"Si en ese estado uno examina sin sombra la visin lmpida de la vacuidad, ella ser llamada: estacin y movimientos

combinados, as como el pescado evoluciona en el agua sin agitar la superficie... Pero, sea lo que sea, lo que aparezca en esa vacuidad es preciso no creer en ella y dejarla escapar. No se puede tomar por real su propio espritu ni el de los otros" (Sri Aurobindo).

Ni siquiera el Sstra es mayor que el Gur, ni Tapasy, el Mantra, o el fruto de los ritos religiosos son tampoco mayores que el Gur, y tampoco la Dev Misma es mayor que el Gur. Ninguna forma ni apariencia son superiores a la forma y apariencia del Gur. Si un Sdhaka es maldecido por Munis, Pannagas o suras, o si es amenazado con la calamidad de la muerte, entonces, oh Prvat, el Gur podr salvarle hasta en el tiempo de semejante peligro terrible, y nadie ms. Quien ador los bellos pies del Gur, Qu otro mrito religioso podr adquirir mediante caridad o devocin, o visitando lugares de peregrinacin? Pues ese ha adorado a los tres mundos. Todos los lugares de peregrinacin que existen en todo el Universo residen en la suela del pie de Loto del Gur. Sin el conocimiento espiritual que el Gur imparte, la instigacin, la inauguracin, la explicacin, la direccin y la enseanza no solo son improductivas sino que incluso producen gran perjuicio en este mundo y en el ms all. Se dice en el Dudraymala: Oh Paramesvari! El necio que comienza Japa y Tapas leyendo libros en vez de recibir instrucciones del Gur, nada adquiere, salvo pecado. Ni la madre, ni el padre ni el hermano podrn salvarle. Oh bella Seora! Solo el Gur podr en un solo instante destruir la mole de sus pecados, pues en el Tantra Sstra, nadie, salvo el Gur, tiene competencia alguna. Por ello, uno debe tomar como su propio Gur a un hombre muy bueno. Dcese en el Gur Tantra: "Si el Gur est complacido, el Mismo siva est complacido; si el Gur est disgustado, Tripurasundar se disgusta. De all que, oh Mahesvar!, para cruzar el mar del Samsra, el Gur es el nico Maestro, protector y destructor, y es solo quien conoce la liberacin. Una persona nunca podr guiar a otra por un sendero que no halla recorrido por s; pero quien recorri cualquier sendero, lleg a su trmino y as conoci la meta de todos los senderos, podr, de pie en el centro hacia el que tienden todos los senderos, llamar a los viajeros de cada uno de los senderos, y as ayudarles para que lleguen al lugar donde l est. Dcese en el Visvasra Tantra: "El Sstra prescribe a un Gur que anhele impartir el conocimiento de todos los Sstras, que sea eficiente, erudito en el significado de todos los Sstras, de palabra dulce y buena apariencia, dueo de todos sus miembros, Kulina (quien practica Kulcra), de apariencia auspiciosa, autocontrolado, veraz, Brahmana, de mente pacfica, consagrado al bienestar de sus padres, y a todos los deberes pertenecientes a un ashrama, y que viva en el mismo pas que el discpulo. Principios del Tantra Sir John Woodrofe / 587 Queda atrs el mundo de lo ilimitado, de lo inalcanzable, de lo inasible, donde lo irracional reina enteramente con la idealidad de hacer de su rico caos un mundo A U M Apstol del Tantrismo Satwico

organizado, y entra ms y ms el mundo de una naturaleza que pertenece ms al cielo que a la tierra, que tiende a liberarse espontneamente del peso de algunos elementos muy materiales y se aleja del instinto, al que percibe como una opacidad contraria a su naturaleza area, voltil, transparente de limpidez espiritual, como las paredes de cristal en que busca luz y claridad. Ello no le impide el orden concreto, objetivo y organizado de la creatividad supracerebral y transformadora del mundo de la energa, las ondas y la electrnica, hacia una edad de Paz" Libro "La Supremaca de la Jna yoga en la Era del Saber" / 78 Jnarnava significa el ocano del conocimiento. El Jnarnava amplifica la informacin referente a la tradicin de Shri Vidya. Kaulajnanirnaya Tantra: Texto antiguo atribuido a Siddha Matsyendranath, el fundador del linaje de Natha, escritos con las caractersticas del linga y las flores, los centros o los chakras dentro del cuerpo a la luz de la tradicin de Yoghini Kaula. El Jna Karika , como el Akulavira y el Kulananda Tantra, es otro texto atribuido al gur Matsyendranath de Gorakhnath, publicado en la versin original de Bagchi Kaulajananirnaya de la escuela de Matsyendranath. VIJANA BHAIRAVA TANTRA (El discernimiento intuitivo de la realidad ltima). Bhairava (La Consciencia) y Bhairavi (La Energa), amorosamente unidos en el mismo conocimiento, salieron de lo indiferenciado para que su dialogo iluminara a los seres. Bhairavi, la Shakti de Bhairava, dijo: Oh Dios, tu que manifiestas el universo y gozas de esa manifestacin, tu no eres otra cosa que mi Ser. El Jnanasankalini Tantra es un trabajo abreviado de 107 shlokas (versos) que contornea la dinmica de la interaccin entre Shiva y Shakti. Libro Shakti y Shakta de Sir Jhon Woodroffe Se dice que el hombre atraves todos los estados de la Conciencia y que es capaz de llegar al estado supremo a travs del Yoga. El Jva llega a nacer como hombre, segn se dice, despus de haber nacido 84 Lakhs (84.000.000) de veces como plantas (Vriksdi), animales acuticos (Jalayoni), insectos y dems (Krimi), aves (Paksi), bestias (Pasvdi), y monos (Vnar). Luego nace dos Lakhs de veces (2.000.000) en las especies menores de la humanidad, y despus alcanza gradualmente un nacimiento cada vez mejor hasta que se libera de los lazos de la materia. (No es posible reencarnar en animales, no se retrocede de reino. (Jpika Gur) La cantidad exacta de nacimientos es de 20, 9, 11, 10 y 34 lakhs, respectivamente - 84 lakhs. Pgina 234: La Conciencia misma no cambia. Sigue siendo la misma en todo. Las que cambian son las envolturas aparentes o inconscientes, como alternadamente se les llama. Esta envoltura es Maya y Prakriti con sus Gunas. Pgina 259: "La funcin de Shakti es negar". Es decir, negar la conciencia y hacerla aparecer como inconsciente. En verdad, todo el mundo es la Seidad, ya sea como "Yo" (Aham) o "esto" (Idam). Pgina 307: El hombre, a medida que evoluciona, vive ms en esa corriente de energa que, habindose hundido en la Mente y la Materia a los fines de la experiencia del mundo, retorna as misma como la experiencia perfecta, que es el Ser-Poder Trascendental. ...deber recordarse siempre que la conciencia tal como es jams evoluciona. Es la Esencia Inmutable, y Shakti la "ola de la bienaventuranza" y cada limitacin existe en A U M Apstol del Tantrismo Satwico

s. De manera que la evolucin es una liberacin gradual de las limitaciones de la Forma creada por el Ser-Poder. Sir Jhon Wodooffe

EL MATRIMONIO EN LA NUEVA ERA (Dr. Ferriz Olivares) Al enfocar el matrimonio en la Nueva Era vamos a considerar varios tipos de matrimonio: Primeramente el matrimonio de dos seres que se encuentran dentro del sendero, donde sus relaciones, su tipo de trabajo se ponen al servicio conjunto que brindan a la humanidad. As como tambin en la parte ms ntima, la unin sexual, que entre ellos se da con una conciencia de tipo inicitico. Es de observar en este tipo de matrimonio cmo subsiste esta unin, los hijos, las responsabilidades... Si consideramos el matrimonio cuando uno de los cnyuges se encuentra dentro del sendero, pero que, sin embargo, el otro, no lo acompaa en ese camino, nos preguntaramos: Qu tipo de trabajo, de relaciones pudieran subsistir?, Cmo se dara la unin carnal? Y los hijos?... Y finalmente vamos a considerar la unin o el matrimonio de dos seres que no estn en el sendero, pero que, sin embargo, son personas que siguen la marcha de la vida, trabajan, se enriquecen o empobrecen, y procrean sin mayor conciencia, ni trascendencia. Y tambin cuestionaramos cmo se presenta su tipo de trabajo, la unin sexual, y sus hijos... Todo dentro del plano comn y corriente. La fiesta que ms celebra el gnero humano, es el matrimonio; es aquella que representa un motivo de alegra y constituye apropiadamente uno de los motivos principales de la enseanza de los colegios iniciticos a travs de todos los tiempos y en todas las edades, es decir, el estudio real del matrimonio como un acontecimiento inicitico, y lo trascendente que ello representa en la vida del ser, en sus objetivos de evolucin. Y de acuerdo a este contexto superior del matrimonio, dejando de lado esa unin comn de dos personas en el matrimonio: La unin contacto de dos cosmos que, como deca el Maestre, esa era para evolucionar. En la unin matrimonial, se da la impregnacin magntica, el intercambio de energa, y tambin una elevacin energtica superior, Kundalnica, de acuerdo a la teora de la Ojas-Shakti-Yoga, es decir, entendida un poco como: transmutacin de la energa germinal en energa psquica. El matrimonio entre dos personas que se encuentran dentro del sendero tiene varios matices, siempre y cuando en ellos exista un verdadero propsito de realizacin, ya que muchas veces, en la mayora de los casos, el matrimonio llega a significar un alejamiento de las realizaciones del Sendero, de las labores de la Gran Fraternidad Universal. As, tenemos, por ejemplo, el matrimonio de dos hermanos bien dedicados a la institucin: al casarse comienzan, como es natural, bien a tener hijos, o a tener determinados trabajos, compromisos en circunstancias sociales. Primero constituyen un hogar Acuariano, (trmino propio de la Nueva Era), llega el momento en que los hijos crecen y todo ello va significando todo un conjunto de circunstancias en las cuales se pueden seguir dos caminos: ocupan una posicin estacionaria en la G. F. U. sin mayor aporte ni trascendencia o llegan a alejarse de la institucin. Pero tambin existe el otro aspecto y muy fundamental, cuando en el A U M Apstol del Tantrismo Satwico

matrimonio saben ellos tener la inteligencia necesaria, la serenidad, el equilibrio, la seguridad interior de sus objetivos, el anhelo de consagracin al ideal, de manera que con estas perspectivas empiezan a constituir un verdadero ncleo irradiante de autnticos principios de la nueva poca, y que les permite llegar incluso a campos de un avance mucho mayor y de trascendencia. En el matrimonio de dos seres que estn en del Sendero, se debera tener en cuenta en primer lugar la conciencia del estado evolutivo, avance inicitico, del servicio a la G. F. U., de la realizacin y comprensin de que en el Sendero de cada uno es individual y que al mismo tiempo puede representar una forma compartida, pero que, a la vez, el sendero deber girar alrededor del ms avanzado de los dos. Todo esto implica sortear una serie de situaciones difciles, problemticas de las ms diversas y que esto no disminuya su consagracin a la causa, ya que hay etapas sumamente diferentes en la evolucin del matrimonio. Uno de los problemas principales es el hbitat: lo ideal sera que vivan en el seno de la institucin, ya sea en los Ashrams verdaderamente constituidos como quera el Maestre, en las casas sedes, o en las reas de la institucin para desarrollar planes pilotos de proyeccin, divulgacin de la Misin reeducadora de la G. F. U., hacia el campus social. Porque la G. F. U. pide sacrificios, actividades, responsabilidades y estas han de cumplirse para que se cumpla el ms alto ideal trazado por el Sublime Maestre. Porque, fjense muy bien en este trascendental antecedente: cuando el Maestre le dijo a la novia de uno de sus discpulos: "Usted no solamente se va a casar con l, sino tambin con su Misin"; all est la clave de lo que representa la unin dentro del Sendero, ellos no estn casados nada ms consigo mismos, sino casados con la Misin de cada uno, esa es la realidad pintada por el Maestre, lo que no es as, tarde que temprano, no marcha. Yo estoy casado contigo, pero t ests casada con mi misin, independientemente de tener hijos o no tenerlos, se puede tener un club de hijos, o no tener ninguno, es la cuestin de estar casado con su misin. Es muy difcil que la Misin de uno sea la misma Misin del otro, pero que casi nunca es ni el mismo estado evolutivo, ni la misma misin, muy difcil, es raro, tiene que haber una gran adaptacin, y no estar pensando pues: "como mi esposa me dijo o me propuso tal o cual cosa, yo dejo todo, slo porque mi esposa me dijo (o el esposo)"; cuando la mayor de las veces son criterios de posesividad, entonces: Que consideracin a la Misin es esa?, no se est tomando en cuenta el punto indicado por el Maestre. Por esta razn las parejas que llevan esa norma en un equilibrio con sus deberes conyugales son parejas que llegan a resaltar y a encausar en la G. F. U., como parejas llegan a tener la mxima representatividad, y tambin un avance real para los dos. Tomemos un ejemplo: el matrimonio de un directivo de la institucin (menciona al Sat Arhat Alfonso Gil Colmenares) donde consideramos los estudios del hijo de este matrimonio, las mltiples enfermedades de la esposa. l tiene que estar en su trabajo, en la direccin y trabajos de importancia; el resultado de esto, que el hijo se va a estudiar y que la esposa est por all cayendo y levantando, pero que si ella estuviera con su familia, como sera lo comn, all tendra un descanso, mejores atenciones, porque ella est enferma; y se imaginan al miembro de la institucin diciendo: "bueno, yo me voy porque mi esposa est enferma y tiene que descansar en la casa de su mam, y voy a estar all dos meses, o dos aos, junto a ella"; o se imaginan que diga: "Como mi hijo se va a estudiar a la capital, tengo que ir con l, no puedo abandonarlo"; o que la esposa dijera: "Como mi hijo est fuera de la institucin, lejos de nosotros, yo me voy donde est mi hijo que me necesita mucho, pobrecito, sufrir?, No comer?". Y A U M Apstol del Tantrismo Satwico

