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A Performance da Cultura Identidade, cultura e poltica num tempo de globalizao1

Rita de Ccia Oenning da Silva
(...) el estudio de las representaciones de la identidad y de la alteridad no es, hablando metafricamente, un estudio de mecnica sino de ptica, de imgenes deformadas, reflejadas o refractadas, de focos virtuales y de emissiones de atributos que se estruturam y reestruturan de continuo. (Manoel Gutirres Estves)

Prembulo
Hoje fui ao centro pr comprar uns presentes pros amigos do Bogot e entrei numa loja tpica, de artesania pouco interessante, quando aconteceu um fenmeno da globalizao. Escutei o som, o que tinha tocado algo muito cursi, e acatei que era "Saudade (Batucada)" de Daniela Mercury, mas Daniela no cantou, e no era em Portugus. Nem nenhum idioma que conheci: algo africano, eu acho, mais que tudo porque os tambores eram africanos. J estranho na Santa F, mas depois olhei para a moa da loja, uma indgena bonita de 20 anos (Navajo, talvez) e ela estava bailando em meio da loja, ignorando o pblico, mas com um passo que jamais tinha visto. Menina danando passos navajos (?) com uma msica brasileira tocada com tambores africanos... Na verdade, eu acho que ainda tem esperana para o futuro do mundo.
----- Original Message ----From: Kurt Shaw <kgshaw@shinealight.org> To: <oenning@mbox1.ufsc.br> Sent: Friday, May 07, 2004 6:38 PM Subject: Globalizao

Apesar do emissor da mensagem acima ver de forma muito positiva a Globalizao, o receio de o progresso e a modernidade engolirem por completo a tradio, eliminando a heterogeneidade cultural, faz ressurgir constantemente a pergunta, que de certa forma foi uma certeza para Franz Boas durante um perodo do seu trabalho em relao s disappearing cultures: pode a modernidade e a globalizao destrurem as identidades locais, suas tradies, sua linguagem, transformando o mundo da diversidade cultural em um plasma homogneo da cultura? Esse mito, divulgado por alguns membros da Escola de Frankfurt2 persiste ainda hoje, e segundo Appadurai (1994), a tenso entre a homogenizao e a heterogeneizao cultural o problema central das interaes globais. Trabalhos que abordam o contato entre grupos distintos3 e a disseminao do capitalismo pelo mundo, ao contrrio da
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Artigo apresentado apreciao da Banca de Qualificao do PPGAS/UFSC composta pelos professores Dr Carmen Silva Rial (Coord), Dr. Oscar Calvia Saez, Dr. Rafael Menezes de Bastos e Dr Mirian Hartung (suplente) em Agosto de 2004. Temtica geral escolhida: Cultura, Etnicidade, Globalizao e Poltica. 2 Adorno foi um grande divulgador deste mito nos anos 40 dentro da Escola de Frankfurt. Opondo-se s novas tecnologias queria manter a pureza das culturas rsticas e das elites. A Escola de Chicago, nas suas teorias de contraste (Redfield, Park), tm uma viso negativa da formao de cidades multiculturais, pois essas fragmentariam os laos sociais, provocando o isolamento e o anonimato. Mais recentemente, Richard Sennet na obra Vida Urbana y identidad Personal critica esse mito, pois diz que essa perspectiva da cultura (a crise da cidade, da tradio) leva a uma romantizao do passado. A antropologia urbana brasileira de Ruben Oliven, Gilberto Velho, Eunice Duhan (Velho,1979), desenvolvem a mesma crtica. 3 Entre esses Maybury-Lewis(2003), Featherstone(1994), Appadurai(1994), Sahlins(1997), Friedman (1994), Cuche (1999), Menezes de Bastos(1997), Rial(199-).

viso pessimista do fim das tradies, apontam o oposto ao anunciado pelo mito 4. Recorrendo a termos como a inveno das tradies, culturas hbridas, comunidades imaginadas, mundo em pedaos, transnacionalismos, disporas, e mesmo no negando as assimetrias e os novos processos de excluso discutidos amplamente por Canclini, (2001), esses autores transitam na contramo de uma noo de cultura esttica, com identidades essencialistas e primordialistas como se sups por algum tempo na Antropologia 5 (Montero,1997; Cuche,1999), e ressaltam a agncia das comunidades pesquisadas. Respondendo a essa mesma questo, feita por um estudante preocupado com o perigo da americanizao e de suas potncias multinacionais, Damatta (Lacerda, 2003) expe trs aspectos contemporneos do mundo globalizado: a intensidade dos processos locais de afirmao tnica; a emergncia de transnacionalismos de toda ordem; a progresso incalculvel das viagens, mostrando que a ascenso do individualismo moderno (Dumont, [1983] 2000), outro mito da modernidade, no impede inmeros rearranjos coletivos e identificaes de toda espcie. Esses aspectos citados por DaMatta, especificamente ou em conjunto, so notrios nos processos migratrios mundiais, nos movimentos de reivindicao identitria (tnicas, de gnero, religiosos, geracionais/etrios), nas tribalizaes urbanas. Esses movimentos multiplicam-se pelo globo e motivam uma ampla discusso acadmica sobre cultura, etnicidade, globalizao e poltica, mas tambm, em certo grau, so reflexos dessa. A preocupao com, por assim dizer, o homo/hetero da cultura foi, e em alguns casos ainda , perpassada por um paradoxo: por um lado, o medo da uniformizao cultural e a tomada dos pases em desenvolvimento pelos imprios modernos6; por outro lado o medo do desfacelamento total do mundo em etnias, tribos, personalidades (Geertz,2002) cada vez mais particularistas, que levaria ao individualismo e ao narcisismo. Nem tanto ao cu, nem tanto terra, h hoje sobretudo uma preocupao em entender e explicar como se d o fluxo entre essas duas vias extremadas de anlise; afirma-se que a fragmentao tnica e cultural e a homogeneizao modernista no so dois argumentos, duas vises opostas daquilo que est
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Em tempos de guerras e de processos de xenofobia extremados, em que estados totalitrios impem sua cultura como aquela que digna de expandir-se pelo globo, executando muitas vezes limpeza tnica, como alertam Maybury-Lewis (2003), Geertz (2001) , Homi Bhabha, e Eduard Said (Barbosa, 2003), no exatamente estamos diante de um mito. 5 Isac Schapera, em entrevista cedida a Adan Kuper (MANA 7(1):133-163, 2001) revela que esta temtica era motivo da diviso entre os antroplogos europeus que trabalhavam com a frica. Adan Kuper resume Mas, na verdade, esse era o grande divisor. O grande debate na antropologia sul-africana era entre aqueles que diziam que a sociedade tradicional era a coisa a ser de algum modo protegida, conservada, revivida; e aqueles outros, como voc, Radcliffe-Brown e Macmillan, que diziam que a situao se havia modificado to completamente nas ltimas duas geraes, que falar de sociedade tradicional como algo ainda vital era simplesmente ridculo. (Kuper, 2001) 6 A grande narrativa dominante criticada por Sahlins (1997), a americanizao, o Macdonismo criticado por Rial (2004).

