UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

PENTECOSTALISMO: DECADNCIA EM SUA NFASE ORIGINAL

FRANCISCO ERINALDO DA SILVA COSTA

GOINIA-GO / 2007

UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

PENTECOSTALISMO: DECADNCIA EM SUA NFASE ORIGINAL

FRANCISCO ERINALDO DA SILVA COSTA

Artigo elaborado para fins de avaliao parcial na Disciplina Monografia, do Departamento de Filosofia e Teologia, do Curso Bacharel em Teologia, da Universidade Catlica de Gois, sob a orientao da Profa. Dra. Luzia Ferreira Peixoto.

GOINIA-GO / 2007

PENTECOSTALISMO: DECADNCIA EM SUA NFASE ORIGINAL Francisco Erinaldo da Silva Costa Resumo: Neste artigo so feitas consideraes sobre o movimento pentecostal, seu crescimento, o
surgimento das diferentes ondas e famlias em suas respectivas pocas. Levando-se em considerao suas caractersticas peculiares e as razes motivadoras que proporcionam a decadncia em sua nfase original, o Batismo no Esprito Santo com evidncia do falar em lnguas. Palavras-chave: Pentecostalismo; onda; Esprito Santo; lnguas; decadncia.

PENTECOSTALISMO O nome Pentecostalismo deriva de Pentecostes1, evento da descida do Esprito Santo sobre os apstolos e demais pessoas que se encontravam reunidas no cenculo na cidade de Jerusalm (At 2,1-4), dando assim, incio ao Cristianismo. Hoje, o termo Pentecostalismo usualmente empregado para denominar a Igreja Pentecostal que teve origem da Igreja Metodista2 implantada por John Wesley, e frisa a santificao como primeiro passo para uma vida crist autntica, sendo essa idia de santificao um aspecto importante para a origem do pentecostalismo (CHAMPLIN, 2004, v. 5:201; OLIVEIRA, 2004:26). Influenciada pelo ambiente dos metodistas, a Igreja Pentecostal despontou como grande avivamento acontecido numa velha Igreja Metodista da Rua Azuza, Los Angeles, Estados Unidos, em 1906, onde se abrigavam evanglicos, em sua maioria negros. Mostrou-se desde o seu incio no ser um movimento passageiro, efmero e logo, espalhou-se por todo o mundo. Esse movimento possvel ser considerado como um movimento popular desde sua origem, com forte participao dos pobres e dos socialmente excludos (OLIVEIRA, 2004:27). Na teologia do Pentecostalismo, d-se nfase oralidade, permitindo aos menos instrudos o acesso salvao e ao conhecimento da Palavra, proporcionando-lhes a liberdade de ao e culto. A presena do Esprito Santo, na vida dos fiis possibilita um poder esmagador e instantneo, mediante diversas experincias religiosas. notrio que o Pentecostalismo tem seu bero em
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Pentecostes: festival judaico anual, tambm conhecido como Festa das Semanas ou Dia dos Primeiros Frutos, uma celebrao dos primeiros rebentos da colheita. (Bblia de Estudo Plenitude, 2001:1105). 2 Movimento que surgiu em 1727 entre os estudantes de Oxford, tendo como lderes Carlos e Joo Wesley. Tinham como propsito criar uma maior convico e expresso religiosa. A designao Metodista surgiu quando um observador olhava como Carlos Wesley promovia essa organizao, exclamou: Est surgindo um novo grupo de metodistas. (CHAMPLIN, 2004, v. 4:253).

