Divinidad que da el Maestre, tiene una base objetiva: la Causa Suprema contiene el efecto No Manifestado y la Manifestacin; es decir, una base objetiva de causa a efecto. Lo mismo en el arte, es la impresin objetiva, del arte de la Nueva Era, la cual se remonta despus a la subjetividad. Luego entonces podramos decir, que el pensamiento en la Nueva Era, comienza a definirse de una manera peculiar, en que sus metas van siendo ms y ms objetivas en su direccin objetividad-subjetividad para concluir en la propia objetividad. La orientacin del mtodo de meditacin, define el proceso, partiendo de la subjetividad, propia de situar la mente alrededor del objeto, con contenidos ms bien subjetivos, como el significado, la impresin de belleza, simpata o rechazo, la asociacin de ideas con su naturaleza o apariencia, etc., pasando luego hacia su realidad objetiva con sus caractersticas reales y detalladas, vistas tal vez desde muy cerca, considerando su funcionalidad y consistencia verdadera, su conocimiento, etc. La orientacin del mtodo de meditacin, define el proceso, partiendo de la subjetividad, propia de situar la mente alrededor del objeto, con contenidos ms bien subjetivos, como el significado, la impresin de belleza, simpata o rechazo, la asociacin de ideas con su naturaleza y apariencia, etc., pasando luego hacia su realidad objetiva con sus caractersticas reales y detalladas, vistas tal vez desde muy cerca, considerando su funcionalidad y consistencia verdadera, su conocimiento, etc. Una persona deca: Cmo?...Entonces voy a meditar para terminar mirando el objeto, como si me acercase a l? Y para eso voy a meditar? Oh ser humano!, como deca un poeta griego, eres un ser de la ilusin que no busca estar en la realidad, la abstraccin te hace anhelar la ilusin.

Ser de ilusin que a veces no amas la realidad, an cuando sea la va ms directa a la Unidad real de las cosas. El S. Maestre Avatar tiene al respecto algunos Paramitas: Evidentemente, en el mundo occidental numerosas personas hablan de meditacin o de concentracin, sin saber exactamente lo que significa, y ese pseudo-misticismo es de lo ms peligroso no solamente para ellos mismos sino tambin para aquellos que los rodean, a los cuales ellos ofrecen el espectculo de un perfecto desequilibrio que despus repugna a todos los buscadores de esta va. Y. Y. Y. / 57 Esto es en realidad muy importante, pues aqu el S. Maestre seala un verdadero fenmeno social con respecto a la meditacin. Muchas veces dentro del ambiente familiar surgen problemas porque algunas personas llegan a sus casas con actitudes extremas que estn muy fuera de lo equilibrado, y que si bien, no quisiera hacer una crtica respecto a la manera de pensar y la actitud de muchas personas, es interesante que el S. Maestre lo diga: ...ese pseudo-misticismo es de lo ms peligroso... En otra parte el Maestre dice: ...el Yoghi sabe conservar su calma, su control y su conocimiento, en tanto que los msticos en general no toman en cuenta el estado en que se encuentran y buscan simplemente el punto final, el cual para ellos es la beatitud entendida en general en el sentido que le da la teologa. Y. Y. Y. / 58 /5 Tomando en cuenta la relacin que se atribuye a la beatitud con la meditacin, nos extenderamos mucho para hacer un anlisis de como fue el desarrollo de ese criterio en el cristianismo o en la iglesia misma. Realmente, la beatitud representa un estado mental que, si se estuviera meditando, no garantizara que la persona no tienda a descentrarse de la realidad del objeto en que se est meditando, puesto que es un estado de naturaleza subjetiva. A este respecto, podemos mencionar lo que el maestre indica sobre el proceso meditativo, cuando dice: ...requiere un estado especial de la conciencia y un conocimiento profundo de las leyes de la fsica y del mecanismo biolgico y filosfico. Y. Y. Y. / 57 Supongamos que vemos una estrella y queremos la realidad del objeto

ms que la beatitud; entonces, sera mucho mejor que tuviramos una foto, un conocimiento de la estrella, ms an como dice el Maestre, un conocimiento profundo de las leyes de la fsica, una idea bastante clara.
(Se puede pensar que la estrella es una divinidad y antropomorfizar la realidad de la estrella, se la puede comparar con la luz que tenemos costumbre de ver, pero, es eso la estrella?. No, la estrella es algo mucho ms complejo y objetivo, vamos de la subjetividad de lo que creemos que es la estrella a travs de la documentacin Astronmica a la realidad de la estrella y si seguimos, vamos a identificarnos con la estrella. Seguramente fue as como yoghis lograron lo que dice el S. Maestre en la pgina 7 de este artculo).Supongamos a Urano o