acontecendo hoje no mundo, mas sim duas tendncias constitutivas da realidade global (Friedman,1994:311). Desse modo, percorrer o tema escolhido para este ensaio7 implica considerar como agentes (indivduos ou coletividades) locais/regionais/nacionais e globais8, em uma poca em que a autoria valorizada, negociam agendas pblicas e privadas frente a novas instituies e valores, reavivando a discusso sobre o contato intersocietrio9 (Cardoso de Oliveira,1976; Menezes de Bastos,1997; Montero,1997); implica reconhecer, por um lado, as novas formas de estar junto (Maffesoli,1997; Appadurai,1994), promovidas e intensificadas pelos meios de comunicao, pelas viagens cada vez mais freqentes e pela virtualidade (Ribeiro,1996), com seus sistemas de desencaixe (Giddens,1991), suas disjunes (Appadurai,1994), e, por outro lado, as novas formas de demarcar identidades e fronteiras. Alm disso cumpre em considerarmos a tenso da dupla-hermenutica (Giddens,1991) entre o emprico e o acadmico, ou como fez Bruno Latour, transformar o segundo no primeiro, afim de se tornar um nativo relativo.

A arena movedia da cultura: a poltica do ns-eles

A agncia No encontro intersocietrio antropolgico, a noo de que exista um ns (os antroplogos) e um eles (os nativos), que seriam nossos objetos de curiosidade, cuja cultura, o modo de viver, a filosofia, devemos interpretar e dar visibilidade, trai a agenda antropolgica, quando a reflexividade nativa toma corpo em ao poltica. Com a emergncia dos movimentos sociais (de gnero: movimento feminista, homossexual; geracional: 3 idade, infncia; de grupos tnicos: negritude, indigenidade) v-se um novo ponto nas agendas dos
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A vasta literatura que envolve a temtica, algumas j clssicas e muitas outras recentes, revelam vertentes e tenses que sempre existiram no seio dessa matriz epistemolgica, na tentativa de compreender, explicar e conceituar (e em alguns casos domesticar) a empiria. Tambm revelam os limites da possibilidade de compreenso dos percursos e percalos feitos na tentativa de entender a alteridade e os processos de contato dentro de um mundo onde os poderes e saberes locais e globais esto em jogo. Cabe neste ensaio perpassar alguns desses caminhos, destacando a interrelao entre a antropologia e empiria, e o impacto de conceitos como cultura, etnicidade, agncia (categorias polticas por excelncia), que ligam o ns e os outros (considerando que ns tambm somos outros) sob forma de constituir a diversidade identitria contempornea. 8 A tenso entre local e global no recente na antropologia, apesar de muitas vezes ser assim anunciada, vide o particularismo histrico Boasiano, o evolucionismo de Morgan, ou a discusso de 1913 de Marcel Mauss e Durkheim sobre a Noo de Civilizao; nem se restringe disciplina, vide a filosofia na discusso do geral e do particular (Menezes de Bastos, 1997). No Manifesto Comunista encontra-se a preocupao de Marx (Kuper,2001) com os processos mundializados de mercado e a expanso do modo capitalista. Em Weber e Durkheim, a viso sobre os efeitos da industrializao e da diviso social do trabalho no mundo das grandes transformaes remete discusso. Foi justamente a perspectiva global de Tylor, ao observar a diversidade de culturas e a suposio da origem comum, que o capacitou a formular o conceito de cultura pela primeira vez. No entanto, nas duas ltimas dcadas verifica-se uma recorrncia sistemtica nos trabalhos sobre poltica, cultura, identidade, disporas, fluxos migratrios, hibrdismos de todo tipo, tendo como pano de fundo reflexes sobre globalizao. 9 E suas velhas dicotomias, velho/novo, interno/externo, parte/todo.

