El indigenismo como ideologa poltica en la obra de J. C.

Maritegui

Tmavezet: Dr. Menczel Gabriella

Egyetemi Adjunktus

Ksztette: Mrkus Dorottya

Romanisztika alapszak Spanyol szakirny

2011

El presente trabajo se dedica al estudio del movimiento poltico y cultural, llamado indigenismo, concentrndose principalmente en cmo aparece esta corriente ideolgica en la formulacin poltica latinoamericana. Especialmente me ocupo de la ideologa poltica del Per, que es, en cierto modo, la cuna de esta corriente. La persona ms sobresaliente de esta tendencia es sin duda el pensador peruano, Jos Carlos Maritegui. Su ideologa y su perspectiva es nica. Su actividad poltica es trascendental en la historia de la corriente indigenista. Por eso en mi trabajo, despus de una breve introduccin, donde pretendo mencionar los acontecimientos histricos ms importantes que influyeron en la creacin del indigenismo, me dedico, al lado de la ideologa de otros pensadores importentes, a la obra de la vida de Maritegui. Al final a travs del anlisis de su libro 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana justifico su ideologa revolucionaria y llego hasta sus proposiciones prcticas. 1. Los antecedentes histricos Las races del indigenismo no se pueden buscar solamente en el desconcierto social y poltico que se convirti en insostenible a finales del siglo XIX, sino quizs en el mismo hombre latinoamericano, pues esta gente es conocida por su apasionada y emptica vida social. As, no es sorprendente que durante los cuatrocientos aos que pasaron despus de la conquista, la cuestin de la integracin de los indgenas se convirti en un asunto cada vez ms apremiante. El indigenismo se cre como respuesta a esta tensin social y se constituy al poco tiempo en un movimiento definitivo, ya que el indigenismo, que naci como una corriente ideolgica, ms tarde se extendi a la vida poltica de tal manera que los estados latinoamericanos realizaron los conceptos de dicha corriente como una forma poltica para buscar soluciones a los problemas de la poblacin indgena con el fin de integrarlas en la sociedad. El indigenismo enfrenta en primer lugar la discriminacin y la desigualdad social entre criollos e indgenas. El problema social, que fue la base del indigenismo, se encuentra en el perodo colonial, cuando el indio se encuentra en una situacin sometida a los conquistadores espaoles. Despus de dominar el territorio y el pueblo latinoamericano, los europeos empezaron a organizar la vida poltica, religiosa y jurdica de los aborgenes. Siguiendo la forma europea fundaron ciudades y evangelizaron a la gente nativa. 1

Ellos eran obligados a aceptar la fe cristiana. Los indgenas junto con los negros y mulatos formaron la capa baja de la sociedad. Aunque eran considerados como vasallos libres de la Corona, sufran del trabajo forzado y de los abusos de gobernadores. Estuvieron sujetos a un rgimen de servidumbre llamado encomienda. 1 Por estas circunstancias desafortunadas en las que vivan los indios ya desde el siglo XVI, y por sentirse indefensos, surgieron rebeliones indgenas al principio con poco xito. Ms tarde, durante el siglo XVIII aument el nmero de los levantamientos. Por ejemplo en 1740 el cacique Tpac Amaru2 inici una rebelin en Cuzco con el fin de fundar una nacin integrada en la que criollos, indios y negros formaran una sociedad peruana. La rebelin tupamarista fue sofocada y sigui una poca de temor, violencia y represin y otras graves consecuencias para la sociedad indgena. (Jancs, Szeged, 2009, p. 45) Durante la poca de la independencia ( despus de que Simn Bolvar ganara con su ejrcito en la batalla de Ayacucho en 1824) hubo varios intentos de borrar las desigualdades sociales entre los criollos e indios. En este perodo la mayora de la sociedad indgena viva de la agricultura conservando la comunidad agraria como antigua forma de la propiedad colectiva. La monarqua espaola protega estas comunidades, pero los representantes de los movimientos emancipadores y luego la repblica con intensiones renovadoras destruan esta posesin colectiva de las tierras para imponer el capitalismo. (Sebreli, Cuadernos Hispanoamericanos, 1991, pp. 4568) Aunque esto tampoco result una solucin ideal. Cuando Bolvar logr la independencia tom medidas con el fin de abolir las comunidades e individualizar la propiedad. A pesar de que este decreto era a favor de los indgenas, en realidad era contranatural para ellos. Ya que en su cultura la propiedad privada como tal nunca haba existido. As los indgenas, que nunca haban tenido una estancia cerrada, compartieron la tierra y los bienes. Adems, si se piensa bien qu vida tenan antes de
La encomienda era el sistema segn el cual un espaol el encomendero reciba, adems de tierras, un grupo de indios que le pagaban tributo y trabajaban para l. Este, a su vez, tena la obligacin de ensearles la religin cristiana y de instruirlos conforme a las Leyes de Indias. Este fue una forma de esclavitud a la que muchos indios no sobrevivieron. La encomienda dur hasta finales del siglo XVIII, aunque el paternalismo y explotacin que caracterizaban la relacin encomendero-indgena persisten hoy en da en la relacin terrateniente-trabajador agrcola en la mayora de los pases de Hispanoamrica. En: Juan KATTN-IBARRA: Perspectivas culturales de hispanoamrica, National Textbook Company, Lincolnwood, Illinois USA 1989, p. 61. 2 Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru, fue un cacique revolucionario peruano, descendiente de los incas que perteneci a la lite indgena, a los curacas. (Jancs, 2009, p.45)
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la colonizacin, esta propiedad privada parece escasa y significa una limitacin para ellos y lleva a la disminucin de su impresin de libertad. Las repblicas recin nacidas intentaron consolidar la estabilidad poltica que todava no era segura. Sin embargo, como no exista una clase media asentada, haba una anarqua total. En estas circunstancias surgieron los lderes o caudillos latinoamericanos y los pases estuvieron dominados por dictadores. Este perodo no conllev cambios positivos en la sociedad, slo ocurrieron cambios en el terreno poltico. Los cargos importantes eran desempeados por los criollos y la situacin de los indgenas todava empeor. En la segunda mitad del siglo XIX empez la modernizacin de la vida urbana y la reforma de la sociedad. El tema del indio se convirti en un tema principal tanto entre los intelectuales como entre la opinin pblica. Aparecieron los primeros movimientos emancipadores y cada vez ms personas pensaron que los indios necesitaban una proteccin jurdica y un apoyo de la otra parte de la sociedad hasta que ellos mismos pudieran defender sus intereses. El indigenismo naci y se extendi sobre todo en los pases donde la mayora de la poblacin era de origen indgena. Per es uno de los pases que fueron la cuna de esta corriente ideolgica. Por eso en las siguientes lneas pretendo detallar cmo se desaroll y cules fueron las iniciativas del indigenismo peruano. La Sociedad Amiga de los Indios fue la primera institucin a favor de los indios, fundada por el coronel Bustamante en 1867. Se dice que l, como tena los mismos objetivos que sus antecedentes, tom el nombre de Tpac Amaru III e inici una lucha por el campesinado entre 1866 y 1867. El levantamiento fue derrotado pero despus de esto estallaron numerosas rebeliones. En 1885 por la direccin de Pedro Pablo Atusparia surgi otra sublevacin en Huaraz, Ancash. O en los primeros aos del siglo XX, quizs el levantamiento ms resonante, fue el de Rumi Maqui, en 1915, en San Jos. Estaba dirigido en contra de los terratenientes usurpadores de tierras y contra la monopolizacin de la produccin y comercializacin de la lana. Esta rebelin tambin fracas. (Jancs, Szeged, 2009, p. 56) Paralelamente aparecieron revoluciones en los otros pases latinoamericanos, como por ejemplo la revolucin mexicana en 1910 contra la dictadura de Porfirio Diaz o ms tarde la revolucin de 1952 en Bolivia. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX aparecieron varias asociaciones con el fin de defender los derechos de los indgenas. El 13 de octubre de 1909 fue fundada la Asociacin Pro-Indgena que fue la institucin ms duradera del 3