Saturno con la belleza de sus anillos, los cuales proporcionan un espectculo imponente a travs del telescopio; se sabe que esos anillos maravillosos van cambiando de posicin segn la declinacin o inclinacin de su eje con respecto a la tierra, en las diversas etapas en que se encuentran alrededor de ella; pero para estar en el plano de la realidad es menester que sepamos de l, que lo veamos objetivamente y que - como dice el Maestre - aplicamos las leyes que lo rigen, los mecanismos que se cumplen, etc. Si hacemos una consideracin filosfica de Saturno, podramos ver que es el mensajero de la eternidad; los Mesas son de Capricornio, entonces nos centramos reflexivamente en la realidad de ese objeto y percibimos por ejemplo, que con sus anillos viene a ser como una culminacin, como una corona, como una aureola que representa una duracin de mucho mayor tiempo, como si nos hablara de la eternidad y de su realidad objetiva, resultante de la experiencia filosfica previa. Y es as, que nos encontramos nuevamente, primero con la subjetividad para culminar con la objetividad. Pero ms an, el Maestre enfoca diferencia la mstica del hind de la del yoghi: A su vez el mstico hind (al que no hay que confundir con el yoghi) por medio de las oraciones del incienso, de los encantamientos, de las prolongadas vigilias, del ambiente de iglesia, etc..., todo como los religiosos de Occidente, intenta establecer un contacto con un plano sobrenatural, es decir, que en una especie de trance quiere resentir la presencia del yo superior. Y. Y. Y. / 58 Vemos pues, el comentario que hace el Maestre enfocando esta diferencia. Para darnos una idea ms clara de los mecanismos acerca de la meditacin, en otro paramita expresa: Ser preferible practicar durante algn tiempo por ejemplo, imaginando un lpiz simplemente: podramos, como objeto de meditacin

del da, pensar primero en una gimnstica del cerebro mediante el juego de la visualizacin de la madera que ha servido a la fabricacin del lpiz, enseguida visualizando el rbol del cual fue extrada la madera, el bosque del cual fue obtenido el rbol, etc... Cuando el cerebro queda acostumbrado a ese genero de ejercicios, resultara ms cmodo meditar sobre cosas de un orden mayor, como la Luna, el Sol, la Estrella Polar, etc... No me gusta dar a mis alumnos ni siquiera un ejemplo de meditacin sobre una determinada y preferida imagen de Dios, pues tal como ellos la conciban llegan ms fcilmente a la Divinizacin de si mismos. Y. Y. Y. / 59 Por cierto que el predominio de la subjetividad en la Era de Piscis no permiti que el pensamiento de Jess fuera cumplido. De qu sirvi a su intencionalidad la existencia de doce mil vrgenes y otros tantos santos?, si ninguno de ellos, ni uno solo tuvo significacin para impedir que surgiera la inquisicin, cierto o no ?, histricamente hablando. Era natural que en la primera venida, el Cristo hablara que el Mensajero llegara de una manera concreta, Jess as lo anunciaba. En los Grandes Mensajes se hace referencia que Jess deca que cuando l volviera, vendra a hablar concretamente, positivamente, cientficamente. La mente en Aquarius va en esa direccin. Todo ello son ejemplos del paso de lo subjetivo a lo objetivo. Hay algo muy importante: si objetivizamos el pensamiento del Maestre podremos ser mucho ms fieles a su ideacin, que si nada ms lo subjetivizamos. La objetivizacin permite la concentracin. Veamos lo que indica el siguiente Paramita, que se refiere a la direccin del pensamiento en la meditacin. ...hay que fijarlo ms especialmente en el centro del objeto, es decir, ms cerca de la realidad objetiva a fin de limitar el campo de la meditacin para llegar a la concentracin. Y. Y. Y. / 60 La meditacin, planteada con detenimiento en varias partes de la literatura del S. Maestre, abandona el sentido de beatitud, el posible efecto inmediato de una especie de auto-hipnotismo, abandona los estados de vaga imaginacin, de somnolencia, de ensueo; para aplicar, de acuerdo al mensaje propio de la Nueva Edad, el meditor meditatus sum o sea, el pensar, reflexionar, considerar, preparase para algo, ejercitarse, estudiar, practicar, activar el pensamiento para cumplir una misin. 33