meio s pessoas mais simples que tiveram experincias distintas em suas vidas e nos permite observar a continuidade dessa presena marcante de pessoas carentes e consequentemente, o povo negro (BANDINI, 2003:22; OLIVEIRA, 2004:28-30). PENTECOSTALISMO NO BRASIL O Brasil no incio do sculo XX marcado pelo pluralismo religioso, ainda que a maioria das pessoas pertencesse Igreja Catlica. Nesse cenrio, existiam ainda as igrejas evanglicas: anglicana, congregacional, presbiteriana, metodista, batista, episcopal, adventista e luterana, alm das religies afro-brasileiras, indgenas e o espiritismo kardecista. Somente depois, surge o pentecostalismo vindo dos Estados Unidos (MENEZES, 2004:22). A primeira Igreja Pentecostal no Brasil, comeou em So Bernardo do Campo, SP, em 1910 atravs de missionrios presbiterianos, donde surgiu a Congregao Crist do Brasil. A inteno do seu fundador, Lus Francescon, era atingir os imigrantes italianos residentes no Brasil e que compunham a classe operria brasileira. O culto era realizado em italiano. Contudo, esse empreendimento foi frustrado devido aos movimentos grevistas e da conscincia poltica dos operrios, tornando a formao desse grupo religioso invivel para a concepo de classe que se constitua entre os proletrios3. O avano dessa Igreja Pentecostal somente se deu quando ela introduziu a sua ao entre as classes mais pobres e marginalizadas, o que a torna, hoje, a segunda Igreja entre os pentecostais constitudos no Brasil. Contempornea criao da Congregao Crist no Brasil, surge em Belm, Par, a Assemblia de Deus, em 1911. Essa Igreja foi criada por batistas suecos vindos dos Estados Unidos. Depois de expulsos da Igreja Batista, Daniel Berg e Gunnar Vingren resolvem iniciar uma nova Igreja com os modos pentecostais conhecido nos Estados Unidos. O sucesso da Assemblia de Deus se d pelas suas caractersticas de penetrao nos meios populares, pois o catolicismo oficial no conseguia responder s buscas religiosas das pessoas. Expandindo-se por todo o Brasil, a Assemblia de Deus hoje a maior Igreja pentecostal brasileira em quantidade de comungantes (BANDINI, 2003:23; MENEZES, 2007:21-22).
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Homens que trabalham em ofcios ou profisses manuais ou mecnicas, em troca de salrios, e deles vivem.

Aps o surgimento dessas primeiras igrejas pentecostais no Brasil, e ao longo das dcadas surgem ainda outras igrejas tais como: Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Pentecostal Brasil para Cristo, Deus Amor, Igreja Internacional da Graa de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Nova Vida, Igreja Sara Nossa Terra, sendo em sua maioria de origem estrangeira e ainda com suas peculiaridades pentecostais, porm, o Brasil adota o seu estilo prprio. ONDAS PENTECOSTAIS A histria do pentecostalismo organizada, segundo Freston, em trs ondas considerando as caractersticas de cada poca (BANDINI, 2003:23; MENEZES, 2007:22). A nfase da primeira onda a do Batismo no Esprito Santo, marcadas pelas: Congregao Crist no Brasil (1910) e Igreja Assemblia de Deus (1911). So caractersticas do pentecostalismo clssico4, onde o portador de dons espirituais capaz de ter uma experincia religiosa movida intensamente pela emoo. A evidncia do falar em lnguas5 faz com que os cultos sejam conduzidos fervorosamente com gritos, transes com quedas dos membros participantes, fundamentalismo bblico6 atravs da pregao livre da bblia e da interpretao literal. A segunda onda tem sua nfase na cura e no exorcismo, e marcado pelo uso das mdias modernas (especialmente o rdio). Conhecido tambm como pentecostalismo deuteropentecostalismo7. As Igrejas dessa onda so as surgidas entre as dcadas 50 e 60, sendo as trs igrejas de maior impulso: Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), a nica trazida diretamente dos Estados Unidos; Igreja Pentecostal Brasil para Cristo (1955), a primeira cujo fundador brasileiro; e Igreja Deus Amor (1962). Alm das Igrejas identificadas, acrescenta-se tambm a Casa da Beno ou Igreja do Tabernculo Evanglico de Jesus ITEJ (1964). A
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Surgido no perodo entre 1910 e 1950 (NUNES, 2007:5). Fundamenta-se na crena da presena do Esprito Santo na vida do crente atravs de sinais, denominados por estes como dons do Esprito Santo, tais como falar em lnguas estranhas (glossolalia). 5 Refere-se ao Dom da Variedade de Lnguas, conhecido popularmente por lnguas estranhas (CHOWN, 2002:106). 6 O fundamentalismo tem como uma de suas doutrinas fundamentais a inerrncia das Escrituras, quanto a seus manuscritos originais (CHAMPLIN, 2004, v. 2:828). 7 Surgido no perodo de 1950-1970, com a chegada de Harold Williams e Raymond Botright, pertencentes Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular. Tem como bero a cidade de So Paulo (NUNES, 2007:5; ATADES, 2007).