antroplogos: no mais somente o antroplogo quem decide reivindicar os direitos dos seus nativos, mas so os nativos quem solicitam a presena do antroplogo, solicitandolhe que legitime polticas j encabeadas pelos mesmos10. Os movimentos reivindicatrios tomam visibilidade na agenda pblica e chegam aos grandes homens do congresso, de agncias mundiais como a ONU, do Greenpeace, pondo em destaque saberes e direitos de suas culturas (Conklin,1995, Oakdale,2004). De objetos, assumem-se como sujeitos e buscam legitimidade11 na academia, a qual reconhecem como instrumento de algumas reivindicaes; assim, apresentam mais uma vez Cultura e etnicidade como moedas fortes no mercado, ou, para ser Maussiano, como um dom que remete uma ddiva, um mana que circula entre o ns e eles, cujos poderes so requisitados para afirmar identidades que devem ser respeitadas, que tm valor na sua alteridade, essencialistas ou no. O lugar do outro Se por uma lado, o outro toma sua agncia12 atravs da culture-conscious (Oakdale, 2004, Conklin, 1995; Turner,1996, Menezes de Bastos,1996), em muitos casos fazendo antropologia dos antroplogos, ou tomando-os como seu objeto de estudo13, por outro lado, na antropologia, o lugar da alteridade tambm varia muito ao longo da histria da disciplina e remete a diferentes modos de relao com a empiria. Do outro inferiorizado da escala evolutiva, cuja origem comum contrasta primitivos e civilizados (Montero,1997), ao outro particular e homogneo do funcionalismo ingls de Radcliffe-Brown e Malinowski (Hanners,199714; Montero,1997) e do particularismo de Boas, cuja noo de diversidade e
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Um exemplo interessante descrito pelo antroplogo Rafael Menezes de Bastos, quando chamado para estudar a Farra do Boi e dar visibilidade prtica, cuja proibio era requerida pelo governo do Estado de SC e parte da populao. 11 Nessa arena, em busca da legitimidade, antroplogos tambm no fogem ao enfrentamento. A situa-se a conhecida rinha acadmica entre Obeyesekere e o irnico Marshal Sahlins. De quem so os nativos, afinal? Quem pode e quem no pode falar sobre o outro, expressar sua prpria interpretao sobre um objeto que se constri? Obeyesekere, como oriental (ocidentalizado), numa volta aos Mitos e histria de vida, viagem e morte do Capito James Cook, proclama seu direito de falar sobre o encontro entre Cook e os Havaianos j que no faz parte do mundo dos colonizadores como Sahlins, e supostamente no teria os mesmos vcios que esse na interpretao dos dados. Nesse caso, a prpria identidade da antropologia e do antroplogo e suas interpretaes esto em pauta, tendo como pano de fundo a antiga relao discutida j pelos antroplogos ingleses do colonizador e do colonizado. Sobre o tema ver Kuper (2002) e Geertz, (2001). 12 O que no pode impedir de observar processos por vezes perversos no entendimento da agncia nativa. Algumas ONGs e rgos internacionais financiadores de projetos em reas indgenas vm sistematicamente introduzindo burocracias brancas nas comunidades alegando que essas so agentes, e portanto, no devem depender de brancos. Foi surpreendente ver um livro preparado por uma dessas ONGs (So Paulo) para formao de lderes indgenas, que inclua ensinar aos mesmos que em cada reunio deveriam dar boas vindas, apresentar-se, dar a palavra s pessoas, e depois, ao final, recolher canetas, lpis, borrachas, cadeiras, e finalmente apagar a luz. O livro gastava vrias pginas explicando esses procedimentos bsicos de como reunir-se. 13 Elsje Lagrou, citando Erikson, Keifenheim e Calvia Saez, observa que os Pano so conhecidos na literatura etnogrfica como especialmente obcecados pelos estrangeiros e por todos os tipos de outros. Diz que o intrigante conceito nawa, para o qual h variaes na maioria desses grupos, paradigmtico da ambigidade Pano com relao definio de fronteiras entre o eu e o "outro. 14 Ulf Hannerz (1997) constatar que as pesquisas sobre etnicidade iniciaram-se no domnio africano da antropologia social britnica, mas tambm na sociologia e na cincia poltica dos EUA.

diferena inauguram um conceito de cultura irredutvel, no comparvel, funda-se imaginariamente grupos tnicos discretos e homogneos com lngua, hbitos, valores e psicologias prprias logo com uma identidade prpria. (Montero:1997:59). Com estas comunidades tnicas imaginadas por pesquisadores e administraes coloniais (Copans,1999)15, a identidade nacional coloca-se como meio de domesticar estas diferenas e particularidades, reforando o estado-nao. At a metade do sculo XX, postula-se um outro relacional cujo estudo s pode ser feito na interao com grupos vizinhos (Edmund Leach,[1964] e Max Glukmam), ou na relao face-a-face, (Erving Goffman [1959]), na qual, a partir de uma realidade concreta de um grupo local de pessoas (Leach,[1964]:29), a cultura passa a ser vista como espao de conflito, cujas relaes e os papis sociais no esto dados priori e nunca esto em equilbrio. Cachins e Chans, dois grupos vizinhos estudados por Leach, reportam-se aos rituais e lngua para aproximarem-se e para oporem-se aos demais (no grupo e fora dele), constituindo assim fronteiras em termos rituais-simblicos e polticos. Com a noo de estrutura social em situaes prticas Leach apresenta os indivduos de um determinado grupo ou etnia como agentes ativos e atribui ao desejo de ganhar poder um dos principais mveis de suas aes e consequentemente de mudana social. Essa perspectiva contempornea da heresia do deslocamento do objeto antropolgico dos sistemas coloniais para os centros de migrao urbana (Velho,1979), onde foi possvel verificar que sequer o estado-nao liquidou as diferenas identitrias; ao contrrio, as reivindicaes tnicas tornavam-se cada vez mais evidentes em um mundo onde a hegemonia nacional parecia mais contundente. A noo de uma identidade relacional ou construtivista (Agier,2004) assumida definitivamente a partir dos anos 60 com os clssicos trabalhos de Frederich Barth, Grupos tnicos e suas fronteiras (1969), e quase na mesma poca de Roberto Cardoso de Oliveira, Identidade, Etnia e Estrutura Social (1976). Mediante um deslocamento nos estudos de etnicidade do foco das relaes de equilbrio e das representaes de consenso para as relaes de conflito e para as representaes de dissenso (Cardoso de Oliveira:1976:47), abrem caminhos para uma cultura inventada, nem por isso menos original, cuja histria da inveno ser mais tarde objeto central dos estudos de etnognese. A obra de Barth (1969) considerada um marco fundamental, pois a partir dela se acata de forma ampla que
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Copans (1999), ao referir-se ao tema, afirma que numerosas anlises das tipificaes tnicas concluram que foram as administraes coloniais que inventaram as etnias, categorizando e diferenciando oficialmente grupos com fronteiras mveis e com identidades mais relacionais que tradicionais (:72). Para ele, as regularidades existiam, mas o campo poltico moderno que lhes incute significao e que d coerncia e continuidade ao que por natureza heterogneo e descontnuo. Para uma abordagem mais detalhada sobre esta questo, ver tambm Ella Shohat and Robert Stam. Form of Imperal Family to the transnational imaginary: media spectatorship in the age of Globalization. In: Wilson, R. and Dissanayake, W. Global, Local. Cultural Production and the Transnacional imaginary. Duhan and London: Duke Press, 1996.