En cuanto al Pratyahara, elemento de la Yoga previo a la meditacin, en ello el S. Maestre rectifica y modifica la tradicin Yoghstica, y hace ver que no es una supresin de las percepciones sensoriales, sino un control de las mismas. Es natural pues esta consideracin de los mecanismos de los diversos sistemas sensoriales. El Maestre tenia que rectificar necesariamente la Yoga tradicional, puesto que hay muchas obritas por ah de algunos autores prestigiados en la Era anterior, pero que probablemente queden obsoletas en la Nueva Era. Digo obsoletos, porque as acostumbran calificar los bibliotecologos cuando discriminan un libro y lo dejan completamente fuera de inters; el libro obsoleto, es un libro que no tiene ms salvacin. Hay todo un cambio de pensamiento del hombre de la Nueva Era; eso es indudable y el Maestre, Maestro de Maestros, Iluminador de la Nueva era, Cmo iba a pasar por alto semejante fenmeno mundial? De all que en toda instancia su Pensamiento debe interpretarse con el pensamiento mundial. La meditacin podemos facilitarla a travs de la avanzada metodologa que nos dejo el Maestro Ferriz a sus Discpulos. Las personas que estn interesadas en conocer la metodologa que comienza por una alimentacin sattwica, son bienvenidas. Ahora unos Paramitas del Iluminador de la Era, Sublime Maestre Avatar Dr. Serge RaYNaud de la FerRIre No me gusta dar a mis alumnos ni siquiera un ejemplo de meditacin sobre una determinada y preferida imagen de Dios, pues tal como ellos la conciban llegan ms fcilmente a la Divinizacin de si mismos. Y. Y. Y. / 60 La Jna yoga es la parte que concierne al Conocimiento; un Jni es un Iniciado que realiza por medio de la meditacin, por ejemplo Gautama; mientras que el Maestre Jesh, es un Bhakti, es decir, que realiza por devocin solamente. Hay que entender que se trata de una meditacin consciente que es posible solamente tras el conocimiento, de lo contrario no se tratara sino de una vaga imaginacin (sueo) .G. M. / 328

Para meditar, es necesario conocer las relaciones, los smbolos, las derivaciones, las analogas, las llaves y las diferentes ciencias, a fin de realizar plenamente. G. M. / 328 DHYANA la concentracin, ya no admite ms inatencin; es la fijacin sobre un objeto no solo dirigiendo los pensamientos hacia el, en funcin de su propia realidad, sino que tambin el pensamiento mismo debe ser incorporado al objeto ; no hay, pues, separacin posible entre los dos. En la meditacin es nicamente el objeto el motivo de la fijacin del pensamiento, en cambio, en la concentracin el pensamiento se hace uno con el objeto. Por lo tanto, se hace necesaria la abnegacin del pensador mismo para no tener ms conciencia que piense al objeto, pues sino habra divisin entre el pensador, el pensamiento y el objeto al cual pensamos. DHYANA es el ltimo punto antes de alcanzar la sublimacin y en este estado ya que hay que estar preparado enteramente para dejar esas esferas en cualquier momento, pues mientras haba meditacin se trataba de una emanacin del espritu, como podramos definirlo en una tentativa de explicacin, pero en la concentracin se trata como de un trampoln para el asalto a la iluminacin, la cual puede desatarse en un instante, pues el espritu por si mismo no est separado del pensamiento como tampoco del objeto. Cuando se haya escogido el motivo de concentracin, ya sea un rbol, el Sol, Dios...no habr que buscar ms otro objeto, dejar la separatividad del pasado, del presente y del futuro, habr que eliminar todos los problemas de investigacin o de solucin : concentrado en el objeto escogido ser eternamente el mismo objeto inmutable como el pensamiento que colocaremos en el, porque sino no habr concentracin sino meditacin, o dicho de otra manera, es el resultado final respecto a todas las cosas, es la preparacin al estado de identificacin : el Samadhi. DHYANA no es una autosugestin hacia un estado mejor o un pensamiento fijo o una incorporacin, pues las palabras estn en el aire, el pensamiento en el espritu y el objeto en si mismo; no habr que perder eso de vista para no confundir el genero de las posibilidades. DHYANA no es una ilusin de los sentidos, es la perfecta contemplacin de una cosa, considerada como algo verdadero, sin que por eso sea la cosa misma sino su esencia vibratoria.

Concentrarse a fin de obtener algo, como ciertas personas lo practican, es un ejercicio completamente fuera de lo que est practicado por el Yoghi con el nombre de DHYANA. Bien lejos esta un Yoghi de la idea de volverse silla, sol o la imagen de una divinidad cualquiera; se trata , por el contrario de dar un punto de apoyo a la vibracin para llegar, al fin al estado de conciencia universal la cual anima todo. De este estado de DHYANA se abre la puerta al Samadhi Yug Yoga Yoghismo pg. 62 -63.