imposio das mos freqentemente usada para curar e levar ao arrebatamento no esprito ou repouso no Esprito o que estimula uma srie de emoes psicossomticas que, muitas vezes, produzem efeitos imediatos na sensao de que os seus males fsicos foram sanados. A emoo, nesses casos, fundamental para provocar os efeitos almejados nos cultos e o uso das mdias modernas favorece a realizao de depoimentos de curas e milagres ocorridos entre os seguidores (BANDINI, 2003:23; MENEZES, 2007:23). A nfase da terceira onda a libertao, a qual denominamos neopentecostalismo8, e as igrejas que destacam-se nessas caractersticas so: a Igreja Nova Vida (1975), a Igreja Universal do Reino de Deus (1977), a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980), a Igreja Cristo Vive (1986) e a Igreja Sara Nossa Terra (1992), as quais seguem o estilo do televangelismo oriundo dos Estados Unidos (Igreja eletrnica), embora tenha caractersticas muito prprias. O neopentecostalismo se distingue com um discurso teolgico narrativo com forte persuaso financeira. O uso dos meios de comunicao social, de modo especial a televiso, de vital importncia na sua caracterstica. Organizao em forma de empreendimento empresarial, com finalidades lucrativas e forte entendimento do mercado. A relao dos membros com a Igreja assemelha-se a um comrcio religioso, no qual os bens simblicos produzidos so comprados a partir da freqncia e do pagamento do dzimo. O envolvimento emotivo grandioso nessas Igrejas, e o templo fica durante todo o dia aberto, com realizao de vrios cultos, permitindo a freqncia do maior nmero de pessoas. Os templos normalmente ficam localizados em lugares de muita freqncia de pessoas (MENEZES, 2007:2324). FAMLIAS DO PROTESTANTISMO BRASILEIRO Em seu trabalho cientfico Menezes (2007:22-25) alm de apresentar as ondas pentecostais, baseado em Filho (2003), apresenta uma nova tipologia, denominada famlias do protestantismo brasileiro. A primeira famlia constituda pelo protestantismo histrico ou de misso, composta das Igrejas: Congregacional, Presbiteriana, Batista, Metodista, Episcopal, Igreja Evanglica Luterana no Brasil.
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Surgiu na segunda metade da dcada de 70 e est em processo de crescimento (NUNES, 2007:5).

A segunda famlia composta das vrias colnias de imigrantes europeus ou de refugiados da guerra do sculo XIX, fazendo parte dessas Igrejas: Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil, Anglicanas, Igrejas Reformadas da Holanda, Armnia, Sua e Hungria. A terceira famlia constituda das Igrejas pentecostais de origem americana, porm surgidas no Brasil, conhecidas como pentecostalismo clssico: Assemblia de Deus, Congregao crist no Brasil e a Igreja do Evangelho Quadrangular. A quarta famlia constituda das denominaes nascidas no Brasil, conhecidas como pentecostalismo autnomo, so elas: A Igreja Universal do Reino de Deus, Brasil para Cristo, Deus Amor, Casa da Beno, Nova Vida, Cristo Vive, Renascer em Cristo, Sara Nossa terra e todas que surgem com diversas denominaes s vezes muito independentes. A quinta famlia surge como conseqncia da intolerncia das igrejas protestantes histricas em aceitar as mudanas de sistemas religiosos implantados no seio destas denominaes, criando uma onda de neodenominacionalismo. So comuns nesta tendncia: Batista Renovada, Metodista Wesleyana, Presbiteriana Renovada, Igreja Presbiteriana Independente Renovada, Congregacional Independente. Pode-se ainda lembrar aquelas seitas que tambm crescem no Brasil, so elas: Testemunhas de Jeov, Adventistas do Stimo Dia (sabatistas), Santos dos ltimos Dias (Mrmons) e Cincia Crist. CARACTERSTICAS DO PENTECOSTALISMO So caractersticas comuns entre os pentecostais e at mesmo entre os grupos carismticos nas Igrejas histricas (MENEZES, 2007:26): 1) Os Dons Espirituais: segundo a BEP, os dons espirituais so nove e manifestam o poder do Esprito, so eles: palavra da sabedoria, palavra da cincia, dom da f, dons de curar, operao de maravilhas, profecia, discernir os espritos, variedade de lnguas, interpretao de lnguas9. De maneira semelhante Menezes embasado pela
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So nove os dons espirituais, a saber: 1) Palavra de sabedoria: declarao espiritual, num dado momento, pelo Esprito, sobrenaturalmente revelado a mente, o propsito e o caminho de Deus aplicado a uma situao especfica; 2) Palavra de Cincia: uma revelao sobrenatural de informao relativa a uma pessoa ou acontecimento, feita a um propsito especfico, normalmente peculiar tendo a ver com uma necessidade imediata; 3) Dom da F: uma forma de f que vai alm da f natural e da f para salvao. Ela confia sobrenaturalmente e no duvida em relao aos