identificao tnica no remete cultura e sua permanncia. Deslocando a anlise da formao da identidade tnica para suas fronteiras, Barth (1969) afasta-se de perspectivas culturalistas colocando o grupo tnico como um tipo organizacional considerando: a atribuio categorial na dialtica exgeno/endgeno que constitui o poder de nomear, pela qual os atores identificam-se e so identificados pelos outros; as fronteiras do ns/eles, produzidas e reproduzidas pelos atores que as manipulam no decorrer das interaes sociais, que so mais ou menos estveis e sua manuteno no depende da permanncia de suas culturas; a fixao de smbolos identitrios, que codificam a crena na origem comum; e h uma importncia do realce, que abrange o conjunto de processos pelos quais os traos tnicos so destacados na interao social (Pontignat e Steiff,1998 :141,142). Roberto Cardoso de Oliveira prope que se observe sistematicamente a sociedade nacional em sua interao com as etnias indgenas como elemento de determinao da dinmica do contato intertnico. O conceito de frico intertnica, um equivalente lgico, mas no ontolgico da luta de classes, usado para abordar a relao entre ndios e brancos nos seus antagonismos. Diferenciando grupos tnicos de classes sociais, diz que a ideologia estratgica para analisar o comportamento intertnico, pois nos estudos de situao de classe dos ndios, a etnia seria um sobredeterminador. Para o autor a essncia da identidade tnica a noo contrastiva entre ns e eles um afirma-se negando o outro; em situaes no raras de assimetria friccionam-se em culturas de contato, em que a identidade evocada no confronto. Tentando desvendar etnicidade em sua dupla dimenso, a de estrutura social e de identidade, o autor afirma que no tocante estrutura social, os grupos de identidade minoritria possuem organizaes prprias, diferenciadas, ou no, das sociedades nacionais em que se inserem. A identidade de carter minoritrio est em oposio a uma identidade majoritria, associada a grupos dominantes, geralmente instalados nos aparelhos de Estado, cuja identidade no se aplicaria a noo de etnia. A etnia, uma representao social, uma relao, s se revela dentro de uma relao assimtrica -, est concentrada na identidade tnica, numa ideologia de carter etnocntrico, em cujo interior se condensam valores culturais mais expressivos do grupo minoritrio, seja esse atual ou histrico. A conscincia do outro relacional remete polmica crise dos ps-modernos. As calorosas discusses sobre a relao da antropologia com o imperialismo e o colonialismo (entre as dcadas de 60 e 80) chamam ateno para o ps-colonialismo, as novas identidades (da prpria disciplina e dos colonizados), as discusses de gnero e, antes disso, para a questo da autoria antropolgica, esta ltima provocando enorme debate e desconforto

especialmente dentro da antropologia norte-americana16. Tal polmica aproxima o conceito de cultura do simblico (Rosaldo in Kuper, 2001). Alm disso, ao aproximar a antropologia do mundo real numa antropologia engajada, quer tomar o prximo como objeto legtimo (como o faz a antropologia urbana), rejeitando a exotizao do nativo. O antroplogo torna-se um autor e a antropologia uma atividade poltica. no burburinho dos inmeros movimentos reivindicatrios da poca (Ortner,1994; Kuper,2001), numa relao estreita com conceitos antropolgicos como o relativismo cultural, que termos como cultura e etnicidade viram palavras de ordem, tensionados com os direitos humanos universais, este ltimo um tema mal resolvido para a antropologia ainda hoje j que a cultura una intuicion central de la antropologia- se forma dentro de un sistema de variaciones. Cresce en la medida que se particulariza; cuando busca la unidad, se dissolve. (Calvia,2000:340). Ortner (1994) anuncia: muitos dos processos iniciados naquele perodo ainda no se completaram at ento. Sendo a cultura processual, dinmica, conflitiva e mais recentemente, e segundo abordagem ps-moderna, polifnica, multivocal, emergente (Langdon,1997), carregada de smbolos e envolvida em subjetividades de atores sociais que atuam constantemente, negociando valores e significados ou seja, polissmica17- parece fundamental entender que alm de ser "uma espcie de abrigo virtual (grifo meu), ao qual indispensvel nos referirmos para explicar um determinado nmero de coisas, sem que este tenha jamais uma existncia real" (Lvi-Strauss,[1977]:369), importante considerar que a identidade transforma-se numa ferramenta poltica (Copans,1999; Appadurai,1994; Friedman,1994; Carneiro da Cunha,1986) que remete a smbolos, signos, valores elaborados pelo grupos em contraste com seus outros, a ser utilizados ou reelaborados quando o contexto reivindica.

Atravs dos Panoramas globais

Apesar de no haver concordncia entre os tericos sobre o melhor termo para designar o perodo em que vivemos, isso de pouca importncia perante a unanimidade de que algo no mundo contemporneo mudou. As novas formas de comunicao de massa, as interatividades virtuais, a expanso do mercado mundial, as transformaes das grandes e pequenas cidades (Sassen,2001), a juno e separao de grupos (Mayberry-Lewis,2003), as reconfiguraes de alianas internacionais, a juno de estados-nao em blocos
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Os chamados ps-modernos, todos homens, como lembra Chantal Mouffe (Kuper, 2002), buscam desconstruir antigas categorias, num af de aproximar ao mximo a antropologia da literatura, em alguns casos confundindo-as, mas, em outros, indo alm do que pareceu mais uma febre momentnea, dando contribuies fundamentais e avanos tericos formando novas correntes, como a antropologia interpretativa, a antropologia simblica, ao atribuir-se grande importncia dialogia, ao simblico e hermenutica. 17 Cultura essa da qual cabe ao antroplogo apenas captar sua prpria interpretao (Geertz,1989) centrando o interesse nas experincias compartilhadas e significadas dentro de um determinado contexto, concatenadas com fronteiras mais simblica do que espaciais.