QABBALAH
TESSARAKONTADYAGRAMMATON TESSARAKONTADYAGRAMMATON es el vocablo de 24 letras empleado en magia para escribir el nombre de Dios, en el ritual litrgico. Propsitos Psicolgicos tomo l pg. 132 Enseanza sobre la Qabbalah grabada en cinta magnetofnica por el Sublime Maestre Avatar Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en Nueva York, en 1949. Esta fue la tercera grabacin que realizo el Sublime Maestre Avatar (el Maytreya de la Nueva Era). La primera fue una clase de filosofa Yoga; la segunda verso sobre Ocultismo. Esta tercera enseanza, como todas las de l, la dejo para que fuera expuesta a la humanidad (no impuesta), y, versa sobre el Pilar del Templo: La Qabbalah. El otro pilar es la Arqueometra. Pronto, despus de las 36 lecciones sobre Cosmobiologa (tambin de distribucin gratuita como todas las enseanzas anteriores que hemos publicado o grabado), escribiremos acerca del importantsimo tema de la Arqueometra Doctor en Psicologa, en Ciencias Sociales, en Filosofa, en Teologa, Profesor de Ciencias Biolgicas (Facultad de Pars), Matemtico, BioFsico, Directivo del Instituto de Arqueologa y Prehistoria de Francia, Miembro de la Sociedad Astronmica de Francia, conferencista en 43 pases, autor de numerosos artculos para la prensa de los distintos pases que visit, delegado ante la UNESCO, fundador de la FEDERACIN INTERNACIONAL DE SOCIEDADES CIENTFICAS, Oficial del Mrito Nacional Francs, Miembro del Decanato Acadmico de la Universidad "Marconi", comendador del Templo Orden de la Rosa y la Cruz de la Nueva Jherusalem, Caballero Esperonado de la Orden Seorial de Lili de

Sarnia, Cruz de Servicio de Primera Clase de la Asociacin Biofsica Universal (Mxico), conferencista del Rotary Club y de la Cruz Roja Miembro Correspondiente de Ananay Astronoma Japn, El Budha Maytreya - Mahatma Chandra Bala Guruji - Tdashi Gis Sgan Carya Rim Poched - Eminente Soberano Pontfice de la Direccin Espiritual del Mundo - Su Santidad el Muy Ilustre Patrn del Maha Kumbha Shanga Boddisattva - Narjol-Pa - Gran Sacerdote Khediva - Iman-Mahdi - Sri Arhat - Paramhansa - Dignatario de la Shambalah - Sublime Copto Coronado San Bhikku - Misionero Espiritual del Aquarius - Muy Ilustre y Venerable Gran Maestre - Soberano Gran Inspector General del 33 - Iluminador de la Misin Espiritual del Aquarius - Honorable Elegido Feliz - Kalki Avatar Cristo Rey - Dcima Encarnacin de Vishn - Param Sant Sat Gur - El Sublime Maestre Avatar Dr. Serge Justinien RaYNaud de la FerRIre est aqu: De todas las filosofas, la ms oculta, es cierto, la Qabbalah casi confundida con la MAGIA!. Qabbalah es un termino hebreo que significa Tradicin, y por extensin, Tradicin Esotrica o inicitica. El Talmud, el libro de la tradicin religiosa y legal, el cdigo del derecho Judaico, no se puede confundir con la Qabbalah. Qabbalah se escribe Q.A.B.B.A.L.A.H. El verbo Qabal, recibir, aceptar; de donde deriva Qabbalah, de quien es recibido. La raz QBL, significa la relacin entre dos cosas, situadas una frente a la otra; en el latn podra ser: Traditum. La raz QDM, expresa la idea de preceder (qadam) ella marca una idea de antigedad (en hebreo quedem, y en rabe quidam). En el uso corriente se dice por anciano: qadim en rabe y qadmon en hebreo. El-insanul-qadim = El hombre primordial. El-insalum-kamil = El hombre perfecto o total, es el hombre universal. La Qabbalah se trasmiti primero de boca a odo y ms tarde fue escrita. La palabra, entonces, quiere decir Tradicin recibida, Enseanza Tradicional. Muy difcil es poner la Qabbalah en la filosofa general El Falsafah, como se dice en rabe, para decir filosofa; en su esoterismo, el islamismo tiene una gran similitud con ella. Muchos sufistas fueron dispersos, y de aqu pensamos muchas veces en el Mazdeismo; sabemos que sufismo es sinnimo de islamismo, del Yoghi de la India. El sufismo existe ahora como una religin, siendo en realidad una variante del budismo. Entramos ahora en las explicaciones Qabbalisticas: La fuerza est en DIOS EL SANTO DE LOS SANTOS... Al igual que la ciencia puede reconocer los atributos del Absoluto que son las tres primeras manifestaciones: VIDA, FORMA Y PENSAMIENTO; en lenguaje teolgico eso quiere decir; LA SANTA TRIUNIDAD. PADRE HIJO 35