indigenismo peruano. Al mismo tiempo se crearon organizaciones proindgenas, como el Comit de Derecho Indgena Tahuantisuyo en 1921 o el Grupo Resurgimiento en 1927. (Sebreli, Cuadernos Hispanoamericanos, 1991, pp. 45-68) Tambin ocurrieron cambios importantes en la vida intelectual. Se crearon sociedades, peridicos y escuelas. En Lima se organizaron veladas literarias con la participacin de los pensadores ms importantes de la poca. En estos eventos se discutan cuestiones como el progreso, el problema de indgena, la educacin, los derechos de sufragio, la igualdad de derechos de las mujeres, etc. En la vida artstica se crearon nuevas tendencias. Se puede observar que en la fotografa y en la pintura los artstas acercan hacia temas indgenas. En estos terrenos tambin se desaroll un estilo indigenista. La prensa tambin fue un recurso para declarar la opinin en cuanto a las desigualdades sociales. El Comercio, fundado en 1839 y La Prensa, fundado en 1903, fueron los diarios de mayor influencia. Al lado de estos, apareci un sinnmero de peridicos, como por ejemplo El Callao, El Pas, Integridad, El Per Ilustrado, El Nacional, El Tiempo, La Crnica, Prisma y Variedades, etc. (Jancs, Szeged, 2009, pp. 68-69) Con estos acontecimientos empez el indigenismo en el Per y del mismo modo en los otros pases tambin. 2. Indigenismo como ideologa poltica en Per El indigenismo estall en la vida poltica de Amrica Latina a finales del siglo XIX como una ideologa prometedora que se puede aplicar en la prctica tambin. Quizs no sea una exageracin el sostener que el indigenismo, como taller ideolgico, es fruto principalmente de los pensamientos de dos intelectuales peruanos, Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) y Jos Carlos Maritegui (1894-1930). Los dos prestaron una atencin elevada a la tensin insoluta relacionada con la integracin de los indgenas. Primero queran solucionar este problema con la educacin especial de los indgenas que concentr en la transmisin de los valores morales y culturales. Sin embargo, segn sus reconocimientos posteriores, ya consideraron dos nuevos criterios tambin, el factor econmico y social, que pueden llevar adelante, allende la integracin, la asimiliacin tambin. La idea principal de la que partieron y sobre la cual queran llamar la atencin fue simplemente el hecho de que en esta poca la mayora de la sociedad estaba 4

compuesto de indgenas que representaron una cultura, un comportamiento y una mentalidad totalmente diferente. Debido a esto ellos no fueron parte integrante de la sociedad criolla, que formaron las capas superiores del pueblo. O sea estaban en una situacin intensamente marginalizada. Manuel Gonzlez Prada, paralelamente a su actividad poltica, particip como poeta en la vida cultural tambin. Ya en sus primeros escritos alrededor de la dcada de 1870 hace resaltar la importancia de la educacin de los indgenas como una solucin posible para la relacin insoluta y violenta entre indio y criollo. Despus de regresar de Europa cambia un poco su perspectiva por la influencia de los pensadores intelectuales de la poca. Declar que no slo los virreinatos sino la repblica tambin exilia al indio y a pesar de la independencia la situacin de los indgenas empeor. En su obra titulada Nuestros indios, de 1904, expone otras ideas. Redacta que en la sociedad peruana hay una divisin notable entre dominadores y dominados. Segn l estos dominadores tienen una alianza. Los gamonales3 serranos apoyan polticamente a los seores limeos y por eso ellos defienden a los gamonales cuando abusan de su autoridad contra los indgenas. Tambin menciona que los indios siguen careciendo de derechos y slo tienen obligaciones, viviendo en condiciones de servidumbre. Segn l no se puede considerar al estado como una repblica democrtica cuando millones de personas continan viviendo fuera de la ley. (Jancs, Szeged, 2009, p. 75) Tambin cuestiona los valores morales de la clase dominante. Es optimista en cuanto a los indgenas, porque dice que si ellos tuvieran las mismas posibilidades para estudiar en escuelas, podran alcanzar el mismo nivel cultural y moral que poseen los criollos.Al final de su ensayo llega a la conclusin de que la cuestin de los indgenas es ms compleja, pues no slo se basa en la educacin, sino tambin en el factor econmico y social. Con este reconocimiento sobresaliente adelant a sus compaeros contemporneos. (Jancs, Szeged, 2009, pp.73-75) En uno de sus escritos esboza por qu los indgenas no reconocen el pas natal: "El indio no reconoce patria, porque no tiene propiedad. La verdadera patria del hombre es la choza que habita, el terreno que siembra, el ro donde abreva el ganado y la loma donde lo lleva el pasto." (Garcia Salvatecci, Lima, 1972, p. 271; cita: Jancs, Szeged, 2009, pp. 75-76)