internacionais (Europeu, Mercosul) fazem parte de um arcabouo que, seno completamente novo, trazem um certo ar de desarranjo em categorias analticas da modernidade, como etnia, classe, gnero, condio profissional, que situavam socialmente os indivduos, transformando-se em fronteiras ambguas, permeveis e mveis; alm disso, causam um desconforto terico-metodolgico, na medida em que vises panormicas da cultura mundial parecem por demais abrangentes aos antroplogos acostumados a olhar para o contexto local. Num mundo onde na esquina de nossas casas pode-se comprar os mais diversos produtos made in a preo de R$1,99, 1,98 18, o in sendo normalmente um pas extico oriental, que mitologicamente construdo pelo ocidente, como estudar o particular? ou onde ndios brasileiros assistem ao vivo a queima de corpos na guerra do Iraque na TV? Ou onde a guerra de imagens (Rial,2004) sugere a manuteno de velhos mitos imperialistas, mas no consegue esconder mundos em total desacordo? Onde fast-foods prometem oferecer aos viajantes globais o conforto do gosto familiar, sem deixar de dar seu toque cultural particular? Que purismos de entendimento locais poderamos querer tirar de universos atravessados como esses? Canclini (2003), auxiliado por autores como Sassen, Castells e Hannerz sustenta que para uma cidade alar a categoria de global deve atender aos seguintes requisitos: ter forte presena de empresas transnacionais, especialmente de organismos de gesto, pesquisa e consultoria; mistura multicultural de habitantes nacionais e estrangeiros; prestgio decorrente da concentrao de elites artsticas e cientficas; alta porcentagem de turismo internacional. (:155). Essas cidades globais como Nova York, Paris, Los Angeles, Londres, Tquio, Hong Kong so diferenciadas daquelas emergentes como So Paulo, Cidade do Mxico, Chicago, Moscou, Barcelona e Taipei pois nessas ltimas conviveriam nodos de gesto de servios globalizados com setores tradicionais. Certamente os fluxos entre local e global so nessas cidades globais muito mais intensos, como tambm parecem ser as formas de incluso e excluso dos grupos que nela convivem (Canclini,2003; Shaw,2002). Entende-se que o fluxo intensificado de imagens, dos mercados, das pessoas esto mais diretamente relacionados a grupos como 3o setor (Bhabha,1998), transmigrantes (Ribeiro,2003), mediadores culturais19 -os go-betweens- (Velho,2001) comunidades virtuais, vizinhanas virtuais (Appadurai,1994),
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Impossvel no notar as inmeras lojas de R$1,99 que se alastraram rapidamente a partir do final dos anos 90 na maioria das cidades brasileiras. Nas festas natalinas a reciprocidade na troca de pequenos presentes em brincadeiras como Amigo Secreto tornou-se uma realidade estendida aos grupos de baixssimo poder aquisitivo (mas no somente a eles); nos aniversrios de crianas, alm de um conforto para os convidados, o R$1,99 garante o presentes ao aniversariante, tornando a ddiva mais fcil. 19 Para Velho (2001) Os indivduos, especialmente em meio metropolitano, esto potencialmente expostos a experincias muito diferenciadas, na medida em que se deslocam e tm contato com universos sociolgicos, estilos de vida e modos de percepo da realidade distintos e mesmo contrastantes. Ora, certos indivduos mais do que outros no s fazem esse trnsito mas desempenham o papel de mediadores entre diferentes mundos, estilos de vida e experincias (grifo meu) (:20).

em que o efmero das possibilidades interativas (Mafessoli,1997; Giddens,1991; Appadurai,1994; Geertz,2002; Ribeiro,1996) formula sensibilidades outras, outros valores e espaos de convvio e reconfiguraes do espao-espao, que s podem ser entendidos em alguns casos com semnticas20 ainda no bem apreendidas. Giddens (1991), referindo-se ao mundo contemporneo como uma conseqncia da modernidade aponta descontinuidades como a separao tempo/espao, o desenvolvimento de mecanismos de desencaixe (como por exemplo o dinheiro) e a apropriao reflexiva do conhecimento que fornecem chaves importantes para a compreenso de eventos atuais e instituies modernas, suas fronteiras e suas virtualidades. Para o autor, as dimenses da globalizao seriam o sistema de estado-nao, a economia capitalista mundial, a ordem militar e a diviso social do trabalho. Na medida em que a globalizao seria uma intensificao das relaes em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo muitas milhas de distncia e vice-versa (1991:69), afirma que num processo dialtico, a transformao local tanto uma parte da globalizao quanto a extenso lateral das conexes sociais atravs do tempo e do espao (1991:70). No podemos ignorar que o que acontece na vizinhana tende a ser influenciado por fatores tais como dinheiro mundial e mercado de bens operando a uma distncia indefinida da mesma (1991:70), de modo que o resultado, no um conjunto generalizado de mudanas que atuam numa direo uniforme, mas pode consistir em mudanas mutuamente opostas, o que mostra como a homogeneidade cultural parece invivel e que qualquer semelhana no mera coincidncia. Parece que o mundo inteiro est perpassado por elementos do global. Num tempo onde tudo o que slido se desmancha no ar e da relatividade Einsteiniana, os fluxos transmigrantes, as comunidades virtuais, os chats, os blogs, a expanso do mercado internacional reconfiguram a vida das cidades e de seus habitantes (Sassen,2001; Maffesoli,1997), as coneces antes nunca imaginadas entre local e global, a compresso tempo-espao (Giddens,1991) trazem elementos que se colocam como empirias desafiantes (Rial, 199_; Guimaraes,2000)21 e abrem possibilidades analticas que pretendem ir alm dos
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Guimares (2000) estudando sociabilidades virtuais, ao deparar-se com as categorias nativas on-line, como por exemplo representaes de papel de gnero, relembra a comparao feita pelo pesquisador de Web-chat, Marcus Leaning entre o mundo virtual e a literatura colonial: Colonial literature sought to understand the new worlds by applying models from the known. This process was not a complete replacement of indigenous features with known ones by the colonialist. Rather the process was one of a re-negotiation of concepts and cognitive templates. In applying a model of gendered behavior to an unknown, cyberpace, we are applying a set of motifs to an unknown form. (Leaning, 1998 apud Guimares, 2000:148). 21 A antroploga Carmen Rial (2004), enquanto estava na Frana (final dos anos 80), de olhos abertos aos fenmenos sociais mundiais que transitavam sua frente, chama a ateno para um novo campo para alm dos velhos estabelecidos Oceanistas, Africanistas e Americanistas. A autora pergunta: Seria conveniente, em nome da sacralidade das fronteiras do campo, fechar os olhos aos ttulos de jornais que anunciavam abertura de um