Renovao Carismtica Catlica10 registra os dons agrupados em revelao: palavra da cincia, de sabedoria e discernimento dos espritos; poder: dom da f, da cura e dos milagres; inspirao: dom da profecia, das lnguas e da interpretao das lnguas11. Os dons necessariamente no requerem um cenrio pblico. Entre os dons, a variedade de lnguas ou dom de lnguas, conhecido entre os pentecostais como falar em lnguas se tornou a marca distintiva dos pentecostais, o que afirma a oralidade prpria do pentecostalismo; 2) Cosmoviso Dualista: em sua viso de mundo h separao entre f e vida, entre o mundo temporal e o mundo espiritual, o que acaba refletindo sobre a maneira de ver a sociedade, a poltica e a cultura; 3) Dificuldade com o Ecumenismo e o Dilogo Inter-religioso: pela sua postura antiecumnica o pentecostalismo se v como nica possibilidade de salvao. A tolerncia existente com denominaes de mesma identidade religiosa, sendo que em algumas localidades h a existncia de conselhos de pastores que visam defender seus interesses corporativos, buscando vantagens s suas respectivas
assuntos especficos envolvidos; 4) Dons de Curar: so aquelas curas que Deus realiza sobrenaturalmente pelo Esprito. O plural sugere que, como existem muitas doenas e molstias, o dom est relacionado cura de muitas desordens; 5) Operao de Maravilhas: uma manifestao de poder alm do curso normal da lei natural. uma permisso divina para se fazer algo que no poderia ser feito naturalmente; 6) Profecia: uma revelao divina em nome do Esprito, uma revelao edificante do Esprito para o momento, um discernimento sbito do Esprito, sugerindo exortao e conforto; 7) Discernir os Espritos: a capacidade de discernir o mundo do esprito e, especialmente, detectar a verdadeira fonte das circunstncias ou motivos das pessoas; 8) Variedade de Lnguas: o dom de falar sobrenaturalmente em uma lngua no conhecida ao indivduo. O plural permite diferentes formas [...], [...] designada especialmente para orar e cantar no Esprito, na maior parte para adorao privada; 9) Interpretao de Lnguas: o dom de transmitir a mensagem transracional (mas no irracional) significativa do Esprito para os outros, quando exercido em pblico. No a traduo de uma lngua estrangeira. 10 RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Conselho Nacional. Batismo no Esprito Santo. Aparecida, SP. Ed. Santurio, 1994:124. 11 MENEZES, 2007:26-27, Apresenta os dons espirituais, com as seguintes classificaes: Revelao: 1) Palavra de Cincia: revelao divina atravs de uma palavra de conhecimento da glria de Deus em fatos, situaes. Revela a verdade e libera a autoridade; 2) Palavra de sabedoria: revelao divina da maneira de agir crist; conduz ao conhecimento do amor e da vontade de Jesus. Utilizada para aconselhamentos, indica direo de vida; 3) Discernimento dos espritos: percepo da vontade de Deus para executar as coisas, discernir o que : esprito humano, esprito do mal e esprito de Deus. Poder: 1) Dom da F: certeza de que Deus existe e age; 2) Dom da cura: poder de Deus para restaurar a sade do homem total, tanto fsico, espiritual e interior; 3) Dom dos milagres: Poder de Deus que transforma inexplicavelmente as solues quase impossveis pelos meios comuns, intervindo e mudando a ordem natural. Inspirao: 1) Dom da profecia: mensagem divina em transmisso humana, palavra de Deus comunicada pelo homem; expresso do pensamento e da vontade de Deus atravs do instrumento humano; e Jesus falando em algum, pelo Esprito Santo, segundo a vontade do Pai; 2) Dom de lnguas: orao em linguagem no vernacular que provm do Esprito Santo. Essa orao feita sob o controle da vontade da pessoa e utiliza as faculdades normais da fala. O intelecto no usado, pelo fato de a orao no ser compreendida pela prpria pessoa; 3) Dom de interpretao das lnguas: a ao de Deus pela qual a pessoa proclama a mensagem de Deus com a mesma moo interior recebida, falada em lnguas (BEP - BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE. Barueri, SP. Sociedade Bblica do Brasil, 2001:1188-1189).