Terrateniente autoritativo, "cacique" que tienen una hegemona en la poltica y en el mecanismo del Estado. (Maritegui, Lima, 1968, p. 32)

Al final de su estudio Nuestros Indios declara su opinin en cuanto a la solucin del problemtica indgena. Piensa que este asunto no se puede resolver polticamente. Segn su actitud optimista el indio puede defender sus propios intereses, slo hay que despertar a los indios y as sera posible llevar a cabo una revolucin. (Jancs, Szeged, 2009, p. 76) Mientras Gonzlez Prada slo plantea problemas y cuestiones relacionados con la situacin indgena, Maritegui ya da respuestas y soluciones para ellos. Por eso se puede decir que Prada fue el precursor del indigenismo y que el seguidor principal de esta corriente es Maritegui. Jos Carlos Maritegui fue un periodista, ensayista y terico, considerado el pionero de la aplicacin de las ideas del marxismo en Amrica Latina. Ya muy temprano, desde los 17 aos, particip en crculos revolucionarios y anarquistas, sobre todo porque entonces ya actu en el diario El Tiempo. En este lugar conoci a Manuel Gonzalez Prada, quien ejerci gran influencia sobre l. Su inquietud y su compromiso se materializan en 1918 cuando funda dos revistas, Nuestra poca y La Razn, que se convertirn en importantes foros polticos y tericos. Pero al poder no le gust esta actitud organizadora y le otorgaron una beca para estudiar en el extranjero. El conocimiento de la Europa posterior a la Primera Guerra Mundial no hizo que desviara su inters, ms bien contribuy a que despus de tres aos regresara a su patria con nuevos conocimientos para seguir lo que haba abandonado antes. Durante su viaje Maritegui conoci el leninismo, los conceptos del sociolismo, el marxismo y otras tendencias tambin, como por ejemplo el fascismo. Su experiencia ms importante fue que slo se puede entender a Per a travs del entendimiento del Mundo. Reconoci que para crear la base terica del movimiento peruano es indispensable tener una perspectiva ms amplia y entender la conexin poltica mundial. En 1923, cuando volvi a Per, empez el trabajo. Hasta su muerte, ocurrida siete aos ms tarde, trabaj eficazmente en la difusin de las ideas marxistas-leninistas y en la fundacin de un partido que representara esta tendencia. As naci el Partido Socialista Peruano con la secretara general de Maritegui, que ms tarde recibi el nombre de Partido Comunista Peruano. Tambin l fue el fundador de la Confederacin General de Trabajadores del Per. (Kerekes, Budapest, 1977. en: Ht tanulmny a perui valsgrl, pp. 6-8) Debido a su labor en vida y a la huella que dej en la sociedad, cada vez ms gente se preocup por la cuestin de los indgenas, de la agricultura, el problema de la 6

dependencia econmica, etc. Se reconoci la importancia de estudiar estas cuestiones como base de cualquier accin poltica. (Kerekes, Budapest, 1977. en: Ht tanulmny a perui valsgrl, pp. 8-9) Fund una de las grandes revistas ideolgicas y culturales de su poca, la revista Amauta (que en quechua significa maestro, filsofo), en 1926, que se caracteriza principalmente por su pluralidad, sealada as en la nota de presentacin:
No hace falta decir que Amauta no es una tribuna abierta a todos los vientos del espritu. Los que fundamos esta revista no concebimos una cultura y un arte agnsticos. Nos sentimos una fuerza beligrante, polmica... soy un hombre con una filosofa y una fe. Lo mismo puedo decir de esta revista, que rechaza todo lo que es contrario a su ideologa as como todo lo que no traduce ideologa alguna. (Amauta, 1, 1926).

En su revista, al lado de obras literarias, public los artculos de Stalin sobre economa agraria en los Soviets, varios estudios marxistas y textos escritos por los grandes indigenistas de la poca, entre ellos los artculos de la indigenista Dora Mayer de Zulen. (Bazan, Lima, 1975, p. 93) La obra de Maritegui es nica. Ya que durante su corta vida y despus ejerci gran influencia sobre el sistema poltico latinoamericano, aunque la zona en la que tuvo ms influencia fue, obviamente, Per. Es muy interesante pensar qu habra ocurrido si Maritegui hubiera tenido a su disposicin 35 aos ms para desarrollar y sacar adelante el movimiento siguieron hasta sus el e gran xito. Despus de su muerte varios polticos ideas intentaron continuar lo que l haba empezado. Entre ellos destac el pensador y poltico peruano Victor Ral Haya de la Torre (1895-1979). l fue el fundador del APRA, Alianza Americana, Popular que se Revolucionaria La internacionalizacin del Canal de Panam. La solidaridad con los pueblos oprimidos del mundo. 1.1. El programa del APRA La unin poltica y econmica de Amrica Latina. La lucha unida de los pueblos hispanoamericanos contra el imperialismo de los EE.UU. La nacionalizacin de la tierra y la industria.