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centralismos e dos localismos, apontados por Meneses de Bastos(1997) como ncleos improdutivos da discusso do global na disciplina22. Parece que o outro torna-se cada vez mais virtual (Ribeiro,1996; Friedman,1994 Appadurai,1994) e, apesar de no diferir muito das comunidades imaginadas de Benedict Anderson [1983], reaviva o debate sobre real/imaginado, neste caso no apenas da cultura e da identidade (no s a tnica, -nunca foi s ela), mas da imagem, do amor, da cor da pele, do sexo, da intimidade, de localidades, dos nacionalismos. Uma insero em estudos sobre globalizao mostram a centralidade da desterritorializao e suas dinmicas culturais nos transnacionalismos, nos novos agrupamentos tnicos, nos movimentos separatistas e formaes polticas. Segundo Appadurai (2001) esses crescentemente operam de forma a transcender as fronteiras territoriais especficas e de identidades. Para o autor a desterritorializao afeta as lealdades entre grupos e as estratgias do Estado, portanto, afeta a forma com que comunidades locais produzem seus significados. Para Appadurai (apud Barbosa,2003) a nova apreenso etnogrfica exige repensar o papel da imaginao na vida social. Voltando-se aos mundos imaginados de Benedict Anderson, ressalta a importncia de considerar os sonhos, fantasias, mitos e histrias, novos poderes da vida social moderna, para fazer uma macroetnografia do mundo desterritorializado. O nacionalismo e sua relao com o estado-nao para Arjun Appadurai, um dos problemas mais importantes para as Cincias Humanas na atualidade, pois a emergncia de novos patriotismos, como o de Quebec, as etnicidades modernas cuja proporo muito maior que as etnias tradicionalmente estudadas pela antropologia, como as dos tamis, srvios, bascos, confrontam-se violentamente com os estados hegemnicos e contra outros grupos tnicos e trazem um desafio ao prprio conceito de etnia. Transmigrantes readaptam sua identidade nacional em territrios estrangeiros, muitas vezes etnicizando-se (Ribeiro,2003), transformam seu territrio nacional num paraso a ser reconquistado ou num porto seguro (real ou imaginrio). O sentimento de pertena nacional e
fast-food em Moscou, ou em outras cidades situadas fora dos limites geogrficos do meu campo? Ou ainda, deveria desviar os olhos das filas de espera diante do fast-food em Budapest, deixar de escutar o relato de um empregado do McDonald's de Londres, passar sem entrar diante de um fast-food plantado no centro de Marraquesh? (Rial,2004:04). 22 Entre os antroplogos, segundo Menezes de Bastos (1997), a tenso constituidora da discusso entre global e local estaria entre os centralistas e os localistas (1997:05). O autor pontua a discusso entre Wolf (Europe and the People without history) e Sahlins (Ilhas de Histria). O primeiro se encaixaria entre os centralistas, para quem o nvel local dos fenmenos scio-culturais e histricos teriam realidade apenas pontual, tipicamente no caso das relaes das naes-estados modernas com os primitivos, tudo no passando da submisso destes ltimos a uma lgica exterior, proveniente do dominador ocidental. No extremo oposto estariam os localistas, representado por Sahlins, para quem a problemtica deixa de existir pois o que seria nvel global daqueles fenmenos (scio-culturais e histricos) se desfaz sob o imprio da intradutibilidade de lgicas locais.(Menezes de Bastos, 1997:05).

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tnica, como j o era entre alemes migrantes do sculo XIX, conforme Giralda Seyferth, ao invs de evaporar, intensifica-se; a rapidez com que alguns grupos (no todos) podem ir e vir (relao tempo-espao) permite, por exemplo, que continuem com uma vida no seu pas natal e invistam nele poltica e financeiramente como terra do futuro, mas mantendo vnculos afetivos, econmicos e polticos quase cotidianos (Appadurai,1994). Um exemplo da importncia que transmigrantes exercem na building nation o caso dos Filipinos nos EUA descritos por Bacsh, Glick-Schiller e Blanc (1994). Organizados, mesmo distncia, conseguem mudar o governo do seu pas. O campo social transnacional torna-se o palco de ininterruptas negociaes entre grandes interesses estatais e econmicos, onde o idioma dos estados-naes, seus smbolos, seus cones e o prprio sentimento nacional no desaparecem, mas so at mesmo intensificados. Grnewald (2003) diz que, se a antropologia focaliza a interao social que cria as fronteiras tnicas, para os membros desses grupos o discurso tnico ressalta, na maioria dos casos, os contedos de sua origem, histria, cultura ou raa mesmo que esses sejam criados no presente para fins de autorepresentao ou de representao para os outros (:05). Os exemplos estudados mostram que a valorizao do local, a proliferao dos hibrdismos, o mundo em pedaos, as fronteiras sociais flexveis, as zonas simblicas de contato, o favorecimento do jogo ttico de identidades no impedem a tenso com categorias universalizantes de sujeitos e de coletividades, que levam em frente o projeto moderno da expanso do estado-nao to falado nas cincias humanas, j que esse trata de cumprir com alguns artifcios de garantia dos nacionalismos ao incutir nos seus compatriotas a necessidade da segurana (fsica e simblica) que o estado oferece, mesmo para os transmigrantes. Mas tambm mostram, para no ser apenas negativista, a formao de novos espaos de convivencialidade como os vizinhos virtuais (Appadurai,1996), comunidades afetivas (Lacerda, 2003), as comunidades virtuais em que a desterritorializao permite o estar junto de pessoas reais e imaginadas. So estudos que se iniciam e que tm muito a ensinar sobre mutaes e conexes entre os universos inter e trans. O outro e o eu performticos Maffesoli (1989) e Featherstone (1990) colocam a nossa poca como um perodo da estetizao da vida cotidiana, da barroquizao do mundo. Maffesoli (1997) aborda a materialidade do estar-em-conjunto da ps-modernidade -visibilidade da sociabilizaoatravez do paradigma esttico, tentando mobilizar o porqu e o como dos mltiplos