Y ESPRITU SANTO, AL IGUAL QUE EN LA RELIGIN DE LA India BRAHMA, SHIVA Y VISHNU. En la Qabbalah, el Dios: SANTO, SANTO, SANTO es representado con un circulo conteniendo tres YODS, aqu se debe pensar en el famoso tringulo simblico. Despus de los Tres Esplendores Supremos, hay un mundo ATZILUTHIC, otros siete Esplendores bajo la denominacin Conocimiento. Una explicacin es necesaria sobre el termino de Esplendores, mejor conocido bajo el trmino hebreo: Shepiroths; estas emanaciones (Shepiroths) son diez (10): KETHER, BINAH, HOCHMAH, HEZED, PECHAD (GEBURAH), TIPHERETH, NETZAH, HOD, YESOD Y MALCUTH. Los tres (3) primeros son intelectuales y son la trimanifestacin Divina de la primera propulsin, de donde siguen los otros siete (/) esplendores o Sephiroths que nosotros tenemos que nombrar; todo esto, naturalmente, forma un todo muy perfecto en su armona y en su Unidad. La Qabbalah considera cuatro (4) mundos: El ATZILUTH, que es el Arquetipo, el Divino. El mundo BRIAH, el Mundo de la Creacin. El YETZIRAH, Los ngeles y El Mundo ASSIAH, la Materia. El primero, el Mundo ATZILUTH o Emanativo, es el nico increado, donde la emanacin permanece concentrada; el mundo BRITICO, es el Mundo de la Creacin; entonces viene el Mundo YETHZIRATICO, donde es el formativo, y por fin, el Mundo ASSIATHICO, que es Shakti; SE LE LLAMA EN LA FILOSOFA ORIENTAL, Maya Ilusin. Es el Mundo ATHZILUTICO que forma los diez SEPHIROTHS: la Corona Suprema que se llama INFINITO, y de esta emana la segunda llamada SABIO, es el Adam primitivo. San Pablo, llama a este Esplendor: Novsimus Adam, en su Primera Epstola a los Corintios Cap. XV, Vers. 45. Al tercer Esplendor se le llama INTELIGENCIA, naturalmente los tres forman una sola Corona nica, Unus Absoltum. SHEM HAMPHORASCH es el Gran Nombre, como dicen los Qabbalistas, l est compuesto de las tres palabras sagradas: IEVE, ELOENOU-IEVE corresponde a los Sephiroths Superiores. El Tetragrama clebre IEVE, no consiste solamente en las cuatro (4) letras, sino en doce (12), por que lo puede disponer, arriba, Eloenou, y de cada lado, abajo, formando el tringulo, la palabra IEVE a la derecha y IEVE a la izquierda; as se simbolizan: el Kether, Binah y Hochmah. KTR igual 3; ms EBINE, igual 5; ms HKME, igual 4; esas son las letras madres de Kether, Binah, Hochmah; esas forman entonces, simblicamente, el nmero 12. IEVE + EVEI + VEIE + EIEV = 12 tambin... Aqu esta el Misterio de la

QABBALAH en su explicacin de la Triloga Manifestada. En sus disposiciones aparecen los tres principales atributos de DIOS, el IEVE de la derecha corresponde al SANTO, (Bendito l Es), al de la izquierda, se designa como Su Gracia y el nombre ELOENOU, es la lnea intermediaria entre los dos. En efecto, Todas las Escuelas Qabbalisticas estn de acuerdo en reconocer que la Esencia Divina est compuesta de dos majestades de diferente naturaleza; una: EL SANTO, es la Fuerza, la Omnipotencia, el Rigor, casi la violencia; la otra: la Gracia. El nombre Eloenou, que fue citado antes, es idntico a Elohim, ms conocido, comprendemos ahora que es la Gracia de la Tercera Esencia de la Creacin, sin la cual nada se puede crear, ni operar. Elohim es la emanacin necesaria en las palabras Divinas siguientes (Gnesis l - 26): Vamos a hacer al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza; sabemos que el hombre es tambin compuesto de tres cuerpos: el fsico y el espritu, reunidos por el alma. As la Santa Escritura dice (Gnesis l - 3) cuando habla de la Creacin: Elohim dice: que la Luz haga (Hgase la Luz)... Es necesario entonces preguntarse: A quin Elohim dice eso? Es decir a las dos otras Esencias: el Jehov de la derecha y el Jehov de la izquierda. Hemos enumerado los diez Sephiroths para ver la significacin de los tres primeros, es decir, de los Esplendores Intelectuales; vamos ahora a ver los otros siete que son la emanacin de los precedentes; as el Sephiroth nmero 4 significa la Grandeza; el quinto, la Fuerza (Estricta Justicia); el sexto, la belleza; el Sptimo la Victoria; el octavo la Gloria; el noveno la Base, y el ltimo Sephiroth la Realeza. Estos Sephiroths son enumerados principalmente en el Apocalipsis Cap. V - 12 Entendemos que estos Sephiroths son invisibles, naturalmente, y la figura bajo la cual est representada, es generalmente denominada: rbol de la Qabbalah. Cada Sephira tiene sus diez Sephiroths, lo que entonces puede ser un nmero ilimitado, este nmero ilimitado del rbol Qabbalstico, se llama: el Huerto; es por eso que se dice que una persona que saca su sistema, su doctrina errada, l destruye las plantas del huerto, de l mismo... Querer escrutar estos Sublimes Misterios, se llama: introducirse en el Jardn: Todos estos esplendores (Sephiroths) trmino Qabbalstico, son los atributos Divinos que se les puede nombrar: Relativos y Absolutos. Los primeros son relaciones de las Divinas Personas, entre s, por relacin inminente de la generacin y de la procesin (entendida en el sentido de prosesus). La calificacin Relativo, no caracteriza suficientemente los atributos, no Absolutos. Los Telogos catlicos entienden por stos: las propiedades y las relaciones y las nociones; a saber: inhacibilidad, la paternidad, la filiacin, la aspiracin, la actividad y la pasividad. Hay entonces cuatro (4) propiedades muy definidas en la Teologa: inhacibilidad, la paternidad, la filiacin y la procesin. Las tres (3) primeras