constituy el 7 de Mayo de 1924, en Mxico. En la fundacin de la alianza tomaron 7

parte dos acontecimientos anteriores, la Revolucin Mexicana de 1910 y la Reforma Universitaria de 1918, donde los obreros y estudiantes se unieron y lucharon con los trabajadores hasta conseguir la jornada de las 8 horas. Con esta influencia el joven Haya de la Torre cre la Doctrina Aprista para defender la Democracia y la Justicia Social en Amrica Latina. En el programa del APRA se destacan cinco puntos principales (cuadro 1.1.). Esta alianza se fund principalmente contra el imperialismo de los EE.UU. Los apristas queran realizar una unin poltica, econmica y social. Con estos principios, el Partido Aprista agrup los trabajadores, los campesinos, los profesionales, los industriales, mineros y comerciantes para crear un esfuerzo comn, alcanzando as el poder y transformando la estructura del estado mediante la Descentralizacin. (Partido Aprista Peruano, Website Oficial, Por qu ser Aprista?) Los apristas siguen la idea de Maritegui, segn la cual el problema del indio es socioeconmico. Haya de la Torre en su ensayo El problema del Indio expres lo siguente en cuanto a su indigenismo:
La causa del indgena peruano como la del ecuatoriano, boliviano, argentino, como la del indgena todo de Amrica que constituy el 75% de nuestra poblacin es causa sagrada, no porque el indio sea indio, vale decir que no sea blanco, sino porque el indio en su gran mayora es explotado. Nuestro indigenismo no es el simplista sentimental concepto racial Para quienes tenemos una concepcin marxista o aun para los estudiantes de antropologa moderna, resulta tan ridculo proclamar la superioridad de los blancos sobre los de color, como estos sobre aquellos. Nosotros concebimos el problema econmicamente, clasisticamente. Nosotros sabemos que las superioridades raciales son en realidad, superioridades de orden econmico. (Haya de la Torre, El problema del indio, Lima, 1927)

Ellos mismos dicen que "para el Aprismo, la verdadera poltica debe ser la educacin" (Partido Aprista Peruano, Website Oficial, Por qu ser Aprista?). Declaran que cada miembro del partido debe capacitarse y estudiar constantemente, porque slo a travs de la educacin puede alcanzar el pueblo su conciencia histrica. Por eso los apristas lucharon siempre por la educacin gratuita para los sectores menos favorecidos. El partido APRA gan las elecciones en 1985 y gobern el pas durante 15 aos. (Partido Aprista Peruano, Website Oficial, Por qu ser Aprista?) El APRA no es slo un partido sino tambin un movimiento al que se incorporan cada vez ms 8

organizaciones estudiantiles, trabajadores y gente perteneciente a la clase media de Amrica Latina. 3. El marxismo en la ideologa de Maritegui El marxismo se relaciona al filsofo alemn, Karl Heinrich Marx (1818-1883), que sirve como base a la ideologa del socialismo y del comunismo. El afn principal de esta filosofa es crear un sistema mundial a travs de una sociedad sin clases, donde desaparece el individualismo y en su lugar entra el colectivismo y la igualdad. El objetivo del marxismo es llegar, por medio del socialismo, al comunismo, lo que significa que primero dividen los bienes segn el trabajo, y luego segn las necesidades. (Marx-Engels, 1976, pp. 57-70) De los grandes representantes de la ideologa marxista destacan, entre otros, el ruso Lenin y su seguidor, el peruano Maritegui. Aunque Maritegui no tena suficiente informacin de la doctrina de Marx, la defendera durante toda su vida. Lenin desaroll y aplic en la prtica las ideas marxistas. Pens que para destruir el capitalismo el punto de partida deba estar en los pases menos desarollados, donde el capitalismo no es tan avanzado. Reconoci que al lado de la clase obrera el campesinado es tambin una clase marginada, as que uniendo las dos es posible realizar una revolucin. (Lenin, Budapest, 1965, pp.74-88) Maritegui tena una enorme fe en esta filosofa y l mismo tambin estudiaba el marxismo y los ensayos de Lenin. Aunque mantuvo la mayora de los conceptos e intent instalarlos en la vida poltica de Amrica Latina, muchos cuestionan su filiacin marxista, ya que el marxismo de Maritegui es "exclusivamente peruano". Una seccin en el peridico semanal Mundial que l publicaba llevaba el ttulo Peruanicemos al Per. Con esta declaracin apunta el objetivo principal de su ideologa. Su marxismo es ajeno al internacionalismo proletario. Su aspiracin no fue principalmente el movimiento comunista internacional. l se preocup fundamentalmente por los problemas de su pas y dedic toda su vida a la bsqueda de una solucin ideal para resolverlos. Ya desde su juventud se interes por las ideas marxistas y cuando viaj a Europa ampli sus conocimientos experimentando el ambiente revolucionario. Maritegui encontr el arbitrio para la problemtica situacin de la sociedad peruana en los conceptos marxistas-leninistas.

Dio mucha importancia a la conquista de las masas indgenas y campesinas, siguiendo las ideas de Lenin, y pretendi unirlas y as luchar en un esfuerzo comn contra la desigualdad social y contra la discriminacin racial. l tambin quera crear un estado colectivista donde no existen las fronteras entre las clases sociales. Hasta su muerte apoy a algunos camaradas indgenas (quechuas objetivo extranjero que ellos y de para aymaras) enviarles estudiar y al y la solidaridad con los pueblos oprimidos del mundo campesinos de la costa con el 1.2. Objetivos principales del Partido Socialista Peruano la organizacin de los obreros y campesinos ya que ellos son la base de la lucha contra el imperialismo extranjero y la burguesa nacional la formacin de sindicatos de fbrica, de hacienda, etc. para la defensa de los intereses de los trabajadores creacin de un partido de clase con una perspectiva revolucionaria tctica de frente nico o alianza