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agrupamentos efmeros da ps-modernidade. Para o autor, a transfigurao do poltico est justamente neste novo estar junto estetizado da vida cotidiana. A agncia e as reivindicaes (tnicas, de gnero, religiosas, etrias), a cultura inventada, as comunidades virtuais/imaginadas, as aglomeraes estetizadas o neotribalismo trazem tona o que tem sido discutido pelos autores preocupados com o turismo cultural (Banduchi e Barreto, 2001): a alteridade gerida pela mimeses. Conforme j alertado por Goffman (1969) e por Barth (1969), ao interagir com o seu outro imediato, seja ele o nondio, o no-nativo, o no-negro, o no-branco o outro muda conforme o contexto e a exigncia da fronteira-; os agentes tratam de perceber o que ser ndio a esse outro e, na perspectiva da aceitabilidade no mercado das etnias23, passam a representar a esses o que os indgenas acham que os brancos acham que ser ndio. Essa manipulao da representao de si ou do grupo foi acusada muitas vezes de no autntica, tanto na mdia quanto em trabalhos acadmicos, colocando comunidades como engodos culturais, e considerando a cultura inventada como uma farsa, um simulacro, j que apelam para artifcios no originrios do seu prprio grupo. O que preciso nesses casos, mais uma vez, voltar-se para o contexto e pesquisar onde e como se d a representao do grupo e como a autenticidade reivindicada para entender alm do olhar de simulao, que muitas vezes est impregnado tambm no pesquisador. Segundo Subirats (1989) a reproduo do mundo como simulacro pressupe o fim do sujeito e da histria, o esvaziamento consumado da existncia na ordem indiferenciada da cultura, concebida como segunda natureza ou natureza programada (1989:66). Minha preocupao aqui no com o autntico ou no autntico da cultura, mas sim com a recorrncia de uso de rituais, espetculos, eventos, que encenam a cultura(Goffman, 1989), e a partir dessas chamar ateno para a performatividade e a narratividade presente nesses eventos de contato identitrios (inter ou transocietrios), especialmente quando focamos aqueles personagens eleitos pelo grupo para fazerem a mediao cultural. Nesse caso, etnicidade, alm de uma ferramenta poltica e de um abrigo virtual carregado de smbolos, passa a ser tambm uma possvel narrativa de si (e seu grupo) em relao ao outro e, mais especificamente, como uma performance, nos termos de Bauman (1977) e de Briggs (1990), em que os atores ou grupos sociais, na experincia do evento da interao, esto tentando comunicar algo a um pblico que os avalia constantemente, de modo que precisam
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Ao usar a expresso mercado das etnias, no estou tentando subavaliar o uso variado dos atributos identitrios entre os grupos sociais como pura mercadoria, mas chamar ateno para a habilidade perceptiva dos grupos sociais em entender e usar de forma inteligente e eficaz os conceitos em voga na academia, nos debates amplos das financiadoras, do prprio estado que o abrange, e porque no dizer, dos atributos globais que chegam at esses.

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exibir talento e competncia para adquirir legitimidade. Essa identidade performtica, como a chamarei aqui, no se limita aos grupos indgenas em seus contatos com as comunidades nacionais (apesar de serem muito freqentes entre alguns grupos, como os Kayap, os Kamayur, os Xavante, talvez justamente por serem esses que tm se tornado visveis na mdia), mas se expande por todos os setores sociais que pretendem requerer uma coletividade permanente ou momentnea; alm disso pode ser observada em individualidades como prope precocemente Simmel [1902], que, ao analisar o homem moderno do incio do sculo XX j anunciava que, ao viver nas cidades, "(...)a pessoa precisa enfrentar a dificuldade de afirmar sua prpria personalidade no campo abrangido pelas dimenses da vida metropolitana (1979:22). Para Simmel [1902], onde o aumento quantitativo em importncia e o dispndio de energia assumem seus limites, a pessoa se volta para as diferenas qualitativas, de modo a atrair, por alguma forma, a ateno do crculo social, explorando sua sensibilidade e diferenas. (...) o homem tentado a adotar as peculiaridades mais tendenciosas, isto , as extravagncias especificamente metropolitanas do maneirismo, capricho e preciosismo. Agora, o significado dessas extravagncias no jaz absolutamente no contedo de tal comportamento, mas antes na sua forma de 'ser diferente', de sobressair de forma notvel e assim atrair ateno(Simmel,1979:22). Essa metacultura definida por Greg Urban como culture that is about culture ou o judgments made by natives about similarietes and differences with the past and change (Urban, apud Oakdale, 2004:02), mais que de uma problemtica ontolgica, uma questo de reflexividade (Giddens,1991) e de entendimento das regras do jogo estabelecidas num sentido do poder foucaltiano (relacional), que serve no somente para o contato com o no-ndio, mas tambm, e especialmente, frente a especialistas de todo tipo e instituies de toda ordem e abrangncia, como o estado, a nao, a mdia, financiadoras de projetos, a Igreja, a academia, entre outras. Mauss [1936] refere-se mimesis da gestualidade social inscrita na manifestao cotidiana das atuaes corporais, entendidas como realizaes e montagens fisiopsicolgicas; neste sentido, o corpo ao mesmo tempo instrumento com que se molda o mundo e substncia a partir da qual, por usos metafricos e metonmicos, se entende o mundo. No se trata de acusar o outro de representar aquilo que queremos que seja, porque se sabe que o processo de representao de si cheio de efeitos caleidoscpicos e surpreendentes; e por isso mesmo, cabe continuarmos refletindo sobre eles. Parece preciso olhar alm da desconfiana, e salientar as estratgias de representao do ns e do eu, que so mais complexas e mais humanas, e portanto menos estticas e lineares do que se sups ser