en esas circunstancias se presentara el padre y dijera: "bueno, seores, ustedes me disculpan, pues lo siento mucho, pero como mi esposa ha decidido ir donde est mi hijo, porque yo tambin soy responsable de su educacin, yo segundo a mi esposa, y con permiso"; Se imaginan eso?, Verdad?. De tal manera que la Misin se ha de cumplir con las ms diversas formas y lo dems vendr por aadidura, o sea, me parece que la clave est dada en una palabra muy interesante: "Entrgate al padre, y todo te vendr por aadidura", esa es la clave y se relaciona con lo que dice el Maestre. Mencionaremos tambin la otra forma de matrimonio: los dos son casados, cada uno ayuda en lo que puede pasivamente, no tienen clara la Misin del uno y del otro, hacen una cosa u otra, forman un hogar Acuariano, y no tienen decididamente una preparacin al ideal, de manera, que hasta cierto punto hay una cosa tibia, no hay la fuerza, la decisin en todo lo que representa un seguir a la misin, sino que entran en ese estado desigual de tibieza, pero an en ese estado hay que tomar en cuenta la Misin de cada uno y cumplirla. En cuanto al contacto sexual, hay que tomar en cuenta el papel fundamental que representa el sexo como fuente energtica de acuerdo a la teora del Ojas-Shakti, siempre y cuando haya una conciencia del porqu, como lo sugera el Maestre. Pero al mismo tiempo cuidarse, en el sentido de tener las precauciones, las previsiones necesarias en cuanto a los nios, porque, si ellos ven que si tienen muchos nios se complicara mucho la situacin conyugal por las mltiples responsabilidades y atenciones que merecen los hijos, pues entonces ms bien observar las leyes naturales para evitar el embarazo, en el sentido de un control de las pocas fecundas y de las pocas estriles. No digo que no se tenga hijos, o que est bien, pero se necesita ser una pareja bastante evolucionada para que, adems de educar responsablemente a los hijos, se est en el Sendero primordialmente, y para que se conduzca bien a los nios, tiene que ser una pareja muy inteligente, y eso, creo sinceramente que no es la pareja del mundo medio aun en el campo de los iniciados. Cuando se trata de dos hermanos, miembros de la G. F. U. que se van a casar y que los dos aman el sendero, mejor es queprimero evolucionen, que avancen con una mayor conciencia entendida como conocimiento, razn de lo que les rodea, y de sus responsabilidades, que se den cuenta quienes son, donde estn y a dnde quieren ir; que se preparen mutuamente en su carcter, en sus decisiones, en su personalidad, entendida como individualidad, que estudien principalmente para que se respete el Sendero del otro, se reconozca la Misin del otro; porque una cosa es estar de novios, y otra cosa es casados. Una vez casados comienzan a surgir otras realidades y responsabilidades que muchas de las veces no se pueden manejar sobre todo por falta de experiencia. Y la mayor parte, atencin en esto, muchas parejas que han sido novios muy dedicados a la institucin, llega el momento del matrimonio, todo felicidad, ilusin, promesas, se casan y dicen: "Ahora si pues, nos consagramos del todo a la Misin", y vamos a ver que a los tres, cuatro o cinco meses, no se les ve ms, por qu? Porque naturalmente hay un cambio de estado en ambos, y como no se han formado lo suficiente con respecto a ambos, despus vienen a comunicar las cosas todos tristes, decepcionados. Por lo cual debera haber una formacin larga, entindase bien, formacin larga, que implica muchas cosas. Si no hay prisa de casarse, siquiera llegar al primer grado de la Iniciacin, el Getuls: un estado de conciencia que brinda mayores posibilidades de xito en el matrimonio, porque el Getuls es el estudiante perfecto. .....Pero no llegar al matrimonio recin Getuls, sino penetrar en las experiencias del Getuls, en comprender que significa ese estado evolutivo del hombre, tener una mayor dignidad de la pareja, comprender que cada uno tiene su sendero, su misin, que no se A U M Apstol del Tantrismo Satwico

trata de un sendero para dos, en todo caso son dos senderos en los que se toman en cuenta la misin de cada uno. Pero para ello hay que tener la definicin de su propia Misin, y he all otro problema: encontrar la Misin de cada uno, saber qu Misin tengo que desarrollar, saber realmente dnde estn parados, pasar diversas etapas y experiencias. No soy partidario de los matrimonios a vapor, de esos que empiezan con un flechazo y ya. Estos matrimonios a vapor casi siempre implican un aprendizaje y circunstancias bastante fuertes que superar. Las etapas mismas de su intimidad sexual tienen tambin etapas que no pueden ser violentamente cambiadas, todo es un proceso; as, no se puede entrar violentamente a una etapa de continencia sexual, de sublimacin de acuerdo a la Ojas-Shakti, y luego cambiar violentamente a una actividad sexual. Todo debe hacerse con un conocimiento. Tambin es necesario que se observen cmo actan alrededor de ellos, como tratan sus experiencias, cmo reaccionan ante los diversos problemas, Estn equipados de una seguridad interior?, Qu hacen ante el fastidio que origina el temperamento de cada uno? Las sorpresas que reciben... Todo ello va otorgando una madurez. Hay que tomar en cuenta la etapa en que vive cada uno, as como tambin la importancia de la Misin de cada uno, y las circunstancias que la Misin de cada uno en un momento dado implican cuando una Misin toma una importancia mayor y prioritaria; entonces, plegarse y acomodarse a esa circunstancia con alegra, con gusto y satisfaccin que cada uno cumpla su Misin, evitar las malas caras y resentimientos, porque sino cuando se avance ms van a tener ms problemas, porque mientras un ser humano va hacia la cumbre de una realizacin, ms tendrn que venir los problemas porque tendr ms responsabilidades, por eso, no debera haber prisa, que el matrimonio sea el producto de una madurez. Pero, casi siempre las flechas de cupido originan el "amor de su vida", se prende el fuego y nos casamos. Como por ejemplo aquel hermano de la G. F. U. que lleg a la sede de la institucin, y la primera vez que vio llegar a una chica al local, y que no era ella de la G. F. U., se quedaron mirando los dos, un flechazo tremendo; y entonces, lleg corriendo a avisarme que haba encontrado el amor de su vida, yo le dije: "Qu?"... y entonces, a pesar de mis protestas, me nombraron padrino y con la mnima esperanza de orientarles, acept contra mi voluntad en el fondo, y lo sensacional, en ese da se descubri otras cosas, y que tena que servir a los suegros bajo amenazas de pistola, y bajo una serie de condiciones sumamente contrarias a su esttus de vida, y el resultado del amor de su vida: divorcio inmediato. Entre los nueve primeros peruanos que llegaron conmigo a Caracas, rpidamente se casaron, y no s si fueron capturados o capturaron, el asunto es que de nueve matrimonios, ocho divorcios en menos de un ao; estadstica asombrosa que comprueba mis afirmaciones, porque en estos casos y en otros que sucedieron no se considera cmo es la familia, las costumbres, la idiosincrasia, y all no ms el flechazo. Tiene que haber una preparacin previa, suficientemente larga para que se den cuenta qu hacen, cmo reaccionan ante las pruebas, ante el fastidio tan comn despus de los primeros tiempos de ilusin; cmo ve el uno el triunfo del otro, cmo ve el uno el capricho del otro, y qu conciencia tiene de una Misin ms orientada, ms concretizada y afirmada; todo esto, sumamente importante. Es por ello entonces que el matrimonio debe ser un hecho misional, de objetivos superiores dentro de un esquema inicitico, esquema que implica otros estados de conciencia y de desarrollo del ser; todo esto, en el terreno de la G. F. U. La viuda del Maestre Raynaud de la Ferrire no resisti que l la dejara en el Ashram de Maracay - Venezuela - y l se fuera hacia su gira. Y claro, porque el Maestre era precioso humanamente hablando. Ella no alcanz ni lejanamente a visualizar a A U M Apstol del Tantrismo Satwico

establecer una relacin de lo que era el Maestre como Maestre. Ella solamente vio al hombre hermoso y culto, ella no realiz ni comprendi que se haba casado con la Misin del Maestre, sino que simplemente se haba casado con el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. Es elemento fundamental casarse con la misin, porque al casarse con un marino, es respetar el trabajo de un marino, porque t sabias que era un marino, y sabas qu trabajo realiza un marino, cules son sus actividades, sus desplazamientos, su tipo de relaciones y contactos, entonces, respeta la misin del marino. Igual sucede si te hubieras casado con un teniente coronel, t no pudieras estar acompandolo todo el tiempo en el cuartel militar, l tiene su regimiento, tiene que ir a maniobras, tiene que estar acuartelado, ese es su trabajo, su misin, y de repente t no ests conforme con eso y te vas a sentir mal con tu esposo el teniente coronel, y este va a decir a sus superiores que quiere su retiro, y entonces, va a ser un militar retirado, pero por su esposa. Si t te casas con un agente viajero, bueno, qu de extrao tiene que veas con naturalidad que haga una gira, o varias, y no ponerte triste, o molestarte, o querer acompaarlo, si te casas con un mdico, considera su papel de ver sus pacientes, el hospital, la guardia en emergencia. Y si un buen da llegas a casa con unos pasteltos y regaltos y deseas pasarlo lindo con tu mdico, pero apenas llegas sale l y te dice que tiene ir a ver a sus pacientes por que ha sido llamado, y con prisa te dice, adis. Ella se queda all, con una cara... decepcionada tal vez, Por qu? Por que se caso con un mdico y ella tiene que comprender que si l no va se muere el enfermo, Entonces? La esposa tiene que cambiar de actitud y no quedarse all con una frustracin de no haber pasado una noche maravillosa y ms bien de repente ella lo acompaa, maneja el auto mientras l va pensando en la entrevista con el paciente, y ella lo espera tranquilamente, le anima, le presta su preciosa colaboracin, ella respeta su misin. Si te casas con una periodista, vas a saber que es tener como esposa a una periodista, vas a soportar su mundo, por que llegas en la noche, Donde est mi esposa? Ella fue a un reportaje, a una comida, a una conferencia de prensa, fue nombrada a cubrir una noticia importante en un lugar, o en un pas, y t, Cmo reaccionas ante ello? Por que tu esposa puede pasar toda la noche en el local del diario, y si tu respetas su misin, vas a ir a verla a acompaarla, llevarle un cafecito, y regresar a casa contento, comentando las incidencias de la noche. Pero si se interfiere la misin del marino, del coronel, del mdico, de la periodista, etc., nos demuestra que no se ha casado con la misin de cada uno sino simplemente con el hombre y de all surgen todos los problemas conyugales. En el fondo, el matrimonio en la Gran Fraternidad Universal, es un matrimonio inicitico, son octavas superiores del matrimonio en general, es decir con objetivos definidos e ideales superiores. En fin, el matrimonio es casarse con la misin.. Fin de la transcripcin de una conferencia que el Maestre Ferriz dio acerca del tema del matrimonio en la Nueva Era, en la poca en que an perteneca a la hoy deformada Gran Fraternidad Universal. A aquel que no realiza el Tantra en esta vida, solo le queda la baja satisfaccin de sus sentidos. Bajo la Sagrada Bendicin HIMNOS a la DIVINIDAD A U M Apstol del Tantrismo Satwico

ABHINAVAGUPTA http://www.terra.es/personal/javierou/home.htm BODHAPACADASIK (QUINCE ESTANCIAS SOBRE LA CONSCIENCIA) 1-2. Ese Uno cuya esencia es la inmutable Luz de todas las claridades y de todas las tinieblas, en quien claridades y tinieblas residen, es el Soberano mismo, naturaleza innata de todos los seres. La multitud de las cosas (la objetividad toda ella) no es nada ms que su energa soberana. 3.- Y la energa no se sita como algo separado de la esencia de aquel que la posee. Hay eterna identidad de ambas (consciencia y energa) como el fuego y su poder de quemar. 4.- El, el Dios Bhairava (la Consciencia), tiene como caracterstica la de mantener el universo todo entero reflejado, gracias a esta energa, en el espejo de su propio Ser. 5.- Ella, la suprema Diosa (la Energa), se entrega a la toma de consciencia de la esencia de Aquel cuya plenitud en todo lo que existe no aumenta ni disminuye. 6.- Este Dios se entrega eternamente al placer de jugar con esta Diosa. Omnisciente, El suscita de manera simultnea las diversas emisiones y reabsorciones (de la manifestacin). 7.- Tal es su incomparable actividad, eminentemente difcil de realizar; tales son su libertad, su soberana, su Esencia consciente de si. 8.- Es cierto que una luz consciente limitada caracteriza la inconsciencia; por el contrario la Consciencia no tiene como caracterstica a la inconsciencia porque la Consciencia no tiene lmite. 9.- As las emisiones y reabsorciones se manifiestan a causa de su propia esencia en el interior del Ser, ellas cuya diferenciacin depende de las energas especficas de Aquel que es esencialmente libre. 10.- Su extrema diversidad, esos mundos arriba, abajo, intermedios y aquello que los constituye, he ah la existencia (Samsara; el mundo del devenir) dotada de placer y de dolor. 11.- El imperfecto conocimiento de este Bhairava (sobre el cual reposan las emisiones y reabsorciones de los mundos), forma parte de Su libertad (la libertad de ocultarse), ese imperfecto conocimiento, en verdad es la transmigracin, terror de los seres entorpecidos. 12-13.- Inclinacin de Su gracia, tradicin del maestro o tratados religiosos; que por una o por otra de estas aproximaciones se despierte el Conocimiento perfecto de la Realidad (el Seor supremo) he ah la liberacin, la ms alta soberana, la plenitud de los seres iluminados, he aqu adems lo que se llama liberacin en esta vida. 14.- En realidad ninguna diferenciacin existe en Paramesvara, estos dos, atadura y liberacin, no estn de ninguna manera separados de la Esencia del Seor supremo. 15.- As, entra en contacto repetidamente con Bhairava (la Consciencia), naturaleza innata de todo, que reposa en el loto del tridente formado por las energas: conocimiento, actividad sutil (la actividad anterior a toda diferenciacin grosera y que se transforma despus en actividad ordinaria) y voluntad. Abhinavagupta ha compuesto estos quince versculos con el fin de iluminar instantneamente a los discpulos que tengan un alma delicada, viva y sutil. PARAMRTHACARC (INVESTIGACION DE LA REALIDAD ULTIMA) 1.- Puesto que El penetra y colma todo en el ms alto grado, El cuya esencia es luz consciente, El no brilla separado de las luces del sol, de la luna, de una lmpara, etc. Es A U M Apstol del Tantrismo Satwico