adquirir experiencias. Quera tambin tuvieran suficiente conocimiento de las

ideas marxistas-leninistas para poder representar fielmente y dirigir el frente popular. (Prado, Lima, 1970 p. 25) Cuando Maritegui fund en 1928 el Partido Socialista Peruano, cuyas ambiciones son de carcter marxista, redact en algunos puntos los objetivos principales del partido en la Acta de Constitucin (cuadro 1.2.). Segn sus conceptos hay que organizar a los obreros y campesinos y crear un partido de clase con carcter revolucionario. Estas masas sociales formaran la base de la lucha contra el imperialismo extranjero y la burguesa nacional. Por lo tanto el Comit debe defender los intereses de los trabajadores de la ciudad y el campo proponiendo la formacin de sindicatos de fbrica, de hacienda, etc. (Maritegui, Lima, 1967) Como Maritegui falleci en 1930 no pudo llevar a cabo sus concepciones y stas quedaron slo perfiladas. 4. Ideologa revolucionaria de Maritegui en Los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana La mejor manera de entender la ideologa revolucionaria y particular de Maritegui es a travs de su propia obra, 7 ensayos de interpretacin de la realidad 10

peruana, donde rene los escritos publicados en las revistas Mundial y Amauta y que reflejan la realidad poltica, econmica y social peruana. Estos ensayos, adems de que reflexionan sobre los problemas del pas tambin representan la ideologa revolucionaria del pensador peruano. En mi anlisis pretendo seguir la estructura del libro, haciendo especial hincapi en los estudios que se dedican al problema de la tierra y a la situacin de los indgenas ya que Maritegui pens que para resolver el asunto de los indios el arbitrio se encuentra en la cuestin de la tierra. Por lo tanto consider que a travs de la renovacin del sistema de la propiedad rural pudiera disminuir el nivel de la desigualdad social. Maritegui aspir a la estructura espontnea del libro, algo que l mismo justifica as en la advertencia:
Mi trabajo se desenvuelve segn el querer de Nietzsche, que no amaba al autor contrado a la produccin internacional, deliberada, de un libro, sino a aqul, cuyos pensamientos formaban un libro espontnea e inadvertidamente. (Maritegui, Lima, 1968, p.11)

Aunque acenta la espontaneidad de la estructura, el pensamiento bsico de la ideologa de Maritegui crea un marco para la obra. Dedic toda su vida al estudio y al establecimiento de las ideas marxistas en la prctica peruana, por lo tanto cada uno de sus trabajos se basa en estas ideas. El autor mismo tampoco encubre su compromismo hacia esta tendencia, incluso pone nfasis en su pasin: "Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico proceso. Y si algn mrito espero y reclamo que me sea reconocido es el de tambin conforme un principio de Nietzsche meter toda mi sangre en mis ideas." (Maritegui, Lima, 1968, p.11) Al lado de los estudios del problema del indio y de la tierra, tambin se ocupa de la instruccin pblica, el factor religioso y el proceso de la literatura en Amrica Latina, ya que en estos terrenos tambin indica reformas definitivas. Pero Maritegui no utiliza en todos los trabajos el enfoque marxista, y por eso precisamente ahora yo tampoco voy a extenderme sobre esto. Las ideas de Maritegui provocaron contradicciones en su entorno. Como recientemente he mencionado algunos cuestionaron su filiacin marxista porque l quera realizar su "propio marxismo" y no pens desarrollar el poder poltico a nivel mundial. Otros criticaron, por el contrario, su carcter europeizante. Aunque Maritegui pareca muy confiado, supuestamente no fue fcil para l insistir en sus

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ideas frente a las opiniones frecuentemente contradictorias entre s. A este respecto ya en la advertencia reacciona con vehemencia a las ofensivas:
No faltan quienes me suponen un europeizante, ajeno a los hechos y a las cuestiones de mi pas. Que mi obra se encargue de justificarme, contra esta barata e interesada conjetura. He hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para Indo-Amrica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales. (Maritegui, Lima, 1968, p.12)

El primer ensayo del libro, que lleva el ttulo Esquema de la evolucin econmica, da una imagen compleja de la historia de la economa peruana, resaltando las pocas y los acontecimientos determinantes (la economa colonial, las bases econmicas de la repblica, el perodo del guano y del salitre) que influyeron en la creacin de la situacin actual. En el mismo estudio Maritegui advierte que: " en el plano econmico se percibe siempre con ms claridad que en el poltico el sentido y el contorno de la poltica, de sus hombres y de sus hechos" (Maritegui, Lima, 1968, p. 22). Con esta declaracin nos da una explicacin de por qu vuelve siempre a las cuestiones econmicas. Con la conquista no slo lleg otra raza y otra cultura a los pases latinoamericanos, sino tambin una nueva estructura econmica, el feudalismo. Este sistema econmico se enraiz all tan fuertemente que no podan desarraigarlo ni durante la poca de la repblica. En el Per actual (que en este sentido se refiere a tiempos de Maritegui, a finales del siglo XIX) el autor diferencia tres niveles de economa que conviven en el pas y estudia separadamente el terreno de la Sierra y el de la Costa. Determina que al lado de la economa feudal en la Sierra sigue existiendo la economa comunista indgena, mientras que en la Costa crece una economa burguesa. Indica la importancia de la Guerra del Pacfico4 que signific un golpe grave en la historia econmica de Per. Como la minera, el comercio, los transportes pasaron a manos del capital extranjero la clase terrateniente no ha podido transformarse en una clase burguesa capitalista, aunque antes de la guerra estaba en va del desarollo. El feudalismo sobrevive en el pas, lo que entorpece el desarollo de las ciudades. Maritegui compara varias veces la situacin peruana con la europea.
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La Guerra del Pacfico tuvo lugar entre 1879 y 1883 entre Per y Bolivia de un lado, y Chile, del otro. Lucharon por los territorios ricos en salitre y minerales. Al final Chile triunf y ocup tierras peruanas y bolivianas. (Maritegui, Budapest, 1977, p. 360)