propiedades son altruistas y las tres (9 ltimas son propiedades personales; agregamos a esto la aspiracin activa, es hacer la posesin de las relaciones en el nmero cuatro (4). Se puede entender bajo la denominacin Atributos Absolutos, todas las perfecciones que le son propias a la Divinidad; aquellas que los Telogos distinguen en Positivas y Negativas (en apariencia, naturalmente): aquiescentes o inmanentes, operativas o transitivas, primitivas, derivadas, metafsicas, morales, comunicables, incomunicables, propias, metafricas, etc. Los siete (/) ltimos Esplendores comprenden todos los Atributos Absolutos, se les encuentran todos, lo mismo que se puede reconocer claramente, en los tres Esplendores Superiores, los Atributos relativos, o mejor dicho, las cinco nociones. Falta ahora a nombrar, las dos grandes categoras de figuras Qabbalsticas, las grandes y las pequeas: Ariqampin, significa Grandes Figuras, esos son los diez (10) nombres fundamentales del rbol Sephirthico. La Esencia Divina tiene trece (13) naturalezas diferentes, lo mismo en los nombres fundamentales que son emanaciones de las tres (3) naturalezas. As no es como se escribe sobre el rbol, el Alma, el Misterio-raza, porque cada alma es anexada a un otro nombre que representa la Vida, mineratio, en latn, y cada Vida, por fin, esta anexada a un otro nombre que constituye el vestido: Lebouscha. En el Zeir Ampin (Pequea Figura) hay un nmero considerable que son de segunda clase y derivados todos de Ariq Ampin, las Grandes Figuras; ellas no son ms que la Vida, las Faces o los Vestidos de las Grandes Figuras. Ellas son divididas en dos categoras: 1) Ellas forman la Vida, de uno de los diez (10) nombres fundamentales; y 2) Las que forman nicamente el Vestido: es en esta ltima categora, por ejemplo, que se debe nombrar, la palabra sagrada, que se toma al Nombre Inefable JEOVAH - ELOENOU - JEOVAH, quien forma la Vida, yo quiero hablar de SHADAY, el Vestido de este nombre es: Mettatron. Vamos a sentir mejor ahora la necesidad de escribir de cierta manera algunas palabras, la importancia de las letras Llaves y a veces de las letras Madres, que estn escritas en maysculas, y unas palabras que tienen algunas letras minsculas, todo esto para meter ms fuerte sobre la razn principal de dar el camino a seguir a los Iniciados. As la palabra SHADAY, S.H.A.D.A.Y. debe escribirse Qabbalisticamente: S.a.D.a.Y.. Hay tres (3) letras maysculas en esta palabra, son las tres letras llaves sacando la primera, es la letra Shin, su valor es 300, las dos otras son 4 y 10, as se da un valor idntico a los tres nombres que componen el Nombre Divino (en nmero de letras); el Vestido de ese Nombre es Mettatron y da el valor numrico de 314 tambin; Mettatron se escribe: M, igual 40, T igual 9, T igual 9 ms R igual 200, ms 6 y ms 50, igual 314. Hay naturalmente similitudes de emanacin que no se pueden confundir del rol (papel), as como el microcosmos o el macrocosmos en el