denominaes, o que est longe de significar empenho ecumnico. E no diferente no movimento da Renovao Carismtica Catlica, cujo discurso se assemelha ao das Igrejas pentecostais. Ao tratar do dilogo inter-religioso, a dificuldade da Renovao Carismtica Catlica parece ainda maior; ela demoniza at a realidade simblica das demais expresses religiosas. Toda dificuldade com o dilogo ecumnico e inter-religioso caracterizada, principalmente, pela viso fundamentalista de interpretao das Sagradas Escrituras (MENEZES, 2007:27,3031); 4) Fundamentalismo: no pentecostalismo, existe o fundamentalismo bblico, da traduo literal do texto, da aplicao irracional das leituras aplicadas vida; negada a exegese bblica e afirmao de conceitos desprovidos do gnero literrio e desenraizado da tradio, o que leva ao fanatismo religioso, fechamento em relao s pessoas que no compartilham das mesmas teses, proporcionando com isso brigas e intrigas, seja entre famlias, colegas de trabalho, ou de pessoas da prpria vizinhana (MENEZES, 2007:31-32). DECADNCIA So mais de cem anos de existncia do Pentecostalismo. A populao evanglica no Brasil em 1980 era 7,9 milhes, em 1991 era 13,7 milhes e em 2000 era mais de 26,1 milhes, com projeo para 2007 de 43 milhes de evanglicos. Dentro dessa populao evanglica os pentecostais so os que tm a maior porcentagem de fiis (68%), e a denominao Assemblia de Deus tem mais de oito milhes de adeptos, sendo esta a maior representatividade de origem pentecostal, seguida da Congregao Crist com mais de trs milhes de adeptos 12, ambas consideradas como da primeira onda do pentecostalismo (pentecostalismo clssico), onde enfatizam o batismo no Esprito Santo com evidncia do falar em lnguas. Inegvel o crescimento quantitativo do pentecostalismo. Evidente que com as constantes mudanas mundiais e dentro de sua histria de existncia, o pentecostalismo sofreu (e ainda sofre) transformaes com o surgimento de novas ondas pentecostais nas quais apresentaram nfases distintas da original. A partir das dcadas de 1950 (segunda onda deuteropentecostalismo, na qual enfatiza a cura) e de 1970 (terceira onda neopentecostalismo, enfatiza a libertao), percebe-se o incio de sua decadncia, pois apesar das notrias mudanas ainda
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Estatstica encontrada no site: http://www.sepal.org.br, 2007.

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primam pela nfase original, alm de se manterem convictos em suas caractersticas prprias, causando assim um fechamento aos demais seguimentos religiosos (antiecumenismo e dilogo inter-religioso). Os dons do Esprito Santo so num total de nove. So provisrios (MENEZES, 2007:48). So feitos comentrios pelo apstolo Paulo em sua primeira carta escrita aos Corntios, nos captulos 12 a 14, e por Lucas quando escreveu o livro de Atos dos Apstolos. Dentro da escala de valores que o Novo Testamento d aos dons espirituais, o falar em lnguas o menos importante dos dons espirituais., a no ser que seja seguido de interpretao, a fim de edificar a igreja (I Co 14.5), alm de ser tambm menos importante que a pregao e o ensino cristo, apesar de alguns praticantes no aceitarem esta afirmao (CHAMPLIN, 2004, v. 3:853). Abusos sempre estiveram presentes no falar em lnguas, o que gera dvidas sobre a utilizao de maneira plena desse dom, conforme acentua Champlin (2004, v. 1:467):
[...] Desde o princpio o dom das lnguas se mostrou sujeito a uma variedade de abusos, e por causa disto, possvel que o Esprito no mais inspire este dom. Espritos ainda podem dar estas inspiraes e o esprito humano capaz de inspir-lo, sem a ajuda de qualquer fora exterior. O problema no se existe ou no o fenmeno das lnguas. O fenmeno existe, a despeito de muitos casos de fraude. Mas a experincia do fenmeno no prova que o Esprito Santo que inspira a prtica. O fenmeno pode acompanhar uma experincia espiritual vlida e poderosa, ou pode ser fraudulenta ou fingida. [...] As lnguas podem se originar de um truque apto de foras malignas, ou podem partir do prprio Esprito.