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Acenta que en Europa la aldea nace del feudo disuelto y que el problema de su pas radica en la conservacin de las grandes propiedades feudales. En Per la hacienda5 es el tipo dominante de agrupacin rural, con carcter latifundista. Como la hacienda transporta su producto al extranjero no le interesa su relacin con la vecindad. Esta actidud, que la hacienda cierra las puertas ante los otros tipos de comercios con el exterior, segn Maritegui expresa: "el hbito de tratar al pen como una cosa y no como una persona, por otra parte, impide que los pueblos tengan la funcin que garantizara su subsistencia y desarollo, dentro de la economa rural de los valles." (Maritegui, Lima, 1968, p.27) Al final de su estudio denota la necesidad del fraccionamiento y disolucin de la gran propiedad feudal porque slo a travs de esto es posible la formacin de la gran propiedad moderna y la extensin del capitalismo. Como ya he indicado nuevamente Maritegui trat con vehemencia las ofensivas que reciba por su actitud poltica, pero con la misma fogosidad opin sobre los que no exponen el problema del indio desde un punto de vista econmico. En su segundo ensayo, en El problema del indio, empieza su estudio con un juicio sobre los otros enfoques:
Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos, - y a veces slo verbales -, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. (Maritegui, Lima, 1968, p. 30)

Segn Maritegui slo la crtica socialista es capaz de evidenciar este problema, ya que sta busca las causas en la economa del pas. "La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra." (Maritegui, Lima, 1968, p.30) Segn el pensador peruano el estudio de Dr. Jos A. Encinas, Contribucin a una legislacin tutelar indgena, fue el iniciador de la corriente indigenista, aunque l no formula un programa econmico-social en su trabajo. l en su ensayo apoya la distribucin de las tierras del Estado y de la Iglesia. Adems, Encinas aclara en su tesis de Doctorado en Jurisprudencia (1917) que la poblacin indgena carece de un
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La hacienda es una finca agrcola de origen espaol que segn Maritegui tiene "una casa ms o menos clsica, la ranchera generalmente miserable, y el ingenio y sus colcas...". (Maritegui, Lima, 1968, p. 26)

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sistema de leyes tutelares, que les protege y les ayuda. Piensa que el comportamiento de los indios no se caracteriza por su patriotismo, y "la nocin de patria es ajena para l". (Katalin Jancs, Szeged, 2009, p.93) Vicente Villarn, tuvo una aproximacin semejante. l, junto con Encinas, reconoci que las comunidades forman parte integrante en la vida de los indgenas y consider la importancia de su conservacin, hasta que los indios recibieran una educacin adecuada (Jancs, Szeged, 2009, pp. 9193). En este punto su opinin tambin se encuentra con las ideas de Gonzlez Prada. Frente a estos planteamientos, Ricardo Bustamante Cisneros en su tesis Condicin jurdica de las comunidades de indgenas en el Per (1918) echa la culpa a la legislacin peruana de la poca colonial y de la repblica, pero tambin imprueba la existencia de la comunidad. Piensa que por la conservacin de las comunidades falta el afn hacia el trabajo en las poblaciones indgenas y favorece la propiedad privada como la clave del progreso (Jancs, Szeged, 2009, pp. 93-94). Maritegui tambin cuestiona el carcter defensor de las Leyes de Indias ya que al lado de que la legislacin reconoce las comunidades indgenas, "prcticamente, los indios continuaron a merced de una feudalidad despiadada que destruy la sociedad y la economa incaicas, sin sustituirlas con un orden capaz de organizar progresivamente la produccin" (Maritegui, Lima, 1968, p. 38). Segn l ni en la poca colonial, ni durante la repblica existieron decretos que verdaderamente protegieran la raza indgena. Aade que: "El Virreinato aparece menos culpable que la Repblica" (Maritegui, Lima, 1968, p. 39). Hace resaltar la importancia de la actitud tutelar de fray Bartolom de las Casas que defendi los indios y por cuya iniciativa nacieron las llamadas Leyes Nuevas (1542). Maritegui piensa que durante la Repblica los indgenas no tenan un "patrono" como fray Bartolom, y que para ellos esta poca no signific otra cosa que la ascensin de una nueva clase dominante que les quit sus tierras. En su tesis reconoci que las leyes slo existen formalmente, pero en la prctica no se los aplica. Maritegui enfatiza que el problema est arraigado en la arbitrariedad de los terratenientes. "El gamonal de hoy, como el 'encomendero' de ayer, tiene sin embargo muy poco que temer de la teora administrativa. Sabe que la prctica es distinta." (Maritegui, Lima, 1968, p. 34) En realidad el gamonalismo es la causa de la situacin marginalizada de los indgenas, ya que los gamonales (y antes los encomenderos) eran los que ignoraban todas las leyes que protegan a los indios. Uno de sus intereses era mantener la ignorancia de los indios a fin de poder 14

"manejarlos" fcilmente. Antes del reconocimiento de la complejidad de la cuestin de los indios, muchos pensadores, siguiendo las ideas de Gonzlez Prada, buscaron la solucin en la educacin de los indios. Pero la fundacin de los internados indgenas fue lejos del arbitrio adecuado, pues por un lado el nmero de estos internados era tan escaso que slo unos pocos podan estudiar en estas escuelas, y por otro sin la consideracin de los elementos econmicos y sociales la eduacin en s misma no es suficiente. Maritegui tambin cuestiona el acercamiento demasiado liberal y moral del problema de los aborgenes que represent, entre otros, Gonzlez Prada. La Asociacin Pro-Indgena redact tambin pensamientos similares que estn en relacin con la orientacin educativa de Prada.
Bajo el nombre de la "API" se constituye una institucin que se propone la defensa de los intereses sociales de la raza indgena, ponindola bajo su amparo y proteccin, al abrigo del abandono, la ignorancia, la miseria, las enfermedades, la incuria y los malos tratamientos de capitalistas, dueos de fundos, funccionarios pblicos, etc. (Zulen, 1910; cita: Jancs, 2009, p.97)