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na luta travada por alguns setores da disciplina nos anos 80 na recuperao das etnicidades. Para Leslie Baxter e Barbara Montgomery, a dialtica relacional reconhece diferenas fundamentais nas interaes relacionais cronotipicamente situadas, diferenas essas que representam a multivocalidade da existncia social. Essas diferenas sero, muitas vezes, mutuamente exclusivas e contraditrias, mas sempre interdependentes. (Baxter e Montgomery apud Mendes, 2002:521). Assim parece ser a identidade da modernidade tardia. Ao focar a idia de performance, Judith Butler (2003) diz que o gnero uma identidade tenuamente constituda no tempo, instituda num espao externo por meio de uma repetio estilizada de atos, cujo efeito se produz pela estilizao dos corpos uma temporalidade espacial. Gnero para Butler, um estilo corporal, um ato que tanto intencional, como performtivo, onde performativo sugere uma construo dramtica e contingente de sentido (2003:199). Para a autora, o eu do gnero permanente estruturado por atos repetitivos que buscam aproximar o ideal de uma base substancial de identidade, mas revelador, em sua descontinuidade ocasional, da falta de fundamento temporal contingente dessa base. Ento, os atributos de gnero no so expressivos, mas performtivos, constituindo efetivamente a identidade que pretensamente expressariam ou revelariam. Portanto, no h identidade pr-existente pelo qual um ato ou atributo possa ser medido; e no h atos de gnero verdadeiros ou falsos, reais ou distorcidos(Butler,2003:199) assim como no deve haver identidades quaisquer verdadeiras ou falsas, imitao de uma cultura autntica. Se no h sequer cultura dada, como imit-la? Se sim, h, voltamos ao princpio da discusso da homogeneidade e da imutabilidade da cultura. Para alm dos conflitos intersocietrios nos estgios atuais da globalizao, que no so poucos e nem menos prprios de se analisar, quero fechar este texto pensando nas micropolticas das identidades um processo que envolve a interioridade e a exterioridade das representaes, e que transcende a dvida entre real e imaginado. Sua estetizao e sua performatividade, capacidades humanas altamente criativas, inventivas, perceptivas, politizadas e portanto que refletem sobre o que o contato com o outro seja ele presencial imediato, regional, global, ou ainda virtual (e nem por isso menos presente)-, se espalha como a etnicidade proposta por Carneiro da Cunha (1986): como uma linguagem em que a situao do contato e as muitas informaes captadas nela, dadas num enquadre (Bateson, 1998) adequado vo permitir que o grupo e seus membros expressem suas capacidades criativas e suas potncias imaginativas, recriando a mesmidade da cultura. A performance entra aqui como um elemento essencial e no mais uma farsa ou imitao, pois ela que permitir a estratgia do contato, que, segundo Rafael Menezes de Bastos, sempre uma tentativa de

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armistcio, talvez sem nunca complet-lo j que cizes so constitutivas, e cizes fazemos dentro dos mais pequenos grupos, e muitas vezes dentro de ns mesmos saindo da mesmidade estagnante. Como prope Maffesoli (1997), preciso saber aceitar esses meandros de uma vida efervescente e emptica que no se deixa encurralar, priori, num sistema de verdades preestabelecidas, e que capaz de criar igualdades quando a diferena inferioriza, e de criar diferenas quando a igualdade descaracteriza. Assim, a cultura, a etnicidade (neste caso a identidade) so arenas pintadas com motivos barrocos mutantes, onde estamos todos a jogar (ou a brincar), por vezes entendendo as regras do jogo, outras vezes inventando-as, ou ainda sendo surpreendidos por elas ou pela incomunicabilidade nelas. O problema desse eu performtico que sua esttica inclui os mais extremos exemplos de atuao e de legitimidades como foi a de Hitler, Stalin, para citar alguns, e mais contemporaneamente a de Bush, ou dos paramilitares colombianos, ou dos narcotraficantes no RJ atores que vistos um a um parecem performances individuais, mas que enunciam, explicitam ou instigam performances coletivas que incluem sentimentos nem sempre considerados nobres como a xenofobia, o desejo desenfreado pelo poder, os nacionalismos mais fulminantes, com rituais que no raras vezes incluem sacrifcios de sangue. Mesmo assim, quero enfatizar sua cultura possvel, combatvel sob meu ponto de vista, mas acima de tudo possvel, especialmente quando instigados por grandes homens por ns mesmos inventados. No sentido delineado nos ltimos pargrafos, podemos dizer que o jogo antropolgico tambm uma performance, uma forma de tornar-se visvel perante o outro ajudando-o a criar sua narrativa performtica, mas tambm criando sua prpria. nessa perspectiva que o trabalho do antroplogo no restringi-se ao contato com esse outro nativo, mas de si mesmo como outro (Eckert e Rocha,1998), j que na narrativa do seu contato com o outro, depara-se com o si mesmo como um outro. E se para V Valeri, o jogo oferece, pois, ao adulto o espelho em que se deveria necessariamente olhar para redescobrir o Si ilusrio em que se funda o Si real, eu proporia que nos jogos da identidade o Si sempre ilusrio, inventado, virtual, cheio de barroquismos e por isso mesmo, o mais real.

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