Embasado neste texto possvel afirmar que a nfase (Batismo no Esprito Santo) dada pelos pentecostais clssicos, na verdade est repleto de dvidas quanto veracidade do fenmeno, que vivenciado de maneira particular porque o que fala em lngua a si mesmo se edifica [...] (CHOWN, 2002:105), o que leva ao raciocnio acertado que a decadncia fato, haja vista estarem envolvidos: fraudes, fingimentos, truques e foras malignas. Existe ainda a possibilidade do desaparecimento deste dom. Vejamos mais uma vez o que diz Champlin (2004, v. 3:853):
Talvez devido ao crescente institucionalismo, no se ouve falar muito sobre as lnguas e outros dons espirituais nos sculos que se seguiram ao perodo apostlico, excetuando entre grupos que outros cristos no consideravam como formadores do centro da cristandade, como foi o caso dos montanistas, para exemplificar. No h que duvidar que nesses grupos, a prtica fosse acompanhada por um grande desequilbrio teolgico, o que contribuiu mais ainda para seu descrdito. L pelo sculo IV D.C., o dom de lnguas deve ter desaparecido virtualmente. Os pais da Igreja, em sua maioria, sentiam-se inteiramente perdidos quando tentavam

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expor ou ensinar sobre os dons espirituais, [...] Por igual modo, na poca inicial da Reforma Protestante, [...] praticamente nada se falou a respeito. [...]

Percebe-se que desde os tempos antigos j havia um verdadeiro desequilbrio e descrdito e o conseqente desaparecimento do to almejado dom espiritual. Em consonncia ao texto entende-se que se esto presentes essas diversas possibilidades, no restam dvidas que o Batismo no Esprito Santo perde seu efeito. Como vimos anteriormente, Pentecostalismo deriva de Pentecoste, e os pentecostais vinculam o Batismo no Esprito Santo pela manifestao do falar em lnguas, pois, embasam-se na inerrncia das Escrituras Sagradas (fundamentalismo bblico), em especial no evento do dia de Pentecoste, o que pode ser confirmado por Chown (2002:101).
No dia de Pentecoste, ouviu-se, entre os apstolos reunidos, o som de um vento forte, e lnguas de fogo foram vistas sobre cada um deles. No entanto, apenas o dom de variedade de lnguas foi mencionado no momento de indicar que estavam cheios do Esprito Santo: Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito os capacitava (At 2.4).

No s estes autores escrevem sobre essa manifestao, mas os prprios membros da maior denominao pentecostal brasileira (Assemblia de Deus) mostram suas convices e as registram em suas convenes13. So enfticos e defensores do Batismo no Esprito Santo e assim escrevem em seu credo: Cremos [...] No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado por Deus mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em outras lnguas, conforme a sua vontade14, com confirmao em uma de suas doutrinas bsicas registradas: Um dos alvos principais de Cristo na sua misso terrena foi batizar seu povo no Esprito. Ele ordenou aos discpulos no comearem a testemunhar at que fossem batizados no Esprito Santo e revestidos do poder do alto. 15 Continuam as suas doutrinas considerando que o falar noutras lnguas, [...] era entre os crentes do NT, um sinal da parte de Deus para evidenciar o batismo no Esprito Santo. Esse padro bblico para o viver na plenitude do Esprito continua o mesmo para os dias de

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Registradas em sua pgina da internet: http://www.cgadb.com.br, onde so estabelecidos: o credo, o estatuto, as doutrinas, as convenes estaduais e nacionais etc. 14 O credo das Assemblias de Deus no Brasil enumerado em catorze itens. Este o nmero 9. Os textos bblicos so os do Livro de Atos 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7. 15 As doutrinas bsicas das Assemblias de Deus no Brasil so num total de onze. Esta doutrina conhecida como O Batismo no Esprito Santo com dez itens. Este o de nmero 2. So utilizados os textos bblicos dos livros de Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33; Lc 24.49; At 1.4,5,8.