estudio de ocultismo en general, no es sinnimo de microprosopo o de macroprosopo, entendido en la Santa Qabbalah. El Microprosopo, es todo dignidad, es Rigor, parece un Juez, como el Cristo en el Mundo. El Macroprosopo es todo benignidad, es todo bondad, en el sentido de manifestacin de la Naturaleza Divina, en el Hombre-Dios, como conservador del mundo. Hay una confusin enorme, muchas veces, entre la terminologa, de donde proviene, casi siempre, la incomprensin que es la base de la divisin de la humanidad. Quin no ha confundido el Taosmo y el Confucianismo? Los fundadores de estas religiones fueron contemporneos: Lao-Tseu y Kong-Tseu (que nosotros llamamos Confucio) tenan un punto de vista muy diferente; mientras que Confucio (que se ve muchas veces como un positivista, lo que es falso completamente), se aplico a encontrar un remedio al mundo social, Lao-Tseu, al contrario practic la No-Actividad: El Cielo puede zozobrar sobre la Tierra... eso no me toca ...dice Lao Tseu porque l dejaba mover todo el Universo sin participar a esta ronda. Vamos a decir, ms en contacto con la idea de la Cadena Inicitica, para ser correcto, veamos entonces como una generalidad de raza, religin, filosofa, doctrina; lo mismo bajo la denominacin que nosotros, no va a reconocer, que entre los mismos judos hay dos grandes familias: los Akshkenazim y los Sephardim, lo mismo que el mundo no considera ms los Zingaris y los Gitanos, y da a todos la denominacin de Bohemios; Esto expone a un peligro enorme en el estudio del problema superior, que debe entenderse en el sentido propio de las cosas, y no hablar de la Biblia sin decir si es el Nuevo o el Antiguo Testamento; lo mismo que no se puede confundir la Mischna con la Ghemara, estas dos partes del Talmud, tan diferentes. La Qabbalah, es un estudio profundo y serio, no es un vago simbolismo, sus leyendas y sus personificaciones fueron necesarias para meter las teoras en su puesto, es indispensable no caer dentro de este antropomorfismo errado; al contrario, muchas veces las figuras, los detalles, dan una mejor idea del sujeto y permtense quedar en un estilo sino est despropsito de filosofa, porque es difcil de caracterizar los estudios teolgicos con paralelos matemticos. As, la idea de las emanaciones de los Sephiroths primordiales, sobre los secundarios, pueden expresarse, as: imaginemos un cilindro que forma como un generador (ellos representan los Sephiroths rectilneos); este cilindro est envuelto por los anillos paralelos a su base, que representan los Sephiroths circundantes correspondientes; el cilindro, a su vez, est envuelto por otros anillos que son los Sephiroths circulares del grado inferior. Estos anillos, a su vez, envuelven el cilindro formado por los Sephiroths rectilneos correspondientes, y as sigue. Los textos qabbalsticos, al contrario, se explican de otra manera ms literaria: La Luz-ambiente de 37

Assiah, la ms central de las luces-ambiente al rededor de su Urna y su Luz interna. Ellos envuelven la Urna y la luz interna del rectilneo de Yethzirah, y as sigue poco, a poco hasta lo superior. Es dentro de la Luzambiente rectilnea de Adam, de su Urna, que se integra todo lo dems. Se puede entonces admitir que el proceso que se repite a los grados, cada entidad deja su Luz-ambiente rectilnea, a su Urna rectilnea del espacio para envolver a la vez, circular y rectilnea, todas las entidades inferiores. Comprendemos perfectamente el deseo oculto de la Santa Qabbalah: debemos evitar las grandes luces al mundo profano, es un error profundo creer en el ocultismo malsano, cuando se trata del estudio de la Qabbalah, es una deformacin innoble, el mezclar cualquier anlisis de la Tradicin, con lo ms bajo de la Magia. La Santa Tradicin es una Gracia, es por eso que se resume tan bien y tan bonita, en el trmino hebreo: SHEKINA, que designa la Divinidad en el sentido de ASISTENTE de los hombres, por su gracia, su consejo y su presencia saludable. Por la Unidad del Santo (Bendito l Es) y de su SHEKINA A U M Unica traduccin revisada y autorizada en vida por el autor, a su Discpulo Modelo, el Maestre Dr. David Ferriz Olivares. Abstenerse de otras traducciones de los textos del S. Maestre hechas por aficionados desconocedores del proceso Inicitico que antes que todo, si lo que desea es seguir al S. Maestre, hay que obedecerlo. Como dijo Ortega: "Preferir lo mediocre a lo excelente es inmoral". Cada uno elige lo que quiere, pero no puede quedarse con las dos cosas. Hemos odo de Kumbha Mela en Mayo???, en Junio???, en fin cada subversin con una visin personal de las cosas que ESTAN REGIDAS POR LEYES de la naturaleza que solo el Iniciado sabe leer. Estamos viendo tanta deformacin y tanta "imitacin" inicitica que nos preocupa seguir tirando perlas por ah. Hemos cumplido al presentar la enseanza, ser para los que accesen a nuestros Colegios de Iniciacin que daremos documentaciones de complemento dentro del nico Discipulado dejado como Modelo por el Avatar: El Discipulado Modelo de la Jna para la Bhakti o mejor de la Jna-Karmakanda para la Parabhakti con sus Misterios Mayores, etctera, etctera. Por la gracia de Ellos (los Maestres), vamos a poner en sus manos este documento histrico. Me invade la nostalgia en este momento. Mi amado Maestro Ferriz hacia referencia a las grabaciones del Sublime Maestre que dejaron daar y peda la gracia de Dios de que con sus grabaciones no pasara lo mismo. Pero, ahora, un grupo de personas que estuvo cerca (no