por eso que las expresiones "iluminacin" e "iluminado" no sirven ms que de manera relativa. 2.- En verdad nada est separado del conocimiento; y la diferenciacin nacida de la variedad no existe en la Consciencia. No se encuentra tampoco la distincin especfica en ese mbito nico y muy puro, por si mismo luminoso. 3.- As, Shiva, Luz suprema del universo, no es ms que unicidad, Consciencia indivisa de s; y ah solamente, en la energa diversificada, aparece la diferenciacin escindida entre poseedor y objeto posedo. 4.- En consecuencia, el ser diferenciado no es distinto del poseedor de ese mbito nico (Shiva), muy puro y autnomo; de la misma manera como casas, elefantes, caballos, nubes, ros, montaas, etc., no estn separadas del espejo en el cual se reflejan. 5.- Si el reflejo en el espejo y el objeto reflejado se demuestran como reales con la ayuda de criterios lgicos, para las cosas percibidas en el interior del espejo de la Consciencia autnoma no existe ah otra causa (que la Consciencia). 6.- Es porque Tu no eres ms que Consciencia indivisa, que en Ti brillan instantneamente los mundos. Ellos fulguran por el Esplendor de Tu luz. Tu solo eres su autor oh Soberano! 7.- Canto yo as la alabanza del Seor Bhairava intuitivamente vivenciado, fuente de toda certitud y que escapa a las pruebas, Ser, Soberano que no tiene soberano, pleno de las energas, sin espacio ni tiempo, eterno, omnipresente. Aquellos que aspiran a la Realidad Ultima, evocan y contemplan sin cesar en su corazn, de la manera conveniente (excluyendo cualquier otro pensamiento) estas siete estancias perfectas, se absorben constantemente en el mbito absoluto de Bhairava y llevan a bien la investigacin de la Realidad ltima en los tres mundos (existencia fenomnica, no-existencia y lo que hay ms all). ANUBHAVANIVEDANA (OFRENDA DE LA EXPERIENCIA INTIMA) 1.- Cuando un yogui, el aliento y la mente disueltos en el objeto percibido interiormente, mira fijamente (la pupila inmvil) y a pesar de ver el mundo exterior, no lo ve, tal es en verdad el sello de Shiva producido por vuestra gracia, oh Maestro! Este mbito libre de vaco y no-vaco, he aqu la Realidad Shivaita. 2.- Los ojos entreabiertos, el pensamiento inmvil, la mirada fijada en la punta de la nariz, sol y luna (aliento inspirado y expirado y tambin la dualidad en su integralidad) que han llegado a fundirse en la intima espontaneidad del triple movimiento (respiratorio), l alcanza la Realidad, ese mbito esencialmente luminoso, desprovisto de toda exterioridad, Ser nico, eminente, Esencia suprema qu ms se puede decir? 3.- Entonces toda palabra surgida de su boca es una formula sobrenatural (mantra). La existencia del cuerpo de la cual proceden el placer y el dolor, he aqu la posicin indescriptible (asana). El flujo espontneo del aliento, he aqu el prodigioso yoga. Habiendo degustado el absoluto Esplendor de la energa divina, en verdad qu habra para mi que no fuese resplandeciente? 4.- La frmula (mantra) que impregna inequvocamente al alma es aquella en la que no se distingue ya ms la disposicin de los fonemas. La actitud (mudra) surge espontneamente cuando toda actividad corporal ha cesado. El yoga se revela cuando la marea del aliento se detiene. En las resplandecientes fiestas que conducen a Tu Esplendor, en verdad que hay para los seres avisados que no sea un prodigio! A U M Apstol del Tantrismo Satwico

BHAIRAVASTAVA (HIMNO A LA GLORIA DEL ABSOLUTO) 1.- Con el pensamiento idntico a Ti, en mi corazn rindo pleitesa (me abandono en cuerpo, palabra y pensamiento) al Seor Bhairava, refugio del que no tiene Seor. Hecho de Consciencia, nico, infinito, sin origen, El impregna la diversidad de los seres mviles e inmviles. 2.- Oh gran Soberano! Por la energa de Tu gracia, este universo entero se me presenta desde ahora como idntico a Ti. Tu eres eternamente mi propio Ser; as la totalidad de las cosas son para mi idnticas al Ser. 3.- En Ti, Seor, mi propio Ser, que penetras todo, el miedo de la transmigracin ya no tiene razn de ser, incluso cuando subsistiesen realmente una multitud de actividades forjando terrores, desorientaciones e intolerables dolores. 4.- Oh Exterminador, no pongas sobre mi esa mirada cargada de una espantosa clera, sobre m en quien adoracin y contemplacin del Seor confieren una inmutable estabilidad, sobre m que soy idntico a la energa de Bhairava el destructor (de la ignorancia). 5.- As las espesas tinieblas son dispersadas por los rayos del Tu Consciencia cuando Tu te acercas, Seor! Ya nunca ms temer las artimaas demonacas del exterminador, de Yama (divinidad de la muerte), ni de la muerte Gloria a Ti! 6.- Yo, Realidad misma del conjunto de objetos contemplados en tanto que irradiacin de la verdadera Consciencia manifestada, es en Ti donde yo accedo al apaciguamiento, en Ti, el Ser colmado a profusin por el supremo nctar de todas las cosas. 7.- Oh Seor, cuando el estado de impureza dispensador de excesivos tormentos entra en el campo de mi pensamiento, en ese mismo instante surge de mi la lluvia del supremo nctar que celebra la alabanza de Tu unicidad. 8.- Si, oh Shiva, ascesis, baos, alabanzas, dones, rompen el tormento de la existencia, el dichoso cuidado de Tu revelacin extiende en el corazn una marea de felicidad. 9.- Oh Seor Bhairava, esa Consciencia ma, danza, canta, se regocija grandemente, porque desde que ella ha tomado posesin de Ti, el Bienamado, la realizacin del sacrificio nico, el de la igualacin, tan arduo para algunos, para ella es fcil. Durante la quincena lunar sombra, el dcimos da del mes Pausa, en el ao 68, Abhinavagupta compuso esta alabanza segn la cual el omnipresente por compasin apacigua instantneamente en el ser humano la dolorosa quemadura inherente al desierto del devenir. ANUTTARSTIK (OCHO ESTANCIAS SOBRE LO INCOMPARABLE) 1.- Aqu no hay ninguna necesidad de progreso espiritual ni de contemplacin, ni de habilidad de discurso, ni de preguntas, ninguna necesidad de meditar, ni de concentrarse, ni de ejercitarse en las plegarias murmuradas. Cul es, dime, la Realidad ltima absolutamente cierta? Escucha esto: no tomes ni dejes, tal que tu eres (en el Ser real, no en el yo sicolgico), disfruta gozosamente de todo. 2.- Desde el punto de vista de la Realidad absoluta, no hay transmigracin. Como entonces puede haber obstculos para los seres vivos? Puesto que el ser libre no ha tenido nunca obstculos, intentar liberarlo es tarea vana. No hay ah ms que la ilusin de la sombra imaginaria de un demonio, la cuerda tomada por la serpiente que produce una confusin sin fundamento. No rechaces nada, no cojas nada, bien establecido en ti A U M Apstol del Tantrismo Satwico

mismo, tal que tu eres (en cuanto Consciencia, no como yo sicolgico), pasa el tiempo agradablemente. 3.- En lo Inexpresable, qu discurso puede haber y que camino diferenciara adorado, adorador y adoracin? En verdad para quin y cmo un progreso se producira, o incluso quin penetrara por etapas en el Ser? Oh Maravilla! Esta ilusin, aunque diferenciada, no es otra que la Consciencia sin segundo. Oh! Todo es esencia muy pura vivenciada por uno mismo. As, no te crees preocupaciones intiles. 4.- Esta felicidad no es como la borrachera de vino o la de las riquezas, ni incluso semejante a la unin con la amada. La aparicin de la Luz consciente no es como el haz de luz que da una lmpara, el sol o la luna. Cuando uno se libera de las diferenciaciones acumuladas (cultivadas desde el pasado), el estado de dicha es una alegra comparable al liberarse del peso de un fardo, la aparicin de la Luz es la adquisicin de un tesoro perdido: el mbito de la universal no-dualidad. 5.- Atraccin o repulsin, placer y dolor, levantarse y acostarse, exaltacin y abatimiento, etc., todos estos estados de los que participan las formas del universo se manifiestan como diversificados pero en su naturaleza ellos no son distintos. Cada vez que tu coges la particularidad de uno de esos estados, atento enseguida a la naturaleza de la Consciencia como idntica a ese estado por qu , lleno de esa contemplacin, no te regocijas? 6.- La efectividad de lo que existe actualmente no exista antes; de manera sbita, en efecto, surgen siempre las cosas en este mundo (a cada instante). A qu realidad pueden ellas pretender, as mezcladas por la confusin deformante del estado intermedio? Qu realidad hay en lo irreal, lo inestable, lo falsificado, en un amontonamiento de apariencias, en el error de un sueo? Permanece fuera de la imperfeccin propia a las angustias de la duda y despirtate. 7.- Lo Innato no puede estar sujeto a la marea de las manifestaciones de objetos; estos no se manifiestan ms que al experimentarlos t. Aunque, por naturaleza, estn privadas de realidad, en un instante, a causa de un error de percepcin, estas manifestaciones parecen formar parte de lo real. As brota de tu imaginacin la grandeza de este universo puesto que no existe otra causa para su aparicin. Es por eso, por Tu propia gloria, que Tu resplandeces en todos los mundos y, aunque nico, Tu eres la esencia de lo mltiple. 8.- Cuando surge la Consciencia en tanto que contacto inmediato con uno mismo, entonces lo real y lo irreal, lo poco y lo abundante, lo eterno y lo transitorio, lo que est manchado por la ilusin y lo que es la pureza del Ser, aparecen radiantes en el espejo de la Consciencia. Habiendo reconocido todo esto a la luz de la esencia, Tu cuya grandeza est fundamentada en Tu experiencia ntima, goza de tu poder universal. PARAMRTHADVDASIK (DOCE ESTANCIAS SOBRE LA REALIDAD SUPREMA) 1.- Degusta permanentemente la paz y abstente del perpetuo parloteo vano, evitando las expresiones quien eres tu, porque, como, que es esto que obstruyen el camino. Lo que se revela entonces como la luz que ilumina las distinciones entre existencia y noexistencia, es la manera de ser sin fisura, el Vaco, el mbito de Shiva la Realidad, el supremo brahman. Qu aprehensin objetiva se revelara de ah? (que concepto podra surgir ah, no pudiendo ningn concepto reflejar ese estado) 2.- Una vez apartado lo irreal (lo inexistente), lo real (lo existente) a lo que accedes es a su vez la realidad. Irreal o real, no es a eso Real mismo (la Consciencia) a lo que tu eres idntico?

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3.- Dices tu: Toda manifestacin es independiente y no debida a la Luz de la consciencia, pero entonces si esta diferenciacin ella misma se manifiesta, no se manifiesta ella tambin en la Luz? Abandona entonces la tendencia a dividir esta divisin. Si en el transcurso de un sueo, uno sabe que es un sueo, no se experimenta temor cuando se recibe una cuchillada, cuando uno se ahoga, se quema o queda encerrado, porque eso no es ah mas que un juego. 4-5.- Cualesquiera que sean las cosas que se hagan bajo la inclinacin del conocimiento y de la actividad, dime en que se distinguen de lo inconsciente? Y si lo inconsciente vibra tambin no forma parte del mbito de la Consciencia sin dualidad, ilimitada, eterna, y que, eminentemente real, escapa a toda captacin racional? Si eres Tu el que manifiestas las cosas cmo la ilusin se extendera por su intermediacin? Y si las cosas manifiestan esta ilusin no es gracias a Ti? Lo que importa aqu, en esta objetividad, es que Tu expansin (expresin) permanece indivisa. Si no (si tu no eres el que manifiesta las cosas), las cosas no tienen existencia. En los dos casos no se puede plantear una existencia objetiva distinta de la Consciencia. Tu grandeza siempre satisfecha, espontnea, que nada restringe, que pulveriza el error, oh maravilla! Tu permaneces perpetuamente iluminado! 6.- Vuelve tu mirada hacia el exterior pasando ms all del sendero de lo visible! (eso dices tu) Vamos! Se trata de ese engao que puede parecerse a bhairavmudr (una prctica preparatoria): el cielo de la Consciencia libre de dualidad no est ni en el exterior ni en el interior, el mbito de la expansin no les deja lugar. 7.- Todo aquello que se revela cuando la marea de impresiones se derrama con vehemencia (impresiones como el terror, la sorpresa, la clera...) es ah mismo donde debes de mirar con intensidad: si tu apareces y apareces una y otra vez al comienzo, en medio y al final el universo diferenciado se disolver! 8.- La confusin se hace ms densa cuando uno se preocupa de dudas relativas al dolor. Los obstculos, debidos a los errores surgidos al mismo tiempo que su causa, determinan su extrema variedad. Se la compara (la confusin) a la fortaleza de los gandharva. Si la confusin no se manifestase en el firmamento de la Consciencia -receptculo de la alternativa dualismo y no-dualismo- en que otro lugar brillara y cual sera su ltimo refugio; ella (la confusin) cuya esencia es la multiplicidad? 9.- Esta marea de impresiones, verdaderamente irreal durante el sueo, en el estado de sueo profundo no se manifiesta; cmo podramos captar ese flujo de impresiones en el firmamento de la Consciencia sin lmite y ms all de estos estados (en el cuarto estado; turya)? Si Tu dices que incluso en la vigilia, el conjunto de objetos como la tierra existen, ah entonces, ocurre que gracias al Conocimiento, si esta marea llega a su fin, en un instante y en el lugar que sea, el conjunto (de objetos) no aparecer ya ms separado de la Consciencia, as cmo en la vigilia, la Consciencia podra estar dividida? 10.- Cualesquiera que sean las apariencias manifestadas a la Consciencia, son percibidas en Mi, supremo firmamento; porque esos rayos que estn en las apariencias (en su especificidad), es en Mi que brillan indiferenciados en el Esplendor eterno. Y esta Luz consciente ilimitada, autnoma, verdadera, infinita, sin imperfeccin, eterna, espontnea, que dispersa las tinieblas formadas por dos enemigos irreconciliables: (dualismo y no-dualismo) esa Luz soy yo! 11.- Que el tiempo suscita las parcelas temporales acumulndolas; que el Creador crea con pasin, o que el Dios del amor sacude intensamente el corazn humano segn las prescripciones de Shiva, de quien depende; que este bullicio de juego divino que tiene como nico refugio el cielo constituye las fases sucesivas que llevan a la revelacin del