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hoje.16, porm, reconhecem que o fato de algum falar noutras lnguas ou exercitar outra manifestao sobrenatural, pode no ser obra do Esprito Santo, e sim do prprio homem ou do prprio demnio, chegando a consider-las como falsas17. Certo que os pentecostais clssicos utilizam as Sagradas Escrituras para provarem e fundamentarem suas doutrinas como oriundas da vontade de Deus, voltadas ao amor, ao bem-estar, a comunho e fraternidade, conforme registro a seguir: O real batismo no Esprito Santo aprofundar nosso amor pelos demais seguidores de Cristo e a nossa preocupao pelo seu bem-estar. A comunho e fraternidade crists, de que nos fala a Bblia, somente podem existir atravs do Esprito.18 Atentamente se observa a apologia e as regras doutrinrias argumentadas pelos pentecostais clssicos, onde do destaque especial ao Batismo no Esprito Santo (nfase original do Pentecostalismo). Diante destas argumentaes nota-se claramente a decadncia qualitativa do pentecostalismo clssico. Sero destacadas mais algumas idias que levar a certeza desse processo contnuo de decadncia. Ento, vejamos: 1) Com a chegada da segunda onda do pentecostalismo, onde o destaque dado cura e ao exorcismo, e em seguida o surgimento da terceira onda, com nfase na libertao, o pentecostalismo da primeira onda perde o seu destaque, porque no se detectam mais, nestas novas ondas, a nfase no batismo no esprito Santo com manifestao do falar lnguas estranhas, iniciando assim a sua decadncia; 2) As Escrituras Sagradas registram nove dons espirituais, concedidos pelo Esprito Santo, mas os pentecostais clssicos do especial ateno ao dom da Variedade de Lnguas, mesmo sendo considerado o menos importante dentre os outros (a no ser que seja acompanhado da interpretao), menos importante que o ensino e a pregao. Traz apenas edificao individual e sem qualquer entendimento; 3) A histria deixa claro que esse dom foi alvo de prticas abusivas, alm de ter desaparecido por longo perodo, sendo impossvel afirmar a autenticidade de sua manifestao, pois pode ser: a) fingimento humano, b) truque de ao demonaca, c) o prprio Esprito Santo; 4) A maior denominao
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Doutrina: O Falar em Lnguas. Textos utilizados para fundament-la so os do livro de Atos 2.4; 10.45-47; 19.6. 17 Consideraes feitas dentro da doutrina O Falar em Lnguas, no item intitulado como Outras lnguas, porm falsas. 18 Consideraes feitas dentro da doutrina Provas do Genuno Batismo no Esprito Santo, com nove itens. Este o item 4. Os textos bblicos utilizados so At 2.38, 44-46; 4.32-35; 2 Co 13.13.