Prada desde su acercamiento lleg a la conclusin de que no es suficiente limitarse a reformar la educacin. Maritegui est de acuerdo con esta afirmacin, y al mismo tiempo la desarolla. Cita el problema de la supervivencia del feudalismo y determina la abolicin de este sistema econmico como el paso principal hacia el desarollo. Se puede ver que Maritegui vuelve constantemente al problema de la tierra. En Los 7 ensayos tambin coloca el estudio El problema de la tierra en el centro y en cada uno acenta la importancia de esta cuestin. Maritegui opina que es errneo pensar que en los ltimos 100 aos se ha formado una verdadera burguesa en Per. Simplemente ocurri que, a falta de una clase verdaderamente capitalista, la antigua clase feudal se ha proclamado a s misma como burguesa. En este proceso sucedi que los latifundios crecieron an ms y paralelamente el servidumbre aument, con lo que la clase dominante feudal aument su poder y su influencia, agravndose la desigualdad social. Esto entra en relacin con la opinin radical de Maritegui segn la cual hasta ahora se ocuparon del liberalismo puramente terico en su patria. Las fuerzas polticas, incluso la Constitucin misma, slo procuraron mantener la apariencia del liberalismo. "Nadie ignora que la solucin liberal de este problema 15

sera, conforme a la ideologa individualista, el fraccionamiento de los latifundios para crear la pequea propiedad. " (Maritegui, Lima, 1968, p. 43), escribe el autor. Aunque Maritegui cita el caso europeo (para entender mejor sus argumentos), establece que "esta frmula fraccionamiento de los latifundios en favor de la pequea propiedad no es utopista, ni hertica, ni revolucionaria, ni bolchevique, ni vanguardista, sino ortodoxa, constitucional, democrtica, capitalista y burguesa." (Maritegui, Lima, 1968, p.43) Por la influencia de la crisis de la guerra y con la autorizacin del capitalismo de Occidente en varios pases de Europa- Central y Oriental maximalizaron la propiedad de la tierra en 500 hectreas. Frente a esto Maritegui ms bien ve la solucin en el modelo ruso, o sea en el fraccionamiento de las propiedades. Sin embargo, se identifica con las normas de la comunidad autctona y del socialismo prctico y a travs de estos aspira a llevar a cabo sus concepciones. O sea a travs de sus normas adopta al entorno peruano el modelo ruso. Maritegui estudi separadamente Las Leyes de Indias, los decretos de la Repblica y el Cdigo Civil, que entr en vigor en 1852. Al final de su anlisis llega a la conclusin de que ninguna de las leyes era capaz de corresponder a las exigencias bsicas de los indios. Habla de que en Las Leyes de las Indias se defendieron las comunidades indgenas, aceptando as su organizacin comunista y se mantuvo el mismo mecanismo econmico, apoyando su funcionamiento. Al lado de esto reformaron las costumbres contrarias a las doctrinas catlicas y con todos los recursos aspiraron a colocar la comunidad al servicio de la administracin pblica, aprovechando las ventajas econmicas ocultas en ellas. Todo esto ocurri para asegurar la posicin del rey, elogiar a la iglesia y consolidar la clase feudal, pero otra vez llev consigo el aumento de la tensin escondida bajo la superficie. Sin embargo, durante la poca de la repblica, no apoyaron a las comunidades, retirando esta proteccin formal. As, las comunidades atrasadas del absolutismo de la poca colonial fueron las vctimas de la legislacin arbitraria de una repblica incapaz de acabar con el feudalismo y crear el capitalismo en su patria. "Puede decirse que el concepto de la propiedad individual casi ha tenido una funcin antisocial en la Repblica a causa de su conflicto con la subsistencia de la 'comunidad'." (Maritegui, Lima, 1968, pp. 63-64) El Cdigo Civil declara "la abolicin legal de las comunidades indgenas y de las vinculaciones de dominio" (Maritegui, Lima, 1968, p.59), adems introduce la ley de "la ocupacin" y de la sucesin, favoreciendo as la pequea propiedad. En lugar de la ocupacin catica de las tierras, Maritegui 16

establece lo siguiente: "En ninguna parte la divisin de la propiedad agraria, o mejor, su redistribucin, ha sido posible sin leyes especiales de expropiacin que han transferido el dominio del sueldo a la clase que lo trabaja." (Maritegui, Lima, 1968, p. 60) Maritegui cita las ideas de Luis Echeverra, cuando busca las causas por las que la revolucin de independencia no signific una solucin para el problema agrario peruano.
Los dos factores que se opusieron a que la revolucin de independencia planteara y abordara en el Per el problema agrario extrema incipiencia de la burguesa urbana y situacin extrasocial, como la define Echeverra, de los indgenas -, impidieron ms tarde que los gobiernos de la Repblica desarrollasen una poltica dirigida en alguna forma a una distribucin menos desigual e injusta de la tierra. (Maritegui, Lima, 1968, pp. 60-61)

Despus de la revolucin independentista se produjo una situacin especial en Per. Los rebeldes, antes luchadores apasionados a favor de la independencia que ms tarde lograron, siguieron manteniendo a los indios en dependencia. No cambiaron el sistema feudal, incluso lo consolidaron an ms. Como no se form un sistema poltico democrtico, aparecieron los caudillos como respuesta a la situacin confusa. Por la falta de una clase media estable, fue necesario elegir un lder para dirigir al pueblo. La gobernacin de los caudillos aguz la desigualdad entre los indgenas y la clase dominante, apoyando a los latifundistas, que salieron an ms favorecidos. Maritegui redacta as sus escrpulos sobre los caudillos:
Un nuevo orden jurdico y econmico no puede ser, en todo caso, la obra de un caudillo sino de una clase. Cuando la clase existe, el caudillo funciona como su intrprete y su fiduciario. No es ya su arbitrio personal, sino un conjunto de intereses y necesidades colectivas lo que decide su poltica. (Maritegui, Lima, 1968,p. 59)