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Ser; o que el refugio sea el cuerpo, etc... no es en la gran ilusin del cambio universal donde yo percibo todo ello? 12.- Eh, quien sea! Que yo lo devoro. Eh, quien sea! Que lo mato acto seguido. Eh, alguien! Que yo lo bebo yo que estoy ebrio de haber ingerido el vigor supremo de la suprema Consciencia! (al ser la Consciencia, soy el actor en el teatro del universo) Shiva el len, Dios encantador, habiendo accedido a la mayor de las satisfacciones pasendose en los bosques impenetrables de su propio mbito, ha hecho bramar al elefante de esta vil diferenciacin. Su aparicin fulgura para los seres sagaces que han llegado a las cimas del Despertar al mismo tiempo que pone en fuga a los malos -los chacales- y que disipa el miedo inherente a la existencia. MAHOPADESAVIMSATIKA (LA VEINTENA RELATIVA A LA GRAN ENSEANZA) 1.- Gloria a Ti, mi propio Ser dotado de energas infinitas, luz consciente y felicidad eternas; gloria a Ti bajo tu forma concreta de universo cuya esencia transciende el despliegue de los fenmenos. 2.- En quien Tu eres Tu, y yo soy yo; en quien Tu solo eres y yo no soy; y en quien no hay ni Tu ni yo a Ese es al que yo alabo! 3.- Siempre he buscado ardientemente a ese Tu y a ese Si-mismo, en el interior del cuerpo. Cuando ni el Tu ni el Si-mismo son percibidos, entonces Tu solo eres percibido. 4.- Habindote contemplado bajo la forma de Si-mismo, ahora que he llegado a ser idntico a Ti, de mi, Tu adorador, va la alabanza a Ti, a mi. 5.- Decir: hay que hacer esto no es ms que un giro de estilo, ya que para el que es idntico a Ti de dnde vendra la absorcin, en quin y de que manera sera ella posible? 6.- Decir: yo soy Tu y Tu eres yo, nunca, en ningn lugar existe una tal distincin entre nosotros dos. Un semejante estado de diferenciacin delata en verdad el deseo de apropiarse del samdhi. 7.- Decir: Tu, yo, es l, etc..., estas expresiones ciertas siempre en Ti, no encuentra su lugar en Ti (como existencia separada); con ms razn el universo no est de Ti separado. 8.- Desde que se ha degustado el sabor de Tu Amor, ya no hay necesidad de discurrir a propsito de lo diferenciado. Uno debera incluso avergonzarse de decir cosas como: este Todo es uno y apacible. 9.- En la expansin de Tu esencia surges Tu, yo y el universo entero. En su repliegue, ya no hay ms ni Tu, ni yo, ni el universo. 10.- Tu te revelas, por Tu propia voluntad, como un actor asumiendo los papeles que le son propios: vigilia, sueo, sueo profundo, etc.; pero en realidad Tu no interpretas ningn papel. 11.- El universo se despierta cuando Tu Te despiertas y se duerme cuando Tu Te adormeces. As, todo lo existente y todo lo inexistente, es idntico a Ti. 12.- La lengua se agota en vano recitando Tu nombre; el pensamiento se agota evocndote. Cmo ver lo sin-forma y como nombrar lo sin-atributo? 13.- Para que bueno el rito para El Perfecto y un pedestal para El Soporte Del Universo? Porqu agua lustral y ablucin para El Lmpido, y enjuague de boca para El Muy Puro? 14.- Para que bueno el bao ritual para El Inmaculado, un vestido para Aquel Que Contiene El Universo En Su Cuerpo? Para que bueno un aceite perfumado para Aquel Que No Puede Ser Ungido y un adorno para El Seductor? A U M Apstol del Tantrismo Satwico

15.- Para que bueno un cordn sagrado para Aquel Que No Depende De Nada, una flor para Aquel Que No Necesita Perfumes, el incienso para Aquel Que No Tiene Aliento, una lmpara para Aquel Que No Tiene Ojos? 16.- Para que bueno una ofrenda de alimento para El Eternamente Colmado o las bayas para El Omnipresente? Para que hacer la circunvalacin ritual de El que es Infinito y saludar a El Sin-Segundo? 17.- Para que una ofrenda de luces para El Omnipresente Que Resplandece Con Su Propia Luz? Para que, para El Incognoscible, componer un himno de alabanza hecho de palabras del Veda? 18.- Cmo habra en el interior y en el exterior liberacin para El Perfecto? Y como se hara una oblacin para El Que Reside Por Todo Indiferenciado? 19.- De donde vendra un salario ritual para El Que Posee Todo, una libacin para satisfacer a El Eternamente Satisfecho, o el rito final para El Omnipenetrante, el rito expiatorio para El Imperceptible? 20.- Con un pensamiento bien unificado, que uno fije las potencias del alma en Dios, maestro universal. Solamente de esta manera se realiza en todo tiempo y en todas las circunstancias la suprema adoracin. DEHASTHADEVATCAKRASTOTRA (HIMNO DE ALABANZA A LAS FACULTADES DIVINIZADAS SITUADAS EN EL CUERPO) 1.- Alabo a Ganapati (el que quita los obstculos) que se encarna en el aliento inspirado; venerado al comienzo de cientos de tratados; El se complace en donar las gracias deseadas; El a quien se alaba por una multitud de buenas y de malas disposiciones del alma. 2.- Alabo a Vatuka, llamada aliento expirado que suprime la afliccin de sus devotos y cuyos pies de loto son venerados por el linaje de los siddha (los seres liberados), la asamblea de yoguin y los mejores de entre los hroes. 3.- Alabo a Bhairava-felicidad, pleno de Consciencia, que reside en el loto del corazn. Es a El a quien las divinidades de los sentidos veneran perpetuamente por la ofrenda de los gozos de sus propios objetos. 4.- Alabo sin descanso a ese puro y verdadero maestro (sadguru) cuya naturaleza es la vigilancia incesante, puesto que, por su poder espiritual, el universo entero se revela a los amantes como el camino de Shiva. 5.- Alabo a esta Bhairav-felicidad que, bajo la forma de toma de consciencia, se regocija sin descanso en suscitar, manifestar y reabsorber el universo. 6.- Yo me inclino una y otra vez ante esta Brahmn cuya naturaleza es el intelecto intuitivo (buddhi). Situada en el ptalo del este, ella adora a Bhairava con las flores de la certeza. 7.- Yo alabo permanentemente a esta madre Smbhav que, bajo la forma del yo emprico, erguida en el ptalo del sur-este, ofrece a Bhairava las flores del egosmo y del orgullo. 8.- Alabo perpetuamente a la joven Kumr cuya naturaleza es pensamiento. Permaneciendo en el ptalo del sur, ella ofrece como culto a Bhairava las flores de la duda (y los pensamientos fluctuantes e indecisos). 9.- Me inclino perpetuamente ante esa energa Vaisnav que tiene como naturaleza el sonido. Mantenindose en el ptalo del sur-oeste, ella adora a Bhairava con las flores de los sonidos ms melodiosos.

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10.- Saludo a esta Vrh que se reviste con la apariencia de la piel. Erguida en el ptalo del oeste, ella regocija a Bhairava con las flores del tacto que embriagan al corazn. 11.- Alabo a esta Indrn, visin encarnada; tumbada sobre el ptalo del noroeste ella venera a Bhairava con las flores de los ms bellos colores y formas. 12.- Yo saludo esta Cmund a la que se llama lengua, tumbada en el brote del norte, que siempre rinde un culto a Bhairava con los diferentes alimentos de seis sabores. 13.- Yo me inclino constantemente ante Mahlaksm que se llama nariz, sentada en el ptalo noreste y que adora a Bhairava con perfumes variados. 14.- Alabo continuamente al Espritu, seor del cuerpo llamado Si-mismo, dispensador de poderes sobrenaturales. Honorado en los seis darsana, l se ala a las treintisis modalidades (tattvas) de lo real. 15.- Yo que resido en todo, canto as a la Rueda perpetuamente surgiente de las divinidades de mi cuerpo (las facultades y sentidos divinizados), Rueda vibrante, esencia de la Experiencia, siempre prxima.

Este escrito forma parte de un artculo escrito por el insigne Alphonse Constant (Eliphas Levi) que, posteriormente, fue publicado como parte de su obra pstuma El Gran Arcano del Ocultismo Revelado. Su lenguaje es rebuscado, muy propio de los escritores europeos de mediados del siglo XIX, pero los conceptos que vierte son de gran inters para los lectores. Sabidura, moralidad, virtud: palabras respetables, pero vagas, sobre las cuales se disputa desde hace muchos siglos pero sin haber conseguido entenderlas. Querra ser sabio, mas tendr yo la certeza de mi sabidura, mientras crea que los locos son ms felices y hasta ms alegres que yo? Es preciso tener buenas costumbres, pero todos somos algo nios: las moralidades nos adormecen. Y es que nos ensean moralidades tontas que no convienen a nuestra naturaleza. Hablamos de lo que no nos interesa y pensamos en otra cosa. Excelente cosa es la virtud: su nombre quiere decir fuerza, poder. El mundo subsiste por la virtud de Dios. Mas en qu consiste para nosotros la virtud? Ser una virtud para enflaquecer la cabeza o suavizar el rostro? Llamaremos virtud a la simplicidad del hombre de bien que se deja despojar por los bellacos? Ser virtud abstenerse en el temor de abusar? Qu pensaramos de un hombre que no ndase por miedo de quebrarse una pierna? La virtud, en todas las cosas, es lo opuesto de la nulidad, del sopor y de la impotencia. La virtud supone la accin; pues si ordinariamente oponemos la virtud a las pasiones es para demostrar que ella nunca es pasiva. La virtud no es solamente la fuerza, es tambin la razn directora de la fuerza. Es el poder equilibrante de la vida. El gran secreto de la virtud, de la virtualidad y de la vida, sea temporal, sea eterna, puede formularse as: El arte de balancear las fuerzas para equilibrar el movimiento. El equilibrio que se necesita alcanzar no es el que produce la inmovilidad, sino el que realiza el movimiento. Pues la inmovilidad es muerte y el movimiento es vida. Este equilibrio motor es el de la propia Naturaleza. La Naturaleza, equilibrando las fuerzas fatales, produce el mal fsico y la destruccin aparente del hombre mal equilibrado. El hombre se libera de los males de la Naturaleza sabiendo sustraerse a la A U M Apstol del Tantrismo Satwico

fatalidad de las circunstancias por el empleo inteligente de su libertad. Empleamos aqu la palabra fatalidad, porque las fuerzas imprevistas e incomprensibles para el hombre necesariamente le parecen fatales, lo que no indica que realmente lo sean. La Naturaleza ha previsto la conservacin de los animales dotados de instinto, pero tambin dispone todo para que el hombre imprudente perezca. Los animales viven, por as decirlo, por s mismos y sin esfuerzos. Slo el hombre debe aprender a vivir. La ciencia de la vida es la ciencia del equilibrio moral. Conciliar el saber y la religin, la razn y el sentimiento, la energa y la dulzura es el fondo de ese equilibrio. La verdadera fuerza invencible es la fuerza sin violencia. Los hombres violentos son hombres dbiles e imprudentes, cuyos esfuerzos se vuelven siempre contra ellos mismos. El afecto violento se asemeja al odio y casi a la aversin. La clera hace que la persona se entregue ciegamente a sus enemigos. Los hroes que describe el poeta griego Homero, cuando combaten, tienen el cuidado de insultarse para entrar en furor recprocamente, sabiendo de antemano, con todas las probabilidades, que el ms furioso de los dos ser vencido. El fogoso Aquiles estaba predestinado a perecer desgraciadamente. Era el ms altivo y el ms valeroso de los griegos y slo causaba desastres a sus conciudadanos. El que hace tomar Troya es el prudente y paciente Ulises, que sabe siempre contenerse y slo hiere con golpe seguro. Aquiles es la pasin y Ulises la virtud, y es desde este punto de vista que debemos tratar de comprender el alto alcance filosfico y moral de los poemas de Homero. Sin duda que el autor de estos poemas era un iniciado de primer orden, pues el Gran Arcano de la Alta Magia prctica est entero en la Odisea. El Gran Arcano Mgico, el Arcano nico e incomunicable tiene por objeto poner, por as decirlo, el poder divino al servicio de la voluntad del hombre. Para llegar a la realizacin de este Arcano es preciso SABER lo que se debe hacer, QUERER lo exacto, OSAR en lo que se debe y CALLAR con discernimiento. El Ulises de Homero tiene, en contra de s, a los dioses, los elementos, los cclopes, las sirenas, Circe, etc., es decir, a todas las dificultades y todos los peligros de la vida. Su palacio es invadido, su mujer es asediada, sus bienes son saqueados, su muerte es resuelta, pierde sus compaeros, sus navos son hundidos; en fin, queda solo en su lucha contra la noche y el mal. Y as, solo, aplaca a los dioses, escapa del mal, ciega al cclope, engaa a las sirenas, domina a Circe, recupera su palacio, libera a su mujer, mata a los que queran matarlo, y todo, porque quera volver a ver a Itaca y a Penlope, porque saba escapar siempre del peligro, porque se atreva con decisin y porque callaba siempre que fuera conveniente no hablar. Pero, dirn contrariados los amantes de los cuentos azules, esto no es magia. No existen talismanes, yerbas y races que hacen operar prodigios? No hay frmulas misteriosas que abren las puertas cerradas y hacen aparecer los espritus? Hblanos de esto y deja para otra ocasin tus comentarios sobre la Odisea. Si habis ledo mis obras precedentes, sabis entonces que reconozco la eficacia relativa de las frmulas, de las yerbas y de los talismanes. Pero stos apenas son pequeos medios que se enlazan a los pequeos misterios. Os hablo ahora de las grandes fuerzas morales y no de los instrumentos materiales. Las frmulas pertenecen a los ritos de la iniciacin; los talismanes son auxiliares magnticos; las yerbas corresponden a la medicina oculta, y el propio Homero no las desdeaba. El Moly, el Lothos y el Nepenthes tienen su lugar en estos poemas, pero son ornamentos muy accesorios. La copa de Circe nada puede sobre Ulises, que conoce sus efectos funestos A U M Apstol del Tantrismo Satwico