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pentecostal estabelece seu credo e suas doutrinas fundamentados pelas Escrituras Sagradas, com nfase no falar em lnguas principal evidncia do Batismo no Esprito Santo, como sendo a vontade de Deus para os crentes primitivos e tambm para os dias de hoje, porm entram em contradio com a histria que havia atribudo a extino das lnguas estranhas e a incerteza de ser realmente uma ao do Esprito; 5) Registram ainda em suas doutrinas que o real Batismo no Esprito Santo firmado no amor aos demais seguidores de Cristo. O amor comentado por Paulo (I Co 13) e Champlin relata que: [...] a principal instruo paulina aquela que tudo deve ser feito e praticado no ambiente do amor cristo (CHAMPLIN, 2004, v. 3:852). Amor esse que o prprio Deus mostrou ao mundo, no fazendo acepo de pessoas, conforme est escrito no evangelho de Joo, captulo 3, versculo 16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. A base dos dons o amor - que um fator qualificativo para os que exercem os donos espirituais e deve-se julgar se os praticantes dos dons so dedicados ao amor (BEP, 2001:1073, 1390); 6) So fechados e resistentes ao dilogo com os outros seguimentos do Cristianismo conforme destaca Brando (on line): Fora os casos raros e atuais, entre pessoas, grupos e igrejas, os Pentecostais resistem, mais do que os Batistas e os praticantes de outras denominaes tradicionais, a qualquer tipo de aproximao ecumnica; 7) Se dentro do prprio movimento existem os que falam e os que no falam em lnguas estranhas, ento, perceptvel que existe diviso, mostrando mais uma vez que aquilo que eles tanto pregam, [...] A comunho e fraternidade crists, de que nos fala a Bblia, somente podem existir atravs do Esprito, utilizando-se da Bblia como perfeita, perde o seu valor. Aps as argumentaes, deixamos uma ltima observao sobre o posicionamento dos pentecostais clssicos, quanto a inovaes, conforme Dias (2007)19:
[...] Renovao ou inovao? Embora muito semelhantes na pronncia, estas palavras revelam-nos profundas divergncias no contexto pentecostal. Renovar mudar para melhor ou melhorar em alguns aspectos, enquanto que inovar modificar o antigo e introduzir novos costumes, novas prticas e, no nosso caso, novas liturgias e maneiras de adorao no culto a Deus. Inovar, enfim, querer tornar a igreja diferente,
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Dias, Jean. Elaborador da webmaster da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, 2007. Texto sobre o posicionamento Inovaes. Disponvel em: <http://www.cgadb.com.br/sobreCgadb/posicaoSobre/inovacoes.html>.

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conformando-a, muitas vezes, com o mundo. No meio em que vivemos, presenciamos todos os dias inovaes das mais diversas. Algumas, at razoveis; outras, esquisitas, antibblicas. [...] Observamos esses fatos, apenas, para lembrar que no precisamos copiar ou importar costumes e mtodos para manter a estabilidade que o Esprito Santo nos legou, at aqui. Liturgias humanas passam. No, porm, a liturgia dos cultos da igreja primitiva. [...] Rejeitemos essas inovaes. Devemos expurg-las do nosso meio! [...] Renovar sim. Inovar no.

Est confirmada a estagnao no tempo, a concepo em no mudar o que antigo, talvez por medo de tornar a igreja diferente, porque no dizer melhor e atrativa. Tudo isso leva conseqentemente a decadncia em sua nfase principal (original). REFERNCIAS ATADES, Florncio Moreira de. Histria do Pentecostalismo. Disponvel em: <http://www.iprb.org.br/artigos/textos/art-101-150/art-137.htm>. Acesso em: 17 maio 2007. 11:47:31. BANDINI, Claudirene de Paula. Religio e Poltica: a participao poltica dos pentecostais nas eleies de 2002. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais). Disponvel em: <http://www.bdtd.ufscar.brtde_arquivos6TDE-2004-07-09T080224Z167PublicoDissCAPB.pdf>. Acesso em: 26 fev. 2007. 23:50:07. BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE. Barueri, SP. Sociedade Bblica do Brasil, 2001. BRANDO, Carlos Rodrigues. Fronteira da f - alguns sistemas de sentido, crenas e... Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000300017&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 08 jun 2007. 20:01:28. CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 7. ed. So Paulo: Ed. Hagnos, 2004. volumes 1-5. CHOWN, Gordon. Os dons do Esprito Santo. 2 impresso. So Paulo, SP. Ed. Vida Acadmica, 2002. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mini Aurlio Sculo XXI Escolar. 4 ed. rev. ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001 FILHO, Jos Bittencourt. Matriz Religiosa Brasileira: Religiosidade e mudana social. Petrpolis, RJ: Vozes; Koinonia, 2003. MENEZES, Daniel Higino Lopes de. O Fenmeno do Pentecostalismo e o trabalho Pastoral da Igreja Catlica em Santa Maria DF. Monografia (Trabalho de Concluso de Especializao em Teologia Pastoral no Contexto Urbano). So Bernardo do Campo, SP. UMESP, 2007.

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