Como en la mayora de sus escritos, Maritegui en esta obra tambin seala la sujecin seorial, que se fortalece cada vez ms, como otro de los males que acentan la situacin difcil de los indgenas. Reflexiona sobre los efectos de los acontecimientos histricos ms importantes, y en el fondo de la obra se forma constantemente la solucin basada en su perspectiva socialista. Enfatiza que no existe 17

una clase media estable, la separacin es demasiado grande entre la aristocracia y la plebe, la Constitucin y la poltica tampoco se ponen de parte de los indgenas, y as se consolidan los latifundistas a la par que los caudillos. Principalmente considera el problema una cuestin econmica. Sita en la base del problema la cuestin de la distribucin de las tierras y el funcionamiento colectivo de la poblacin autctona. Completando su concepcin especial con las ideas marxistas y las experiencias europeas, no haciendo caso de las crticas, juzga con confianza el sistema actual y acenta la necesidad del progreso del socialismo prctico. El autor al fin y al cabo cumple con los criterios (que l mismo establece) y efectivamente acerca a la cuestin indgena desde un punto de vista materialista y constantemente habla del nivel prctico. 5. Principios de poltica agraria nacional

Finalmente citar a modo de eplogo el estudio Principios de poltica agraria nacional de Maritegui donde quedan expuestos los puntos bsicos que, segn l, son indispensables para la creacin de una poltica agraria eficaz. (cuadro 1.3.) Principalmente declara que "El punto de partida, formal y doctrinal, de una poltica agraria socialista no puede ser otro que una ley de nacionalizacin de tierra." (Maritegui, Lima, 1927) De Los 7 ensayos se advierte claramente que la ley en s misma no es suficiente para cambiar el sistema econmico del pas y tampoco es 1.3. Principios de poltica agraria nacional ley de nacionalizacin de la tierra el fomento y proteccin de la "comunidad" indgena crdito agrcola estricto control de Estado en los fundos industrializados el desarollo y el fomento de la pequea propiedad la confiscacin de las tierras no cultivadas y la irrigacin o bonificacin de las tierrasbaldas los fundos que no son explotados directamente por sus propietarios, pasaran a manos de sus arrendatarios la organizacin de la enseanza agrcola

capaz de proteger a las comunidades porque los grandes terratenientes las ignoraron absolutamente. Acenta que aparte de las palabras las acciones tambin son necesarias, incluso, que la teora sin la prctica no tiene objetivo. Sin embargo, luego aade que las tierras donde la agricultura est industrializada deben ser controladas estrictamente por el Estado para evitar que stas pierdan su capacidad progresiva. 18

Maritegui considera que al lado de la nacionalizacin de las tierras, "Una nueva poltica agraria tiene que tender, ante todo, al fomento y proteccin de 'la comunidad' indgena." (Maritegui, Lima, 1927) Piensa que los allyus6 todava tienen suficiente aliento para convertirse en clulas de un nuevo Estado con un carcter socialista. Revisa la idea elemental de Gonzlez Prada, sobre la importancia de la educacin, diciendo que la enseanza debe tener un carcter agrario. Pone de manifiesto que el apoyo a la pequea propiedad es esencial tanto en la Costa como en la Sierra, ya que en estos territorios las condiciones son favorables para que desarrolle este tipo de propiedad rural. Como este estudio es meramente un esquema para una poltica agraria moderna no entra en detalles en cuanto a la demostracin de sus principios. Al final resume as la intencin de su artculo:
No creo necesario fundamentar estas conclusiones que se proponen, nicamente, agrupar en unpequeo esbozo, algunos lineamientos concretos de la poltica agraria que consienten laspresentes condiciones histricas del pas, dentro del ritmo actual de la historia en el continente.Quiero que no se diga que de mi examen crtico de la cuestin agraria peruana se desprendenslo conclusiones negativas o proposiciones de un doctrinarismo intransigente. (Maritegui, Lima, 1927)

6. Conclusiones finales Como se puede ver Los 7 ensayos, y especialmente los tres estudios, representan fielmente la poltica y la conciencia revolucionaria de Jos Carlos Maritegui. Igualmente da una imagen de las caractersticas de su individualidad. Segn mi opinin, en el libro los tres estudios forman una unidad y esta estructura refleja bien el razonamiento del autor. EL libro empieza con el Esquema de la evolucin econmica donde describe las circunstancias econmcias actuales del pas y busca las causas que provocaron esta situacin. Lo mismo ocurre en el segundo estudio El problema del indio, donde redacta sus pensamientos sobre las malas condiciones de la poblacin indgena. Aunque en cada uno menciona el problema bsico, en el tercer ensayo, que es El problema de la tierra, detalla y justifica sus ideas. Citando el caso europeo explica y argumenta su concepcin.
El allyu es la forma temprana de las comunas, es la unidad ms pequea en el imperio incaico. Los miembros del ayllu hicieron los trabajos agrarios y todas las actividades econmicas dentro de la gran familia. (Maritegui, Budapest, 1977, p. 359)
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Aunque l mismo no pudo llevar a cabo sus ideas, se puede decir que a travs del APRA se realizaron. Si comparamos los objetivos principales del Partido Socialista Peruano y el programa del APRA se puede reconocer cierta semejanza. Haya de la Torre expres en su estudio El problema del indio que los apristas tambin tienen una ideologa marxista y que acercan el problema del indio desde un punto de vista socioeconmico. Maritegui fue uno de las ms definitivas figuras en la historia de Amrica Latina. Su actitud apasionada y sus ideas revolucionarias jugaron un papel importante en la vida econmica, poltica y social peruana. Jos Carlos Maritegui fue una individualidad polifactica que, aunque muri temprano, se dedic toda su vida a la cuestin del proletariado.
Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del espritu universitario. (Maritegui, Lima, 1968, p. 12)

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ndice
1. Los antecedentes histricos.. 1. 2. Indigenismo como ideologa poltica en Per. 4. 3. El marxismo en la ideologa de Maritegui 9.

4. Ideologa revolucionaria de Maritegui en Los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana..... 10. 5. Principios de poltica agraria nacional.. 18. 6. Conclusiones finales.... 19. Bibliografa.. 21.

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