y sabe eludir el beberla. El iniciado en la alta ciencia de los magos nada tiene que temer de los hechiceros. Las personas que recorren la magia ceremonial y van a consultar adivinos se asemejan a los que, multiplicando las prcticas de devocin, quieren o esperan suplir con ello la religin verdadera. Dichas personas nunca estarn satisfechas de vuestros sabios consejos. Todas esconden un secreto que es bien fcil de adivinar, y que podra expresarse as: Tengo una pasin que la razn condena y que antepongo a la razn; es por eso que vengo a consultar al orculo del desvaro, a fin de que me haga esperar, que me ayude a engaar mi conciencia y me de la paz del corazn. Van as a beber en una fuente engaosa que despus de satisfacerles la sed la aumenta cada vez ms. El charlatn suministra orculos oscuros y la gente encuentra en ellos lo que quiere encontrar y vuelve a buscar ms esclarecimientos. Regresa al da siguiente, vuelve siempre, y de ese modo son los charlatanes los que hacen fortuna. Los Gnsticos basilidianos decan que Sophia, la sabidura natural del hombre, habindose enamorado de s misma, como el Narciso de la mitologa clsica, desvi la mirada de su principio y se lanz fuera del circulo trazado por la luz divina llamada pleroma. Abandonada entonces a las tinieblas, hizo sacrilegios para dar a luz. Pero una hemorragia semejante a la que alude el Evangelio, le hizo perder su sangre, que se iba transformando en monstruos horribles. La ms peligrosa de todas las locuras es la de la sabidura corrompida. Los corazones corrompidos envenenan toda la naturaleza. Para ellos el esplendor de los bellos das es apenas un ofuscante tedio y todos los goces de la vida, muertos para estas almas muertas, se levantan delante de ellas para maldecirlas, como los espectros de Ricardo III: desespera y muere. Los grandes entusiasmos les hacen sonrer y lanzar al amor y a la belleza, como para vengarse, el desprecio insolente de Stenio y de Rollon. No debemos dejar caer los brazos acusando a la fatalidad; debemos luchar contra ella y vencerla. Aquellos que sucumben en ese combate son los que no supieron o no quisieron triunfar. No saber es una disculpa, pero no una justificacin, puesto que se puede aprender. Padre, perdnales porque no saben lo que hacen, dijo el Cristo al expirar. Si fuese permitido no saber la oracin del Salvador habra sido inexacta y el Padre nada hubiera tenido que perdonarles. Cuando la gente no Sabe, debe Querer aprender. Mientras no se Sabe es temerario Osar, pero siempre es bueno Saber Callar. Paz Profunda.

Una introcuccin "Para comprender esto, hay que recordar que los dos puntos de vista Vishnuita y Shivaita, que corresponden a dos grandes vas que convienen a seres de naturaleza diferente, toman cada uno, como soporte para elevarse hacia el Principio supremo, uno de los dos aspectos divinos, complementarios de alguna manera, a los cuales deben sus designaciones respectivas, y trasponen este aspecto de tal manera que lo identifican con el Principio mismo, visto sin ninguna restriccin y ms all de cualquier determinacin o especificacin. Es por eso por lo que los Shaivas designan al principio supremo como Mahdva o Mahshwara, que es propiamente un equivalente de Shiva, mientras que los Vaishanavas lo designan por alguno de los nombre de Vishnu, como Nryana o Bhagavat, este ltimo siendo empleado sobre todo por una cierta rama que lleva por eso el nombre de Bhgavatas. No hay por lo dems en todo esto ningn elemento de contradiccin: los nombres son mltiples como las vas a las cuales ellos A U M Apstol del Tantrismo Satwico

se refieren, pero estas vas, ms o menos directamente conducen todas hacia el mismo objetivo; la doctrina hind no conoce nada semejante al exclusivismo occidental, para el cual una nica va debera convenir paralelamente a todos los seres, sin tener en cuenta las diferencias de naturaleza que existen entre ellos." (Ren Gunon. Estudios sobre el Hinduismo. Editions Traditionnelles 1996) ______________________________________________________________________ ________ Encontramos claramente expresada en los Upanishad (y ampliada en los Purana) la doctrina de la realidad suprema impersonal que es lo Absoluto exempto de modalidades (nirguna-Brahman) y la de su personificacin en una Divinidad nica y suprema, Ishvara, el Seor. Dios, siendo la causa primera que hace aparecer, mantiene y reabsorbe el universo en su propia substancia, es visto bajo una trinidad de aspectos principales, que constituye su "triple forma", Tri-murti. El Uno se divide en una trinidad de Personas divinas, Brahma el Creador, Vishnu el Mantenedor y Rudra (Shiva) el Destructor del universo manifestado. Brahma, es Ishvara en tanto que Principio proyector de los seres manifestados y productor de los elementos que constituyen el universo. Es llamado as porque hace reflejar el principio supremo (Brahman) en el orden de la manifestacin. l es el autor de una manifestacin que es expresin de si y reflejo de lo no manifestado. Vishnu, segunda persona de la trinidad, es Ishvara en tanto que Principio animador y conservador de los seres y del cosmos. El tercer rostro de Dios, complementario de los dos precedentes, es Rudra, que es Ishvara en tanto que principio transformador, transmutador, que reabsorbe los seres en si mismo. Bajo su aspecto terrible, es llamado Rudra; bajo su aspecto bienhechor y propiciatorio es llamado Shiva. El preside el paso "ms all de la forma", que no aparece como una destruccin ms que desde el punto de vista limitado de los seres vivos. Es la disolucin de lo manifestado en lo no-manifestado, por la cual se efecta la vuelta a la inmutabilidad eterna del Principio supremo. La comprensin y la adoracin de estas tres funciones de la Potencia divina, gracias a la cual el mundo llega a la existencia, permanece y vuelve a Dios peridicamente, constituye la "triple ciencia" vdica. Brahman, la Realidad suprema, no puede ser definido, aprehendido por el lenguaje, ni incluso concebido por el alma humana, aunque puede ser conocido unitivamente por la experiencia espiritual directa. En si mismo es inconcebible, y tiene que ser aproximado por la ciencia apoftica (neti, neti. No es esto, ni lo otro, ni nada que pueda ser afirmado). Pero con relacin a la manifestacin, Brahman es "Aquello de lo cual todos los seres han surgido, Aquello gracias a lo cual existen, y Aquello a lo cual vuelven (en la muerte)". Esas son sus tres funciones csmicas. Las tres funciones de creacin, preservacin y disolucin estn presentes a escala universal lo mismo que en cada ser vivo o en cada tomo. En tanto que Brahma, Ishvara preside la liberacin de las fuerzas constructoras del universo a partir del Uno no manifestado. En tanto que Vishnu, gobierna todo desde el interior, opera la integracin y el sostenimiento de todas las fuerzas en un equilibrio estructurado y moviente. En tanto que Rudra (Shiva), vigila la vuelta y reabsorcin de la manifestacin en su fuente original. Cada uno de los tres Dioses representa una dimensin de lo sagrado. Cada Persona de la Trimurti puede llegar a ser objeto nico de culto y de adoracin, subordinando a ella las dos restantes. Cada uno de los Dioses puede ser contemplado como Ishvara trabajando en una de sus funciones providenciales. A U M Apstol del Tantrismo Satwico

... ... ... ... ... ... ... ... ... El Shivaismo es la religin en la que la preeminencia se da a la tercera persona de la trinidad, Rudra-Shiva, y en la que Brahma y Vishnu son considerados como aspectos secundarios. Shiva (la Consciencia) posee ocho caractersticas que son sus perfecciones: - Ser por si mismo; independencia. - Inmutabilidad; no est sujeto al cambio. - Conocimiento directo; sin intermediacin de ningn medio. - Omnisciencia; su conocimiento se extiende a todas las cosas. - Pureza absoluta, ausencia de imperfeccin, inaccesible a las limitaciones. - Benevolencia absoluta, o gracia. - Omnipotencia. - Felicidad. En realidad, Shiva (la Consciencia) es el lugar y la fuente de todas las cualidades bellas, buenas y dichosas, de todas las excelencias, de todos los atributos benficos. En El, todas las cualidades son llevadas a su perfeccin. El termino ms general que se puede emplear para indicar su presencia, es "Ser" (Sat). Solo Dios "es", El es plenitud del Ser, mientras que todas las otras entidades estn movidas por el devenir y no hacen ms que existir para a continuacin perecer o desaparecer. El es tambin "Consciencia" (Chit), Consciencia pura sin ninguna huella de inconsciencia. El Ser y la Consciencia son como el sol y su luz. No solamente Shiva es Chit, una Consciencia, sino que solamente es eso; Consciencia. El nombre de Shiva indica que l es supremamente benfico, la fuente de la Beatitud (Ananda). El nombre de Hara, "Aquel que levanta", designa su naturaleza redentora: El limpia todas las impurezas del alma y la salva del perpetuo retorno en la rueda de la transmigracin (samsara). A pesar de que usualmente se emplee la forma masculina Shiva, Dios no es masculino y no es sino por convencin por lo que le llamamos "El". Podramos tambin llamarle "Ella" o "Ello", ya que en la manifestacin El aparece bajo las tres formas de "El", "Ella", y "Ello", masculino, femenino y neutro, Sivah (m), Siv (f) y Sivam (n). El contiene en si mismo la naturaleza masculina, la naturaleza femenina y lo que es neutro. Shiva es calificado de nirguna, "trascendiendo las cualidades", ms all de toda determinacin, no porque est desprovisto de atributos y de cualidades, sino porque no est afectado por las tres cualidades o guna de la manifestacin: satva, rajas y tamas; inteligencia, dinamismo e inercia, o tambin luminosidad, movimiento e inconsciencia. Shiva es a la vez inmanente en el universo y transcendente. Se manifiesta bajo la forma del universo, y penetra todo pero, al mismo tiempo es ms que el universo. Constituir la manifestacin del universo no agota su naturaleza. Transciende el universo, siendo al mismo tiempo la base de ste. En tanto que sobrepaso todo lo que es manifestado, no puede ser percibido por los sentidos ni captado por la mente. En tanto que trascendente, no tiene nombre, ni forma, ninguna marca ni ninguna caracterstica que pueda definirlo o imponerle lmites. No tiene comienzo ni fin. Est en calma, sin deseo, ni clera. Es el Absoluto indivisible, sin partes, siempre en unin con su Shakti, su Potencia. Shiva detenta cinco funciones. Estas son: el oscurecimiento, la creacin, la preservacin, la destruccin, y la gracia. De estas funciones las cuatro primeras tienen por finalidad ltima la gracia. El plan grandioso del universo es la liberacin del alma por una lluvia de gracia divina. Los ciclos csmicos que gobiernan la evolucin del mundo son el resultado del libre juego (Lla) de Shiva. Las almas son por naturaleza infinitas, consciencia pura (Chit), sin forma, omnipresentes y omniscientes, pero esta naturaleza verdadera no aparecer ms que en A U M Apstol del Tantrismo Satwico

el estado de Liberacin, ya que las almas estn asociadas con una impureza fundamental, mala, que las vuelve ignorantes, y constituye el primer apego que las esclaviza. Esta impureza innata, esencial, como la ignorancia metafsica fundamental (avidya) en el Advaita, tiene el efecto de atomizar la consciencia, y velarle su verdadera naturaleza, hacerle verse como un tomo, una entidad finita, limitada, impotente. Esta impureza es una realidad efectiva sin comienzo que envuelve al alma, acta como un velo, y oscurece su visin. Recubierta de esta impureza, el alma est en un estado de aislamiento anterior a la entrada en la manifestacin. Es para hacerla salir de ese estado de cerrazn y de impotencia, por lo que Shiva crea el mundo y hace entrar el Atman en un cuerpo y en un universo producidos por la Maya, siendo esta dinamizada por la Potencia de Consciencia del Seor. El alma queda entonces encerrada por lazos suplementarios, causados por su asociacin con la Maya. Pero al mismo tiempo el alma adquiere condiciones, un cuerpo y un espritu que pueden servirle de instrumentos de su Liberacin. Entra el alma en el ciclo transmigratorio. Sin embargo por el "desgaste" de las existencias sucesivas, la impureza va madurando, y la aspiracin a la Liberacin aparece. La iniciacin hace entrar al ser humano en la va shivaita y pone a su disposicin una gran riqueza de medios de salvacin. Esta abundancia de medios est repartida en cuatro tipos de disciplinas. 1.- Antes que nada el fiel shivaita debe de adoptar un comportamiento justo, actuar de manera justa, leal y generosa. Debe de poner en prctica las enseanzas ticas. Eso implica tambin la frecuentacin de las personas de bien, y los trabajos humildes, como barrer el suelo en los templos, recoger flores para el culto, y otros gestos benvolos. A esto se le llama dasa-marga, "la va del servidor". El objetivo que se alcanza es salokya: "estar en el mismo mundo que Dios". 2.- La segunda etapa es la va de la adoracin ritualizada, que es caracterizada por los actos de adoracin prescritos por los textos que tratan sobre el ritual. A pesar de que sean de naturaleza exterior, estos actos son acompaados de un sentimiento intimo de la presencia de Dios, anlogo al que un nio puede sentir hacia su padre. Esta va llamada sat-putra-marga, "la va del verdadero hijo", nos lleva a samipya, "el sentimiento de la proximidad de Dios". 3.- La tercera disciplina es el Yoga, palabra que significa "unin", "reunin". Este mtodo pone en funcionamiento todos los medios yghicos, que desembocan en la contemplacin y en la adoracin interior. El fiel en esta va se acerca todava ms a Dios y llega a ser como un amigo con su amigo. Es por esto que es llamada "la va del amigo" (sakha-marga), y su objetivo es sarupya: "alcanzar la misma naturaleza que Dios". 4.- Pero estos tres tipos de prcticas no constituyen ms que estadios preparatorios en el camino del alma hacia la perfeccin. Ellas hacen al alma capaz de hacer el ltimo salto hacia lo Absoluto que consiste en Jna, Conocimiento liberador. La realizacin de la doctrina metafsica es llamada sam-marga, porque lleva al alma directamente al Ser (Sat) que es Dios. Esta realizacin permite llegar al objetivo ms elevado de la existencia humana: la unificacin con la Divinidad. La liberacin total sita al Atman en el estado de pureza en el que no se percibe ya ms como diferente de Shiva.