a su lado) a la hora de su TURYAGA, guardo, y adems, recogi de otros pases sus grabaciones. Y para rematar espiritualmente a todos nosotros y a nuestros hijos, prohiben al que tenga alguna que la deje copiar. Y como en cualquier secta (o como en las subversiones salidas de la enseanza original del S. Maestre), tan divergentes y deformadas del pensamiento original, donde incluso se hacen pasar por cofundadores de la obra del Maestre contrariando lo que l deca, hacindole decir cosas que jams dijo. Por eso nos encontramos en exilio de todas las fundaciones originales y deformadas dejadas por los Maestres. Y es que lo que dice el Y. Y. Y. / 261, (donde est la palabra VERDADERO), no se cumple, sus miembros se eximen de pensar y ni ofrecindoles las grabaciones que nosotros tenemos las reciben por obediencia a sus superiores. Muy grave. l haba pedido que su enseanza fuera para todo el mundo, no solo para los discpulos sino para los pueblos, an para los ms alejados que no tuvieron su presencia. El dao ya esta hecho. Ojal algn da un tribunal juzgue el hecho. Quin nos garantiza que un da, cuando nuestra presin logre efectos, liberando algunos cassettes para quedar bien, no guarden para ellos los que contengan enseanzas que podran oponrseles. Como en otros grupos que negaban la iniciacin a la mujer y cuando sintieron la presin de las mujeres por que nosotros si las proponemos para altos grados entonces comenzaron a proponerlas diciendo que siempre lo haban hecho. Un Instructor da para sus discpulos tantas de Cal como de Arena. Y aveces, reprende a los que ama, pues a los otros, si los reprende, lo aborrecen. Pero sin embargo les llama la atencin y eso los enfurece. Epstola de San Judas l -22, Apoc., 3 -16, Apoc., 3 -19, Proverbios 3 -12. Deca mi Amoroso Maestro Ferriz, que a los alumnos no los poda reprender pues se marchaban blasfemando. Mejor, les daba un pequeo ascenso para colmar su codicia y ponerlos ms a la vista. Por favor mis alumnos meditar esta enseanza muy inicitica. Todo lo de hoy, es muy valioso. Hace 7 aos que mi Amado y Amoroso Maestro Ferriz realiz su sagrado Turyaga (Muerte sagrada de un Yoghi). Y los que se quedaron encargados de la literatura solo han reeditado un libro (La Supremaca de la Jna que ya haba sido publicado, y ni una coma ms de tantsimo que dejo el Maestro Ferriz para TODOS) y sin la mnima distribucin, escasamente a circulado internamente entre ellos. Y son tan rencorosos y agresivos que no se les puede decir nada o comienzan a hablar y a actuar como solo ellos saben. Por eso me encuentro en xodo de los lugares originales que dej mi Maestre y que, adems, no recibo alumnos que vengan de all o de las otras subversiones deformadas de la enseanza original dejada por el S. Maestre que no tuvo cofundadores o cosas parecidas. Como dicen los grandes mdicos, prefiero pacientes con su enfermedad original, y no con complicaciones medicamentosas que toma ms trabajo devolver que curar los sntomas originales, El que inconscientemente viola ley, no por eso deja de recibir el efecto

de su acto. Tal ser lo delicado del asunto, que para ayudar a que entren en conciencia les voy a copiar aqu lo que dijo una vez a sus discpulos Sri Ramakrishna: No es propio que una persona recta diga una mentira o haga algo falso, an en una representacin dramtica Evangelio Tomo l pg. 164. Prohiba a sus discpulos que ni para representar una comedia hicieran el papel del que deca algo contra la Verdad. Dice la leyenda que quienes oyen hablar de enseanzas falsas, y que quienes hablan mal de los Gurs, reencarnan en culebras, y que, los que los oyen, reencarnan en hormigas que tienen que comerse las culebras. Saber donde hay un verdadero Gur es difcil. Solo un verdadero Gur puede reconocer a otro. Por lo dems, la Cosmobiologa permite apreciar esa realidad para los que Saben. (4)Ver mi folleto sobre TANTRA donde expongo que para abordar la TANTRA se debe tener un Gur de TANTRA y que lo primero que pide el Gur de TANTRA son mnimo tres aos de absoluta castidad, el conocimiento de los mecanismos biolgicos, de la fsica, de la qumica, de la Qabbalah, etctera. Quien se presente deseoso de estar bajo el aura (Bhakti) del Gur, con tres aos de castidad ser muy bienvenido a la enseanza del TANTRA. OM NAMO BHAGAVATE RESPETABLE BHVA JPIKA SATYA GUR DR. PABLO ELIAS GMEZ POSSE OM NAMO BHAGAVATE

VENERABLE JNI DIKSHA GUR SAT ARHAT Dr. DAVID FERRIZ OLIVARES

OM TAT SAT

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