YOGA VASISHTHA El YOGA VASISTHA es una obra clave en la perspectiva Advaita, pues su estudio trata sobre el Ser, en sentido supremo, as como los diversos componentes cosmolgicos, A U M Apstol del Tantrismo Satwico

tanto del universo como del cuerpo. La excusa para la exposicin de este saber tiene como medio al sabio Vasistha enseando al joven prncipe Rma, el cual no participa de los fastos reales ni de la alegra que rodea a sus seres allegados y queridos. nicamente exponemos un resumen del canto IX CANTO NOVENO Dijo el prncipe Rama: "Seor, tus palabras suscitan en mi alma una duda semejante a una nube otoal, y te ruego que la disipes. Dime, Seor, t que posees perfectamente el conocimiento espiritual, por qu a los cuerpos de los liberados en vida no se les ve subir a los cielos? Respondi el bienaventurado Vsishtha: "Debes saber, oh Rama, que el poder de subir a los cielos y volar por los aires pertenece de forma natural a todas las criaturas voladoras, como los insectos y los pjaros. Los diversos movimientos que uno ve producirse en las diferentes direcciones se acuerdan con las tendencias naturales de los cuerpos y no son deseados por el yogui liberado Volar por los aires no representa nada deseable para el yogui liberado en vida. Personas no espirituales, no liberadas e ignorantes pueden adquirir fcilmente el poder de volar mediante procedimientos fsicos artificiales, como mantrams y otras prcticas del Yoga inferior Volar no es la ocupacin del yogui espiritual, que no se interesa ms que por el conocimiento del Espritu; se contenta con su conocimiento espiritual y con la unin con lo Supremo sin mezclarse con las prcticas de los ignorantes y falsos hatha-yoguis Sabe que toda tendencia terrenal est engendrada por la ceguera espiritual. Sera, pues, un verdadero yogui aquel que se sumergiera en esa ignorancia grosera? Quin siga semejante carrera, con el bienestar temporal como meta, debe de estar ciego respecto a su futuro bienestar! Mediante mantrams (sonidos especiales) y otros mtodos es posible , tanto para el sabio como para el ignorante, adquirir el poder de volar por los aires; pero el verdadero yogui se mantiene a distancia de esas cosas y no las desea; encuentra el contento en s mismo y el descanso en Brahman Permanece impasible en todo tiempo de la misma manera que el ocano no se ve en ningn modo afectado por los muchos ros que desembocan en l,y prosigue su adoracin y meditacin sobre el Espritu divino que reside en su propia alma" El prncipe Rma se postern a los pies de su Maestro, y el bienaventurado Vasishtha le bendijo besndole la cabeza, y continu: "Sabe, oh noble Prncipe, que el ser posedo por el alma es la causa de las desdichas, y que extinguirla en Dios es la fuente de la felicidad. El alma asaltada por vanos deseos, a causa de los objetos perecederos est sujeta a repetidos nacimientos, que son fuente de aflicciones sin fin; mientras que aquellaque es penetrada por cualidades caritativas desea el mayor bien para todos los seres y se ha liberado de las angustias de los renovados nacimientos en este mundo de dolor. El cuerpo es semejante a un rbol revestido por las plantas trepadoras de sus acciones; en cuanto a la avaricia, es como una enorme serpiente que se enrolla alrededor de su tronco, mientras que nuestras pasiones y deseos son los pjaros que en el anidan. El mundo no es sino una creacin de nuestra imaginacin, como los nios imaginan que un duende se oculta en la oscuridad. Nuestro conocimiento de los objetos es tan engaoso como la apariencia del movimiento de una montaa para el pasajero de un A U M Apstol del Tantrismo Satwico

barco. Todas las apariencias son manifestacin del error o de la ignorancia, y se disipan al adquirir el justo conocimiento. Oh Rama, discpulo bien amado, deja las cosas materiales y busca el Uno Universal, fundamento de toda existencia. Aprende a conocer esa Unidad como totalidad de todos los seres y como Uno nico digno de adoracin. Piensa que todos los cuerpos pertenecen a la nica Esencia comn y goza de la completa beatitud dndote cuenta de que t eres ella, que abarca todo el espacio. Aquel en quien se disuelve toda existencia finita permanece en S sin cambio; quien Lo conozca en su propio S no puede sufrir dolor, sino gozar de la completa beatitud en El. Todas la cosas creadas se perciben en el espejo de Su inteligencia como las sombras de los rboles de la ribera de un ro se reflejan en las limpias aguas que transcurren a sus pies. Es ms brillante que la cosa ms brillante, ms oscuro que la ms oscura; El es la base de toda substancia y sobrepasa por todas partes la extensin del espacio. Prncipe bien amado, con ardor esfurzate en residir en ese supremo estado de felicidad, el ms alto que el hombre puede desear. Por tanto, oh Rama-ji, s profundamente sabio, aunque sincero y dulce en tu conversacin. Observa todas las cosas en la nica e inmutable luz de Atman; que en tu alma no entre ni el temor a la esclavitud ni la impaciencia por la liberacin. Vive enla verdad, enla meditacin y escucha con reverencia las enseanzas sagradas que salen de mis labios o de cualquier otra fuente. Es necesario escuchar los Shastras y comentarlos, oh Rama, porque inculcan los textos sagrados con dulzura e infunden en el alma el delicioso blsamo de verdadero conocimiento. De la misma manera que podemos percibir los rayos del sol que baan los muros de una casa gracias a nuestros rganos visuales, as la luz del conocimiento espiritual penetra en el alma de los hombres, cuando escuchan los Shastras gracias a sus odos. Es la enseanza que mejor nos ofrece el conocimiento de la Verdad y es el verdadero conocimiento el que nos proporciona la serenidad que nos permite dormir en el olvido del despierto y tumultuoso mundo" El Prncipe Rama se inclin ante el Sabio iluminado y dijo: "Oh Seor bienaventurado, me eres ms querido que mi propia vida; tu presencia y tu palabra han hecho brotar de este lugar dulces gotas de alegra y santidad en verdad la compaa de los virtuosos es la felicidad suprema del hombre!" El rey, la reina y los ministros se levantaron en seal de veneracin, tocaron los pies del bienaventurado Sabio, le ofrecieron agua y presentes, y l, bendicindoles, les dijo: "Om Tat Sat! Shanti Shanti Shanti" 1 El yoga inferior hace referencia a aquellas prcticas que el discpulo se somete y que tienen como fin el desarrollo de capacidades paranormales, verdaderos cantos de sirenas en el mar de la existencia, y que dejan de lado el verdadero fin del hombre, la Realizacin Suprema. 2 El Hatha yoga es uno de los yogas, definido por Patanjali, cuyafinalidad es el desarrollo del mbito fsico y psquico, y que si no tiene una divinidad (istha) en mente, y siempre bajo la vigilancia de un instructor cualificado puede ser muy peligroso. Hay personas que juegan dentro de este campo al despertar de Kundalini, sin tener la menor nocin del significado y alcance de tal intento, en otro artculo nos ocuparemos de ello. El verdadero yoga, superior, es el Adhyatma yoga que tiene como fin la Reazlizacin Metafsica. 3 El neutro Brhman no tiene que ver con Dios, en el sentido religioso del trmino, como Ser creador sino con la Realidad misma, por tanto estara, si nos inclinamos a darle una visin ms de orden filosfico, ms all del Ser, nocin predicativa que ha A U M Apstol del Tantrismo Satwico

llevado a occidente a un camino sin salida. Brahman como la Gran Paz (As-Slam AlAkbr) es el centro de todo y Todo. No hay ms que Brhman, reza la doctrina upanishadica, es el superlativo Supremo.

PRATYABHIJHRDAYAM LA ESENCIA DEL RECONOCIMIENTO DEL SER KSEMARJA http://www.terra.es/personal/javierou/home.htm 1.- La Consciencia-Energa absoluta, por su propia voluntad libre, es la causa del surgimiento, mantenimiento y reabsorcin (y tambin la causa de la experiencia y de la liberacin) del universo. 2.- Por el poder de su propia voluntad libre (y no por una causa ajena), la ConscienciaEnerga despliega el universo sobre su propia pantalla. (se despliega la totalidad de las manifestaciones, a saber: principios (tattvas), mundos, entidades y sus experimentadores respectivos que son solamente una forma solidificada de la esencia de la Consciencia-Energa) 3.- El universo es ilusoriamente mltiple a causa de la diferenciacin en objetos y sujetos que se adaptan y se relacionan recprocamente. 4.- El experimentador individual en quin la Consciencia-Energa est contractada, tambin tiene en el cuerpo al universo entero bajo una forma contractada (y por tanto percibe el universo en forma contractada). 5.- La Consciencia-Energa universal misma, descendiendo de la etapa de cetana (el estado de consciencia no-contractada), llega a ser citta (consciencia individual) en la medida en la que ella se contracta a causa de los objetos de la consciencia. 6.- El experimentador limitado tambin es Consciencia Absoluta. 7.- Y a pesar de que El sea uno, cuando se manifiesta dualmente y se recubre del velo de la ilusin llega a ser triple, cudruple y de la naturaleza de los treinta y cinco tattvas (principios). 8.- Las posiciones de los diversos sistemas de filosofa son solamente diversos papeles de esta Consciencia. (O tambin: la experiencia de las cosas exteriores o interiores es un medio por el cual se manifiesta la naturaleza esencial de Shiva o Realidad suprema) 9.- Como consecuencia de la limitacin de la Shakti, la Realidad que es todo Consciencia, se convierte en un ser transmigratorio recubierto por la ignorancia. (la Omnipotencia, Omnisciencia, Perfeccin, Eternidad y Omnipresencia se convierten en poder limitado, conocimiento limitado, deseo limitado y limitacin del tiempo y del espacio) 10.- Incluso en esta condicin de yo emprico, l (el alma individual) realiza las cinco acciones (emanacin, mantenimiento, reabsorcin, disimulacin de la naturaleza real del Ser y liberacin de la ignorancia) como El (como Shiva). (Incluso en esta condicin densificada el ser limitado es de una naturaleza absoluta y sus actos son reflejos limitados de las acciones del Absoluto) 11.- El Ser realiza tambin el acto de manifestar, degustar, esconder, originar y disolver todos los obstculos. Es as desde el punto de vista del yogui. 12.- Ser un ser-que-transmigra significa estar ilusionado por sus propios poderes (Omnipotencia, Omnisciencia, Perfeccin, Eternidad, Omnipresencia) a causa de la ignorancia de que l es al autor de la accin de manifestar, mantener, reabsorber, disimular su propia esencia, y liberar (revelar o dar gracia).

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13.- Adquiriendo pleno conocimiento de esto (es decir de ser la autora de la accin de manifestar, mantener, reabsorber, disimular y liberar o revelar) la consciencia individual llega a ser la Consciencia Universal elevndose al nivel del Si-mismo. 14.- El fuego de la Consciencia, incluso cuando desciende a la etapa inferior, a pesar de estar recubierto por la ilusin, consume (asimilndolo a si misma) casi totalmente (ya que los objetos reaparecen a causa de my (la ilusin) y de las impresiones previas (samskras)) todo conocimiento fragmentado y todo objeto. 15.- Adquiriendo ese poder inherente a la Consciencia (el poder de reconocer la naturaleza real del Universo), el aspirante asimila el universo a l mismo. (la naturaleza real del universo engloba todo) 16.- Cuando la beatitud de la Consciencia es alcanzada, se adquiere ese estado en el que se reconoce que la Consciencia es nuestra verdadera naturaleza, y en el cual todas las cosas que aparecen son idnticas a la Consciencia, incluso teniendo la experiencia del cuerpo, sensaciones, percepciones, etc... Este estado es el de liberado-en-vida (jvan mukta). 17.- Por medio del despliegue de la Consciencia, se adquiere la beatitud del alma. 18.- Los medios para alcanzar este Centro de Consciencia son: la concentracin en el centro (en el Centro de toda realidad, en la Consciencia silente, impidiendo que surja cualquier diversidad, opcin, idea, fantasa, imaginacin, etc...); el retorno de las formaciones mentales y de las percepciones a la espacialidad (al plano de fondo de Consciencia silenciosa en el que se dibujan); la percepcin continua de la espacialidad sucinta en las formaciones mentales y en las percepciones; el Samadhi en el mundo (manteniendo la percepcin de lo Absoluto en las acciones cotidianas); el retorno a travs de los mantra a su origen, lo informulado, que es la fuente de donde ellos surgen; y la fijacin de la atencin en el momento en el que las energas (prana y apana) estn en equilibrio (en el intervalo entre los alientos-energas, o entre un pensamiento y otro, o entre una accin y otra, etc...). 19.- Entonces el Samadhi se establece de una manera permanente (incluso en el estado de conciencia cotidiano) por la identificacin, una y otra vez, de la consciencia individual con la Consciencia Absoluta. 20.- Es entonces (cuando se obtiene el Samadhi), cuando ocurre la estabilidad en el Ser supremo, cuya esencia es Consciencia y Beatitud. Es ah donde se obtiene el dominio sobre el conocimiento limitado, los sentidos internos y externos, y el conocimiento objetivo limitado, siendo todo esto lo que suscita la emanacin y reabsorcin del universo. Todo ello es de la naturaleza de Shiva (la Consciencia).

SPANDAKARIKA (Estancias sobre la vibracion) VASUGUPTA http://www.terra.es/personal/javierou/home.htm I A U M Apstol del Tantrismo Satwico

SVARUPASPANDA ESENCIA DE LA VIBRACION Al venerable maestro Vasugupta le fueron abiertos los ojos, en el transcurso de un sueo, por el supremo Shiva, siempre dispuesto a dar su gracia a todos los seres, y su grandeza espiritual se expandi cuando penetr msticamente en Paramasiva (lo Absoluto, lo Supremo). Dcil al deseo del Seor, fue a la montaa de Mahadeva y all descubri, grabadas sobre una gran roca, los Shiva Sutras que ah estaban escondidos. Con el fin de demostrar el acuerdo existente entre experiencia, textos sagrados y razn, l expuso la enseanza de los sutras de manera abreviada en cincuenta y un versculos llenos de sentido profundo y luminoso, los Spandasutra. Las veinticinco primeras estancias estn consagradas al Spanda (o Realidad vibrante) en su esencia, las siete siguientes al Spanda propio a la aparicin de la Ciencia innata, mientras que los diecinueve ltimos tratan del Spanda en el esplendor de su despliegue. Por lo tanto esta coleccin se presenta en tres "movimientos" (captulos). El primero comienza por una estancia de alabanza que presenta implcitamente el objeto de la obra. Las cuatro estancias siguientes prueban la existencia del Spanda con la ayuda de argumentos irrefutables; las sexta y sptima describen a continuacin los medios de encontrarlo y de reconocerlo; la octava refuta las objeciones levantadas contra estos medios de liberacin; en cuanto a la novena, ella nos muestra estos medios como perfectamente aptos para conducir al objetivo. La dcima expone la verdadera naturaleza de este objetivo; y segn la undcima la esclavitud llega a su fin cuando se permanece inamovible en este mbito. La duodcima y la decimotercera refutan las tesis nihilistas e insisten sobre su oposicin a la tesis que sostiene la existencia del Spanda. Las tres siguientes afirman que el Spanda es indestructible, solo puede ser destruido el despliegue que procede de l y la teora de los nihilistas con respecto a este tema es extirpada hasta las races. La decimosptima declara que si el hombre perfectamente despierto puede siempre realizar el Spanda, aqul que apenas est despierto no goza de l ms que al comienzo y al final (de los diversos estados). Despus viene en la decimoctava la descripcin del conocimiento de aquel perfectamente despierto que percibe el Spanda en cualquier estado (vigilia, sueo, o sueo profundo). La decimonovena estancia muestra el procedimiento que sirve para suprimir los obstculos en la va del bien-despierto. Segn la vigsima, la naturaleza verdadera queda velada a los ojos de un yogui no enteramente despierto, de ah la necesidad del fervor para llegar el perfecto Despertar, expuesto en la vigesimoprimera. La vigesimosegunda describe las circunstancias especiales de la vida corriente particularmente propicias a la cesacin de toda agitacin; finalmente las estancias veintitrs, veinticuatro y veinticinco precisan que el bien-despierto debe siempre permanecer vigilante con el fin de llegar a la perfecta iluminacin desgarrando el velo oscuro del sueo profundo. A.- La Vibrante Realidad 1.- Ofrecemos nuestras alabanzas al Seor (Samkara: nuestra propia y verdadera naturaleza), fuente del glorioso despliegue de la Rueda de las Energas (energa de felicidad, voluntad, conocimiento y actividad); a El, que abriendo y cerrando los ojos hace aparecer y desaparecer el universo. 2.- A Aquello en lo cual reposa todo lo creado, a Aquello de lo cul emerge, a Aquello que no tiene ningn obstculo en ninguna parte puesto que, en razn de su propia naturaleza, nada puede velarlo. 3.- A pesar de que este Spanda se extiende por los estados de vigilia, de sueo y otros (sueo profundo, dhyana-recogimiento, samadhi-absorcin etc...), que no son en A U M Apstol del Tantrismo Satwico

realidad distintos de El; El no deserta nunca de su propia naturaleza de sujeto que percibe. 4.- Es evidente que las formas de consciencia "soy feliz, soy desgraciado, estoy apegado" mantienen su tumultuosa existencia en otro lugar; ah donde se urde la trama que religa los estados de felicidad y otros. (Estas formas no se sustentan en si mismas sino que se dibujan en la Realidad permanente de la Consciencia) 5.- Ah donde no hay ni dolor, ni placer, ni cosa perceptible, ni sujeto emprico percibiente, pero tampoco vaco e inconsciencia, ah reside Aquello que existe en el sentido supremo. 6-7.- La Realidad a partir de la cual sucede el despliegue, mantenimiento y reabsorcin del conjunto de rganos (facultades sensoriales) asociado a la Rueda de las Energas (energa de felicidad, voluntad, conocimiento y actividad) -conjunto que, inconsciente, se comporta como si fuera consciente por si mismo- una Realidad tal debe de ser investigada con inters y respeto, esa Realidad cuya autonoma es innata(connatural) y universalmente extendida. 8.- Desde luego no es por la incitacin del aguijn de su propio deseo por lo que el hombre acta; es nicamente gracias al contacto con la potencia del Ser como el hombre se identifica con El. 9.- Cuando se apacigua la agitacin de aqul que, rendido impotente por las impurezas que le son propias (la impureza de la finitud, de la ilusin y de la accin), aspira a completar su destino, entonces el Estado Supremo se revela. 10.- Se le revela, en efecto, la naturaleza propia connatural caracterizada por la omnisciencia y la omnipotencia; por ella, l conoce y hace todo lo que desea. 11.- Puede haber algn lugar para el miserable flujo (de nacimientos y muertes creados por el pensamiento dual) en aquel que permanece como paralizado de asombro cuando contempla su propia naturaleza de sustentador activo? 12-13.- El estado de no-ser (o de vaco) no puede ser objeto de experiencia, pero en ese estado no hay tampoco insensibilidad dado que nos referimos posteriormente a l con la certitud de "eso ha existido". Es por eso que ste estado, conocido como ficticio, es siempre comparable al estado de sueo profundo. Pero no es igual para la Realidad (Spanda) que no puede ella ser objeto de recuerdo (sino de vivencia directa). 14.- Por medio de las expresiones "agente"(Shiva) y "accin"(karya: el mundo objetivo nacido de la actividad divina; el universo), se designan aqu dos estado de este Spanda. La accin (efecto producido) es perecedera pero el agente (la causa) es imperecedero. 15.- Unicamente el esfuerzo que se dirige hacia el acto a realizar es aqu (en la accin exteriorizada) anulado. Siendo este esfuerzo (esta "tendencia hacia...") anulado, el no-despierto se imagina que l tambin ha sido anulado. 16.- En cuanto a la modalidad interiorizada (la Naturaleza propia, la Consciencia), sede de las cualidades de omnisciencia, etc... Ella no puede nunca ser anulada bajo el pretexto de que no hay percepcin para "el otro" (para alguien que ignora la realidad vibrante). 17.- El perfectamente despierto tiene la percepcin (la captacin y el reconocimiento) ininterrumpida de esta vibrante Realidad, siempre (al comienzo. en medio y al final), en los tres estados (vigilia, sueo con sueos, sueo profundo), mientras que el que no lo est, solo tiene esa percepcin al comienzo y al final de esos estados (cuando el estado va a surgir y cuando el estado acaba). 18.- El Omnipenetrante, indisolublemente unido a su suprema energa, resplandece en los dos estados (sueo con sueos y vigilia) bajo los aspectos de A U M Apstol del Tantrismo Satwico

conocimiento y de objeto conocido. En la otra parte (en el sueo profundo, sin sueos) l es la Consciencia misma. B.- El acceso de aqul que est imperfectamente despierto al Despertar Perfecto 19.- Las emanaciones de la vibracin particular (Gunas, intelecto intuitivo -budhi-, yo emprico, pensamiento ordinario, mundos y elementos sutiles, organos-funciones sensoriales, elementos groseros) que recubren su esencia gracias a la vibracin genrica (la Realidad Vibrante) que ellas toman como soporte, nunca consiguen apartar del camino a aquel que tiene el Conocimiento. 20.- Pero esta vibracin particular, siempre aplicada en disimular su propio cimiento (La Vibrante Realidad; la Consciencia), precipitan a aquellos cuya inteligencia est a medias despierta, al espantoso torbellino de la transmigracin al cual es tan difcil de escapar. 21.- En consecuencia, aquel que permanece siempre apasionado en discernir la Realidad Vibrante, accede sin demora a la naturaleza innata (la naturaleza real, consubstancial), incluso encontrndose en estado de vigilia (consciente del mundo circundante y en la actividad cotidiana). 22.- En la cumbre de la furia, o extasiado de alegra, o asustado y no sabiendo que hacer, o tambin cuando est corriendo hasta perder el aliento para salvar su vida, en esas circunstancias un yogui alcanza el mbito en el que el Spanda est bien establecido. 23.- Habiendo firmemente tomado como apoyo este Spanda, uno se establece ah, resuelto a hacer necesariamente todo lo que este estado dicte. 24.- Tomando ah descanso, el aliento inspirado y el aliento expirado (soma y surya; conocido y conocimiento; toma de conciencia y pura Conciencia) habiendo dejado el mbito del huevo de Brahma (la objetividad, la identificacin con el mbito del cuerpo y el mundo) se disuelven en la va mediana (en el mbito de la Consciencia) segn un recorrido ascendente. 25.- Entonces al llegar a ese gran ter en el cual soma y surya (conocido y conocimiento; toma de conciencia y pura Conciencia) se disuelven, el yogui con el alma confusa (con la Consciencia poco clara) cae en una especie de sueo profundo, mientras que el despierto no tiene ya ms ningn velo. As acaba el primer movimiento que trata de la vibrante Realidad (Spanda), nuestra esencia, siendo su autor Ksemaraja, adorador del poderoso Seor. II SAHAJAVIDYODAYASPANDA APARICION DE LA CIENCIA CONNATURAL En el transcurso del primer movimiento, el autor a expuesto y establecido con la ayuda de argumentos la naturaleza y los signos distintivos de la vibrante Realidad (spandatattva) idntica a nuestra propia esencia y que es reconocida en el samadhi-conojos-cerrados (nimlanasamdhi); l ha indicado igualmente, de que manera el perfecto despertar puede ser obtenido cuando uno se une de manera ininterrumpida a la esencia de este Spanda. Ahora describe como se puede reconocer la universalidad del Spanda en el samadhicon-ojos-abiertos. Con el fin de explicar aqu, de acuerdo con el razonamiento, el autor le consagra el segundo movimiento titulado aparicin de sahajavidy, Ciencia innata, y compuesto de siete estancias que revelan la naturaleza indiferenciada de la Consciencia por todo repartida. A U M Apstol del Tantrismo Satwico

Doble es el aspecto del universo, puro e impuro. Segn los dos primeros versculos, es puro en tanto que mantra lo que surge de esta Realidad, de ella est constituido y en ella encuentra finalmente su reposo. Las dos estrofas siguientes establecen que incluso aquello que es impuro no es otra cosa que esta Realidad. Aquel que est bien enraizado en la consciencia de este Spanda es un liberado viviente, tal es la enseanza de la quinta estrofa. En cuanto a las ltimas estancias, ellas precisan que los aspirantes (sdhaka) obtienen aquello a lo que aspiran cuando acceden definitivamente a esta Realidad. Tal es el resumen de este movimiento. 1.-(26) Cuando se han adueado de esta potencia, los mantra (divinidades, seres mantricos y frmulas msticas), provistos de la potencia de lo Omnisciente, cumplen sus funciones (emanacin, mantenimiento y reabsorcin del universo) como lo hacen los rganos-facultades sensoriales de los seres dotados de cuerpos, 2.-(27) y ah mismo (en su propia naturaleza), inmaculados, quiescentes (cuando desaparecen las palabras significantes), los mantra se sumergen (en la vibracin), unidos al pensamiento del adorador. Los mantra son de la misma naturaleza que Shiva. 3-4.-(28-29) Puesto que el Sujeto percibiente es idntico a todo ya que l es la fuente de todas las cosas (y tiene consciencia de ellas por el hecho de que l reconoce esta identidad) no hay por lo tanto -en cuanto a la palabra, sentido o pensamientoningn estado que no sea Shiva; es el Sujeto el que acta, y es El, el nico que siempre y en todo lugar se mantiene con el aspecto de aquello en lo que acta. 5.-(30) Igulmente, aquel que tiene este Conocimiento (que todo es Shiva) y que, constantemente vigilante, ardiente y unido a l, percibe el universo entero como un juego, es un liberado viviente; no hay duda de ello. 6.-(31) De la misma manera es la aparicin de aquello que es contemplado en el corazn de aqul que contempla; para el devoto (sadhaka) con deseo ardiente, la unin es identificacin con lo que es contemplado (no solamente visin de algn aspecto o certitud racional). 7.-(32) De la misma manera es la adquisicin de la ambrosa, esto mismo es la obtencin del Si-mismo supremo, esto mismo es la iniciacin al nirvana que confiere la real naturaleza de Shiva. As acaba el segundo movimiento titulado sahajavidyodayaspanda escrito por el autor Maestro Ksemarja, adorador del poderoso Seor. III VIBHTISPANDA La vibrante Realidad en el esplendor de su despliegue Este esplendor es el poder del perfectamente despierto de suscitar la manifestacin, mantenimiento y reabsorcin del universo. Es con el fin de mostrar como es el estado de un yogui perfectamente despierto que los dos movimientos precedentes han expuesto como absorberse en la Realidad vibrante. Esta puede ser contemplada a la vez en el samadhi-con-ojos-cerrados y en el samadhicon-ojos-abiertos, los cuales sirven como dos maderas de friccin (para encender el fuego) entre los dos polos emisores. En el curso del tercer movimiento, titulado vibhti spanda, "que concierne a la vibrante Realidad en el esplendor de su despliegue", constituido por diecinueve estancias, el autor describe en primer lugar brevemente de que manera surgen los aspectos inferiores, A U M Apstol del Tantrismo Satwico

despus los aspectos superiores de este esplendor desde el momento en que se afianza la vibrante Realidad. Se define a continuacin la naturaleza de las ataduras y la naturaleza de la liberacin. Se examina finalmente, a modo de conclusin, lo que el autor se haba propuesto hacer ver al comienzo de este tratado. Los dos primeros versculos estn consagrados a la libertad de la que se disfruta en el sueo, libertad anloga a la que se logra durante la vigilia. El versculo siguiente que trata de la perdida de la libertad en el transcurso de la vigilia y del sueo, muestra que es necesario permanecer perpetuamente vigilante. El cuarto y el quinto son relativos al conocimiento y al objeto deseado. El siguiente trata de la manifestacin de la energa en su plena eficiencia e indica como dominar el hambre. El sptimo describe como se adquiere la omnisciencia, y el octavo trata de la desaparicin de la indolencia. El noveno define la esencia de unmesa, Despertar idntico a la vibrante Realidad. El dcimo ensea porque es necesario rechazar los poderes sobrenaturales que no son ms que un obstculo al Samadhi supremo. El undcimo versculo define la absorcin que tiene como naturaleza el Si-mismo universal, tema ya tratado en el segundo movimiento. El duodcimo describe el medio que lleva a la absorcin. Los tres siguientes elucidan sobre la naturaleza de las ataduras, y la naturaleza de la liberacin. El decimosexto versculo muestra como la Vibrante Realidad penetra a la esclavitud y a la liberacin cuando se toma posesin de ella de manera progresiva y simultnea. En las estancias diecisiete y dieciocho, el autor define que es la atadura con vistas a destruirla; en cuanto al ltimo versculo, a la vez que define la manera como se rompe esta atadura, recapitula el significado de la primera estancia de los Spandasutra. Tal es el contenido es este movimiento. 1-2.-(33-34) De la misma manera que durante el estado de vigilia, Shiva (que sostiene el universo) ardientemente llamado, otorga la satisfaccin de los deseos (arraigados en el corazn de los seres provistos de un cuerpo) haciendo surgir el Sol y la Luna (los alientos exhalados e inhalados; conocido y conocimiento; toma de conciencia y pura Conciencia); de la misma manera, durante el sueo, mantenindose en la unin, el Seor revela sin duda alguna, todava ms claramente, las cosas a las cuales aspira aquel en el que nunca cesa la actitud de amor, confianza, reverencia, sumisin, y sentimiento de intimidad. 3.-(35) Si no, la libre emanacin, segn su naturaleza, continuar por los dos estados de vigilia y de sueo actuando y desarrollndose perpetuamente tanto en el yogui como en el hombre ordinario. 4-5.-(36-37) En verdad, de la misma manera que un objeto que no es percibido ntidamente a pesar de la atencin que el pensamiento le presta, se vuelve cada vez ms diferenciado y ntido cuando se lo examina con el esfuerzo ejercido por la propia potencia (del pensamiento); de la misma manera, desde el punto de vista de lo supremo, cualesquiera que sean las formas, el lugar o el estado, el objeto (el Spanda, el estado) se presenta sin demora al yogui que lo mira sumergido en la potencia del Spanda (con el ardor y el inters propios de la bsqueda convencida). 6.-(38) Desde el momento en el que uno se apodera de sta (potencia), uno cumple sus tareas ordinarias incluso estando agotado. Aunque uno se vea afectado por el sextuple flujo del devenir (hambre, sed, pena, confusin, vejez y muerte) este hambre (sed, pena etc...) es apaciguado (por la potencia del Spanda). 7.-(39) Si, en el cuerpo que toma como apoyo esta vibrante Realidad, aparecen la omnisciencia y otros poderes; asimismo, tomando como soporte su propio Si-

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mismo, esa omnisciencia se extender por todo (en todo lugar, a todos los niveles; desde Shiva hasta la tierra). 8.-(40) El desnimo (Glni: la prdiad de entusiasmo, impulso y alegra mstica), ese ladrn que se extiende por el cuerpo; su propagacin es debida a la ignorancia (de la propia naturaleza real). Si esta ignorancia queda eliminada bajo el efecto del Despertar, como este desnimo subsistira entonces, cuando la causa ya no est? 9.-(41) En aquel que est entregado a un solo pensamiento, cuando surge otro (pensamiento), he aqu (en ese punto medio) lo que debe de ser reconocido como Despertar.... pero que uno lo compruebe por si mismo! 10.-(42) De ah ( de ese contacto repetido con el Despertar) proceden inmediatamente, la luz, y el sonido, y la forma, y el gusto sobrenaturales; causantes de agitacin e inquietud en la persona que est ligada al cuerpo (siendo un obstculo para la realizacin). 11.-(43) Aquel que permanece inmvil (en el Despertar), llenandolo todo de Consciencia (en una percepcin global y sbita de todos los objetos simultneamente), como en el momento en el que se tiene el deseo de ver algo (simple tendencia, todava desprovista de pensamiento dualizante), entonces.... pero para qu decirlo antes, uno ya lo comprobar por si mismo! 12.-(44) Que uno se mantenga siempre bien despierto percibiendo el mbito sensorial con la ayuda del conocimiento (de que todo es Shiva); que uno site toda cosa en un solo lugar (en Shiva), y ya nada ms le atormentar. 13.-(45) A pesar de su verdadera naturaleza, su gloria ha sido arrebatada por su actividad limitada (funcin parcial y oscurecedora de las energas), y l mismo ha quedado reducido al estado de objeto con el cual actan el conjunto de las energas (funciones sensoriales) surgidas del conjunto de sonidos (sabda; energa vibracional manifestada como sonido), a l se le llama un ser esclavo. 14.-(46) La irrupcin de las reacciones (a las impresiones relativas al mundo, a los conocimientos, a los conceptos o a los recuerdos), supone para l (o tambin es debida a...) la prdida del sabor de la Suprema Ambrosa; en consecuencia, queda reducido al estado de dependencia; esta irrupcin tiene como mbito los elementos sutles. 15.-(47) Y para l estas energas (estas sensaciones) estn siempre trabajando en ocultar su Esencia; las reacciones no surgiran si ellas no estuvieran ntimamente ligadas a las palabras (y sus significados). 16.-(48) Esta energa de Shiva, que tiene la actividad como forma, engendra la esclavitud cuando reside en un ser esclavo, pero, reconocida como la va que da acceso al Ser, es ella la que confiere la perfeccin liberadora. 17-18.-(49-50) Obstaculizado por la ctuple barrera (inteligencia, yo emprico, pensamiento, elementos sensoriales) surgida de los elementos sutles y provisto de pensamiento, de agente de individuacin, y de inteligencia discriminatoria, el ser dependiente est sometido a experiencias debidas a reacciones que proceden de esta barrera. En consecuencia l transmigra. Examinemos permanentemente entonces la manera capaz de eliminar ese pasaje de existencia en existencia. 19.-(51) Pero cuando l se enraza en un solo lugar (el Spanda), entonces controlando la aparicin y disolucin de este cuerpo sutil (en el cual surge y desaparece la manifestacin de las reacciones), l accede al estado de sujeto que experimenta y llega a ser el Soberano de las Ruedas (de las energas). Tal es el tercer movimiento de este Spandanirnaya, titulado: La Vibrante Realidad en el esplendor de su despliegue.

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IV GLOSAS FINALES En el final del libro el autor celebra el mbito supremo del Spanda al mismo tiempo que la palabra del maestro. 1.-(52) Rindo homenaje a esta maravillosa palabra del maestro llena de sentido extraordinario, barca que hace atravesar el insondable ocano de la duda. (Juego de palabras en el original, en el que se ensalza el poder del Maestro y el poder del Spanda) 2.-(53) Aunque muy difcil de conseguir, si se obtiene, este tesoro del conocimiento es siempre benfico para aquellos que, como Vasugupta, lo enraizan en la profundidad de su corazn. A pesar de que el sentido de este Spanda ha sido aclarado algo por la claridad lunar de estas glosas (se refiere a las glosas de UTPALCRYA no incluidas en el presente documento); las almas embotadas sumergidas en las profundas tinieblas de la confusin no comprenden su significado; con el fin de que el sentido sutl se aclare espontneamente, es con la ayuda de la Pradpik que yo, Utpala, lleno de ardor, incitado por el gozoso surgir de la Vibrante Realidad y como subyugado por ella, me he puesto manos a la obra. Que no se atribuya a esta empresa ninguna fatuidad por mi parte. Mientras no se hayan explicado las diversas relaciones -significados, empleos, intenciones, objetos (relativos al texto... )- los lectores no hacen honor a los tratados y no les consagran todos sus esfuerzos. Es por eso que el Spandasstra declara: La Vibrante Realidad debe de ser investigada con celo y respeto. Sin el conocimiento de los tratados, ni siquiera se puede distinguir aquello que hay que aceptar de aquello que hay que rechazar; qu decir entonces de la Realidad?. El Strota gamarahsya declara con razn: O (Dios), el conjunto de los tratados eres T, evidentemente, y es tu propio espritu (mati). Gracias a la palabra y despus de haber penetrado en ella, los hombres que no son dignos reciben la iniciacin. Como se dice en la Pacartrasruti: Como se trepa a lo alto de una torre con la ayuda de una escala, o como se atraviesa un ro con la ayuda de una barca, as, se debe comprender que el Bienaventurado es en verdad el inspirador de los tratados, y es alcanzado con la ayuda de estos tratados mismos

RENE GUENON Se tiene la costumbre, en Occidente, de atribuir al Tantrismo un carcter "mgico", o al menos se cree que la magia desempea en l un papel predominante; hay aqu un error de interpretacin en lo que concierne al Tantrismo, y quizs tambin en lo referente a la magia, con respecto a la cual nuestros contemporneos no tienen en general ms que ideas extremadamente vagas y confusas, como ya lo hemos hecho notar en uno de A U M Apstol del Tantrismo Satwico

nuestros recientes artculos. No volveremos ahora sobre este ltimo punto; pero, tomando estrictamente la magia en su sentido propio, y suponiendo que sea as como se la entiende, nos preguntamos qu es lo que, en el Tantrismo, puede proporcionar el pretexto para esa falsa interpretacin, pues siempre es ms interesante explicar un error que atenerse a su pura y simple verificacin. En primer lugar, recordaremos que la magia, por muy de orden inferior que sea en s misma, es no obstante una ciencia tradicional autntica, y como tal, puede legtimamente ocupar su lugar entre las aplicaciones de una doctrina ortodoxa, siempre que ello no sea sino en el lugar subordinado y secundario que conviene a su carcter esencialmente contingente. Por otra parte, dado que el desarrollo efectivo de las ciencias tradicionales particulares est de hecho determinado por las condiciones propias a tal o cual poca, es natural y hasta cierto punto normal que las ms contingentes de ellas se desarrollen especialmente en el perodo en el que la humanidad est ms alejada de la intelectualidad pura, es decir, en el Kali-Yuga, y que, aun mantenindose en los lmites que les son asignados por su propia naturaleza, adquieran una importancia que jams hubieran podido tener en los perodos anteriores. Las ciencias tradicionales, cualesquiera que sean, siempre pueden servir de "soportes" para elevarse a un conocimiento de orden superior, y ello es lo que, ms que lo que son en s mismas, les confiere un valor propiamente doctrinal; pero, tal como hemos mencionado en otro lugar, tales "soportes", por lo general, deben hacerse cada vez ms y ms contingentes a medida que se cumple el "descenso" cclico, a fin de seguir siendo aptas para las posibilidades humanas de cada poca. El desarrollo de las ciencias tradicionales inferiores no es en suma ms que un caso particular de esta necesaria "materializacin" de los "soportes" de la que hemos hablado; pero, al mismo tiempo, es evidente que los peligros de desviacin se hacen tanto mayores cuanto ms lejos se va en tal sentido, y por ello una ciencia tal como la magia est manifiestamente entre aqullas que ms fcilmente dan lugar a toda clase de deformaciones y de usos ilegtimos; la desviacin, en todos los casos, no es por otro lado imputable, en definitiva, sino a las condiciones mismas de este perodo de "oscurecimiento" que es el Kali-Yuga. Es fcil comprender la relacin directa que todas estas consideraciones tienen con el Tantrismo, forma doctrinal especialmente adaptada al Kali-Yuga; y si se aade que, como hemos ya indicado en otra parte, el Tantrismo insiste especialmente sobre la "potencia" como medio e incluso como base posible de "realizacin", no podr sorprender que deba otorgar por ello una importancia bastante considerable, podra incluso decirse que el mximo de importancia compatible con su relatividad, a las ciencias que, de un modo u otro, son susceptibles de contribuir al desarrollo de esta "potencia" en un dominio cualquiera. Estando evidentemente la magia en este caso, no se trata de ningn modo de negar que encuentre aqu un lugar; pero lo que debe decirse claramente es que en ningn caso podra constituir lo esencial del Tantrismo: cultivar la magia por s misma, al igual que tomar como un fin el estudio o la produccin de "fenmenos" del gnero que sea, es encerrarse en la ilusin en lugar de tender a liberarse de ella; en ello consiste la desviacin, y no, por consiguiente, en el Tantrismo, aspecto de una tradicin ortodoxa y "va" destinada a conducir al ser a la verdadera "realizacin". Se reconoce generalmente sin ambages que existe una iniciacin tntrica, pero, a menudo, sin darse cuenta realmente de lo que ello implica; lo que en varias ocasiones hemos expuesto con respecto a los fines espirituales de toda iniciacin regular sin excepcin nos dispensa de insistir ms ampliamente sobre este punto. La magia como tal, al referirse exclusivamente al dominio "psquico" por definicin, nada tiene sin duda de inicitico: as pues, incluso si ocurre que un ritual inicitico pone en juego ciertos A U M Apstol del Tantrismo Satwico

elementos aparentemente "mgicos", ser necesariamente preciso que, por el objetivo que se les asigna y por la manera de emplearlos de conformidad con este objetivo, los "transforme" en algo de muy otro orden, donde lo "psquico" no ser ms que un simple "soporte" de lo espiritual; y as no es ya de magia de lo que se tratar en realidad, del mismo modo que, por ejemplo, no se trata de geometra cuando se efecta el trazado de un yantra; el "soporte" tomado en su "materialidad", si as puede expresarse, no debe nunca confundirse con el carcter de orden superior que le es esencialmente conferido por su destino. Esta confusin no puede concernir ms que a observadores superficiales, incapaces de ver cualquier cosa ms all de las apariencias formales ms exteriores, caso que en efecto es el de casi todos aqullos que, en el Occidente moderno, han querido ocuparse de tales asuntos, y que han aportado siempre en ello toda la incomprensin inherente a la mentalidad profana; es por otra parte esta misma confusin lo que, digmoslo de pasada, est igualmente en el punto de partida de las interpretaciones "naturalistas" que se han pretendido dar de todo el simbolismo tradicional. A estas pocas observaciones, aadiremos an otra de carcter un poco diferente: se conoce la importancia de los elementos tntricos que han penetrado en ciertas formas del Budismo comprendidas en la designacin general de Mahyna; pero, lejos de ser un Budismo "corrompido", como suele decirse en Occidente, esas formas representan por el contrario el resultado de una adaptacin absolutamente tradicional del Budismo. Poco importa que apenas se pueda ya, en ciertos casos, reencontrar fcilmente los caracteres propios del Budismo original; ms bien, esto mismo no hace sino atestiguar la amplitud de la transformacin operada. Puede entonces plantearse la siguiente pregunta: cmo hubiera podido ocurrir algo semejante con el Tantrismo si ste no fuera verdaderamente nada ms que magia? Hay aqu una imposibilidad perfectamente evidente para cualquiera que posea el ms mnimo conocimiento de las realidades tradicionales; por otra parte, aqu no se trata en el fondo sino de la imposibilidad misma que hay de que lo inferior produzca lo superior, o que lo "ms" surja de lo "menos"; pero este absurdo, no es, precisamente, el que se encuentra implcito en todo el pensamiento "evolucionista" de los occidentales modernos, y que por ello contribuye ampliamente a falsear sin remedio todas sus concepciones? (Artculo publicado originalmente en "tudes Traditionnelles", agosto-septiembre de 1937. Recopilado en Etudes sur lHindouisme).

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